UNIVERSIDAD VIRTUAL DE MONTEMORELOS

LICENCIATURA EN TEOLOGÍA

EL MENSAJE DE JUAN
EL BAUTISTA

POR

GERSON ELIEZER ALFARO ARENÍVAR

TUTOR

LUIS IVAN MARTINEZ TOLEDO

 El mensaje de Juan el Bautista
Mat. 3:1-6
El mensaje de 1. En aquellos días vino Juan el
Juan el Bautista predicando en el desierto de
Bautista Judea,
2. y diciendo: Arrepentíos, porque el
reino de los cielos se ha acercado.
3. Pues éste es aquel de quien habló
el profeta Isaías, cuando dijo: Voz
del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Señor,
Enderezad sus sendas.
4. Y Juan estaba vestido de pelo de
camello, y tenía un cinto de cuero
alrededor de sus lomos; y su comida
era langostas y miel silvestre.
5. Y salía a él Jerusalén, y toda
Judea, y toda la provincia de
alrededor del Jordán,
6. y eran bautizados por él en el
Jordán, confesando sus pecados.
Descripción Por aquel tiempo, Juan el Bautista
del mensaje estaba predicando en el desierto de
de Juan el Judea sobre el arrepentimiento
Bautista porque el reino de los cielos ya
estaba entre ellos. Eso era el
cumplimiento de la profecía de
Isaías, quien dijo: «Voz del que
clama en el desierto: Preparad el
camino del Señor, enderezad sus
sendas».
La característica principal en su
apariencia era que estaba vestido de
Marcos 1:2-6
2. Como está escrito en Isaías el
profeta: He aquí yo envío mi
mensajero delante de tu faz, El
cual preparará tu camino delante
de ti.
3. Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del
Señor; Enderezad sus sendas.
4. Bautizaba Juan en el desierto, y
predicaba el bautismo de
arrepentimiento para perdón de
pecados.
5. Y salían a él toda la provincia de
Judea, y todos los de Jerusalén; y
eran bautizados por él en el río
Jordán, confesando sus pecados.
6. Y Juan estaba vestido de pelo de
camello, y tenía un cinto de cuero
alrededor de sus lomos; y comía
langostas y miel silvestre.
El profeta Isaías escribió que Dios
enviaría su mensajero delante de
su faz para preparar el camino y
enderezar las sendas. Como
cumplimiento vino Juan quien
bautizaba en el desierto y
predicaba el arrepentimiento para
el perdón de pecados.
Mucha gente de Judea y Jerusalén
escuchó el mensaje y se
bautizaban confesando sus
pecados.
Lucas 3:3-6
3. Y él fue por toda la región
contigua al Jordán, predicando el
bautismo del arrepentimiento para
perdón de pecados,
4. como está escrito en el libro de
las palabras del profeta Isaías, que
dice: Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del
Señor; Enderezad sus sendas.
5. Todo valle se rellenará, Y se
bajará todo monte y collado; Los
caminos torcidos serán
enderezados, Y los caminos
ásperos allanados;
6. Y verá toda carne la salvación
de Dios.
Juan iba predicando por toda la
región cercana al río Jordán. Su
predicación era que debían
arrepentirse y bautizarse para el
perdón de los pecados,
cumpliendo lo que el profeta Isaías
escribió sobre la voz que clama en
el desierto para preparar el
camino del Señor y enderezar sus
sendas. Todo sería preparado: los
montes se bajarían, los caminos
se allanarían y todas las personas
 pelo de camello y tenía un cinturón La dieta de Juan era miel silvestre verían la salvación de Dios.
de cuero. Mucha gente escuchó su y langostas, y su vestimenta era de
mensaje en Jerusalén y toda Judea y pelo de camello con un cinturón de
se bautizaron confesando sus cuero.
pecados.
Reflexión Al reflexionar en el paralelismo de los evangelios sinópticos, no podemos menos que mostrar asombro por la
forma en que Dios ha dirigido todo. Si bien es cierto que los tres evangelios sinópticos presentan muchas
similitudes, aún en ellas encontramos sutilezas que nos ayudan a ampliar nuestra comprensión de la vida de
Jesús. Además, debemos reconocer que tampoco existe una relación servil entre dichos evangelios. En ellos hay
algunas diferencias que deben considerarse. A veces, Mateo dice algo de forma diferente a Marcos y a Lucas;
pero esa manera diferente de presentar su mensaje tiene una intención, hace énfasis en algún aspecto que el
autor quiere reforzar. A veces vamos a ver adiciones por parte de uno de los autores respecto a lo que otro está
narrando. Eso nos mostrará que Dios tiene algo más para decirnos de ese hecho de lo que podemos ver a
primera vista. De esta manera, aquello que para el lector superficial puede parecer simple y llanamente una
contradicción, para el lector atento muestra una riqueza que no tendríamos de no ser porque Dios inspiró al
evangelista a recoger la narración tal como lo hizo.
Ahora bien, esto no significa que debemos pasar por alto los problemas que pueden derivarse de tener una
cuádruple narración de la vida de Jesús. Pero, centrados en las tres narraciones que llamamos sinópticas, es un
hecho que, para la mente occidental, puede resultar extraño que haya tres narraciones que aborden los mismos
episodios (aunque, claro está, tienen sus singularidades). No obstante, más allá de los problemas que puedan
surgir, en realidad debemos notar el tremendo valor que nos aporta tener estos textos. Históricamente, estas
narraciones (incluyendo al no sinóptico de Juan), muestran que nuestro Señor fue una persona real que vivió en
el siglo I de nuestra era. Tanto es así que, el testimonio textual del NT es tan abrumador, que no tiene
comparación con los textos antiguos producidos por otros pensadores.
Así que, podemos resolver muchos aparentes problemas si, en lugar de pensar que debemos subordinar los
evangelios a una única fuente, o en lugar de creer que existe un texto perdido del cual bebieron los tres textos
que llegaron hasta nosotros, reconocemos que lo importante es el enfoque que tienen, el cuál es único, y es el
que dirigió la elección y composición del material que presenta el evangelista. Por ejemplo, Mateo se centra en
los discursos y los reporta, señalando que Jesús es el Mesías por tanto tiempo esperado por los judíos. Marcos
nos habla de Jesús como un hombre de acción. Lucas trata de ordenar la historia de Jesús para que sea clara
para su buen amigo Teófilo. Y Juan quiere recalcar que Jesús es el Verbo (Dios en la carne).
Finalmente, podemos dar gracias a Dios por guiar a los evangelistas a presentarnos la historia de Jesús de tal
manera que podamos conocer mejor a nuestro amante Salvador, a fin de que tengamos un cuadro más
completo de quién es él y no seamos presa de ideologías que tratan de apropiarse de la figura del Gran Maestro.
Citas selectas del material estudiado.

La cuádruple narración evangélica.

«Cada uno de los cuatro Evangelios tiene sus propias características

distintivas; cada uno destaca algunos aspectos de la vida y las enseñanzas
de Jesús; cada uno hace una contribución original al conjunto del relato
evangélico».1

«Aunque existe concordancia entre los cuatro relatos evangélicos, y aunque

los cuatro tienen mucho en común, hay por lo menos tres problemas
cronológicos que demandan solución».2

«Cada uno de los cuatro Evangelios, según lo ya dicho, contribuye en algo

particular al relato evangélico, y de ese modo a la armonía de los
Evangelios».3

Crítica de las fuentes del Nuevo Testamento.

«La crítica de las fuentes ha realizado desde el siglo pasado vigorosos

intentos para resolver el problema sinóptico: dilucidar cuál fue el primer
Evangelio y cómo y por qué los otros evangelistas lo copiaron». 4

«Diversas hipótesis que afirman la existencia de una sola fuente. Papías, uno
de los padres de la iglesia, escribió en el siglo II algo que es citado por
Eusebio (Historia eclesiástica iii. 39. 16):"Mateo escribió ciertamente los
oráculos divinos en lengua hebrea [arameo]; cada cual los interpretó como
mejor pudo"».5

1
Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista, vol. 5, 7 vols. (Buenos Aires: ACES, 1995).
2
Nichol.
3
Nichol.
4
Nichol.
5
Nichol.
«El que estudia la Biblia puede estar confiado de que los Evangelios
sinópticos representan el esfuerzo interrelacionado y divinamente inspirado
de escritores del primer siglo de la era cristiana».6

El problema sinóptico.

«La solución más comúnmente aceptada es la prioridad de Marcos. Es

impactante el hecho que el orden de Marcos y Mateo está de acuerdo contra
Lucas, y el orden de Marcos y Lucas contra Mateo, pero nunca el orden de
Mateo y Lucas está contra Marcos».7

«Desde el principio los cuatro evangelios fueron considerados relatos

variados de un mismo evangelio».8

«Los cuatro evangelios son evidencias primarias de su autenticidad e

historicidad. Atacar a los evangelios es atacar la validez histórica de la fe
cristiana».9

Los sinópticos.

Sinópticos: «Se deriva del hecho de que estos Evangelios permiten -a

diferencia de la narración evangélica de San Juan- ser arreglados y
armonizados sección por sección, de modo que permiten al ojo percibir de
una ojeada (''sinopsis'') los numerosos pasajes que son comunes a ellos, y
también las partes que le son peculiares a sólo dos, o incluso a uno solo de
ellos».10

«Sin embargo, la interrelación de los Sinópticos no es simplemente una de

cercana semejanza, sino también una de notables diferencias». 11

6
Nichol.
7
Eloy Wade, «El problema sinóptico» (UM Virtual, s. f.).
8
Wade.
9
Wade.
10
Francis Gigot, «Sinópticos», trad. Luz María Hernández Medina, s. f.,
http://www.newadvent.org/cathen/14389b.htm.
11
Gigot.
«El contenido de los sinópticos comprende dos clases de secciones paralelas:
una consiste en relatos de las acciones y eventos hallados en los tres
Evangelios; la otra, que consiste en la enseñanza de Cristo, sólo aparece en
San Mateo y San Lucas».12

Bibliografía.

Gigot, Francis. «Sinópticos». Traducido por Luz María Hernández Medina,

s. f. http://www.newadvent.org/cathen/14389b.htm.
Nichol, Francis D., ed. Comentario Bíblico Adventista. Vol. 5. 7 vols. Buenos
Aires: ACES, 1995.
Wade, Eloy. «El problema sinóptico». UM Virtual, s. f.

12
Gigot.