Mara (budismo)

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Imagen de Mara, al estilo de Gandhara, Distrito de Swat en el valle del río Swat.

Se le llama Mara al estado mental o entidad que intentó evitar que el

Buda Siddharta Gautama alcanzara la iluminación y saliera del Samsara.
Hay muchas fuentes sobre qué es realmente "Mara", aunque todas concuerdan
en que trató de evitar que el Buda alcanzara la iluminación.12 Las Diferentes
descripciones que ha tenido son:

 Mara, dios de la destrucción3

 Mara, señor de la ilusión, líder de los demonios
 Mara, un demonio4
 Mara, parte negativa que habita en cada persona que se generar a
partir de los cinco obstáculos, y construye una ilusión del interior de
la propia mente.
 Mara, las contaminaciones mentales de cada individuo provenientes
de Klesa (los estados mentales negativos), las mismas que
podríamos denominar "ignorancia" que oculta la verdadera
naturaleza del mundo (Tri-Laksana); y es esta misma la que impide a
los seres lograr el Nirvana.
A partir de lo indicado, en el budismo tradicional se dan cuatro o cinco formas
metafóricas de Māra:

 Kleśa-māra: Māra como la encarnación de todas las emociones

inhábiles , como la codicia, el odio y el engaño.
 Mṛtyu-māra: Māra como la muerte.
  Skandha-māra: Māra como metáfora de la totalidad de la existencia
condicionada.
 Devaputra-māra: el deva del reino de los sentidos, que trató de evitar
que Gautama Buddha lograra la liberación del ciclo de renacimiento
(Samsara) en la noche de la iluminación de Buddha.
Así, Mara (al igual que el concepto análogo de Maya en el hinduismo), impide
ver la Ilusión del Mundo. Aquellos que escapan de Mara y alcanzan la
iluminación, como el Buda, pueden escapar así finalmente del ciclo de vida y
muerte y realizarse en la "Budeidad" Diez Mundos.5
El budismo primitivo reconoció tanto una interpretación literal como psicológica
de Mara. En la cosmología budista, Mara se asocia con la muerte, el
renacimiento y el deseo; siendo descrito como "la personificación de las
fuerzas antagónicas a la iluminación".
Igualmente estaría relacionado con el reflejo de la metáfora de la Red de Indra.
"Buda desafiando a Mara" es una pose común de las esculturas de Buda. El
Buda se muestra con la mano izquierda en el regazo, la palma hacia arriba y la
mano derecha sobre la rodilla derecha. Los dedos de su mano derecha tocan la
tierra, para llamar a la tierra como su testigo para desafiar a Mara y lograr la
iluminación. Esta postura también se conoce como el mudra
bhūmisparśa "testigo de la tierra"

Personaje[editar]
Mara se describe como una entidad que tiene una existencia en el mundo
de Kāma, tal como se muestra que existe alrededor del Buda, y también se
describe en pratītyasamutpāda como, principalmente, el guardián de la pasión y
el catalizador de la lujuria, la vacilación y el miedo; el que obstruye la
meditación entre los budistas. El Denkōroku se refiere a él como "El que se
deleita en la destrucción", lo que destaca su naturaleza como una deidad entre
los devas Parinirmitavaśavarti.
El mito indica que cuando el rey celestial demoníaco quiso evitar que el
príncipe Siddhartha (Buda Gautama), llegará al Nirvana, cuando esté estaba
próximo a alcanzar la iluminación, Mara llegó montado en su
elefante Girimekhala, trayendo consigo un ejercicio para intimidar a Siddhartha.
Los devas que estaban observando y/o acompañado a Siddhartha, como Maha
Brahma, Sakka, Mahakala, entre otros, huyeron de ese lugar al ver este gran
ejército. Así Siddhartha se enfrentó solo a Mara y su ejército refugiándose en
los diez paramitas que había entrenado durante mucho tiempo; siendo así
infructuosos todos los esfuerzos de Mara y su ejército (incluido las fuertes
lluvias acompañadas de fuertes vientos y truenos que rugían constantemente,
seguidos por otras horribles vistas para intimidar). Incluso el uso del
arma cakkavudha por parte de Mara fue infructuoso, ya que está arma se
convierte en un paraguas muy hermoso, que cuelga tranquilamente y da
sombra al Bodhisattva. Luego Siddhartha pidió a la tierra que diera testimonio
de sus actos, y fue así como Girimekhala cayó arrodillado frente al Buda.
Igual se dice que Mara posteriormente trato de tentarlo mediante la visión de
hermosas mujeres que, en varias leyendas, a menudo se dice que son las hijas
de Mara. En algunos relatos de la iluminación de Buda, se dice que ellas
vinieron voluntariamente después del revés de Māra en su esfuerzo por
eliminar la búsqueda de iluminación de Buda. Las tres hijas de Mara se
identifican como Taṇhā (sed), Arati (aversión, descontento)
y Rāga (apego, deseo, codicia, pasión). Por ejemplo, en el Māra-sa ṃ
yutta del Samyutta Nikaya se indica que las tres hijas de Mara se desnudaron
frente a Buda, pero igualmente fracasaron en atraer al Buda al mundo de la
ilusorio de Mãra: