Imperio eclesiástico

"Los que saben lo que alguna vez fue Roma,

son más capaces de apreciar lo que ella es ".
- Hallam

Alonzo Trevier Jones

REVISIÓN Y HERALD PUBLICACIÓN CO.

Battle Creek, Mich.

Entró de acuerdo con la Ley del Congreso, en el año 1901, por

Alonzo Trevier Jones,
En la oficina del Bibliotecario del Congreso, en Washington.

A
La gente común
quien escuchó alegremente a nuestro Maestro común, y
cuya experiencia silenciosa y práctica "a lo largo del
La historia de la Iglesia siempre ha sido más verdadera y ha guiado a la Iglesia
en un camino más seguro que los decretos públicos de quienes
afirman ser líderes autoritarios de teología
pensó, "este libro es respeto-
totalmente dedicado
por
EL AUTOR

TABLA DE CONTENIDO

CAPÍTULO I - UN PODER MUNDIAL ECLESIÁSTICO 1

Contra el Altísimo: las cartas de Cristo a su
Iglesia - Consecuencia de la Apostasía.
CAPÍTULO II - LOS VISIGOTOS EN LA EDAD MEDIA 8
Teodorico, el visigodo - El imperio visigodo.
CAPÍTULO III - EL SUEVI EN LA EDAD MEDIA 13
Descubrimientos portugueses - Descubrimiento de las Indias y
China.
CAPÍTULO IV - LOS FRANCOS EN LA EDAD MEDIA 19
Sujeción de los borgoñones - Clovis único rey de
los francos - Los alcaldes del palacio - Imperio de
Carlomagno - Las invasiones de los hombres del norte - El
Formación de Normandía - Establecimiento de los Capetos
Dinastía - El sistema feudal.
CAPÍTULO V - EL ALEMANNI EN LA EDAD MEDIA 37
Establecimiento del Reino Alemán - Establecimiento
del "Sacro Imperio Romano" - Origen del Reino
House of England - Esplendor de Federico II - El
Gran Interregno: Anarquía - Fin del "Sacro Romano
Imperio."
CAPÍTULO VI - LOS BURGUNDIANOS EN LA EDAD MEDIA 51
El maratón de Suiza - Suiza gratis.
CAPÍTULO VII - LOS ÁNGULOS Y LOS SAJONES EN LA EDAD MEDIA 57
Gran Bretaña se convierte en Inglaterra: reyes, concejales, condes,
Churls, Thralls - Supremacía de Northumbria - El
Invasiones danesas - Dominación danesa - Imperial
 Inglaterra - Reyes daneses de Inglaterra - Reino del rey
Canute - William el conquistador - La realización de
Doomsday Book - Conquista inglesa de Normandía -
Imperio Inglés, Casa de Plantagenet - Cautiverio de
Coeur de Lion - John da Inglaterra al papado -
La Gran Carta - John Desolates the Kingdom -
"El imperio de la ley y no de la voluntad" - Los Cien
Guerra de los años.
CAPÍTULO VIII - FILOSOFÍA PAGANA LA FUERZA DEL PAPADO
95
La nueva filosofía platónica: las primeras órdenes de
Monjes - El Fanatacismo Monkish - Introducido en
Roma - Los estilitas - "Un hombre de sentido no debe ser apenas
decirlo "- El razonamiento falaz de Platón - Vida
Solo en Cristo - Jesús y la resurrección - Let
Esta mente esté en ti - Ministros de la Inquisición.
CAPÍTULO IX - CONTROVERSIA TEOLÓGICA - CONSEJO DE EFESO
118
Alejandría y Constantinopla - Crisóstomo depuesto -
Ambos apelan al Papa - Cirilo de Alejandría -
Nestorio de Constantinopla - Llamamientos a Roma -
Consejo general llamado - Preliminares al Consejo
- Condena de Nestorio - Cirilo soborna a la corte y gana - La deificación de
María.

CAPÍTULO X - CONTROVERSIA TEOLÓGICA - SEGUNDO CONSEJO DE

EFESO 140
La controversia eutiquiana - Eusebio en un dilema -
Pronóstico de la Inquisición - Llamamientos a Roma -
Instrucciones al Consejo - El asesinato de Flavio
- Regularidad del Consejo.
CAPÍTULO XI - CONTROVERSIA TEOLÓGICA - CONSEJO DE
CALCEDÓN 155
Crecimiento del espíritu papal: los ilimitados de Roma
Ambición - Otro Consejo Decretado - "Un espantoso
Tormenta "- Condena de Dioscorus - Carta de Leo
the Test - Carta de Leo aprobada - El egipcio
Obispos - La carta de Leo completa el credo - El
Credo de Leo y Calcedonia - Carta del Consejo a
Leo - Edictos imperiales imponen el credo - El Papa
La Fuente de la Fe - Resultados de Teología
Controversia.
CAPÍTULO XII - EL PODER TEMPORAL PAPAL ESTABLECIDO 184
Los papas como mediadores - Las tierras de la Iglesia -
El Reino Heruliano Arraigado - El Ostrogótico
Dominion - Procedimientos papales en Roma - El papado
Poner por encima del estado - Conspiraciones contra el
Avestruces - Justiniano y el papado - El
Controversia de Trisagion - El reino del vándalo desarraigado
- El reino ostrogótico destruido - El papado ahora es una potencia mundial.
CAPÍTULO XIII - RESTAURACIÓN DEL IMPERIO OCCIDENTAL ....... 209
Justiniano y el Papa Vigilio - Los Papas Cambios de Fe - El Título de Obispo
Universal - Gregorio Magno - Gregorio Magno a Focas - Obispo de Roma Obispo
Universal Decretado - Los Lombardos y el Papado - Introducción de imagen
Adoración - El Papa enseña imagen Adoración - El Papa hace un llamamiento a los
francos - Pipino hizo rey - El Papa visita a Pipino - "San Pedro" escribe a los
francos - Donación de Pipino al papado - Donación de Carlomagno - Carlomagno, rey
de Lombardía - Se establece la adoración de la imagen - Carlomagno se convirtió
en emperador - La Roma original continuó en el papado - El Imperio occidental
reubicado - Una teocracia imperial - Posición eclesiástica del emperador.
CAPÍTULO XIV - EL PAPADO Y LOS BÁRBAROS ............. 254
Clovis se convierte en católico: las "guerras santas" de Clovis
- Los visigodos se vuelven católicos - El catolicismo invade Gran Bretaña -
Agustín y los cristianos británicos - Inglaterra se convierte en católica - Los
sajones se hicieron católicos - El catolicismo en Francia - El papado corrompe
a los bárbaros.
CAPÍTULO XV - EL IMPERIO SANTO ROMANO 272

Los papas y los emperadores: el asesinato de Pope Shields

- Las reformas intentadas fracasan - El Papa humilla al emperador - Los
sarracenos en los Estados Pontificios - El Papa

y el Imperio del Este - Nicholas afirma su infalibilidad - Nicholas al Rey de Bulgaria

- El Papa a Carlos el Calvo - Carlos el Calvo al Papa - Los Estados Pontificios
declarados independientes - El papado rinde homenaje a los sarracenos - El papa Esteban
al emperador oriental - El papa persigue a los muertos Formoso - La abominación de la
desolación - Las mujeres romanas gobiernan el papado - El hijo de Marozia es hecho papa
- El nieto de Marozia es hecho Papa - El Papa Juan XII y el Consejo del Emperador - El
Papa Juan XII depuesto - El Papa Juan XII nuevamente - El reinado papal del terror -
El Consejo francés al Papa - "El hombre de pecado, el Misterio de iniquidad "- El
papado prohíbe el matrimonio del clero
 - Papado vendido en subasta - Reforma significa ruina para el papado - Los
normandos y el papado - El cardenal Damiani describe a los obispos - Más
intentos de reformar el papado - Guerra papal - Hildebrand se convierte en
papa.
CAPÍTULO XVI - LA SUPREMACIA PAPAL - GREGORIA VII A
CALIXTUS II 336
Hildebrand contra el clero casado - El significado de
"Gregorio VII" - Esquema Teocrático de Hildebrand -
Gregorio VII concibe las cruzadas - La guerra contra
Matrimonio - Ay infligido por Gregorio VII - La guerra de
Investigaciones - Gregory Summons Henry IV - Henry IV
al Papa - Gregorio excomulga a Henry - El
Imperio contra Enrique IV - Enrique en Canossa - Enrique
Liberado de la excomunión - Un rey rival elegido -
Gregory nuevamente excomulga a Henry - Henry IV Victor
- Roma en ruinas: Gregorio muere - Máximas de Gregorio VII - Origen de las cruzadas -
Discurso de la cruzada del papa Urbano - Recompensa y carácter de los cruzados - La
primera cruzada - La captura de Jerusalén - Carácter de la Cruzadas - Guerra de
Investigaciones Renovada - Papa Pascal II: Rey Enrique V - Enrique V captura al Papa
- El Papa cede a Enrique V - La contribución de Pascal al papado - El papado en el
siglo XII.
CAPÍTULO XVII - LA SUPREMACIA PAPAL - INOCENTE III A
BONIFACE VIII 396
El Papa le da Irlanda a Inglaterra - El mundo
Opinión del Papado - Inocencio III y el Rey de
Francia - Inocencio III y Juan de Inglaterra - Origen
de la pelea con John - Inglaterra bajo interdicción -
Inglaterra dada por Juan a Roma - Guerra de inocentes en
Alemania - Selectos inocentes y emperador - Inocentes
Emperador se vuelve contra él - Captura de cruzados
Constantinopla - Prodigiosas afirmaciones de Inocencio IV -
El pináculo del poder temporal.
CAPÍTULO XVIII - EL IMPERIO PAPAL 423
Universalidad del gobierno papal: los obispos y sus
Elección - Obispos militares - Saqueadores papales - "A
Terror a todos "- La miseria universal -" Una maldición
a la gente "- Resultados del celibato - A Most

Norma Singular de Moralidad - Responsable de la Iglesia de Roma - Opresión

Judicial - Monjes Mendicantes
- Fetichismo papal - Indulgencias - Fetichismo de reliquias - "Una maldición
no mitigada".
CAPÍTULO XIX - "ESA MUJER JEZEBEL" ...................... 456
Quien se proclama profetisa - Cristianismo en la Edad Media - Los valdenses - Los
paulicianos - Mártires paulicianos - El cristianismo impregna Europa - Arnold de
Brescia - Waldenses Traduce el Nuevo Testamento - Misioneros valdenses y
paulicianos - El Centros de cristianismo - La existencia de Jezabel amenazada -
Jezabel pide la espada - La ira de Jezabel hacia los cristianos - Los cristianos
aún se multiplican - Inocencio III reina - Carácter confeso de los condenados -
El papado compite con el pecado - Corrupción reconocida de los católicos - Toda
la fortaleza de la Iglesia - Los papistas intentan imitar a los cristianos -
Excomunión e interdicción - Tratamiento cruel de Raymond - El movimiento de las
naciones al fin - La tierra desolada - La hipocresía suprema - Una perversión
moderna de historia.
CAPÍTULO XX - LA ANARQUÍA DEL PAPADO .................. 509
Clemente V destruye a los templarios - Juan XXII peca en impuestos - El emperador
contra Juan XXII - Nicolás renuncia a Juan - Tesoro dejado por Juan XXII - "Tan
borracho como un papa" - Jubileo reducido a cincuenta años - Clemente VI a sus
cardenales - El papado regresa a Roma - Roma exige un papa romano - Urbano VI repudiado
- El papado de dos cabezas - La anarquía aumenta - Simonía universal - Universidad de
París en el papado - " Pope I Am: Pope I Will Permain "- Esfuerzos papales en la unidad
- Cardenales unidos contra ambos papas - Concilio de Pisa - Confusión peor confundida
- El papado de tres cabezas - El Concilio de Constanza - El Papa Juan Flees -
El Papa Juan XXIII depuesto - Gregorio XII toma el Concilio - Un Papa
nuevamente - El pináculo de la blasfemia.
CAPÍTULO XXI - EL ESPÍRITU DEL PAPADO .................. 565
El secreto del papado - Los querubines celestiales - El fundamento del trono de
Dios - El querubín que pecó - El cambio de la ley de Dios exigió - El propósito
eterno de Dios - Lucifer reflexiona sobre Dios - El yo no puede salvarse a sí
mismo - En Chains of Darkness - El pecado debe ser erradicado - Libertad de
elección - Satanás viene a este mundo - La tentación en el paraíso - La enemistad
contra Dios - Todo el yo y nada de Dios - La enemistad contra Satanás - El
misterio de Dios - La humildad de Cristo - El cambio de la ley de Dios.
CAPÍTULO XXII - LA REFORMA - INGLATERRA ............... 605
John Wicklif Responsable - Wicklif Contra el Papado - El Verdadero Ministro de Cristo
- Los Frailes una Pestilencia Moral - El Alto Servicio del Predicador - "Pobres
Sacerdotes", "Lollards", "Hombres de la Biblia" - El Cierto

Cabeza de la Iglesia - El Papa contra Wicklif - Wicklif pone la Biblia en inglés

- Suficiencia de las Escrituras - La verdad prevalecerá - El sol resucitado de la
Reforma.
CAPÍTULO XXIII - LA REFORMA - BOHEMIA .............. 630
El Ministerio de Militz - Militz en Roma - El Papa denuncia a Militz - Matías de Janow
- Anticristo descrito - La verdadera ley de Cristo - Los tiempos del anticristo -
Capilla de Belén y John Huss - Los escritos de Wicklif condenados - - Wicklif todavía
siguió - Escritos quemados de Wicklif - Amor de la verdad de Huss
- El Papado condena a Huss - Cruzada del Papa Juan XXIII - Huss denuncia indulgencias -
Huss contra el Papa - "No está en el poder del Papa" - Estudiantes queman los toros
del Papa - El partido papal cobra vida - - Los escritos de Wicklif nuevamente
condenados - Huss excomulgado - Esfuerzos para obtener la paz - La única paz verdadera
- Cristo la verdadera cabeza - El Espíritu Santo, la verdadera guía - Los milagros
mayores - La abominación de la autodeificación - - Huss parte hacia Constanza - Huss
está atrapado - Huss encarcelado - Huss en su "juicio" - El emperador contra Huss - El
noble caballero de Chlum - La comunión de Cristo con Huss
- Fiel hasta la muerte - Arrestado Jerónimo de Praga - Discursos de Jerónimo -
Efecto de la muerte de Hus y Jerónimo.
CAPÍTULO XXIV - LA REFORMA - ALEMANIA ............... 708
Justificación por la fe - "La verdadera puerta del paraíso" - La fe de Jesús - Las
obras de la ley - Indulgencias - El sueño del elector Frederick - Tesis contra las
indulgencias - Cómo estudiar la Escritura - Los proscritos del Papa Luther - Luther
apela a un consejo - La discusión leipsica - Un toro contra Luther - La primera cosa
necesaria - La oficina de los cardenales - Que el clero se case - Definición del papado
- Carta de Luther a Leo - La libertad del cristiano - Lutero renueva el llamamiento
contra Roma - Lutero quema el toro del Papa - La dieta de los gusanos - Duque George
contra Roma - El emperador llama a Lutero
- Lutero se encuentra antes de la dieta - Lutero da tiempo
- Respuesta de Lutero - "No puedo retraerme nada" - Edicto imperial contra Lutero -
"La libertad es la esencia de la fe" - La protesta, los protestantes - La Carta del
protestantismo - Cristianismo libre de nuevo.
CAPÍTULO XXV - PROTESTANTISMO - VERDADERO Y FALSO ........... 772
Controversia teológica de nuevo - La controversia sinérgica - Persecuciones de los
anabautistas - Controversia sobre la filosofía - Calvinismo contra la gracia libre -
En tierra papal - Enrique VIII Tanto el rey como el papa - Solo el gobierno de
Calvino Papal - Intolerancia puritana - La protesta de Roger Williams - Roger
Williams desterrado - El llamamiento más conmovedor de la historia - Persecución de
John Wesley - Protestantes

Falso al principio - Martin Luther y Roger Williams.

CAPÍTULO XXVI - EL PRINCIPIO CRISTIANO TRIUNFANTE ....... 804
Gobierno del pueblo - El principio perfecto del gobierno civil - No puede ser
aniquilado - Derecho religioso - Presbiterio de Hannover - Religión desestabilizada -
Establecimiento de la libertad religiosa - Madison por el derecho religioso - La
protesta de Virginia
- Frutos de establecimientos religiosos - Usurpación peligrosa - Derecho
religioso hecho constitucional - El pueblo de derecho religioso - La idea
cristiana - La luz del faro del mundo.
CAPÍTULO XXVII - APOSTASÍA NACIONAL ....................... 834
Una cosa asombrosa - El viejo orden de las cosas - La combinación religioso-
política lista - La teoría papal reproducida - Se une con el papado - El vínculo
de la unión - El Congreso legisla religiosamente - El Congreso interpreta las
Escrituras - Un reclamo a la infalibilidad - El pivote de la infalibilidad papal
- Adopción nacional del principio papal - El signo de la salvación papal - El
papado interviene - Principio republicano repudiado - La Constitución abandonada
- Todo principio de libertad asesinado - Apostasía nacional Completo - "Que
deberían hacer una imagen" - La imagen de la bestia - El papado nuevamente
exaltado.

CAPÍTULO I - UN PODER MUNDIAL ECLESIÁSTICO

El imperio romano había perecido. "Nunca se había derrocado por completo la

1
existencia de una nación". - Guizot. 1 Nuevos pueblos en diez reinos distintos, en el
año 476 DC, ocuparon el territorio que durante quinientos años había sido romano. Estas
son las naciones que, inextricablemente involucradas con el papado, son el tema de la
historia medieval y moderna de Europa occidental, que ahora debemos rastrear.
2. El establecimiento, el crecimiento y el reinado del papado como potencia mundial, es
claramente un tema de profecía, al igual que la caída de Roma y la plantación de los Diez Reinos
sobre sus ruinas. De hecho, la profecía de esto es una parte inseparable de la profecía del otro.
Para cualquiera que observe de cerca, parecerá que en las tres grandes líneas de profecía de
Daniel 7, 8 y 11, el gran tema es Roma. En las Escrituras en cada uno de estos capítulos, se da
mucho más espacio a la descripción de Roma que a Babilonia, Medo-Persia y

Grecia todos juntos. Y en Dan 11: 14 cuando se marca la entrada de Roma en la escena,
se afirma de manera definitiva y significativa "los hijos de los ladrones se exaltarán para
establecer la visión". Es decir: Roma es el objeto particular de la visión; y cuando se
llega a Roma y ella entra en escena, se establece la visión .
3. En Daniel 7, los cuatro grandes imperios mundiales: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y
Roma, están representados por cuatro grandes bestias. La última característica del cuarto es
que "tenía diez cuernos". Luego, dice el profeta, "consideré los cuernos y, he aquí, surgió
entre ellos o t r o PEQUEÑO cuerno, ante el cual había t r e s de los primeros cuernos
arrancados de raíz: y, he aquí, en este cuerno había ojos como los ojos del hombre y una
2
boca que habla grandes cosas ". 2 Este "cuerno pequeño" el profeta contempló incluso
hasta que "se estableció el juicio y los libros
2
se abrieron ". Y luego dice:" Vi entonces [en el momento del Juicio] debido a las grandes
palabras que habló el cuerno. Vi hasta que la bestia fue asesinada, y su cuerpo
destruido, y entregado a la llama ardiente ".
4. Tenga en cuenta que el profeta está considerando el "cuerno pequeño" en su carrera,
incluso hasta el final. Pero cuando ese "cuerno pequeño" llega a su fin, no se dice, contemplé
hasta que se rompió la bocina ; pero, "vi hasta que la bestia fue asesinada". En el momento
de la Sentencia "Yo veía a continuación, debido a las grandes palabras que el cuerno habló:
miraba hasta que la bestia fue muerto." Esto muestra más allá de toda duda que lo que está
simbolizado por el "cuerno pequeño" es simplemente otra fase de lo que está simbolizado por
la bestia grande y terrible. El "cuerno pequeño" no es más que la continuación de la bestia en
u n a forma diferente: las mismas características están ahí: el mismo espíritu está ahí: lo
mismo que la bestia continúa durante todo el tiempo del cuerno pequeño hasta que llega su
destrucción; y cuando llega la destrucción del pequeño "cuerno" , es "la bestia" la que es
asesinada y su cuerpo destruido y entregado a la llama ardiente.
5. En Daniel 8, el pensamiento es el mismo, excepto que ambas fases de este poder que es
Roma, están simbolizadas en "un cuerno pequeño que

se volvió extremadamente grande hacia el sur y hacia el este y hacia la tierra agradable "," que se
hizo grande incluso para el ejército del cielo ", que se magnificó incluso para el Príncipe del
ejército, y por quien se llevó el sacrificio diario y el lugar de su santuario fue derribado ". El
bosquejo posterior de Roma en toda su carrera, y bajo cualquier forma, desde su entrada en el
campo de los asuntos del mundo hasta el final, se da en los versículos 23-25: "Y en el último
tiempo de su reino, cuando los transgresores han llegado a la plenitud, un rey de semblante feroz,
y que comprende oraciones oscuras, se levantará. Y su poder será poderoso, pero no por su
propio poder: y destruirá maravillosamente, y prosperará, y practicará, y deberá destruya al pueblo
poderoso y santo. Y a través de su política también hará prosperar el oficio en su mano, y se
engrandecerá en su corazón, y por la paz destruirá a muchos: también se enfrentará al Príncipe
de los príncipes; pero será quebrantado sin mano ".
6. Cuando en el capítulo 7 el ángel le explicó a Daniel el significado de estas cosas,
dijo: "Los diez cuernos de este reino son diez reyes
3

eso surgirá; y otro se levantará después de ellos; y él será diverso desde el principio, y
someterá a tres reyes. Y él hablará grandes palabras contra el Altísimo, y desgastará a
los santos del Altísimo, y pensará en cambiar los tiempos y las leyes: y serán entregados
3
en su mano hasta un tiempo y tiempos y la división de los tiempos ". 3
7. Del cuarto gran reino, Roma, el ángel dijo que no solo era "diverso de todos los
reinos que lo precedieron ", sino que era "diverso de todos los reinos". Roma era diversa
de todos los poderes que tenía antes, y también diversa de todos los reinos, en que era
una república. Es cierto que esta república degeneró en un poder de un solo hombre, un
terrible despotismo imperial, en el que también era diferente de todos los que le
precedieron, e incluso de todos; sin embargo, el nombre y la forma de una república
todavía se conservaron, incluso en sus últimos días.
8. Ese imperio pereció, y en su lugar había diez poderes que se llamaban reinos.
Pero, ahora de este otro peculiar que surge entre los diez, ante los cuales tres de los
diez están desarraigados, de este está escrito: "Será diverso desde el principio". El
primero fue diverso de "todos"; y, sin embargo, esto es diverso incluso de ese. Esto
muestra, entonces, que el poder al que se hace referencia aquí sería diverso de todos,
incluso en un grado más allá del que se declara claramente que es diverso de todos: que
sería de un orden completamente nuevo y extraño.
9. Tenga en cuenta que de este poder está escrito que debe "hablar grandes palabras contra el
Altísimo"; que debe "desgastar a los santos del Altísimo"; y que debería "pensar en cambiar los
 4
tiempos y la ley" 4 del Altísimo. En la descripción del mismo poder, dada en el capítulo 8: 25, se
afirma que "él también se enfrentará al Príncipe de los príncipes". A lo largo del libro de Daniel, la
expresión "ponerse de pie", donde se usa en relación con los reyes, significa invariablemente
5
"reinar". 5 Este poder, entonces, reinaría en oposición a Cristo; porque solo Él es el Príncipe de
los príncipes.
10. Más información con respecto a este poder, es dada por Pablo en 2 Tesalonicenses 2,
donde, por escrito sobre el día de la venida del Señor, dijo: "Ese día no vendrá excepto allí
ven una caída
44
primero, y que el hombre de pecado sea revelado, el hijo de perdición; quien se opone y
se exalta a sí mismo por encima de todo lo que se llama Dios, o que se adora; para que
él, como Dios, se siente en el templo de Dios mostrándose a sí mismo que él es Dios. "Y
que esta instrucción se deriva directamente de los pasajes que hemos citado de Daniel 7
y 8, queda claro por el hecho de que Pablo apela a los Tesalonicenses : "Recuerden que
no, que cuando aún estaba con ustedes, les dije estas cosas". Cuando todavía estaba
con ellos y les decía estas cosas, "razonó con ellos fuera de las Escrituras". Las únicas
Escrituras que entonces tenían las Escrituras del Antiguo Testamento, y el único lugar en
las Escrituras del Antiguo Testamento donde se mencionan estas cosas que él citó es en
estos capítulos del libro de Daniel.
11. Estas especificaciones de las Escrituras aseguran que el poder al que se hace referencia
es eclesiástico: trata particularmente del "Altísimo": reina en oposición al "Príncipe de los
príncipes". Las especificaciones muestran que es más que un simple poder eclesiástico: es un
poder mundial eclesiástico , u n reino mundial teocrático, que requiere adoración a sí mismo:
poniéndose por encima de todo lo que se adora, incluso sentado "en el templo" - el lugar de culto -
"de Dios, mostrándose a sí mismo que él es Dios".
12. Todo esto se enfatiza con la descripción adicional del mismo poder: "Vi a una mujer
sentada sobre una bestia de color escarlata, llena de nombres de blasfemia, que tenía siete
cabezas y diez cuernos ... Y en su frente había un nombre escrito , MISTERIO, BABILONIA LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y ABOMINACIONES DE LA TIERRA. Y vi a la mujer
6
borracha con la sangre de los santos, y con la sangre de los mártires de Jesús ". 6 Estos santos
y mártires de Jesús están en este mismo libro simbolizado por otra mujer: "una mujer vestida con
el sol y la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas", que "huyó a el
7
desierto " 7 mientras esta mujer terrible en la bestia de color escarlata está haciendo todo lo que
está en su poder para" desgastar a los santos del Altísimo ". La condición como se revela así, es
mujer contra mujer - Iglesia contra Iglesia: una Iglesia corrupta opuesta a la Iglesia pura.
13. El libro de Apocalipsis es el complemento del libro de Daniel.
55
El libro de Daniel tiene por su gran tema la historia nacional, con la historia de la Iglesia
incidental. El libro de Apocalipsis tiene por su gran tema la historia de la Iglesia, con la
historia nacional incidental. En consecuencia, lo que se menciona brevemente en el libro
de Daniel acerca de este reino eclesiástico que ocupa un lugar tan grande en el mundo,
se trata completamente en el libro de Apocalipsis: y se trata en sus dos fases, la de la
Iglesia verdadera y el de lo falso; la de la Iglesia fiel y la del apóstata.
14. La línea de profecía de las Siete Iglesias del libro de Apocalipsis, es una serie de siete
cartas dirigidas por el Señor a su propia Iglesia en las siete fases de la ronda completa de su
experiencia desde el primer advenimiento de Cristo hasta el segundo. En cada una de estas
siete cartas no solo se da consejo en el camino correcto, sino que se señalan los peligros y
males que acosan a la Iglesia, contra los cuales debe estar especialmente protegida, y que,
para mantenerse pura, debe escapar.
15. A la Iglesia en su primera etapa, la Iglesia de Éfeso, le dice: "Tengo algo contra ti
porque has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y
8
arrepiéntete, y haz las primeras obras". 8 Esto apunta definitivamente a la caída que
menciona Pablo a los ancianos de la Iglesia en Éfeso (Hechos 20: 30), y que es
mencionado nuevamente por él en 2 Tesalonicenses 2, que se aleja, cuando continúa ,
desarrolló "ese hombre de pecado", "el hijo de perdición", "que se opone y se exalta a sí
mismo por encima de todo lo que se llama Dios, o que se adora", el Estado eclesiástico
que ahora se está considerando. El tiempo de esta fase de la Iglesia es por la carta
 9
misma, que se muestra como los días de los apóstoles, 9 y, por lo tanto, terminó
alrededor del año 100 DC.
16. La carta a la Iglesia en su segunda fase, es totalmente encomiable. Esto muestra que,
aunque los individuos habían continuado en la apostasía mencionada en la primera carta, la
Iglesia misma había escuchado el consejo dado por el Jefe de la Iglesia, y se había
arrepentido y había regresado a "las primeras obras". El momento de esta fase de la
experiencia de la Iglesia se sugiere definitivamente en la carta misma, por la declaración de
10
que ella debería "tener tribulación diez días". 10 Esto se refiere a los diez años de
persecución en el reinado de Diocleciano, desde el año 303-313 dC; cuales
66
fue terminado por el Edicto de Milán, emitido por los dos emperadores, Constantino y
11
Licinio, marzo de 313 d. C. 11
17. La carta a la Iglesia en la tercera fase de su experiencia da la clave de este
pensamiento particular que ahora tenemos ante nosotros: la identificación de ese Estado
eclesiástico. En esto

La carta de Cristo menciona con encomio el hecho de que su Iglesia había mantenido
firme su nombre y no había negado su fe, "incluso en aquellos días en que Antipas era
12
mi fiel mártir". 12 Esta palabra "Antipas" no es el nombre de una persona , pero es un
término característico de los tiempos. Se compone de dos palabras, anti y pappas. "anti"
significa en contra, y "pappas" significa papa, que es nuestro inglés y también la palabra
universal para "papa". Y esta palabra "papa" no es más que la repetición de la palabra
simple "pa", y es el original de la palabra "papa".
18. Por lo tanto, la palabra "Antipas" - "contra 'pas' o 'papas'" - muestra el crecimiento de
l a p a p a en el período inmediatamente posterior al año 313. Este fue el período de
Constantino y en adelante, en el que la papa - Cy en sí estaba claramente formado. Y la
historia registra que en ese tiempo, mientras los otros obispos principales de la Iglesia
llevaban el título de "patriarca", el obispo de Roma evitó cuidadosamente ese término en
particular, ya que lo colocaba al nivel de otros "patriarcas". Siempre prefirió el título de "papa"
13
o "papa" ( Schaff 13): y esto porque "patriarca" habla de un gobierno de la Iglesia
oligárquica, es decir, el gobierno de unos pocos; mientras que "papa" habla de un gobierno
14
monárquico de la Iglesia, es decir, el gobierno de uno. 14 Así, la historia, y la palabra del
consejo de Cristo, se unen para marcar como la característica de esa fase de la experiencia
de la Iglesia, la formación del papado y la afirmación de la autoridad del papa.
19. Y así, más allá de toda duda, el papado se identifica, y eso por la misma Palabra de
Dios, como ese Estado eclesiástico, ese reino de la iglesia, bosquejado por Daniel, en los
capítulos 7 y 8; descrito por Pablo, en 2 Tesalonicenses 2: y completamente rastreado por
Juan, en el Apocalipsis. El tiempo cubierto por esta tercera carta de Cristo a su Iglesia se
muestra, por esa carta misma, como el tiempo de la creación del papado; y a las palabras de
esa carta corresponden exactamente los hechos de la historia en el período
77

desde el Edicto de Milán hasta la ruina del imperio. La "caída", la partida del "primer amor",
mencionado en el primer

carta, había, en este tiempo de la tercera carta, culminó en la formación del papado.
20. Ahora este mismo curso se traza del lado de la apostasía, en los primeros tres pasos de la
línea de profecía de los Siete Sellos del libro de Apocalipsis. Bajo el Primer Sello se vio salir un
caballo blanco (Apoc. 6: 2), correspondiente a la Iglesia en su primera fase, la de su pureza
original, su "primer amor". Pero el consejo de Cristo en su primera carta decía que incluso
entonces hubo una caída de ese primer amor: y esto se significa en el Segundo Sello, en la
15
apertura de la cual "salió otro caballo que era rojo". 15 Y, bajo el Tercer Sello "He visto, y he
16
aquí un caballo negro!" 16 Así, los símbolos de los sellos, que pasan en tres pasos del blanco
al negro, marcan de manera idéntica el curso de la apostasía en los tres pasos, desde el primer
amor, en el que Cristo fue todo, en la primera etapa de la Iglesia , a la tercera etapa, en la cual,
"donde estaba el asiento de Satanás", y donde vivía Satanás, un hombre fue puesto en el lugar de
Dios, en lo que profesaba ser la Iglesia de Dios, "haciéndose pasar por Dios".
21. El efecto inmediato de esta apostasía, que desarrolló el papado en el Imperio Romano, fue
la ruina completa del Imperio Romano. Y, esta consecuencia de la apostasía, que se remonta en
los primeros tres pasos de las dos líneas de profecía de las Siete Iglesias y los Siete Sellos, se
bosqueja en las primeras cuatro trompetas de la línea de profecía de las Siete Trompetas. Y aquí
es, en las Siete Trompetas, que la historia nacional entra, como un incidente, en este libro de
historia de la Iglesia; Como en el surgimiento del cuerno pequeño entre los diez, en el libro de
Daniel, entra la historia de la Iglesia, como un incidente, en ese libro de historia nacional. Las Siete
Trompetas entran acertadamente aquí, porque la trompeta es el símbolo de la guerra; y fue por la
guerra universal de las inundaciones de bárbaros del norte, que se barrió esa masa de corrupción
que se acumuló sobre el Imperio Romano por su unión con la Iglesia apóstata, en la creación del
17
papado. 17

CAPÍTULO II - LOS VISIGOTOS EN LA EDAD MEDIA

El imperio eclesiástico es el gran centro de la historia que ahora debemos estudiar. Sin
embargo, con esto hay otros imperios conectados inseparablemente, y los Diez Reinos de Europa
Occidental. En la naturaleza del caso, estos deberán considerarse en mayor o menor medida. Por
lo tanto, para que cada uno de estos tenga su debida atención, así como para que la historia del
Imperio Eclesiástico en sí mismo pueda seguirse ininterrumpidamente y de manera más
inteligente, lo mejor será primero esbozar los reinos de Europa Occidental a través de la Edad
Media. .
2. Los Diez Reinos no podían continuar ni en relaciones tranquilas ni perturbadas, ni
siquiera entre ellos. Como siempre en la historia humana desde el día de Nimrod, el
deseo de ampliar el dominio, la ambición por el imperio, era la principal característica, la
pasión dominante, entre estos.
3. Los primeros en hacer que su poder predominara entre los Diez Reinos fueron los visigodos.
18
Como se recordará, 1 que bajo Walia los visigodos ya en el año 419 habían ganado un asiento
permanente en el suroeste de la Galia, desde el mar Mediterráneo hasta el Cantábrico, y desde el
río Loire del río Ródano, con su capital en Toulouse . Allí, el reino recién establecido
"gradualmente adquirió fuerza y madurez". "Después de la muerte de Wallia [419 dC], el cetro
gótico delegado a Teodorico, el hijo del gran Alarico; y su próspero reinado de más de treinta años
[419-451 dC] sobre un pueblo turbulento, puede probar que su prudencia estaba respaldada por
un vigor poco común, tanto de mente como de cuerpo. Impaciente de sus límites estrechos,
Teodorico aspiraba a la posesión de Arles, la sede rica del gobierno y el comercio, pero "esta
empresa fracasó.
4. "Teodorico, rey de los visigodos, parece haber merecido
el
99
amor a sus súbditos, la confianza de sus aliados y la estima de la humanidad. Su trono estaba
rodeado por seis valientes hijos, que fueron educados con igual cuidado en los ejercicios del
campo bárbaro y en los de las escuelas galas: del estudio de la jurisprudencia romana adquirieron
la teoría, al menos, de la ley y la justicia. "

"Las dos hijas del rey gótico fueron entregadas en matrimonio a los hijos mayores de los
19
reyes de los Suevi y de los vándalos, que reinaron en España y África". - Gibbon 2 Esta
alianza doméstica con la casa del rey de los vándalos estuvo cargada de terribles
consecuencias de largo alcance. El rey de los vándalos en ese momento su nuera había
formado una conspiración para envenenarlo. Con Genseric, su propia sospecha era prueba
suficiente de culpa, y sobre la desventurada hija de Theodoric se le infligió la horrible pena de
cortarle la nariz y las orejas. Así mutilada, fue enviada de regreso a la casa de su padre.
5. Por esta indignación, Teodorico se agitó para hacer la guerra al rey de los vándalos, en el
cual recibió el apoyo de la simpatía de sus vecinos. Para protegerse a sí mismo y a sus dominios
de esta peligrosa invasión gensérica por "ricos regalos y solicitudes urgentes, se enardeció la
ambición de Atila", quien, así persuadió, marchó, AD 451, con un ejército de setecientos mil
hombres en su memorable invasión de la Galia. Esto requería que no solo las fuerzas de
Teodorico, sino todo el poder de todo Occidente se unieran en defensa de sus propios hogares. La
batalla que se libró fue la batalla de Chalons. "El cuerpo de Theodoric, perforado con heridas
honorables, fue descubierto bajo un montón de muertos: sus súbditos lamentaron la muerte de su
rey y padre; pero sus lágrimas se mezclaron con canciones y aclamaciones, y sus ritos funerarios
se realizaron en la cara de un enemigo vencido. Los godos, cruzando los brazos, elevaron sobre
un escudo a su hijo mayor, Torismond, a quien justamente atribuyeron la gloria de su éxito; y el
nuevo rey aceptó la obligación de venganza como una parte sagrada de su herencia paterna ". -
20
Gibbon 3
6. Torismond fue asesinado en 453 dC por su hermano menor, Teodorico II, que
reinó hasta 466. En 456 invadió España en una expedición contra "los suevos que
habían arreglado su reino en Gallicia".
10

y que ahora "aspiraba a la conquista de España", e incluso amenazó con atacar a

Teodorico bajo los muros de su propia capital. "Tal desafío instó a Theodoric a evitar la
audacia

designios de su enemigo: pasó los Pirineos a la cabeza de los visigodos: los francos y los
borgoñones sirvieron bajo su estándar. . . . Los dos ejércitos, o más bien las dos naciones, se
encontraron en las orillas del río Urbicus, a unas doce millas de Astorga; y la victoria decisiva de
los godos pareció durante un tiempo haber extirpado el nombre y el reino de los suevos. Desde el
campo de batalla, Teodorico avanzó hasta Braga, su metrópoli, que aún conservaba los
21
espléndidos vestigios de su antiguo comercio y dignidad ". - Gibbon. 4 El rey de los Suevi fue
capturado y asesinado por Teodorico, quien" llevó a su victorioso armas hasta Mérida ", de donde
regresó a su capital.
7. En 466 dC Teodorico fue asesinado por Euric, que reinó hasta el 485. Inmediatamente
después de su adhesión, renovó la invasión visigoda de España. "Pasó los Pirineos a la cabeza
de un ejército numeroso, sometió a las ciudades de Zaragoza y Pampeluna, venció en la batalla a
los nobles marciales de la provincia de Estragonesa, llevó sus armas victoriosas al corazón de
Lusitania y permitió que los suevos mantuvieran el reino de Gallicia bajo la monarquía gótica de
España "que hizo permanente.
22
5
8. "Los esfuerzos de Euric no fueron menos vigorosos ni menos exitosos en la Galia; y en
todo el país que se extiende desde los Pirineos hasta el Ródano y el Loira, Berry y Auvergne
fueron las únicas ciudades o diócesis, que se negaron a reconocerlo como su maestro. ".
"Tan pronto como Odoacro extinguió el Imperio de Occidente, buscó la amistad del más
poderoso de los bárbaros. El nuevo soberano de Italia renunció a Euric, rey de los visigodos
[AD 476-485], todas las conquistas romanas más allá de los Alpes hasta el Rin y el océano, y
el Senado podría confirmar este don liberal con cierta ostentación de poder, y sin ninguna
pérdida real de ingresos o dominio.
9. "Las pretensiones legales de Euric estaban justificadas por la ambición y el éxito; y
la nación gótica podría aspirar, bajo su mando, a la monarquía de España y la Galia.
Arles y Marsella se rindieron a sus brazos; oprimió la libertad de Auvernia; y el obispo
condescendiente
11

comprar su retiro del exilio por un homenaje de alabanza justa pero reacia.Sidonio esperó ante
las puertas del palacio entre una multitud de embajadores y suplicantes; y sus diversos asuntos
en la corte de Burdeos atestiguaban el poder y el renombre del rey de los visigodos. Los Heruli del
océano distante, que pintaban sus cuerpos desnudos con su color celeste, imploraron su
protección; y los sajones respetaban las provincias marítimas de un príncipe que carecía de
cualquier fuerza naval. Los altos burgundios se sometieron a su autoridad; ni restableció a los
francos cautivos hasta que impuso a esa nación fria los términos de una paz desigual. Los
vándalos de África cultivaron su útil amistad: y los ostrogodos de Panonia fueron apoyados por su
poderosa ayuda contra la opresión de los vecinos hunos. El Norte (tales son las elevadas cepas
del poeta) estaba agitado o aplacado por el asentimiento de Euric; el gran rey de Persia consultó
el oráculo de Occidente; y el dios anciano de los Tyber estaba protegido por el genio de la Garona
23
". 6
10. El reinado de Euric "fue el punto culminante de la monarquía visigoda en la Galia". -
24
Guizot. 7 Su hijo, Alarico II, lo sucedió en 485 d. C. en el momento "un niño indefenso".
Aunque Alarico II reinó veintidós años, "se entregó tan a la búsqueda del placer" que su
reinado "fue la época de la decadencia de la monarquía visigoda en la Galia", que de hecho
terminó con la muerte de Alarico II por el mano de Clovis el franco, en la batalla de Poitiers,
AD 507. Alarico II fue sucedido por su hijo pequeño, Amalarico, quien fue llevado a España.
Y aunque los visigodos aún mantenían en la Galia "un estrecho tramo de costa desde el
Ródano hasta los Pirineos", a partir de este momento su dominio estaba en España, a qué
país estaba limitado, y en donde su asiento estaba permanentemente fijo durante el reinado.
de Theudes, que sucedió a Amalaric en el año 531 d. C. y reinó hasta el 548.
11. El reino de los visigodos continuó floreciendo en toda España hasta el año 711 d. C. En
ese momento, el lujo los había enervado tanto, y su despotismo y persecuciones habían alejado
tanto a los pueblos sujetos, que en un solo año, 711-712, Tarik, el sarraceno

comandante, conquistó el país desde el estrecho de Gibraltar hasta la bahía de

12
Vizcaya, una distancia de setecientas millas. Esto puede entenderse fácilmente por el hecho de
que, en la gran y decisiva batalla contra los sarracenos invasores, Roderick, el rey de los
visigodos, "sostenía en su cabeza una diadema de perlas, adornada con una túnica que fluía de
oro y bordados de seda, y recostado en una litera o carro de marfil, dibujado por dos mulas
25
blancas ". - Gibbon 8
12. El remanente de los visigodos, "una escasa banda de guerreros, encabezada por
Pelayo, probablemente un miembro de la familia real visigoda, encontró refugio en la cueva
de Covadonga, entre las montañas inaccesibles de Asturias" en el extremo noroeste de la
península, "Su propia valentía y las dificultades del país les permitieron defenderse; y se
convirtieron en el punto de encuentro para todos los que preferían una vida de dificultades a
26
la sumisión servil". 9 Este pequeño grupo de guerreros, nunca sometidos, continuó
defendiéndose y creciendo en fuerza y éxito. Poco a poco hicieron retroceder a los
sarracenos, ampliando su territorio y reteniendo todo lo que ganaron. Esto continuaron
constantemente durante setecientos ochenta años, cuando, en el año 1492, el último vestigio
del poder mahometano en España se rompió, y los descendientes de los visigodos originales
una vez más poseyeron todo el país. El presente, AD 1901, heredero del trono de España es
Alfonso XIII; y Alfonso I era nieto de Pelayo, el intrépido líder de esa "escasa banda de
guerreros" que en el año 712 "encontró refugio en la cueva de Covadonga entre las
montañas inaccesibles de Asturias".
13. El año de la recuperación final de España del poder mahometano, se notará, fue también
el año del descubrimiento de las Indias Occidentales por Colón - 1492 dC. Esta era de
descubrimiento y conquista abierta por Colón, y continuó por Balboa, Cortés y otros, con una
complicada complicación de las adhesiones territoriales en Europa, repentinamente a principios
del siglo XVI elevaron a España al lugar de la principal potencia, y su rey, Carlos I, a la posición de
mayor soberano,

entonces en el mundo Sin embargo, en cincuenta años, comenzó un declive que

continuó de manera constante hasta que se vio reducida, en 1898, a los límites del reino
original de los visigodos en la península española, con unas pocas islas periféricas.
CAPÍTULO III - EL SUEVI EN LA EDAD MEDIA

En el asentamiento original y permanente de los Suevi, en el Imperio Romano, ocuparon

"la mayor parte del sur y el oeste de España; y su capital era Astorga". En el período
comprendido entre la partida de los vándalos a África, 429 d. C., y la llegada de los visigodos
a España, 456 d. C., los suevos fueron "el único poder bárbaro que queda en la península". -
27
Hodgkin 1 Aunque en la gran batalla con Teodorico, los visigodos, en 456, fueron
derrotados significativamente y su poder se debilitó mucho, sin embargo, el reino suevico
distintivo continuó hasta 587, cuando, por el poder de Leovigild el visigodo, quedó
completamente sujeto y tributario del reino visigodo.
2. Durante el tiempo de la ocupación de la península por el poder mahometano, 711,
los suevos, hasta alrededor de 1250, compartieron el destino de los visigodos. Poco a
poco, los valientes descendientes del inconquistable Pelayo hicieron retroceder los
límites del dominio mahometano, los suevos, que habitaban el territorio de lo que ahora
es Portugal y Galicia, fueron realmente los primeros en ser liberados. De hecho, Alfonso
I, nieto de Pelayo, no solo expulsó a los mahometanos de Galicia, sino que pudo
avanzar "con sus tropas victoriosas" hasta el río Duero. Alfonso III, 866-910, realizó
expediciones tan al sur como a Coimbra y Lisboa, aunque su límite sur permanente
todavía era el río Duero.
3. Fernando el Grande, rey de León, Castilla y Galicia, 1055-1064, y su hijo, en 1065, llevaron
el límite hacia el sur hasta incluir la actual provincia portuguesa de Beira. Alfonso VI, 1072-1109,
obligó a la cesión de Lisboa y Santerem, que era prácticamente toda esa parte de la provincia de
Estramadura, que se encuentra al oeste y al norte del río Tajo. En 1086 el peligro

que los mahometanos recuperarían estos territorios fue tan grande que Alfonso VI
"convocó
14

la caballería de la cristiandad en su ayuda. Entre los caballeros que acudieron en su ayuda

estaban los condes Raymond y Henry de Borgoña; . . . y en 1094 combinó los feudos de
Coimbra y Oporto en un gran condado, llamado Terra Portucalensis, o Condado de Porto
Cale; y, con la mano de su hija Theresa, se lo confirió a Enrique de Borgoña, quien se
convirtió así en Conde de Portucalensis. : Porto Cale: Portugal. Y que los suevos que
habitaban por primera vez el sur y el oeste de España y Galicia, fueron la raíz de este
Portugal, queda claro por el hecho de que "etnológicamente los gallegos están aliados con
los portugueses, a quienes se parecen en el dialecto , en apariencia y en hábitos, más que
28
cualquier otro habitante de la península. " 2
4. La historia de Portugal como reino, por lo tanto, realmente comienza con este regalo de
Alfonso VI, descendiente de Alfonso I, nieto de Pelayo el Visigodo, a Enrique de Borgoña, en el
año 1094. Sin embargo, debe recordarse que en ese momento Portugal era solo un condado,
mantenido en feudo por Enrique de Borgoña como vasallo de Alfonso VI, rey de León, Castilla y
Galicia, quien, en razón de sus grandes éxitos, asumió el título de "Emperador de España". Este
gran título, sin embargo, desapareció con él; y apenas murió, el Conde Henry, su beneficiario,
invadió el reino en un concurso con otros cuatro demandantes, para hacerse rey. Llevó a cabo
este concurso durante cinco años, pero fracasó; y murió repentinamente en Astorga en 1112,
dejando a su esposa Theresa para gobernar el condado de Portugal durante la minoría de su hijo,
Affonso Henriques.
5. "Affonso Henriques, quien, a la edad de diecisiete años, asumió el gobierno [1112-1185], fue
uno de los héroes de la Edad Media. Sucedió al gobierno del condado de Portugal cuando todavía
era considerado como un feudo de Galicia, y después de casi sesenta años de lucha incesante,
legó a su hijo un pequeño reino poderoso, cuya independencia era incuestionable y cuya fama se
extendió por toda la cristiandad por los informes de las victorias de su primer rey sobre los
musulmanes. guerras de

independencia que Affonso Henriques libró contra Alfonso VII, duró más de doce años y
se libró en la frontera gallega con diversos éxitos, hasta que la cuestión de la
independencia portuguesa se estableció y confirmó pacíficamente
15
valor de los caballeros portugueses que vencieron a los de Castilla en el famoso torneo
29
de Valdevez, y Affonso Henriques asumió el título de Rey de Portugal ". 3
6. No fue hasta el reinado de Affonso III, 1248-1279, que los mahometanos fueron finalmente
expulsados, y Portugal alcanzó sus límites europeos por la conquista portuguesa de todo el
territorio al oeste del río Guadilquiver, y hacia el sur hasta el mar. Así, Portugal efectuó la
expulsión de los mahometanos de sus dominios, doscientos cincuenta años antes de que España
recuperara por completo la suya. Después de que esto se logró, hubo un largo período de paz
comparativa, en el que el reino y el pueblo prosperaron enormemente. Alrededor de 1400, los
portugueses iniciaron una era de exploración y descubrimiento, una de las más grandes de la
historia del mundo; que en ese momento lideraba el mundo; y eso le trajo al rey de Portugal "un
ingreso mayor que el de cualquier príncipe en Europa, por lo que no necesitaba impuestos".
7. Esta espléndida era de descubrimiento fue iniciada por el príncipe Enrique, hijo del rey Joao
o John, quien por su energía y éxito adquirió el título de "el Navegante". "Hasta su día, los
caminos de la raza humana habían sido la montaña, el río y la llanura, el estrecho, el lago y el mar
interior. Fue él quien concibió la idea de abrir un camino a través del océano inexplorado. un
camino repleto de peligros, pero con muchas promesas. Nacido el 4 de marzo de 1394, el príncipe
Enrique era un hijo menor del rey Joao de Portugal y de Philippa de Lancaster, el nieto de Eduardo
III, de modo que era medio inglés. El príncipe Enrique renunció a los placeres de la corte y se
instaló en el inhóspito promontorio de Sagres en el extremo suroeste de Europa ". Su gran objetivo
era encontrar el camino marítimo hacia las entonces Indias conocidas. No lo logró; pero hizo una
gran cosa al destruir el terror

del gran océano, y así abrir la puerta del coraje a los que deberían venir después. Sus
barcos y hombres llegaron a las islas de Madeira y Porto Santo en 1418 y 1420, que le
fueron concedidas por el rey, su hermano, en 1433. Doblaron el cabo de Bojador en
1433. En 1435 recorrieron ciento cincuenta millas. más allá del cabo Bojador. En 1443
fueron veinticinco millas más allá del Cabo
dieciséis
Blanco En 1445 llegaron a la desembocadura del río Senegal. En 1455 pasó por Cabo Verde y
llegó hasta la desembocadura del río Gambia. El Príncipe Henry, el Navegante, murió el 13 de
noviembre de 1460.
8. La empresa que el Príncipe Henry, el Navegante, había comenzado tan bien, continuó
después de su muerte. En 1462 se descubrieron y colonizaron las islas de Cabo Verde. En el
mismo año, una expedición al mando de Pedro de Cintra llegó a un punto en la costa de
Serra Leona, seiscientas millas más allá de Gambia. En 1469 otra expedición al mando de
Fernán Gómez llegó a la Costa de Oro. En 1484 Diogo Cam llegó a la desembocadura del
Congo. En 1486, Barholomew Dias logró redondear el extremo sur de África, hasta la bahía
de Algoa. La capa que llamó Cabo Tormentoso, - Cabo Tormento, - pero el rey de Portugal,
Joao II, vitoreó con la perspectiva de que el camino ahora seguramente se abrió a la India, lo
llamó Cabo de Buena Esperanza.
9. Esta serie continua de éxitos había atraído a Lisboa, la capital portuguesa, extraños
aventureros "de todas partes del mundo"; y entre ellos vino de Génova, en Italia, en 1470,
Cristóbal Colón. Ingresó al servicio del rey de Portugal, donde permaneció hasta 1484, haciendo
"varios viajes a la costa de Guinea". Ya en 1474 había determinado en su mente que el mundo es
redondo; que, por lo tanto, se debería llegar a la India navegando hacia el oeste; y que navegaría
en esa dirección para encontrarlo. Su proyecto lo dio a conocer al rey Joao II, quien lo remitió a su
Comité de Consejo para Asuntos Geográficos. El comité emitió un informe decididamente adverso;
pero el obispo de Ceuta, al ver que el rey se inclinaba por favorecer la opinión de Colón, le sugirió
que aprovechara la ventaja.

enviando una expedición desconocida para Colón. El rey adoptó la sugerencia, envió su
expedición que por miedo pronto regresó. Colón, al descubrir el truco que se había
intentado, con indignación abandonó Lisboa en 1484; y así la gloria y las maravillas del
descubrimiento del Continente Occidental, el Nuevo Mundo, se perdió para Portugal.
10. Los portugueses, sin embargo, habiendo pasado el punto más meridional de
África, siguieron el intento de llegar a India navegando hacia el este. En julio de 1497,
Vasco da Gama zarpó de Lisboa. El 22 de noviembre rodeó el Cabo de Buena
Esperanza. El día de Navidad, mientras navegaba, se vio tierra, que, en honor al día,
llamó a Natal. 7 de abril de
17
1498, llegó a Mombas, en la costa este de África, cerca del ecuador; y el 20 de mayo de 1498, el
problema de la India se resolvió al avistar la costa de Malabar en la India occidental y anclar sus
barcos antes de Calicut. El 9 de marzo de 1500, otra expedición salió de Lisboa, bajo el mando de
Pedro Álvarez Cabral, y el 22 de abril descubrió la costa sureste de Brasil, tomando posesión en
nombre del rey de Portugal. Cabral luego navegó hacia la India, llegando a Calicut en septiembre,
y continuó su viaje hacia el sur hasta Cananore, y finalmente a Cochin. En 1501 Joao da Nova
descubrió la isla de la Ascensión, y Amerigo Vespucci descubrió el Río Plata y el Paraguay. Ceilán
fue descubierto en 1505. En 1506, Albuquerque "exploró las costas de Arabia y Persia, hizo al rey
de Ormus tributario del rey de Portugal y envió embajadas a Abisinia". En 1510 conquistó Goa, en
la costa india, un poco al norte de Calicut. En 1512 se descubrieron las Molucas, o las Islas de las
Especias, frente a la costa este de China; y en 1517 la gran era del descubrimiento portugués se
completó con el descubrimiento de China por parte de Fernam Peres de Andrade, y se entabló "en
relaciones comerciales con el gobernador de Canton".
11. Estos descubrimientos llevaron a un gran número de portugueses a emigrar en busca de
fortuna; y la gran riqueza vertida en el reino por el comercio de las nuevas tierras, indujo el lujo y la
consiguiente enervación de quienes permanecieron en casa: mientras estuvieron allí

Tampoco hubo inmigración, y el suelo fue trabajado por esclavos. Estas cosas por sí
mismas debilitaron el reino; pero como para asegurar su declive, en 1536 el rey Joao III
estableció la Inquisición, que "destruyó rápidamente todo lo que quedaba del antiguo
espíritu portugués". Debido a estas cosas en el hogar y la tiranía y corrupción de los
gobernadores en las colonias, "todo fue de mal en peor". En 1578 la sucesión real
directa expiró con el rey Sebastián. El reino cayó durante dos años ante el difunto tío del
rey, que era viejo, y murió el último día de enero de 1580; y, en la confusión e intrigas de
los varios aspirantes al trono que siguió, Felipe II, rey de España, logró apoderarse del
reino y hacerse también rey de Portugal.
12. En 1640, los portugueses se rebelaron y lograron deshacerse del yugo de
España, expulsando a los españoles de Portugal; y al restablecer un reino propio al
coronar a un rey propio
18 años
elección: el duque de Braganza como rey Joao IV. Sin embargo, durante "los sesenta
años de cautiverio" en España, el comercio de sus amplias posesiones, y una porción
considerable de esas posesiones, habían sido absorbidas por otras naciones. De esto
Portugal nunca se recuperó; y desde entonces ha tenido muy poco poder o influencia
fuera de sus propios límites europeos.
CAPÍTULO IV - LOS FRANCOS EN LA EDAD MEDIA

Fue por los francos, bajo el liderazgo de Clovis, que la monarquía visigoda fue quebrada y
privada de sus posesiones en la Galia, que había tenido durante casi cien años. Por lo tanto,
de los Diez Reinos, después de los visigodos, los francos fueron los siguientes para hacer
que su poder fuera predominante, e incluso supremo.
2. Tan tarde como "treinta años después de la batalla de Chalons", las tribus de los francos que
se habían "asentado en la Galia aún no estaban unidas como una sola nación". "Se plantaron
varias tribus, independientes entre sí, entre el Rin y el Somme; había algunas en el

Alrededores de Colonia, Calais, Cambrai, incluso más allá del Sena y hasta Le Mans, en los
confines de los británicos. . . . Las dos tribus francas principales eran las de los francos salianos y
los francos ripuarianos, asentados, este último en el este de Bélgica, a orillas del Mosela y el Rin;
el primero hacia el oeste, entre el Mosa, el océano y el Somme. Meroveus, cuyo nombre se
perpetuaba en su línea, era uno de los principales jefes de los francos salianos; y su hijo Childeric,
que residía en Tournay, donde se descubrió su tumba en 1655, era el padre de Clovis, quien lo
30
sucedió en 481, y con quien realmente comenzó el reino y la historia de Francia ". - Guizot. 1
3. Ya en el año 486 d. C. había una pequeña porción de la Galia, que abarcaba las ciudades
de Reims, Troyes, Beauvais, Amiens y la ciudad y diócesis de Soissons, que todavía era bastante
romana, y fue gobernada por Syagrius, un romano, bajo el título de patricio, o, como algunos lo
dan, rey de los romanos. "La primera hazaña de Clovis fue la derrota de Syagrius", en el año 486
d. C., y la reducción del país que había reconocido su autoridad. Con esta victoria, todo el país de
la Galia al norte del Mosela, claro hasta el Sena, fue poseído por los francos. "Las ciudades
belgas se rindieron al rey de los francos, y sus dominios se ampliaron
20
hacia el este por la amplia diócesis de Tongres, que Clovis sometió en el décimo año de
31
su reinado. "- Gibbon. 2
4. Hasta este momento, los francos y los alamanes habían hecho progresos casi
iguales en la Galia, y habían hecho sus conquistas en esa provincia, aparentemente en
perfecta amistad nacional. Pero ahora ambas naciones se habían vuelto tan poderosas
que era imposible que dos naciones tan feroces y guerreras pudieran subsistir una al
lado de la otra sin un llamamiento a las armas para decidir cuál debería tener la
supremacía.
5. "Desde la fuente del Rin hasta su confluencia con el Meno y el Mosela, los enjambres
formidables de los alemanes dominaban a ambos lados del río por el derecho de posesión
antigua, o la victoria reciente. Se habían extendido a la Galia, sobre la moderna provincias de
Alsacia y Lorena, y sus

La audaz invasión del reino de Colonia convocó al príncipe salico en defensa de sus aliados
ripuarianos. Clovis se encontró con los invasores de la Galia en la llanura de Tolbiac [496 d.
C.] a unas veinticuatro millas de Colonia, y las dos naciones más feroces de Alemania
estaban mutuamente animadas por el recuerdo de las hazañas pasadas y la perspectiva de
una futura grandeza. Los francos, después de una lucha obstinada, cedieron; y los alamanes,
lanzando un grito de victoria, presionaron impetuosamente su retirada. Pero la batalla fue
restaurada por el valor, y la conducta, y quizás por la piedad, de Clovis; y el evento del día
sangriento decidió para siempre la alternativa de imperio o servidumbre. El último rey de los
alemanes fue asesinado en el campo, y su gente fue asesinada o perseguida, hasta que
arrojaron sus armas y se rindieron a merced del conquistador. Sin disciplina les era imposible
reunirse; habían demolido despectivamente los muros y fortificaciones que podrían haber
protegido su angustia; y fueron seguidos al corazón de sus bosques por un enemigo no
menos activo o intrépido que ellos.
6. "El gran Teodorico felicitó la victoria de Clovis, cuya hermana Albofleda, el rey de
Italia, se había casado recientemente; pero intercedió levemente con su hermano en
favor de los suplicantes y fugitivos, que habían implorado su protección. Los territorios
galos, que estaban poseídos por los alamanes se convirtieron en el premio de su
conquistador, y la nación arrogante, invencible o rebelde, a las armas de Roma,
reconoció
21
la soberanía de los reyes merovingios, quienes gentilmente l e s permitieron disfrutar de sus modales e
32
instituciones peculiares, bajo el gobierno de los oficiales y, por fin, de los duques hereditarios. " - Gibbon. 3
7. La derrota de los borgoñones siguió a la de los alemanes, AD 499. "El reino de los
borgoñones, que se definió por el curso de dos ríos gálicos, el Saona y el Ródano, se extendió
desde el bosque de los Vosgos hasta los Alpes y el mar. de Marsella. El cetro estaba en manos de
Gundobald. Ese valiente y ambicioso príncipe había reducido el número de candidatos reales por
la muerte de dos hermanos, uno de los cuales era el

padre de Clotilda; pero su imperfecta prudencia aún le permitía a Godesil, el más joven
de sus hermanos, poseer el principado dependiente de Ginebra.
8. "La lealtad de su hermano ya estaba seducida; y la obediencia de Godegesil, quien se unió
al estandarte real con las tropas de Ginebra, promovió de manera más efectiva el éxito de la
conspiración. Mientras los francos y los borgoñones luchaban con igual valor, su deserción
estacional decidió el evento de la batalla, y como Gundobald fue débilmente apoyado por los galos
descontentos, se rindió a los brazos de Clovis [500 DC], y se retiró rápidamente del campo, que
parece haber estado situado entre Langres y Dijon. fortaleza de Dijon, una fortaleza cuadrangular,
rodeada por dos ríos, y por un muro de treinta pies de altura y quince de espesor, con cuatro
puertas y treinta y tres torres; abandonó para perseguir a Clovis las importantes ciudades de Lyon
y Viena; y Gundobald aún huyó con la precipitación, hasta que llegó a Aviñón, a una distancia de
doscientas cincuenta millas del campo de batalla. Un largo asedio y una ingeniosa negociación
amonestaron al rey de la guerra. Francos del peligro y la dificultad de su empresa. Impuso un
tributo al príncipe borgoñón, lo obligó a perdonar y recompensar la traición de su hermano, y
regresó con orgullo a sus propios dominios, con el botín y los cautivos de las provincias del sur.
9. "Este espléndido triunfo pronto se vio nublado por la inteligencia de que Gundobald
había violado sus obligaciones recientes, y que el desafortunado Godegesil, que se
quedó en Viena con una guarnición de cinco mil francos, había sido asediado,
sorprendido y masacrado por su hermano inhumano. Tal una indignación podría haber
exasperado la paciencia del
22
soberano más pacífico; Sin embargo, el conquistador de la Galia disimuló la herida, lanzó el tributo
y aceptó la alianza y el servicio militar del rey de Borgoña. Clovis ya no poseía esas ventajas que
habían asegurado el éxito de la guerra anterior, y su rival, instruido por la adversidad, había
encontrado nuevos recursos en el afecto de su pueblo. Los galos o romanos aplaudieron

Leyes suaves e imparciales de Gundobald, que casi los elevaron al mismo nivel que sus
conquistadores. Los obispos se reconciliaron y se sintieron halagados por las
esperanzas, que sugirió ingeniosamente, de su próxima conversión; y aunque eludió su
logro hasta el último momento de su vida, su moderación aseguró la paz y suspendió la
 33
ruina del reino de Borgoña. "- Gibbon. 4
10. En el año 507 d. C. Clovis volvió los brazos contra los visigodos en el suroeste de la
Galia, gobernados por Alarico II. "A la tercera hora del día, a unas diez millas de Poitiers,
Clovis alcanzó e instantáneamente atacó al ejército gótico, cuya derrota ya estaba preparada
por el terror y la confusión. Sin embargo, se unieron en su extrema angustia y los jóvenes
marciales, que exigió clamorosamente la batalla, se negó a sobrevivir a la ignominia del
vuelo. Los dos reyes se encontraron en un solo combate. Alaric cayó de la mano de su rival;
y el victorioso Frank fue salvado, por la bondad de su coraza y el vigor. de su caballo, de las
lanzas de dos desesperados godos, que cabalgaron furiosamente contra él para vengar la
muerte de su soberano. La vaga expresión de una montaña de muertos sirve para indicar
34
una matanza cruel aunque indefinida ". - Gibbon 5 En el año 508 dC se hizo un tratado de
paz entre los dos pueblos. "Se sufrió que los visigodos conservaran la posesión de
Septimania, un estrecho tramo de costa, desde el Ródano hasta los Pirineos; pero la amplia
provincia de Aquitania, desde esas montañas hasta el Loira, estaba indisolublemente unida al
35
reino de Francia". 6
11. En el año 510 dC, Anastasio, emperador del Imperio Oriental de Roma, envió a
Clovis "en Tours una embajada solemne, trayendo a él los títulos y las insignias de
Patricio y Cónsul. 'Clovis", dice Gregorio de Tours, se puso la túnica de púrpura y las
clamidias y la diadema; luego, montando su caballo, se dispersó con su propia mano y
con
23

muchas recompensas de oro y plata entre la gente en el camino que se encuentra entre la puerta
de la corte que pertenece a la basílica de San Martín y la iglesia de la ciudad. Desde ese día fue
llamado

Cónsul y Augusto. Al abandonar la ciudad de Tours, reparó en París, donde arregló la

sede de su gobierno.
12. "París era ciertamente el centro político del dominio, el punto intermedio entre los primeros
asentamientos de su raza y él mismo en la Galia, y sus nuevas conquistas galas; pero carecía de
algunas de las posesiones más cercanas a él ... Al este, al norte y al sudoeste de París se
establecieron algunas tribus francas independientes, gobernadas por jefes con el nombre de
reyes. Tan pronto como se estableció en París, fue la única idea fija de Clovis reducirlos a todos.
Los burgundios y los visigodos; le quedaba por conquistar y unir a todos los francos. El bárbaro se
mostró en sus verdaderos colores, durante esta nueva empresa, con su violencia, su oficio, su
crueldad y su perfidia ". Por la traición más baja y por puro asesinato, puso fuera de su camino a
los reyes de estas tribus francas; y "entonces Clovis siguió siendo el único rey de los francos:
36
porque todos los jefes independientes habían desaparecido". - Guizot. 7
13. Clovis murió el 27 de noviembre de 511; y sus dominios se dividieron entre sus cuatro
hijos: Theodoric, o Thierry I, Childebert, Clodomir y Clotaire I. Theodoric, o Thierry I, el hijo mayor,
tenía la parte noreste, que estaba a ambos lados del Rin, con su capital en Metz. Childebert, el
segundo hijo, tenía la parte central, el país alrededor de París, con París como su capital.
Clodomir, el tercer hijo, recibió la Galia occidental, a lo largo del Loira; y tenía su capital en
Orleans. Clotaire, el hijo más joven, gobernó en la parte norte de la Galia, con su capital en
Soissons. Los alamanes bajo la gobernación de los duques, pertenecían a la partición oriental y
eran tributarios de Teodorico. Los burgundios todavía fueron gobernados por sus propios reyes
hasta 532, cuando el último rey de Borgoña, Sigismond, el hijo de Gundobald, fue removido al ser
enterrado vivo en un pozo profundo, y los burgundios, también gobernados por duques, "todavía
estaban permitidos disfrutar de sus leyes nacionales bajo la obligación del tributo y el servicio
militar, y los príncipes merovingios reinaron pacíficamente sobre un reino, cuya gloria

24

37
y la grandeza había sido derrocada por los brazos de Clovis ". - Gibbon. 8
14. La división cuádruple de los dominios de Clovis terminó en 558 al fusionarse en el
único gobierno de Clotaire I, quien mantuvo el poder hasta su muerte en 561, cuando
nuevamente se dividió en cuatro partes entre sus cuatro hijos: Charibert, rey de París;
Gontran, de Orleans; Sigebert, de Metz; y Chilperic, de Soissons. Los burgundios
cayeron en la porción de Gontran, que dejó Orleáns, y fijaron su capital en su país.
 15. "En 567, Charibert, rey de París, murió, sin hijos, y una nueva partición dejó solo tres
reinos: Austrasia, Neustria y Borgoña. Austrasia, en el este, se extendió sobre las dos orillas del
Rin y comprendió, de lado al lado de las ciudades y distritos romanos, poblaciones que habían
permanecido germánicas. [Los alemanes
- Suabios: pertenecían a esta división.] Neustria, en el oeste, era esencialmente galo-
romana, aunque comprendía en el norte el antiguo territorio de los francos salianos, en
las fronteras del Escalda. Borgoña era el antiguo reino de los borgoñones, ampliado en
el norte por unos pocos condados. París, como residencia de Clovis, su progenitor
común, "se mantuvo como una especie de ciudad neutral, a la que ninguno de ellos
38
podía entrar sin el consentimiento común de todos". - Guizot. 9
16. En el año 567-570, los lombardos, que hasta ese momento habían seguido viviendo en
39
Noricum y el norte de Panmonia, liderados por su rey Alboin, se mudaron a Italia. 10 "El
victorioso Autharis [584-590 dC] afirmó su reclamo al dominio de Italia. Al pie de los Alpes Réticos,
sometió a la resistencia y revolvió los tesoros escondidos de una isla secuestrada en el lago de
Comum. En el punto extremo de Calabria, tocó con su lanza una columna en la orilla del mar de
Rhegium, proclamando que ese antiguo hito representaba el límite inamovible de su reino ". Con la
excepción de las posesiones del Exarcado de Rávena y algunas ciudades en la costa, "el resto de
Italia fue poseído por los lombardos; y desde Pavía, el asiento real, su reino se extendió hacia el
este, el norte y el oeste, hasta el

25

40
confines de los Avars, 11 los bávaros, y los francos de Australia y Borgoña. " -
41
Gibbon. 12
17. "En el año 613 dC, nuevos incidentes relacionados con asuntos familiares
colocaron a Clotaire II, hijo de Chilperico, y hasta ahora rey de Soissons, en posesión de
los tres reinos" de Australia, Neustria y Borgoña. Clotaire II "los mantuvo unidos hasta
628 y se los dejó a su hijo Dagoberto I, que permaneció en posesión de ellos hasta 638.
A su muerte tuvo lugar una nueva división de los dominios francos, ya no en tres sino en
42
dos reinos: Australia siendo uno, y Neustria y Borgoña, el otro ". - Guizot. 13
18. Al rastrear esta historia más allá, es esencial notar el surgimiento de un nuevo personaje en
estos reinos, el alcalde del palacio, que finalmente desarrolló la era de Carlomagno. El último rey
de la línea de Clovis, que mostró o poseía cualquiera de las características de un rey fue
Dagoberto I. Después de su muerte en el año 638 dC, los reyes se redujeron a la insignificancia, si
no a la idiotez, y los alcaldes del palacio asumieron la autoridad exclusiva. , pero siempre en
nombre de los reyes "no hacer nada"; y la lucha por la supremacía se mantuvo entre los alcaldes,
como lo habían sido antes los reyes. Finalmente, en el año 687 dC, Pipino de Heristal, alcalde del
palacio, de Australia, derrotó a Berthar, alcalde de Neustria, en la batalla de Testry, y así terminó
virtualmente el concurso. "Desde ese momento hasta el final de su vida, en el año 714 dC, Pipino
de Heristal fue un maestro incuestionable de todos los francos, y los reyes debajo de él fueron
completamente insignificantes". Pipino de Heristal fue sucedido por su hijo Charles, quien en el
año 732 AD ganó el nombre de Martel: el Martillo
- por la aplastante derrota que le dio a los sarracenos bajo Abdel-Rahman en la batalla
de Tours.
19. Charles Martel murió el 22 de octubre de 741 y dejó sus dominios divididos entre
sus dos hijos, Pipino el Breve y Carlomán. Pipino tenía Neustria, Borgoña, Provenza y la
soberanía de Aquitania. Carloman tenía Austrasia, Turingia y Allemannia. Cada uno, sin
embargo, solo tiene el título de Alcalde del Palacio. En 746 Carloman abdicó de su
poder, dejó sus dominios a Pipino, hizo que el papa Zachary lo convirtiera en monje,
26

y encerrarse en el monasterio de Monte Casino. Así, en 747, Pipino el Breve se convirtió en el

único dueño de toda la herencia de Clovis, pero aún con el título de Alcalde del Palacio.
Finalmente, en 751, decidió poner fin a la ficción. Envió una embajada al Papa para consultarlo
"sobre el tema de los reyes que existían entonces entre los francos, y que solo llevaban el nombre
de rey sin disfrutar de un título de autoridad real". El papa, que ya había sido publicado sobre el
asunto, respondió que "era mejor darle el título de rey a quien ejercía el poder soberano". En
consecuencia, al año siguiente, en marzo de 752, "en presencia y con el asentimiento de la
asamblea general" en Soissons, Pipino fue proclamado rey de los francos y recibió de la mano de
San Bonifacio la unción sagrada. "A la cabeza de los francos, como alcalde del palacio desde 741,
y como rey desde 752, Pipino había completado en Francia y extendido en Italia el trabajo que su
padre Charles Martel había comenzado y llevado de 714 a 741 en el estado y Iglesia. Salió de
43
Francia reunido en uno y colocado a la cabeza de la Europa cristiana ". - Guizot. 14 Murió en el
monasterio de St. Denis, el 18 de septiembre de 768.
20. Pipino, como su padre, dejó sus dominios a dos hijos, Charles y Carloman; pero en
771 Carloman murió, dejando a Charles como único rey, quien, por su notable habilidad, se
convirtió en Carlos el Grande - CHARLEMAGNE. "La denominación de grande a menudo ha
sido otorgada y algunas veces merecida, pero CHARLEMAGNE es el único príncipe en cuyo
favor el título ha sido indisolublemente mezclado con el nombre ... La dignidad de su persona,
la duración de su reinado, la prosperidad de sus armas, el vigor de su gobierno y la
reverencia de las naciones lejanas lo distinguen de la multitud real; y Europa data de una
44
nueva era desde su restauración del Imperio Occidental ". - Gibbon 15
21. Parece casi seguro que Carlomagno realmente aspiraba a la restauración del Imperio
Romano. Pero una vida era demasiado corta, y no había una segunda Carlomagno. Además de
esto, se escribió la palabra profética que una vez que Roma se dividió en sus diez

partes, no se deben hacer para que se unan entre sí más de lo que podrían hacer hierro
y arcilla.
22. Carlomagno reinó cuarenta y seis años, cuarenta y tres años
27
muerte de Carloman, treinta y tres de los cuales se gastaron en guerras casi incesantes. Realizó,
en total, cincuenta y tres expediciones: treinta y una contra los sajones, frisones, daneses,
eslavos, bávaros y los avaros en el sur de Alemania, Bohemia, Noricum y Panonia; cinco contra
los lombardos, en Italia; doce contra los sarracenos, en España, Córcega y Cerdeña; dos contra
los griegos; y tres en la Galia contra los aquitanos y los británicos. Así Sajonia, Bohemia, Baviera,
Panonia; el reino lombardo de Italia hasta el ducado de Beneventum; esa parte de España entre
los Pirineos y el río Ebro; Borgoña, Alemania y toda la Galia estaban sujetas a Carlomagno.
23. Ya llevaba la corona de hierro de Lombardía, además de llevar el reinado de todos los
dominios francos; y el día de Navidad, 800, en la iglesia de San Pedro, el papa León III colocó una
preciosa corona sobre la cabeza de este poderoso rey, mientras la gran cúpula resonó con las
aclamaciones del pueblo: "Larga vida y victoria para Carlos, el más piadoso Augusto, coronado
por Dios, el gran y pacífico emperador de los romanos ". "Y cuando en 801 llegó una embajada
con curiosos regalos de Harun-al-Rashid, el gran califa que ocupó en el este la posición similar a
la que tenía Charles en el oeste, los hombres lo reconocieron como un testimonio cada vez mayor
para el mundo reputación de la monarquía franca ". "Durante catorce años, con menos combates y
más organización, Carlos el Grande demostró que era digno de su alto título y revivió el cargo de
emperador de Occidente".
24. Pero este honor, este poder y esta gloria fueron de corta duración. Carlomagno murió
en Aix-la-Chapelle, el 28 de enero de 814, y la unidad del imperio que había formado había
llegado a su fin. "Como más de un gran guerrero bárbaro, admiraba el Imperio Romano que
había caído, su inmensidad todo en uno y su poderosa organización bajo la mano de un solo
maestro. Pensó que podría resucitarlo, duraderamente, con la victoria de una nueva gente
y una nueva fe, de la mano de francos y cristianos. Con este punto de vista, trabajó para
conquistar, convertir y gobernar. Intentó ser, al mismo tiempo, César, Augusto y Constantino. Y
por un momento pareció haber tenido éxito; pero la apariencia falleció consigo mismo. La unidad
del imperio y el poder absoluto del emperador fueron enterrados en su tumba. "- Guizot.
45
16
28
25. Carlomagno fue sucedido por su único hijo sobreviviente, Louis el Piadoso, o Easy, a quien
había fijado la sucesión en 813, unos seis meses antes de su muerte. Louis pasó su vida en una
lucha con una ambiciosa segunda esposa y tres hijos ingratos, que por rebeliones constantes
abusaron de su gentileza y bondad naturales. En las disputas y celos de sus hijos fue depuesto
dos veces y restaurado dos veces; y tal vez solo escapó de una tercera declaración, por su
muerte, el 20 de junio de 840. Esto dejó a sus hijos libres para discutir entre ellos, lo que hicieron
hasta la terrible batalla de Fontanet, el 25 de junio de 841; y el tratado de Verdun, agosto de 843,
puso fin a sus luchas mutuas y "a las penas de la época". Lotario, el hijo mayor, retuvo el título de
emperador; y recibió el territorio italiano, con una franja larga y estrecha que se extiende desde el
Golfo de Lyon hasta el Mar del Norte, limitada al este por los Alpes y el Rin, y al oeste por el
Ródano, el Saona, el Mosa y el Scheldt. Charles el Calvo tenía todo el resto de la Galia. Louis, el
alemán, recibió Alemannia y todo el resto de las tierras alemanas al este del Rin, con las ciudades
de Mainz, Worms y Spires, en la orilla occidental de ese río.
26. Esta división, aunque se contaba como el comienzo real de la historia de Francia y
Alemania como reinos separados, continuó por poco tiempo. Porque el emperador Lotario murió
en 855, y fue sucedido en sus posesiones al norte de Italia por Lotario II, quien murió en 869,
cuando Carlos el Calvo se apoderó de su territorio. Pero Louis, el alemán, disputó la incautación
de todo el premio, y en 870 firmaron el tratado de Mersen por el cual Louis llegó a poseer la mayor
parte de Lotharingia o, como ahora se llamaba, Lorena; Charles el Calvo el resto; y el hermano de
Lothair,

A Louis II se le permitió retener las posesiones de su padre en Italia. Luis II murió en 875, y Carlos
el Calvo logró asegurar la corona imperial y apuntó a la posesión de todo el imperio con ella. Pero
Louis el alemán, a su muerte en 876, había dividido a Alemania entre sus tres hijos, Carlman,
Louis y Charles, el segundo de los cuales, Louis, conoció a Charles el Calvo en el campo de
Andernach, y ganó tal una victoria sobre él no solo para poner un freno efectivo a sus aspiraciones
imperiales, sino para obligarlo a renunciar a las porciones de Lorena que le había sido cedidas a
su padre por el tratado de Mersen. Carlman y Louis pronto murieron,
29
y el reino alemán pasó a Charles llamado "el Gordo", el más joven de los tres hijos de
Louis, el alemán.
27. Carlos el Gordo, incompetente, indolente y glotón, se convirtió, sin ningún esfuerzo propio,
en soberano de todos los dominios de Carlomagno, excepto Borgoña, que ahora se convirtió
nuevamente en un estado independiente. Alemannia (Suabia) que heredó de su padre en 876; por
la muerte de su hermano Carlman, recibió Baviera y se convirtió en rey de Italia en 880; fue
coronado emperador en 881; la muerte de su hermano Louis de Sajonia le dio el resto de las
posesiones germánicas; y como Charles the Bald había muerto en 877 y no tenía un sucesor que
pudiera aliviar a Francia del flagelo de los hombres del norte, Charles the Fat fue invitado a
convertirse en el rey de Francia, a la muerte de Carloman en 885. Pero en lugar de reunirse
audazmente los norteamericanos con un ejército, adoptó la política de comprar a estos salvajes
audaces que habían saqueado Colonia y Treves, y habían alimentado a sus caballos sobre la
tumba y en la hermosa basílica de Carlomagno. Y cuando sitiaron París y Charles todavía siguió
el mismo curso cobarde, sus súbditos asqueados bajo el liderazgo de su sobrino Arnulf, lo
depusieron en 887, y en una o dos semanas después murió. Carlos el Gordo fue el último
gobernante que reinó sobre Francia y Alemania. Después de su deposición, la historia de estos
dos países es distinta.
28. En el momento de la deposición de Carlos el Gordo, Francia propiamente dicha
ya estaba dividida en "veintinueve provincias o
fragmentos de provincias que se habían convertido en pequeños estados, cuyos ex gobernadores,
bajo los nombres de duques, condes, marqueses y vizcondes, eran soberanos casi reales.
Veintinueve grandes feudos, que han jugado un papel especial en la historia de Francia, se
46
remontan a esta época. "- Guizot. 17 Esta condición dividida de las cosas impidió cualquier
defensa sistemática de la tierra contra las invasiones normandas, que como ola tras Una ola de
poderosa marea inundó la tierra. Después de que Carlos el Gordo les había fallado tanto en su
lucha contra los normandos, los estados de Francia eligieron entre ellos ser el gobernante y rey
central, Eudes, conde de París. Antes de Carlos el Gordo había venido a París con su ejército solo
para comprar a los normandos, Eudes había demostrado su habilidad y valor, en la defensa de
París contra el terrible asedio presionado
30
por los normandos dirigidos por Rolf; y ahora, AD 888, fue recompensado con la posición
y el título de rey.
29. Los hombres del norte, normandos, normandos, normandos, eran personas del extremo
norte: primero de Escandinavia en general, más tarde más especialmente de Noruega. Sus
invasiones de Francia comenzaron incluso en la época de Carlomagno. Porque cuando
Carlomagno un día "llegó por casualidad e inesperadamente a cierta ciudad de la Galia
Narbonesa, mientras estaba cenando y aún no era reconocido por ninguno, algunos corsarios de
los hombres del Norte vinieron a ejercer sus piraterías en el puerto. se describieron las
embarcaciones, se suponía que eran comerciantes judíos según algunos, africanos según otros y
británicos en las opiniones de otros; pero el monarca dotado, percibiendo por la construcción y la
ligereza de la embarcación, no portaban mercancías, sino enemigos, dijeron a sus propios
amigos: "Estos recipientes no estarán cargados de mercancías, sino tripulados con enemigos
crueles". Ante estas palabras, todos los francos, en rivalidad unos con otros, corrieron hacia sus
barcos, pero inútilmente, para los hombres del norte ... temieron que toda su flota fuera tomada o
destruida en el puerto, y evitaron, por un vuelo inconcebible. rapidez, no solo los glaive, sino
incluso los ojos, de aquellos que los perseguían.
30. "El piadoso Charles, sin embargo, presa del miedo bien arraigado, se levantó de la mesa,
se colocó en una ventana que miraba hacia el este,

y permaneció un largo rato, y sus ojos se llenaron de lágrimas. Como nadie le hizo preguntas, este
príncipe guerrero explicó a los grandes que se referían a su persona, la causa de su movimiento y
de sus lágrimas: '¿Saben, mis mentiras, por qué lloro tan amargamente? De una seguridad que no
temo, no sea que estos tipos logren dañarme con sus miserables piratas; pero me entristece
profundamente que, mientras vivo, deberían haber estado a punto de tocarse en esta orilla; y soy
presa de la tristeza violenta cuando preveo los males que acumularán sobre mis descendientes y
su gente ".
31. "El pronóstico y el rechazo de Charles no fueron irrazonables. Se encontrará que
hay una mención especial hecha, en las Crónicas de los siglos IX y X, de cuarenta y
siete incursiones en Francia, Noruega, Dinamarca, Suecia e Irlanda piratas, todos
comprendidos bajo el nombre de hombres del norte, y, sin duda, muchas otras
47
incursiones de menor gravedad no han dejado rastro en la historia ". - Guizot. 18 It
31
fue una de las mayores invasiones, liderada por Rollo o Rolf, que resultó en el levantamiento
de Eudes, conde de París, a la realeza en 888. Cuando un mensajero de los francos le
preguntó sobre sus intenciones, Rollo respondió : "Seremos daneses; y todos seremos
igualmente dueños entre nosotros. Seremos expulsados de los habitantes de esta tierra y
48
sometidos como nuestro propio país". 19
32. La competencia entre Eudes y Rollo fue variable; pero con la ganancia general a favor de
los normandos. Esto se debe a que Rollo se mostró amigable con las personas que no se
encuentran en las armas y trató con delicadeza a las personas en las ciudades y el país que ganó.
Por lo tanto, no solo se evitó que los francos se unieran sólidamente contra los normandos, sino
que algunas de las divisiones realmente se ganaron para cooperar con ellos. Además de esta
política exitosa hacia el pueblo de Francia, Rollo mantuvo la amistad duradera de Alfred el Grande
y su sucesor, Athel Stan, de Inglaterra. "De este modo, día a día, se volvió más respetable y
formidable en Francia, de tal manera que el propio Eudes estaba obligado a recurrir, al tratar con
él, a negociaciones y regalos".

49
20

33. Las provincias del sur de Francia no habían reconocido a Eudes como rey. Cuando calmó
a los normandos, Eudes se aventuró a intentar obligar a las provincias del sur a reconocerlo como
rey. Luego, los señores del sur se unieron con los partidos descontentos en las provincias del
norte, celebrados en Reims en 893 "una gran asamblea", y elegidos como rey rival, Carlos el
Simple. Se colocó bajo la protección del emperador Arnulf, de cuya casa estaba; y Arnulf "lo
invirtió formalmente con el reino de Francia y envió soldados para hacer valer sus reclamos". En
898 murió Eudes, y Carlos el Simple fue reconocido como el único rey de Francia.
34. En este momento, Rollo con sus normandos se había convertido en un poder tan
grande en Francia "que la necesidad de tratar con él era clara. En 911 Charles, por
consejo de sus consejeros y, entre ellos, de Robert, hermano del difunto rey Eudes, que
se había convertido en conde de París y duque de Francia, envió al jefe de los hombres
del norte Franco, arzobispo de Ruán, con órdenes de ofrecerle la cesión de una parte
considerable de Neustria y la mano de su hija.
32
Gisele, con la condición de que se haga cristiano y se reconozca a sí mismo como vasallo del rey.
Rollo, por consejo de sus camaradas, recibió estas oberturas con buena gracia; y acordaron una
50
tregua durante tres meses, durante los cuales podrían tratar la paz ". - Guizot. 21 Al final de los
tres meses, los normandos habían concluido aceptar en general la oferta del rey. Se fijó un día
para la ceremonia. acuerdo de los términos del acuerdo propuesto. Rollo insistió en recibir mucho
más territorio del que el Rey Carlos había ofrecido originalmente. Esto, con todos los demás
asuntos, se hizo satisfactorio para él y sus guerreros; y luego llegó el cumplimiento de su parte del
pacto - su bautismo, y la juramento de fidelidad de Rollo como vasallo del rey. Rollo y sus
guerreros fueron formalmente bautizados, Rollo recibió el nombre de Robert y recibió debidamente
en matrimonio a la hija del rey Gisele.
35. Luego vino el juramento de fidelidad. Esta fue una ceremonia que, en esos
tiempos, se realizaba "cada vez que había un cambio, ya sea del señor supremo o del
señor inferior. El duque,

el conde, o lo que sea que fuera, se arrodilló ante el señor supremo; y, tomándose de las manos,
juró seguirlo en la guerra y ser fiel a él siempre. El señor supremo, a su vez, juró ayudarlo y ser un
verdadero y buen señor a cambio, y besó su frente. A cambio, el señor inferior, vasallo, como lo
llamaban, debía besar el pie de su superior. Esto estaba rindiendo homenaje. Los reyes así
rindieron homenaje y juraron lealtad al emperador; duques o condes, a reyes; condes menores o
barones, a duques; y por las tierras que poseían estaban obligados a servir a su señor en el
consejo y en la guerra, y no a luchar contra él. Las tierras así retenidas se llamaban peces; y todo
51
se llamó el sistema feudal. "- Yonge. 22 La ceremonia transcurrió sin problemas hasta que llegó
el punto en que Rollo debía besar el pie del rey. Este Rollo omitió. Los obispos le dijeron que"
quien recibió un regalo como el ducado de Normandía estaba obligado a besar el pie del rey ".
Pero Rollo respondió sin rodeos:" Nunca doblaré la rodilla ante las rodillas de nadie; y besaré el
pie de nadie ".
36. Sin embargo, a pedido especial de los francos, y en lugar de hacer una brecha en
el pacto, Rollo consintió en que se besara el pie del rey; pero solo por uno de sus
guerreros, y así dio orden
33
a uno esperando El alto hombre del norte, en lugar de arrodillarse y realizar la ceremonia con
reverencia, simplemente se agachó y agarró el pie del rey y, de pie "en posición vertical", se
lo llevó a los labios: con el resultado de que el rey, con su trono y todo, estaba molesto hacia
atrás: "que causó grandes carcajadas y muchos disturbios entre la multitud. Entonces el rey y
todos los grandes que estaban a su alrededor - prelados, abades, duques y condes - juraron,
en nombre de la fe católica, que protegerían al patricio Rollo en su vida, a sus miembros y a
su gente, y le garantizarían la posesión de la tierra mencionada, a él y a sus descendientes
para siempre. Después de lo cual el rey, satisfecho, regresó a sus dominios; y Rollo partió
52
con el duque Robert hacia la ciudad de Rouen ". 23
37. Así surgió el ducado de Normandía, cuyos duques y personas jugaron un papel tan
importante en la historia del Medio Oriente posterior.

Siglos. Allí "comenzó la historia de Normandía. Hrolf se convierte en duque Robert, su

pueblo se convierte en francés. El ducado pronto se convirtió en un estado compacto y
ordenado, próspero y vigoroso; pueblos e iglesias normandas surgieron en todas las
manos; los modales y el habla francesa pronto gobernaron como suprema ; y en todas
las artes de la paz, en la construcción, el comercio, las letras, los normandos
inmediatamente tomaron la delantera. La noble raza escandinava, destinada a influir en
una porción tan grande de la historia del mundo, dejó una huella digna en el suelo y las
instituciones de Francia.
38. "Poco después de este tiempo, los señores franceses, encabezados por Robert,
duque de Francia, el 'rey de los barones', segundo hijo de Robert the Strong, se levantaron
contra su rey Caroling [922 DC], y lo encerraron en Laon, el último bastión de su familia; de
allí huyó a Lorena. A la muerte de Robert, los barones convirtieron a Rodolf de Borgoña en
su rey, y continuaron la lucha; y Carlos, que cayó en manos de Hubert de Vermandois, fue
retenido por él como un como rehén hasta su muerte en 929. Rodolf se convirtió en rey
imperturbable hasta que él también murió en 936. Los barones bajo la guía de Hugh "el
Blanco" o "el Grande", hijo de Robert, el hombre más grande de su edad, enviaron a
Inglaterra para Louis, el hijo de Charles, que había sido llevado allí por su madre por
seguridad. Es ese 'Louis d'Outremer' - 'Louis from Over-sea' - que ahora se convirtió en rey.
Después de mostrar un vigor inusual en una lucha con
34
Otho el Grande de Alemania, quien reclamó el reinado sobre Francia, fue reconocido por
todos en 941.
39. "Su reinado no pudo ser más que el miserable historial de una lucha contra los grandes
señores, Hugo el Grande y Ricardo de Normandía. En esta lucha perpetua y agotadora, pasó sus
últimos días y murió, todavía joven, en 954. Él fue el único hombre de energía entre todos los
Carolings posteriores. Su hijo Lothair tuvo éxito. El suyo fue un reinado largo y sin gloria, que
terminó en 986. Su hijo Louis lo siguió, gobernando por un solo año. Murió sin hijos en 987; y el
único heredero al trono, si los señores feudales decidían reconocer un reclamo hereditario, era su
tío, Charles, duque de Lorena. Los barones no eligieron estar tan atados.

Dejando a un lado al príncipe Caroling y eligió a Hugh, duque de Francia, como rey.
Luego fue coronado solemnemente en Rheims por el arzobispo Adalberon. Así llegó
Hugh Capet, fundador de una gran dinastía, al trono. Con él comienza la verdadera
53
historia del reino de Francia: hemos llegado a la época de la monarquía feudal ". 24
40. "Hugh Capet, el hijo mayor de Hugh el Grande, duque de Francia, no era más que un
noble de Austria cuando fue elegido rey. La casa de los Carolings fue dejada de lado por
completo, sus reclamos y derechos fueron denegados, por la nueva fuerza que ahora crece, la
fuerza del feudalismo. El jefe de los barones debe ser uno de ellos; debe mantenerse alejado de
las ideas y ambiciones imperiales que han gobernado la conducta de sus predecesores; debe ser
un francés en el habla, el nacimiento y el pensamiento, y no un Alemán; pero, sobre todo, debe
ser lo suficientemente fuerte como para defenderse. Y entre los grandes señores del norte de
Francia, el representante de la casa de Robert the Strong ocupó la posición más central y unió en
54
sí mismo la mayoría de los elementos de fuerza ". 25 Que el rey fuera lo suficientemente fuerte
como para defenderse, era de hecho la mayor necesidad, si es que hubiera algún rey de Francia.
Hemos visto que en el momento de la deposición de Carlos el Gordo, exactamente cien años
antes, Francia estaba dividida en veintinueve estados pequeños. Pero en el momento de la
elección de Hugh Capet, 987, el número de pequeños estados había aumentado a cincuenta y
cinco. Y el temperamento de sus gobernantes es
35
Indicó acertadamente en la respuesta que uno de ellos, Adalberto, conde de Pergord,
una vez se dirigió al propio Hugh Capet después de haberlo hecho rey. En tono de
superioridad, Hugh había preguntado: "¿Quién te hizo contar?" Rápido como un
relámpago, Adalbert lanzó las palabras: "¿Quién te hizo rey?"
41. "Era una confederación de pequeños soberanos, de pequeños déspotas, desiguales entre
ellos y que tenían, uno hacia el otro, ciertos deberes y derechos; pero invertidos en sus propios
dominios, sobre sus asuntos personales y directos, con poder arbitrario y absoluto. Esto es el
elemento esencial del sistema feudal: en él difiere de cualquier otra aristocracia, cualquier otra
forma de

gobierno. No ha habido escasez, en este mundo, de aristocracias y despotismos. Ha

habido pueblos gobernados arbitrariamente, es decir, absolutamente poseídos, por un
solo hombre, por un colegio de sacerdotes, por un cuerpo de patricios. Pero ninguno de
estos gobiernos despóticos era como el sistema feudal. . . .
42. "La libertad, la igualdad y la tranquilidad querían, desde el siglo X hasta el siglo XIII, a los
habitantes de los dominios de cada señor: su soberano estaba en sus propias puertas, y ninguno
de ellos estaba oculto para él o fuera del alcance de su brazo poderoso. De todas las tiranías, la
peor es la que puede tener en cuenta a sus súbditos; y que desde su asiento ve los límites de su
imperio. Los caprichos del ser humano se mostrarán en toda su intolerable extravagancia y,
además , con una rapidez irresistible. Es entonces, también, que la desigualdad de condiciones se
hace sentir más groseramente: riquezas, poder, independencia, cada ventaja y cada derecho se
presentan a cada instante ante la mirada de miseria, debilidad y servidumbre. los feudos no
podían encontrar consuelo en el seno de la tranquilidad: mezclados incesantemente en las
disputas de su señor, presa de las devastaciones de sus vecinos, llevaron una vida aún más
precaria y aún más inquieta. de los propios señores, y tuvieron que aguantar al mismo tiempo con
55
la presencia de la guerra, el privilegio y el poder absoluto ". - Guizot. 26
43. Políticamente, el feudalismo podría definirse como el sistema que convirtió al
propietario de un pedazo de tierra, ya sea grande o pequeño, en el soberano de quienes
habitaban en él: una anexión de lo personal a lo territorial
36
autoridad más familiar al despotismo de Pascua que a las razas libres de la Europa primitiva.
Sobre este principio se fundaron, y por él se explican, la ley y la justicia feudales, las finanzas
feudales, la legislación feudal, cada inquilino mantiene hacia su señor la posición que sus propios
inquilinos tenían para sí mismo. Y es solo porque la relación era tan uniforme, el principio tan
comprensivo, la clase dominante tan firmemente unida a su apoyo, que el feudalismo ha podido
establecer

sobre la sociedad que comprende las luchas de más de veinte generaciones que apenas
56
han sacudido. "- Bryce. 27
44. Desde este punto en adelante hasta el período de la Reforma, la historia de
Francia está tan envuelta en disputas con el papado, con las Cruzadas y con la "Guerra
de los Cien Años" con Inglaterra, que no es necesario tratarla. Más por separado. La
dinastía fundada en la elección de Hugh Capet continúa incluso hoy en día, en ciertos
reclamantes al trono de Francia, si solo se restaurara ese trono.
CAPÍTULO V - EL ALEMANNI EN LA EDAD MEDIA

Los alemanes y sus hermanos suevos que los siguieron en la invasión y división del
Imperio Romano tomaron posesión de todas las provincias romanas de Rhaetia y Vindelicia,
y el territorio de Agri Decumates. "Así, los alemanes llenaron todo ese rincón sudoeste de
Alemania y Suiza, que naturalmente está limitado por el Rin mientras fluye hacia el oeste
hacia Bale y luego da un giro repentino en ángulo recto hacia el norte hacia Estrasburgo,
57
Worms y Maintz". - Hodgkin 1 Ocuparon la frontera norte de lo que hoy es Suiza, hasta el
sur de Winterthur. A este territorio al este del flujo norte del Rin, también agregaron esa parte
de la Galia que se encontraba entre el Rin y el Mosela, y las aguas principales del Sena. Así,
en total, en la caída del imperio en 476, los alemanes ocuparon el país que ahora comprende
Alsacia, Lorena, Baden, Wurtemberg, la mayor parte de Baviera y el sur de las grandes
divisiones de Hesse Darmstadt.
2. Cuando los alemanes fueron derrotados por Clovis, sus posesiones galo se convirtieron en
el premio del conquistador, pero todo el resto se les permitió ocupar, y Clovis y sus sucesores les
permitieron "disfrutar de sus peculiares modales e instituciones, bajo el gobierno oficial. , y al fin
58
de los duques hereditarios ". - Gibbon 2 Estas, así como las otras conquistas alemanas de
Clovis, "pronto se volvieron prácticamente libres. Continuaron reconociendo la supremacía franca,
pero el reconocimiento fue sólo formal.

la cabeza de cada confederación era su propio herzog o duque. Estos gobernantes

fueron nombrados al principio por los reyes francos, o recibieron su sanción; pero con el
59
tiempo la oficina se volvió hereditaria en familias particulares ". 3
38
3. De los alemanni, los dos ducados principales fueron Suabia y Baviera; y es bajo
estos dos nombres que se encuentra su historia futura. Pero como Swabia es la original,
y como ha ejercido una mayor influencia en los asuntos de Alemania que cualquier otra
confederación, es sobre la que más se debe decir; porque su historia es, en cierta
medida, la historia de Alemania, especialmente después del tratado de Verdun, AD 843.
4. Thassilo, duque de Baviera, había estado en malos términos con Pipino, el padre de
Carlomagno. Cuando Carlomagno llegó al trono, Thassilo prestó un servicio muy indiferente. Sus
repetidos actos de traición hicieron que Carlomagno lo destituyera, y Baviera fue puesta bajo la
autoridad del margrave de Ostreich. Los "margraves" eran "señores de las marchas". Las
"marchas" fueron formadas por los países fronterizos, por Carlomagno, sobre el cual nombró
"margraves" (markgrafen) "cuyo deber era administrar justicia en su nombre, recaudar tributos y
extender sus conquistas". Baviera fue gobernada por margraves hasta aproximadamente 900,
cuando nuevamente se convirtió en un ducado. El matrimonio de Ostreich continuó hasta 1156,
cuando también se convirtió en ducado y, por lo tanto, la marcha de Ostreich , dominio oriental,
formado por Carlomagno, fue el origen de lo que ahora es el imperio de Austria.
5. En el tratado de Verdun, se recordará, Louis el alemán recibió a toda Alemania al este del
Rin. Y como fue el primer soberano que gobernó sobre los alemanes, y sobre ningún otro pueblo
occidental, es considerado en la historia como el fundador del reino de Alemania. A su muerte, su
hijo Charles el Gordo recibió de él Suabia - Alemannia; y, como se mostró anteriormente, por la
muerte de sus dos hermanos, Charles heredó toda Alemania, se convirtió en emperador, y por
invitación asumió la soberanía de Francia, pero fue depuesto, y Arnulf, su sobrino, fue elegido rey
de Alemania en su lugar. . Arnulf como Carlos el Gordo, fue a Roma y fue

Emperador coronado. Regresó en 890 e infligió tal derrota a los hombres del norte que
"nunca más volvieron en cantidades tales como un peligro nacional".
6. Arnulf murió en 899 y fue sucedido por su hijo Louis the Child, de seis años, que
reinó nominalmente hasta el 911. Su reinado fue uno de los períodos más oscuros de la
historia alemana. Porque, tan pronto como los magiares, los húngaros modernos, se
enteraron de que Arnulf había tenido éxito
39
por un niño, "entraron en Alemania en gran número, y temieron los estragos que
causaron en cada parte del reino". "Donde los hombres del norte habían azotado con
cuerdas, estos bárbaros azotaron con escorpiones". Y no había un líder alrededor del
cual la nación pudiera unirse. En este momento y durante unos trescientos años,
Alemania consistió en cinco ducados: Suabia, Baviera, Franconia, Sajonia y Lorena.
7. Louis the Child murió en 911. Incluso mientras vivía, los duques eran virtualmente reyes en
sus ducados; y cuando murió, podrían haber sido reyes, pero los peligros amenazados por los
magiares, los eslavos y los hombres del norte los obligaron a formar un gobierno central para la
defensa común. En consecuencia, los nobles se reunieron en Forcheim, y por consejo de Otto, el
duque de Sajonia, Conrad, duque de Franconia, se convirtió en rey. Pero su elección disgustó a
los duques de Baviera, Suabia y Lorena. El duque de Lorena se rebeló rotundamente. Los duques
de Baviera y Suabia cedieron; pero los obispos, celosos de su poder, indujeron a Conrad a forzar
una disputa con ellos, como también con Henry, duque de Sajonia. Esto creó justamente toda una
anarquía todos los días de Conrad; pero en su lecho de muerte, 918, recomendó que Enrique de
Sajonia fuera elegido rey en su lugar.
8. Con Henry comenzó el gobierno de la casa de Sajonia, que continuó ciento seis años, 918-
1024, a través de Enrique I, Otto I, Otto II, Otto III y Henry II. Enrique I liberó a Alemania del flagelo
de los magiares; y restableció tan completamente la paz y el orden en todo el dominio que cuando
murió, en 936, "cada tierra habitada por la población alemana formaba parte de la

reino, y ninguno de los ducados estaba en guerra entre ellos ni entre ellos ". Antes de su
muerte, los nobles habían prometido en la asamblea nacional a Henry que su hijo Otto
debía ser reconocido como su sucesor, y la promesa se mantuvo. Otto I el Gran reinó
entre 936 y 973. Sin embargo, su medio hermano levantó una rebelión, y se unió a los
duques de Franconia y Baviera. Pero con la ayuda del duque de Suabia, el
levantamiento fue sofocado. Una segunda rebelión fue dirigida por el hermano de Otto
ayudado por los duques de Franconia y Lorena, lo cual también fue sofocado, para la
inmensa ventaja de Otto.
9. Después de haber asegurado la paz en Alemania, y hacerse dueño del reino, como
ninguno de sus predecesores inmediatos lo había sido, Otto
40
fue, con mucho, el mayor soberano de Europa. Pero no contento con esto, decidió dar un paso
que causó problemas a Alemania.
- se puso en manos del papa y se convirtió en el "protector de la Iglesia". La forma en que se
produjo fue la siguiente: Adelaide, la joven viuda de Lothair, hijo del rey Hugo de Provenza,
Borgoña, se había negado a casarse con el hijo de Berengar, rey de Lombardía. Por esto fue
encarcelada y fue cruelmente tratada. Ella apeló a Otto. Su atractivo no solo tocó sus
simpatías, sino que despertó en él una fuerte ambición; porque vio el camino abierto a la
autoridad imperial.
10. Al frente de una fuerza fuerte, Otto cruzó los Alpes en 951. Desplazó a Berengar, quien,
"en el extremo de su fortuna, hizo una cesión formal del reino italiano, en su propio nombre y en el
de su hijo Adalberto al Saxon, como su señor supremo ". Sobre esto Otto asumió el título de rey de
Italia. Además de esto, estaba tan fascinado por la joven reina Adelaida que en unas pocas
semanas se casó con ella. Su hijo Ludolf pensó que sus derechos estaban amenazados por este
matrimonio; regresó hoscamente a Alemania; y con el arzobispo de Mainz formó una conspiración
contra su padre. Otto, al enterarse de su complot, se apresuró a casa, dejando al duque Conrad
de Lorena para atender los asuntos en Italia. Pero Conrad restauró la corona a Berengar, regresó
a Alemania y se unió a la conspiración de

Ludolf y el arzobispo. La guerra estalló. La mayoría del reino se opuso a Otto: estar
disgustado con sus ambiciosos diseños en Italia. Pero Conrad y Ludolf invitaron a los
terribles magiares; que disgustó tanto a los alemanes que toda la nación, con un solo
consentimiento, se unió al apoyo de Otto. En la batalla de Lechfeld, 955. Conrad fue
asesinado, y los magiares recibieron una derrota tan abrumadora que la liberación de
Alemania fue completa. A partir de ese momento, los magiares comenzaron a
establecerse y "adaptarse a las condiciones de vida civilizada en el país que ahora
ocupan". Y así surgió el reino de Hungría.
11. Mientras tanto, en Italia, Berengar y su hijo Adalbert habían impuesto impuestos
tan exorbitantes, y se habían vuelto tan tiránicos, que la mayoría de los obispos y
príncipes, así como el papa, enviaron una embajada, implorando a Otto que volviera a
entregar. ellos. El papa en este momento era Juan XII. Los legados del papa "fueron
ordenados
41
para ofrecer la corona imperial al rey de Alemania, siempre que expulsara a los tiranos y
librara a la madre de todas las iglesias de las miserias que ella gemía y ya no podía soportar.
60
"- Bower. 4 A esto Otto fue un segundo tiempo en Italia, en 962, depuso a Berengar y fue
coronado emperador por el papa.
12. "El emperador, a pedido del Papa, prometió bajo juramento defender a la Iglesia
romana contra todos sus enemigos; mantenerla en la posesión silenciosa de todos los
privilegios que había disfrutado hasta ese momento; restaurar a la Santa Sede las tierras y
las posesiones que pertenecían a San Pedro, tan pronto como las recuperó, para ayudar al
Papa al máximo de su poder cuando se necesitara asistencia y, por último, no alterar el
gobierno de Roma sin su conocimiento o aprobación. Al mismo tiempo, el emperador
confirmó todas las concesiones de Pipino y Carlomagno; pero a su vez obligó al papa y a los
romanos a jurar obediencia a él y a prometerle bajo juramento que no prestaría ningún tipo
61
de ayuda a Berengar ni a su hijo Adalberto, de cuya tiranía él vino a entregarlos ". 5

13. Así, en el año 962 se formó el "Sacro Imperio Romano", esa arma más poderosa
del papado en la Edad Media. Después de Otto, el soberano coronado en Alemania
siempre reclamó su derecho a ser coronado posteriormente en Milán con la corona de
hierro de Lombardía, y en Roma con la corona de oro del imperio. En 964, Otto regresó a
Alemania, aumentó el número de ducados y nobles, y como ahora era el protector de la
Iglesia, y estaba dispuesto a promover sus intereses, aumentó enormemente la
importancia de los prelados. "Recibieron grandes obsequios de tierras, fueron dotados
de jurisdicción en casos criminales y civiles, y obtuvieron varios otros derechos
soberanos valiosos". En 966 fue una vez más a Italia, donde permaneció hasta su
muerte, el 7 de mayo de 973.
14. Nada de particular importancia ocurrió en los reinados de los tres emperadores
siguientes de la casa de Sajonia, excepto que el último, Enrique II, hizo un tratado con
Rudolf III, rey de Borgoña, por el cual a la muerte de Rudolf su reino era estar unido al
imperio; y se mostró tan obediente al papado que tanto él como su esposa se hicieron
santos.
42
15. A la muerte de Henry, en 1024, los grandes nobles se reunieron en Oppenheim y
eligieron a Conrado II, un conde de Franconia, rey. Con él comenzó el gobierno de la
casa de Franconia, que continuó cien años, a través de Conrado II, Enrique III, Enrique
IV y Enrique V. A través de los reinados de todos, hubo conspiraciones, contra-
conspiraciones y guerras civiles. así como extranjero, lo que mantuvo a la nación en una
agitación constante. De acuerdo con el tratado mencionado anteriormente, Conrad, en
1032, recibió en el imperio el reino de Borgoña; y en 1034 recibió en Ginebra el
homenaje de sus principales nobles. Conrad murió en 1039, y fue sucedido por su hijo
Enrique III, a quien, ya en 1026, Conrad había hecho ser elegido rey de Alemania, y a
quien había hecho duque de Baviera en 1027, y duque de Suabia y rey de Borgoña. en
1038.
16. En este momento, los vicios del clero en toda Europa se habían vuelto más escandalosos:
los papas dando el ejemplo infame.

Henry entró en Roma con un ejército en 1046, convocó un consejo, depuso al papa que ocupaba
el trono y elevó a la sede papal, Clemente II, quien, a su vez, lo coronó emperador. En los diez
años siguientes de su reinado le correspondió a Henry nombrar tres papas más en la sucesión; y
como todos ellos eran administradores enérgicos, y se esforzaron por llevar a cabo la política de
Henry, así hizo mucho para mantener la marea de la maldad papal.
17. En 1056, Enrique III murió, y fue sucedido por su hijo Enrique, de seis años, pero que a la
edad de cuatro años ya había sido coronado rey Enrique IV de Alemania. Estuvo bajo custodia
hasta los quince años, 1065, cuando asumió los deberes del gobierno, y desde ese momento
hasta su muerte, cuarenta y un años, entre la feroz arrogancia del papado y los ambiciosos celos
de sus propios nobles. , él nunca conoció la paz. Durante su reinado fue la primera cruzada, 1095;
e hizo Welf (o Guelf, o Guelph), de Altdorf en Suabia, duque de Baviera.
18. Enrique IV murió en 1106, y fue sucedido por su hijo Enrique V. Se reanudó la
guerra con el papado, en la que los principales amigos de Enrique fueron dos príncipes
suabos de la familia Hohenstaufen, Frederick y Conrad. Federico había sido hecho
duque de Suabia por Enrique IV; y ahora por Henry V, Conrad se hizo duque de
Franconia, que había sido
43
directamente adherido a la corona desde la época de Otto I. Enrique V fue sucedido en 1125 por
Lotario, duque de Sajonia, y cuando recibió la corona imperial, Inocencio II afirmó que lo hizo
como vasallo del papa. Lothair fue sucedido en 1137 por el anterior Conrad, el duque suabo de
Franconia, quien se convirtió en Conrad III.
19. Con Conrad III comenzó el reinado de la casa de Suabia, o Hohenstaufen, que
continuó durante ciento diecisiete años, y fue la época más gloriosa de la historia
medieval de Alemania. En 1146 salió la segunda cruzada, encabezada por el emperador
Conrado y Luis VII de Francia. Conrad murió en 1152, cuando Alemania pasó bajo el
gobierno de uno de los más grandes soberanos que tuvo, Frederick Barbarossa, duque
de Suabia, quien reinó treinta y ocho años.
20. Aquí debemos notar el surgimiento de otra familia de Suabia que ha tenido un curso
notable en la historia, y que está inseparablemente relacionada con el reinado de Federico
Barbarroja. Enrique IV se convirtió en Welf, o Guelf, de Suabia, duque de Baviera. Fue sucedido
en el ducado de Baviera por su hijo, Enrique el Orgulloso, quien fue investido con el ducado de
Sajonia. Enrique el Orgulloso se rebeló contra Conrado III, por lo que sus dos ducados fueron
declarados perdidos: Sajonia fue otorgada a Albert el Oso, un noble sajón; y Baviera cayó ante
Leopoldo, margrave de Austria. Henry el Orgulloso murió repentinamente, y su hermano, el duque
Welf, continuó la competencia por sus ducados. Welf, con la esperanza de suceder a Leopold en
el matrimonio, consintió en un compromiso por el cual Sajonia, con el asentimiento de Albert the
Bear, fue otorgado a Henry the Lion, el hijo de Henry the Proud. En cambio, sin embargo, del
62
matrimonio de Austria entregado a Welf, pasó finalmente a Henry Jasomirgott. 6 Welf compitió
durante años con su rival, pero sin éxito, porque Henry el León finalmente, al frente de un ejército,
reclamó a Bavaria como suya, por derecho de herencia de su padre, Henry the Proud. Frederick
Barbarroja, a través de su madre, se alió a los Welfs; y él, teniendo un respeto personal por
Enrique el León, comenzó su reinado prometiendo asegurar para Enrique el ducado de Baviera. El
margrave Jasomirgott, sin embargo, se negó persistentemente a renunciar, hasta que finalmente
en 1156 Frederick separó la marcha de
44
Austria de Baviera, lo convirtió en un ducado con privilegios especiales, y lo otorgó al obstinado
margrave. Este honor satisfizo a Jasomirgott y dejó a Federico libre para cumplir su promesa a
Enrique el León; y así Henry recibió su ducado paterno de Baviera, además del ducado de Sajonia
que ya tenía. Y de esta casa de Welf suaba - alemanniana, o Guelph, desciende en línea directa a
través de Henry the Proud y Henry the Lion, la casa de Hannover, que ha gobernado Inglaterra
desde George I - 1 de agosto de 1714 - - hasta el presente Eduardo VII, "Rex Dei gracia".
21. Federico Barbarroja recibió la corona alemana en Aix-la-Chapelle, el 9 de marzo de
1152. En octubre de 1154, descendió a Italia y asumió la corona de hierro de Lombardía. A
continuación, después de
Deteniendo a Arnold de Brescia, como un ferviente propósito de su apoyo a la causa
papal, "fue coronado emperador por el papa Adrián IV, 18 de junio de 1155. Desde este
momento hasta 1186, el reinado de Federico fue poco más que una larga contienda las
ciudades lombardas y con los papas. Al casarse con Beatriz, hija del conde de Alta
Borgoña, añadió esa provincia al reino de Borgoña y al imperio. Así reafirmó la autoridad
imperial en Borgoña y recibió el homenaje de la Nobles de Borgoña.Después de haber
llevado estas luchas a un cierre honorable, comenzó en 1187 hacia Palestina a la
cabeza de la tercera cruzada, pero se ahogó al cruzar un pequeño río en Pisidia, el 10 de
junio de 1190.
22. Frederick fue sucedido por su hijo, Enrique VI, quien fue coronado emperador por
Celestino III, el 31 de marzo de 1191. Ricardo I de Inglaterra, - Coeur de Lion, - cuando
se dirigía a su casa desde la tercera cruzada, había sido arrestado por el duque de
Austria, el 21 de diciembre de 1192, y en marzo siguiente fue entregado al emperador
Henry, quien lo encarceló. Con el dinero que se pagó por el rescate de Richard, el
emperador pudo equipar un excelente ejército, con el cual logró conquistar el reino
sarraceno de Sicilia. Tan grande fue la autoridad que adquirió que se supone que es casi
seguro que si hubiera vivido un poco más, habría alcanzado su gran ambición de que la
corona fuera declarada hereditaria en su familia. Pero esta aspiración fue apagada por
su muerte en 1197. En su reinado, alrededor de 1195, comenzó la cuarta cruzada.
45
23. Tras la muerte de Henry hubo una doble elección. Philip, el hijo de Henry, fue
favorecido por una gran mayoría de los príncipes; mientras que sus oponentes instaron a
reclamar a Otto, hijo de Enrique el León. No había esperanza para Otto, sin embargo, no
había Inocencio III arrojado a la escala a su favor toda la influencia del papado, que en
este momento era absoluta. Incluso con la ayuda del Papa, el éxito de Otto fue
extremadamente dudoso hasta que Philip fue asesinado, en 1208. Esto, por supuesto,
puso fin a la guerra, y Otto IV fue coronado emperador.
24. Tan pronto como Otto fue nombrado emperador, violó todas las promesas que le había
hecho al papa para el favor del pontífice, y comenzó a actuar como un soberano
independiente. Esto era lo que ningún soberano podía sufrir mientras Inocencio III fuera
Papa. En consecuencia, se enfrentó a Otto, Federico, hijo de Enrique VI. Otto, pensando en
dañar las posibilidades de Frederick al golpear al papa, fue al apoyo de John, de Inglaterra,
contra Philip Augustus, de Francia, pero en la batalla de Bouvines, el 27 de julio de 1214, se
encontró con una derrota aplastante y huyó , un emperador arruinado. Se retiró a su
posesión hereditaria, el principado de Brunswick, y aparte de eso no tiene más lugar en la
historia.
25. En el lugar de Otto IV, Federico II "ascendió al trono de mármol de Carlomagno en Aix-la-
Chapelle, y recibió la corona de plata" de Alemania, julio de 1215; y el 22 de noviembre de 1220,
recibió en Roma, de manos del papa Honorio IV, la corona de oro del imperio. En la estimación de
sus contemporáneos, Federico II fue "la maravilla del mundo". Aunque quizás no sea el más fuerte
en todos los aspectos, fue el más brillante de los reyes alemanes. Al comienzo de su carrera
pública, en 1208, a la edad de quince años, solo poseía la corona de Sicilia; y a su muerte, el 13
de diciembre de 1250, el esplendor de su posición fue tal que nunca ha sido superado en la
historia humana. Para entonces poseía, además de su corona original y heredada de Sicilia, la
corona de Cerdeña; la corona de borgoña; la corona de hierro de Lombardía; la corona de plata de
Alemania; la corona dorada del imperio; y por último, pero en esa época la más gloriosa de todas,
la corona de Jerusalén, con la que él mismo se había coronado, el 18 de mayo de 1229, en el
momento de su recuperación de la ciudad santa de los sarracenos y su restauración. a la Iglesia.
26. En el año 1245 d. C., el 17 de julio, Federico fue excomulgado por
Papa
46
Inocente IV. Cuando se enteró, se echó a reír y dijo: "'¿Me ha depuesto el Papa? Tráeme mis
coronas para que pueda ver lo que me está privando'. Luego le trajeron siete coronas: la
corona real de Alemania, la diadema imperial de Roma, el círculo de hierro

de Lombardía, las coronas de Sicilia, Borgoña, Cerdeña y Jerusalén. Se los puso en la cabeza
63
uno tras otro y dijo: 'Todavía los tengo, y ninguno me los robará sin una dura batalla' ". 7 Pero
aunque Federico no temía la excomunión del Papa, el efecto de tal siempre se soltaban los
elementos de violencia entre los hombres, y especialmente en Alemania. De ese tiempo, un viejo
historiador dice: "Después de que el emperador Federico fue puesto bajo prohibición, los ladrones
se regocijaron por su botín. Luego fueron los arados golpeados en espadas, y los ganchos de
cosecha en lanzas. Nadie fue a ninguna parte sin acero y piedra, para incendiar todo lo que
pudiera disparar ".
27. Durante el reinado de Federico II, la conquista de Prusia comenzó en el año 1230
dC, bajo el liderazgo de los Caballeros de la Orden Teutónica, quienes "después de
medio siglo de dura lucha, se encontraron dueños de todo el país". También, al
comienzo de su reinado, la quinta cruzada fue proclamada por Inocencio III, 1198; y salió
en 1201.
28. Federico II murió el 13 de febrero de 1250, y fue sucedido por su hijo, Conrado IV, quien
reinó solo cuatro años: y tal era la condición del imperio a través de las facciones rivales de
Alemania y las intrigas del papa que nunca fue realmente Emperador coronado. Murió en 1254 y
con él terminó la línea de emperadores Hohenstaufen, cuya regla formó la era "más interesante en
la historia medieval de Alemania". "Las mujeres nunca ocuparon un lugar más alto ni, en general,
respondieron de manera más noble a los honores que se les prodigaba libremente". "Los
problemas del gobierno se vieron con nuevas luces, en parte a partir del estudio del derecho
romano que pasó de Italia a Alemania, en parte a partir de los resúmenes de las costumbres
nativas en el 'Sachsenspiegel' [ley sajona] y" Schwabenspiegel "[Swabian - Ley alemanniana]. En
total, Alemania no ha visto una época más fascinante, ninguna más llena de vida, movimiento y
64
color ". 8
47

29. Esta era de gloria fue seguida por una de miseria, llamada el Gran Interregno, que
duró veinte años. "Este fue el momento más triste que hubo en Alemania. Todos hicieron lo
que

gustó. El puño y la espada decidieron entre lo correcto y lo incorrecto. Los príncipes y las
ciudades estaban en constante disputa. Los caballeros se hicieron fuertes castillos y
vivieron en ellos con saqueo y asesinato. Desde sus fortalezas se abalanzaron sobre los
mercaderes que viajaban de pueblo en pueblo y les robaron, o les cobraron fuertes
peajes. Fueron saqueando la tierra llana; robaron a los granjeros de su ganado,
devastaron sus campos y quemaron sus casas. Además, los nobles y caballeros vecinos
65
se peleaban entre sí y luchaban, de modo que el país era un campo de batalla ". 9
30. Este período de anarquía fue contado por el papado a través del Papa Urbano IV.
Hasta este momento, la elección del emperador siempre había sido, virtualmente, por los
principales príncipes, aunque cada elección necesitaba la sanción de toda la clase de
nobles inmediatos. Ahora, sin embargo, principalmente por la influencia del papa, el
electorado se decidió definitivamente solo por el arzobispo de Maguncia, el arzobispo de
Colonia, el arzobispo de Treves, el margrave de Brandeburgo, el rey de Bohemia y los
príncipes de la casa. de Wittelsbach (Baviera), y de la casa de Sajonia.
31. Al comienzo del Gran Interregno, Guillermo de Holanda recibió una lealtad
nominal durante dos años, cuando murió; entonces, alrededor de 1257, hubo una doble
elección, de Alfonso de Castilla en España; y Richard, conde de Cornwall, hermano de
Henry III, de Inglaterra. Richard fue coronado, pero visitó Alemania solo tres veces en los
diecisiete años; mientras que Alfonso nunca lo visitó en absoluto, aunque afirmó todo el
tiempo ser su soberano. La influencia de ninguno de estos tendió en lo más mínimo a
controlar el desorden de los tiempos. Cuando Richard murió, los príncipes no mostraron
disposición para elegir un emperador; porque una condición de asuntos que permitía a
cada uno hacer lo que quisiera era exactamente de su agrado. Pero los ingresos del
norte del papa se estaban cayendo seriamente, y esto con problemas en el hogar causó
un anhelo papal por un emperador nuevamente que sería "el protector de la Iglesia". El
papa, por lo tanto,
48

informó a los electores que si no elegían un emperador, él mismo designaría uno.

32. En consecuencia, los electores se reunieron en 1273 y elevaron al trono a Rudolf,
conde de Habsburgo, de Suabia. Durante el interregno, Ottocar, rey de Bohemia, había
adquirido por matrimonio y conquista, un gran territorio más allá de sus posesiones nativas; y
sus adquisiciones incluyeron el ducado de Austria y sus dependencias, Estiria, Carintia y
Carniola. Esto convirtió a Ottocar en el príncipe más poderoso de Alemania, y esperaba
recibir la corona alemana en las elecciones. Por lo tanto, cuando la corona fue otorgada a
Rudolf, Ottocar se negó a reconocerlo como soberano. La guerra siguió, y en la batalla de
Marchfield, cerca de Viena, AD 1278, Ottocar fue derrotado y asesinado. Austria, Estiria y
Carniola fueron entregadas en feudo al hijo de Rudolf, Albert. Así, Rudolf se hizo memorable
como el fundador de la casa de Habsburgo, que ha gobernado Austria desde ese momento
hasta este momento; que desde su tiempo ha formado una de las fuerzas más influyentes en
la vida nacional de Alemania, y que le dio soberanos a España en los días de su mayor
gloria.
33. Rudolf de Suabia murió en 1291, y fue sucedido por Adolf de Nassau, quien gobernó
hasta 1298, cuando fue sucedido por el duque Alberto de Austria, hijo de Rudolf. Albert reinó
hasta 1308, y fue sucedido por el conde Enrique de Luxemburgo, que reinó, como Enrique
VII, hasta 1313. Tras la muerte de Enrique VII, los electores no pudieron ponerse de acuerdo,
y el resultado fue una doble elección: Federico el justo, duque de Austria, hijo de Albert; y
Louis, duque de Baviera. La guerra estalló y continuó durante nueve años, cuando, en la
batalla de Muhlberg, AD 1322, el ejército de Frederick fue derrotado por completo, y en 1325
los dos rivales acordaron gobernar en común. Federico murió en 1330 y Luis IV reinó hasta
1347.
34. A la muerte de Louis, Gunther, conde de Schwarzburg, fue elegido; pero Carlos, rey
de Bohemia, por sobornos liberales, compró a sus partidarios, y Gunther renunció a su
reclamo, y Carlos IV reinó. El funcionamiento del electorado imperial había resultado
insatisfactorio; y fue reformado por Carlos IV en 1356 por lo que se conoce como el Toro de
Oro. Por este nuevo arreglo, el
al electorado se le permitió incluir, como anteriormente, los tres arzobispos, el rey de
Bohemia y el margrave de Brandeburgo; pero solo el duque de Sajonia y el palsgrave, o
conde palatino, del Rin de la casa de Wittelsbach.
49
Así, por Charles en el Toro de Oro, el electorado se limitó a siete personajes, tres arzobispos,
tres príncipes laicos y un rey, y después, el emperador fue elegido por estos funcionarios, a
quienes se hace referencia tan a menudo en la historia. de la Reforma, por el término
"electores". El protector de Lutero, Federico, fue el "elector de Sajonia en su época".
35. Carlos IV se sumó a las posesiones originales de su casa de Luxemburgo, Silesia, Baja
Lusacia y el margraviato de Brandeburgo; y en sus últimos días "usaba las coronas de Bohemia,
de Alemania de Borgoña, de Lombardía y del imperio". Murió en Praga en 1378, y fue sucedido
por su hijo, Wenceslao. Wenceslao fue depuesto y se le dio la corona a Rupert, elector de los
palatinats AD 1400, que reinó hasta 1410, cuando murió, y Segismundo, hermano de Wenceslao y
rey de Hungría, reinó. Este fue el emperador Segismundo que renunció a John Huss y Jerome de
Praga, para ser quemados por el Concilio de Constanza; que trajo las guerras husitas.
Segismundo era un derrochador y nunca tuvo suficiente dinero para sus necesidades; y por
400,000 gulden le otorgó a Frederick, conde de Hohenzollern, de Suabia, primero como prenda
pero luego como feudo permanente, la marcha de Brandenburgo. Con la muerte de Segismundo
terminó la dinastía de Luxemburgo, y la Casa de Habsburgo fue restaurada.
36. Segismundo fue sucedido por Alberto II, duque de Austria, en
1438. Federico IV sucedió a Alberto II en 1440 y él, en 1493, por Maximiliano I, y él, en
1519, por Carlos V, ante quien Lutero defendió la fe de Cristo; y ante quien los príncipes
alemanes leyeron la famosa PROTESTA.
37. Aunque la corona alemana permaneció electiva desde la época de Alberto II en
adelante, "siempre fue conferida a un miembro de la casa de Habsburgo hasta la extinción de
la línea masculina"; y luego fue tomada por la mujer en Maria Theresa, cuyo
marido fue elegido emperador en 1745. Sin embargo, fue emperador solo de nombre;
Maria Theresa era la regla de hecho. El esposo de María Teresa fue sucedido en 1765
por su hijo, José II. Y en su línea de la casa de Habsburgo, el cargo imperial permaneció
hasta que tanto el "Sacro Imperio Romano" como el reino alemán llegaron a su fin en
1806; y en su línea la oficina imperial del imperio de Austria-Hungría permanece hasta
nuestros días.
38. Se hizo referencia anteriormente a la marcha de Brandeburgo,
y
50
su venta por el emperador Segismundo, a Federico de Hohenzollern, de Suabia. Federico se
convirtió así en uno de los electores del imperio. También se recordará que fueron los Caballeros
de la Orden Teutónica quienes hicieron la conquista de Prusia. En el momento de la Reforma,
Alberto de Brandeburgo resultó ser Gran Maestro de la Orden Teutónica. Se convirtió en
protestante, disolvió la Orden y recibió en feudo, en 1525, del rey de Polonia, el ducado de Prusia.
Albert dejó a dos nietas. Joachim Frederick, elector de Brandeburgo, se casó con Eleanor, la
menor; su hijo, John Sigismund, se casó con Anna, la mayor; y así el ducado de Prusia se aseguró
a la familia del Elector de Brandeburgo. Frederick William, llamado el Gran Elector, era nieto de
John Sigismund y Anna. Por el tratado de Wehlau, en 1657, el ducado de Prusia fue declarado
independiente de Polonia. El Gran Elector se sumó en gran medida a sus territorios, y en 1701 su
hijo Federico, que lo había sucedido en 1688, habiendo obtenido el consentimiento del emperador,
se coronó rey de Prusia. Y así, bajo la casa alemaniana de Hohenzollern, surgió el reino de Prusia,
que, a través de Federico I 1701-1713, Federico Guillermo I 1713-1740, Federico II el Grande
1740-1786, Federico Guillermo II 1786-1797, Federico Guillermo III 1797-1840, Federico
Guillermo IV 1840-1861, ha descendido en descenso directo a Guillermo I, rey de Prusia, 1861-
1871, y emperador alemán desde el 18 de enero de 1871 hasta el 9 de marzo de 1888; Federico,
hasta el 15 de junio de 1888; y Guillermo II, emperador alemán de la actualidad.

CAPÍTULO VI - LOS BURGUNDIANOS EN LA EDAD MEDIA

Será recordado - Capítulo III, párrs. 7-9 - que la conquista del reino de los borgoñones fue
iniciada por Clovis y completada por sus hijos en 532; y que en la división cuádruple del dominio
franco en 561 Borgoña con algunos condados adicionales en el norte cayó a Gontran, quien fijó
allí su capital. Cuando los dominios francos, después de haberse unido bajo Charles Martel, se
dividieron nuevamente entre Pipino el Breve y Carlomán, Borgoña cayó a la participación de
Pipino. Y cuando Carloman se convirtió en monje, y Pipino se convirtió en rey por gracia del papa
Zacarías, por supuesto, Borgoña no era más que una provincia de su reino, como también lo era
del imperio de Carlomagno, hijo de Pipino. En la división del imperio de Carlomagno, por el tratado
de Verdun, 843, Borgoña se incluyó en la porción del emperador Lothair, que, como se recordará,
llegó desde el Mediterráneo hasta el Mar del Norte, e incluyó el territorio italiano.
2. En la época de Carlos el Gordo, 877, Borgoña volvió a ser independiente, bajo Boso, o
Boson, esposo de Ermangarde, la hija del emperador Luis II. Este reino se llamaba Provenza y
Borgoña, y a veces Borgoña Cis-Jurane, o, como decía el título real, regnum Provinciae seu
Burgundiae. "Incluía Provenza, Dauphine, la parte sur de Saboya, y el país entre las montañas
Saona y Jura". Se formó otro reino de Borgoña al otro lado de las montañas del Jura. Este fue
llamado el reino de Borgoña trans-Jurane, o por título, regnum Iurense, Burgundia Transiurensis, y
fue fundado por el conde Rudolph en el año 888 DC, y fue reconocido por el emperador Arnulf el
mismo año. Incluía la parte norte de Saboya y toda Suiza entre las montañas del Jura y el río
Reuss.
3. En 937, el hijo de Rudolph, Rudolph, cambió por el Borgoña Cis-Jurane sus
derechos a la corona italiana; y así los dos Borgoñas -
52

Trans-Jurane y Cis-Jurane - se unieron en el único reino de Borgoña o Arles, por título,

regnum Burgundae, regnum Arelatense. Este reino continuó siendo independiente hasta el
año 1032 dC, cuando, de acuerdo con un tratado que se había hecho entre el emperador
Enrique II y Rodolfo II, su último rey, el reino de Borgoña fue recibido en el imperio por el
emperador Conrado II; Rudolph III lo confirmó por voluntad, ya que su sobrina Gisela era
Conrad y era la esposa de Conrad. El emperador asumió así la corona de Borgoña, y este
"hermoso reino", "lleno de ciudades prósperas", se convirtió en parte del imperio.
4. "El reino de Borgoña, o Arles, comprendía toda la región montañosa que ahora llamamos
Suiza. En consecuencia, se reunió con el imperio germánico por el legado de Rodolph junto con el
resto de sus dominios. Una nobleza numerosa y antigua, vasallos para uno otro, o al imperio,
dividió la posesión con señores eclesiásticos apenas menos poderosos que ellos mismos. De los
primeros encontramos los condes de Zahringen, Kyburg, Habsburgo y Tokenburg, los más
conspicuos; de los segundos, el obispo de Coire, el abad de St. Gall y abadesa de Seckingen:
todas las variedades de derechos feudales se encontraron y se conservaron desde hace tiempo
en Helvetia; tampoco hay ningún país cuya historia ilustra mejor esa relación ambigua, mitad
propiedad y mitad dominio, en la que la aristocracia territorial bajo el sistema feudal se mantuvo
con respecto a sus dependientes. En el siglo XII las ciudades suizas cobraron cierta importancia.
Zurich era eminente para la actividad comercial, y parece no he tenido señor sino el emperador;
Basilea, aunque sujeta a su obispo, poseía los privilegios habituales del gobierno municipal. Berna
y Friburgo, fundada solo en ese siglo, hicieron un rápido progreso, y este último fue elevado, junto
66
con Zurich, por Federico II, en 1218, al rango de una ciudad imperial libre. "- Hallam. 1
5. En la parte norte de lo que ahora es Suiza, entre el lago de Constanza y el lago de Luzerne,
y a lo largo de la orilla izquierda del Rin, los alemanes se habían asentado cuando tomaron el país
por primera vez de los romanos. El castillo de Habsburgo fue poseído por Rudolf, el noble
alemaniano que se convirtió en emperador en

1273. Sus ambiciosos descendientes, los duques de Austria, se esforzaron por ampliar
su autoridad y posesiones a expensas de los cantones.
53
6. "Varios cambios en las principales familias helvéticas tuvieron lugar en el siglo XIII antes del
final de la cual la casa de Habsburgo, bajo la política y emprendedora Rodolph y su hijo Albert, se
convirtió en poseída, a través de varios títulos, de un gran ascenso en Suiza. ninguno de estos
títulos era más tentador para un jefe ambicioso que el de abogar por un convento. Ese nombre
engañoso transmitía una especie de tutela indefinida y derecho de interferencia, que con
frecuencia terminaba invirtiendo las condiciones del soberano eclesiástico y su vasallo. ... Entre
otras actividades de defensa, Albert obtuvo la de algunos conventos que tenían propiedades en
los valles de Schweitz y Underwald ... La gente de Schweitz había hecho de Rodolph su defensor.
Desconfiaban de Albert, cuya sucesión a la herencia de su padre difundió la alarma. a través de
Helvetia. Pronto pareció que sus sospechas estaban bien fundadas. Además de los derechos
locales que sus defensas eclesiásticas le otorgaron parte de los cantones del bosque, pretendió,
después de su elección al imperio, enviar agentes judiciales imperiales a sus valles como
67
administradores de la justicia penal ". 2
7. Algunas autoridades hacen que Federico III sea el que envió a estos agentes judiciales,
pero ya sea Federico o Albert, los hechos son los mismos. Uno de estos agentes judiciales fue
Gesler, a quien William Tell se resistió. "Su opresión de un pueblo que no estaba acostumbrado a
controlar, a quien claramente era el diseño de Albert reducir a la servidumbre, excitó esas
generosas emociones de resentimiento que una raza valiente y simple rara vez tiene la discreción
de reprimir. Tres hombres, Stauffacher de Schweitz, Furst de Uri, Melchthal de Underwald, cada
uno con diez asociados elegidos, se reunieron de noche en un campo secuestrado y juraron
afirmar la causa común de sus libertades, sin derramamiento de sangre ni daño a los derechos de
los demás. Su éxito fue responsable ante la justicia de su empresa: los tres cantones tomaron las
armas por unanimidad y expulsaron a sus opresores sin disputa. El asesinato de Albert por parte
de su sobrino que siguió poco después,

afortunadamente les dio tiempo libre para consolidar su unión (1308 d. C.). . . . Pero
Leopoldo, duque de Austria, resolvió humillar a los campesinos que se habían rebelado
contra su padre, condujo una fuerza considerable hacia su país. Los suizos,
encomendándose al Cielo, y decidieron más bien perecer que sufrir ese yugo por
segunda vez, aunque ignorantes.
54
de disciplina regular, y sin armadura defensiva, desconcertó completamente a los
asaltantes en Morgarten (AD 1315).
8. "Esta gran victoria, el Maratón de Suiza, confirmó la independencia de los tres cantones
originales. Después de algunos años, Lucerna, contigua en su situación e intereses similares, se
incorporó a su confederación. Se amplió mucho más materialmente a mediados del siglo XIV por
la adhesión de Zúrich, Glaris, Zug y Berna, todo lo cual tuvo lugar dentro de dos años. La primera
y la última de estas ciudades ya habían estado en frecuentes guerras con la nobleza helvética, y
su política interna era completamente republicana Adquirieron, no independencia, que ya
disfrutaban, sino seguridad adicional, por esta unión con los suizos, propiamente llamados,
quienes en deferencia a su poder y reputación les cedieron el primer rango en la liga ... ocho ya
enumerados se llaman los antiguos cantones, y continuaron, hasta la reforma tardía del sistema
helvético, para poseer varios privilegios distintivos e incluso derechos de soberanía sobre el tema
territorios en los que no participaron los cinco cantones de Friburgo, Soleure, Basilea,
Schaffhausen y Appenzell. A partir de este momento, los cantones unidos, pero especialmente los
de Berna y Zúrich, comenzaron a extender sus territorios a expensas de la nobleza rural. . . . Las
ciudades helvéticas actuaron con política y moderación hacia los nobles a los que vencieron,
admitiéndolos en las franquicias de su comunidad como coburghers (un privilegio que
prácticamente implicaba una alianza defensiva contra cualquier asaltante), y respetando
uniformemente los derechos legales de propiedad. Muchas de las superioridades feudales que
obtuvieron de los propietarios de una manera más pacífica, a través de compras o hipotecas.
 9. "Así, la casa de Austria, a la que se habían transferido los extensos dominios de los condes
de Kyburg, abandonando, después de repetidas derrotas, sus esperanzas de someter a los
cantones del bosque, enajenó una gran parte de sus posesiones a Zurich y Berna. Y el último
remanente En 1417, de Federico, conde de Tirol, que fue de manera imprudente apoyando al
papa Juan XXIII contra el Concilio de Constanza, fue arrebatado de la prohibición del imperio.
restaurar, y así completar la independencia de las repúblicas confederadas. Las otras ciudades
libres, aunque todavía no incorporadas, y los pocos nobles restantes, ya sean laicos o
55
espiritual, de quien el abad de San Gall era el principal, entró en ligas separadas con diferentes
cantones. Suiza se convirtió, por lo tanto, en la primera parte del siglo XV, en un país libre, reconocido
como tal por los estados vecinos, y sujeto a ningún control externo, aunque aún comprendido dentro de
la soberanía nominal del imperio. . . .
10. "Los asuntos de Suiza ocupan un espacio muy pequeño en la gran historia de la
historia europea. Pero en algunos aspectos son más interesantes que las revoluciones de los
poderosos reinos ...
Otras naciones mostraron una resolución insuperable en la defensa de las ciudades amuralladas;
pero la estabilidad de los suizos en el campo de batalla no tenía paralelo, a menos que
recordemos el recuerdo de Lacedaemon. Incluso se estableció como ley que quien volviera de la
batalla después de una derrota, debería perder su vida por las manos del verdugo. Mil seiscientos
hombres, que habían sido enviados para oponerse a una invasión depredadora de los franceses
en 1444, aunque podrían haberse retirado sin pérdida, decididos a perecer en el acto, y cayeron
en medio de un montón mucho mayor de los muertos hostiles. En la famosa batalla de Sempach
en 1385, la última que Austria procedió a intentar contra los cantones del bosque, los caballeros
enemigos, desmontados de sus caballos, presentaron una barrera inexpugnable de lanzas que
desconcertó a los suizos; hasta que Winkelried, un caballero de Underwald, elogiando a su esposa
e hijos con sus compatriotas, se arrojó sobre las filas opuestas y reunió a tantos

Las lanzas que pudo captar forzaron un pasaje para sus seguidores enterrándolos en su
seno.
11. "Aunque la casa de Austria había dejado de amenazar las libertades de Helvetia, e incluso
había sido durante muchos años su aliada, el emperador Maximiliano ... se esforzó por revivir la
supremacía no extinguida del imperio. Esa supremacía acababa de ser restaurada en Alemania
por el establecimiento de la Cámara Imperial, y de una contribución pecuniaria regular para su
apoyo, así como para otros fines, en la Dieta de los Gusanos [1495]. Los cantones helvéticos
fueron convocados para rendir obediencia a estas leyes imperiales ... la negativa a cumplir
provocó una guerra en la que los súbditos tiroleses de Maximiliano y la liga de Suabia, una
confederación de ciudades en esa provincia formada recientemente bajo los auspicios del
emperador, se dedicaron principalmente contra los suizos, pero el éxito de este último fue
decisivo; y después de una terrible devastación de las fronteras de Alemania, se concluyó la paz
[1499]
56
bajo condiciones muy honorables para Suiza. Los cantones fueron declarados libres de la
jurisdicción de la Cámara Imperial y de todas las contribuciones impuestas por la Dieta. . . .
Aunque, tal vez, en la más estricta carta de derecho público, los cantones suizos no fueron
absolutamente liberados de su sometimiento al imperio hasta el tratado de Westfalia, su
soberanía real debe ser fechada por un historiador del año en que cada prerrogativa que un
68
gobierno puede el ejercicio fue finalmente abandonado ". 3
12. Y así, el reino de los borgoñones de 407 DC está representado en la
confederación independiente de la Suiza de hoy.
CAPÍTULO VII - LOS ÁNGULOS Y LOS SAJONES EN LA EDAD MEDIA

Desde el momento de la primera tenencia permanente de los yute, los sajones y los
anglos, en suelo británico hasta que realmente poseyeron la tierra, fueron alrededor de
ciento cincuenta años.
2. Los yute poseían a Kent. Estos fueron los pocos de los tres pueblos; y por lo tanto ocupaba
la porción más pequeña de la tierra.

"Sus dominios tomaron solo Kent, con quizás por un tiempo Surrey, y [la Isla de] Wight,
con una pequeña parte de la vecina tierra firme de Hampshire:" y el reino de los Jutes
"nunca superaron permanentemente los límites de sus primeros años. conquistas ".
 3. En todos los lados de los yute hacia el interior, habitaban los sajones: sur y oeste eran
los sajones del sur, de quienes la tierra que poseían derivaba el nombre abreviado Sou'-Sax
', y de ese Sussex, que desde entonces ha nacido; al oeste de estos, pero más tierra
adentro, habitaban los sajones del oeste, cuyo reino se llamaba Wessex; al norte de Kent
habitaban los sajones orientales, su reino y tierra llamados para siempre, Essex; y entre los
sajones orientales y los sajones occidentales, entre Essex y Wessex, habitaban los sajones
medios, su reino y tierra se llamaban para siempre Middlesex.
4. Los Angles mantenían toda la tierra al norte de Essex, Middlesex y Wessex, hasta el
Fiordo de Forth. En la península, inmediatamente al norte de Essex, habitaban los ángulos
orientales, su reino y país llamado East Anglia: los de la parte norte de la península se
llamaban Northfolk, y los de la parte sur, South-folk, de donde el descenso a través de Nor '-
Folk y Sou'-Folk, vienen los nombres que aún permanecen: Norfolk y Suffolk. Al oeste de
estos moraron los ángulos del sur; inmediatamente al norte de estos, los ángulos medios,
llegando al río Humber. Desde Humber hasta Firth of Forth, la tierra fue dividida por los
ángulos en dos porciones casi iguales, el sur de las cuales era el reino de Deira; y el norte, el
reino de Bernicia. El territorio entre Gales y Anglia Media y del Sur, siendo la frontera, era
58
al principio una marca o marcha; de donde se convirtieron Marcia y Mercia. Sus habitantes
anglicanos fueron llamados mercianos, y su reino Mercia, que también incluía los ángulos
medio y sur.
5. El reino de los yute se estableció en Kent en el año 475 DC; la de los sajones del sur en
491; la de los sajones occidentales en 519; el de los sajones orientales alrededor de 525; y para el
año 552 los anglos habían conquistado su parte de Gran Bretaña media a la marcha o frontera.
Esta presión de los ángulos en el centro de Gran Bretaña permitió la

Los sajones del sur para impulsar sus conquistas más hacia el interior. "En 552, su captura
de la fortaleza de la colina de Old Sarum abrió los alcances de las colinas de Wiltshire, y una
marcha del rey Cuthwulf en el Támesis los convirtió en maestros en 571 de los distritos que
ahora forman Oxfordshire y Berkshire. Empujando a lo largo de la parte superior En el valle
de Avon hacia una nueva batalla de Barbury Hill, descendieron finalmente de sus tierras altas
sobre la rica presa que se extendía a lo largo del Severn. Gloucester, Cirencester y Bath,
ciudades que se habían aliado bajo sus reyes británicos para resistir este inicio, se
convirtieron en 577 el botín de una victoria inglesa en Deorham, y la línea del gran río
occidental quedó abierta a los brazos de los conquistadores ...
6. "Con la victoria de Deorum, la conquista de la mayor parte de Gran Bretaña se
completó. Hacia el este de una línea que puede trazarse a lo largo de los páramos de
Northumberland y Yorkshire, a través de Derbyshire y el Bosque de Arden hasta el bajo
Severn, y desde allí por Mendip a el mar, la isla había pasado a manos inglesas. Gran
Bretaña se había convertido principalmente en Inglaterra. Y dentro de esta nueva
Inglaterra, una sociedad teutónica se estableció en los restos de Roma. Hasta el
momento en que la conquista había desaparecido, había sido completa. Briton
permaneció como súbdito o esclavo en tierra inglesa. Malhumorado, centímetro a
centímetro, los hombres golpeados retrocedieron de la tierra que habían conquistado sus
conquistadores, y al este de una línea fronteriza que la espada inglesa había dibujado,
todo ahora era puramente inglés.
7. "Esto es lo que distingue la conquista de Gran Bretaña de la de las otras provincias
de Roma. La conquista de la Galia por los francos, o de Italia por los lombardos, resultó
poco más que un acuerdo forzoso de uno u otro entre los sujetos tributarios quienes
estaban destinados a absorber a sus conquistadores a lo largo de los siglos: el francés
es la lengua, no del franco, sino del galo al que venció, y el cabello rubio del lombardo es
casi desconocido en Lombardía.
59

La conquista inglesa de Gran Bretaña hasta el punto que hemos alcanzado, fue un despojo total
de las personas que los ingleses conquistaron. No era que los ingleses feroces y crueles como a
veces

parecen haber sido, eran más feroces o más crueles que otros alemanes que atacaron el
imperio: ... lo que realmente hizo que el
La diferencia entre el destino de Gran Bretaña y el del resto del mundo romano fue el
obstinado coraje de los propios británicos. En todas las luchas mundiales entre Roma y los
pueblos alemanes, ninguna tierra se luchó tan tercamente o apenas se ganó. En la Galia,
ninguna resistencia nativa se encontró con Frank o Visigoth, salvo con los valientes
campesinos de Bretaña y Auvernia. Ninguna revuelta popular estalló contra el gobierno de
Odoacro o Teodorico en Italia. Pero en Gran Bretaña, el invasor se encontró con un coraje
casi igual al suyo. En lugar de acuartelarse silenciosamente, como sus compañeros en el
extranjero, sobre temas que estaban contentos de comprar la paz mediante la obediencia y el
tributo, los ingleses tuvieron que hacer suya cada centímetro de Gran Bretaña luchando duro
...
8. "Lo que nos sorprende de inmediato en la nueva Inglaterra es esto: que fue la única nación
puramente alemana que se alzó sobre los restos de Roma. En otras tierras, en España o la Galia
o Italia, aunque fueron igualmente conquistados por los pueblos alemanes, la religión , la vida
social, el orden administrativo, seguía siendo romano. Gran Bretaña era casi la única provincia del
imperio donde Roma murió en una vaga tradición del pasado. Toda la organización del gobierno y
la sociedad desapareció con las personas que lo usaron ... El asentamiento de los ingleses en la
tierra conquistada fue nada menos que una transferencia absoluta de la sociedad inglesa en su
forma más completa al suelo de Gran Bretaña. La lentitud de su avance, los pequeños números de
cada banda separada en su descenso a la costa, hicieron posible para que los colonos traigan con
ellos, o los llamen cuando hayan terminado su trabajo, las esposas y los niños, los laet y los
esclavos, incluso el ganado que habían dejado atrás. La primera ola de conquista no fue sino el
preludio del gradual mig ración de todo un pueblo. Fue Inglaterra la que se estableció en suelo
británico, Inglaterra con su propio idioma, sus propias leyes, su tejido social completo, su sistema
de vida y cultura del pueblo, su municipio y sus cien, su principio de parentesco, su principio de
representación. No era como simples piratas o bandas de guerra perdidas, sino como pueblos ya
formados y adaptados por un común

60 60

temperamento y costumbres comunes para unirnos a nuestra nación inglesa en los días
69
venideros, que nuestros padres abandonaron su tierra natal ". - Verde. 1
9. De los tres pueblos: los jutos, los sajones y los anglos
- Los ángulos "ocupaban una porción mucho más grande de la tierra" que los otros dos; y
entonces su nombre le dio un nuevo nombre a la tierra a la que habían venido: Angle-land, Engel-
land, Inglaterra: mientras que en cuanto al reino mismo, fue Wessex el que "creció en Inglaterra" y
70
su "casa de Cerdic "eso" se convirtió en la casa real sobre toda la tierra ". 2 Sin embargo, este
asunto de una casa real sobre toda la tierra es otra larga historia además de la de estos tres
pueblos que toman posesión de la tierra. Porque "aunque todos hablaban el mismo idioma y
usaban las mismas leyes, y aunque todos estaban decididos a ganar la misma tierra, cada banda
y cada líder preferían su propio curso de acción por separado a cualquier empresa colectiva". -
71
verde. 3 Este espíritu los hizo, aunque solo tres pueblos distintos, formarse, en la ocupación de
la tierra, en no menos de ocho reinos distintos. Y tan pronto como terminaron sus guerras con los
británicos, para que pudieran habitar la tierra en silencio, comenzaron una lucha desesperada
entre ellos por la supremacía y el único reinado de toda Inglaterra.
10. Así, en AD 597 había en Inglaterra los ocho reinos distintos de Wessex, Sussex, Kent,
Essex, Mercia, East Anglia, Deira y Bernicia. Cada reino fue el resultado de la unión de divisiones
más pequeñas llamadas shires, y sus jefes "llevaban el título de Ealdorman o Alderman, en paz,
d e Heretoga o Herzog, en tiempos de guerra". La unión de los shires "formó un arroz o reino; el
jefe del grupo así formado fue un cyning o rey. ¿Cuál, se puede preguntar, fue la diferencia entre
rey y ealdorman? ... El ealdorman era un gobernante en paz y un capitán en la guerra. El rey era
más. Entre los ingleses, al menos, todas las casas reales decían descender de la sangre de los
72
dioses. 4 Cada rey era un hijo de Woden. Una vaga reverencia religiosa se congregó en torno
al rey, en el que el ealdorman no tenía nada que compartir.

61

el jefe del agregado político más alto al que habían llegado las ideas de aquellos días. Era,
como su nombre lo indica, el jefe de los parientes, la nación. La regla del ealdorman era
73
tribal, y simplemente terrenal; el gobierno del rey era nacional y, en cierto modo, divino ". 5
De la comunidad había tres clases: condes, iglesias y esclavos. Los condes eran una clase
que, por distinción de nacimiento, tenían derecho a un respeto especial. y honor; y quién,
debido a esto, poseía ciertos privilegios políticos. Los churls eran hombres libres, pero no
tenían honores ni privilegios superiores a los de la comunidad en general. Los esclavos eran
esclavos en cautiverio o esclavitud. "El conde, e l churl, y los esclavos se encuentran en
todas partes. Se dan por sentados; y la leyenda representaba a las tres clases como creadas
74
por actos separados del poder creativo de los dioses ". 6
11. En el año 605 d. C. Ethelfrith, rey de Bernicia, se apoderó del reino de Deira; y como esto
les dio a todo el este de Gran Bretaña al norte del río Humber, el reino ampliado así formado se
llamó Northumbria. Ethelfrith también hizo la conquista completa de la mayor parte de la tierra que
los británicos aún mantenían hacia el oeste hasta el Mar de Irlanda, entre el Firth of Clyde y las
bocas de Mersey y Dee. Esto redujo el número de reinos ingleses a siete; y es esta la base sobre
la cual los escritores tratan la historia de esa época bajo el título de "La heptarquía sajona".
Cuando Ethelfrith se apoderó de Deira, Edwin, su legítimo rey, siendo solo un niño, huyó a East
Anglia, donde fue protegido por el rey Raedwald. Esto sirvió a Ethelfrith como pretexto para un
intento de someter a ese reino. Fue resistido vigorosamente; y en el "Río Idle, por Retford", fue
derrotado y asesinado.
12. Tras la muerte de Ethelfrith, la gente de Deira se alegró de que Eadwine regresara a su
reino. Por la conquista de Bernicia, Eadwine restableció e hizo permanente la unión de Bernicia y
Deira que Ethelfrith había formado. "La grandeza de Northumbria ahora alcanzó su apogeo.
Dentro de sus propios dominios, Eadwine mostró un genio para el gobierno civil, lo que demuestra
cuán completamente había pasado la mera era de la conquista. Con

él comenzó el proverbio inglés que a menudo se aplicaba después de reyes: 'Una mujer
con su bebé podría caminar
62
impecable de mar a mar en los días de Eadwine. La comunicación pacífica revivió a lo largo de las
carreteras desiertas; Los manantiales al costado del camino estaban marcados con estacas, y una
taza de latón se colocaba a cada lado para el refrigerio del viajero. . . El rey de Northumbria se
convirtió, de hecho, en el supremo de Gran Bretaña, ya que ningún rey de sangre inglesa lo había
sido antes. Hacia el norte, su reino llegó al Fiordo de Forth; y aquí, si podemos confiar en la
tradición, Eadwine formó una ciudad que lleva su nombre, Edimburgo, el burgo de Eadwine. Al
oeste, sus brazos aplastaron la larga resistencia de Elmet, el distrito de Leeds: era dueño de
Chester, y la flota que equipó allí sometió a las islas de Anglesea y Man. Al sur de la Humbria, los
cinco estados ingleses de la Gran Bretaña pertenecían como señor supremo. Los sajones
occidentales se mantuvieron independientes durante un tiempo ", pero también ellos, por fin, se
vieron obligados a reconocer" el señorío de Northumbria ". Y" Kent se unió a él al darle la hija de
75
su rey como esposa, un paso que probablemente marcada subordinación política ". - Verde. 7
13. En este momento Penda era rey de Mercia; y los otros reinos de Mid Britain
reconocieron su señorío, como él a su vez reconoció el señorío de Eadwine. En 633, Penda
formó una alianza con un rey galés, Cadwallon, para romper el poder de Eadwine. "Los
ejércitos se encontraron en 633 en un lugar llamado Haethfeld, y en la lucha, Eadwine fue
derrotado y asesinado". Bernicia inmediatamente "aprovechó la caída de Eadwine para
recordar la línea de Ethelfrith a su trono; y después de un año de anarquía, su segundo hijo,
Oswald, se convirtió en su rey. Los galeses habían quedado acampados en el corazón del
norte, y La primera pelea de Oswald fue con Cadwallon ". Las fuerzas se encontraron en 635
"cerca de la muralla romana. Cadwallon cayó luchando en el 'Campo del Cielo', como lo llamó
el campo de batalla; la sumisión del reino de Deira al conquistador restauró el reino de
Northumbria; y durante nueve años el poder de Oswald igualó al de Eadwine ".

14. "El señorío de Oswald se extendió tanto sobre Gran Bretaña como el de su
predecesor Eadwine. En él, incluso más que en Eadwine, los hombres vieron una leve
semejanza de los emperadores mayores: una vez, de hecho, un escritor de la tierra de
los pictos llama al emperador de Oswald de toda Gran Bretaña ". En 642, Oswald
condujo a su ejército a East Anglia para entregar ese reino.
63
del terrible gobierno de Penda, rey de Mercia. La batalla se libró en Maserfeld; Oswald
fue derrotado y asesinado; y durante trece años Penda se mantuvo suprema en Gran
Bretaña. Oswiu, hermano menor de Oswald, sucedió al reinado de Northumbria. En 655,
los norumbrianos volvieron a encontrarse con Penda "en el campo de Winward by
Leeds". Penda fue asesinado, y debido a una gran lluvia que hizo hinchar el río sobre el
que los mercianos deben huir, solo un remanente escapó; y Northumbria bajo Oswiu se
situó en Inglaterra como lo había hecho bajo Eadwin y Oswald. Continuó así bajo
Ecgfrith que sucedió a Oswiu en 670; y cuyo "reinado marca el tono más alto del poder
de Northumbria".
15. Ecgfrith en 685 llevó una expedición contra los pictos, pero fue asesinado, y su ejército fue
aniquilado en una batalla en Fife. Entregaron los reinos central y meridional de la dominación de
Northumbria. Mercia recuperó de inmediato su pleno poder sobre toda la región central de Gran
Bretaña, mientras que Wessex, bajo Ine de 688 a 714, obtuvo el pleno poder sobre "toda Gran
Bretaña al sur del Támesis"; y el "rechazo de un nuevo rey merciano de Ine, en un sangriento
encuentro en Wodnesburh en 714, parecía establecer la división triple de la raza inglesa entre tres
reinos de casi igual poder": Northumbria, Mercia y Wessex. Sin embargo, Ine, en 726, hizo una
peregrinación a Roma. En su ausencia, la anarquía reinó en Wessex. En este Ethelbald, el rey de
Mercia, fue su oportunidad: penetró hasta el corazón del reino de Sajonia Occidental, y su asedio
y captura de la ciudad real de Somerton en 733 puso fin a la guerra. Durante veinte años, el
señorío de "Mercia fue reconocido por toda Gran Bretaña al sur del Humber". Y como en este
momento reinaba la anarquía en Northumbria, el reino de Mercia se convirtió justamente en el
reino de Inglaterra. Esto, sin embargo, fue por poco tiempo; para

En una batalla desesperada en Burford en 753, "una victoria decidida liberó a Wessex
del yugo merciano. Cuatro años después, en 757, su libertad se mantuvo gracias a una
nueva victoria en Secandum".
16. Wessex había recuperado la independencia; Pero eso fue todo. Para Ethelbald,
quien fue asesinado en la batalla de Secandum, fue inmediatamente sucedido por Offa
bajo cuyo largo reinado, 757-796, Mercia "resucitó a todos menos a su antiguo dominio".
Offa "es el nombre más grande en la historia de Mercia"; y su posición "era tan grande
como la de cualquier rey inglés antes de la unión final de los reinos. En cierto modo, era
más alta que la de cualquiera de ellos. Offa no solo tenía una posición británica, sino
europea".
64
Esto porque el poderoso Carlomagno se correspondía con él como con un igual. Esto fue
antes de que Carlomagno fuera nombrado emperador por el papa: y cuando manifestó una
disposición para tratar al rey de Mercia como algo menos que igual, la guerra se vio
amenazada entre ellos. Y después de que Carlomagno se convirtió en emperador de Roma,
Cenwulf, sucesor de Offa, 797-819, "dejó en claro que ni el obispo de Roma ni el emperador
76
de Roma tenían jurisdicción en su reino de Mercia". 8
17. Para entonces Wessex había empleado tan bien su independencia que no solo se
había recuperado, sino que había ampliado y establecido firmemente su poder sobre
"toda Gran Bretaña al sur del Támesis". Esto, Mercia se vio obligada a reconocer; y
Cenwulf solo pudo preservar el reino inmediato de Mercia cuando lo recibió. Por lo tanto,
"a finales del siglo VIII, la deriva de los pueblos ingleses hacia una unidad nacional fue
de hecho totalmente detenida. El trabajo de Northumbria había sido frustrado por la
resistencia de Mercia; el esfuerzo de Mercia se había derrumbado ante la resistencia de
Wessex: una división triple parecía haberse estampado en la tierra, y tan completo era el
equilibrio de poder entre los tres reinos que lo separaban, que ninguna sujeción de uno
77
al otro parecía fusionar las tribus inglesas en un pueblo inglés. " - verde. 9
18. Sin embargo, en este mismo momento estaban tomando forma en Wessex los elementos
que actualmente desarrollaron un poderoso impulso hacia un

unidad nacional; y que en la primera parte del siglo X, con leves controles, mientras
tanto, culminó en la unión real de toda Inglaterra bajo un solo rey. Entre los reclamantes
rivales de la realeza de Wessex, después de la recuperación de su independencia en
757, se encontraba un cierto Ecgberht, o Egbert. El rey que fue elegido en 786 trató de
matarlo, y se vio obligado a huir por completo del reino. Primero se refugió con Offa. El
rey de Wessex exigió que se rindiera. Offa se negó; pero como ya no podía albergar a
Ecgberht sin traer problemas continuos a sus propios asuntos, se negó a asegurarle una
mayor protección. Entonces Ecgberht escapó al Continente, y en 787 encontró refugio en
la corte de Carlomagno. Allí fue a la escuela de Carlomagno en más sentidos de la
palabra que uno. En el año 800 Edburga,
sesenta y cinco
la esposa del rey de Wessex, preparó una bebida envenenada para una joven amiga de
su esposo; pero tanto él como su esposo bebieron, y ambos murieron. Entonces
Edburga, al verse obligado a huir, también se refugió en la corte de Carlomagno. Su
llegada allí le trajo a Ecgberht la información de que el trono de Wessex estaba vacante.
Inmediatamente regresó a Wessex, y fue elegido rápidamente para la realeza. "El día de
Northumberland y el día de Mercia habían pasado: había llegado el día de Wessex. El
único reinado de Ecgberht (802-837) la colocó para siempre a la cabeza de los poderes
78
de Gran Bretaña". 10
19. La primera hazaña de Ecgberht como rey fue la conquista de Cornwall, "el último
fragmento del reino británico en el suroeste". En 825, el rey de Mercia invadió el territorio de
Ecgberht, pero en la batalla que se libró en Ellandum, los sajones occidentales salieron
victoriosos. Esta victoria confirmó a Ecgberht toda Inglaterra al sur del Támesis; y también alentó a
los anglos del este a rebelarse contra el rey de Mercia. Los East Anglians salieron victoriosos en
dos grandes batallas; y esto, a su vez, debilitó tanto al rey de Mercia como para alentar a Ecgberht
a aventurarse incluso a través del Támesis en una invasión de Mercia. Esto lo hizo "en 827, y el
reino de Penda y Offa se inclinó sin luchar por ello.

conquistador ". Pero Ecgberht no se detuvo con la conquista de Mercia: marchó hacia el
norte. Northumbria había sido aterrorizada recientemente por una invasión de daneses, e
incapaz de resistirlos solos", se reunieron con Ecgberht en Derbyshire y fueron dueños
del supremacía de Wessex; "y", con la sumisión de Northumbria, se realizó el trabajo que
Oswiu y AEthelred no pudieron hacer, y toda la raza inglesa se unió por primera vez bajo
79
una sola regla ". Verde. 11
20. Esta invasión danesa de Northumbria fue solo una parte de ese gran movimiento de los
daneses en este siglo, que llegó incluso a Francia y creó Normandía; y continuó en Gran Bretaña
hasta que cubrió prácticamente toda la tierra ocupada por los ingleses. Ecgberht derrotó a una
hueste de ellos que invadió la tierra desde Irlanda, lo que les dio un cheque hasta después de su
muerte en
839. Fue sucedido inmediatamente por su hijo, AEthelwulf. Los daneses vinieron
nuevamente y fueron "derrotados solo por años de dura lucha". Pero, una victoria final en
66
Aclea en 851 "ganó la paz para la tierra a través de los reinados cortos y sin incidentes de sus
hijos, AEthelbald y AEthelberht. Pero la tormenta del norte estalló con toda su fuerza sobre
Inglaterra cuando un tercer hijo, AEthelred, siguió a sus hermanos en el trono". ahora se
establecieron en la costa de Irlanda y la costa de la Galia; ellos eran dueños del mar; y del oeste y
del este por igual se cerraron sobre Gran Bretaña. Mientras que un anfitrión de Irlanda cayó en el
reino escocés al norte del Firth of Forth, otro de Escandinavia aterrizó en 866 en la costa de East
Anglia bajo Hubba, y marchó al año siguiente en York. Una victoria sobre dos reclamantes de la
corona dio a los piratas Northumbria; y sus dos ejércitos se unieron en Nottingham en 868 para un
ataque contra el reino de Mercia. Mercia fue salvada por una marcha del rey AEthelred a
Nottingham; pero la paz que hizo allí con los hombres del norte les dejó tiempo libre para
prepararse para una invasión de East Anglia, cuya empresa Eadmund, traída prisionera ante sus
líderes, fue atada a un árbol y asesinada a tiros con flechas ... Con él terminó la línea de
entramados de East Anglian; porque su reino no era solo

conquistado, pero dividido entre los soldados de la hueste pirata, y su líder, Guthrum,
80
asumió su corona. " 12
21. Por estas victorias de la Danza, el poder de Wessex al norte del Támesis fue
nuevamente completamente destruido. Y "la pérdida de los reinos sujetos dejó a Wessex
cara a cara con los invasores. Ahora había llegado el momento de luchar, no por la
supremacía, sino por la vida. Hasta ahora la tierra parecía paralizada por el terror. Con la
excepción de la suya. Marchando en Nottingham, el Rey Aethelred no había hecho nada para
salvar a sus underkingdoms del naufragio. Pero los piratas apenas empujaron el Támesis a
Reading en 871 que los sajones del oeste, atacados en su propio suelo, se volvieron
ferozmente a raya. Hombres del norte de Ashdown en las alturas que dominaban el valle del
Caballo Blanco, pero su campamento en la lengua de tierra entre Kennet y el Támesis resultó
inexpugnable. AEthelred murió en medio de la lucha, y su hermano AElfred [Alfred], que
ahora se convirtió en King, compró la retirada de los piratas y un respiro de unos años para
su reino. Fue fácil para el ojo rápido de AElfred ver que los hombres del norte se habían
retirado simplemente con el fin de ganar una base más firme para un nuevo ataque: tres
67
De hecho, apenas habían pasado años antes de que Mercia fuera invadida y su hundimiento
condujera al mar para dar lugar a un afluente de los invasores. Desde Repton, la mitad de su
anfitrión marchó hacia el norte hasta Tyne, mientras que Guthrum condujo al resto a su reino
81
de East Anglia para prepararse para el ataque del próximo año en Wessex ". 13
22. Desde 874 en adelante, Northumbria y Mercia habían quedado totalmente bajo el poder de
los daneses. En 877 AElfred derrotó a una porción principal de su anfitrión en su región y forzó la
rendición de otra. En su rendición, se obligaron por un juramento a abandonar Wessex, lo cual
hicieron. Pero, la llegada de una nueva horda de sus parientes les hizo olvidar su juramento; y, a
principios de 878, todo el doble anfitrión nuevamente "marchó arrasando la tierra. La sorpresa de
Wessex fue completa, y durante un mes o dos el pánico general no dejó ninguna esperanza de
resistencia. AElfred, con su pequeño grupo de seguidores , solo pudo arrojarse

en un fuerte levantado apresuradamente en la isla de Athelney entre las marismas de Parret, una
posición desde la cual podía observar de cerca la posición de sus enemigos. Pero con el primer
estallido de la primavera llamó a las tensiones de Somerset a su nivel; y, aun reuniendo tropas
mientras se movía, marcharon a través de Wiltshire hacia los hombres del norte. Encontró a su
anfitrión en Edington, lo derrotó en una gran batalla, y después de un asedio de catorce días los
obligó a rendirse y atarse por una solemne paz o "frith" en Wedmore en Somerset.
23. "En forma, la paz de Wedmore parecía una rendición de la mayor parte de Gran Bretaña a
sus invasores. Toda Northumbria, todo East Anglia, todo el centro de Inglaterra al este de una
línea que se extendía desde la boca del Támesis a lo largo del Lea hasta Bedford, desde allí a lo
largo del Ouse hasta La calle Watling y la calle Watling hasta Chester quedaron sujetas a los
hombres del norte. Durante todo este 'Danelagh', como se llamaba, los conquistadores se
establecieron entre la población conquistada como señores del suelo, densamente en el norte de
Gran Bretaña, más apenas en sus distritos centrales, pero en todas partes guardando
celosamente su antiguo aislamiento y reuniéndose en 'herejes' o ejércitos separados alrededor de
ciudades que solo estaban vinculadas en confederaciones cercanas. De hecho, la paz había
salvado poco más que el propio Wessex. Pero al salvar Wessex, salvó a Inglaterra. El hechizo del
terror se rompió. La marea de la invasión cambió. De una actitud de ataque, los hombres del norte
estaban
68
arrojado hacia atrás en una actitud de defensa. Todo el reinado de AElfred fue una
preparación para una nueva lucha que consistía en arrebatar a los piratas la tierra que
82
habían ganado ". 14
24. Esta paz continuó hasta 893, tiempo durante el cual AElfred fortaleció continuamente las
defensas de su reino. Él construyó una flota fuerte; y reunió a todos los hombres libres de su reino
en una fuerza organizada. Tenía un hijo y una hija, Eadward y AEthelflaed, que crecieron para ser
guerreros eficientes. AEthelflaed estaba casado con AEthelred, "un ealdorman de la antigua
realeza real", que también era un guerrero capaz. Esto le dio a AElfred tres partidarios fuertes en
la construcción de su poder de defensa contra los daneses. AEthelflaed y AEthelred, su esposo,
se hicieron señor y señora de la porción de Mercia de AElfred. Cuando en 893

hubo una nueva invasión de la tierra por los daneses, tanto por tierra como por mar,
AElfred se encontró con su flota y la mantuvo a raya, mientras que "Eadward y AEthelred
atraparon a su ejército cerca del Severn y lo derrocaron con una gran masacre en
Buttington. " Y AElfred pudo defenderse tan bien que en 897 los últimos invasores se
retiraron, y los daneses, que habían vivido en la tierra, renovaron la paz, que continuó
durante trece años.
25. AElfred murió en 901, y fue sucedido por su hijo Eadward. En 910 hubo un nuevo brote de
los daneses que habitaban Inglaterra. AEthelred, el señor de Mercia, ahora también estaba
muerto, lo que dejó a AEthelflaed el gobernante de Mercia. Ella salió al campo y tuvo tanto éxito en
todas partes que recuperó todo lo que había compuesto el reino completo de Mercia. Eadward, por
su parte, rechazó una entrada de otra nueva banda de daneses y puso a East Anglia bajo su
poder. AEthelflaed murió en 918. Eadward inmediatamente anexó a Mercia a su dominio y llevó
sus brazos triunfalmente al Humber; y "en 924 todo el norte de repente se puso a sus pies. No
solo Northumbria, sino que los escoceses y los británicos de Strathclyde 'lo eligieron como padre y
señor'".
26. Eadward el No conquistado murió en 925, y fue sucedido por su hijo AEthelstan hasta 940,
cuando murió y fue sucedido por su hijo Eadmund hasta 946, cuando fue asesinado por un ladrón,
y fue sucedido por su hermano Eadred. "Bajo Ethelstan Northumberland se incorporó, y el reino
inmediato del único rey de Inglaterra llegó al Forth. Aún así, él y sus dos sucesores tuvieron que
luchar contra un sinfín de
69
revueltas y reyes rivales en Northumberland. La tierra danesa se ganó y se perdió, y se
recuperó, una y otra vez, hasta que finalmente, bajo Eadred Northumberland, finalmente
se incorporó, y gobernó, a veces por un solo conde, a veces por dos, el nombramiento
83
del rey. 15 Con su presentación en 954 se realizó el trabajo de conquista. Perseguido
como había sido su lucha, el hombre del norte finalmente se vio golpeado. Desde el
momento del triunfo final de Eadred, toda resistencia llegó a su fin ".
27. "El reino de Inglaterra se formó ahora. La primera mitad del siglo X dio así a los reyes de
Sajonia Occidental una posición en Gran Bretaña, tal como ningún rey inglés de ningún reino
había tenido antes que ellos. Dominante en su propia isla, reclamando y, siempre que sea podían,
ejerciendo, una supremacía sobre los otros príncipes de la isla, su posición en el mundo isleño de
Gran Bretaña era análoga a la posición de los emperadores occidentales en Europa continental.
De hecho, era una posición imperial. Como tal, estuvo marcado por la asunción del título imperial,
monarcha, imperator, basileus, Augusius e incluso César. Estos títulos tenían el propósito
inmediato de afirmar la supremacía imperial de los reyes ingleses dentro de su propio mundo y
negar cualquier supremacía sobre Gran Bretaña por parte de cualquiera de los señores del mundo
84
continental 16.
Pero uno, fuerte y glorioso como Inglaterra en los años centrales del siglo X, su unidad,
fuerza y gloria fueron compradas en gran medida por la pérdida de la antigua libertad de
85
su pueblo ". 17
28. En 955 Eadred murió, y fue sucedido por los dos hijos de su hermano y predecesor,
Eadmund. El hijo mayor, Eadwig, recibió a Wessex como rey de Inglaterra por derecho, mientras
que el menor, Eadgar, recibió a Northumberland y Mercia como un compromiso con Eadwig. Pero
en 957 el reino fue dividido en realidad en estas dos partes por los mercios y los norumbrianos
declarando a Eadgar rey completo por derecho propio. Sin embargo, en 959 Eadwig murió y
Eadgar sucedió a todo el dominio por derecho propio; y "bajo el gobierno de Eadgar, la tierra
disfrutó de dieciséis años de paz incomparable y de prosperidad incomparable. Durante su reinado
no se respiró ninguna palabra de invasión extranjera, y los dos o tres disturbios dentro de la isla
fueron de leve consecuencia ... En ningún momento en nuestra
70
La historia temprana hizo que Inglaterra ocupara una posición más alta en el mundo en
general. Y cuando el viejo sajón Otto llevaba la corona de Roma y el sajón occidental
Eadgar, en cierto modo su sobrino, reinaba sobre el imperio de la isla de Gran Bretaña,
86
el nombre sajón había alcanzado el punto más alto de su gloria ". 18

29. Eadgar fue sucedido por su hijo Eadward en 975, pero se le permitió reinar solo cuatro
años, porque por instigación de su madrastra AElfthryth, fue asesinado en 979, y el hijo de
AElfthryth, AEthelred II, fue puesto en el trono, y así "entró en el reinado más triste y
vergonzoso" en los anales ingleses, que continuó durante treinta y siete años. En el segundo
año de su reinado, 980, otra invasión de los daneses inundó la tierra, y la inundación nunca
cesó hasta que los daneses retuvieron toda Inglaterra, y un danés se sentó en el trono de
toda Inglaterra. "El rey no preparado, es decir, el rey sin redención o consejo, parece haber
sido incapaz de cualquier plan de acción establecido o vigoroso. Mostró energía de vez en
cuando en empresas innecesarias e infructuosas; pero bajo él el reino nunca mostró un
frente unido hacia el enemigo común. Su única política, la única política de sus asesores
cobardes o traidores, era la política autodestructiva de comprar a los invasores con dinero.
30. "Los invasores se encuentran en Londres, en Maldon, en Exeter, con el mayor valor y
conducta por parte de los líderes y la gente de ciudades y distritos particulares; pero siempre son
las ciudades y distritos aislados los que resisten. Tales esfuerzos locales fueron naturalmente
infructuosa, la fuerza local es derrotada por números superiores o, si es victoriosa, no tiene, por
falta de concierto con otras partes del reino, ningún medio de seguir su victoria. A través de una
guerra como esta, llevada a cabo año tras año , la nación finalmente perdió el corazón al igual que
su rey. Los celos locales, silenciados bajo el vigoroso reinado de los reyes anteriores, ahora se
levantaron nuevamente. Se dice enfáticamente que "una comarca no ayudaría a la otra". Bajo tal
reinado, los esfuerzos de los mejores hombres de la tierra se vieron frustrados, y los lugares de
mayor poder cayeron ante los peores hombres. Los sucesivos asesores de AEthelred aparecen
como una sucesión de traidores, que lo vendieron a él y su reino al enemigo. " "Era para que Witan
aprobara decretos, pero era para el
71
87
rey para ponerlos en vigor: y bajo AEthelred nada bueno nunca se puso en vigor ". 19
31. En 991, una nueva ola del diluvio danés se extendió por la tierra. Sin embargo, en este
momento, eran más que los daneses que vinieron.

Incluso el rey noruego, Olaf Tryggvesson, estaba entre ellos. En 994 otra ola barrió la
tierra devota. En esto, los anfitriones de los hombres del norte fueron liderados por el rey
Olaf de Noruega y el rey Swegen de Dinamarca. Las fuerzas de Londres derrotaron a los
que invadieron esa parte de la tierra; pero AEthelred obtuvo la paz de ellos comprando
con dinero. Sin embargo, la paz no se mantuvo, excepto por una parte de ellos; y
durante ocho años la guerra continuó con nuevas invasiones por parte de los daneses y
nuevos pagos por parte del rey, hasta 1002 cuando se hizo un intento de librar a
Inglaterra de los daneses, por una masacre general en St. Brice día, el trece de
noviembre.
32. AEthelred también se había peleado con el duque Ricardo de Normandía; pero en este
mismo año, 1002, selló la paz con Richard, y también esperaba fortalecer su reino al recibir en
matrimonio a Emma, la hija del duque Richard de Normandía. "La boda y el asesinato, sin
embargo, demostraron ser débiles defensas contra Swegen. Su flota llegó a la costa en 1003, y
durante cuatro años marchó a lo largo y ancho del sur y el este de Inglaterra, 'encendiendo sus
faros de guerra a medida que avanzaba' en llamas granja y pueblo. Luego, por un soborno
pesado, se retiró, para prepararse para un inicio posterior y más terrible. Pero no había descanso
para el reino. El más feroz de los jarls noruegos tomó su lugar, y desde Wessex la guerra se
extendió sobre Mercia y East Anglia ... Swegen regresó en 1013. La guerra fue terrible pero breve.
En todas partes el país estaba despiadadamente hostigado, las iglesias saqueadas, los hombres
asesinados. Con la única excepción de Londres, no hubo ningún intento de resistencia. Oxford y
Winchester se abrieron de golpe. sus puertas. Las gentes de Wessex se sometieron a los
hombres del norte en Bath. Incluso Londres se vio finalmente obligado a ceder, y AEthelred huyó
88
por mar hacia un refugio en Normandía ". - verde. 20 "El rey danés fue reconocido como rey,
89
aunque los escritores nativos prefieren llamarlo tirano, sobre toda Inglaterra". 21
72

33. Swegen murió en 1014, y fue sucedido por su hijo Cnut, o Knut, - Canute, - un joven de
diecinueve años. El Consejo Inglés, o Witan, sin embargo, pidió la restauración de AEthelred.

AEthelred regresó, lo que provocó una guerra entre los dos reyes. En 1016 AEthelred murió,
y fue sucedido por su hijo Eadmund, de apellido "Ironside", un general capaz, que tuvo éxito
contra Cnut hasta que Ealdorman Eadric de Mercia lo abandonó en medio de una gran
batalla en Assandun causó su completo derrocamiento. El reino se dividió entre Eadmund y
Cnut, Eadmund tomando el sur y Cnut al norte. Pero Eadmund murió poco después, y Cnut,
tanto por su poder como por elección formal, se convirtió en el rey de toda Inglaterra, fue
coronado regularmente como tal y gobernó incluso "como un rey nativo". "Inglaterra no fue
oprimida ni degradada bajo su gobierno. Su gobierno, sus leyes, se enmarcaron según el
patrón de los de los antiguos reyes. Envió a su ejército danés a casa, manteniendo solo un
cuerpo de guardias elegidos, los famosos carls de la casa. Estos fueron el primer ejército
permanente conocido en Inglaterra, un cuerpo de hombres escogidos, daneses, ingleses u
hombres valientes de cualquier parte. Cnut gradualmente desplazó a los daneses a quienes
había colocado por primera vez en altos cargos y les dio sucesores ingleses. un inglés, el
renombrado Godwine, a un lugar solo superado por la realeza, con el nuevo título de Earl of
the West Saxons.
34. "En sus relaciones exteriores, Inglaterra, bajo su rey danés, no era en absoluto
una dependencia de Dinamarca. Inglaterra era el centro, Winchester era la ciudad
imperial, de un imperio del norte, que rivalizaba con las de Oriente y Occidente. Canute,
Hay que recordar que fue elegido para la corona de Inglaterra en primer lugar, cuando
aún era muy joven. A esa corona le añadió la corona de Dinamarca, a la muerte o
deposición de su hermano Harold. Ganó Noruega, que se había rebelado contra su
padre, de su rey Olaf, y parece haber establecido su poder sobre una parte de Suecia y
otras partes de las tierras bálticas. Pero todas estas fueron adquisiciones hechas por
alguien que ya era "el rey de toda Inglaterra": fueron en gran medida ganadas por El
valor inglés, y la queja en Dinamarca y en otros lugares fue que Canute hizo que su reino
del norte se subordinara a Inglaterra, y prefería ingleses en lugar de nativos a altos
cargos en ellos.
35. "En casa, después de los primeros años de su reinado, su gobierno era uno
de
73
90
paz perfecta. " 22" En 1028 escribió: 'Le he prometido a Dios que lleve una vida correcta
en todas las cosas, que gobierne con justicia y piadosa mis reinos y asuntos, y que
administre un juicio justo a todos. Si hasta ahora he hecho algo más allá de lo que fue justo,
a través de la terquedad o la negligencia de la juventud, estoy listo, con la ayuda de Dios,
para enmendarlo por completo. Ningún oficial real, ni por temor al rey ni por el favor de nadie,
debe consentir en la injusticia, nadie debe hacer mal a los ricos o pobres, ya que valorarían
mi amistad y su propio bienestar. No necesito que el dinero se acumule por demandas
injustas. He enviado esta carta ante mí para que todas las personas de mi reino se regocijen
en mi bienestar; porque, como ustedes mismos saben, nunca he escatimado ni escatimaré
para gastar mi esfuerzo y mi esfuerzo en lo que es necesario y bueno para mi pueblo ". En
1031, el reinado de Canute sobre todo el norte se completó con la acción del rey escocés".
homenaje completo al rey de toda Inglaterra ".
36. Canute murió en 1035. Había nombrado como su sucesor en Inglaterra Harthacnut, o
Hardicanute, a su hijo de Emma, la viuda de AEthelred, con quien, al principio de su reinado, se
había casado, aunque ella debía tener casi el doble de edad que él. . Pero había otro hijo llamado
Harold, que recibió el apoyo de Mercia y Northumberland en sus reclamos al reino. Los sajones
occidentales, con Godwine y Emma, ​de acuerdo con la voluntad de Canute, aceptaron Harthacnut.
La guerra fue prevenida por un decreto del consejo nacional, dividiendo el reino entre los dos.
Harthacnut permaneció en Dinamarca, y los sajones occidentales lo depusieron y reconocieron a
Harold. También vino Normandía AElfred, el hijo mayor de AEthelred, quien en 1016 se vio
obligado a huir del reino del celoso odio de Canute. Pero su intento fue un completo fracaso. Él y
sus compañeros cayeron en manos de Harold. Todos sus compañeros fueron ejecutados, él
mismo estaba cegado; y poco después murió.
37. En 1040, el propio Harold murió; y Harthacnut, por derecho y por elección nacional, se
convirtió nuevamente en rey, esta vez, el rey de todo

reino. Pero su reinado ahora fue corto, porque murió en 1042. La nación inglesa luego
eligió a Eadward, el segundo hijo de AEthelred, que había huido a Normandía. "Sus
virtudes monásticas le valieron la reputación de un santo y el título de 'Confesor'; pero
ningún hombre podría haber estado menos preparado para usar
74
la corona de Inglaterra en esa época. "Fue principalmente por la influencia de Godwine
que Eadward había sido elegido para el reinado, y Eadward ahora se casó con la hija de
Godwine, y le hizo más honor al nombrar a sus hijos a los condados.
38. Eadward ofendió mucho a los ingleses al traerlo de Normandía y poner en cada lugar
que pudo, una gran cantidad de favoritos de Norman. Su principal favorito era un monje
normando que hizo, primero, obispo de Londres y, actualmente, arzobispo de Canterbury.
Estos favoritos normandos pronto se volvieron tan insolentes e insoportables que Godwine y
sus hijos, en nombre de la nación, tomaron las armas contra ellos. Pero Godwine fue inducido
a presentar su causa al Consejo Nacional, que decidió en su contra, y él y sus hijos fueron
desterrados. Pero dentro de un año, 1050, regresaron, con un ejército. Los ingleses estaban
tan cansados por la arrogancia de los favoritos normandos del rey que con gusto dieron la
bienvenida a Godwine. El rey reunió un ejército para encontrarse con él, pero el ejército se
negó a luchar. La asamblea nacional consideró nuevamente la causa de Godwine y desterró
al arzobispo normando de Canterbury, con una gran compañía de otros normandos.
 39. En 1053, el gran conde Godwine murió, y su hijo Harold lo sucedió en su lugar más alto en
el reino. A principios de 1066, el rey Eadward murió mientras la asamblea nacional estaba en
sesión. Eadward no tenía hijos, y en su lecho de muerte había recomendado a Harold como su
sucesor. La asamblea nacional aceptó la recomendación, y Harold fue elegido regularmente y
coronado rey de Inglaterra, y reinó como Harold II.

LA INVASIÓN NORMANA

40. En 1035, la muerte del duque Robert de Normandía había dejado a su hijo William, su
sucesor, un niño de solo siete u ocho años. Era el sexto duque de Normandía, y por relación era el
quinto en descendencia directa de Rolf, o Rollo, el jefe danés que recibió de Carlos el Simple el
ducado de Normandía. Cuando llegó a los veinte años, había fijado firmemente su autoridad en
Normandía; y cuando tenía treinta y seis años había obtenido la posesión de los condados de
Maine y Bretaña, y "se situó primero entre los príncipes de Francia". En 1051 había hecho una
visita al rey Eadward de Inglaterra, y luego afirmó que en ese momento Eadward le había
prometido el
75
corona de Inglaterra a la muerte de Eadward. Afirmó además que mientras Eadward era un
niño desterrado en Normandía, le había dicho a William que si alguna vez se convertía en rey
de Inglaterra, William debería ser su sucesor. Además, alrededor de 1065, cuando Harold era
el principal sujeto en Inglaterra, había hecho un viaje a Normandía, pero por una tormenta fue
expulsado de su curso directo y naufragó cerca de la desembocadura del Somme, en el
territorio del conde. de Ponthieu, que no lo dejaría ir sin un rescate, y William pagó el rescate;
y entonces Harold llegó sano y salvo a la corte de William. William le habló de la promesa
que Eadward había hecho y le preguntó a Harold si lo apoyaría en sus reclamos bajo la
promesa. Harold asintió; pero William pidió un juramento. Esto también lo dio Harold.
41. Y ahora, en 1066, cuando William se enteró de que Harold mismo había recibido la corona
de Inglaterra, sin ningún reconocimiento ni mención de ninguno de sus reclamos, determinó que
de todos modos tendría el reino. Primero envió un enviado a Roma, para obtener la sanción del
papa. Cuando William hizo el juramento de Harold para apoyarlo en sus reclamos al reinado de
Inglaterra bajo las promesas de Eadward. Por un truco había asegurado el juramento de Harold
sobre las reliquias de los santos. Y ahora, cuando deseaba la sanción del papa a su empresa,
instó al perjurio y la horrible blasfemia del curso de Harold al ignorar un juramento dado a las
reliquias sagradas. Le pregunto al papa

incluso para poner a Inglaterra en entredicho por haber elegido a un hombre como este para
el rey, y también porque la nación había expulsado al arzobispo de Canterbury, quien había
llevado la consagración de Roma. Hildebrand estaba en ese momento archidiácono en la
corte papal. Aprobó las afirmaciones de William y, por su influencia, el papa también fue
llevado a apoyar a William. William "pudo encubrir sus planes bajo la guía de una cruzada y
atacar a Inglaterra por igual con armas temporales y espirituales". Sintiéndose así seguro de
su posición en el apoyo del papado, William emitió "una proclamación que, apoyada por el
santo padre de la cristiandad, que le había enviado una pancarta consagrada, William, duque
de Normandía, estaba a punto de exigir, por la fuerza de armas, su legítima herencia de
Inglaterra, y que todos los que le sirvan con lanza, espada o ballesta, deben ser ampliamente
recompensados. En este llamado, reunieron a todos los aventureros de Europa occidental.
Vinieron en multitudes de
76
Maine y Anjou, de Poitou y Bretaña, de Aquitania y Borgoña, de Francia y Flandes.
Deberían tener tierra; deberían tener dinero; deberían casarse con herederas sajonas; El
soldado de a pie más humilde debe ser un caballero. El verano de 1066 casi había
pasado antes de que se completaran los preparativos. Una gran flota se había reunido a
91
principios de septiembre en la desembocadura del buceo. "- Caballero. 23
42. Al mismo tiempo, se cernía sobre Inglaterra otra invasión de Noruega. El rey de Noruega
en este mismo mes de septiembre aterrizó con un anfitrión en lo que ahora es Yorkshire, derrotó a
las fuerzas locales y el 24 de septiembre recibió la sumisión del territorio inmediatamente al norte
del Humber. Harold, marchando para encontrarse con los invasores, los encontró el 25 de
septiembre y los enrutó en Stamford Bridge, cerca de la ciudad de York. En la tarde del 27 de
septiembre, William, a la cabeza de su flota, cruzó el Canal y, temprano en la mañana, el 28 de
septiembre, aterrizó en Pevensey, en la costa de Sussex. Harold, al enterarse de esto, trajo a su
ejército lo más rápido posible nuevamente al sur; y, el 14 de octubre, con sus fuerzas de Wessex,
East Anglia y Mercia, "conoció a William
y su anfitrión en la colina de Senlac, "cerca de la ciudad de Hastings, y no muy lejos del lugar de
su desembarco". A las nueve en punto, los normandos cruzaron el pequeño valle, con el
estandarte papal llevado antes de el duque ". El campamento de los ingleses fue fortificado por
una trinchera y una empalizada, y al principio los ingleses tuvieron éxito. Rechazaron tanto a los
jinetes como a los lacayos normandos, y en un momento hubo tal peligro de pánico entre los
normandos que William se vio obligado a arrancarse el casco para poder ser reconocido
fácilmente, y por voz reunió a sus tropas. Después de seis horas, William ordenó a sus hombres
que les dieran la espalda. Los ingleses lanzaron un grito de triunfo y, rompiendo sus filas, salieron
corriendo de su posición dominante hacia la llanura. Entonces la caballería normanda se dio la
vuelta y tuvo lugar una terrible matanza. Harold cayó un poco antes del atardecer, "atravesado por
una flecha, en su ojo derecho. Al amparo de la noche, el resto del ejército inglés huyó y la victoria
de William fue completa.
43. Todos los hermanos de Harold habían caído con él en la batalla; y de la línea real
regular solo quedaba un hombre, un niño llamado Eadgar, de unos diez años, nieto de
Eadmund Ironside. Esta
77
chico el consejo nacional eligió a la realeza. Pero el niño tenía el sentido suficiente para evitar
que ofreciera resistencia al mejor guerrero de la época, y él mismo estaba a la cabeza de la
delegación enviada por la asamblea nacional para ofrecer la corona a William. La viuda del
difunto rey Eadward se rindió a William y se rindió a Winchester. Por la asamblea nacional
"ahora fue elegido rey y coronado en Westminster el día de Navidad. Fue así rey por la
sumisión de los jefes, por el derecho de coronación y por la ausencia de cualquier otro
reclamante". Sin embargo, tenía prácticamente todo el territorio de su reino aún por
conquistar. Esto, sin embargo, lo logró con facilidad, nunca, después de Senlac, se le exigió
luchar en una sola batalla campal.
44. Sin embargo, aunque gran parte del reino aún no había sido conquistado, William se
sintió tan seguro en su reino que en el mes de marzo del año siguiente, 1067, regresó a
Normandía para asistir al

asuntos de sus dominios en el continente. Sus lugartenientes a quienes dejó a cargo en

Inglaterra, se hicieron tan desagradables que antes de fin de año, las revueltas llamaron a
William a Inglaterra; y en dos años consiguió el reconocimiento de su poder en todo el reino.
"A principios de 1070, William revisó y destituyó a su ejército en Salisbury. En la fiesta de
Pascua del mismo año, siendo ahora rey de toda Inglaterra, nuevamente fue coronado
solemnemente por los legados de Roma". En 1072, "entró en Escocia y recibió el homenaje
de Malcolm en Abernethy. Así había tenido éxito en el imperio, así como en el reino
inmediato, de sus antecesores sajones occidentales. En el año siguiente empleó a las tropas
inglesas en el continente para ganar de vuelta al rebelde condado de Maine. En 1074 podía
92
permitirse el lujo de admitir a Eadgar, el rey rival de un momento, a su favor ". 24
45. Como se dijo anteriormente, William sentó las bases de su reclamo al reino de
Inglaterra en su afirmación prometida de Eadward de que William debería ser su sucesor. Y
ahora que realmente había obtenido la posesión del reino, sostuvo que el reino había sido
suyo, por completo, desde la muerte de Eadward. Con esta afirmación, hizo que siguiera que
todo lo que se había hecho en el reino desde la muerte de Eadward había sido ilegal; que
todos los que habían luchado contra él eran culpables de traición; que todos los que habían
sostenido a Harold habían luchado contra él; y que como la asamblea general del reino había
sostenido
78
Harold, e incluso había coronado a un nuevo rey después de la muerte de Harold, la nación entera
estaba involucrada en el crimen de traición. Quien fue culpable de traición, todas sus tierras y
bienes se perdieron por la corona. Y, dado que todo el reino era culpable de traición, todas las
tierras y bienes de todas las personas en todo el reino fueron perdidos por él, y en realidad
reclamó todo como suyo. No eliminó a los propietarios originales de su tierra indiscriminadamente
y en todas partes. Gran parte de la tierra la entregó a nuevos propietarios, algunos los dejó en
posesión de los propietarios originales. Pero, ya sea dado a los nuevos propietarios o dejado en
posesión de los propietarios originales, todos estaban obligados a recibirlo como un regalo directo
del rey, y a

sosténgalo continuamente sujeto al placer del rey, y como "hombre" del rey. "La única
prueba de propiedad legal era la concesión escrita del rey, o bien la evidencia de que el
dueño había sido puesto en posesión por orden del rey".
46. Para hacer este sistema completo, William hizo una encuesta de todas las tierras de todo el
reino, y un censo de todas las propiedades y de sus propietarios. Todo esto fue registrado en un
libro
- el valor de las tierras en el momento en que se realizó la encuesta, el valor de las mismas en el
momento de Eadward y el valor de las mismas en la fecha en que la concesión del rey le otorgó a
su último propietario. En el libro se registraron los números que habitan en la tierra, ya sea como
inquilinos o dependientes; la cantidad de existencias vivas, etc., etc. Y, debido a que el registro en
este libro fue el estándar de decisión sobre cada pregunta o disputa en cuanto a la propiedad, y
porque su testimonio fue definitivo en todos los casos, ese libro se llamó Libro Domesdeie: -
Domesday Book - Doomsday Book, de dom, fatalidad, decreto, ley, juicio o decisión. Este registro
se terminó en 1086; y luego "William reunió a todos los terratenientes de su reino, grandes y
pequeños, ya sean sus inquilinos en jefe o los inquilinos de un señor intermedio, y los convirtió en
sus hombres". Y así, el rey normando no solo era el jefe del Estado, sino "también el señor
personal de cada hombre en su reino". Esta minuciosidad con respecto a las personas y la
propiedad hizo que la autoridad del rey fuera respetada en todas partes del reino; y "la buena paz
que hizo en la tierra" fue tal "que un hombre podría irse por su reino con un seno lleno de oro".
47. En enero de 1087, William volvió a Normandía, especialmente con el fin de
establecer una disputa sobre algún territorio normando.
79
que el rey de Francia se había apoderado. En el mes de agosto, sus fuerzas tomaron la ciudad de
Mantes; y, mientras William cabalgaba entre las ruinas humeantes, su caballo tropezó y cayó, por
lo que William recibió una herida por la que murió el 9 de septiembre. Dejó tres hijos. El mayor,
Robert, estaba en la corte de Francia; los otros dos, William y Henry, estaban con él en el
momento de su

muerte. Al mayor le dejó la herencia de Normandía; a William le dio su anillo y le aconsejó

que fuera de inmediato a Inglaterra y asumiera la corona; para Henry, el más joven, legó
cinco mil libras de plata. William llegó sano y salvo a Inglaterra y fue coronado en
Westminster, el 26 de septiembre de 1087. En la historia se le conoce como William Rufus,
"el Rojo". El elemento normando de Inglaterra se opuso tanto a él que realmente se
rebelaron; pero fue en vano, porque sus súbditos ingleses se mantuvieron tan fielmente a él
que lo hicieron exitoso contra toda oposición. En 1096, su hermano de Normandía, deseando
ir a la primera cruzada y sin tener fondos suficientes, pidió prestada la suma necesaria de
Guillermo de Inglaterra y le dio a Normandía como hipoteca para el reembolso del dinero.
Una parte del ducado se rebeló. William se acercó y sofocó la rebelión. En 1098-99 también
conquistó Maine. Poco después regresó a Inglaterra, y el 2 de agosto de 1100, fue
encontrado muerto en New Forest, con una flecha en el pecho; nunca fue descubierto si fue
asesinado por un asesino o por accidente por un cazador.
48. El reino fue capturado instantáneamente por su hermano Henry, de apellido Beauclerc. El
elemento normando del reino se opuso a él, como se habían opuesto a William Rufus; pero la
asamblea nacional lo eligió por unanimidad y rápidamente lo coronó. Además, para mantener el
afecto de sus súbditos ingleses, se casó con una dama de sangre inglesa: Edith, la hija del rey de
Escocia, cuya madre era la hermana del último rey Eadgar, y nieta del rey Eadmund Ironside. Ella
cambió su nombre a Maud, o Matilda; "y el grito de la multitud inglesa cuando colocó la corona en
la frente de Matilda ahogó el murmullo del hombre de la iglesia y del barón. La burla de los nobles
normandos que apodaron al rey y su esposa Godric y Godgifu, se perdió en la alegría de la gente
en general. Por primera vez desde la conquista, un soberano inglés se sentó en el trono inglés. La
sangre de Cerdic y AElfred debía mezclarse con la de Rolf y el Conquistador. De ahora en
adelante

80

era imposible que los dos pueblos permanecieran separados el uno del otro: su unión fue
tan rápida que el nombre de Norman había fallecido en medio siglo, y al ingreso del nieto
de Henry era imposible distinguir entre descendientes de los conquistadores y de los
93
conquistados en Senlac. "- Verde. 25
49. Poco después de esto, Robert regresó de las Cruzadas, y los nobles normandos en
Inglaterra conspiraron para llevarlo a competir en Inglaterra por ese reino. Él vino con un
ejército, aterrizando en Portsmouth; pero Henry pudo establecer con él tales términos que,
sin pelear, se estableció una paz, por la cual Robert reconoció a Henry como rey de
Inglaterra y regresó a sus dominios en el continente. Allí, sin embargo, gobernó tan mal sus
territorios que le pidieron a Henry que fuera y fuera su rey. En 1106 fue a Normandía con un
ejército. La disputa culminó en la batalla de Tenchebrai, en la que Robert fue derrotado y
capturado, y permaneció en cautiverio hasta su muerte en 1134. Así Normandía fue
conquistada y poseída por el rey de Inglaterra, ya que, cuarenta años antes, Inglaterra había
sido conquistada. y poseído por Guillermo de Normandía. "Durante el resto del reinado de
Henry hubo una paz perfecta en Inglaterra; pero casi todo el tiempo estuvo lleno de guerras
continentales. La guerra entre Francia e Inglaterra, de la que solo se había vislumbrado en
los días de Rufus, ahora comenzó en serio ". Y, a partir de los enredos, las intrigas y la
guerra en Francia, que ahora comenzó Henry, Inglaterra nunca se vio libre durante
trescientos cuarenta y siete años.
50. En 1120, cuando Henry regresaba con sus fuerzas de Normandía a Inglaterra, su único
hijo, William, "lleno de alegría y vino" y "con remeros y timoneles locos por la bebida", apenas
había salido del puerto cuando su barco chocó contra una roca. , y al instante se hundió. "La flota
real escuchó un grito terrible que sonó en el silencio de la noche, pero no fue sino hasta la mañana
que las noticias fatales llegaron al rey. Popa como estaba, Henry cayó sin sentido al suelo y
94
nunca se levantó. sonreír de nuevo ". - verde. 26 Esto dejó al hijo de su hermano cautivo Robert
como el verdadero heredero de Henry

dominios, por igual de Inglaterra y Normandía. Pero Henry decidió no permitirle ser su
sucesor. Henry tenía un
81
hija, Maud o Matilda, que se había casado con el emperador Enrique V, pero que, a su muerte,
había regresado a Inglaterra y a la casa de su padre. Y aunque, hasta ahora, en la historia inglesa
se desconocía el reinado de una mujer, Henry decidió que Maud debería sucederle en el trono de
Inglaterra. En consecuencia, mientras vivió, "obligó a sacerdotes y nobles a jurar lealtad a Maud
como su futura amante"; y eligió para su esposo Geoffry, el hijo del conde de Anjou en Francia.
51. En 1135 Henry murió. Pero el arreglo que había hecho para la sucesión de Maud al trono
fue ignorado por la asamblea nacional, y Stephen fue elegido rey de Inglaterra. Stephen era nieto
de Guillermo el Conquistador y, junto con el resto de los jefes de Inglaterra, había homenajeado y
jurado lealtad a Maud como sucesor de Henry. Todo esto, sin embargo, fue ignorado, y sin
oposición Stephen se convirtió en rey de Inglaterra. Una gran razón por la cual el acuerdo con
Maud no se llevó a cabo, fue que para ella ser reina causaría que Geoffry de Anjou fuera
prácticamente gobernante, y él un absoluto extranjero: y esto no lo tendrían ni los ingleses ni los
normandos. En el momento en que ocurrió todo esto, Maud no estaba en Inglaterra, sino que
estaba con su esposo en Anjou; y, cuando se enteraron de estos procedimientos en Inglaterra,
Geoffry se apoderó de Normandía. Con este prestigio agregado, y con un ejército, Maud invadió
Inglaterra en 1139. Stephen fue derrotado y capturado, en Lincoln, en 1141, y Maud "fue recibido
en toda la tierra como su dama", no usarían la palabra reina. Sin embargo, ella no fue coronada.
Ella ofendió a la ciudad de Londres, que se levantó en brazos contra ella. En un intercambio de
prisioneros, Stephen había sido liberado. Durante once años hubo guerra civil, "un tiempo de
absoluta anarquía y estragos", un "caos de saqueo y derramamiento de sangre". Luego, en 1153,
se llegó a un acuerdo entre el rey Esteban y el hijo de Maud, Henry, que ahora era duque de
Normandía. Con este acuerdo, Stephen reinaría mientras viviera, y entonces Henry debería tener
el reino. Stephen murió el

el año que viene, y el acuerdo se llevó a cabo completamente, en cuanto a Henry; y así
llegó a su reino sin oposición ni confusión adicional.
52. Enrique II era ahora, por derecho de su abuelo, Enrique I, rey de Inglaterra y duque
de Normandía; en Francia, como heredero de su padre, Geoffry, era señor de los
condados de Anjou, Maine y Touraine,
82
y, a través de su hermano, también de Bretaña; y ahora, al casarse con Eleanor, la duquesa de
Poitou, Aquitania y Gascuña, recibió, con ella, estos tres condados, la porción principal del sur de
la Galia. Además de todo esto, uno de los primeros eventos de su reinado fue la concesión de un
toro por parte del papa, que le dio Irlanda. Por lo tanto, en el reinado de Enrique II, el imperio
británico abrazó Irlanda, toda Inglaterra y Gales al sur de Forth, y todo el oeste y centro de
Francia, desde el Canal de la Mancha hasta la frontera con España. "Al gobernar sobre un gran
número de estados distintos, muy diferentes en sangre, idioma y todo lo demás, gobernando
sobre todos sin pertenecer exclusivamente a ninguno, Enrique II, rey, duque; y cuenta de todas
las tierras desde los Pirineos hasta los escoceses. frontera, fue el precursor del emperador Carlos
V. " Su padre, Geoffry, conde de Anjou, habitualmente llevaba en su casco una ramita de escoba,
llamada en su lengua nativa planta genista, de la que recibió el apodo de Plantagenet, que se
aferraba a su casa. Y entonces Henry ...
II de Inglaterra - se convirtió en el primero de los Plantagenets, que gobernó Inglaterra
durante trescientos treinta y un años - 1154-1485.
53. Enrique II murió en 1189, y fue sucedido por su hijo Ricardo, de apellido Coeur de Lion ,
corazón de león. En el momento de su adhesión, Richard estaba ausente de Inglaterra, en
posesión de su madre en el sur de la Galia, y durante todo su reinado de diez años estuvo en
Inglaterra, pero dos veces, ambas con el único fin de ser coronado: primero, inmediatamente
después de su adhesión, en el otoño de 1189; segundo, en 1194, a su regreso de las Cruzadas.
En 1190 Richard emprendió su cruzada; y para obtener el dinero para sus gastos vendió todo lo
que podía vender, menos el mismísimo reino. "Puso la corona demesnes; vendió al público

oficinas; él vendía condados; vendió el reclamo que [su padre] Henry había afirmado al derecho
de homenaje por la corona de Escocia. "Vendería Londres si pudiera encontrar un hombre de
compañía", exclamó. La cámara de presencia de Richard era un mercado abierto, en el que todo
lo que el rey podía otorgar, todo lo que podía derivarse de la generosidad de la corona, o
impartido por la prerrogativa real.
95
- fue dispuesto al mejor capman. "" - Caballero. 27
54. Aunque en su cruzada Richard estuvo cuatro años ausente de sus dominios,
estuvo en Palestina solo unos dieciséis meses, el 8 de junio,
83
1191, hasta el 9 de octubre de 1192. Mientras estaba allí, le había dado una patada al duque de
Austria por negarse a trabajar en los muros de Ascalon. Y ahora a su regreso, mientras trataba de
abrirse paso disfrazado a través de Austria, fue detectado cuando estaba cerca de Viena, y fue
hecho prisionero por el duque de Austria, el 21 de diciembre de 1192, quien lo vendió al
emperador, quien También estaba listo para venderlo, pero no había comprador. Con la esperanza
de ser liberado, Richard acordó pagar un tributo anual al emperador, renunció a su corona al
emperador y la recibió como vasallo del "señor supremo de la cristiandad". Sin embargo, lo
mantuvieron prisionero hasta el 8 de marzo de 1194, cuando fue liberado bajo un rescate de lo
que ahora sería alrededor de un millón de dólares. Se fue de inmediato a Inglaterra, aterrizando el
12 de marzo: y a pesar de la gran carga sobre la gente para pagar su rescate, sin ninguna
recompensa, él "retomó por la fuerza las tierras que había vendido, y resultó que los oficiales que
habían comprado sus lugares, "para permitirle hacer su cruzada. Su estancia en Inglaterra fue
breve. Se embarcó el 11 de mayo de 1194 y nunca volvió a ver Inglaterra. Fue herido de muerte
por una flecha mientras asediaba a Chaluz, en una guerra con el rey Felipe II de Francia, y murió
doce días después, el 6 de abril de 1199. Su hermano John lo sucedió de inmediato.
55. John, de apellido Lackland porque su padre, con todas sus vastas posesiones, no le
dejó tierra, fue coronado rey de Inglaterra en el Día de la Ascensión, el 27 de mayo de 1199.
Había un heredero más cercano en la persona de Arturo, nieto de Enrique II, a través de su
tercer hijo Geoffry, mientras que John estaba tan alejado como para ser el quinto hijo de
Enrique. Pero Arthur, siendo un niño de solo doce años, mientras John era un hombre de treinta y
dos años, John fue elegido como el que mejor podía cumplir con las responsabilidades de la
realeza en ese momento. Todas las posesiones continentales de Inglaterra también reconocieron
a John, excepto los tres condados de Maine, Touraine y Anjou. Estos abrazaron abiertamente las
afirmaciones de Arthur. El rey Felipe de Francia se unió a ellos para apoyar a Arturo: esto, sin
embargo, para promover sus propios diseños al excluir, si es posible, a Inglaterra de cualquier
posesión dentro de los límites de lo que debería ser Francia. Esto provocó una guerra. John fue de
inmediato a Normandía para defender sus intereses en el continente: Philip invadió Normandía,
además de colocar guarniciones en los tres condados de Maine, Touraine y Anjou.
56. Cuando la guerra había continuado ocho meses, se arregló una tregua,
84
aproximadamente el primero de marzo de 1200. John pasó los meses de marzo y abril en
Inglaterra; y el primero de mayo regresó a Normandía. La guerra fue retomada nuevamente;
pero el 23 de mayo se concluyó la paz. Philip abandonó los intereses de Arthur con respecto
a Maine, Touraine y Anjou; pero en paz se arregló que Arthur recibiera a Brittany como un
feudo de John; y que el hijo de Philip, Louis, debería casarse con la sobrina de John, Blanche
de Castilla. Mientras pasaba por su provincia de Aquitania, John vio a una mujer hermosa, ya
comprometida con un noble, y se aseguró el divorcio de su propia esposa, y persuadió a esta
dama para que se casara con él. Esto provocó venganza contra John, el noble - Hugh, conde
de La Marche. Incitó una insurrección en las posesiones de John en el continente: Philip lo
apoyó secretamente, y en dos años y medio, Normandía, Anjou, Maine y Touraine se
perdieron en Inglaterra. Arthur se había unido a la insurrección, había sido capturado y fue
asesinado por orden de John, si no por la mano del mismo John.
 57. En 1203, las fincas de Bretaña enviaron una delegación a Philip para exigir justicia contra
John. John, como duque de Normandía, fue convocado para comparecer ante una corte de sus
pares en Francia, y como vasallo del rey de Francia. El enviado de John pidió una caja fuerte

conducta. Philip respondió que no debía ser molestado. Entonces el enviado de John quería saber
si podía estar seguro de un regreso seguro . Philip respondió que debería tener un retorno seguro
"si el juicio de sus compañeros lo absolvía". El enviado de John comentó que, dado que John era
rey de Inglaterra y duque de Normandía, el duque de Normandía no podía venir sin la venida del
rey de Inglaterra, y declaró que "los barones de Inglaterra no permitirían que su rey corriera el
riesgo de muerte o encarcelamiento ". Sin embargo, Felipe insistió en que viniera el duque de
Normandía, porque, como tal, era realmente el vasallo del rey de Francia.
58. John no fue; y, por su "contumacia", la corte decretó que "mientras que, Juan,
duque de Normandía, en violación de su juramento a Felipe, su señor, asesinó al hijo de
su hermano mayor, un homenaje de la corona de Francia, y cerca del pariente del rey, y
ha perpetrado el crimen dentro del señorío de Francia, es declarado culpable de delito
grave y traición, y por lo tanto se le adjudica la pérdida de todas las tierras.
85
lo ha celebrado por homenaje ". Esto permitió a Philip hacer valer la demanda legal de todas las
posesiones inglesas en Francia; y de inmediato ingresó a Normandía y ocupó las fortalezas con
sus tropas. Pero esto a los normandos no les gustó, y le pidieron a John que vengan a su rescate.
Pero, en contra de esto, Inglaterra protestó, porque ella "pensó que había llegado el momento en
que su riqueza ya no debería ser disipada en Normandía; cuando los que la gobernaban hablaran
su idioma; cuando sus leyes deben ser administradas por aquellos que acataron entre su gente; y
cuando su Iglesia debería ser mantenida por aquellos que no tenían obispados y abadías
extranjeros. "Como consecuencia, todas las posesiones continentales de Inglaterra, excepto
Aquitania, ahora se perdieron", y del señorío de un vasto imperio que se extendía desde Tyne a
los Pirineos, John se vio reducido a un golpe en el reino de Inglaterra ".
59. Luego, en 1207, John se peleó con Roma. El 24 de marzo de 1208, Inglaterra fue puesta
bajo un veredicto, al que John resistió durante cinco años, cuando en 1213 al veredicto, se agregó
la excomunión de John; e Inglaterra fue dada por el papa a Felipe de

Francia. Felipe reunió una flota y un ejército con el que ir y tomar posesión de Inglaterra. John se
rindió al papa y prestó juramento de lealtad como vasallo de Roma. Entonces el papa prohibió a
Philip cualquier otro diseño sobre Inglaterra. Philip decidió tomar Inglaterra de todos modos; pero
su vasallo, el conde de Flandes, se negó a apoyarlo. Esto causó la guerra; John apoyó a Flandes,
y la flota de Philip fue destruida. Luego, apoyado por el papa y el emperador, el conde de Flandes
y el conde de Boulogne, John fue con un ejército para castigar aún más a Felipe. Se libró una gran
batalla en Bouvines. John y sus aliados fueron completamente derrocados, y "concluyeron una
tremenda tregua con Philip", y regresaron a Inglaterra en octubre de 1214.
60. El pueblo de Inglaterra había soportado durante mucho tiempo las innumerables maldades
de Juan; pero, cuando convirtió el reino de Inglaterra en un feudo, y el rey de Inglaterra en un
vasallo del papa, ya no pudieron soportarlo. El mismo Juan escribió al Papa que "mientras que,
antes de que nos dispusimos a tema por nosotros mismos y nuestro reino a su dominio, los
condes y barones de Inglaterra nunca fracasado en su devoción a nosotros; desde entonces, sin
embargo, y ya que públicamente avow para que razón, han estado en rebelión continua y violenta
contra nosotros ". Por esta actitud
86
de sus nobles, cuando John regresó de Francia, vino con un ejército de mercenarios, con la
intención declarada de que por este poder sería "por primera vez rey y señor de Inglaterra".
61. Pero "ahora había dos personas eminentes entre muchos otros hombres de iglesia y laicos
valientes y sinceros que vieron que había llegado el momento en que ningún hombre debería ser
'rey y señor en Inglaterra' con un desprecio total de los derechos de otros hombres; un tiempo
cuando un rey debería gobernar en Inglaterra por ley en lugar de por la fuerza, o no gobernar en
absoluto. Stephen Langton, el arzobispo, y William, conde de Pembroke, fueron los líderes y al
mismo tiempo moderadores, en la empresa más grande que la nación tuvo todavía emprendido.
Era una empresa de enorme dificultad. El Papa ahora estaba en amistad con el rey, y esto podría
influir en el gran cuerpo de eclesiásticos. Los castillos reales estaban en posesión de los soldados
mercenarios.

de John era tan temible como su violencia. Pero no había reducción del deber que tenía
antes de estos patriotas. Avanzaron constantemente en la formación de una liga que sería lo
suficientemente fuerte como para hacer cumplir sus demandas justas, incluso si el problema
fuera la guerra entre la corona y el pueblo. Los obispos y los barones fueron el gran consejo
de la nación. El Parlamento, incluidos los Comunes, todavía no estaba lejos, aunque no muy
lejos. La doctrina del derecho divino fue la invención de una era que buscaba derrocar el
antiguo principio de una monarquía electiva, en la que las demandas hereditarias tenían una
preferencia, pero en la que el soberano "es designado para proteger a sus súbditos en sus
vidas, propiedades, y leyes, y para este mismo fin y propósito tiene la delegación del poder
96
del pueblo. "- Caballero. 28
62. Los nobles se encontraron en Saint Edmundsbury; y después de considerar
debidamente la situación, el 20 de noviembre de 1214, "juraron solemnemente retirar su
lealtad a John, si él se resistiera a sus reclamos de un gobierno justo. No solo tenían errores
públicos para reparar, sino también los ultrajes privados de los reyes del rey el libertinaje no
debía ser soportado por la clase de caballeros de alto rango a quienes insultó a través de sus
esposas e hijas. Desde Saint Edmundsbury marcharon a Londres, donde el rey se había
encerrado en el templo. Cuando sus ayudantes se presentaron ante él, primero despreció
sus reclamos y luego pidió demora.
87
El arzobispo de Canterbury, el conde de Pembroke, y el obispo de Ely garantizaron que se
daría una respuesta satisfactoria antes de Pascua. El rey empleó el tiempo en el esfuerzo de
propiciar la iglesia al prometer una elección libre de obispos. Tomó la cruz y se comprometió
a hacer la guerra con los infieles. Envió a Roma para implorar la ayuda del papa en su
disputa. Y el papa acudió en su ayuda; y le ordenó a Langton que ejerza su autoridad para
devolver a los vasallos del rey a su lealtad.
63. "En Pascua, los barones, con una gran fuerza, se reunieron en Stamford. John estaba
en Oxford, y Langton y Pembroke estaban con él. Fueron enviados por el rey para determinar
las demandas de sus compañeros; y estos mensajeros, o mediadores, traído de vuelta"

Magna Charta. Este "era un código de leyes, expresado en un lenguaje simple , que
encarnaba dos principios: e l primero, las limitaciones de los reclamos feudales del rey que
evitarían su abuso; el segundo, las especificaciones de los derechos generales de todos los
hombres libres, tal como estaban derivado de las antiguas leyes del reino, sin embargo, estos
derechos habían sido descuidados o pervertidos ... No exigía ninguna limitación del poder
real que no había sido reconocido, en teoría, por cada rey que había hecho un juramento de
coronación. ese juramento, que había sido considerado como una mera forma de palabras,
una realidad vinculante. Definió, en términos generales de aplicación práctica, la diferencia
esencial entre una monarquía limitada y una monarquía despótica. Conservó todos los
atributos propios del poder real, mientras se protegía contra el rey siendo un tirano ". En él se
le exigió al rey que declarara el gran principio de la supremacía de la ley del reino en las
palabras: "Ningún hombre libre será tomado, encarcelado, diseminado, proscrito, desterrado
o desterrado, ni destruido de ninguna otra manera; lo transmitimos, ni lo enviamos, a menos
que sea por el juicio legal de sus pares, o por la ley de la tierra. A ningún hombre lo
venderemos, a nadie lo negaremos o lo demoraremos, el derecho o la justicia ". - Caballero
97
29
64. La Carta fue un documento largo. El arzobispo se lo leyó al rey lenta y solemne,
artículo por artículo. "John entró en una pasión furiosa", exclamando, "¿Por qué no piden
mi reino? Nunca otorgaré las libertades que me hagan esclavo". Langton y Pembroke
llevaron a los nobles la respuesta del rey. Los barones se proclamaron a sí mismos "el
ejército de Dios y la santa Iglesia", y marcharon
88
En Londres, que entraron el 22 de mayo de 1215, los ciudadanos de Londres ya habían acordado
hacer una causa común con ellos. Hubo más negociaciones: los barones estaban inamovibles, y
John cedió y aceptó una reunión. La reunión fue designada para el 15 de junio "en una isla en el
Támesis, entre Windsor y Staines, cerca de un prado pantanoso a la orilla del río, el prado de
Runnymede" - Runemed, el hidromiel o prado del consejo. "El rey acampó en una orilla del río, los
barones cubiertos

el piso de Runnymede por el otro. Sus delegados se encontraron en la isla entre ellos, pero las
negociaciones fueron una mera capa para cubrir el propósito de sumisión incondicional de John.
 98
La Gran Carta fue discutida y acordada en un solo día. "- Verde. 30
65. Sin embargo, esto no fue todo. Los barones aún no habían terminado con John. A
continuación, exigieron que aceptara los artículos por los cuales se les debería garantizar los
medios para llevar a la práctica las disposiciones de la carta. "Veinticinco barones debían ser
elegidos por los barones reunidos, para mantener la observancia de la paz y las libertades
otorgadas y confirmadas; de modo que si el rey o sus oficiales violaban alguna de las condiciones,
cuatro de los veinticinco barones así los elegidos pueden solicitar una reparación del agravio; y si
no se resuelve dentro de los cuarenta días, si se presenta la causa ante el resto de los veinticinco,
'junto con la comunidad de todo el reino nos distraerán y angustiarán de todas las maneras
posibles ; es decir, apoderándose de nuestros castillos, tierras, posesiones y de cualquier otra
manera que puedan, hasta que el agravio se repare de acuerdo con su placer, salvando a nuestra
propia persona y a los de nuestra reina e hijos, y cuando se repare, nos obedecerán como antes.
"" Se requería además "que la Carta no solo se publicara en todo el país, sino que se jurara en
cada cien motes y motes por orden del rey".
66. Cuando se hicieron estas nuevas demandas, John estaba más enojado que nunca.
Gritó: "Me han dado veinticuatro overkings" y se tiró al suelo "royendo palos y paja en su
impotente rabia". Pero todo fue en vano; los nobles eran inflexibles y John se vio obligado a
firmar todo lo que necesitaban. Sin embargo, tan pronto como todo terminó, y las respectivas
partes se separaron y las fuerzas se dispersaron, John se soltó para vengarse de todo el
reino, en
89
todo lo cual seguía celosamente apoyado por el papa, quien emitió un toro excomulgando a
los barones y anulando la Carta. Inglaterra rechazó la excomunión y mantuvo la Carta. Pero,
por el toro, John se consideró libre de sus juramentos a los nobles, con pleno derecho de
castigar a todo el pueblo.

"Donde quiera que marche, su fuerza debe ser rastreada por fuego y sangre. El país fue invadido
por sus feroces mercenarios. Marchó hacia el norte con la determinación de recuperar su
autoridad por los terrores de una desolación generalizada, sin pensar en nada. justicia o
misericordia. Al entrar en Escocia, en venganza por la alianza que su rey, Alejandro II, había
formado con los barones, quemó a las abadías sin distinción, y después de descansar en una
aldea, prendió fuego con su propia mano, cuando él partió por la mañana hacia la casa en la que
había dormido la noche anterior. En el sur, la misma obra de terror siguió adelante, bajo el mando
del hermano ilegítimo de John, el conde de Salisbury. Los barones desesperaron por su causa,
por el la gente huyó ante estos sabuesos del infierno, abandonando el hogar y la propiedad en
lugar de perecer bajo las manos de implacables torturadores. Sus líderes llegaron finalmente a
una resolución desesperada. Le ofrecieron la corona a Louis, el hijo mayor del rey de Fran ce ". -
99
Caballero 31
67. Este paso desesperado, por supuesto, estuvo plagado de más guerras; sin embargo, era
seguro que ninguna guerra podría ser peor que las miserias que John estaba infligiendo al reino
sin guerra. Louis de Francia desembarcó en Inglaterra el 30 de mayo de 1216. Muchos de los
mercenarios de John eran franceses, y cuando su propio príncipe llegó a Inglaterra, no solo se
negaron a luchar contra él, sino que se acercaron a él en tal cantidad que John no se atrevió
reunirse con él. Louis pronto llegó a Londres, donde fue recibido: los barones y los ciudadanos le
rindieron homenaje ", jurando gobernar con justicia, defenderlos de sus enemigos y restaurarlos a
sus derechos y posesiones". Todo estaba a su favor; pero destruyó todas sus buenas
perspectivas al otorgar a franceses, honores y posesiones inglesas. Pero toda la situación se alivió
actualmente con la muerte de John. Fue atacado con fiebre, además de lo cual se atiborró con un
"exceso de duraznos y sidra nueva", y como consecuencia murió el 18 de octubre de 1216.
90

68. Aunque los nobles habían invitado a Luis de Francia a ser rey de Inglaterra, se ofendió
tanto que ahora lo rechazaron y eligieron, para ser rey, el hijo de John, Henry, un niño de
diez años, que era
coronado rey Enrique III, en Gloucester, 28 de octubre de 1216. Louis, sin embargo, defendió
sus reclamos de la corona. Hubo una guerra durante dos años, en la que fue derrotado, tanto
por tierra como por mar. Luego accedió voluntariamente a renunciar a sus reclamos y
retirarse a Francia, tras el pago de "cinco mil libras para satisfacer sus necesidades".
Mientras Enrique III era tan joven, el reino estuvo gobernado por una regencia hasta 1227,
cuando se declaró mayor de edad y comenzó a imitar de inmediato a su padre John.
Rechazó la Carta y sus apéndices, que John había firmado, y, en lugar de todo eso, declaró:
"Cuando sea y donde sea, y con la frecuencia que sea de nuestro agrado, podemos declarar,
interpretar, ampliar o disminuir, Los estatutos antes mencionados, y sus diversas partes, por
nuestro propio libre albedrío, y en cuanto a nosotros parecerán oportunos para la seguridad
de nosotros y nuestra tierra ". Pero él, como John, se encontró firmemente con la insistencia
del reino en el derecho del pueblo y la supremacía de la ley.
69. En respuesta al pronunciamiento de Henry, un juez inglés, Bracton, puso la voz de la
ley inglesa, en palabras dignas de un recuerdo eterno: "El rey no debe estar sujeto a ningún
hombre, sino a Dios y a la ley, porque la ley lo hace rey "Que el rey, por lo tanto, dé a la ley lo
que la ley le da a él, dominio y poder, porque no hay rey donde la voluntad, y no la ley, lleve
a gobernar". De nuevo: "El rey no puede hacer nada en la tierra, siendo el ministro de Dios,
sino lo que puede hacer por ley". Y una vez más, él "considera como superior al rey", no solo
a Dios y la ley por la cual es hecho rey, sino a su corte de condes y barones; porque los
primeros (comités) tienen el estilo de asociados del rey, y el que tiene un asociado tiene un
maestro: de modo que, si el rey no tuviera una brida, es decir, la ley debería ponerle una
100
brida ''. 32 Sobre esto se ha observado bien: "Que ningún inglés, quien vive bajo el
imperio de la ley, y no de la voluntad, olvida que este privilegio se ha derivado de una larga
línea de antepasados; y que, aunque los principios eternos de justicia no dependen de la
precedencia de las edades, sino que pueden afirmarse algún día por cualquier comunidad
con quien un continuo
91 91

el despotismo los ha convertido en 'nativos, y de la forma en que nacieron', tenemos la

seguridad de que el viejo árbol de la libertad se encuentra en la vieja tierra, y que un tronco
de corta duración no ha sido empujado a un nuevo suelo, para dar un verde hoja o dos y
101
luego morir. "- Caballero. 33
70. Enrique III reinó cincuenta y tres años, y todo el reinado es notable por la contienda
constitucional entre el rey y el pueblo, sobre la gran pregunta de si el gobierno es justo por ley, o
por voluntad arbitraria y despótica. Su reinado también es notable por el hecho de que "la historia
no lo presenta bajo ninguna otra luz que la de un extorsionador o un mendigo. No hubo artilugios
para obtener dinero tan malo o injusto que desdeñó practicarlos"; y el papa lo sostuvo en todo, y
"tenía más que una parte igual del botín". Por lo tanto, tanto él como el papa incurrieron no solo en
el antagonismo de los nobles, sino en la falta de respeto de la gente común en todas partes. Dice
un escritor de la época, en 1252: "Durante todo este tiempo, se despertaron sentimientos de ira y
aumentó el odio contra el papa y el rey, que se favorecieron y se incitaron mutuamente en su
tiranía mutua; y todo, por estar de mal humor, los llamó los perturbadores de la humanidad ". Las
cosas llegaron a tal punto en 1257 que los nobles dieron otro paso en el gobierno constitucional.
El Parlamento se reunió en Westminster, el 2 de mayo, con los barones vestidos "cada uno con
una armadura completa. Cuando el rey entró, hubo un ruido de espadas; y Henry, mirando
alarmado a su alrededor, dijo:" ¿Soy un prisionero? 'No, señor', dijo Roger Bigod, 'pero sus
favoritos extranjeros y su prodigalidad han traído la miseria al reino; por lo tanto, exigimos que los
poderes del gobierno sean delegados a un comité de obispos y barones, que pueden corregir los
abusos y promulgarlos. buenas leyes ".
71. A esta demanda, el rey se vio obligado a someterse; y, el 11 de junio, el Parlamento se
reunió en Oxford para formular lo que se había pedido. "Se promulgó que cuatro caballeros
deberían ser elegidos por los votos de los propietarios libres en cada condado, quienes deberían
presentar todas las infracciones de la ley y la justicia al parlamento, para ser convocados
regularmente tres veces cada año; que los alguaciles de los condados deberían ser elegido por
los propietarios libres, y que los grandes oficiales de Estado deben ser nombrados de nuevo ".
Esto fue pero llevando a efecto el

disposiciones de Magna Charta y sus valores, que John había firmado en Runnymede. Y
Henry, como John, después
92
habiendo jurado todo esto, obtuvo una dispensa del papa para violarlo, y "le dijo al comité del
consejo, en 1261, que debería gobernar sin ellos". Sin embargo, en 1262, después de hacer
un alarde de guerra, se rindió y nuevamente acordó observar la ley. En 1264, sin embargo,
se soltó de nuevo, y la diferencia esta vez provocó una guerra. Henry fue derrotado; se formó
un parlamento "sobre una base más democrática que cualquier otra que se haya convocado
desde la fundación de la monarquía", a cuyas leyes se le exigió nuevamente a Henry que se
sometiera.
72. Henry III murió el 16 de noviembre de 1272, y fue sucedido por su hijo Edward, quien, en
ese momento, estaba ausente en las Cruzadas. Y no fue hasta 1274 que llegó a Inglaterra, el 3 de
agosto; y el 19 de agosto él y su reina fueron coronados en Westminster. En 1282 Gales se rebeló,
y Edward se vio obligado a hacer la guerra allí durante dos años antes de que fuera sometido. Allí,
el 25 de abril de 1284, nació su primer hijo, que se llamaba Edward, y recibió el título de Príncipe
de Gales, que es el origen del título en la familia real de Inglaterra. Edward I también se resistió al
gobierno constitucional, especialmente en el tema de aumentar los impuestos. Pero bajo el
liderazgo de los dos grandes condes, Roger Bigod de Norfolk y Humphrey Bohun de Hereford y
Essex, los nobles del reino "pidieron a los alguaciles que no recaudaran más impuestos hasta que
se confirmaran las cartas sin ninguna reserva insidiosa de los derechos de La corona." Edward
cedió y el rey aceptó el estatuto de confirmación de la carta. "Desde ese día, el 10 de octubre de
1297, se ha invertido el derecho exclusivo de aumentar los suministros en el pueblo, este poder
más saludable, que es la mayor de las muchas distinciones entre una monarquía limitada y una
monarquía despótica".
73. A continuación, Edward estableció un reclamo para ser "señor soberano de la tierra de
Escocia". Esto provocó una guerra en 1296, que continuó durante veintitrés años, mucho más allá
de su muerte que ocurrió el 7 de julio de 1307. Su hijo Edward, que tenía veintitrés años, lo
sucedió de inmediato. Eduardo II continuó la guerra con Escocia

hasta 1323, cuando el 10 de mayo se concluyó una tregua de trece años. En el primer
año de su reinado, Edward se había casado con Isabel, la hija del rey de Francia. En
1323 Isabella entró en una intriga con Lord Roger Mortimer, que terminó solo en su
asesinato del rey. El asesinato, sin embargo, fue precedido por su encarcelamiento. la
declaración
93
de su hijo Edward King a la edad de quince años, el 7 de enero de 1327; la deposición de Eduardo
II, 13 de enero; la proclamación de la adhesión de Eduardo III, el 24 de enero; y su coronación, el
29 de enero.
74. Solo habían pasado cuatro años de la tregua entre Inglaterra y Escocia cuando el rey
de Escocia, Robert Bruce, rompió la tregua e invadió Inglaterra. Pero, en 1328 se concluyó
una paz, en la que Inglaterra reconoció la independencia de Escocia bajo Bruce, y la paz fue
sellada por el matrimonio de la hermana de Edward con el hijo de Bruce. En 1328 había
muerto Carlos IV, rey de Francia, sin dejar heredero directo. El trono fue tomado por un
primo, Felipe de Artois. La madre de Edward era la hermana de Charles; y por lo tanto, como
sobrino de Carlos y más cercano a sus parientes que Felipe, Eduardo de Inglaterra reclamó
el trono de Francia. La ley francesa era que una mujer no podía heredar el trono; pero
Edward afirmó la afirmación de que aunque las mujeres estaban excluidas, la ley no excluía
al hijo de una mujer que, de haber sido hombre, habría heredado. Cuando Carlos IV murió,
Edward presentó su reclamo.
75. En 1332 Robert Bruce murió, y John Balliol, que había hecho un homenaje a Edward II por
el reino, ahora intentó arrebatárselo al joven heredero de Bruce. Eduardo III favoreció a Balliol, y el
rey de Francia ayudó al joven David, el hijo de Bruce. Y esta ayuda de Escocia por parte del rey
rival de Francia contra el rey de Inglaterra y su aliado fue por parte de Eduardo III "para comenzar
una gran guerra con el fin de afirmar sus pretensiones a la corona de Francia". El rey de Francia
estaba en ese momento en guerra con el pueblo de Flandes. Eduardo III ayudó a los flamencos, y
lo proclamaron rey de Francia. En 1337 "Edward audazmente asumió el título de rey de Francia y
se preparó para hacer cumplir su reclamo en el

punta de espada ". Y así comenzó la Guerra de los Cien Años entre Inglaterra y Francia,
que continuó durante unos ciento veinte años, durante el resto del reinado de Eduardo
III, hasta 1337; a través del reinado de Ricardo II, hasta 1399; que de Enrique IV, a 1413;
el de Enrique V, a 1422; y en el reinado de Enrique VI, hasta 1458.
76. La Guerra de los Cien Años apenas terminó cuando una guerra civil
- Las Guerras de las Rosas - comenzaron entre la casa de York y la casa de Lancaster,
que continuó durante treinta y cinco años, a través de los reinados.
94
de Eduardo IV, Eduardo V, Ricardo III, hasta la muerte de Ricardo III, el último de los
Plantagenets, y la coronación de Enrique VII, el primero de los Tudor, en Bosworth Field, el 22 de
agosto de 1485. Aunque las guerras de así se acabaron las rosas, no llegó la paz al reino; porque
hubo insurrecciones y pretendientes al trono que mantuvieron el reino en constante agitación
durante quince años. En los últimos ocho años del reinado de Enrique VII, 1501 al 21 de abril de
1509, "no hubo revueltas ni guerras" en el reino. Enrique VII tuvo dos hijos, Arturo, nacido en
1486, y Enrique en 1491. Cuando Arturo tenía cuatro años, se le organizó un matrimonio con una
niña de cinco años, Catalina de Aragón, la hija de Fernando e Isabel de España. En el año 1499,
cuando los niños tenían doce y trece años, respectivamente, se realizó la ceremonia de
matrimonio; primero por poder mientras Catalina estaba en España, y nuevamente en sus propias
personas, el 6 de noviembre de 1501, cuando Catalina llegó a Inglaterra.

77. En enero de 1502, se hizo un tratado de paz perpetua entre Inglaterra y Escocia. Este
tratado fue sellado por el matrimonio de Margarita, la hija de Enrique VII, de Inglaterra, con James
IV, el rey de Escocia. En abril del mismo año ocurrió la muerte de Arthur, el esposo de Catherine, y
heredero aparente al trono. Sin embargo, los dos reyes, Henry y Fernando, acordaron de
inmediato que el hijo restante de Henry, Henry, debía casarse con la joven viuda de Arthur,
Catherine. Tomó un año de manera satisfactoria para establecer los términos y obtener una
dispensa de

el papa legalizando el matrimonio; de modo que no fue sino hasta 1503 que el contrato
se completó realmente con un ceremonial ", en el que se designó a una persona para
objetar que el matrimonio era ilegal, y otro para defenderlo como" bueno y efectivo en la
ley de la Iglesia de Cristo ". "A este contrato, el joven Henry se opuso; y, antes de cumplir
los quince años, "protestó, en forma legal, contra el contrato que se había hecho durante
su no edad". Enrique VII murió el 21 de abril de 1509, y al día siguiente comenzó el
reinado de su joven hijo Enrique, octavo del nombre. El 7 de junio siguiente, Henry y
Catherine se casaron públicamente con el arzobispo de Canterbury y fueron coronados
en Westminster el 24 del mismo mes.
CAPÍTULO VIII - FILOSOFÍA PAGANA LA FUERZA DEL PAPADO

AS, a partir de las dificultades políticas de los días de Constantino y el imperio en

quiebra de Roma, la Iglesia Católica - la apostasía - subió al poder en el Estado, en la
formación del papado; entonces, fuera de la ruina del Imperio Romano, ella, en su
Imperio Eclesiástico, ascendió a la supremacía sobre reyes y naciones. Había forjado
rápidamente la ruina de un imperio; y ahora por más de mil años demostraría ser una
maldición viviente para todos los demás estados e imperios que deberían tener éxito. Sin
embargo, para comprender y apreciar claramente la posición del papado en el momento
en que el Imperio Romano desapareció y se encontró sola en medio de esa vasta
escena de destrucción y anarquía, es esencial conocer la fuente de su fuerza, por la cual
pudo sobrevivir. Y, para saber esto, es esencial que esbocemos una cierta porción de su
historia anterior.
2. En esa triste mezcla de franca paganismo, y la profesión y las formas del cristianismo en las
escuelas filosóficas de Ammonius Saccas, Clement y Orígenes, en Alejandría, se dio a luz al
elemento que, sobre todas las demás cosas, ha sido el pilar principal del papado - monje, o
monasticismo: de

la palabra griega "movachos" significa "vivir solo, solitario; un hombre que se retiró del
mundo para la meditación religiosa y la práctica de deberes religiosos en soledad; un
ermitaño religioso".
102
3. Se recordará 1 que en la filosofía de Amonio, Clemente y Orígenes, toda la
Escritura contiene al menos dos significados, - el literal y el oculto: que el literal es el
sentido más vil de la Escritura, y por lo tanto es un obstáculo para la comprensión
adecuada del significado oculto con su tren de significados ocultos adicionales, y, en
consecuencia, debía ser despreciado y separado lo más posible del sentido oculto, y
contado como lo menos valioso posible: que "el
96
La fuente de muchos males radica en adherirse a la parte carnal o externa de la
Escritura, "que" los que lo hagan no alcanzarán el reino de Dios ", y que, por lo tanto,"
las Escrituras son de poca utilidad para aquellos que las entienden como están escritos
".
4. Ahora, la base de todo ese esquema era su concepción del hombre mismo. Fue porque,
en su filosofía, el cuerpo es la parte más baja del hombre, lo literal se contaba como el
sentido más bajo de la Escritura. Fue porque el cuerpo a menudo traiciona a los hombres
buenos en pecado, que, en su filosofía, el sentido literal de la Escritura a menudo conducía a
los hombres al error. En su sistema de filosofía, el cuerpo del hombre no era más que una
obstrucción para el alma, y lo impedía en sus aspiraciones celestiales; y, por lo tanto, debía
ser despreciado y, por negligencia, castigo e inanición, debía separarse lo más posible del
alma. Y de esto se deduce que el sentido literal de la Escritura, que correspondía al cuerpo
del hombre, era, asimismo, un obstáculo para la comprensión adecuada de los significados
ocultos de la Escritura y, por lo tanto, debía ser despreciado, descuidado, y separado lo más
posible del sentido oculto o alma de la Escritura.
5. ¿De dónde, entonces, les llegó esta filosofía de la naturaleza del hombre? Fue la adopción
completa de la concepción pagana de la naturaleza del hombre: fue la continuación directa, bajo la
profesión cristiana, de la filosofía pagana de la inmortalidad del alma. Porque, hacia fines del siglo
II, "una nueva filosofía

De repente, el cuerpo se puso en marcha, que en poco tiempo prevaleció sobre una gran parte del
Imperio Romano, y no solo se tragó las otras sectas, sino que también causó un daño inmenso al
cristianismo. Egipto fue su lugar de nacimiento, y particularmente Alejandría, que durante mucho
tiempo había sido sede de la literatura y de todas las ciencias. Sus seguidores eligieron ser
llamados platónicos [o platónicos]. Sin embargo, no siguieron a Platón implícitamente, sino que
recopilaron de todos los sistemas lo que parecía coincidir con sus propios puntos de vista. Y el
fundamento de esta preferencia por el nombre de los platónicos [o platónicos] fue que concibieron
a Platón para haber entendido más correctamente que nadie, esa rama más importante de la
filosofía, que trata de Dios, y las cosas alejadas de la aprensión sensata. . . .
A pesar de que estos filósofos eran partidarios de ninguna secta, sin embargo, según
una variedad de testimonios, preferían mucho a Platón, y abrazaron
97
la mayoría de sus dogmas sobre Dios, el alma humana y el universo ". Esto, porque
consideraban que" Platón era más sabio que todos los demás, y como especialmente
notable por tratar a la deidad, el alma y las cosas alejadas de los sentidos, así que como
103
para adaptarse al esquema cristiano. "- Mosheim. 2
6. Esta nueva filosofía "permitió a la gente común vivir de acuerdo con las leyes de
su país y los dictados de la naturaleza; pero dirigió a los sabios, por medio de la
contemplación, a elevar sus almas, que surgieron de Dios mismo, sobre todas las cosas
terrenales, al mismo tiempo, debilitando y demacrando el cuerpo, que es hostil a la
libertad del espíritu, por medio del hambre, la sed, el trabajo y otras austeridades. Así,
incluso en la vida presente, podrían alcanzar la comunión con el Ser Supremo, y
Ascender, después de la muerte, activo y sin trabas, al Padre universal, y estar unidos
para siempre con él ...
7. "Esta nueva especie de filosofía, adoptada imprudentemente por Orígenes y otros
cristianos, hizo un daño inmenso al cristianismo. Porque llevó a sus maestros a involucrarse en la
oscuridad filosófica de muchas partes de nuestra religión, que en sí mismas eran claras y fáciles
de entender; y para agregar a los preceptos del Salvador no pocos

cosas, de las cuales ni una palabra se puede encontrar en las Sagradas Escrituras. También nos
produjo ese conjunto sombrío de hombres llamados místicos, cuyo sistema, si se despoja de sus
nociones platónicas con respecto al origen y la naturaleza del alma, será un cadáver sin vida y sin
sentido. También sentó las bases para ese modo de vida indolente que luego fue adoptado por
muchos, y particularmente por numerosas tribus de monjes; y recomendó a los cristianos varios
ritos tontos e inútiles, adecuados solo para nutrir la superstición, una pequeña parte de la cual
vemos religiosamente observada por muchos incluso hasta nuestros días. Y finalmente alejó las
mentes de muchos, en los siglos siguientes, del cristianismo mismo, y produjo una especie
heterogénea de religión, que consiste en principios cristianos y platónicos combinados ".
104
- Mosheim 3
8. "Platón había enseñado que las almas de los héroes, de los hombres ilustres y de
los filósofos eminentes, solo, ascendían después de la muerte a las mansiones de la luz
y la felicidad, mientras que las de la generalidad, pesaban
98
por sus lujurias y pasiones, hundidas en las regiones infernales, de donde no se les
permitió salir antes de que se purificaran de su bajeza y corrupción. Esta doctrina fue
tomada con avidez por los cristianos platónicos, y aplicada como un comentario sobre la
de Jesús. Por lo tanto, prevaleció la idea de que solo los mártires entraron en un estado
de felicidad inmediatamente después de la muerte; y que, por lo demás, se les asignó
cierta región oscura, en la que debían ser encarcelados hasta la segunda venida de
 105
Cristo, o, al menos, hasta que se purificaran de sus diversas contaminaciones. 4 ...
9. "Jesucristo prescribió a todos sus discípulos una misma regla de vida y modales. Pero
ciertos doctores cristianos, ya sea por el deseo de imitar a las naciones entre las cuales vivían, o
como consecuencia de una propensión natural a una vida de austeridad (que es una enfermedad
no infrecuente en Siria, Egipto y otras provincias orientales), se les indujo a mantener que Cristo
había establecido una doble regla de santidad y virtud, para dos órdenes diferentes de cristianos.
De estas reglas, una era ordinaria, la otra

extraordinario; uno de menor dignidad, el otro más sublime; uno para personas en las escenas
activas de la vida, el otro para aquellos que, en un retiro sagrado, aspiraban a la gloria de un
estado celestial. Como consecuencia de este sistema salvaje, dividieron en dos partes todas esas
doctrinas e instrucciones morales que habían recibido, ya sea por escrito o por tradición. Una de
estas divisiones que llamaron preceptos, y los otros consejos. Dieron el nombre de preceptos a
aquellas leyes que eran obligatorias para todas las órdenes de hombres; y el de los consejeros
relacionados con cristianos de un rango más sublime, que se propusieron grandes y gloriosos
fines, y aspiraban a una comunión íntima con el Ser Supremo.
10. "Esta doble doctrina produjo repentinamente un nuevo grupo de hombres, que
hicieron profesión de grados poco comunes de santidad y virtud, y declararon su
resolución de obedecer todos los consejos de Cristo, para que pudieran disfrutar de la
comunión con Dios aquí; y también, después de Con la disolución de sus cuerpos
mortales, podrían ascender a Él con mayor facilidad y no encontrarían nada que
retrasara su acercamiento al centro supremo de felicidad y perfección. Se consideraban
prohibidos del uso de cosas que eran legales para otros cristianos.
99

para disfrutar, como vino, carne, matrimonio y comercio [o negocios mundanos]. Pensaban que
era su deber indispensable atenuar el cuerpo mediante la vigilancia, la abstinencia, el trabajo y el
hambre. Buscaron la felicidad en retiros solitarios, en lugares desérticos, donde, con severos y
asiduos esfuerzos de meditación sublime, elevaron el alma por encima de todos los objetos
externos y todos los placeres sensuales. Tanto hombres como mujeres se impusieron las tareas
más severas, la disciplina más austera, todo lo cual, sin embargo, fruto de una intención piadosa,
fue, en el tema, extremadamente perjudicial para el cristianismo. Estas personas fueron llamadas
ascetas, "epovdioi", filósofos "echlektoi" e incluso filósofas; no solo se distinguían por su título de
106
otros cristianos, sino también por su vestimenta ". - Mosheim. 5
11. "Egipto, el padre fructífero de la superstición, dio el primer ejemplo de la vida monástica". -
107
Gibbon 6 "Desde Egipto, esta disciplina agria y antisocial pasó a Siria, y al vecino

países, que también abundaban en personas de la misma constitución triste que la de los
egipcios; y de allí, en un proceso de tiempo, su infección llegó a las naciones europeas. De
ahí surgió ese tren de votos y ritos austeros y supersticiosos, que todavía, en muchos
lugares, arrojan un velo sobre la belleza y la simplicidad de la religión cristiana. De ahí el
celibato de la orden sacerdotal, el rigor de las penitencias y las mortificaciones no rentables,
los innumerables enjambres de monjes que, en la búsqueda sin sentido de un tipo visionario
de perfección, rechazaron sus talentos y labores a la sociedad. De ahí también esa distinción
108
entre la vida teórica y mística , y muchas otras fantasías de naturaleza similar. 7
12. Pronto surgieron ciertas órdenes entre los mismos monjes: Coenobitas, Eremitas o
Ermitaños, Anclatas y Sarabaitas o Vagabundos. Los Coenobitas "vivían y comían juntos en la
misma casa, y estaban asociados bajo un líder y una cabeza, a quienes llamaban Padre, o en la
lengua egipcia, Abad". "Las monjas [o monjas] también tenían sus presidentes, que se llamaban
Madres". "Los eremitas llevaron una vida triste y solitaria en ciertas partes del país, habitando en
chozas entre las bestias salvajes". Los anacoretas eran "aún más austeros que los eremitas:
100
estos vivían en lugares desérticos, sin ningún tipo de refugio; se alimentaba de raíces y
plantas, y no tenía residencia fija, sino que se alojaba donde la noche los alcanzaba, de
modo que los visitantes no supieran dónde encontrarlos. "Los sarabaitas o vagabundos"
deambulaban por las provincias, y de ciudad en ciudad, y se ganaban la vida sin trabajo,
mediante milagros fingidos, traficando con reliquias y otras imposiciones. "- Mosheim.
109
8
13. Los Eremitas "se hundieron bajo el doloroso peso de las cruces y las cadenas; y sus
extremidades demacradas estaban confinadas por collares, brazaletes, guanteletes y grebas de
hierro macizo y rígido. Todos los atuendos superfluos del vestido lo arrojaron despectivamente; y
algunos santos salvajes de ambos los sexos han sido admirados, cuyos cuerpos desnudos
estaban cubiertos solo por su largo cabello. Aspiraban a reducirse al estado grosero y miserable
en el que el bruto humano apenas se distingue por encima de sus semejantes animales:

y una numerosa secta de Anchorets derivaron su nombre [ "Boskoi", o monjes de pastoreo] de su

humilde práctica de pastar en los campos de Mesopotamia con la manada común. A menudo
usurparon la guarida de alguna bestia salvaje a la que afectaron para que se pareciera; se
enterraron en una caverna sombría, que el arte o la naturaleza habían sacado de la roca; y las
canteras de mármol de Thebais todavía están inscritas con los monumentos de su penitencia. Se
supone que los ermitaños más perfectos han pasado muchos días sin comida, muchas noches sin
dormir y muchos años sin hablar; y glorioso fue el hombre (abusé del nombre) que ideó cualquier
celda, o asiento, de una construcción peculiar, que podría exponerlo, en la postura más
inconveniente, a la inclemencia de las estaciones ".
14. "En este estado de incomodidad, la superstición aún persiguió y atormentó a sus
miserables devotos. El descanso que habían buscado en el claustro se vio perturbado por un
arrepentimiento tardío, dudas profanas y deseos culpables; y, mientras consideraban cada
impulso natural como un pecado imperdonable, temblaban perpetuamente al borde de un abismo
llameante e insondable. De las luchas dolorosas de la enfermedad y la desesperación, estas
víctimas infelices a veces se aliviaban con la locura o la muerte, y, en el siglo VI, se fundó un
hospital en Jerusalén por una pequeña porción de los penitentes austeros, que fueron privados de
sus sentidos. Sus visiones antes de alcanzar este término extremo y reconocido
101
de frenesí, han proporcionado amplios materiales de historia sobrenatural. Su firme
persuasión era que el aire que respiraban estaba poblado de enemigos invisibles; con
innumerables demonios, que observaban cada ocasión, y asumían todas las formas, para
aterrorizar, y sobre todo, para tentar, su virtud sin protección. La imaginación, e incluso los
sentidos, fueron engañados por las ilusiones del fanatismo distendido; y el ermitaño cuya
oración de medianoche fue oprimida por un sueño involuntario podría confundir fácilmente los
fantasmas de horror o deleite que habían ocupado su sueño y sus sueños de vigilia ".
15. "Las acciones de un monje, sus palabras e incluso sus pensamientos fueron determinados
por una regla inflexible, o un superior caprichoso: el

las ofensas más leves fueron corregidas por deshonra o encierro, ayunos extraordinarios o
flagelaciones sangrientas; y la desobediencia, el murmullo o la demora se clasificaron en el
catálogo de los pecados más atroces. Una sumisión ciega a las órdenes del abad, por absurdas
que parezcan, incluso criminales, era el principio rector, la primera virtud de los monjes egipcios; y
su paciencia fue ejercida frecuentemente por las pruebas más extravagantes. Se les ordenó quitar
una enorme roca; asiduamente para regar un personal estéril que se plantó en el suelo, hasta que,
al final de los tres años, debería vegetarse y florecer como un árbol; entrar en un horno de fuego;
o arrojar a su bebé a un estanque profundo: y varios santos, o locos, han sido inmortalizados en
una historia monástica, por su obediencia irreflexiva e intrépida. La libertad de la mente, la fuente
de todo sentimiento generoso y racional, fue destruida por los hábitos de credulidad y sumisión; y
el monje, contrayendo los vicios de un esclavo, siguió devotamente la fe y las pasiones de su
tirano eclesiástico. La paz de la Iglesia del Este fue invadida por un enjambre de fanáticos,
insensibles al miedo, a la razón o la humanidad; y las tropas imperiales reconocieron sin
vergüenza que estaban mucho menos preocupadas por un encuentro con los bárbaros más
110
feroces ". - Gibbon. 9
16. Como hemos visto, ser monje era, en sí mismo, ser más sagrado de lo que podría
ser cualquiera que no fuera monje. Pero surgieron grados de santidad incluso entre los
mismos monjes: y el principal de ellos eran los místicos. Se trataba de una secta
compuesta por extremos de los eremitas y anacoretas. Ellos "argumentaron a partir de
esa doctrina conocida de la platónica
102
escuela, que también fue adoptada por Orígenes y sus discípulos, que la naturaleza divina se
difundió a través de todas las almas humanas; o, en otras palabras, que la facultad de la razón, de
la cual procede la salud y el vigor de la mente, era una emanación del mismo Dios, y comprendía
en ella los principios y elementos de toda verdad, humana y divina. Negaron que los hombres
pudieran, por trabajo o estudio, excitar esta llama celestial en sus senos; y, por lo tanto,
desaprobaron los intentos de aquellos que, por definición, abstraen

Los teoremas y las profundas especulaciones intentaron formar nociones distintas de la verdad y
descubrir su naturaleza oculta. Por el contrario, sostuvieron que el silencio, la tranquilidad, el
reposo y la soledad, acompañados de actos de mortificación que tienden a extenuar y agotar el
cuerpo, eran los medios por los cuales la palabra interna [ "lagos", o razón] era excitada. producir
sus virtudes latentes e instruir a los hombres en el conocimiento de las cosas divinas.
17. "Porque así razonaron: 'Aquellos que contemplan con un noble desprecio todos los
asuntos humanos, aquellos que apartan sus ojos de las vanidades terrestres y cierran todas las
avenidas de los sentidos externos contra las influencias contagiosas de un mundo material,
necesariamente deben regresar a Dios, cuando el espíritu se desengancha de los impedimentos
que impidieron esa unión feliz; y en este marco bendecido, no solo disfrutan de éxtasis
inexpresables de su comunión con el Ser Supremo, sino que también están investidos del
inestimable privilegio de contemplar la verdad, sin disimular e incorrupto, en su pureza nativa,
mientras que otros lo ven en una forma viciada y engañosa ". "Una increíble cantidad de prosélitos
se unió a esos sectarios quiméricos, que sostenían que la comunión con Dios debía buscarse
mortificando los sentidos, retirando la mente de todos los objetos externos, macerando el cuerpo
con hambre y trabajo, y con una especie de sagrado indolencia, que limitaba toda la actividad del
alma a una contemplación perezosa de las cosas espirituales y eternas. El progreso de esta secta
aparece evidentemente del número prodigioso de monjes solitarios y vírgenes secuestradas, que
111
habían invadido todo el mundo cristiano con una rapidez asombrosa. " 10
18. Nadie pensaría fácilmente hasta qué punto estas personas realmente hicieron sus
esfuerzos para manifestar su desprecio por el cuerpo y separarlo del alma. No fue solo
que se separaron
103
ellos mismos de todas las personas, excepto de su propia especie, y mataron de hambre al
cuerpo por medio de ayunos y cantidades insuficientes de alimentos, pero se manifestó de todas
las formas posibles lo que una imaginación salvaje y fantasiosa podía inventar. "Cada sensación
que es ofensiva para el hombre,

se pensaba aceptable para Dios. "Ni el cuerpo ni la ropa fueron lavados, ni siquiera los
pies o las manos, excepto por una indulgencia; de modo que la suciedad realmente se
convirtió en la medida del grado de santidad.
19. Antonio, si no el primero, era el jefe, el gran ejemplar y el amo de los monjes en
Egipto. En el año 305 dC comenzó el trabajo de organizar a todos los que lo admitieran en un
cuerpo normal. Él "los comprometió a vivir en sociedad unos con otros y prescribió reglas
para la dirección de su conducta". En 341, Atanasio, arzobispo de Alejandría, el gran
defensor de la ortodoxia católica, "introdujo en Roma el conocimiento y la práctica de la vida
monástica; y los discípulos de Antonio abrieron una escuela de esta nueva filosofía, que
acompañaron a sus primates al umbral sagrado del Vaticano. La apariencia extraña y salvaje
de estos egipcios excitó, al principio, horror y desprecio, y, finalmente, aplausos e imitación
celosa. Los senadores, y más especialmente las matronas, transformaron sus palacios y
villas en casas religiosas. , y la estrecha institución de seis Vestals fue eclipsada por los
monasterios frecuentes, que se asentaron en las ruinas de templos antiguos y en medio del
foro romano.
20. "Inflamado por el ejemplo de Antonio, un joven sirio, cuyo nombre era Hilarión, fijó su triste
morada en una playa arenosa, entre el mar y un pantano, a unas siete millas de Gaza. La austera
penitencia en la que persistió cuarenta y ocho años , difundió un entusiasmo similar, y al hombre
santo lo siguió un tren de dos o tres mil anclajes, cada vez que visitaba los innumerables
monasterios de Palestina. La fama de Basilio es inmortal en la historia monástica del Este. Con
una mente que tenía Probó el aprendizaje y la elocuencia de Atenas, con una ambición apenas
satisfecha por el arzobispado de Cesarea, Basilio se retiró a una salvaje soledad en Ponto y se
dignó por un tiempo a dar leyes a las colonias espirituales que dispersó profusamente a lo largo de
la costa de el Mar Negro. En el oeste, Martín de Tours, un soldado, un ermitaño, un obispo y un
santo, establecieron los monasterios.
de la Galia; dos mil de sus discípulos lo siguieron a la tumba; y
104
su historiador elocuente desafía los desiertos de Thebais para producir, en un clima más
favorable, un defensor de la igualdad de virtudes.
21. "Cada provincia, y al fin cada ciudad, del imperio, se llenó de sus crecientes multitudes; y
las islas desoladas y áridas desde Lerins hasta Lipari, que surgen del Mar de la Toscana, fueron
elegidas por los anclajes para el lugar de su exilio voluntario ...
Los peregrinos que visitaron Jerusalén copiaron ansiosamente, en las partes más distantes
de la tierra, el modelo fiel de la vida monástica. Los discípulos de Antonio se extendieron más
allá del trópico, sobre el imperio cristiano de Etiopía. El monasterio de Banchor, en Flintshire,
que contenía más de dos mil hermanos dispersó una numerosa colonia entre los bárbaros de
Irlanda; e Iona, una de las Hébridas, plantada por los monjes irlandeses, difundió sobre las
11 2
regiones del norte un dudoso rayo de ciencia y superstición ". - Gibbon. 11 Así, la
cristiandad" se llenó de un conjunto perezoso de mortales, que, abandonando todas las
conexiones humanas, ventajas, placeres y preocupaciones, agotó una vida lánguida y
miserable, en medio de las dificultades de la necesidad y varios tipos de sufrimiento, para
113
llegar a una comunión más cercana y entusiasta con Dios y los ángeles ". Mosheim. 12
22. "Es increíble qué leyes rigurosas y severas se impusieron a sí mismos, para apaciguar a
Dios y liberar el espíritu celestial de la esclavitud del cuerpo. Vivir entre bestias salvajes, es decir,
a la manera de estas bestias; deambular como locos, en lugares desérticos y sin prendas de
vestir; para alimentar sus cuerpos demacrados con heno y hierba; para evitar la conversación e
incluso la vista de los hombres; para permanecer inmóviles en ciertos lugares, durante muchos
años, expuestos al clima; para encerrarse arriba en cabañas confinadas, hasta que la vida
terminara; esto se consideraba piedad: ¡este es el verdadero método para provocar la [chispa de]
Deidad de los rincones secretos del alma!
23. "Entre estos ejemplos de fatuidad religiosa ninguno adquirió mayor veneración y aplauso que
los que se llamaron Pilar-Saints (Sancti Columnares), o en griego, Stylites: personas de un singular

espíritu y genio, que permanecieron inmóviles en la cima de altas columnas durante

muchos años, incluso hasta el final, de hecho, de la vida, para gran asombro
105
de la ignorante multitud. Este esquema se originó en el presente siglo [quinto] [395-451]
con Simeón de Sysan, un sirio; primero un pastor, luego un monje; quien, para estar más
cerca del cielo, pasó treinta y siete años de la manera más incómoda, en la parte
superior de cinco pilares diferentes, de seis, doce, veintidós, treinta y seis y cuarenta
codos de elevación; y de este modo consiguió para sí mismo inmensa fama y
veneración. Posteriormente, muchas personas en Siria y Palestina siguieron su ejemplo,
aunque no lo igualaron, ya sea por ignorancia de la verdadera religión o por amor a la
fama ".
24. La parte superior del último pilar de Simeón "tenía tres pies de diámetro y estaba rodeado
por una balaustrada. Aquí estaba, día y noche, y en todos los climas. Durante la noche y hasta las
nueve de la mañana estuvo constantemente orando, extendiendo a menudo su manos y con una
inclinación tan baja que la frente le tocó los dedos de los pies. Un espectador una vez intentó
contar el número de estas postraciones sucesivas, "y" después de contar mil cuatrocientas
cuarenta y cuatro repeticiones, finalmente desistió de la cuenta interminable ". "A las nueve en
punto de la mañana, comenzó a dirigirse a la multitud que admiraba a continuación, a escuchar y
responder sus preguntas, a enviar mensajes y escribir cartas, etc., porque se preocupaba por el
bienestar de todas las iglesias y mantenía correspondencia con los obispos. , e incluso con los
emperadores ". "Las sucesivas multitudes de peregrinos de la Galia y la India saludaron el pilar
divino de Simeón: las tribus de sarracenos disputaron en armas el honor de su bendición; las
reinas de Arabia y Persia confesaron con gratitud su virtud sobrenatural; y el ermitaño angelical
fue consultado por el joven ermitaño. Teodosio, en las preocupaciones más importantes de la
Iglesia y el Estado ". "Al anochecer suspendió su relación con este mundo, y volvió a conversar
con Dios hasta el día siguiente. Generalmente comía, pero una vez a la semana; nunca dormía;
vestía una larga túnica de piel de oveja y una gorra de la misma. muy largo, y su cuerpo
extremadamente demacrado.

25. "De esta manera, se dice que pasó treinta y siete años; y finalmente, en su
sexagésimo noveno año, expiró sin ser observado, en una actitud de oración, en la que
nadie se atrevió a molestarlo hasta después de tres días, cuando Antonio, su discípulo y
biógrafo, montando el pilar, descubrió que su espíritu había desaparecido y que su
cuerpo sagrado emitía un olor delicioso ". "Sus restos fueron transportados desde la
montaña
106

de Telenissa, por una solemne procesión del patriarca, el maestro general de Oriente, seis
obispos, veintiún condes o tribunas y seis mil soldados; y Antioch veneraba sus huesos,
como su glorioso adorno y su defensa inexpugnable "." Su pilar también fue tan venerado
que estuvo literalmente cubierto de capillas y monasterios durante algunas edades. Simeón
era tan reacio a las mujeres que nunca permitió que uno entrara en los recintos sagrados de
su pilar. Incluso su propia madre fue excluida de este privilegio, hasta después de su muerte,
cuando le trajeron su cadáver. Pagan India todavía ofrece fanáticos sombríos que se parecen
a Simeón, y admiradores como sus contemporáneos; una prueba clara de que sus
austeridades eran un injerto del gentilismo, el gran mal religioso de su época, y que aún
114
trabajaba sobre la Iglesia cristiana ". 13
26. "La Iglesia cristiana nunca habría sido deshonrada por este entusiasmo cruel y
antisocial, ni habría sido sometida a esos agudos tormentos de mente y cuerpo a los que dio
lugar, si muchos cristianos no hubieran sido atrapados por la apariencia engañosa y la
pomposa sonido de esa máxima de la filosofía antigua, 'Que para alcanzar la verdadera
felicidad y comunión con Dios, era necesario que el alma se separara del cuerpo, incluso aquí
abajo, y que el cuerpo fuera macerado y mortificado para este propósito "." Y cómo
exactamente de acuerdo con la filosofía antigua era esta nueva filosofía platónica o monacal,
y cuán ciertamente todo esto era el fruto lógico de la filosofía platónica, se ve fácilmente por
referencia al propio Platón. Y, para que esto se pueda ver con justicia, se debe citar
completamente a Platón. Por eso dice:
"Los verdaderos filósofos ... se hablarán unos a otros en palabras como estas: Hemos
encontrado, dirán, un camino de especulación que parece llevarnos a nosotros y al
argumento a la conclusión de que mientras estamos en el cuerpo, y mientras el alma se
mezcla con esta masa de maldad, nuestro deseo no será satisfecho y nuestro deseo es de la
verdad, porque el cuerpo es una fuente de interminables problemas para nosotros por el
mero requerimiento de alimento, y también es susceptible a enfermedades que nos superan
e impiden la búsqueda de la verdad: y al llenarnos tan llenos de amores, lujurias, miedos,
fantasías, ídolos y todo tipo de necedades, nos impide tener, como la gente dice, tanto como
un pensamiento ...
"Además, si hay tiempo y una inclinación hacia la filosofía,
107
sin embargo, el cuerpo introduce una confusión, confusión y miedo en el curso de la
especulación, y nos impide ver la verdad; y toda experiencia muestra que si tuviéramos
un conocimiento puro de algo, debemos abandonar el cuerpo, y el alma en sí misma
debe contemplar todas las cosas en sí mismas: entonces supongo que alcanzaremos lo
que deseamos, y de lo que decimos que somos amantes, y eso es sabiduría; no
mientras vivimos, sino después de la muerte, como lo muestra el argumento; porque si,
en compañía del cuerpo, el alma no puede tener conocimiento puro, parece que se sigue
una de las dos cosas: o no se debe alcanzar el conocimiento o, si es que lo hay,
después de la muerte. Para entonces, y no hasta entonces, el alma estará sola en sí
misma y sin el cuerpo.
"En esta vida presente, considero que hacemos el acercamiento más cercano al conocimiento
cuando tenemos la menor preocupación o interés posible en el cuerpo, y no estamos saturados
con la naturaleza corporal, sino que permanecemos puros hasta la hora en que Dios mismo se
complace en libéranos. Y entonces la necedad del cuerpo será eliminada y seremos puros y
mantendremos conversaciones con otras almas puras, y conoceremos de nosotros mismos la luz
clara en todas partes; y esta es seguramente la luz de la verdad. Porque nada impuro es permitido
acercarse a lo puro ...
"Y qué es la purificación sino la separación del alma del cuerpo, como decía antes; el hábito de
la reunión del alma y

recogiéndose en sí misma, fuera de todos los cursos del cuerpo; la vivienda en su propio
lugar sola como en otra vida, también en esta, en la medida de lo posible; ¿La liberación
del alma de las cadenas del cuerpo?
 "Los amantes del conocimiento son conscientes de que sus almas, cuando la filosofía las
recibe, simplemente están unidas y pegadas a sus cuerpos: el alma solo puede ver la existencia a
través de los barrotes de una prisión, y no en su propia naturaleza; ella se está revolcando en el
lodo de toda ignorancia, y filosofía, al ver la naturaleza terrible de su confinamiento, y que la
cautiva a través del deseo es llevada a conspirar en su propio cautiverio ... la filosofía le muestra
que esto es visible y tangible, pero que lo que ella ve en su propia naturaleza es intelectual e
invisible. Y el alma del verdadero filósofo piensa que no debe resistirse a esta liberación, y por lo
tanto se abstiene de placeres, deseos, dolores y miedos, en la medida de lo posible ...
"Cada placer y dolor es una especie de clavo que clava y remacha el alma al cuerpo, y la
absorbe y le hace creer que es cierto lo que el cuerpo afirma ser verdadero; y de estar de
acuerdo con el cuerpo y tener las mismas delicias. está obligada a tener los mismos hábitos y
formas, y es probable que nunca sea pura en su partida al mundo de abajo, pero siempre
está saturada con el cuerpo; de modo que pronto se hunde en otro cuerpo y allí germina y
crece, y por lo tanto, no tiene parte en la comunión de lo divino, lo puro y lo simple ...
"Cuando los muertos llegan al lugar al que los transmite el genio de cada uno de ellos,
en primer lugar se les ha dictado sentencia, ya que han vivido bien y piadosamente o no.
Y aquellos que parecen
108
no han vivido ni bien ni mal, van al río Acheron y montan los medios de transporte que pueden
obtener, y son llevados en ellos al lago, y allí viven y se purifican de sus malas acciones, y sufren
la pena de los males lo que han hecho a otros, y están absueltos, y reciben las recompensas de
sus buenas obras de acuerdo con sus desiertos. Pero aquellos que parecen ser incurables por la
grandeza de sus crímenes, que han cometido

muchos y terribles actos de sacrilegio, asesinatos sucios y violentos, o similares, son arrojados al
Tártaro, que es su destino adecuado, y nunca salen. De nuevo aquellos que han cometido
crímenes, que, aunque grandes, no son imperdonables, que en un momento de ira, por ejemplo,
han violentado a un padre o una madre, y se han arrepentido por el resto de sus vidas, o quienes
han tomado la vida de otro bajo circunstancias atenuantes similares, estos se sumergen en el
Tártaro, cuyos dolores se ven obligados a sufrir durante un año, pero al final del año la ola los
arroja, meros homicidios a través de Cocytus, parricidas y matricidas por Pyriphlegethon, y son
llevados al Lago Acherusian, y allí alzan sus voces y llaman a las víctimas a las que han matado o
perjudicado, para que se apiaden de ellas y reciban ellos, y dejarlos salir del río al lago. Y si
prevalecen, entonces salen y cesan de sus problemas; pero si no, son llevados nuevamente al
Tártaro y de allí a los ríos sin cesar, hasta que obtienen misericordia de aquellos a quienes han
perjudicado; porque esa es la sentencia que les infligieron sus jueces. Aquellos que también son
notables por haber llevado vidas santas son liberados de esta prisión terrenal, y van a su hogar
puro que está arriba, y habitan en la tierra más pura; y aquellos que se han purificado
debidamente con la filosofía viven de ahora en adelante completamente sin el cuerpo, en
mansiones mucho más justas que éstas, que pueden no describirse, y de las cuales el tiempo no
podría contar.
"No pretendo afirmar que la descripción que he dado del alma y sus mansiones es
exactamente cierta: un hombre sensato difícilmente debería decir eso. Pero sí lo digo, en la
medida en que se muestra que el alma es inmortal , puede aventurarse a pensar, no de
115
manera inadecuada o indigna, que algo así es cierto ". 14
27. A partir de esto, es evidente que todo el sistema monje, con todas sus extravagancias y
tormentos en la vida, y sus tormentos en el purgatorio después, fue y es la extensión lógica, bajo
el nombre del cristianismo, de la filosofía platónica propuesta por el propio Platón. . Este monje de
la Iglesia Católica no era peculiar, incluso en sus extravagancias, a menos que tal vez, en las de
los

pilar-santos; porque el paganismo, mucho antes de esto, tenía algo similar, y aún lo
tiene: y, donde sea que se encuentre,
109
Es toda la lógica estricta de la filosofía de la inmortalidad del alma. De las investigaciones de los
antiguos filósofos de Grecia y Roma con respecto a la inmortalidad del alma, se ha observado
bien que "su razón había sido guiada a menudo por sus imaginación, y que su imaginación había
sido impulsada por su vanidad. Cuando vieron con complacencia el alcance de sus propios
poderes mentales, cuando ejercitaron las diversas facultades de la memoria, la fantasía y el juicio,
en las especulaciones más profundas, o la labores más importantes, y cuando reflexionaron sobre
el deseo de la fama, que los transportó a edades futuras, más allá de los límites de la muerte y de
la tumba, no estaban dispuestos a ... suponer que un ser, para cuya dignidad entretuvieron al
admiración más sincera, podría limitarse a una mancha de tierra y a unos pocos años de duración
116
". - Gibbon 15
28. Por lo tanto, es evidente que la vanidad, el amor propio, la exaltación propia, el
egoísmo, es la raíz de la filosofía de la inmortalidad del alma. Fue esto lo que los llevó a
considerarse a sí mismos, en sus almas, "inmortales e imperecederos" (porque así lo
117
dice Platón definitivamente), 16 y así, esencialmente, una parte de la Deidad. Y esto
se confirma por revelación. Porque, cuando Dios le había dicho al hombre a quien había
formado y colocado
110
dominio sobre toda la tierra y sobre todo lo que se mueva sobre ella: "De todos los
árboles del jardín puedes comer libremente, pero del árbol que está en medio del jardín
no comerás de él, porque en el día que si comes de eso seguramente morirás ", Satanás
vino con las palabras:" No morirás seguramente; porque Dios sabe que, el día que
118
comas de él, tus ojos serán abiertos y serás como Dios ". 17 La mujer creyó esta
palabra satánica. Entonces, creyendo, vio lo que no era cierto: que el árbol era "un deseo
de hacer sabio", un filósofo; y "ella tomó su fruto y comió, y también dio a su marido con
ella, y él comió".
29. Este es el origen de la filosofía de la inmortalidad del alma, en este mundo.Y la única
razón por la que ese hombre no murió ese día, incluso en la misma hora en que pecó, es que allí,
en ese momento, Jesucristo se ofreció a sí mismo en nombre del hombre, y asumió la muerte que
luego habría caído. sobre el hombre; y así le dio al hombre otra oportunidad, un período de
prueba, un espacio para respirar, para que él pudiera elegir la vida. Es por eso que Dios pudo
decirle inmediatamente al engañador: "Pondré enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la
119
simiente suya: te lastimará la cabeza y tú le magullarás el talón". 18 Y así está escrito: "He
120
venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia". 19 Vino para que primero
tuvieran vida; y, sin que Él se ofreciera, el hombre nunca habría tenido vida después de haber
pecado. Y, habiendo llegado para que el hombre primero tenga vida, esta vida para el hombre fue
y es únicamente para el propósito
111
para que pueda usarlo para asegurar la vida más abundantemente, incluso la vida
eterna, la vida de Dios. Por lo tanto, es solo por el don de Cristo que cualquier hombre en
este mundo tiene la oportunidad de respirar. Y, el único objeto de que el hombre tenga la
oportunidad de respirar, es que puede elegir la vida, que puede vivir y escapar de la
muerte que se debe al pecado, y que seguramente caerá, cuando Cristo se separe de en
medio, y reasumirá Su lugar sobre el trono del universo.
30. Y así está escrito: "¿Cuál es tu vida? Es incluso un vapor que aparece por un tiempo y
121
luego desaparece". 20 ¿Y qué es la muerte, la muerte que los hombres mueren en este
122
mundo? - Incluso es un sueño, 21 del cual solo se despierta en la resurrección de los muertos.
Entonces, la entrada de Cristo, el don de sí mismo de Cristo cuando el hombre había pecado, le
dio al hombre esta vida que no es más que un vapor, y que termina en esta muerte que no es más
que un sueño, entre esa vida que es realmente la vida, y eso muerte que es la muerte de hecho.
Por lo tanto, a toda la humanidad se le dice para siempre: "Mira, he puesto delante de ti este día la
123
vida y el bien, y la muerte y el mal. Por lo tanto, elige la vida, para que tú y tu simiente vivan".
23 "El que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene

vida eterna, y no entrará en condenación; pero se pasa de la muerte a la vida ".

31. En consecuencia, "el que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no
tiene la vida". porque "este es el registro que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su
124
Hijo". 24 Y esta vida que es la vida en verdad, más allá de esta vida que es un vapor y esta
muerte que es un sueño, está asegurada solo en Cristo, a través de la resurrección de los
muertos: como está escrito, "Cuando Cristo, quien es nuestro Aparecerá la vida, entonces también
125
apareceréis con Él en gloria ". 25 "Por esto os decimos por la palabra del Señor, que nosotros
que vivimos y permanecemos hasta la venida del Señor, no impediremos a los que duerman.
Porque el Señor mismo descenderá del cielo con un grito, con la voz del arcángel, y con la
trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarán primero; luego nosotros, los que vivimos y
nos quedaremos, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes, para encontrarnos con el
Señor en el aire: y
112
126
así estaremos siempre con el Señor. " 26 Y, sin la resurrección de los muertos, no hay más
allá; porque" si los muertos no resucitan. . . tu fe es vana; todavía estás en tus pecados; entonces
también los que durmieron en Cristo perecieron. "Y" si después de los hombres con los que he
peleado con las bestias en Éfeso, ¿qué ventaja tengo si los muertos no resucitan? Comamos y
bebamos, porque mañana moriremos ".
127
27
32. Este es el curso verdadero, y el único curso verdadero, hacia la inmortalidad: no solo la
inmortalidad del alma, sino la inmortalidad tanto del alma como del cuerpo. Porque Cristo ha
comprado, y redimirá, el cuerpo igualmente con el alma; Él se preocupa y quiere que los hombres
se preocupen por el cuerpo tanto como por el alma; como está escrito: "Deseo sobre todas las
128
cosas que puedas prosperar y tener salud, así como tu alma prospere". 28 Dios solo tiene
129 130
inmortalidad. 29 Cristo "ha traído vida e inmortalidad a la luz a través del evangelio". 31
Así, la inmortalidad es el don de Dios, y solo la obtienen los creyentes del evangelio. Y a estos se
les da solo en la resurrección de los muertos; como está escrito: "No todos dormiremos, pero
todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, al

la última trompeta: porque la trompeta sonará, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados. Porque este corruptible debe vestirse de incorrupción, y este
mortal debe vestirse de inmortalidad. Entonces, cuando este corruptible se haya vestido de
incorrupción, y este mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá el dicho que está
escrito: La muerte es tragada en la victoria. Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh tumba,
¿dónde está la victoria? El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley.
Pero gracias a Dios que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo ".
33. Esta es la verdad en cuanto a la inmortalidad. Este es el verdadero camino de la
humanidad desde la mortalidad hasta la inmortalidad. Pero, es directamente antagónico
a la idea platónica o pagana de la inmortalidad, y de esa manera a ella. Esto es evidente
en su cara; pero está acertadamente confirmado por un incidente que ocurrió en el
asiento mismo de la filosofía platónica original, en la propia Atenas. Paul, en uno de sus
viajes, llegó a Atenas, donde permaneció varios días, y habló "en la sinagoga con los
judíos,
113
y con las personas devotas, y en el mercado todos los días con los que se encontraron con él ". Y,
en todo su discurso, predicó el evangelio
- Cristo y Él crucificado: Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios: Cristo y la resurrección de
los muertos: y la vida y la inmortalidad solo a través de Cristo y la resurrección de los muertos.
"Entonces, ciertos filósofos de los epicúreos y de los estoicos se encontraron con él. Y algunos
dijeron: ¿Qué dirá este charlatán? Otros, parece ser un grupo de dioses extraños". Y esto "porque
les predicó a Jesús y la resurrección". Esta era una doctrina completamente nueva, algo que
nunca habían escuchado. Por lo tanto, "lo tomaron y lo llevaron a Areópago, diciendo: ¿Podemos
saber qué es esta nueva doctrina de la que hablas? Porque nos traes ciertas cosas extrañas a
nuestros oídos: por lo tanto, sabríamos lo que significan estas cosas". Y cuando, parado en la
colina de Marte, les predicó el evangelio y llamó a todos "a arrepentirse: porque él ha designado
un día en el cual juzgará al mundo con justicia por aquel hombre a quien ordenó; de lo cual Él ha
dado seguridad a todos los hombres,

en el sentido de que lo resucitó de los muertos , cuando oyeron hablar de la resurrección

de los muertos, algunos se burlaron, y otros dijeron: Te volveremos a escuchar de este
asunto ".
34. Este relato demuestra incluso por inspiración que la concepción cristiana de la
inmortalidad no es en ningún sentido la de Platón y los otros filósofos. Si Pablo hubiera
predicado en Atenas la inmortalidad del alma, nadie en Atenas lo habría contado "un
conjunto de dioses extraños". Tal predicación nunca habría sido llamada "nueva
doctrina". Nada de eso hubiera sido "cosas extrañas para sus oídos". Pero el
cristianismo no conoce la inmortalidad del alma. Por lo tanto, Pablo predicó la
inmortalidad como el don de Dios a través de Jesucristo y la resurrección de los muertos:
la inmortalidad debe ser buscada y obtenida solo a través de la fe de Cristo, por los
creyentes en Jesús, la inmortalidad solo a través de Cristo y la resurrección de los
muertos. Predicó que, sin el evangelio, todos los hombres están perdidos y sujetos a la
muerte. Porque, para los griegos, escribió: "Si se oculta nuestro evangelio, se oculta a
los que están perdidos, en quienes el dios de este mundo ha cegado las mentes de los
que no creen, para que no sea la luz del glorioso evangelio de Cristo , quien es la
imagen de Dios, debería
114
131
. brillo a ellos" 32 Predicó la palabra, - no es que el alma es 'inmortal e
132
imperecedera', pero - 'el alma que peca, que se muera;' 33 que 'los impíos perecerá:'
133
35 que "serán como la nada:" eso "todavía un poco y los impíos no serán; sí, deberás
considerar diligentemente su lugar, y no será: "que" la paga del pecado es muerte; pero
el don de Dios es la vida eterna a través de Jesucristo nuestro Señor. "" Mientras vivo,
dice el Señor Dios, no me agrada la muerte de los impíos; pero que los impíos se
aparten de su camino y vivan: vuélvete, vuélvete de tus malos caminos; porque ¿por qué
moriréis?
35. El egoísmo, entonces, el egoísmo en orgullo y exaltación propia, siendo la raíz de la
filosofía de la inmortalidad del alma, en la naturaleza de las cosas, el egoísmo podría ser la única
raíz de esta santificación y glorificación del alma por todos estos hambrientos,

castigos o ejercicios de cualquier tipo que se emplearon para deprimir el cuerpo y exaltar el
alma para lograr la separación del alma del cuerpo y permitirle alcanzar el alto destino
prescrito en la filosofía. En consecuencia, el análisis de la vida monástica es claramente solo
134
justicia propia: "el egoísmo exorbitante hizo la regla de la vida". - Draper. 38 El objetivo
del alma era ser alcanzado únicamente por sus propios esfuerzos. Las reglas para su
orientación a este objetivo fueron de su propia creación. Ellos mismos se prescribieron reglas
por las cuales debían liberarse de sí mismos. Y, una ley sin penalización no tiene fuerza, era
perfectamente lógico que, por la violación de las reglas que ellos mismos se habían prescrito,
debían imponerse penas en penitencias y castigos terribles en cualquier grado que
probablemente evitaría cualquier otra violación de las reglas, o cualquier recurrencia de la
acción o pensamiento proscrito. Pero, todas sus reglas eran prohibiciones de lo que era
inherentemente en ellos hacer; todas sus proscripciones eran de cosas que eran
esencialmente de sí mismas; y, es imposible para un hombre por cualquier ley, penalidad o
proscripción sobre sí mismo, evitarse querer hacer lo que está en él hacer. En otras palabras,
es imposible para cualquier ser finito liberarse de sí mismo. Y, cuando, en su orgullosa
estimación, cualquiera de ellos concluye que se ha liberado de sí mismo, en el mismo orgullo
115
y la auto-glorificación de lo que él decide que ha logrado, el yo se magnifica más que
nunca. Y esta es exactamente la ronda que se recorrió en el sistema autónomo de la
filosofía de la inmortalidad del alma y de su manifestación lógica en el monje.
36. Hay una forma de liberación de uno mismo. Es el camino de Cristo y de la fe de Cristo, que
es "el camino". Y así está escrito: "Dejen que esta mente esté en ustedes, que también estaba en
Cristo Jesús: quien, estando en la forma de Dios, pensó que no era un robo [una cosa para ser
135
agarrada y retenida, como un ladrón su presa ] para ser igual a Dios: pero se vació ". 39 Él,
siendo divino, y en todo

las perfecciones completas, podrían vaciarse y aún retener su humildad divina. Él podría vaciarse
exitosamente sin ninguna mancha de auto exaltación. Y que eso se haya logrado en Sí mismo,
para que lo mismo se pueda lograr en toda la humanidad; habiéndose vaciado de sí mismo, para
que cada hombre pueda ser vaciado de sí mismo; - ahora a cada hombre viene la palabra: "Que
esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús: quien ... se vació a sí mismo". No
pienses que eres igual a Dios: no pienses que eres inmortal: no pienses que la igualdad con Dios
es algo que hay que aprovechar y retener. Pero, "deja que esta mente esté en ti, que también
estaba en Cristo Jesús, que ... se vació a sí mismo". Y esa mente que estaba en Cristo logrará en
t i precisamente lo que logró en Él: se vaciará. ¿Te vuelves también "obediente hasta la muerte,
incluso la muerte de la cruz", por la cual el mundo será crucificado para ti y tú para el mundo; y así
serás librado "de este presente mundo malo, según la voluntad de Dios y de Jesucristo nuestro
136
Señor". 40 Y todo esto sin reglas, penitencias o castigos; pero por el poder divino de la justicia
137
de Dios, que, de fe en fe, se revela en el evangelio de Cristo. 41
37. El frenesí del fanatismo al que llegaron los devotos del monje fue solo la medida de la
popularidad que había adquirido la filosofía del monje. Y así, la profesión de monje se
convirtió en el estándar de toda virtud: con el orden clerical, con los reyes y los emperadores,
y con la multitud. Aquellos que no pertenecían a la orden monástica, para tener una posición
reconocida en cualquier lugar, estaban obligados a imitar, o al menos, a hacer una
demostración de imitación, el curso de la imitación.
116
monjes, en la medida de lo posible sin que se convirtieran en monjes. Y una cosa en
particular que así se exigía, y con una fuerza que no aceptaría ninguna negativa, fue el
celibato del clero.
38. "Se permitía el matrimonio a todo el clero, desde el rango más alto hasta el más bajo.
Sin embargo, se consideraba más santos y excelentes quienes vivían en celibato. Porque era
la persuasión general

que aquellos que vivían en el matrimonio estaban mucho más expuestos a los ataques de los
espíritus malignos que otros, y era de gran importancia que ningún espíritu impuro o maligno
asaltara la mente o el cuerpo de alguien que debía instruir y gobernar a otros. Tales
personas, por lo tanto, deseaban, si es posible, no tener nada que ver con la vida conyugal. Y
esto, muchos del clero, especialmente en África, se esforzaron por lograr con la menor
violencia a sus inclinaciones; porque recibieron en sus casas, e incluso en sus camas,
algunas de esas mujeres que habían prometido castidad perpetua, afirmando, sin embargo,
muy religiosamente, que no tenían relaciones vergonzosas con ellas. Consideraron tales
conexiones como un matrimonio del alma, sin el matrimonio del cuerpo. Estas concubinas
fueron por los griegos llamados "suneisaktoi" [plural de "suneisaktos" introducidos juntos;
ama de llaves de un sacerdote - Liddell y Scott ], y por los latinos mulieres subintroductae
138
[mujeres secretamente traídas]. "- Mosheim. 42
39. Al principio, todas las órdenes de monjes estaban compuestas por laicos. Pero,
cuando alcanzaron tales alturas de popularidad y, por lo tanto, de santidad, muchos de ellos,
por la voz de la población, o incluso por orden de los emperadores, fueron elegidos para el
oficio clerical e incluso para los obispados. Al principio, también, cuando eran de los laicos,
ellos, como otros de los laicos, estaban sujetos a la jurisdicción episcopal de la diócesis en la
que se encontraban. Pero, debido a su gran popularidad y su inmenso número, se volvieron
tan poderosos, y por su auto exaltación se volvieron tan arrogantes que, en ocasiones,
desafiarían la autoridad de los obispos; y no solo de los obispos, sino incluso de los
emperadores; y, por la marea violenta y virulenta de sus pasiones, llevarían todo delante de
ellos.
40. Este desprecio de su autoridad a los obispos les molestaba; cual resentimiento, a
su vez, los monjes resentidos. Así, gradualmente, se desarrolló
117

Una condición de variación continua entre el obispado y las órdenes monásticas. En sus
disputas con los obispos, los monjes invariablemente apelarían al obispo de Roma; y así, por

Grados, a través de una exención menor tras otra, el punto fue finalmente alcanzado en
el cual, por la autoridad del Papa, los monjes estaban completamente exentos de toda
jurisdicción episcopal, y se hicieron directamente responsables ante el propio obispo de
Roma. Esto magnificó en gran medida la importancia personal de los monjes, y trajo al
papa un vasto ejército que impregnaba a toda la cristiandad: un ejército de fanáticos,
quienes, por su propia filosofía, estaban acostumbrados a las dificultades más salvajes; y
quienes, por lo tanto, estaban preparados para atravesar incendios o inundaciones, y
enfrentar la muerte en cualquier forma sin titubear, al servicio de su cabeza, y para la
propagación de la forma de religión que ellos mismos fueron en gran medida
instrumentales para crear.
41. Esto también le dio al obispo de Roma un ejército de devotos que estaban dispuestos
a emplear cualquier medio, incluso para los más salvajes, para garantizar el reconocimiento
de su autoridad y la conformidad con su religión. Por su propio "martirio voluntario debe
haber destruido gradualmente la sensibilidad de la mente y el cuerpo; ni se puede presumir
que los fanáticos, que se atormentan, son susceptibles de cualquier afecto vivo por el resto
de la humanidad. Un temperamento cruel e insensible tiene distinguió a los monjes de todas
las edades y países: su severa indiferencia, que rara vez se ve apaciguada por la amistad
personal, se inflama por el odio religioso; y su celo despiadado ha administrado
139
enérgicamente el sagrado oficio de la Inquisición ". - Gibbon 43
CAPÍTULO IX - CONTROVERSIA TEOLÓGICA - CONSEJO DE EFESO

UN elemento en el establecimiento del Imperio eclesiástico que es imposible de

ignorar es la controversia teológica; y otro es la rivalidad episcopal y la ambición de la
supremacía. Estos dos elementos se combinaron fácilmente: cada uno para promover al
otro, y ambos para contribuir a la exaltación del obispo de Roma.
2. Esto, porque en cada controversia en teología, cada partido se esforzó cada punto
para lograr que el obispo de Roma estuviera a su lado, y

comprometerse a la fase de doctrina sostenida por esa parte; y cuando la controversia había
sido decidida por un consejo general, el partido derrotado invariablemente apelaba al obispo
de Roma: y en cada concurso de obispos rivales, y especialmente de patriarcas rivales, era
de la misma manera. En estas rivalidades, ya sea manifestadas a través de la controversia
teológica o en la ambición episcopal, los recurrentes, a pesar de ser emperadores, siempre
estaban dispuestos a emplear cualquier título halagador y a conceder cualquier honor, era
más probable que ganara a su lado el obispo de Roma. . Y tales cosas siempre fueron muy
agradables para el obispo de Roma: siempre fueron aceptadas por él; ninguno de ellos fue
olvidado por él. Y cualquiera que sea el curso que el obispo de Roma pueda tomar con
referencia a la causa en favor de la cual se otorgó el título halagador o la dignidad concedida,
todas estas cosas se mantuvieron tenazmente, se atesoraron perpetuamente y se emplearon
para siempre, como pruebas indiscutibles de su supremacía, de su ser la única fuente
verdadera de apelación, y de su valor absoluto en todos los aspectos para usarlos.
3. Por el celo piadoso de Teodosio, "la unidad de la fe" supuestamente se había
asegurado, ya que por decreto imperial y represión inquisitorial, el imperio se había
hecho católico. Todos los esfuerzos posibles del emperador se habían ejercido para
asegurar y también para asegurar la paz de la Iglesia. Pero la paz ahora estaba tan lejos
de la Iglesia como siempre, y mucho más lejos del Estado de lo que nunca había estado.
119
4. Para entonces, entre los principales obispados del imperio, el deseo de supremacía se
había vuelto tan absorbente que cada uno ejercía todas las influencias posibles para someter a
los demás a sí mismo. La rivalidad, sin embargo, fue más amarga entre el obispado de Alejandría
y el de Constantinopla. De las grandes sedes del imperio, Alejandría siempre había ocupado el
segundo lugar. Ahora, sin embargo, Constantinopla era la principal ciudad imperial; y el Concilio
de Constantinopla había ordenado que el obispo de Constantinopla debería ocupar el primer
rango después del obispo de Roma. El partido alejandrino argumentó que esta dignidad era
simplemente

honorario, y llevado consigo no jurisdicción. Roma, viendo hacia dónde podría conducir el canon,
se puso del lado de Alejandría. Sin embargo, Constantinopla insistió constantemente en que el
canon otorgara jurisdicción en toda la extensión del honor. El obispo de Constantinopla, por lo
tanto, aspiraba a la ocupación completa del segundo lugar, y Alejandría estaba sumamente celosa
de esa aspiración.
5. Teodosio murió en el año 395 dC y fue sucedido por sus dos hijos, Arcadio y Honorio,
por quienes el imperio se dividió permanentemente. Arcadio se convirtió en emperador de
Oriente y Honorio de Occidente. Aunque Arcadio ocupó el trono y llevaba el nombre de
140
"emperador", "el Oriente ahora estaba gobernado por mujeres y eunucos". - Milman. 1
Eutropio, un eunuco, fue primer ministro de Arcadio. A la muerte de Nectario, Eutropio había
traído de Antioquía e hizo obispo de Constantinopla, un presbítero, Juan se llamaba
Crisóstomo, la boca de oro. Mediante el ejercicio de la disciplina, Crisóstomo se comprometió
a purificar el obispado. Él "expuso con indignación indiferente los vicios y la venalidad del
clero, y los involucró a todos en un cargo indiscriminado de simonía y libertinaje". - Milman.
141
2 En un progreso episcopal a través de Lidia y Frigia, depuso a trece obispos. Declaró su
libre opinión "que el número de obispos que podrían salvarse tenía una proporción muy
142
pequeña de los que serían condenados". - Gibbon 3 Además de esto, y con mucho más
peligro para sí mismo, incurrió en la enemistad de los monjes al declarar con evidente verdad
que ellos eran "la desgracia de su santa profesión".
6. Estas medidas ponen en su contra todo el orden eclesiástico,
y
120
comenzaron a intrigar por su derrocamiento. Esto abrió el camino para que el obispo de
Alejandría volviera a afirmar su autoridad. Teófilo, un prelado violento y sin escrúpulos,
ahora era obispo de Alejandría, e inmediatamente abrazó la causa de los descontentos,
quienes lo aceptaron con orgullo como su líder.
7. Ahora se agregó otro elemento nuevo: Crisóstomo no había limitado sus denuncias al
clero y a los monjes, sino que había

los pronunció contra las mujeres de la corte, y especialmente contra la emperatriz

Eudoxia, una joven y bella mujer de disposición violenta, "que complació sus pasiones y
143
despreciaba a su esposo". - Gibbon 4 Ella, Crisóstomo vilipendió como otra Jezabel.
Ella no era el tipo de mujer que tomaría esto sin responder. Llamó a Teófilo a
Constantinopla para presidir un consejo para deponer a Crisóstomo. Vino con un "cuerpo
robusto de marineros egipcios" para protegerlo, y un grupo de obispos para sentarse en
el consejo.
8. Teófilo y sus seguidores se unieron a los enemigos de Crisóstomo, con un total de
treinta y seis obispos, y celebraron su consejo en un lugar o finca Ad Quercem , en el
Roble. Cuatro veces el concilio convocó a Crisóstomo para que apareciera, y envió la
siguiente carta:
"El sínodo sagrado en el Roble a John: Cartas que se quejan de innumerables
ofensas cometidas por usted nos han sido entregadas. Aparece, por lo tanto, y traiga con
144
usted a los sacerdotes Serapion y Tigrius, porque son buscados". 5
9. Crisóstomo por su parte reunió un consejo de cuarenta obispos, y envió a tres de los
obispos y dos sacerdotes con una carta a Teófilo, diciéndole que no debía molestar a la
Iglesia, y que si a pesar del Canon de Nicea, quería establecerse una disputa más allá de su
diócesis, él debería venir a Constantinopla y "no como Caín, atraer a Abel al campo". En la
carta también declaró que, dado que había una acusación contra Teófilo que contenía
setenta cargos, e r a é l quien realmente debía ser llamado a rendir cuentas en lugar de
presidir un consejo para juzgar a otro; y además de esto, había más obispos en el concilio de
Constantinopla que había con Teófilo en el roble. Al mismo tiempo, escribió en privado a
otros obispos del Oak diciéndoles que si excluían del consejo a sus enemigos declarados,
121

él aparecería cuando quisieran; pero si no, él no aparecería, incluso si enviaron diez mil veces por
él. En respuesta a esta carta, se envió un notario a Crisóstomo con un decreto imperial

que "debe aparecer en el sínodo" y, al mismo tiempo, un sacerdote y un monje trajeron

una nueva convocatoria del sínodo en el Roble. Crisóstomo luego envió representantes
autorizados al Roble. "Fueron tratados con rudeza y el proceso en su contra se puso en
145
pleno apogeo". - Hefele 6
10. El consejo se sentó durante dos semanas, durante las cuales formularon veintinueve
cargos diferentes, entre los cuales los que se consideraron muy graves fueron que había
"administrado el bautismo después de haber comido", y otro, que había "administrado el
146
sacramento a aquellos quienes de la misma manera rompieron su ayuno ". - Milman. 7
Fue condenado por unanimidad, y como había habido accesiones a su número, hubo
cuarenta y cinco obispos que suscribieron el decreto.
11. Habiéndolo depuesto, era necesario ejecutar la sentencia, pero debido a la vigilancia de la
población, esto tenía que hacerse por la noche. Para evitar disturbios, se entregó en secreto a los
oficiales imperiales, que lo condujeron a través del Bósforo y lo llevaron a un lugar cerca de la
entrada del Mar Negro. Teófilo y sus seguidores habían entrado en la ciudad, y al día siguiente,
cuando la población se enteró de que Crisóstomo se había llevado, "de repente se levantaron con
furia unánime e irresistible. Teófilo escapó; pero la promiscua multitud de monjes y marineros
147
egipcios fueron asesinados sin lástima en las calles de Constantinopla ". - Gibbon 8
12. La noche siguiente hubo un terremoto inofensivo, pero fue fácilmente aprovechado
y hecho para servir como evidencia de la ira del cielo contra la deposición de
Crisóstomo. La propia Eudoxia, tan supersticiosa como el resto, estaba asustada por
ella, y cuando la multitud se agolpó alrededor del palacio afirmando la venganza del
Cielo y exigiendo el regreso de Crisóstomo, ella fue a Arcadius, solicitó su retiro y, para
apaciguar al populace, publicó una carta "renunciando a toda hostilidad hacia el prelado
148
desterrado, y protestando que ella era 'inocente de su sangre'". - Milman. 9
122

13. Crisóstomo regresó triunfante. Toda la ciudad, hombres, mujeres y niños, se

encontraron con él. Las costas estaban abarrotadas; El Bósforo estaba cubierto de
vasijas y ambas orillas estaban magníficamente iluminadas. Cuando aterrizó, con
himnos de acción de gracias y cánticos de alabanza, lo escoltaron a la catedral.
Crisóstomo montó el púlpito e hizo el siguiente discurso:
"¿Qué debo decir? ¡Bendito sea Dios! Estas fueron las últimas palabras en mi partida, estas
fueron las primeras en mi regreso. ¡Bendito sea Dios! Porque permitió que la tormenta se
desatara. ¡Bendito sea Dios! Porque lo ha disipado. Deje que mis enemigos mira cómo su
conspiración ha hecho avanzar mi paz y ha vuelto a mi gloria. Antes, la iglesia estaba llena de
gente, ahora todo el foro se ha convertido en una iglesia. Los juegos se celebran en el circo, pero
toda la gente se derrama como un torrente hacia el iglesia. Sus oraciones en mi nombre son más
gloriosas que una diadema, las oraciones de hombres y mujeres, porque en Cristo no hay
149
hombres ni mujeres ". 10
14. Así exultante en su victoria sobre sus oponentes, estalló más violentamente que nunca en
la denuncia de la emperatriz. La estatua de Eudoxia estaba a punto de levantarse frente a la
catedral. Parece que esto se iba a realizar en un día de festival, y en tales ocasiones, bailes,
pantomimas y todo tipo de teatro se permitieron. Crisóstomo pronunció una fuerte protesta contra
esta celebración, ya que su celo "siempre estuvo especialmente dirigido contra estos diversiones
150
idólatras que a menudo, confiesa, agotaron la iglesia de sus oyentes ". - Milman. 11 Sus
denuncias fueron denunciadas a la emperatriz como insultos personales para ella. Ella amenazó
con llamar a otro consejo y que lo depusieran nuevamente. Él respondió con un sermón aún más
audaz que todos los anteriores, en el que la comparó con Herodías, exclamando:
"Una vez más, Herodias delira; otra vez está preocupada; baila de nuevo; y nuevamente desea
151
recibir la cabeza de John en un cargador". 12
15. El emperador lo suspendió de inmediato y se nombró un consejo que, bajo la dirección de
Teófilo, lo condenó nuevamente, pero bajo los cargos de que había resistido los decretos del
antiguo sínodo y que había violado los cánones.

de la Iglesia en la reanudación y ejercicio del oficio de obispo, mientras que todavía está
bajo la condena de un concilio. La sentencia de exilio fue nuevamente pronunciada, y un
destacamento de bar-
123
Las tropas barianas fueron llevadas a la ciudad para ayudar a los oficiales imperiales a ejecutar la
sentencia. "En medio de la solemne celebración del Viernes Santo, en la gran iglesia de Santa
Sofía, los militares se abrieron paso, no solo hacia la nave, sino hasta el altar, sobre el cual se
colocaron los elementos consagrados. Muchos fieles fueron pisoteados bajo los pies; muchos
heridos por las espadas de los soldados: el clero fue arrastrado a prisión; algunas mujeres, que
estaban a punto de ser bautizadas, se vieron obligadas a volar con su atuendo desordenado: las
aguas de la fuente estaban manchadas de sangre; los soldados presionaron hasta el altar, se
apoderó de los vasos sagrados como su botín, ¡los elementos sagrados se dispersaron por ...!
Constantinopla durante varios días tuvo la apariencia de una ciudad que había sido asaltada.
Dondequiera que se reunieran los partidarios de Crisóstomo, los soldados los atacaban y
dispersaban; las mujeres fueron expuestas al insulto, y se hizo un intento frenético para
152
asesinar al prelado ". - Milman. 13
16. Crisóstomo fue ocultado por sus amigos, pero después de un tiempo escapó de ellos y se
entregó nuevamente. Nuevamente fue sacado de la ciudad de noche; y ahora fue desterrado - AD
404
- a un pueblo llamado Cáucaso en las montañas de Armenia. Y "el mismo día de su
partida, algunos de los amigos de John prendieron fuego a la iglesia, que por medio de
153
un fuerte viento del este, se comunicó con la Cámara de Senadores". - Sócrates 14
17. Tan pronto como Crisóstomo había sido enviado permanentemente, Teófilo envió al
obispo de Roma, Inocencio I, la información de que había depuesto al obispo de
Constantinopla. Crisóstomo también desde su lugar de exilio se dirigió al obispo de Roma,
dando cuenta de los procedimientos en su contra y pidiendo a Inocencio "que declarara tales
procedimientos perversos nulos y sin valor, que pronunciara a todos los que tenían parte en
ellos, punible de acuerdo con lo eclesiástico leyes, y seguirle las huellas de su caridad y
154
comunión ". - Bower. " 15
18. Como era de esperar, Crisóstomo también le pidió al obispo de Roma que usara
su influencia para convocar un consejo general para resolver el asunto. También se
enviaron cartas del clero de Constantinopla y los obispos.
124
quien se puso del lado de Crisóstomo y le pidió a Inocencio que se interesara por el caso.
Inocencio respondió a ambos con la declaración de que admitió a los obispos de ambas partes en
su comunión y, por lo tanto, no dejó lugar a quejas por ninguno de los lados; y el consejo que se
contempló podría no ser parcial de antemano. Inocente se dirigió al emperador Honorio y le pidió
que convenciera a Arcadio para que aceptara la convocatoria de un consejo general, para resolver
la disputa y la disputa entre Crisóstomo y Teófilo. Honorio escribió tres cartas a Arcadio, la última
de las cuales fue la siguiente:
"Esta es la tercera vez que escribo a su mansedumbre para rogarle que corrija y rectifique los
procedimientos inicuos que se han llevado a cabo contra John, obispo de Constantinopla. Pero
creo que nada se ha hecho hasta ahora en su nombre. En el corazón de la paz de la Iglesia, que
será atendida con la de nuestro imperio, les escribo nuevamente por estos santos obispos y
presbíteros, deseándoles sinceramente que ordenen a los obispos orientales que se reúnan en
Tesalónica. Los obispos occidentales han enviado a cinco de sus obispos. cuerpo, dos presbíteros
de la Iglesia romana y un diácono, todos hombres de la más estricta equidad, y completamente
libres del sesgo del favor y el odio. Les ruego que los reciban con ese respeto debido a su rango y
mérito. Si John considera que ha sido depuesto con justicia, pueden separarme de su comunión, y
usted de la comunión de los orientales, si parece que ha sido depuesto injustamente. Los obispos
occidentales han expresado muy claramente sus sentimientos. las muchas cartas que me han
escrito sobre el tema de la presente disputa. De estos, te envío dos, uno del obispo de Roma, el
otro del obispo de Aquileia; y con ellos el resto está de acuerdo. Una cosa debo, sobre todo,
suplicar de tu mansedumbre; que obligas a Teófilo de Alejandría a ayudar en el concilio lo reacio
que sea con él; porque se dice que es el primer y principal autor de las actuales calamidades. Por
lo tanto, la

el sínodo, reunido sin demoras ni obstrucciones, restaurará la paz y la tranquilidad en

 155
nuestros días ". 16
19. No solo se ignoraron las cartas de Honorio, sino que sus embajadores fueron insultados y
maltratados; que cuando se enteró, estaba a punto de declarar la guerra, pero fue impedido por
una invasión de los bárbaros. Así, los esfuerzos para obtener un consejo general sobre esta
cuestión quedaron en nada. Cuando Inocencio se enteró de esto, decidió ponerse del lado de
Crisóstomo. Por lo tanto, publicó una carta anunciando el hecho y separándose de su comunión,
Teófilo, y todos los que formaban parte de su partido. Crisóstomo murió en 407; pero la disputa
fue continuada por el obispo de Roma,
125
quien se negó a comunicarse con el nuevo obispo de Constantinopla, a menos que
reconociera que Crisóstomo era un obispo legítimo de esa ciudad hasta el día de su
m u e r t e . Como esto sería reconocer que su propia elección al obispado de
Constantinopla era ilegal, Atticus se negó; y la disputa se mantuvo siete años más, pero
finalmente se vio comprometida en 414.
20. La emperatriz Eudoxia murió alrededor del año 405 d. C. El emperador Arcadio murió
el 1 de mayo del año 408 d. C., dejando a un hijo, Teodosio II, de siete años, heredero del
trono; y una hija, Pulqueria, de diez años, que después del año 414 d. C. ocupó el lugar más
importante en los asuntos del imperio durante cuarenta años. A la edad de veinte años y por
las artes de Pulqueria, Teodosio II se casó con Eudocia, que era casi ocho años mayor que
él, y el joven incapaz se mantuvo en una "infancia perpetua, que abarcaba solo un tren servil
de mujeres y eunucos. , "y gobernados por mujeres, eunucos y monjes.
21. La guerra con Crisóstomo terminó, pero las raíces de la amargura y las semillas de la
lucha aún permanecían entre Alejandría y Constantinopla. Y aunque los dos hombres que eran
obispos de estas dos ciudades estaban en armonía en lo que respecta a la confusión sobre
Crisóstomo, todavía existían los mismos celos en cuanto a la dignidad de sus respectivas sedes, y
pronto estallaron más violentamente que nunca. El tema de la siguiente disputa era una cuestión
de

doctrina, y, así sobre el Homoousion, era tan ilusorio, y los disputantes creían casi por
igual y, sin embargo, estaban tan decididos a no creer igual, y los hombres que lo
guiaron eran tan arrogantes y crueles, que desde el principio la disputa fue más violento
que cualquiera que haya sido hasta ahora.
22. En. AD 412, Cirilo, el sobrino de Teófilo, se convirtió en obispo de Alejandría. Fue uno
de los peores hombres de su tiempo. Comenzó su episcopado cerrando las iglesias de los
novacianos, "el más inocente e inofensivo de los sectarios", y tomando posesión de todos
sus ornamentos eclesiásticos y vasos consagrados, y despojando a su obispo,
Theopemptus, de todas sus posesiones. Cyril tampoco estaba contento con el ejercicio de
funciones tan estrictamente episcopales como estas: aspiraba a la autoridad absoluta, tanto
civil como eclesiástica.
23. Expulsó a los judíos, cuarenta mil en número, destruyó sus sinagogas y permitió a
sus seguidores despojarlos de todas sus posesiones.
126
Orestes, el prefecto de Egipto, disgustado por la pérdida de un número tan grande de gente
rica y trabajadora, protestó y envió un informe al emperador. Cirilo también escribió al
emperador. La corte no recibió respuesta, y la gente instó a Cyril a llegar a una reconciliación
con el prefecto, pero sus avances se hicieron de tal manera que el prefecto no los recibiría.
Los monjes llegaron del desierto al número de unos quinientos, para defender la causa de
Cirilo.
24. Orestes pasaba por las calles en su carro. Los monjes se reunieron a su alrededor, lo
insultaron y lo denunciaron como pagano e idólatra. Orestes, pensando que tal vez pensaban que
era así, y sabiendo que su vida estaba en peligro, dijo que era cristiano y que había sido bautizado
por Atticus, obispo de Constantinopla. Su defensa fue en vano. En respuesta, uno de los monjes
arrojó una gran piedra que lo golpeó en la cabeza y lo hirió, de modo que su rostro quedó cubierto
de sangre. Ante esto, todos sus guardias huyeron por sus vidas; pero la población acudió al
rescate, echó a los monjes y capturó al que arrojó la piedra.

Su nombre era Ammonius, y el prefecto lo castigó tan severamente que poco después murió.
"Cyril ordenó que su cuerpo fuera tomado; los honores de un mártir cristiano fueron prostituidos en
este insolente rufián, su panegírico fue pronunciado en la iglesia y fue nombrado Thaumasius, el
156
maravilloso". Milman 17
 25. Pero el partido de Cyril procedió a una violencia aún mayor que esta. En ese momento
había en Alejandría una maestra de filosofía, una mujer, de nombre Hypatia. dio conferencias
públicas a las que asistieron en gran medida los jefes de la ciudad, y Cyril se puso celoso de que
más personas fueran a escuchar su conferencia que a escucharlo predicar. Era amiga de Orestes,
y también se le acusó de que ella, más que ninguna otra, era la causa de que Orestes no se
reconciliara con Cyril. Un día, cuando Hipatia pasaba por la calle en un carro, fue atacada por una
multitud de partisanos de Cyril, cuyo líder de anillo era Peter el lector. Peter the Reader la arrancó
de su carro, la desnudó en la calle, la arrastró a una iglesia y la golpeó hasta la muerte con un
garrote. Luego le arrancaron la extremidad y con las conchas rasparon la
127
carne de sus huesos, y arrojó los restos al fuego, marzo de 414 d. C.
26. Este era Cirilo, ahora San Cirilo, obispo de Alejandría. Y además de su disposición
naturalmente tiránica y asesina, "los celos y la animosidad hacia el obispo de
Constantinopla fueron un legado sagrado legado por Teófilo a su sobrino, y Cyril
157
administró fielmente la confianza fatal". - Milman. 18
27. En 428, se nombró al obispado de Constantinopla un monje de Antioquía, llamado
Nestorio, quien en su maldad de disposición era el segundo después de Cirilo de Alejandría.
En su sermón de ordenación ante la gran multitud de personas, personalmente dirigió al
emperador estas palabras:
"Dame, mi príncipe, la tierra purgada de herejes, y te daré el cielo como recompensa.
158
Ayúdame a destruir a los herejes, y te ayudaré a vencer a los persas". 19

28. El quinto día después, de acuerdo con esta proposición, Nestorio comenzó su parte de
purgar la tierra de los herejes. Había una pequeña compañía de arrianos que se reunían en
una casa privada para adorar; estos fueron sorprendidos y atacados, y cuando vieron que la
casa estaba hecha pedazos y saqueada, le prendieron fuego, que quemó ese edificio y
muchos otros adyacentes. Debido a esto, Nestorio recibió de ambas partes el apodo
apropiado del "Incendiario". Este ataque contra los arrianos fue seguido furiosamente por los
cuarto decimales, que celebraron la Pascua en un día que no era el domingo católico; y
también sobre los novacianos. La autoridad del emperador comprobó de alguna manera su
furia contra los novacianos, pero se enfureció sin ser molestado contra los cuartodecimanes
en toda Asia, Lidia y Caria, y multitudes perecieron en los tumultos que despertó,
especialmente en Mileto y Sardis.
29. Y ahora estos dos hombres desesperados, Nestorio y Cirilo, se convirtieron en los
respectivos defensores de los dos lados de una controversia que afectaba la fe de la Iglesia
Católica, en cuanto a si María era la madre de Dios o no. En la larga disputa y las distinciones
bien definidas sobre si el Hijo de Dios es de la misma sustancia, o solo de la misma sustancia con
el Padre, Cristo había sido eliminado completamente más allá de la comprensión de la gente. Y
debido al carácter desesperado y cruel
128
La disposición de los hombres que continuaron la controversia como representantes de
Cristo, los miembros de la Iglesia tuvieron miedo de él. Y ahora, en lugar de que Jesús
se presentara como el mediador entre los hombres y Dios, se alejó tanto y se vistió con
un aspecto tan prohibitivo, que se hizo necesario tener un mediador entre los hombres y
Cristo. Y en este lugar fue puesta la Virgen María.
30. Esto dio lugar a la pregunta de cuál era la relación exacta de María con Cristo. ¿Era
realmente la madre de la divinidad de Cristo y, por lo tanto, la madre de Dios? ¿O era ella solo la
madre de la humanidad de Cristo? Durante un tiempo considerable, la pregunta se había agitado,
y entre un pueblo

cuyos antepasados durante siglos habían sido devotos adoradores de las diosas
madres, Diana y Cibeles, el título de "Madre de Dios" fue acogido con gusto y mantenido
enérgicamente. Esta fiesta habló de María como "portadora de Dios"; la otra parte la
llamaba "portadora de hombres"; mientras que un tercero que se interpuso intentó que
todos hablaran de ella como "portadora de Cristo".
31. Como se dijo anteriormente, esta pregunta ya se había agitado considerablemente, pero
cuando dos personajes como Cyril y Nestorius la abordaron, rápidamente se convirtió en la
pregunta más importante y el tema que todo lo absorbía. Nestorio lo comenzó en su primer
sermón después de convertirse en obispo de Constantinopla. Negó que María pudiera ser llamada
la madre de Dios. Algunos de sus sacerdotes se retiraron inmediatamente de su comunión y
comenzaron a predicar contra su herejía, y los monjes también se apresuraron. Nestorio los
denunció a todos como hombres miserables, llamó a la policía y algunos de ellos fueron azotados
y encarcelados, especialmente varios monjes que lo acusaron ante el emperador. A partir de esto,
la controversia se extendió rápidamente, y Cyril, impulsado por celos naturales y heredados,
acudió al rescate en defensa del título, "Madre de Dios". "Cirilo de Alejandría, para aquellos que
estiman la afirmación severa e intransigente de ciertos principios cristianos, la principal virtud
cristiana, puede ser el héroe, incluso el santo: pero mientras la ambición, la intriga, la arrogancia,
la rapacidad y la violencia están prohibidas como medios anticristianos - barbarie, persecución,
derramamiento de sangre como maldad impía y no evangélica - la posteridad condenará al
159
ortodoxo Cirilo como uno de los peores herejes contra el espíritu del evangelio ". - Milman. 20
129 129
32. No es necesario incluir en este libro los argumentos blasfemos de ninguna de las partes.
Es suficiente decir que en esta controversia, como en lo que respecta al Homoousion, toda la
disputa fue solo sobre palabras y términos. Cada uno determinó que el otro debería expresar la
doctrina en disputa en sus propias palabras e ideas, mientras que él mismo no podía expresar
claramente sus ideas en palabras diferentes de las demás. "Nunca hubo un caso en el que las
partes contendientes se aproximaron tanto. Ambos se suscribieron, ambos

apeló al Credo de Nicea; ambos admitieron la preexistencia, la impasibilidad, de la Palabra

eterna; Pero el deber fatal. . . de considerar la detección de la herejía como la primera de las
obligaciones religiosas, mezcladas, como estaba ahora, con pasiones e intereses humanos,
160
hicieron que la violación fuera irreparable ". - Milman. 21
33. Cirilo exigió a Nestorio que confesara a María como la madre de Dios, sin ninguna
distinción, explicación o calificación. Y debido a que Nestorio no cumplió, Cirilo lo
denunció como hereje en todas partes, agitó a la gente de Constantinopla contra él y
envió cartas al emperador, la emperatriz y a Pulqueria, para demostrarles que la Virgen
María "debería ser llamada "la madre de Dios". Declaró que disputar tal título era una
herejía de rango, y por adulación, y al declarar que quien disputaba este título no era
digno de la protección de la familia imperial, buscó que la corte se pusiera de su lado de
inmediato contra Nestorio. Pero Nestorio tenía la ventaja con respecto a la corte, porque
estaba presente en Constantinopla.
34. Cartas feroces también pasaron entre Cirilo y Nestorio, y ambas enviaron cartas a
Celestino, obispo de Roma. Nestorio envió el primero, pero escribió en griego, y Celestina tuvo
que enviárselo a la Galia para que lo tradujera al latín, de modo que pudiera leerlo. Antes de que
la carta de Nestorio fuera devuelta de la Galia, había llegado la carta de Cirilo, escrita en latín; con
el que también había enviado algunos de los sermones de Nestorio que había traducido al latín en
beneficio de Celestina. Además, dio citas a Atanasio y Pedro de Alejandría, donde le habían dado
a María el título de Madre de Dios. Celestine convocó un concilio en Roma, 430 d. C. Se leyeron
las cartas y documentos de Cirilo y Nestorio, después de lo cual Celestino pronunció un largo
discurso para demostrar que "la Virgen María era verdaderamente la madre de Dios". Él apoyó su
130

puntos de vista de las citas de los obispos orientales, a quienes Cyril había citado, y también de
sus predecesores Damasus e Hilary, y de Ambrosio de Milán, que había causado al pueblo en
Navidad

día todos los años para cantar un himno en honor a María, en el que fue llamada la
Madre de Dios.
35. El concilio declaró que Nestorio era "el autor de una herejía nueva y muy peligrosa", alabó
a Cirilo por oponerse a ella, declaró la doctrina de Cirilo estrictamente ortodoxa y condenó a la
deposición de todos los eclesiásticos que deberían negarse a adoptarla. Celestine transmitió a
Nestorio la decisión del concilio, y en nombre del concilio y en su propio nombre, le ordenó
públicamente y en una disculpa por escrito, renunciar a sus opiniones heréticas dentro de los diez
días posteriores a la recepción de esta carta, o incurrir La pena de excomunión. El mismo día,
Celestina también escribió una carta a Cirilo, designándolo como su agente para ejecutar la
decisión del concilio, y autorizándolo en el nombre, y con la autoridad, de la sede apostólica, para
excomulgar y deponer a Nestorio, si por El vencimiento de diez días no se había retractado. Al
mismo tiempo, se enviaron otras cartas al clero y laicos de Constantinopla y a los principales
obispos de Oriente, exhortándolos a ser firmes en la fe y declarando que cualquiera que Nestorio
haya excomulgado o depuesto a causa de esta pregunta, debe ser contado como en comunión
con el obispo de Roma.
 36. Todas estas cartas fueron enviadas a Cirilo, quien al recibirlas, convocó a un consejo de
obispos egipcios, y redactó doce proposiciones con sus respectivas maldiciones, que Nestorio
debía firmar si obedecería la sentencia del concilio en Roma, y retractarse sus opiniones También
se requería que Nestorio no solo reconociera el credo de Niza, sino que debía agregar una
declaración escrita y jurada de que lo hizo, y que condenaría todas sus "afirmaciones perniciosas
e impías" anteriores, y aceptaría en el futuro "cree y enseña lo mismo que Cirilo, y como el sínodo
161
y los obispos de Oriente y Occidente". - Hefele 22
37. Todo esto con el decreto del Concilio de Roma fue enviado por cuatro obispos a
Nestorio en Constantinopla. Estos obispos, para mostrar su autoridad lo mejor posible,
fueron a la catedral el domingo, en el momento del servicio público, y entregaron los
documentos a Nestorio, mientras realizaba el servicio principal del día. En respuesta a
131
estos decretos, Nestorio, en un sermón predicado el sábado siguiente, declararon que para
mantener la paz y la tranquilidad de la Iglesia, "estaba listo para otorgarle el título de 'Madre de
Dios' a la Virgen María, siempre que no significara nada más pero que el hombre nacido de ella se
unió a la Divinidad ". Pero Cirilo insistió en que debía adoptar las doce proposiciones y sus
maldiciones que el Sínodo alejandrino había enviado. Como respuesta final, Nestorio elaboró ​doce
contrapropuestas con sus respectivas maldiciones, a las que exigió que Cirilo se suscribiera.
38. Era ahora a mediados de diciembre de 430. Todo el tiempo que estas disputas habían
estado sucediendo, ambas partes habían estado llamando a un consejo general; y ya el 19 de
noviembre, los emperadores Teodosio II y Valentiniano III habían emitido cartas ordenando que un
consejo general se reuniera en Éfeso en la primavera de 431.
39. De todos los lugares del mundo, Éfeso era el lugar más cercano a la imposibilidad de
obtener algo así como un examen justo de la pregunta. Al igual que Diana de la antigüedad, la
Virgen María era ahora la patrona de Éfeso; y lo peor que los católicos paganos estaban más
fanáticamente dedicados a ella que incluso los paganos efesios habían estado con Diana. Pero
Celestine y Cyril no pretendieron un examen justo de la pregunta, o de hecho ningún examen real.
Su única intención era la rendición incondicional o la condena de Nestorio. Cyril fue designado por
Celestine para presidir el consejo. Se dirigió a Celestina, preguntando si a Nestorio se le debería
permitir sentarse como miembro del consejo. Celestine le dijo que debería hacer todo lo posible
para restaurar la paz en la Iglesia y ganar a Nestorio para la verdad: pero que si Nestorio estaba
bastante decidido a esto, "entonces debe cosechar lo que, con la ayuda del diablo, había
sembrado". "
162
- Hefele 23
40. Celestine también envió una carta al emperador Teodosio II, diciendo que no podía
asistir personalmente al consejo, pero que participaría por comisionados. Deseaba que el
emperador "no permitiera innovaciones ni perturbaciones de la paz de la Iglesia. Incluso
debería considerar los intereses de la fe como

más alto que los del Estado; y la paz de la Iglesia es mucho más importante que la paz
de las naciones ". Las instrucciones de Celestina a sus comisionados fueron para el
132
misma intención Les ordenó "mantenerse estrictamente junto a Cirilo", pero al mismo tiempo estar
seguros de "preservar la dignidad de la sede apostólica". Se les indicó que asistieran a todas las
reuniones del consejo, pero que no participaran en ninguna de las discusiones, sino que "emitieran
juicios" sobre las opiniones de los demás. Y finalmente, la carta que Celestina envió por estos
legados a los obispos en consejo los exhortó "a preservar la verdadera fe", y cerró con estas
palabras:
"Los legados deben estar presentes en las transacciones del sínodo, y darán efecto a
lo que el Papa decidió hace mucho tiempo con respecto a Nestorio; porque no duda de
163
que los obispos reunidos estarán de acuerdo con esto". 24
41. Ninguno de los emperadores estuvo presente en el consejo, pero nombraron
conjuntamente al Conde Candidian, capitán del guardaespaldas imperial, como el "Protector del
Consejo". Nestorio llegó con dieciséis obispos, acompañados por una guardia armada compuesta
por bañistas de Constantinopla y una horda de campesinos. Además de esto, por el favor especial
del emperador, un oficial, Ireneo, con un cuerpo de soldados, fue designado para protegerlo. Cirilo
vino con cincuenta obispos egipcios, y una serie de bañistas, y "una multitud de mujeres" de
Alejandría, y los marineros de su flota de los que podía depender. Al llegar a Éfeso, se le unieron
Memnón, obispo de esa ciudad, con cincuenta y dos obispos, y una multitud de campesinos que
había atraído a la ciudad. Juvenalis, obispo de Jerusalén, vino con sus obispos subordinados, no
sabemos el número; Estos también fueron hostiles a Nestorio, y se unieron a Cirilo y Memnón.
Otros vinieron de Tesalónica, Apamea e Hieropolis, y cuando se abrió el concilio, había presentes
ciento noventa y ocho obispos, incluidos los legados del papa, y no Nestorio. Juan de Antioquía,
con los obispos de su diócesis, estaba en camino, pero no llegó a Éfeso hasta que terminó la
parte del consejo de Cirilo.

42. El concilio se habría reunido el 7 de junio de 431, pero debido a los retrasos por
parte de los obispos de Jerusalén, Tesalónica y Antioquía, no se abrió hasta el 22 de
junio, e incluso entonces los obispos de Antioquía no habían llegado. Pero todo el tiempo
se pasó en disputas preliminares, ganando partisanos y trabajando en la población.
Como Cirilo tenía a la gran mayoría de los obispos de su lado, y como la ciudad ya
estaba dedicada al
133
"Madre de Dios", Nestorio estaba en gran desventaja, y sus enemigos no dudaron en
avisarle y hacerlo sentir. Cirilo predicó un sermón en el que rindió el siguiente tributo
idólatra a María:
"¡Bendita seas, Madre de Dios! Tú, rico tesoro del mundo, lámpara inextinguible, corona de
virginidad, cetro de la verdadera doctrina, templo imperecedero, habitación de Aquel a quien
ningún espacio puede contener, madre y virgen, a través de quien Él es, quien viene en el nombre
del Señor. Bendita seas, María, que sostuviste en tu vientre al Infinito; tú a través de quien la
bendita Trinidad es glorificada y adorada, por quien se adora la preciosa cruz en todo el mundo, a
través de a quien el cielo se regocija y los ángeles y los arcángeles se alegran, a través de los
cuales el diablo es desarmado y desterrado, a través del cual la criatura caída es restaurada al
cielo, a través del cual se salva cada alma creyente ".
164
25
43. Cyril y su partido instaron a que se abriera el consejo sin más demora. Como el emperador
había requerido particularmente la presencia de Juan de Antioquía, Nestorio insistió en esperar
hasta que llegara; y Candidiano sostuvo a Nestorio. Cirilo se negó, y él y sus partidarios se
reunieron en la iglesia de la Virgen María para proceder con el concilio. Tan pronto como el Conde
Candidian se enteró de esto, se apresuró a la iglesia para prohibirlo, y allí cayó en una trampa
eclesiástica. Declaró que estaban actuando desafiando el rescripto imperial que debía guiar al
consejo. Respondieron que, como no habían visto el rescripto, no sabían qué les exigía. El conde
se lo leyó. Esto era justo lo que querían. Declararon que la lectura del rescripto

legalizó su reunión! Lo saludaron con "clamores fuertes y leales", declararon que el

consejo había comenzado y ordenaron al conde que se retirara de una asamblea en la
que ya no tenía ningún lugar legal.
44. Candidian protestó contra la injusticia del proceso; y luego, él mismo dice, "lo
expulsaron injuriosa e ignominiosamente". Luego expulsaron a todos los obispos,
sesenta y ocho en número, que eran conocidos por favorecer a Nestorio, "y luego
comenzaron sus procedimientos como el Senado legítimo de la cristiandad". - Milman.
165
26
45. Uno de los presbíteros de Cyril era secretario, y abrió formalmente los asuntos del
consejo leyendo una declaración del
disputa que tenía
134
los reunió Luego se leyó la carta del emperador llamando al consejo. Enviaron cuatro
obispos para notificar a Nestorio que apareciera. Cortésmente se negó a reconocer la
legalidad de su reunión. Se envió una segunda delegación de cuatro obispos, y
regresaron con la palabra de que el guardia no les permitía acercarse a él, sino que
recibieron de sus asistentes la misma respuesta que antes. Se envió una tercera
delegación de cuatro, y regresaron con el informe de que habían sido sometidos a la
indignidad de permanecer de pie al calor del sol y no recibir ninguna respuesta.
Habiendo hecho un esfuerzo tan serio por tener presente a Nestorio, pero en vano,
"tristemente" comenzaron los procedimientos sin él.
46. Primero se leyó el Credo de Nicea, y luego la carta de Cirilo a Nestorio, con las
doce proposiciones y las maldiciones que las acompañan, todas las cuales fueron
confirmadas solemnemente por todos los obispos en sucesión.
47. Luego se leyó la carta de Nestorio a Cirilo, con las doce contrapropuestas y sus
maldiciones. Uno tras otro, los obispos se levantaron y declararon que las proposiciones eran
blasfemas, y pronunciaron con vehemencia las maldiciones adjuntas: Luego, cuando se completó
la lista, todos se levantaron, y con un poderoso rugido que hizo que los arcos de la gran iglesia
resonaran y repitieran, grito

"¡ Anatema para el que no anatematiza a Nestorio! ¡Anatema! ¡Anatema! ¡ El mundo entero se une
166
en la excomunión! ¡Anatema sobre el que tiene comunión con Nestorio!" 27
48. A continuación se leyeron las cartas de Celestina, condenándolo, que formaron parte
de los actos del consejo. Luego siguió la lectura de las declaraciones de los escritos de
Atanasio, Pedro de Alejandría, Julio I. Félix I de Roma, Teófilo de Alejandría. Cipriano.
Ambrosio Gregory Nazianzen, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Ático de Constantinopla y
Anfiloquio de Iconio, todo en el sentido de que María era la madre de Dios. Entonces las
almas piadosas y de corazón tierno, según sus propias palabras, procedieron "con muchas
lágrimas, a esta triste frase:" -
"Como, además de otras cosas, Nestorio impío no ha obedecido ni citado, y no recibió
a los santos obispos que nos enviaron a él, nos vimos obligados a examinar sus
doctrinas impías.
135
Descubrimos que había sostenido y publicado doctrinas impías en sus cartas y tratados, así
como en discursos que pronunció en esta ciudad y que han sido testificados. Instados por los
cánones, y de acuerdo con la carta de nuestro santísimo padre y compañero de servicio
Celestino, el obispo romano, hemos llegado, con muchas lágrimas, a esta triste sentencia en
su contra, a saber, que nuestro Señor Jesucristo, a quien Ha blasfemado, decretos del santo
sínodo de que Nestorio sea excluido de la dignidad episcopal y de toda comunión sacerdotal
167
". 28
49. Todos los obispos firmaron esta oración y luego la enviaron a Nestorio, dirigida a
"Nestorius, un segundo Judas". Todos estos procedimientos, desde la visita y protesta de
Candidian hasta el aviso a Nestorio, se llevaron a cabo en un solo día y una sesión prolongada.
Ya era de noche. Se enviaron pregoneros por toda la ciudad para publicar los decretos del concilio
y anunciar la alegre noticia de que María era, de hecho, la madre de Dios. En todas partes se
encontraron con fuertes gritos de alegría. La multitud salió corriendo a las calles y se dirigió hacia
la iglesia. Con antorchas encendidas escoltaron a los obispos a sus moradas, las mujeres
marcharon

antes y quemando incienso. Toda la ciudad estaba iluminada, y las canciones y las exultaciones
continuaron hasta bien entrada la noche. Las manifestaciones superaron con creces las de sus
antepasados lineales, quienes, cuando intentaron matar al apóstol Pablo, "todos con una sola voz
sobre el espacio de dos horas gritaron: ¡Grande es Diana de los Efesios!"
50. Cinco días después, llegó Juan de Antioquía con sus obispos, y se sorprendió mucho al
enterarse de que el concilio había terminado. Reunió a unos cincuenta obispos, que condenaron
unánimemente las doctrinas de Cirilo y los procedimientos del concilio, y declararon malditos a
todos los obispos que habían participado en él. Cyril y Memnon respondieron con contra
maldiciones. Llegaron cartas de Celestina y el consejo de Cyril se reunió formalmente para
recibirlas. Cuando fueron leídos, toda la compañía se levantó y volvió a llorar con una sola voz: el
consejo da las gracias al segundo Paul, Celestine; al segundo Pablo, Cirilo; a Celestina, protectora
de la fe; a Celestina, unánime con el consejo. Una Celestina, un Cirilo, una fe en todo el concilio,
168
una fe en todo el mundo ". 29
51. El consejo de Cyril luego envió mensajeros con oberturas a John, quien se negó a
verlos. Entonces el consejo declaró anulados todos los actos de
136
Consejo de Juan, y lo depuso y excomulgó a él y a todos los obispos de su partido. John amenazó
con elegir un nuevo obispo de Éfeso en el lugar de Memnón, a quien su concilio había depuesto.
Un grupo intentó forzar su entrada a la catedral; pero al encontrarlo defendido por Memnon con
una fuerte guarnición, se retiraron. Las fuerzas de Memnon hicieron una fuerte salida, y los
condujeron por las calles con palos y piedras, hiriendo peligrosamente a muchos.
52. Al enterarse de que el concilio se había celebrado y Nestorio depuesto antes de la
llegada de Juan de Antioquía, se envió una carta de la corte, pero no se recibió hasta este
punto en el concurso. Esta carta anuló todos los procedimientos del concilio, y ordenó una
reconsideración de la cuestión por toda la asamblea de los obispos ahora presentes. La carta
también anunciaba el nombramiento de otro oficial imperial, uno de los más altos funcionarios
del Estado, para ayudar al conde Candidian.
 53. El tribunal no había dado a conocer en Constantinopla los procedimientos del consejo y la
deposición de Nestorio. Cirilo envió un mensaje secreto a los monjes de Constantinopla,
anunciando que Nestorio había sido depuesto y excomulgado. El objetivo de esto era agitar a
esos fanáticos para influir en la corte. El débil Teodosio II estaba asombrado de la santidad de los
monjes. "Su palacio estaba tan regulado que difería poco de un monasterio". En 422 murió uno de
estos que se destacaba por ese tipo de santidad que se adhiere a un monje, y Teodosio aseguró
"su sotana de tela de saco, que, aunque estaba excesivamente sucia, la llevaba como una capa,
esperando que así se debería convertirse en un participante, en algún grado, de la santidad del
169
difunto ". - Sócrates 30 Y ahora, al recibir el mensaje de Cyril, cierto Dalmatius, que era
famoso por su asquerosa santidad, dejó su celda y se puso a la cabeza de toda la manada de
monjes y archimandritas en Constantinopla y sus alrededores. Marcharon solemnemente por las
calles, y al pasar por todas partes, la población estalló en maldiciones contra Nestorio. Marcharon
hacia el palacio y se pasearon por las puertas; pero la influencia principal en la corte fue aún
favorable a Nestorio, y sus manifestaciones no tuvieron efecto inmediato.
54. Para entonces, los informes de ambas partes habían llegado a la corte. Teodosio,
después de examinar ambas cuentas, aprobó ambas y pronunció
137
Nestorio, Cirilo y Memnón, los tres depuestos. En cuanto a su fe, los pronunció "los tres
ortodoxos por igual", pero los depuso como un castigo que dijo que los tres merecían por ser
los autores principales de los continuos disturbios.
55. El nuevo comisionado imperial fue enviado a Éfeso con la carta anunciando la decisión del
emperador. Tan pronto como llegó, convocó a los obispos antes que él. Memnon se negó a
aparecer. Los que vinieron, sin embargo, apenas habían llegado, cada parte comenzó a denunciar
a la otra. Cyril y su grupo declararon que la presencia de Nestorio era insoportable, y exigieron
que fuera expulsado. La fiesta de Nestorio y Juan

de Antioquía, al igual que exigió severamente que Cyril fuera expulsado. Como ninguna de las
partes podía salirse con la suya, comenzaron a pelear. El comisionado imperial tuvo que ordenar
a sus soldados que separaran a los obispos pugilistas y que detuvieran la lucha. Cuando así se
hizo cumplir el orden, se leyeron las cartas imperiales. Tan pronto como se leyó la sentencia de
deposición contra Cyril y Memnon, el alboroto comenzó de nuevo, y otra pelea se evitó solo por el
arresto de los tres jefes. Nestorio y Juan de Antioquía se presentaron sin protestar; pero Cirilo
pronunció un discurso "en el que se representaba a sí mismo como víctima de persecución,
incurrido por inocencia apostólica y soportado con resignación apostólica", y luego cedió a la
"necesidad inevitable". Memnon fue perseguido y también detenido. Cirilo escapó y, con su
guardaespaldas de bañistas, mujeres y marineros, navegó hacia Alejandría.
56. Luego, el emperador ordenó que ocho obispos de cada partido aparecieran en su
presencia en Constantinopla. Fueron enviados, pero, debido al temperamento desesperado
de los monjes de Constantinopla, se consideró inseguro que ingresaran a la ciudad y, por lo
tanto, fueron detenidos en Calcedonia, en el lado opuesto del Bósforo. Allí el emperador los
encontró. Todo el verano se había gastado en estas contiendas del consejo, y ahora era el 4
de septiembre, cuando el emperador les otorgó la primera audiencia. Cuatro veces el
emperador los hizo aparecer ante él, y los escuchó por completo. Parecía tan decididamente
a favor del partido de Nestorio, que pensaron que la victoria ya estaba ganada. Tan seguros
estaban de esto que incluso enviaron cartas a su grupo en Éfeso, indicándoles que enviaran
un mensaje de agradecimiento por su amabilidad.
138
57. Pero en la quinta reunión todas sus brillantes perspectivas fueron arruinadas. Cyril, desde
su puesto en Alejandría, había enviado miles de libras de oro, con instrucciones a Maximian,
obispo de Constantinopla, para agregarle, no solo la riqueza de esa Iglesia, sino su mayor
esfuerzo personal para despertar "el celo lánguido de la princesa Pulqueria en la causa de Cirilo,
170
para propiciar a todos los cortesanos y, si es posible, para satisfacer su rapacidad ". - Milman.
31

Como la avaricia era una de las pasiones dominantes de los eunucos y las mujeres que
gobernaban Teodosio II, "cada avenida del trono fue asaltada con oro. Bajo los nombres
decentes de elogios y bendiciones, los cortesanos de ambos sexos fueron sobornados de
acuerdo con la medida de su rapacidad. Pero sus incesantes demandas despojaron a los
santuarios de Constantinopla y Alejandría, y la autoridad del patriarca no pudo silenciar el
justo murmullo de su clero, que una deuda de sesenta mil libras ya había sido contraída para
 171
sufragar los gastos de este escandaloso corrupción." - Gibbon 32
58. Los esfuerzos de Cyril fueron finalmente efectivos. El eunuco Escolástico, uno de los
principales ministros del emperador y el defensor de la causa de Nestorio en la corte, fue
comprado; y fue esto lo que causó la revolución repentina en la conducta del emperador hacia el
partido de Nestorio. En la quinta y última audiencia que le dio a los diputados, el emperador les
dijo de inmediato que era mejor que abandonaran a Nestorio y admitieran a Cyril y Memnon en su
comunión. Ellos protestaron, pero él no escucharía nada. Puso fin a las audiencias y regresó al
día siguiente a Constantinopla, llevando consigo a los obispos del grupo de Cirilo, regularmente
para ordenar al sucesor de Nestorio en el obispado de Constantinopla. poco después se emitió un
edicto imperial declarando a Nestorio depuesto con justicia, reincorporando a Cyril y Memnon en
sus respectivas sedes, pronunciando a todos los demás obispos por igual ortodoxos y dándoles a
todos permiso para regresar a sus hogares. Esto disolvió el consejo.
59. Incluso antes de la disolución del consejo, el emperador había enviado una orden
a Nestorio, ordenándole que abandonara Éfeso y regresara al monasterio desde donde
había sido llamado al arzobispado de Constantinopla. Por los esfuerzos persistentes de
Celestina, obispo de Roma, y
139
otros, el emperador fue inducido, 436 d. C., a desterrarlo a él y a dos de sus amigos, un
conde del imperio y un presbítero de Constantinopla, a Petra en Arabia. 30 de julio, en el
mismo año, se emitió un edicto imperial, ordenando a todos los que creían con
Nestorio, que se llamará Simonians; que todos los libros de Nestorio deben buscarse y
quemarse públicamente; prohibir al Nestorio celebrar reuniones en cualquier lugar, en la
ciudad, en el pueblo o en el campo; y si alguna de esas reuniones se llevara a cabo,
entonces se debería confiscar el lugar donde se celebró, así como las propiedades de todos
los que deberían asistir a la reunión. A Nestorio no se le permitió permanecer mucho tiempo
en Petra. Fue llevado de allí a un lugar en el desierto, entre Egipto y Libia, y desde allí
arrastrado de un lugar a otro hasta que murió de las dificultades infligidas, en una fecha que
no se conoce con certeza, pero alrededor del año 440 d. C.
60. Tal fue la causa y la conducta del primer Concilio de Éfeso, el tercer concilio
general de la Iglesia Católica. Y así se estableció la doctrina católica de que la Virgen
María era la madre de Dios.
61. Sin embargo, la controversia continuó, ni se detuvo lógicamente hasta el 8 de
diciembre de 1854, cuando el Papa Pío IX estableció la divinidad real de la Virgen María, al
anunciar el dogma de la Inmaculada Concepción, que dice lo siguiente:
"Por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo y de los benditos apóstoles Pedro y
Pablo, así como por los nuestros, declaramos, promulgamos y definimos esa doctrina
que enseña que la Santísima Virgen María, en el mismo instante de su vida. concepción,
se mantuvo libre de toda mancha de pecado original únicamente por la gracia y
prerrogativa del Dios omnipotente, en consideración a los méritos de Jesucristo, el
Salvador de la humanidad, fue revelado por Dios, y por eso se debe creer firmemente y
172
continuamente por todos los fieles ". 33
CAPÍTULO X - CONTROVERSIA TEOLÓGICA - SEGUNDO CONSEJO DE ÉFESO

Habiendo decidido que la Virgen María era la madre de Dios, de esa decisión surgió ahora
otra pregunta relacionada con la naturaleza de Cristo. Esa pregunta era: ¿Cómo se
relacionaba la naturaleza divina con la humana para que María pudiera ser realmente
llamada la madre de Dios? Es decir, ¿se convirtió la naturaleza divina?

¿humano? ¿O la naturaleza divina solo se unió a la humana? En otras palabras: ¿había

dos naturalezas en Cristo? ¿o había solo uno?
2. Ahora era el año 448 dC, y comenzó la controversia eutiquiana. Para una
comprensión clara del caso, será mejor presentar formalmente a los personajes
principales.
3. Teodosio II todavía era emperador de Oriente; Valentiniano III fue emperador de
Occidente.
4. Eutyches era el abad, o superior, de un monasterio cercano a Constantinopla.
Había sido el líder principal de los monjes en la competencia contra Nestorio. "A su
pedido, los enjambres de monjes habían invadido las calles, desafiado al poder civil,
aterrorizado al emperador y contribuido, más que cualquier otra causa, al derrocamiento
173
final de Nestorio. Se había hecho viejo en la guerra contra la herejía". - Milman. 1
5. Flavio era ahora el ocupante de la sede episcopal de Constantinopla.
6. Crisafio era otro eunuco, que había ascendido al lugar del primer ministro de Teodosio
II, y también era el ahijado de Eutiques. Llevaba a cabo una intriga judicial para romper el
poder de Pulcheria, al exaltar la influencia de Eudocia. Esperaba también colocar a Eutiques
en el trono episcopal de Constantinopla. La adhesión de Flavio a esa dignidad había
impedido este diseño por el momento, pero aún lo mantenía
141
en mente. Cuando Flavio se instaló en el obispado, Crisafio exigió que le hiciera al
emperador la ofrenda de oro que era habitual en tales ocasiones. En lugar de traer oro,
Flavio solo trajo tres barras de pan consagrado. Esto, Chrysaphius lo empleó para
perjudicar al emperador contra el arzobispo.
7. Dioscoro era ahora arzobispo de Alejandría. En este lugar, será suficiente
descripción de él simplemente para comentar que fue un segundo Cirilo, y dejarlo al
progreso de la narración para revelarlo exactamente como era.
8. Leo I, "el Grande", era obispo de Roma y consideraba a Dioscoro como "un
prelado adornado con muchas virtudes y enriquecido con los dones del Espíritu Santo".
174
2
9. Eusebio era obispo de Dorylaeum, a cuyo cargo lo habían designado desde un
cargo civil en la casa de Pulcheria. También había sido un adversario temprano, ardiente
y persistente de Nestorio. Este Eusebio ahora se destacó como el acusador de Eutiques.
10. En un pequeño sínodo que había sido convocado para otro propósito en Constantinopla, el
8 de noviembre del año 448 dC, Eusebio presentó una queja por escrito contra Eutiques y pidió
que se leyera. La queja era que Eutiques había acusado de nestorianismo a maestros ortodoxos,
incluso al propio Eusebio. A la queja se añadió una demanda de que se convocara a Eutiques
antes del sínodo actual para responder.
11. En cuanto al propio Eusebio, anunció que estaba listo para demostrar que Eutiques
"no tenía derecho al nombre de católico" y que estaba "lejos de la verdadera fe". Flavio
expresó su sorpresa y le dijo a Eusebio que debía ir a Eutiques y, en una entrevista privada,
tratar de convencerlo de la verdadera fe; y si entonces realmente se mostraba hereje, lo
citaría antes del sínodo. Eusebio dijo que había estado con él varias veces. Flavio le pidió
que fuera de nuevo; pero él se negó, y luego el sínodo envió a un sacerdote y a un diácono,
como diputados, para transmitir a Eutiques las acusaciones y convocarlo al sínodo que se
reuniría nuevamente en cuatro días.
12. El sínodo se reunió nuevamente, el 12 de noviembre, y Eusebio renovó su queja, con la
adición de que por conversaciones y discusiones, Eutiques había engañado a muchos otros.
Luego sugirió
que el sínodo
142
debería expresar la fe en la cuestión que se había planteado. Flavio produjo una carta que
Cirilo había escrito a Nestorio al comienzo de la controversia entre ellos; el acto del Concilio
de Éfeso que aprobó esta carta; y otra carta, que Cyril había escrito, sobre el cierre de ese
controversia. Exigió a los obispos presentes que aceptaran las declaraciones allí
contenidas, como la expresión de la verdadera fe según el Credo de Nicea, que siempre
habían creído y aún creían, a saber:
"Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, es Dios verdadero y hombre verdadero, de un
alma razonable y un cuerpo subsistente, engendrado del Padre antes de todos los
tiempos, sin principio, según la Divinidad, pero en los últimos tiempos, para nosotros los
hombres y para nuestra salvación, nacidos de la Virgen María, según la masculinidad, de
una sustancia con el Padre según la Divinidad, y de una sustancia con su madre, según
la masculinidad. Confesamos que Cristo después de la Encarnación consiste en dos
naturalezas en una hipóstasis [personalidad] y en una persona; un Cristo, un Hijo, un
175
Señor Quien afirme lo contrario. Excluimos del clero y la Iglesia ". 3
13. Todos ellos firmaron, y luego, a sugerencia de Eusebio, se envió a quienes estaban
ausentes para que lo firmen.
14. La próxima sesión del sínodo se celebró el 15 de noviembre, y los diputados que habían
sido enviados a Eutiques informaron que se había negado a venir, por la razón de que cuando se
convirtió en monje, decidió no abandonar el monasterio para ir a ningún lugar. lo que sea.
Además, les dijo que el sínodo debía saber que Eusebio había sido durante mucho tiempo su
enemigo, y que solo por malicia lo acusó ahora. Dijo que estaba listo para afirmar y suscribir las
declaraciones de los Concilios de Niza y Éfeso. El sínodo lo convocó nuevamente, y nuevamente
se negó a venir. Entonces Eusebio declaró: "Los culpables siempre tienen formas de escapar;
Eutiques ahora debe ser traído aquí, incluso en contra de su voluntad". El sínodo lo convocó por
tercera vez.
15. En la siguiente reunión, llegó un mensajero de Eutiques, diciendo que estaba
enfermo. Flavio le dijo que el sínodo esperaría hasta que Eutiques se recuperara, pero
que entonces él debía venir. En la próxima reunión, los diputados que habían sido
enviados con la tercera convocatoria, informaron que Eutiques les había dicho que había
enviado su mensajero al arzobispo y el sínodo que en su nombre podría dar su
consentimiento a las declaraciones.
143

de los Concilios de Niza y Éfeso, "y a todo lo que Cirilo había pronunciado". Ante esto, Eusebio
irrumpió con la declaración: "Incluso si Eutiques ahora asentirá, porque algunos le han dicho que
debe ceder ante la necesidad y suscribirse, sin embargo, no estoy equivocado, ya que es con
176
referencia, no al futuro , pero al pasado, que lo he acusado ". 4 Los diputados luego cerraron
con la información de que él vendría al sínodo el próximo lunes.
16. A la hora señalada, llegó Eutiques; pero no vino solo. Llegó acompañado por un
mensajero del consejo privado del emperador, y escoltado por una gran multitud
compuesta por soldados y sirvientes si el prefecto pretoriano, y "una derrota de monjes
turbulentos". El representante del emperador llevaba una carta al sínodo, en la que el
emperador decía:
"Deseo la paz de la Iglesia y el mantenimiento de la fe ortodoxa, que fue afirmada por los
Padres en Nicea y Éfeso; y porque sé que el patricio Florentius es ortodoxo y demostrado en la fe,
por lo tanto, es mi voluntad que él estará presente en las sesiones del sínodo, ya que la fe está en
177
cuestión ". 5
17. Ante esto, los obispos gritaron: "¡ Muchos años para el emperador, su fe es grandiosa!
Muchos años para el emperador piadoso, ortodoxo y sumo sacerdote". Entonces el
comisionado del emperador tomó su lugar, y Eusebio y Eutiques, el acusador y el acusado,
se colocaron en medio. Lo primero fue leer los procedimientos desde el principio hasta este
punto, cuya parte vital fueron las declaraciones a las que habían exigido que Eutiques diera
su asentimiento. El lector leyó el Credo de Nicea, y no hubo disidencia. Leyó la primera de las
cartas de Cyril, pero no hubo disidencia. Leyó la decisión del Concilio de Éfeso, y aún no
hubo disidencia. Luego comenzó la segunda de las cartas de Cirilo y leyó:
"Confesamos a nuestro Señor Jesucristo como Dios perfecto y hombre perfecto, y como una
sustancia con el Padre según la Divinidad, y como una sustancia con nosotros según la
masculinidad; por lo tanto, se ha producido una unión de las dos naturalezas Confesamos un
Cristo, un Señor, y, de acuerdo con esta unión sin

confusión, llamamos a la santa Virgen portadora de Dios, porque Dios el Logos se hizo carne
178
y hombre, y en la concepción unió el templo que Él asumió de ella consigo mismo - " 6
144
18. En este punto, Eusebio irrumpió. Al ver que la lectura estaba casi terminada sin signos de
desacuerdo, temió que Eutiques aprobara todas las declaraciones, lo que sin duda habría hecho.
Por lo tanto, interrumpió la lectura, con la exclamación: "Ciertamente, este hombre no lo confiesa
aquí; nunca ha creído esto, sino todo lo contrario, ¡y por eso ha enseñado a todos los que han
acudido a él!" Florentius le pidió a Eutiques que tuviera la oportunidad de decir por sí mismo "si
estaba de acuerdo con lo que se había leído". ¡A esto Eusebio se opuso vehementemente, por la
razón, le dijo, " Si Eutiques está de acuerdo, entonces debo parecer que he sido un calumniador, y
PERDERÉ MI OFICINA" !
19. Florentius renovó su pedido de que se le permitiera a Eutiques responder; pero Eusebio se
opuso enérgicamente. Y solo consintió al final, con la condición expresa de que no se presentara
ningún prejuicio contra él, a pesar de que Eutiques debería confesar todo lo que se requería.
Flavio confirmó esta condición, con la seguridad de que ni la menor desventaja debería llegar a
Eusebio. Pero incluso entonces, a Eutyches no se le permitió responder a su manera, porque la
situación en la que Eusebio se había encontrado, también estuvo involucrado en una medida de
todo el sínodo, ya que habían otorgado todo el crédito a los cargos de Eusebio, y habían
rechazado todos los cargos. garantías de Eutiques de que aceptaba todos los documentos que
habían citado. Flavio y Eusebio, por lo tanto, para salvarse de la derrota y quizás de la deposición,
si el asunto llegara a un consejo general, determinaron si era posible atrapar a Eutiques en alguna
declaración que pudieran condenar. Los procedimientos fueron los siguientes:
Flavio - "Di, ahora, ¿reconoces la unión de dos naturalezas?"
Eutiques. - "Creo que Cristo es Dios perfecto y hombre perfecto, pero aquí me
detengo y te aconsejo que lo hagas también".
Eusebio - "¿Confiesas la existencia de dos naturalezas incluso después de la
encarnación, y que Cristo es de una sola naturaleza con nosotros según la carne, o no?"
Eutiques. - "No he venido a disputar, sino a testificar a su Santidad lo que pienso. Sin
embargo, mi opinión está establecida en este escrito; orden, por lo tanto, que se lea".
Flavio - "Si es tu propia confesión de fe, ¿por qué necesitas el papel?"
145
Eutiques. - "Esa es mi creencia: rezo al Padre con el Hijo, y al Hijo con el Padre, y al
Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. Confieso que su presencia corporal proviene del cuerpo
de la Virgen Santa. , y que se hizo hombre perfecto para nuestra salvación. Esto lo confieso
ante el Padre, ante el Hijo, y ante el Espíritu Santo, y ante su Santidad ".
Flavio - "¿Confiesas también que el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, es de una
sola sustancia con el Padre en cuanto a su divinidad, y de una sola sustancia con su
madre en cuanto a su virilidad?"
Eutiques. - "Ya he declarado mi opinión; déjame ahora en paz".
Flavio - "¿Confiesas que Cristo consiste en dos naturalezas?"
Eutiques. - "Hasta ahora no he presumido una disputa sobre la naturaleza de mi Dios; pero que
él es de una sustancia con nosotros, hasta ahora, como afirmo, nunca lo dije. Hasta el día de hoy
nunca he dicho que el cuerpo de nuestro Señor y Dios es de una sola sustancia con nosotros.
Confieso, sin embargo, que la Santa Virgen es de una sola sustancia con nosotros, y que nuestro
Dios está hecho de nuestra carne ".
Flavio, Florentio y Basilio de Seleucia. - "Si reconoces que María es de una sustancia con
nosotros, y que Cristo le ha quitado su virilidad, entonces se deduce que Él, según su virilidad,
también es de una sustancia con nosotros".
Eutiques. - "Considera bien, no digo que el cuerpo del hombre se haya convertido en el cuerpo
de Dios, sino que hablo de un cuerpo humano de Dios, y digo que el Señor se hizo carne de la
Virgen. Si me deseas

para agregar además que su cuerpo es de una sustancia con el nuestro, entonces hago
esto; pero no entiendo esto como si negara que Él es el Hijo de Dios. Antes no hablaba
generalmente de una unidad de sustancia, pero ahora lo haré, porque su Santidad así lo
requiere ".
Flavio - "¿Lo haces solo por obligación, y no porque sea tu fe?"
Eutiques. - "Hasta ahora no he hablado así, pero lo haré ahora de acuerdo con la
voluntad del sínodo".
"Florentius. ¿Crees que nuestro Señor, que nació de la Virgen, es de una sustancia
con nosotros, y que después de la encarnación Él es de dos naturalezas o no?"
Eutiques. - "Confieso que antes de la unión era de dos naturalezas, pero después de
la unión confieso solo una naturaleza".
20. Ante esto, "todo el consejo estaba alborotado, y no se escuchó nada más que
anatemas y maldiciones, cada obispo allí presente se esforzó por distinguirse del resto al
ser el primero en pronunciar lo más amargo y severo que su celo podía sugerir". - Bower.
179
7 Cuando el
146
El ruido había cesado, Flavio, en nombre del sínodo, exigió a Eutiques una declaración pública de
su fe y maldecía a cada punto de vista que no aceptaba, las doctrinas expuestas por el sínodo.
Los procedimientos fueron los siguientes:
Eutiques. - "De hecho, ahora, ya que el sínodo así lo requiere, aceptará la forma de
hablar en cuestión; pero no lo encuentro ni en la Sagrada Escritura ni en el Padre
colectivamente, y por lo tanto no puedo pronunciar una maldición sobre la no aceptación
de la pregunta, porque eso estaría maldiciendo a los Padres ".
Todos juntos (saltando sobre sus pies). - "¡Que sea maldito!" Flavio - "¿Qué merece este
hombre que no confiesa?
la fe correcta, pero persiste en su perversidad?
Eutiques. - "De hecho, ahora aceptaré la manera requerida de hablar de acuerdo con
la voluntad del sínodo, pero no puedo pronunciar la maldición".
Florentius - "¿Confiesas dos naturalezas en Cristo y su unidad de sustancia con
nosotros?"
Eutiques. - "Leí en los escritos de San Cirilo y San Atanasio: antes de la unión hablan
de dos naturalezas. Pero después de la unión solo de una".
Florentius - "¿Confiesas dos naturalezas incluso después de la unión? Si no, ¿serás
condenado?"
Eutiques. - "Que se lean los escritos de Cirilo y Atanasio". Albahaca de Seleucia. - "Si no
reconoces dos naturalezas
después de la unión también, entonces aceptas una mezcla y confusión ".
Florentius - "El que no dice 'de dos naturalezas', y que no reconoce dos naturalezas, no
tiene la fe correcta".
Todos juntos. - "Y el que acepta cualquier cosa solo por obligación, no cree en ello.
¡Vivan los emperadores!"
Flavio, anunciando la oración. - "Eutyches, un sacerdote y archimandrita, por declaraciones
anteriores, e incluso ahora por sus propias confesiones, se ha visto enredado en la perversidad de
Valentinus y Apollinaris, sin permitir que nuestros verdaderos dogmas los devuelvan. exhortación
e instrucción; por lo tanto, nosotros, lamentando su perversidad completa, hemos decretado, por
el bien de Cristo a quien ha injuriado, que sea depuesto de cada oficio sacerdotal, expulsado de
nuestra comunión y privado de su liderazgo sobre el convento. quienes en adelante mantengan
comunión con él y recurran a él, deben saber que ellos también están sujetos a la pena de
180
excomunión ". 8
21. La oración fue suscrita por todo el sínodo, aproximadamente treinta en número, y el
sínodo se disolvió el 22 de noviembre del año 448 d. C.
22. No es necesario seguir los detalles más allá; como en
147
En cualquier otra controversia, la disputa se extendió rápidamente por todas partes. El decreto del
sínodo fue enviado por Flavio a todos los demás obispos para su aprobación. Tan pronto como se
anunció la acción del sínodo, Dioscoro, con todos sus poderes, defendió la causa de los eutiques.
A través de Chrysaphius the Eunuch, Eutyches ya era poderoso en la corte, y agregó a esto el
desagrado en

que Flavio ya estaba en manos del emperador, la guerra asumió poderosas proporciones
al principio.
23. El siguiente paso fue, por supuesto, que ambas partes apelaran a Leo, obispo de
Roma. Eutiques se sintió perfectamente seguro al apelar porque tenía las palabras de
Julio, obispo de Roma, diciendo: "No debe decirse que hay dos naturalezas en Cristo
después de su unión; porque como el cuerpo y el alma de una sola naturaleza en
181
hombre, así que la divinidad y la humanidad forman una sola naturaleza en Cristo ".
9 Siendo esta precisamente la opinión de Eutiques, se sintió perfectamente confiado en
su apelación a Leo, porque no podía suponer que Leo contradeciría a Julius. Pronto
descubrió que tal esperanza era completamente vana.
24. El emperador también escribió al obispo de Roma. Parece que Leo no respondió
directamente a Eutiques. A Flavio le envió una solicitud para una cuenta más completa
de todo el asunto, y que debería ser enviada por un enviado. Al emperador le escribió
con alegría que Teodosio "no solo tiene el corazón de un emperador, sino también el de
un sacerdote, y está justamente ansioso de que no surja ninguna discordia; porque
entonces el imperio se establece mejor cuando la Santísima Trinidad se sirve en la
 182
unidad ". 10
25. Dioscoro, viendo ahora la posibilidad de humillar al arzobispo de Constantinopla,
se unió a Eutiques en una solicitud al emperador para convocar un consejo general.
Chrysaphius, al ver de nuevo la posibilidad de lograr su proyecto favorito para hacer
arzobispo de Constantinopla a Eutiques, apoyó firmemente esta solicitud. Pero Teodosio,
después de su experiencia con el Concilio de Éfeso, temía tener algo que ver con otro, y
trató de evitar otra calamidad de ese tipo. Pero no había remedio; La cosa tenía que
venir.
26. En consecuencia, el 30 de marzo de 449 dC, se emitió un mensaje a nombre de
los dos emperadores, Teodosio II y Valentiniano III, anunciando que a medida que
surgieron dudas y controversias con respecto al derecho
148

fe, la celebración de un sínodo ecuménico se ha vuelto necesario ". Por lo tanto, los arzobispos,
los metropolitanos y" otros obispos santos

distinguido por su conocimiento y carácter ", debería reunirse en Éfeso el 1 de agosto. Se envió un
edicto especial a Dioscorus, diciendo:" El emperador ya ha prohibido a Teodoreto de Ciro, a causa
de sus escritos contra Cirilo, participar en el sínodo a menos que sea convocado expresamente
por el sínodo mismo. Sin embargo, es de temer que algunos obispos nestorianizadores usen todos
los medios para traerlo con ellos, el emperador, siguiendo el gobierno de los santos Padres,
nominará a Dioscoro para ser presidente del sínodo. El arzobispo Juvenal de Jerusalén y Talasio
de Cesarea, y todos los celosos amigos de la fe ortodoxa, apoyarán a Dioscoro. En conclusión, el
emperador expresa el deseo de que todos los que deseen agregar algo a la confesión de fe de
Nicea, o tomar algo de ella, no sean considerados en el sínodo; pero en este punto Dioscoro dará
juicio, ya que
es para este mismo propósito que se convoca el sínodo ".
27. Leo fue especialmente invitado; y un cierto Barsumas, un sacerdote y superior de
un monasterio en Siria, fue llamado como representante de los monjes, y se ordenó a
Dioscorus que lo recibiera como tal y que le diera un asiento en el consejo.
28. No dispuesto a esperar la decisión de la pregunta por el próximo consejo general,
Leo aprovechó la ocasión para afirmar su autoridad sobre todos; y el 13 de junio envió
una carta a Flavianus, en la que aprobó la acción del Sínodo de Constantinopla hasta
donde fue posible, pero reprochó al sínodo por tratar el asunto tan suavemente como lo
había hecho, y él mismo tomó el terreno más firme contra Eutyches. En respuesta a la
solicitud del emperador de que asistiera al consejo general, Leo se negó a asistir en
persona, pero prometió estar presente en Legates a Latere.
29. El concilio, compuesto por ciento cuarenta y nueve miembros, se reunió en la iglesia de la
Virgen María en Éfeso, y fue inaugurado formalmente el 8 de agosto de 449 d. C. Dioscoro, el
presidente, estaba sentado en un trono alto. Asistieron dos comisionados imperiales, Elpidius y
Eulogius, con un fuerte cuerpo de tropas para mantener el orden en el consejo y preservar la paz
en la ciudad. El consejo se abrió con el anuncio del secretario, que "los emperadores temerosos
de Dios tienen celo por la religión, convocó a esto

asamblea ". Luego se leyó el mensaje imperial que llamaba al concilio, y luego los dos
legados del obispo de Roma anunciaron que, aunque invitado por el emperador, Leo
149
No apareció en persona, pero había enviado una carta. A continuación, Elpidio, el
comisionado imperial, pronunció un breve discurso, en el que dijo:
"El Logos ha permitido en este día que los obispos reunidos lo juzguen. Si lo confiesas
correctamente, entonces Él también te confesará ante Su Padre Celestial. Pero aquellos que
impidan la verdadera doctrina tendrán que someterse a un juicio doble y severo. , la de Dios
183
y la del emperador ". 11
30. A continuación, se leyeron las instrucciones del emperador a los dos
comisionados imperiales, que funcionaban de la siguiente manera:
"Pero últimamente, el santo Sínodo de Éfeso se ha ocupado de los asuntos del impío Nestorio,
y ha pronunciado una sentencia justa sobre él. Sin embargo, debido a que han surgido nuevas
controversias de fe, hemos convocado un segundo sínodo a Éfeso, en orden para destruir el mal
hasta las raíces. Por lo tanto, hemos seleccionado a Elpidius y Eulogius para el servicio de la fe a
fin de cumplir nuestros mandamientos en referencia al Sínodo de Éfeso. En particular, no deben
permitir disturbios y deben arrestar a todos. quien despierta tal cosa e informa al emperador de él;
deben cuidar que todo se haga en orden, deben estar presentes en las decisiones y cuidar que el
sínodo examine el asunto de manera rápida y cuidadosa, y brinde información al respecto.
Emperador. Aquellos obispos que previamente se sentaron a juzgar sobre Eutiques (en
Constantinopla) deben estar presentes en los procedimientos en Éfeso, pero no deben votar, ya
que su propia oración anterior debe ser examinada nuevamente. La discusión debe ser
presentada en el sínodo, y especialmente no se trata de dinero, antes de la solución de la cuestión
de la fe. Mediante una carta al procónsul, hemos requerido el apoyo de los comisionados de las
autoridades civiles y militares, para que puedan cumplir con nuestras comisiones, que están tan
184
por encima de otros asuntos como divinos por encima de las cosas humanas ". 12

31. Después de esto, se leyó una carta del emperador al propio consejo, en la que
decía:
"El emperador ha juzgado necesario convocar a esta asamblea de obispos, para que
puedan cortar esta controversia y todas sus raíces diabólicas, excluir a los adherentes de
Nestorio de la Iglesia y preservar la fe ortodoxa firme e inquebrantable; desde toda la
esperanza de el emperador y el poder del imperio dependen de la fe correcta en Dios y
185
de las oraciones santas del sínodo ". 13
32. El consejo ahora se abrió formalmente, y de acuerdo con las instrucciones del
emperador, procedieron primero a considerar la fe. Pero sobre esto surgió
inmediatamente una disputa sobre lo que significaba la fe. Algunos insistieron en que
esto significaba que el consejo primero debería declarar su
150
fe; pero Dioscoro lo interpretó en el sentido de que no se debía declarar primero la fe, ya
que el antiguo concilio ya lo había hecho, sino que debían considerar cuál de las partes
estaba de acuerdo con lo que explica la verdadera fe. Y luego gritó: "¿O alterarán la fe
de los santos Padres?" En respuesta a esto hubo gritos: "Maldito sea el que hace
modificaciones en él; maldito sea el que se aventura a discutir la fe".
33. Luego, Dioscoro dio un giro para anunciar encubiertamente lo que se esperaba del consejo. Él
dijo: "En Nicea y en Éfeso ya se ha proclamado la verdadera fe; pero aunque ha habido dos sínodos, la
fe es solo una". En respuesta a esto hubo gritos fuertes de la asamblea: "Nadie se atreve a agregar
nada ni a quitar nada. Un gran guardián de la fe es Dioscorus. Maldito sea el que todavía discute la fe;
186
el Espíritu Santo habla por Dioscorus". 14
34. Eutiques fue presentado al consejo para explicar su fe. Primero se recomendó a la
santa Trinidad y censuró el Sínodo de Constantinopla. Luego le entregó a la secretaria una
confesión escrita, en la que repitió el Credo de Nicea, respaldó los actos del Concilio de
Éfeso y la doctrina del santo padre Cirilo, y maldijo a todos los herejes de Nestorio a Simon
Magus, quien había sido reprendido por
El apóstol Pedro. Luego dio cuenta de los procedimientos en su contra. Cuando se leyó esto,
Flavio exigió que se escuchara a Eusebio; pero los comisionados imperiales lo detuvieron
con la declaración de que no fueron convocados para juzgar nuevamente a Eutiques, sino
para juzgar a quienes lo habían juzgado, y que, por lo tanto, el único negocio legítimo del
consejo era examinar los actos del Sínodo de Constantinopla.
35. En consecuencia, los procedimientos de ese sínodo se retomaron. Todo transcurrió
sin problemas hasta que el lector llegó al punto en que el sínodo le había exigido a Eutiques
que reconociera dos naturalezas en Cristo después de la encarnación. Cuando se leyó esto,
hubo un alboroto en su contra en el concilio, como había habido en contra de la declaración
de Eutiques en el sínodo; solo el alboroto aquí fue mucho mayor que allá, como el consejo
fue mayor que el sínodo. El consejo gritó con una sola voz: "¡Fuera con Eusebio! ¡Destierren
a Eusebio! ¡Que se quemen!
151
 187
¡viva! ¡Mientras él separa las dos naturalezas en Cristo, así él será cortado! " 15
36. Dioscoro preguntó: "¿Es tolerable la doctrina de que hay dos naturalezas después de la
encarnación?" En voz alta, el consejo respondió: "Maldito sea el que así lo diga". De nuevo Dioscoro
gritó: "Tengo tus voces, debo tener tus manos. El que no puede llorar lo suficientemente fuerte como
para ser escuchado, deja que levante sus manos". Luego, con las manos levantadas, el consejo bramó
por unanimidad: quienquiera que admita las dos naturalezas, que sea maldito; que lo expulsen, lo
188
rompan en pedazos, lo masacren ". 16
37. Eutiques fue entonces declarado unánimemente ortodoxo y declarado restaurado a la
comunión de la Iglesia, al gobierno de su monasterio y a todos sus antiguos privilegios; y fue
exaltado como un héroe por "su coraje al atreverse a enseñar y su firmeza al atreverse a
defender, la verdadera y genuina doctrina de los Padres. Y en esta ocasión, los que más se
distinguieron por sus panegíricos, que tenían más se distinguieron por sus invectivas antes "-
189
Bower. 17
38. Dioscoro teniendo todo bajo su propio poder, ahora decidido a vengarse del
arzobispo de
Constantinopla Fingiendo que era por instrucción de sus colegas, ordenó que se leyeran los actos
del anterior Concilio de Éfeso sobre el Credo de Nicea, etc. Tan pronto como terminó la lectura,
dijo: "Ahora has oído que el primer Sínodo de Éfeso amenaza a todos los que enseñan de otra
manera que no sea el Credo de Nicea, o hace modificaciones en él, y plantea nuevas o más
preguntas. Todos deben ahora dar su opinión por escrito sobre si aquellos que, en sus
investigaciones teológicas, van más allá del Credo de Nicea, deben ser castigados o no ".
190
18
39. Esto estaba dirigido directamente a Flavio y Eusebio de Dorylaeum, ya que habían
expresado el deseo de que la expresión "dos naturalezas" pudiera insertarse en el Credo de
Nicea. A la declaración de Dioscorus, varios obispos respondieron a la vez: "Quien vaya más
allá del Credo de Nicea no será recibido como católico". Entonces Dioscoro continuó: "Como
entonces, el primer Sínodo de Éfeso amenaza a todos los que alteran
152
cualquier cosa en la fe de Nicea, se deduce que Flavio de Constantinopla y Eusebio de
Dorylaeum deben ser depuestos de su dignidad eclesiástica. Declaro, por lo tanto, su
deposición, y cada uno de los presentes comunicará su punto de vista sobre este asunto.
Además, todo será llevado al conocimiento del emperador ".
40. Flavio respondió: "Yo excepto contra ti" y, para tomarse el tiempo en el punto de mira,
presentó una apelación por escrito en manos de los legados de Leo. Varios de los amigos de
Flavio dejaron sus asientos y se postraron ante el trono de Dioscorus, le rogaron que no infligiera
tal sentencia y, sobre todo, que no les pediría que la firmen. Él respondió: "Aunque me cortarían la
lengua, no alteraría una sola sílaba". Temblando por su propio destino si se negaban a suscribirse,
los suplicantes obispos ahora abrazaban sus rodillas y le rogaban que los perdonara; pero él
enojado exclamó: "¿Qué? ¿Crees que levantar un tumulto? ¿Dónde están los recuentos?"
41. Ante esto, los condes ordenaron que se abrieran las puertas y que el procónsul de Asia
entrara con un fuerte cuerpo de tropas armadas,

seguido por una confusa multitud de monjes furiosos, armados con cadenas, y garrotes y piedras.
Luego hubo una lucha general de los "santos obispos" para encontrar un refugio.Algunos se
refugiaron detrás del trono de Dioscorus, otros se metieron debajo de los bancos, todos se
ocultaron lo mejor que pudieron. Dióscoro declaró: "La sentencia debe estar firmada. Si alguien se
opone, déjelo cuidar; porque es conmigo quien tiene que lidiar". Los obispos, cuando descubrieron
que no debían ser masacrados de inmediato, salieron de debajo de los bancos y de otros lugares
de ocultamiento, y volvieron temblando a sus asientos.
42. Entonces Dioscoro tomó un papel en blanco, y acompañado por el obispo de Jerusalén, y
asistido por un guardia armado, pasó por la asamblea y tuvo a cada obispo en sucesión para
firmarlo. Todos firmaron menos los legados del obispo de Roma. Luego, Dioscorus llenó el
espacio en blanco con una acusación de herejía contra Flavio y con la frase que acababa de
pronunciar sobre Flavio y Eusebio. Cuando se escribió la oración, Flavio nuevamente dijo: "Yo
excepto contra ti"; sobre lo cual Dioscorus con otros obispos se precipitó sobre él, y con Barsumas
gritando: "¡Golpéalo! ¡Golpéalo muerto!" lo golpearon y lo golpearon, y luego lo arrojaron y
153
lo pateó y lo pisoteó hasta que estuvo casi muerto; luego lo envió inmediatamente a
prisión, y a la mañana siguiente le ordenó que se exiliara. Al final del viaje del segundo
 191
día, murió por el mal uso que había recibido en el consejo. 19
43. Todos estos procedimientos, hasta el asesinato de Flavio, se llevaron a cabo el
primer día. El concilio continuó tres días más, durante el cual Dioscorus aseguró la
condena y la deposición de Domnus de Antioquía, y varios otros obispos principales,
aunque habían firmado su papel en blanco, por haberse opuesto anteriormente a Cirilo y
Eutiques. Luego puso fin al consejo y regresó a Alejandría.
44. El emperador Teodosio, a quien Leo había elogiado por tener el corazón de un sacerdote,
emitió un edicto en el que aprobó y confirmó los decretos del concilio, y ordenó que todos los

Los obispos del imperio deben suscribirse inmediatamente al Credo de Nicea. Se involucró en la
herejía de Nestorio, todos los que se oponían a Eutiques, y ordenó que ningún adherente de
Nestorio o Flavio jamás fuera elevado a un obispado. "Según el mismo edicto, a personas de
todos los rangos y condiciones se les prohibió, bajo pena de destierro perpetuo, albergar u ocultar
a quienes enseñaron, sostuvieron o favorecieron, los principios de Nestorio, Flavio y los obispos
depuestos; y los libros, los comentarios, las homilías y otras obras, escritas por ellos o que pasan
192
bajo sus nombres, fueron ordenados para ser quemados públicamente ". 20 Luego le escribió
a Valentiniano III, que por la deposición del turbulento prelado Flavio, "la paz finalmente había
sido felizmente restaurada a todas las iglesias en sus dominios".
45. Como la doctrina que el consejo había establecido era contraria a la que Leo había
publicado en su carta, denunció el consejo como un "sínodo de ladrones", se negó a
reconocerlo y pidió otro consejo general. Pero en todos los aspectos, este consejo era tan
legítimo y tan ortodoxo como cualquier otro que se haya celebrado desde el Consejo de Niza
hasta ese día. Fue llamado regularmente; fue abierto regularmente; los procedimientos
fueron todos perfectamente regulares; y cuando terminó, los procedimientos fueron
aprobados y confirmados regularmente por el
154
autoridad imperial En resumen, no falta ningún elemento para hacer que el segundo
Concilio de Éfeso sea tan regular y ortodoxo como lo fue el primer Concilio de Éfeso, que
la Iglesia de Roma considera completamente ortodoxo; o incluso tan ortodoxo como lo
fue el propio Concilio de Niza.
CAPÍTULO XI - CONTROVERSIA TEOLÓGICA - CONSEJO DE CALCEDÓN

LEO persistió en su negativa a reconocer la validez de los actos del segundo Concilio de Éfeso,
e insistió en que se convocara a otro concilio general. Como fue la voluntad de Leo solo lo que
hizo, o podría hacer ahora, que el concilio tardío no fuera estrictamente regular y ortodoxo de
acuerdo con el sistema católico de disciplina y doctrina, es evidente que si otro concilio general

fueron llamados, tendría que estar sujeto a la voluntad de Leo; y su decisión sobre
cuestiones de fe no sería más que la expresión de la voluntad de Leo. Esto es
precisamente a lo que Leo apuntaba, y nada menos que esto lo satisfaría.
2. Leo había sido obispo de Roma once años. Era un romano de sangre pura en todo
lo que ese término implica. "Todo lo que sobrevivió de Roma, de su ambición ilimitada,
su perseverancia inflexible, su dignidad en la derrota, su arrogancia del lenguaje, su
creencia en su propia eternidad y en su título incalculable de dominio universal, su
respeto por la ley tradicional y escrita, y de costumbre inmutable, podría parecer
193
concentrado en él solo ". - Milman. 1
3. Sin embargo, Leo no fue el primero en quien se manifestó este espíritu.Sus aspiraciones
no eran más que la culminación de la arrogancia del obispado de Roma, que había estado en
constante crecimiento. Trazar el crecimiento sutil, silencioso, a menudo violento, pero siempre
constante, de este espíritu de supremacía y la invasión de la autoridad absoluta, es uno de los
estudios más curiosos de toda la historia. No solo nunca se perdió una oportunidad, sino que se
crearon oportunidades para que el obispo de Roma afirmara su autoridad y magnificara su poder.
La supremacía en la disciplina y en la jurisdicción fue afirmada por Victor y Stephen; pero no fue
hasta la unión de Iglesia y Estado que el campo se abrió por completo
156
a la arrogancia del obispado de Roma. Una mirada a los obispos sucesivos desde la unión de
la Iglesia y el Estado hasta la adhesión de Leo, dará una mejor comprensión de la posición y
las pretensiones de Leo de lo que se podría obtener de cualquier otra manera.
4. MELCHIADES: fue obispo de Roma desde el 2 de julio de 311 d. C. hasta diciembre de 314
y, por lo tanto, como ya se relató, estuvo en la silla papal cuando se formó la unión de la Iglesia y
el Estado, y tomó parte importante en esa intriga malvada. Y pronto el obispado de Roma
comenzó a recibir su recompensa en favores imperiales. "El obispo de Roma se sienta por la
autoridad imperial a la cabeza de un sínodo de los obispos italianos, para juzgar las disputas de
los donatistas africanos". -
194
Milman 2 Melchiades fue sucedido por - SYLVESTER, AD
314-336.
5. En el mismo año de su adhesión, el Concilio de Arles otorgó al obispado de Roma la
distinción y el oficio de notificar a todas las iglesias el momento adecuado para celebrar la
Pascua. Y en 325 el Concilio general de Niza reconoció al obispo de Roma como el primer obispo
del imperio. Bajo él, la organización de la Iglesia se formó sobre el modelo de la organización del
Estado. Fue sucedido por: MARK, 336 dC, cuyo mandato continuó solo de enero a octubre, y por
lo tanto fue tan corto que no ocurrió nada digno de registro a este respecto. Fue sucedido por -
JULIO, OCTUBRE, 336-352, bajo el cual el Concilio de Sardica - 347 - hizo del obispo de Roma la
fuente de apelación, sobre la cual "un precedente único" el obispado de Roma construyó "un
195
derecho universal ". - Schaff 3 Julio fue sucedido por LIBERIO, 352-366, quien excomulgó a
Atanasio y luego aprobó su doctrina, y continuó el concurso con Constancio, en el cual incurrió en
el destierro por la fe católica; y luego se convirtió en Arian, luego en Semi-Arian, y luego en
Católico nuevamente. Fue sucedido por ...
157
DAMASO, 366-384.
6. En su episcopado, Valentiniano I promulgó una ley que convertía al obispo de Roma en juez
de otros obispos. Un concilio en Roma, en el año 378 d. C., amplió sus poderes de juicio y solicitó
al emperador Graciano que eximiera al obispo de Roma de toda jurisdicción civil, excepto la del
emperador solo; ordenar que nadie lo juzgue, excepto un consejo, o el emperador directo; y que
se debe ejercer el poder imperial para obligar a la obediencia al juicio del obispo de Roma sobre
otros obispos. Gratian concedió parte de su solicitud. y fue hecho para contar para todos.
7. Dámaso fue sucedido por - SIRICIUS, 384-389, quien emitió el primer decreto. Un decreto
es "una respuesta enviada por el Papa a las solicitudes que se le hacen como cabeza de la
Iglesia, para orientación en casos que involucran puntos de doctrina o disciplina". Las
instrucciones de Siricio en este decreto debían observarse estrictamente bajo pena

de excomunión. Fue fechado el 11 de febrero del año 385 d. C. Convocó un concilio en

Roma, que decretó que "nadie debería presumir ordenar un obispo sin el conocimiento de la
196
sede apostólica". - Bower. 4 Fue sucedido por ANASTASIO I, 389-402, quien, aunque
muy celoso de mantener todo lo que sus predecesores habían afirmado o afirmado, no
añadió nada en particular. Condenó como un hereje, Orígenes, que había muerto ciento
cincuenta años, y que ahora es un santo católico. Fue sucedido por - INOCENTE I, 402-417.
8. Inocencio era un infatigable disciplinario y mantenía una correspondencia constante
con todo Occidente, así como con los obispados principales de Oriente, estableciendo
reglas, dictando consejos y emitiendo decretos sobre todos los asuntos de la Iglesia.
Hasta ahora, la dignidad del obispado de Roma se había derivado de la dignidad de la
ciudad de Roma. Inocente ahora afirmó que la dignidad superior del obispado de Roma
se derivaba de Pedro, a quien designó Príncipe de los Apóstoles; y que a este respecto
tuvo prioridad
158
de la de Antioquía porque en Roma Pedro había logrado lo que solo había comenzado en
Antioquía. Exigió la obediencia absoluta de todas las iglesias en Occidente, porque, como declaró,
Pedro fue el único apóstol que predicó en Occidente; y que todas las iglesias en Occidente habían
sido fundadas por Pedro, o por algún sucesor suyo. Esto era completamente falso, y él lo sabía,
pero eso no le importaba; lo afirmó sin ruborizar, y luego, sobre eso, afirmó que "todos los asuntos
eclesiásticos en todo el mundo deben, por derecho divino, ser remitidos a la sede apostólica, antes
197
de que finalmente se decidan en las provincias". - Bower. 5 En la invasión de Alarico y su
asedio a Roma, Inocencio dirigió una embajada ante el emperador Honorio para mediar en un
tratado de paz entre Alarico y el emperador. "En la mente de Inocencio parece haber surgido
claramente la vasta concepción de la supremacía eclesiástica universal de Roma, oscura aún y
198
sombría, pero completa y completa en su esquema". - Milman. 6

9. Inocente me sucedió: ZOSIMO, 18 DE MARZO, AD 417, A DIC. 26, 418, que afirmó con
toda la arrogancia de Inocencio, todo lo que Inocencio había reclamado. No solo se jactaba
con Inocencio de que le pertenecía el poder de juzgar todas las causas, sino que el juicio "es
irrevocable"; y, en consecuencia, estableció el uso de la expresión dictatorial, "Porque así ha
agradado la visión apostólica", como autoridad suficiente para todas las cosas que él pudiera
elegir ordenar. Y bajo esta suposición, esos cánones del Concilio de Sardica que hicieron del
obispo de Roma la fuente de apelación, él hizo pasar a los obispos de África como los
cánones del Concilio de Niza, en el cual fue seguido por Leo, y Poner la tradición al nivel de
las Escrituras.
10. Zosimus fue sucedido por - BONIFACE I, 419-422, quien no agregó nada al poder o la
autoridad del obispado de Roma, pero mantuvo diligentemente y "concienzudamente" todo lo que
sus predecesores habían afirmado, en nombre de lo que llamó "el justo". derechos de la sede "en
la que había sido colocado. Fue sucedido
por -
159
CELESTINO I, 422-432, quien en una carta escrita en el año 438 d. C. declaró claramente: "Al ser
designado por Dios para velar por su Iglesia, me corresponde en todas partes erradicar las malas
prácticas e introducir las buenas en su habitación , porque mi vigilancia pastoral no tiene límites,
199
sino que se extiende a todos los lugares donde Cristo es conocido y adorado ". - Bower. 7 Fue
él quien designó al terrible Cirilo su vicegerente para condenar a Nestorio y establecer la doctrina
de que María era la madre de Dios. Fue sucedido por SIXTUS III, 432-440, quien, como otros
antes, no agregó nada especialmente a las reclamaciones papales, pero no rindió ni un ápice de
las afirmaciones ya hechas. Fue sucedido por - LEO I, "THE GREAT", A.
D. 440-461.
11. Tal era la herencia que le legaron sus predecesores a Leo, y la arrogancia de su propia
disposición nativa, con las grandes oportunidades que ofreció durante su largo reinado, se
sumaron mil veces. En el momento de su elección, estaba ausente en la Galia en una misión
como mediador para conciliar una disputa.

entre dos de los principales hombres del imperio. Tuvo éxito en su misión, y fue
aclamado como "el Ángel de la Paz" y el "Libertador del Imperio". En un sermón, mostró
lo que abrazó su ambición. Retrató los poderes y las glorias de la antigua Roma tal como
fueron reproducidos en la Roma católica. Las conquistas y el dominio universal de la
Roma pagana no eran más que la promesa de las conquistas y el dominio universal de la
Roma católica. Romulus y Remus no fueron más que los precursores de Peter y Paul. La
Roma de antaño con sus ejércitos había conquistado la tierra y el mar: ahora, de nuevo,
al ver al santo bendito Pedro como cabeza del mundo, Roma a través de su religión
200
divina dominaría la tierra. 8
12. En el año 445 dC, "en la instancia declarada de Leo" y en el dictado, si no en la
escritura real de Leo, Valentiniano III emitió un "edicto perpetuo" "ordenando a todos los
obispos a pagar una obediencia y sumisión total a las órdenes de los sede apostólica;"
"observar, como ley, lo que sea que le agrade al obispo de Roma ordenar"; "que el
obispo de Roma tenía derecho a ordenar lo que quisiera". y
160
"Quien se haya negado a obedecer la citación del pontífice romano debe ser obligado a
hacerlo por el moderador de la provincia" en la que podría residir el obispo recalcitrante.
201
9
13. Esto hizo que su autoridad fuera absoluta sobre todo Occidente, y ahora decidió
extenderla sobre el Este, y hacerlo universal. Tan pronto como se enteró de la decisión del
Concilio de Éfeso, convocó un concilio en Roma, y rechazó todo lo que había hecho el
concilio de Éfeso, y escribió al emperador, Teodosio II, "suplicándole en el nombre de la
Santísima Trinidad para declarar nulo lo que se había hecho allí ", y dejar todo como estaba
antes de que se convocara ese consejo, y así dejar que el asunto permanezca hasta que se
pueda celebrar un consejo general en Italia.
14. Leo no se dirigió solo al emperador Teodosio, para que llamara a otro consejo. Él le
escribió a Pulqueria, designándole un legado de San Pedro, y le suplicó "que empleara todo su
interés con el emperador para obtener el montaje de una iglesia ecuménica".

consejo, y toda su autoridad para prevenir los males que de otra manera serían
ocasionados por la guerra que se había declarado recientemente en contra de la fe de la
202
Iglesia. "- Bower. 10
15. En febrero de 450, el emperador Valentiniano III, con su madre Placidia y su esposa
Eudocia, que era hija de Teodosio II, hizo una visita a Roma. Al día siguiente de su llegada,
fueron a la iglesia de San Pedro, donde fueron recibidos por Leo, quien, tan pronto como los
conoció, puso toda la agonía que pudo, y con sollozos, lágrimas y suspiros. , se dirigió a
ellos; pero debido a su gran exceso de dolor, sus palabras fueron tan murmuradas que no se
pudo hacer nada de ellas.
16. Luego las dos mujeres comenzaron a llorar. Esto alivió un poco el estrés sobre Leo,
de modo que con mucha elocuencia, representó el gran peligro que amenazaba a la Iglesia.
Luego reunió nuevamente sus lágrimas, y las mezcló con más suspiros y sollozos, y rogó al
emperador y la emperatriz, por el apóstol Pedro, a quien estaban a punto de presentar sus
respetos, por su propia salvación y por la salvación de Teodosio, a escribir al emperador y no
escatimar en molestias para persuadir
161
que anule los procedimientos del segundo Concilio de Éfeso y llame a otro concilio
general, esta vez en Italia.
17. Tan pronto como se supo en Oriente los arduos esfuerzos que Leo estaba
haciendo para que se convocara otro consejo general, muchos de los obispos que
habían condenado a Flavio comenzaron a hacer propuestas al partido de Leo, de modo
que si se convocara a otro consejo, podría escapar de la condenación. Dioscoro
aprendiendo esto, llamó un sínodo de diez obispos en Alejandría, y excomulgó
solemnemente a Leo, obispo de Roma, por presumir juzgar de nuevo y anular lo que ya
había sido juzgado y finalmente determinado por un consejo general.
18. Leo finalmente envió cuatro legados a la corte de Teodosio, para instarlo sobre la
necesidad de otro consejo general, pero antes de que llegaran a Constantinopla, Teodosio estaba
muerto; y al no dejar heredero a su trono, Pulqueria, el legado de Leo, se convirtió en emperatriz.
Como no había precedente en la historia romana para sancionar la regla de un

mujer sola, se casó con un senador llamado Marciano, y lo invirtió con las túnicas
imperiales, mientras ella retuvo y ejerció la autoridad imperial. Lo primero que hicieron
fue quemar a Crisafio. La nueva autoridad recibió a los legados de Leo con gran respeto,
y respondió que no tenían nada en el corazón como la unidad de la Iglesia y la
extirpación de las herejías, y que, por lo tanto, convocarían un consejo general. No
mucho después, le escribieron a Leo, invitándolo a ayudar en persona en el consejo
propuesto.
19. Tan pronto como se supo que Teodosio había muerto, y Pulqueria y Marcian en el poder,
los obispos que habían adorado y alabado a Eutiques, cambiaron de opinión y lo condenaron a él
y a todos los que estaban con él. Anatolius, un ferviente defensor de Eutiques, que había sucedido
a Flavio como arzobispo de Constantinopla y había sido ordenado por el propio Dioscorus, "reunió
con gran prisa a todos los obispos, abades, presbíteros y diáconos, que entonces estaban en
Constantinopla, y en sus La presencia no solo recibió y firmó la famosa carta de Leo a Flavio, en
relación con la encarnación, sino que al mismo tiempo anatematizó a Nestorio y Eutiques, su
doctrina y todos sus seguidores, declarando que no profesaba otra fe que la que poseía y
203
profesaba. la Iglesia romana y por Leo ". - Bower. 11 El
162
El ejemplo de Anatolio fue seguido por otros obispos que habían favorecido a Eutiques, y por la
mayoría de los que habían actuado en el concilio tardío, "y no se escuchó nada más que
anatemas contra Eutiques, a quienes la mayoría de los que los pronunciaron, solo unos meses
antes , honrado como nuevo apóstol y como el verdadero intérprete de la doctrina de la Iglesia y
 204
los Padres ". - Bower. 12
20. Por un mensaje imperial fechado el 17 de mayo de AD 451, se convocó a un consejo
general para que se reuniera en Niza, en Bitinia, el primero de septiembre. El consejo se reunió allí
en consecuencia, pero una invasión de los hunos desde Illyricum hizo necesario que Marcian
permaneciera en la capital; y, por lo tanto, el concilio fue retirado de Niza a Calcedonia. En
consecuencia, en Calcedonia se reunió el más grande

consejo hasta ahora celebrado, el número de obispos es seiscientos treinta.

21. Marciano, al no poder estar presente en la apertura, nombró a seis de los
principales oficiales del imperio y catorce hombres del Senado como comisionados para
representarlo en el consejo. Los legados de Leo presidieron, sus nombres eran
Paschasinus, Lucentius y Boniface.
PRIMERA SESIÓN, 8 DE OCTUBRE

22. Cuando todos los obispos se sentaron, los legados de Leo se levantaron y
avanzaron a la mitad de la asamblea, y Paschasinus, sosteniendo un papel en la mano,
dijo:
"Tenemos aquí una orden del Papa más bendecido y apostólico, de la ciudad de
Roma, que es la cabeza de todas las iglesias, por la cual su apostolado se complace en
ordenar que no se permita a Dioscoro, obispo de Alejandría, sentarse. en el consejo. Por
lo tanto, que se le ordene retirarse, de lo contrario, debemos retirarnos ".
Los comisionados. - "¿Qué tienes que objetar contra Dioscorus en particular?"
Sin respuesta. La pregunta fue repetida.
Lucentius - "Debe ser llamado a rendir cuentas por el juicio que pronunció en Éfeso,
donde presumió reunir un consejo sin el consentimiento de la sede apostólica, lo que
nunca se consideró lícito, lo que nunca se hizo; ser juzgado, no debe sentarse como juez
".
Los comisionados. - "Tampoco debe sentarse como juez, ya que asume la responsabilidad de
actuar como una parte. Sin embargo, háganos saber qué delito imputa al cargo de Dioscorus, ya
que no es aceptable
163
justicia o razón, que solo él debe ser acusado de un delito del cual muchos otros no son
menos culpables que él ".
Los legados. - "Leo de ninguna manera sufrirá a Dioscorus para sentarse o actuar en
esta asamblea como juez, y si lo hace, entonces debemos retirarnos, de acuerdo con
205
nuestras instrucciones". 13

23. Los comisionados encontraron que los legados eran inamovibles, se rindieron
finalmente y ordenaron a Dioscorus que abandonara su asiento y se pusiera en medio de la
asamblea, en el lugar de un acusado.
24. Entonces Eusebio de Dorylaeum, el acusador original de Eutiques, dio un paso adelante
como el acusador de Dioscorus, y declaró: "Dioscorus me ha perjudicado; la fe ha sido
perjudicada; el obispo Flavio fue asesinado y, junto a mí, injustamente depuesto por él. Dar
instrucciones para que se lea mi petición ". Esta petición fue un homenaje a los emperadores, y
fue en el sentido de que en el último concilio de Éfeso, Dioscorus "reunió una chusma
desordenada y obtuvo una influencia dominante por los sobornos, causó estragos, hasta donde
estaba en su poder, de la religión piadosa de los ortodoxos, y estableció la doctrina errónea de
Eutyches el monje, que desde el principio había sido repudiado por los santos Padres ". que los
emperadores por lo tanto deben ordenar a Dioscorus que responda a la acusación que él hizo
ahora; y que los actos del difunto Concilio de Éfeso deberían leerse en el presente concilio,
porque de ellos pudo demostrar que Dioscorus estaba "alejado de la fe ortodoxa, que fortaleció
206
una herejía totalmente impía" y que había "depuesto injustamente "y" lo indignó cruelmente ".
14
25. El último concilio de Éfeso había excomulgado a Teodoreto, obispo de Ciro. Theodoret
había apelado a Leo. Leo lo había reinstalado, y el emperador Marciano lo había convocado
especialmente a este consejo. Theodoret había llegado y, en este punto del proceso, los
comisionados imperiales ordenaron que fuera admitido en el consejo. "La introducción real de
 207
Theodoret causó una terrible tormenta". - Hefele 15 A partir de la siguiente descripción de
él, que se copia corporalmente del informe del consejo:
164
"Y cuando el obispo más reverendo Theodoret entró, el más reverendo los obispos de
Egipto, Iliria y Palestina [el partido de Dioscorus] gritó: '¡Misericordia sobre nosotros! La
fe se destruye. Los cánones de la Iglesia lo excomulgan. ¡Fuera! ¡Aparece el maestro de
Nestorio!
"Por otra parte, los más reverendos obispos de Oriente, de Tracia, de Ponto y de Asia gritaron:
'Nos obligaron [en el antiguo concilio] a suscribir nuestros nombres a papeles en blanco; fuimos
azotados en sumisión. ¡Aparta a los maniqueos! ¡Aparta a los enemigos de Flavio, a los
adversarios de la fe!
"Dioscoro, el obispo más reverendo de Alejandría, dijo: " ¿Por qué se ha de echar a Cirilo? Es a
él a quien Theodoret ha condenado ".
"El más reverendo, los obispos de Oriente gritaron: 'Aparta al asesino Dioscorus. ¿Quién no
conoce los hechos de Dioscorus?'
"El más reverendo, los obispos de Egipto, Iliria y Palestina gritaron: '¡Larga vida a la
emperatriz!'
"El más reverendo, los obispos de Oriente gritaron: '¡Aparta a los asesinos!'
"El más reverendo de los obispos de Egipto gritó: 'La emperatriz resultó ser Nestorio;
¡larga vida a la emperatriz católica! El sínodo ortodoxo se niega a admitir a Teodoreto'".
26. Aquí hubo una pausa "momentánea" en la tormenta, de la cual Theodoret se
aprovechó al instante, y se adelantó a los comisionados con "una petición a los
emperadores", lo cual fue realmente una queja contra Dioscorus, y pidió que se leyera.
Los comisionados dijeron que los asuntos regulares deberían continuarse, pero que
Theodoret debería ser admitido a un asiento en el consejo, porque el obispo de
Antioquía había garantizado su ortodoxia. Entonces la tormenta volvió a rabiar:
"El más reverendo, los obispos de Oriente gritaron: '¡Él es digno, digno!'
"El más reverendo, los obispos de Egipto gritaron: 'No lo llames obispo, él no es un obispo. ¡Aparta al
luchador contra Dios, aparta al judío!' "El más reverendo gritaron los obispos del Este, 'El
ortodoxo para el sínodo! Aparta a los rebeldes; ¡Aparta a los asesinos!
"El más reverendo de los obispos de Egipto, ' Aparta al enemigo de Dios. Aparta al difamador de Cristo.
¡Larga vida a la emperatriz! ¡Larga vida al emperador! ¡Larga vida al emperador católico! Teodoreto condena
208
a Cirilo. Si recibimos Theodoret, excomulgamos a Cirilo. "" 16

27. En esta etapa, los comisionados fueron habilitados por un esfuerzo especial de su
autoridad para calmar la tormenta. Ellos claramente le dijeron a la boca
165
obispos, "Tales gritos vulgares no se están convirtiendo en obispos, y no pueden hacer
209
ningún bien a ninguna de las partes". 17 Cuando el tumulto se había calmado, el
consejo procedió a los negocios. Primero se leyeron todos los procedimientos desde el
comienzo del Sínodo de Constantinopla contra Eutiques hasta el final del último Concilio
de Éfeso; durante el cual hubo muchos gritos y contragolpes después de la manera en
que se introdujo Theodoret, pero que no es necesario repetir.
28. El primer acto del concilio después de la lectura de las minutas anteriores fue anular la
sentencia que Dioscorus había pronunciado contra Flavio y Eusebio. "Muchos de los obispos
expresaron su penitencia al concurrir en estos actos; algunos dijeron que se vieron obligados
210
por la fuerza a suscribirse, otros suscribieron un papel en blanco". - Milman. 18 Luego se
enmarcó una resolución acusando a Dioscorus de haber aprobado la doctrina de una
naturaleza en Cristo; con haber condenado la doctrina de dos naturalezas y haberse opuesto
a Flavio en mantenerla; y con haber obligado a todos los obispos de Éfeso a firmar la oración
que había pronunciado.
29. Dioscorus no tenía miedo de nada, ni siquiera de los terrores de un consejo de la
Iglesia ortodoxa, y sin el menor signo de intimidación o miedo, se enfrentó con valentía a
toda la hueste de sus adversarios. En respuesta a sus cargos ...
 Dijo Dioscoro. - "He condenado, todavía lo hago, y siempre lo haré, condenar la doctrina de dos
naturalezas en Cristo, y todos los que la mantienen. No tengo otra doctrina que lo que he
aprendido de los Padres, especialmente Atanasio, Nazianzen y Cirilo Prefiero condenar a Flavio
que a ellos. Aquellos a quienes no les guste mi doctrina pueden usarme como quieran, ahora son
los más importantes y tienen el poder en sus manos, pero de la manera que consideren
conveniente usarme, yo Estoy inalterablemente determinado, mi alma está en juego, para vivir y
morir en la fe que he profesado hasta ahora.

Al haber obligado a los obispos a firmar la condena de Flavio, respondo que la constancia de cada
cristiano, y mucho más de un obispo, debe ser una prueba contra todo tipo de violencia y muerte.
El cargo presentado por Eusebio es más pesado contra ellos que contra mí y, por lo tanto, les
corresponde responder eso, ya que son los más culpables ".
211
- Bower. 19
166
30. La noche ya había llegado. Dioscorus exigió un aplazamiento. Fue rechazado.
Se trajeron antorchas. La noche se volvió horrible por los salvajes gritos de aclamación
al emperador y al Senado, de los llamamientos a Dios y las maldiciones sobre Dioscoro.
Cuando la resolución finalmente se aprobó, se anunció de la siguiente manera:
Los comisionados imperiales. - "Como se ha demostrado por la lectura de los actos y por la
declaración de muchos obispos que confiesan que cayeron en error en Éfeso, que Flavio y otros
fueron depuestos injustamente, parece correcto que, si así lo desea, emperador, el mismo castigo
debe infligirse a las cabezas del sínodo anterior: Dioscoro de Alejandría, Juvenal de Jerusalén,
Talasio de Cesarea, Eusebio de Ancyra, Eustacio de Berytus y Basilio de Seleucia, y que su
deposición de la dignidad episcopal debe ser pronunciado por el consejo ".
Los orientales. - "Eso es bastante correcto".
31. Muchos de los miembros de Dioscorus ahora lo abandonaron a él y a su causa, y se
fueron al otro lado, exclamando; "Todos hemos errado, todos pedimos perdón". Ante esto
hubo una demanda casi unánime de que solo Dioscoro debería ser depuesto.
Dioscorus - "No solo me están condenando a mí, sino a Atanasio y Cirilo. Nos
prohíben afirmar las dos naturalezas después de la encarnación".
Los orientales y otros oponentes de Dioscorus, todos juntos.
- "¡Muchos años al Senado! ¡Dios santo, santo Todopoderoso, santo inmortal, ten piedad de
nosotros! ¡Muchos años para los emperadores! ¡El impío debe ser sometido! Dioscorus el asesino,
Cristo tuvo

depuesto! Este es un juicio justo, un Senado justo, un consejo justo ".

32. En medio de gritos como estos, y, "Cristo ha depuesto a Dioscoro, Cristo ha depuesto al
asesino, Dios ha vengado a sus mártires", se adoptó la resolución. Entonces el consejo se levantó.
212
20
LA SEGUNDA SESIÓN, 10 DE OCTUBRE

33. Tan pronto como se abrió el consejo, la dirección fue dada por:
167
Los comisionados imperiales. - "Que el sínodo ahora declare cuál es la verdadera fe,
para que el error pueda ser devuelto al camino correcto".
Los obispos protestando. - Nadie puede aventurarse a elaborar una nueva fórmula de
la fe, pero la que ya han establecido los Padres [en Niza, Constantinopla y la primera de
Éfeso] debe mantenerse firme. Esto no debe ser apartado de ".
Cecropio, obispo de Sebastopol. - "Sobre la cuestión de Eutychian , el arzobispo romano ya ha
realizado una prueba, que nosotros [es decir, él y sus colegas más cercanos] todos hemos
firmado".
Todos los obispos, con aclamación. - "Eso también lo decimos, la explicación ya dada
por Leo es suficiente; no se debe presentar otra declaración de fe ".
Los comisionados imperiales. - "Que todos los patriarcas [los obispos principales] se
reúnan, junto con uno o dos obispos de su provincia, y tomen un consejo común
respetando la fe, y comuniquen el resultado, de modo que, con su aceptación universal,
toda duda respecto a la fe puede ser removida, o si alguien cree lo contrario, lo cual no
esperamos, estos pueden manifestarse de inmediato ".
 Los obispos - "Una declaración de fe por escrito que no presentamos. Esto es
contrario a la regla" [refiriéndose al mandato del primer Concilio de Éfeso].
Florentius, obispo de Sardes. - "Como aquellos a quienes se les ha enseñado a seguir el
Sínodo de Nicea, y también a los regulares y piadosos

El sínodo reunido en Éfeso, de acuerdo con la fe de los santos padres Cirilo y Celestina,
y también con la carta del santísimo Leo, no puede elaborar de inmediato una fórmula de
la fe, por lo tanto pedimos un retraso más largo; pero yo, por mi parte, creo que la carta
de Leo es suficiente ".
Cecropius - "Que se lean las fórmulas en las que ya se ha establecido la verdadera
fe".
34. Esta sugerencia fue adoptada. Primero se leyó el Credo de Nicea, con su maldición contra
la herejía arriana, al final de la cual, - Los obispos, por unanimidad. - "Esa es la fe ortodoxa, que
todos creemos, en que fuimos bautizados, en que también bautizamos;
así enseñó Cirilo, así cree el papa León ".
35. A continuación se leyó el Credo de Constantinopla, y con aclamaciones similares
fue unánimemente aprobado. Luego se leyeron las dos cartas que Cyril había escrito y
que formaban parte del registro de la Inquisición sobre Eutiques. Finalmente se leyó la
carta de Leo. Cuando se leyó la carta de Leo, se animó al eco y volvió a rugir:
Los obispos - "Es la creencia de los Padres - de los apóstoles - ¡así que créenos a
todos! ¡Maldito sea el que no admite que Pedro ha hablado por
168
la boca de leo! Leo ha enseñado lo que es justo y verdadero, y así enseñó a Cirilo.
¡Eterno sea el recuerdo de Cirilo! ¿Por qué no se leyó esto en Éfeso? ¡Fue suprimido por
Dioscoro! "
36. Los obispos de Illyricum y Palestina, sin embargo, dijeron que había algunos pasajes -
tres, resultó - en la carta de Leo de los cuales tenían algunas dudas. La verdad de esos pasajes
fue confirmada por declaraciones que Cyril había hecho en el mismo sentido.
Los comisionados imperiales. - "¿Alguien tiene alguna duda?" Los obispos, por
aclamación. - "Nadie duda".
37. Aún así, hubo un obispo que dudó, y solicitó que pudiera haber una demora de
unos días para que la pregunta pudiera considerarse y resolverse en silencio; y como se
había leído la carta de Leo, para que pudieran tener una copia de la carta de Cirilo a
Nestorio, para que pudieran examinarlos juntos.
El concilio: si queremos retrasarnos, debemos solicitar que todos los obispos en común
participen en la consulta deseada ".
Los comisionados. - "La asamblea se pospone por cinco días, y los obispos, durante
ese tiempo, se reunirán con Anatolius de Constantinopla y consultarán juntos sobre la fe,
para que las dudas puedan ser instruidas".
38. Cuando el concilio estaba a punto de ser destituido, algunos obispos solicitaron
que se perdonara a los obispos que habían tomado parte en el último concilio de Éfeso.
Los obispos peticionarios. - "Pedimos a los Padres que se les permita volver a entrar
en el sínodo. El emperador y la emperatriz deberían escuchar esta petición. Todos
hemos errado; ¡que todos sean perdonados!"
39. Ante esto "una gran conmoción volvió a surgir, similar a la del comienzo del concilio sobre
la introducción de Theodoret:"
-
El clero de Constantinopla gritó. - "Solo unos pocos lloran por esto, el sínodo en sí
mismo no dice una sílaba".
Los orientales gritaron. - "¡Exilio al egipcio!" Los ilirios. - "Te lo suplicamos,
perdón por todos!" Los orientales. - "¡Exilio al egipcio!"
Los ilirios. - "¡Todos nos hemos equivocado; ten piedad de todos nosotros! ¡Estas palabras para
el emperador ortodoxo! Las iglesias se rompen en pedazos".
El clero de Constantinopla. - "Para exiliarse con Dioscoro; Dios lo ha rechazado. Quien
tiene comunión con él es judío".
169
40. En medio de este alboroto, los comisionados imperiales pusieron fin a la sesión. El receso
continuó solo dos días en lugar de cinco, porque LA TERCERA SESIÓN SE REALIZÓ EL 13 DE
OCTUBRE.
 41. El primer paso dado en esta sesión fue Eusebio de Dorylaeum, quien
orgullosamente dio un paso adelante para asegurar por el consejo su reivindicación
como el campeón de la ortodoxia. Presentó una petición al consejo en la que, después
de repetir su acusación contra Dioscorus, dijo:
"Por lo tanto, oro para que tengas piedad de mí, y decreto que todo lo que se hizo contra mí se
declare nulo, y no me hagas

daño, pero que nuevamente me devuelvan a mi dignidad espiritual. Al mismo tiempo,

anatematiza su malvada doctrina y castígale por su insolencia según sus desiertos ".
42. Después de esto, Dioscorus fue acusado de enormes crímenes, de lujuria y
libertinaje ante el gran escándalo de su rebaño; con el estilo del rey de Egipto y el intento
de usurpar la soberanía. Dioscorus no estuvo presente, y después de ser convocado tres
veces sin aparecer, los legados de Leo hicieron una recapitulación de los crímenes
acusados ​en su contra, y luego pronunciaron la siguiente oración:
"Leo, arzobispo de la gran y antigua Roma, por nosotros y el sínodo actual, con la autoridad de
San Pedro, en quien se funda la Iglesia Católica y la fe ortodoxa, despoja a Dioscoro de la
dignidad episcopal y lo declara incapaz de ahora en adelante. ejercer cualquier función sacerdotal
213
o episcopal ". 21
LA CUARTA SESIÓN, 17 DE OCTUBRE

43. En esta sesión, se reanudó la discusión de la fe. Primero, se leyó el acto de la

segunda sesión, ordenando un receso de cinco días para la consideración de la fe.
Los comisionados. - "¿Qué ha decretado el sínodo reverendo sobre la fe?"
El legado papal, Paschasinus - "El sínodo sagrado mantiene firme la regla de fe que
fue ratificada por los Padres en Nicea y por los de Constantinopla. Además, en segundo
lugar, reconoce la exposición de este credo que dio Cirilo en Éfeso: en tercer lugar, la
carta del hombre santísimo Leo, arzobispo de todas las iglesias, que condenó la herejía
de Nestorio y Eutiques, muestra
170
con bastante claridad cuál es la verdadera fe, y esta fe que el sínodo también tiene, y no
permite que se le agregue ni se le quite nada ".
Los obispos por completo. - "También todos creemos así, en que fuimos bautizados,
en que bautizamos así creemos".
44. En medio de la asamblea estaba el trono sobre el cual descansaban los Evangelios. Los
comisionados imperiales ahora requerían que todos los

Los obispos deben jurar por los Evangelios si están o no de acuerdo con la fe expresada en los
credos de Niza y Constantinopla, y en la carta de Leo. El primero en jurar fue Anatolio, arzobispo
de Constantinopla, a continuación, los tres legados de Leo, y después de ellos, uno por uno,
llegaron otros, hasta que se obtuvieron ciento sesenta y un votos; con lo cual los comisionados
imperiales pidieron a los obispos restantes que dieran sus votos de una vez.
Los obispos, unánime y vociferantemente. - "Todos estamos de acuerdo, todos
creemos así; ¡el que está de acuerdo, pertenece al sínodo! ¡Muchos años para los
emperadores, muchos años para la emperatriz! Incluso los cinco obispos [que habían
sido depuestos con Dioscorus] se han suscrito, y ¡Creído como Leo! ¡También
pertenecen al sínodo!
Los comisionados imperiales y otros. - "Hemos escrito en su cuenta [de los cinco obispos] al
emperador, y esperamos sus órdenes. Sin embargo, usted es responsable ante Dios por estos
cinco por quienes intercede, y por todos los procedimientos de este sínodo".
Los obispos - "Dios ha depuesto a Dioscorus; Dioscorus está correctamente
condenado; Cristo lo ha depuesto".
45. Después de esto, el concilio esperó a recibir noticias del emperador sobre los
cinco obispos. Después de varias horas llegó el mensaje, diciendo que el propio consejo
debería decidir sobre su admisión. Como el consejo ya lo había acordado, y lo había
pedido, los cinco obispos fueron llamados a la vez. Cuando entraron y tomaron sus
lugares, nuevamente lloraron en voz alta:
Los obispos - "¡Dios ha hecho esto! ¡Muchos años a los emperadores, al Senado, a
los comisionados! ¡La unión está completa, y la paz dada a las iglesias!"
46. A continuación, los comisionados anunciaron que el día anterior, varios obispos
egipcios habían entregado una confesión de fe al emperador, que deseaba que se leyera
al consejo. Los obispos fueron llamados y ocuparon sus lugares, y se leyó su confesión.
La confesión fue firmada por trece obispos, pero se presentó en nombre de "todos
171

los obispos de Egipto ". Declaró que estaban de acuerdo con la fe ortodoxa y maldecía
toda herejía, particularmente la de Arrio, y una serie de otros, pero no nombró a Eutiques
entre los herejes. Tan pronto como se notó esto, el concilio acusó los egipcios de la
deshonestidad.Los legados de Leo exigieron si estarían o no de acuerdo con la carta de
Leo y pronunciarían una maldición sobre los eutiques.
Los egipcios. - "Si alguien enseña de manera diferente a lo que hemos indicado, ya sea
Eutiques, o quien sea, que sea anatema. Sin embargo, en cuanto a la carta de Leo, no podemos
expresarnos, porque todos ustedes lo saben en de acuerdo con la prescripción del Consejo de
Nicea, estamos unidos con el arzobispo de Alejandría y, por lo tanto, debemos esperar su juicio en
este asunto ".
47. Esto provocó tal protesta en el consejo contra ellos, que los trece se rindieron tan
lejos como para pronunciar abierta y positivamente una maldición sobre Eutiques. De
nuevo, los legados les pidieron que se suscribieran a la carta de Leo.
Los egipcios. - "Sin el consentimiento de nuestro arzobispo no podemos suscribirnos".
Acacio, obispo de Ariaratia. - "Es inadmisible permitir más peso a una sola persona
que ocupará el obispado de Alejandría que a todo el sínodo. Los egipcios solo desean
poner todo en confusión aquí como en Éfeso. Deben suscribir la carta de Leo o ser
excomulgado."
Los egipcios. - "En comparación con la gran cantidad de obispos de Egipto, solo hay
unos pocos de nosotros presentes, y no tenemos derecho a actuar en su nombre, a
hacer lo que se requiere aquí. Por lo tanto, oramos por misericordia, y que se nos
permitirá seguir a nuestro arzobispo. De lo contrario, todas las provincias de Egipto se
levantarán contra nosotros ".
Cecropio de Sebastopol. - [Una vez más reprochándolos con herejía] "De ustedes
mismos se exige el asentimiento a la carta de Leo, y no en nombre del resto de los
obispos egipcios".
Los egipcios. - "Ya no podemos vivir en casa si hacemos esto".

El legado de Leo, Lucentius. - "Diez hombres individuales no pueden ocasionar

perjuicio alguno a un sínodo de seiscientos obispos y a la fe católica".
Los egipcios. - "Seremos asesinados, seremos asesinados, si lo hacemos.
Preferiremos ser eliminados aquí por usted que allá. Deje que un arzobispo de Egipto
sea designado aquí, y luego suscribiremos y asentiremos. Ten piedad ¡sobre nuestras
canas! Anatolio de Constantinopla sabe que en Egipto todos los obispos deben obedecer
al arzobispo de Alejandría. Ten piedad de nosotros; preferimos morir por las manos del
emperador y por las tuyas que en casa. Toma nuestros obispados, si elegirás un
arzobispo de Alejandría, no nos oponemos ".
172
Muchos obispos. - "Los egipcios son herejes; deben suscribir la condena de
Dioscorus".
Los comisionados imperiales. - "Que permanezcan en Constantinopla hasta que se
elija un arzobispo para Alejandría".
El legado, Paschasinus. - [De acuerdo] "Mientras tanto, deben dar seguridad para no
abandonar Constantinopla".
48. Durante el resto de la sesión se discutieron asuntos que no tenían relación directa con
el establecimiento de la fe.
LA QUINTA SESIÓN, 22 DE OCTUBRE

49. El objeto de esta sesión fue el establecimiento de la fe; y el objeto fue cumplido.
Lo primero fue la lectura de una forma de doctrina que, de acuerdo con los arreglos
realizados en la segunda sesión, había sido enmarcada, y también el día anterior había
sido "aprobada por unanimidad". Tan pronto como se leyó, sin embargo, hubo una
objeción en su contra:
John obispo de Germanicia - "Esta fórmula no es buena; debe mejorarse".
Anatolius - "¿No dio ayer satisfacción universal?" Los obispos en aclamación. - "Es excelente y
contiene el
Fe católica ¡Fuera con los nestorianos! La expresión 'Theotokos' [Madre de Dios] debe
ser recibida en el credo ".
Los legados de Leo. - "Si no se acepta la carta de Leo , exigimos nuestros papeles,
para que podamos regresar a casa, y que se pueda celebrar un sínodo en Occidente".
50. Los comisionados imperiales sugirieron que una comisión compuesta por seis
obispos del este, tres de Asia, tres de Iliria, tres de Ponto y tres de Tracia, con el arzobispo
de Constantinopla y los legados romanos, se reunieran en presencia de los comisionados, y
decidan sobre una fórmula de la fe, y tráiganla ante el consejo. La mayoría de los obispos,
sin embargo, exigieron en voz alta que el que acababa de presentarse fuera aceptado y
suscrito por todos, y acusaron a Juan de Germanicia de ser un Nestoriano:
Los comisionados. - "Dioscorus afirma que condenó a Flavianus por haber sostenido
que hay dos naturalezas e n Cristo; sin embargo, en la nueva fórmula doctrinal, dice:
'Cristo es de dos naturalezas'".
Anatolius - "Dioscoro ha sido depuesto no por falsa doctrina, sino porque excomulgó al
Papa y no obedeció al sínodo".
173
Los comisionados. - "El sínodo ya aprobó l a carta d e L e o . Como se ha hecho,
entonces lo que está contenido en la carta debe ser confesado".
51. La mayoría del consejo, sin embargo, insistió en adoptar la fórmula ya ante ellos.
Los comisionados informaron al emperador de la situación. Inmediatamente llegó la
respuesta:
El mensaje del emperador. - "O bien la comisión de obispos propuesta debe ser aceptada, o los
obispos deben declarar individualmente su fe a través de sus metropolitanos, para que toda duda
pueda ser disipada y toda discordia eliminada. Si no hacen ninguna de estas cosas, un sínodo
debe se celebrará en Occidente, ya que se niegan aquí a dar una declaración definitiva y estable
con respecto a la fe ".
La mayoría. - "Cumplimos con la fórmula, o nos vamos!" Cecropio de Sebastopol. - "Quien
no se suscriba puede
ir [a un consejo occidental] ".
Los ilirios. - "Quien se oponga a él es un nestoriano, ¡estos pueden ir a Roma!"
Los comisionados. - "Dioscorus ha rechazado la expresión, 'Hay dos naturalezas en
Cristo, y por el contrario ha aceptado' de dos naturalezas '; Leo, por otro lado, dice: 'En
Cristo hay dos naturalezas unidas:' ¿ cuál seguirás, el más santo Leo o Dioscorus?
Todo el consejo. - "Creemos con Leo, no con Dioscorus; quien se oponga a esto es
un eutiquiano".
Los comisionados. - "Entonces también debes recibir en el credo, la doctrina de Leo,
que se ha declarado".
52. El consejo ahora solicitó el nombramiento de la comisión que los comisionados habían
sugerido. Entre los que se hicieron miembros de la comisión se encontraban varios obispos que
no solo habían "apoyado con vehemencia" la doctrina de Eutiques, sino que también habían
tomado una parte principal con Dioscoro en el segundo Concilio de Éfeso. La comisión se reunió
de inmediato en el oratorio de la iglesia en la que se celebró el concilio, y después de consultar
juntos no mucho tiempo, regresaron al concilio y presentaron el siguiente preámbulo:
"El santo y gran Sínodo Ecuménico,... En Calcedonia en Bitinia... Ha definido lo siguiente:
Nuestro Señor y Salvador Jesucristo, al confirmar la fe en sus discípulos, declaró: 'Paz, dejo
contigo; mi paz Te doy ", para que nadie pueda separarse de su prójimo en las doctrinas de la
religión, sino que la predicación de la verdad se dé a conocer a todos por igual. Sin embargo, el
maligno no cesa por sus preocupaciones. para obstaculizar la semilla de la religión, y siempre está
inventando algo nuevo en oposición a la verdad, por lo tanto, tiene a Dios a su cuidado
174
para la raza humana, despertó el celo en este emperador piadoso y ortodoxo, de modo que ha
convocado a los jefes del sacerdocio para eliminar toda la plaga de la mentira de las ovejas de
Cristo y nutrirlas con las tiernas plantas de la verdad . Esto también lo hemos hecho en verdad, ya
que hemos expulsado, por nuestro juicio común, las doctrinas del error, y hemos renovado la fe
correcta.
de los Padres, han proclamado el credo de los trescientos dieciocho a todos, y han
reconocido los ciento cincuenta de Constantinopla que lo aceptaron, como nuestro. Si bien
ahora recibimos las regulaciones del Sínodo de Efesina anterior, bajo Celestina y Cirilo, y sus
prescripciones sobre la fe, decretamos que la confesión de los trescientos dieciocho Padres
en Nicea es una luz a la fe correcta e inmaculada, y que eso también es válido, que fue
decretado por los ciento cincuenta Padres en Constantinopla para la confirmación de la fe
católica y apostólica ".
53. Aquí insertaron corporalmente el credo del Concilio de Niza y el de Constantinopla;
y luego el preámbulo continuó de la siguiente manera:
"Este sabio y saludable símbolo de la gracia divina sería suficiente para un completo
conocimiento y confirmación de la religión, ya que enseña todo con referencia al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo, y declara la encarnación del Señor a quienes la reciben. en fe; como, sin embargo,
aquellos que acabarían con la predicación de la verdad idearon expresiones vanas a través de sus
propias herejías y, por un lado, se atrevieron a destruir el misterio de la encarnación de nuestro
Señor y rechazaron la designación de Dios - portador, y, por otro lado, introdujo una mezcla y
confusión [de las naturalezas], y, contrariamente a la razón, imaginó solo una naturaleza de la
carne y de la Deidad, y mantuvo imprudentemente que la naturaleza divina del Único- engendrado
fue posible, por la mezcla, por lo tanto, el Sínodo santo, grande y ecuménico decreta que la fe de
los trescientos dieciocho Padres permanecerá inviolable, y que la doctrina promulgada después
por los cien años. d Cincuenta Padres en Constantinopla, a causa de los Pneumatomachi tendrán
la misma validez, siendo presentados por ellos, no para agregar al credo de Nicea todo lo que
faltaba, sino para dar a conocer por escrito su conciencia sobre el Santo Fantasma contra los
negadores de su gloria.
"Sin embargo, a causa de aquellos que se esforzaron por destruir el misterio de la encarnación,
y que insultaron audazmente al que nació de la santa María, afirmaron que él era un simple
hombre, el santo

el sínodo ha aceptado como válida la carta sinodal de San Cirilo a Nestorio y a los orientales en
oposición al nestorianismo, y les ha agregado la carta del santo arzobispo Leo de Roma, escrita a
Flavio para el derrocamiento de los errores eutiquianos, como de acuerdo con la doctrina de San
Pedro y como pilar contra todos los herejes, para la confirmación de los dogmas ortodoxos. El
sínodo se opone a aquellos que buscan desgarrar el misterio de la encarnación en una dualidad
de hijos, y excluye de la sagrada comunión a aquellos que
175
se aventura a declarar a la Divinidad del Unigénito como capaz de sufrir, y se opone a
aquellos que imaginan una mezcla y una confusión de las dos naturalezas de Cristo, y
ahuyenta a aquellos que tontamente sostienen que la forma de siervo del Hijo, asumió de
nosotros, es de una sustancia celestial, o cualquier otra [que no sea la nuestra], y
anatematiza a aquellos que fabulan que antes de la unión había dos naturalezas de nuestro
Señor, pero después de la unión solo una ".
54. Habiendo así allanado el camino, presentaron para la presente ocasión, para todas las
personas y para todos los tiempos, el siguiente credo:
"Siguiendo, en consecuencia, a los santos Padres, confesamos al mismo Hijo, nuestro Señor
Jesucristo, y todos con una sola voz declaramos que Él es al mismo tiempo perfecto en Dios, y
perfecto en la virilidad, Dios mismo y Al mismo tiempo, el mismo hombre, que consiste en un alma
y un cuerpo razonables, es consustancial con el Padre en lo que respecta a su Deidad, y al mismo
tiempo consustancial con nosotros mismos en lo que respecta a su hombría; se parece a nosotros
en todas las cosas, independientemente del pecado; engendrado antes las edades, del Padre,
según su Divinidad, pero nacido, en el último de los días, de María, la virgen y la madre de Dios,
por nuestro bien y para nuestra salvación; siendo el mismo Jesucristo, Hijo, Señor, Unigénito,
dado a conocer en dos naturalezas sin confusión, sin conversión, sin separación, sin separación
en la medida en que la diferencia de las naturalezas no es anulada de ninguna manera por su
unión, pero la esencia peculiar de cada naturaleza es más bien preservada, y conspira en una
persona y en el e subsistencia, no como si estuviera separó o cortada en dos personas, sino que
es uno y el mismo Hijo, unigénito-, divina Palabra, Señor Jesucristo, como los profetas

declaró acerca de él, y Cristo mismo nos ha instruido completamente, y el símbolo de los Padres
nos ha transmitido. Desde entonces, estos asuntos han sido definidos por nosotros con toda
precisión y diligencia, el sínodo santo y universal ha determinado que nadie tendrá la libertad de
manifestar otra fe, ya sea por escrito, enmarcando, ideando o enseñándolo. a otros. Y que
aquellos que presuman enmarcar, publicar o enseñar otra fe, o comunicar otro símbolo a aquellos
que estén dispuestos a recurrir al conocimiento de la verdad del paganismo, el judaísmo o
cualquier otra secta, que ellos, si son obispos o secretarios, sufrirán privaciones, los obispos de su
episcopal, los secretarios de su oficina clerical; y si son monjes o laicos, serán anatematizados. "
214
22
55. Cuando terminó la lectura de este informe de la comisión, el consejo suspendió la
sesión.
LA SEXTA SESIÓN, 25 DE OCTUBRE

56. En esta sesión, el emperador Marciano y la emperatriz Pulqueria, vinieron con

toda su corte para ratificar la decisión en la que el consejo
176
la sesión anterior había llegado con respecto a la fe. Marcian abrió la sesión en un
discurso, hablado primero en latín y repetido en griego, que era el siguiente:
"Desde el comienzo de nuestro reinado, hemos tenido la pureza de la fe especialmente
peculiar. Como ahora, a través de la avaricia o la perversidad de algunos, muchos han sido
seducidos al error, convocamos al sínodo actual para que todo error y toda oscuridad puedan ser
disipado, para que la religión brille del poder de su luz, y que en el futuro nadie deba aventurarse
más para mantener en relación con la encarnación de nuestro Señor y Salvador, cualquier otra
cosa que no sea la predicación apostólica y el decreto, de conformidad con ello , de los trescientos
dieciocho Santos Padres han transmitido a la posteridad, y lo cual también es testificado por la
carta del santo papa Leo de Roma a Flavio. Para fortalecer la fe, pero no para ejercer la violencia,
tenemos deseaba, después del ejemplo de Constantino, estar personalmente presente en el
sínodo, para que las naciones no se queden quietas

más ampliamente separados por falsas opiniones. Nuestros esfuerzos se dirigieron a

esto, que todos, convirtiéndose en uno en la verdadera doctrina, puedan regresar a la
misma religión y honrar la verdadera fe católica. Que Dios conceda esto ".
57. Tan pronto como terminó el discurso en latín, -
Los obispos exclamaron por unanimidad. - "Muchos años para el emperador, muchos
años para la emperatriz; él es el único hijo de Constantino. ¡Prosperidad para Marciano,
el nuevo Constantino!"
58. Después de haber repetido el discurso en griego, los obispos repitieron sus gritos
de adulación. Luego se leyó toda la declaración, preámbulo y todo lo concerniente a la
fe, al final de la cual:
El emperador marciano. - "¿Esta fórmula de la fe expresa la opinión de todos?"
Los seiscientos obispos todos gritando a la vez. - "Todos creemos así; hay una fe, una
voluntad; todos somos unánimes y nos hemos suscrito por unanimidad; ¡todos somos ortodoxos!
¡Esta es la fe de los Padres, la fe de los apóstoles, la fe de los ortodoxos! ¡Esta fe ha salvado al
mundo! ¡Prosperidad para Marciano, el nuevo Constantino, el nuevo Pablo, el nuevo David!
¡Largos años para nuestro soberano señor David! ¡Tú eres la paz del mundo, larga vida! Tu fe te
defenderá. honra a Cristo. Él te defenderá. Has establecido la ortodoxia... Para la augusta
emperatriz, muchos años. Eres la luz de la ortodoxia... Ortodoxa desde su nacimiento, Dios la
defenderá. Defensor de la fe, que Dios la defienda. Has perseguido a todos los herejes. ¡Que se
evite el mal de ojo de tu imperio! ¡Digno de la fe, digno de Cristo! Así son honrados los fieles
soberanos ... Marciano es el nuevo Constantino, Pulcheria es la nueva Helena! ... Tu vida es la
177
seguridad de todos; Tu fe es la gloria de las iglesias. Por ti el mundo está en paz; por ti se
establece la fe ortodoxa; por ti la herejía deja de ser. ¡Larga vida al emperador y la emperatriz! "
215
23
59. El emperador entonces "dio gracias a Cristo porque la unidad en la religión había sido
nuevamente restaurada y amenazó a todos, así como a los hombres y soldados privados como el
clero, con un fuerte castigo si ellos

debería despertar nuevamente controversias respecto a la fe ", y propuso ciertas ordenanzas

que formaron parte de los cánones establecidos en futuras sesiones. Tan pronto como dejó
de hablar, los obispos nuevamente gritaron:" Tú eres sacerdote y emperador juntos, vencedor
en guerra y maestra de la fe ".
60. El consejo estaba sentado en la iglesia de Santa Eufemia, y Marcian ahora anunció
que, en honor de Santa Eufemia y el consejo, otorgó a la ciudad de Calcedonia el título y la
dignidad de "metrópoli"; y a cambio, todos los obispos exclamaron unánimemente: "Esto es
justo; una Pascua sea sobre todo el mundo; la Santísima Trinidad te protegerá. Oramos para
que nos despidas".
61. Sin embargo, en lugar de despedirlos, el emperador les ordenó permanecer "tres o
cuatro días más" y continuar los procedimientos. El concilio continuó hasta el 1 de noviembre,
tiempo durante el cual se llevaron a cabo diez sesiones, en las cuales hubo mucha división
de los cabellos teológicos, pronunciando maldiciones y mintiendo; y una inmensa cantidad de
gritos y gritos de aprobación o condena. Sin embargo, nada de esto es digno de otro aviso,
excepto para decir que se establecieron veintiocho cánones, el último de los cuales confirmó
al arzobispado de Constantinopla la dignidad que había sido otorgada por el Concilio de
Constantinopla setenta años antes, y estableció en reposo toda disputa sobre el tema de la
jurisdicción al decretar que en sus privilegios y relaciones eclesiásticas debería exaltarse y
ocupar el primer lugar después del de la Antigua Roma. Contra esto, sin embargo, los
legados de Leo protestaron en ese momento; y el propio Leo, en tres cartas, una para
Marcian, una para Pulcheria y otra para Anatolius, lo denunció a su manera imperiosa.
62. Habiendo cerrado sus labores, el consejo redactó y envió a Leo
un
178
memorial que comienza con las palabras del Salmo 126: 2, que se lee en sustancia de la
siguiente manera:
"Nuestra boca estaba llena de risas y nuestra lengua de alegría". "La razón de esta alegría
es la confirmación de la fe que
ha sido preservado por su Santidad y el maravilloso contenido de

que has traducido como intérprete de la voz de Pedro. Ustedes, los obispos de Calcedonia, han
tomado como guía a fin de mostrar a los hijos de la Iglesia la herencia de la verdad. Su carta ha
sido para nosotros un banquete espiritual e imperial, y creemos que hemos tenido presente el
Novio celestial en medio de nosotros. Como la cabeza de los miembros, usted, por sus
representantes, tuvo el predominio entre nosotros. Sin embargo, para que todo pueda proceder de
la manera más ordenada, los emperadores fieles han tenido la presidencia. La bestia salvaje
Dioscoro, habiendo atacado en su locura incluso a aquel que es por el Salvador un guardián de la
viña divina, y se atrevió a excomulgarlo cuya vocación es unir el cuerpo de la Iglesia, el sínodo le
ha infligido un gran castigo. porque no se arrepintió y apareció en respuesta a nuestra exhortación.
Todos nuestros otros asuntos han sido llevados a cabo de manera próspera por la gracia de Dios
y a través de Santa Eufemia, que ha coronado la asamblea celebrada en su cámara nupcial, y ha
transmitido su decreto doctrinal como propio a su novio Cristo de la mano del emperador y la
emperatriz. . . . . También hemos confirmado el canon del sínodo de los ciento cincuenta Padres,
por el cual se asigna el segundo rango a la sede de Constantinopla, inmediatamente después de
su sede santa y apostólica. Lo hemos hecho con confianza, porque a menudo has permitido que el
rayo apostólico que brilla junto a ti aparezca en la iglesia de Constantinopla, y porque estás
acostumbrado a regañadientes a enriquecer a los que te pertenecen al permitirles participar en tus
propias posesiones. . Por lo tanto, compórtate en abrazar este decreto como si fuera tu propio,
santísimo y bendito padre. Tus legados se han opuesto firmemente, probablemente porque
pensaron que esta buena regulación, como la declaración de la fe, debería proceder de ti mismo.
Pero opinamos que pertenecía al Sínodo Ecuménico para confirmar sus prerrogativas a la ciudad
imperial de acuerdo con el deseo del emperador, suponiendo que cuando lo hubiera escuchado, lo
consideraría como su propio acto. Por todo lo que los hijos han hecho, lo cual es bueno, conduce
al honor de los Padres. Te rogamos, honra a nuestro

decreto también por tu asentimiento; y como hemos accedido a tu buen decreto, que tu
altivez logre lo que se encuentra con los hijos. Esto también complacerá a los
emperadores, que han sancionado tu juicio en la fe como ley; y la sede de
Constantinopla bien puede recibir una recompensa por el celo con el que se unió a ti en
materia de religión. Con el fin de demostrar que no hemos hecho nada a favor o disgusto
hacia nadie, hemos traído todo el contenido de lo que hemos hecho a su conocimiento, y
se lo hemos comunicado a usted para su confirmación y asentimiento ".
179
63. Esto fue seguido el 18 de diciembre, por dos cartas a Leo del emperador y el arzobispo de
Constantinopla, Anatolius, diciendo que había hecho todo constantemente por el honor de Leo y
sus legados, y por reverencia al papa, al consejo y a sí mismo. había transmitido todo a Leo para
su aprobación y confirmación; Marciano expresó su alegría de que la verdadera fe había recibido
su expresión de acuerdo con la carta de Leo, y ambos le rogaron que aprobara y confirmara los
decretos del concilio, y especialmente el canon en referencia a la sede de Constantinopla. Leo
denunció constantemente ese canon, sin embargo. Pero como Anatolius, en una carta, de abril de
454, reconoció a Leo: "Toda la fuerza y la confirmación de los decretos se han reservado para su
Santidad:" esto debía ceder absolutamente todo a Leo, en la medida de lo posible para el consejo
y sus miembros para ir.
64. El 7 de febrero de AD 452, el emperador Marciano, en nombre de sí mismo y de
Valentiniano III, emitió el siguiente edicto confirmando el credo del concilio:
"Lo que ha sido tan grande y universalmente deseado se logra por fin. La controversia sobre la
ortodoxia ha terminado, y la unidad de opinión se restablece entre las naciones. Los obispos
reunidos en Calcedonia a mis órdenes de varias exarquías, han enseñado con exactitud en un
decreto doctrinal de lo que se debe mantener con respecto a la religión. Toda controversia impía
debe cesar ahora, ya que él es ciertamente impío y sacrílego quien, después de la declaración
hecha por tantos obispos, piensa que todavía hay

sigue siendo algo para su propio juicio para examinar. Evidentemente, es un signo de locura
extrema cuando un hombre busca una luz engañosa en un día amplio. Quien, después de
haber descubierto la verdad, todavía pregunta por otra cosa, busca la falsedad. Ningún
clérigo, ningún soldado y, por lo general, nadie, en la posición que sea, debe aventurarse
públicamente a disputar sobre la fe, buscar producir confusión y encontrar pretextos para
falsas doctrinas. Porque es un insulto al santo sínodo someter lo que ha decretado y
establecido fundamentalmente a nuevos exámenes y disputas públicas, ya que lo que se
definió recientemente con respecto a la fe cristiana está de acuerdo con la doctrina de los
trescientos dieciocho Padres y la regulación de los ciento cincuenta Padres. El castigo de los
transgresores de esta ley no se retrasará, ya que no solo son opositores de la fe legalmente
establecida, sino también, por sus argumentos, traicionan los santos misterios a los judíos y a
los paganos. Si un clérigo se aventura abiertamente a disputar con respecto a la religión,
será expulsado del catálogo del clero, el soldado será privado de su cinturón y otras
personas serán expulsadas de la residencia.
180
ciudad, y tendrá castigos adecuados infligidos sobre ellos, de acuerdo con el placer de
los tribunales de justicia ".
65. El 28 de julio siguiente, emitió un decreto en el que prohibía a los eutiquianos tener un
clero; y si alguien intentara nombrar a alguien, tanto los que deberían nombrar como el que fue
designado, deberían ser castigados con la confiscación de bienes y el destierro de por vida. Se les
prohibió celebrar asambleas de cualquier tipo, o construir o vivir en monasterios. Si presumen
celebrar cualquier tipo de reunión, entonces el lugar donde se celebró sería confiscado, si fuera
con el conocimiento del propietario. Pero si, sin el conocimiento del propietario, fue alquilado por
alguien para ellos, el que lo alquiló debería ser castigado con una golpiza, con la confiscación de
bienes y con el destierro. Fueron declarados incapaces de heredar cualquier cosa por voluntad, o
de nombrar a un eutiquiano heredero. Si se encontró alguno en el ejército,

debían ser expulsados de ella. Aquellos de ellos que anteriormente habían estado en la fe
ortodoxa, y también los monjes del monasterio, lo llamó el "establo" , de Eutiques, debían ser
conducidos completamente más allá de los límites del Imperio Romano. Todos sus escritos debían
ser quemados, quienquiera que los distribuyera debía ser desterrado, y toda instrucción en la
doctrina eutiquiana debía ser "castigada rigurosamente". Y finalmente, todos los gobernadores de
provincias con sus funcionarios, y todos los jueces en las ciudades que deberían ser negligentes
en hacer cumplir la ley, serían multados con diez libras de oro, como despreciadores de la religión
y las leyes. Al mismo tiempo que se emitió este último decreto, Eutiques y Dioscorus fueron
condenados al destierro. Eutiques murió antes de que se cumpliera la sentencia, y Dioscoro murió
en el exilio en Gangra en Paphlagonia dos años después.
66. Como Leo había publicado sus cartas rechazando el canon sobre la sede de
Constantinopla, y aún no había publicado formalmente ninguna aprobación del decreto
doctrinal del consejo, el informe salió al extranjero en todo el Este de que había repudiado
todas las decisiones del consejo. El informe, por lo tanto, era un nuevo incentivo para todos
los que no estaban de acuerdo con el credo del concilio, y la "herejía" volvió a ser tan
frecuente que el 15 de febrero del año 453 DC, Marcian dirigió una carta a Leo, suplicándole
sinceramente lo antes posible. emitir un decreto en confirmación de la decisión del Consejo
de Calcedonia, "para que nadie pueda tener más dudas sobre el juicio de su Santidad". 21 de
marzo, Leo respondió con las siguientes palabras:
181
"No dudo, hermanos, que todos ustedes saben cuán voluntariamente he confirmado el decreto
doctrinal del Sínodo de Calcedonia. Habrían podido aprender esto no solo del asentimiento de mis
legados, sino también de mis cartas a Anatolius de Constantinopla, si él hubiera traído la
respuesta de la sede apostólica a su conocimiento, pero que nadie pueda dudar de mi aprobación
de lo que fue decretado en el Sínodo de Calcedonia por consentimiento universal con respecto a
la fe, he dirigido esta carta a todos mis hermanos y compañeros obispos que estuvieron presentes
en el sínodo nombrado, y el emperador, a petición mía, se lo enviaremos, para que todos sepan
que,

no solo por mis legados, sino también por mi propia confirmación de ello, he estado de acuerdo
contigo en lo que se hizo en el sínodo; pero solo, como debe repetirse siempre, con respecto al
tema de la fe, a causa del cual el concilio general se reunió a las órdenes de los emperadores, de
acuerdo con la sede apostólica. Pero con respecto a las regulaciones de los Padres de Nicea, les
advierto que los derechos de las iglesias individuales deben permanecer inalterados, tal como
fueron establecidos por los Padres inspirados. Ninguna ambición ilegal debe codiciar lo que no es
propio, y nadie debe aumentar por la disminución de los demás. Y lo que el orgullo ha obtenido
por el consentimiento forzado, y cree haber confirmado con el nombre de un consejo, no es válido,
si está en oposición a los cánones de los mencionados Padres [de Nicea]. Cuán reverencialmente
la sede apostólica mantiene las reglas de estos Padres, y que yo, con la ayuda de Dios, seré el
guardián de la fe católica y de los cánones eclesiásticos, como puede ver en la carta en la que me
he resistido a los intentos del obispo de Constantinopla. ".
67. Como la necesidad del Concilio de Calcedonia fue creada solo por la voluntad de Leo;
ya que el consejo, cuando se reunía, era gobernado de principio a fin por sus legados en su
nombre; ya que los documentos presentados en el concilio estaban dirigidos a "Leo, el
patriarca más santo, bendito y universal de la gran ciudad de Roma, y al concilio sagrado y
ecuménico de Calcedonia"; como el consejo reconoció claramente a Leo como su jefe, y los
miembros del consejo como miembros de él; como los juicios se pronunciaron como suyos;
mientras su carta se hacía la prueba, y la expresión de la fe, y con eso todos debían estar de
acuerdo; ya que las decisiones del consejo le fueron sometidas a su aprobación, y fueron
prácticamente de poca o ninguna fuerza hasta que él publicó formalmente su aprobación, y
luego solo la porción que aprobó; como, en resumen, todo lo relacionado con el concilio
surgió de su voluntad y regresó en sujeción a su voluntad, Leo, y en él el obispado de Roma,
se convirtió así esencialmente en la fuente de la fe católica .
182

68. Por lo tanto, no es sorprendente que Leo declare oficialmente que los decretos doctrinales
del Concilio de Calcedonia fueron inspirados. Esto es precisamente lo que hizo. En una carta al
obispo Julián de Cos (Epístola 144), dijo: "Los decretos de Calcedonia están inspirados por el
Espíritu Santo y deben recibirse como la definición de la fe para el bienestar del mundo entero". Y
en una carta (Epístola 145) al emperador Leo, que sucedió a Marcian en el año 457 dC, dijo: " El
Sínodo de Calcedonia se celebró por inspiración divina". Como por lo tanto, los decretos
doctrinales del Concilio de Calcedonia fueron la expresión de la voluntad de Leo; y como estos
decretos fueron publicados y celebrados como de inspiración divina; en este momento, fue un
atajo muy corto a la infalibilidad del obispo de Roma.
69. Ahora deje que el lector pase a las páginas 145, 183 y 185, y compare las palabras en
cursiva en la declaración de Eutiques, en la declaración de los comisionados en el consejo y en el
credo de Calcedonia. Se verá que Leo y el consejo estuvieron tan cerca de decir lo que Eutiques
había dicho, que no se puede percibir ninguna diferencia. Eutiques había sido condenado como
hereje por decir que en Cristo, después de la encarnación, las dos naturalezas son una. Ahora Leo
y el concilio expresan la fe ortodoxa diciendo que en Cristo hay dos naturalezas unidas en una. En
otras palabras, Eutiques era un hereje condenado por decir que Cristo es "de dos naturalezas";
mientras que Leo y el concilio fueron declarados eternamente ortodoxos por decir que Cristo está
"en dos naturalezas". En griego, la diferencia se expresaba en las dos palabras pequeñas, ek y en;
que al igual que las dos palabras grandes, Homoousion y Homoiousion , al comienzo de la
controversia entre Alejandro y Arrio, diferían solo en una sola letra. Y así también, el significado de
las dos palabras es tan "esencialmente el mismo", que el que cree en cualquiera de las dos, cree
en la otra. "Tal fue el dispositivo del demonio envidioso y que odia a Dios en el cambio de una sola
letra, que, aunque en realidad una expresión era completamente inductiva de la noción de la otra,
aún con la generalidad se mantenía la discrepancia entre ellos ser considerable, y las ideas
transmitidas por ellos están claramente en oposición diametral, y exclusivas entre sí; mientras que
el que confiesa a Cristo en dos naturalezas, claramente afirma que él es de

dos,. . . y, por otro lado, la posición de quien afirma su origen de dos naturalezas, es
completamente inclusivo de su
183
existencia en dos . . . De modo que en este caso por la expresión "de dos naturalezas", se sugiere
acertadamente el pensamiento de la expresión, en dos, " y viceversa; ni puede haber una separación de los
216
términos. "- Evagrius. 24
70. Y eso es todo lo que había en esta disputa, o en cualquiera de las anteriores, en
sí misma. Sin embargo, allí surgieron la violencia, la hipocresía, el derramamiento de
sangre y el asesinato constantes y universales, que rápidamente forjaron la ruina
absoluta del imperio, y establecieron un despotismo sobre el pensamiento que
permaneció supremo durante siglos, y que aún se afirma y se afirma demasiado.
71. Así, una vez más, el mundo entero fue llevado a la "unidad de la fe", la controversia, la
confusión y la violencia continuaron peor que antes. Pero como la fe de Leo, establecida por el
Concilio de Calcedonia, "completa sustancialmente la cristología ortodoxa de la Iglesia antigua" y
217
ha "pasado a todas las confesiones de las iglesias protestantes" ( Schaff 25; y como obra de
estos cuatro consejos generales: Niza, Constantinopla, primero de Éfeso y Calcedonia
- era poner fórmulas humanas muertas en el lugar de los oráculos vivos de Dios; una mujer
en el lugar de Cristo; y HOMBRE EN EL LUGAR DE DIOS; no es necesario seguir más allá
de ese curso particular de lucha ambiciosa y contienda teológica.
CAPÍTULO XII - EL PODER TEMPORAL PAPAL ESTABLECIDO

Hemos visto cómo eso, por el arrogante ministerio de Leo, el obispo de Roma se convirtió en la
fuente de la fe, y fue elevado a una posición de dignidad y autoridad que la aspirante a prelacia
nunca antes había alcanzado. Para Leo, como el típico papa, era alguien cuya "ambición no
conocía límites; y para satisfacerla, no se aferró a nada; no hizo distinción entre lo correcto y lo
incorrecto, entre la verdad y la falsedad; como si hubiera adoptado la famosa máxima de Julio
César,
- "Sé justo, a menos que un reino tiente a violar las leyes, porque el poder soberano solo
puede justificar la causa", o pensó más

las acciones criminales dejaron de ser criminales y se volvieron meritorias, cuando de

alguna manera estaban supeditadas al aumento de su poder o la exaltación de su sede.
218
"- Bower. 1
2. Tampoco se perdió la fuerza de ningún punto de su ejemplo sobre sus sucesores. Su
sucesor inmediato, HILARY, 461-467, estaba tan contento de ocupar el lugar que Leo había
ensanchado tanto que, poco después de su elección, escribió una carta a los otros obispos
pidiéndoles que se regocijaran con él. cuidado en la carta para decirles que no dudaba de que
todos supieran qué respeto y deferencia se les daba "en el Espíritu de Dios a San Pedro y su
sede". Los obispos de España lo llamaron "el sucesor de San Pedro, cuya primacía debe ser
amada y temida por todos".
3. Hilary fue sucedido por - SIMPLICIUS. 467-483 en cuyo pontificado el imperio
pereció cuando los Heruli, bajo Odoacro, invadieron toda Italia, depusieron al último
emperador de Occidente, se apropiaron de un tercio de todas las tierras y establecieron
Herulian
185
reino, con Odoacro como rey de Italia. De hecho, cuanto más se desvanecía el poder
imperial, y cuanto más se acercaba el imperio a su caída, más rápidamente y más
fuertes crecían los supuestos papales. Así, las mismas calamidades que rápidamente
forjaron la ruina del imperio, y que fueron aceleradas por la unión de la Iglesia y el
Estado, se convirtieron en ventaja del obispado de Roma. Durante todo el período de
invasiones bárbaras desde 400 hasta 476, la jerarquía católica en todas partes se adaptó
a la situación y cosechó poder e influencia de las calamidades que se visitaron en todas
partes.
4. Hemos visto que Inocencio I, en cuya mente parece haber amanecido primero la vasta
concepción de la supremacía eclesiástica universal de Roma, durante la invasión de Italia y el
asedio de Roma por parte de Alarico, dirigió una embajada ante el emperador para mediar en un
tratado de paz entre el imperio y los godos invasores. Hemos visto que en el momento de la
elección de Leo a la sede papal, él estaba ausente en una misión similar para conciliar la
enemistad de los dos oficiales romanos principales, lo que amenazaba al

seguridad del imperio. Sin embargo, otras ocasiones mucho más importantes del mismo
tipo cayeron en manos de Leo durante el período de su obispado. En 453, Leo fue
nombrado jefe de una embajada para reunirse con Atila cuando se dirigía a Roma, si era
posible para devolverlo. La embajada tuvo éxito; se formó un tratado; Atila se retiró más
allá del Danubio, donde murió inmediatamente; e Italia fue entregado. Esto repercutió no
menos en la gloria de Leo que cualquiera de las otras cosas notables que había logrado.
No tuvo tanto éxito con Genseric dos años después, pero aun así logró mitigar los
estragos de los vándalos, que generalmente eran tan terribles.
5. Además, no fue contra la religión, como tal, que los bárbaros hicieron la guerra:
como ellos mismos eran religiosos. Fueron contra ese poderoso imperio del que habían
visto mucho, sufrido mucho y escuchado más, lo que habían advertido. Fue como las
naciones que se vengaban de una nación que había sido tan grande y que tan
orgullosamente había afirmado su señorío sobre todas las demás naciones, que
invadieron el Imperio Romano. Y cuando podían plantarse y permanecer, como señores
absolutos, en los dominios de aquellos que se habían jactado del dominio absoluto y
eterno, y así humillar el orgullo de la poderosa Roma, esta era su suprema gratificación.
186
6. Como estas invasiones no se infligieron en todas partes a la vez, sino a intervalos de
setenta y cinco años, la Iglesia tuvo tiempo de sobra para adaptarse a las costumbres de los
bárbaros que eran paganos, lo cual, como siempre, hizo fácilmente. . Los bárbaros paganos
estaban acostumbrados a rendir el mayor respeto a su propio sacerdocio, y estaban
dispuestos a admitir el sacerdocio católico en un lugar igual o incluso mayor en su
estimación. Los que ya profesaban ser cristianos, eran arrianos, y no tan salvajes como los
católicos; por lo tanto, ellos, con la excepción de los vándalos, no estaban tan listos para
perseguir, y estaban dispuestos a establecerse y establecerse en los territorios del imperio
desaparecido.
7. En la caída del imperio, el obispado de Roma era la cabeza y el centro de un poder fuerte y
organizado de manera compacta. Y al insinuarse hábilmente en el lugar de mediador entre los
invasores bárbaros y la autoridad imperial perecedera, había alcanzado una posición en la que los
invasores lo reconocían como el poder que, aunque afirmaba que no era temporal sino espiritual,
era, sin embargo, real, había sucedido al lugar de la desaparecida autoridad imperial de Roma. Y
en vista de la historia de la época, es imposible escapar de la convicción de que en el obispado de
Roma se formó en este momento la determinación de plantarse en el dominio temporal de Roma e
Italia. Tanto tiempo habían estado ausentes los emperadores de Roma, que el obispo de Roma
había asumido su lugar allí; y hemos visto cómo la Iglesia había usurpado el lugar de la autoridad
civil. El obispo de Roma era el jefe de la Iglesia; y ahora, mientras el imperio perecía, él exaltaría
su trono sobre sus ruinas, y fuera de la anarquía de los tiempos aseguraría un lugar y un nombre
entre los poderes y dominios de la tierra.
8. Los bárbaros que tomaron posesión de Italia eran arrianos, que a la vista del
obispo de Roma eran peores que todos los demás crímenes juntos. Además de esto, el
monarca heruliano, Odoacro, un arriano, presumía de ejercer la autoridad civil sobre el
papado, lo cual, debido a los desenfrenados procedimientos en la elección del papa, era
necesario, pero no sería soportado mansamente por los orgullosos. pontífices En la
elección del primer papa después de la caída del imperio, el representante de Odoacer
apareció y notificó a la asamblea que sin
187
su dirección no se debe hacer nada; que todo lo que habían hecho era nulo e inválido; que la
elección debe comenzar de nuevo; y "que pertenecía al magistrado civil para evitar los
disturbios que pudieran surgir en tales ocasiones, para que la Iglesia no pasara al Estado". Y
como estas elecciones se llevaron a cabo no solo por la violencia, sino también por el
soborno, en el que los bienes de la Iglesia desempeñaron un papel importante, Odoacro, por
su teniente en esta misma asamblea, AD 483, "hizo que se leyera una ley que prohibía

obispo que ahora debería ser elegido, así como sus sucesores, para enajenar cualquier
herencia, posesiones o utensilios sagrados que ahora pertenecían, o deberían pertenecer en
el futuro, a la Iglesia; declarando nulas todas esas negociaciones, anatematizando tanto al
vendedor como al comprador, y obligando a este último y a sus herederos a restaurar a la
Iglesia todas las tierras y viviendas así compradas, por cuánto tiempo las hubieran poseído. "-
219
Bower. 2
9. Por la ley de Constantino que otorgó a la Iglesia el privilegio de recibir donaciones, legados,
etc., por voluntad, se incluyeron tierras; y a lo largo de casi doscientos años de funcionamiento de
esta ley, la Iglesia de Roma se había enriquecido enormemente en propiedades patrimoniales. Y
más especialmente "desde que la extinción del Imperio de Occidente había emancipado al
potentado eclesiástico del control secular, el primer y más permanente objeto de sus planes y
oraciones había sido la adquisición de riqueza territorial en los alrededores de su capital". - Bryce.
220
3
10. La Iglesia de Roma también tenía otras tierras, dispersas en diferentes partes de Italia, e
incluso en Asia, porque Celestino I le dirigió a Teodosio II una solicitud para que extendiera su
protección imperial sobre ciertas propiedades en Asia, a las que una mujer llamada Proba había
legado La Iglesia de Roma. A medida que el poder imperial se desvaneció en Occidente, el obispo
de Roma, en su creciente poder, vino cada vez más para afirmar su propio poder de protección
sobre sus tierras en Italia. Y cuando el poder imperial desapareció por completo, naturalmente se
sostuvo que este poder le cayó absolutamente a él. Cuando, por lo tanto, Odoacro, tanto un
invasor bárbaro como un hereje, emitió un decreto que prohibía la enajenación de las tierras y
posesiones de la Iglesia, esto se representó como una invasión presuntuosa de
188
derechos del obispo de Roma, no solo para hacer lo que quisiera con los suyos, sino
sobre todo como protector de los bienes y propiedades de la Iglesia.
11. Por este delito de Odoacro, no hubo perdón por parte del obispo de Roma. Nada
menos que el desarraigo total del poder heruliano podría expiarlo. Los eclesiásticos católicos
de
Italia comenzó a planear su derrocamiento, y pronto se logró. En ese momento, en los
dominios del Imperio del Este, inquietos y deambulando sin un lugar de residencia seguro, la
gente de los ostrogodos bajo el rey Teodorico. Aunque al servicio del imperio, no estaban
satisfechos con su suerte; y eran tan salvajes y tan poderosos que el emperador los temía
constantemente. ¿Por qué no se podría emplear esta fuerza para destruir el dominio de los
Héruli y liberar a Roma de las interferencias y la opresión de Odoacro? La corte hizo la
sugerencia a Theodoric, pero como estaba al servicio del imperio, era necesario que tuviera
permiso para emprender la expedición. En consecuencia, se dirigió al emperador de la
siguiente manera:
"A pesar de que su liberalidad mantiene a su siervo afluente, escuche amablemente
los deseos de mi corazón. Italia, la herencia de sus predecesores, y la propia Roma, la
cabeza y amante del mundo, ahora fluctúa bajo la violencia y la opresión de Odoacro el
mercenario. Dirígeme, con mis tropas nacionales, a marchar contra el tirano. Si caigo,
serás relevado de un amigo costoso y problemático: si, con el permiso divino, tengo
éxito, gobernaré en tu nombre, y para su gloria, el Senado romano y la parte de la
221
república liberada de la esclavitud por mi ejército victorioso ". 4
12. Zenón, que en ese momento era emperador, ya había "agitado contra Odoacro, la nación
de los rugianos"; y así "es importante notar que ya en el año 486 las relaciones amistosas entre
Odoacro y Zenón habían sido reemplazadas por enemistad apenas velada; y así la mente del
emperador ya estaba sintonizada para armonizar con esa feroz arenga contra la 'autoridad
usurpada de un rey de rugianos y turcilingianos que, según Jordanes, Teodorico entregó ante él
222
en algún momento del año 488 ". - Hodgkin 5 La proposición sugerida fue aceptada con gusto
por el emperador Zenón; Teodorico
189

"recibió una comisión para invadir Italia", y en el invierno de 489, toda la nación de los
ostrogodos comenzó su marcha de siete

cien millas a Italia. "La marcha de Teodorico debe considerarse como la emigración de
todo un pueblo: las esposas y los hijos de los godos, sus padres ancianos y los efectos
más preciados, fueron transportados cuidadosamente ... y finalmente superaron todos
los obstáculos con una conducta hábil y coraje perseverante, descendió de los Alpes
223
Julianos y exhibió sus invencibles pancartas en los confines de Italia ". - Gibbon 6
13. Teodorico derrotó a Odoacro en tres enfrentamientos, AD 489-490, y "desde los Alpes
hasta el extremo de Calabria, Teodorico reinó por derecho de conquista". Odoacro se encerró en
Rávena, donde se sostuvo contra un asedio cercano durante tres años. Por las oficinas del
arzobispo de Rávena y los clamores del pueblo hambriento, Odoacer fue llevado a firmar un
tratado de paz: el propio arzobispo "actuando como mediador". Antes de que Teodorico entrara en
la ciudad entregada, por un plan "acordado", el arzobispo salió a su encuentro, "con cruces y
thuribles y los santos evangelios" y con un largo tren de sacerdotes y monjes. Cayó postrado en el
suelo, mientras su Los seguidores cantaron un salmo penitencial, rezó para que 'el nuevo rey del
Este' lo recibiera en paz. La solicitud fue concedida, no solo para él y los ciudadanos de Rávena,
sino para todos los habitantes romanos de Italia ... Una ceremonia como esta, organizada con
toda probabilidad entre el rey y el arzobispo, se consideró adecuada, para impresionar
vívidamente tanto a los italianos como a los ostrogodos que Teodorico vino como amigo de la
Iglesia católica y de la vasta población que, incluso al aceptar un nuevo maestro, todavía se aferró
al gran nombre de Roman ". Poco después, en un banquete solemne, Odoacro fue asesinado por
la mano del propio Teodorico; y "al mismo tiempo, y sin resistencia," su pueblo "fue masacrado
universalmente", 5 de marzo de 493: "una especie de 'Vísperas sicilianas de los seguidores de
Odoacro en toda Italia; y, por la manera santurrona en que el obispo [Ennodius, el panegirista de
Theodoric] afirma que Heaven es un cómplice en el hecho sangriento, tal vez podamos inferir que
224
el clero romano generalmente estaba al tanto de la trama ". - Hodgkin 7

190

14. Así fue destruido, "arrancado de raíz", el reino de Odoacro y el Heruli. Y que en
gran medida el trabajo de la Iglesia Católica es cierto por el hecho adicional de que "a lo
largo de la conquista y el establecimiento del reino gótico, el creciente poder e
importancia de los eclesiásticos católicos, se impone a la atención. embajadores,
mediadores en tratados; [ellos] deciden la vacilante lealtad o instigan la revuelta de las
225
ciudades ". Milman 8 El obispo de Pavía llevó a Teodorico en Milán la rendición y la
oferta de lealtad de esa gran ciudad.
15. Otra cosa que hace que este punto de vista sea ciertamente cierto, es el hecho de que
apenas se restableció el orden en Italia y en Roma, y la Iglesia una vez más se sintió segura,
que un consejo de ochenta obispos, treinta y siete presbíteros y cuatro diáconos, fue llamado
en Roma por el papa, 499 dC, e l primer acto de que iba a derogar la ley promulgada por
Odoacro sobre el tema de las posesiones de la Iglesia. Tampoco se derogó la ley para
deshacerse de ella; porque fue inmediatamente promulgada por el mismo consejo. Esto era
simplemente para declarar que las propiedades de la Iglesia ya no estaban sujetas de
ninguna manera a la autoridad del poder civil, sino que debían mantenerse bajo la jurisdicción
de la Iglesia sola. De hecho, equivalía a una declaración de independencia del papado y sus
posesiones.
16. Esta transacción también demuestra de manera concluyente que el resentimiento
del obispado de Roma, que había sido despertado por la ley de Odoacro, nunca se
disipó hasta que Odoacro y la ley, en la medida en que representaba la autoridad del
poder civil, estaban fuera del alcance de la ley. camino. Y este es el secreto de la
destrucción del reino heruliano de Italia.
17. No es argumento en contra de esto decir que los ostrogodos también eran arrianos. Porque
(1) como veremos en el presente, Teodorico, aunque Ario, no interfirió con los asuntos de la
Iglesia; y (2) la Iglesia de Roma, al destruir a un oponente, nunca duda ante la perspectiva de que
lo haga otro; ni que surgirá otro en el lugar del destruido. Según el principio de que es mejor tener
un enemigo que dos, ella usará uno para destruir

otro, y nunca perderá la oportunidad de destruir uno por temor a que surja otro en su
lugar.
18. Teodorico gobernó Italia treinta y ocho años, AD 493-526,
durante
191
momento en que Italia disfrutó de tanta paz y tranquilidad y seguridad absoluta como nunca antes
se había conocido allí, y nunca se ha sabido desde hasta 1870: un "contraste enfático con el siglo
de parálisis progresiva que precedió, y con el horrible ciclo de guerras y bárbaros venganzas que
226
siguieron a ese tiempo pacífico ". - Hodgkin 9 El pueblo de su propia nación contaba con
doscientos mil hombres, que con el número proporcional de mujeres y niños, formaron una
población de casi un millón. Sus tropas, antes tan salvajes y dedicadas al saqueo, fueron
restauradas a tal disciplina que en una batalla en Dacia, en la que salieron completamente
victoriosos, "el rico botín del enemigo yacía intacto a sus pies", porque su líder no había dado
señal de saqueo. Cuando tal disciplina prevaleció en la emoción de una victoria y en el país de un
enemigo, es fácil entender el orden pacífico que prevaleció en sus propias tierras recién
adquiridas que los Herulianos tenían antes que ellos.
19. Durante las épocas de violencia y revolución que habían pasado, grandes extensiones de
tierra en Italia se habían vuelto completamente desoladas y sin cultivar; casi todo el resto estaba
bajo cultura imperfecta; pero ahora "la agricultura revivió a la sombra de la paz y el número de
labradores se multiplicó por la redención de los cautivos"; e Italia, que durante tanto tiempo se
había alimentado de otros países, ahora comenzó a exportar granos. El orden civil se mantuvo tan
a fondo que "las puertas de la ciudad nunca se cerraban ni de día ni de noche, y el dicho común
de que una bolsa de oro podría dejarse a salvo en los campos, expresaba la seguridad consciente
227
de los habitantes". - Gibbon 10 Comerciantes y otros amantes de las bendiciones de la paz
abarrotaron de todas partes. Esto podían hacerlo fácilmente, porque su poder protector llegaba
incluso a los borgoñones, los visigodos y los alamanes; para "la soberanía gótica se estableció
desde Sicilia hasta el Danubio, desde

Sirmio o Belgrado al Océano Atlántico; y los mismos griegos han reconocido que
228
Teodorico reinó sobre la porción más bella del Imperio Occidental ". 11
20. Pero no solo reinó la paz civil. Sobre todo, había una libertad perfecta en el
ejercicio de la religión. De hecho, la medida de la libertad civil
192
y la paz siempre depende de la libertad religiosa. Teodorico y su gente eran arrianos, pero al final
de un gobierno de Italia de cincuenta años, los ostrogodos podían desafiar con seguridad a sus
enemigos para que presentaran un único caso auténtico en el que habían perseguido a los
católicos. Incluso la madre de Theodoric y algunos de sus godos favoritos habían abrazado la fe
católica con perfecta libertad de cualquier molestia. La separación entre Iglesia y Estado, entre
poderes civiles y religiosos, fue clara y distinta. La propiedad de la Iglesia estaba protegida en
común con otras propiedades, mientras que al mismo tiempo estaba gravada en común con todas
las demás propiedades. El clero estaba protegido en común con todas las demás personas, y
también, en común con todas las demás personas, citadas ante los tribunales civiles para
responder por todos los delitos civiles. En todos los asuntos eclesiásticos se les dejaba
enteramente a sí mismos. Incluso en las elecciones papales que Teodorico dejó completamente
en paz, y aunque a menudo ambas partes le solicitaron que interfiriera, se negó a tener algo que
ver con ellas, excepto mantener la paz, lo que en realidad no era una tarea pequeña. Incluso se
negó a confirmar las elecciones papales, una oficina que había sido ejercida por Odoacro.
21. Tampoco era meramente una cuestión de tolerancia; fue en reconocimiento
genuino de los derechos de conciencia. En una carta al emperador Justin, AD 524,
Theodoric anunció el principio genuino de los derechos de conciencia y la relación que
debería existir entre la religión y el Estado, en las siguientes palabras, dignas de ser
grabadas en letras de oro:
"Pretender un dominio sobre la conciencia es usurpar la prerrogativa de Dios. Por la naturaleza
de las cosas, el poder de los soberanos se limita al gobierno político. No tienen derecho de castigo
sino sobre aquellos que perturban la paz pública.

la herejía más peligrosa es la de un soberano que se separa de parte de sus súbditos,

229
porque ellos no creen de acuerdo con su creencia ". 12
22. Súplicas similares habían sido hechas antes por las partes oprimidas, pero nunca
antes el principio había sido anunciado por la parte en el poder. La enunciación y
defensa de un principio por parte de la parte que tiene el poder de violarlo, es la promesa
más segura de que el principio se sostiene con sinceridad genuina.
23. La descripción del estado de paz y tranquilidad en Italia
encima
193
dado, se aplica a Italia, pero no a Roma; a los dominios de Teodorico y los ostrogodos,
pero no a la ciudad del papa y los católicos. En el año 499, hubo una elección papal.
Como había candidatos rivales habituales, Symmachus y Laurentius, hubo una guerra
civil. "Las dos facciones se encontraron con la hostilidad más feroz; el clero, el Senado y
la población estaban divididos". Las calles de la ciudad "corrían con sangre, como en los
 230
días de la lucha republicana". - Milman. 13
24. Los concursantes estaban tan igualados, y la lucha violenta continuó tanto tiempo, que los
hombres principales de ambos partidos persuadieron a los candidatos a ir a Teodorico en
Ravenna, y presentar a su juicio sus reclamos. El amor de Theodoric por la justicia y los derechos
de las personas, de manera fácil y simple, decidió que el candidato que tenía más votos debía ser
elegido; y si los votos se dividieron equitativamente, entonces el candidato que había sido
ordenado primero. Symmachus aseguró la oficina. Symmachus celebró un concilio, que se reunió
el primero de marzo de 499 y aprobó un decreto "casi en los términos de la antigua ley romana,
condenando severamente toda ambición eclesiástica, todo el sondeo para obtener suscripciones,
o la administración de juramentos, o promesas, para el papado "durante la vida de un papa. Pero
los métodos electorales como estos ahora eran tan frecuentes que esta ley tenía tan poco valor
para controlar los métodos de los aspirantes a candidatos para el obispado, como en los días de
la república, el mismo tipo de leyes eran para los candidatos al consulado.

25. Laurentius, aunque derrotado en este momento, no interrumpió sus esfuerzos para obtener
el cargo. Durante cuatro años estuvo atento a las oportunidades, y continuó una intriga para
desplazar a Symmachus, y en 503 presentó una serie de cargos pesados contra él. "La acusación
fue presentada ante el tribunal de Theodoric, apoyada por ciertas mujeres romanas de rango, que
habían sido sometidas, según se decía, por los enemigos de Symmachus. Symmachus fue
convocado a Ravenna y confinado en Rimini", pero escapó y Regresó a Roma. Mientras tanto,
Laurentius había entrado en la ciudad, y cuando Symmachus regresó, "los tumultuosos tumultos
entre las dos partes estallaron con mayor furia". los sacerdotes fueron asesinados, los
monasterios incendiados y las monjas tratadas con la mayor indignidad.
194
26. El Senado solicitó a Theodoric que enviara un visitante para juzgar la causa de
Symmachus en los crímenes cometidos contra él. Cuando el rey descubrió que el asunto era
solo una disputa de la Iglesia, nombró a uno de ellos, el obispo de Altimo, que claramente
favoreció a Laurentius que su partidismo solo empeoró la discusión. Una vez más, se solicitó
a Theodoric que interfiriera, pero se negó a asumir cualquier jurisdicción y les dijo que lo
resolvieran entre ellos; pero como había tanta perturbación de la paz, y se prolongó durante
tanto tiempo, Theodoric les ordenó que llegaran a algún tipo de acuerdo que detuviera su
lucha y restableciera el orden público. Por lo tanto, se convocó un consejo. Mientras
Symmachus se dirigía al consejo, "fue atacado por la parte adversa; cayeron lluvias de
piedras a su alrededor; muchos presbíteros y otros de sus seguidores fueron gravemente
231
heridos; el pontífice solo escapó bajo la protección de la guardia gótica". ( Milman 14), y
se refugió en la iglesia de San Pedro. El peligro al que se vio expuesto fue una excusa para
no aparecer en el consejo.
27. La mayoría del consejo era favorable a Símaco y a las pretensiones del obispo de
Roma en este momento, y por lo tanto se alegraron de cualquier excusa que los aliviara de
juzgarlo. Sin embargo, pasaron por la forma de convocarlo tres veces; todo lo cual rechazó.
Entonces el consejo envió

diputados a declarar a Teodorico la condición de los asuntos, "diciéndole que la

autoridad del rey podría obligar a Symmachus a aparecer, pero que el consejo no tenía
esa autoridad". Theodoric respondió: "Ese es asunto tuyo, no mío. Si hubiera sido asunto
232
mío, yo y mis buenos jefes lo hubiéramos resuelto hace mucho tiempo". 15 Más "con
respecto a la causa de Símaco, que se habían reunido ellas para juzgarlo, pero todavía
les dejó plena libertad para juzgarlo o no, siempre que fuera posible por cualquier otro
medio poner fin a las presentes calamidades, y restaurar la deseada tranquilidad a la
ciudad de Roma ".
28. La mayoría del concilio declaró a Símaco "absuelto a la vista de los hombres, ya
sean culpables o inocentes a la vista de Dios", por la razón de que "ninguna asamblea
de obispos tiene poder para juzgar al Papa; él es responsable de sus acciones ante
233
Dios". solo." - Bower. 16 Entonces
195
ordenó a todos, bajo pena de excomunión, aceptar este juicio y someterse a la autoridad
de Símaco, y reconocerlo "por obispo legítimo de la ciudad santa de Roma". Símaco no
tardó en afirmar todos los méritos que el concilio había reconocido así en el obispo de
Roma. Escribió al emperador de Oriente que "un obispo está tan por encima de un
emperador como las cosas celestiales, que el obispo administra y dispensa, son sobre
todo la basura de la tierra, que solo los más grandes entre los emperadores tienen el
234
poder de disponer de." - Bower. 17 Declaró que los poderes superiores mencionados
en Rom. 13: 1, significa los poderes espirituales, y que para ellos es que cada alma debe
estar sujeta.
29. En otro concilio celebrado en Roma en 504, bajo la dirección de Símaco, se promulgó
un decreto "anatematizando y excluyendo de la comunión de los fieles, todos los que se
habían apoderado o en el futuro deberían apoderarse, conservar o apropiarse de los bienes.
o propiedades de la Iglesia; y se declaró que este decreto se extendía incluso a aquellos que
235
poseían tales propiedades mediante subvenciones de la corona ". - Bower. 18 Esto fue
explícitamente para poner la autoridad de la Iglesia de Roma por encima de la de cualquier
Estado.
30. Justino fue el emperador del este AD 518-527. Era violentamente ortodoxo y fue
apoyado por su sobrino, el más violento ortodoxo Justiniano. La ambición de ambos, juntos y
en sucesión, era hacer que la religión católica prevaleciera en todas partes. Por lo tanto,
entraron con genuino celo católico en el piadoso trabajo de limpiar sus dominios de herejes.
El primer edicto, emitido en 523, ordenó a todos los maniqueos abandonar el imperio bajo
pena de muerte; y todos los demás herejes debían ser clasificados con paganos y judíos, y
excluidos de todos los cargos públicos. Apenas se supo de este edicto en Occidente, se
escucharon murmullos en Roma, de esperanzas de libertad del "yugo gótico". El siguiente
paso fue la violencia.
31. Bajo la administración justa de Teodorico, y la seguridad garantizada por el poder
gótico, muchos judíos se habían establecido en Roma, Génova, Milán y otras ciudades,
con fines comerciales. Se les permitía por leyes expresas morar allí. Tan pronto como se
conoció el edicto imperial, que ordenó a todos los herejes restantes ser clasificados
como paganos y judíos, ya que los católicos no se atrevieron a atacar
196
Los herejes góticos, especialmente en Roma y Rávena, atacaron desenfrenadamente a
los judíos, los maltrataron, les robaron y quemaron sus sinagogas. Se intentó una
investigación legal, pero los líderes de los disturbios no pudieron ser descubiertos.
Luego, Teodorico impuso un impuesto a toda la comunidad de las ciudades culpables,
con el cual resolver los daños. Algunos de los católicos se negaron a pagar el impuesto.
Ellos fueron castigados. Esto de inmediato provocó un grito de los católicos en todas
partes, que fueron perseguidos. Los que habían sido castigados fueron glorificados como
confesores de la fe, y "trescientos púlpitos deploraron la persecución de la Iglesia". -
236
Gibbon 19
32. El edicto de 523 fue seguido en 524 por otro, esta vez ordenando a los arrianos del Este
que entregaran a los obispos católicos todas sus iglesias, que los obispos católicos debían
consagrar nuevamente. Theodoric dirigió una sincera carta a Justin, en la que suplicaba tolerancia
para los arrianos.

del Imperio del Este. Esta fue la carta en la que se declaró el principio de los derechos
de conciencia, que ya hemos citado en la página 192. Sin embargo, a esta noble súplica,
"Justin respondió fríamente:
"No pretendo tener autoridad sobre las conciencias de los hombres, pero es mi
prerrogativa confiar las oficinas públicas a aquellos en quienes tengo confianza; y el orden
público que exige uniformidad en la adoración, tengo pleno derecho de ordenar a las iglesias
237
que se abran a aquellos solos. quien se conformará con la religión del Estado ". 20
33. En consecuencia, mientras simulaba no tener autoridad sobre las conciencias de
los hombres, los arrianos de sus dominios fueron por Justin "despojados de todos los
cargos de honor o emolumento, no solo fueron expulsados de las iglesias católicas, sino
que las suyas fueron cerradas contra ellos; y fueron expuestos a todos los insultos,
vejaciones y persecuciones de sus adversarios, que probablemente no disfrutarían de su
 238
triunfo con moderación, ni reprimirían su celo intolerante de conciencia ". - Milman.
21 Muchos de ellos se conformaron a la religión del Estado; pero los de fe firme enviados
a Teodorico hacen un llamamiento sincero para protección.
34. Theodoric hizo todo lo que pudo, pero fue en vano. Él era
197
instó a tomar represalias persiguiendo a los católicos en Italia, pero él se negó firmemente.
¡Decidió enviar una embajada a Justin, y más singularmente envió al papa como su embajador!
"No hay dos piezas en el tablero de ajedrez político que, por la seguridad de su reino, se hayan
mantenido más separadas una de la otra que el papa y el emperador: y ahora, por su propio acto,
239
reúne estas piezas". - Hodgkin 22 "El Papa, al que asistieron otros cinco obispos y cuatro
senadores, se embarcó en una misión cuyo objetivo era obtener la indulgencia de los herejes, los
herejes bajo la prohibición de su Iglesia, los herejes observados con la más profunda detestación."
240
- Milman. 23 Este arreglo le dio al obispo de Roma la oportunidad más perfecta que podría
haber pedido, para formar un pacto con la autoridad imperial de Oriente, para la destrucción del
reino ostrogótico.

35. El Papa, Juan I, "fue recibido en Constantinopla con los honores más halagadores, como si
hubiera sido el mismo San Pedro. Toda la ciudad, con el emperador a la cabeza, salió a recibirlo
con velas y antorchas, hasta el momento como diez millas más allá de las puertas. El emperador
se arrodilló a sus pies e imploró su bendición. El día de Pascua, el 30 de marzo de 525, realizó el
241
servicio en la gran iglesia, Epifanio, el obispo, cediendo el primer lugar al santo desconocido. ".
24 Tal embajada no podría tener otro resultado que poner en peligro el reino de Teodorico más
que nunca. Antes del regreso de John, la conspiración se hizo más manifiesta; algunos senadores
y hombres principales fueron arrestados. Uno de ellos, Boecio, aunque negó su culpa, confesó
audazmente: "Si hubiera habido esperanzas de libertad, los habría consentido libremente; si
hubiera sabido de una conspiración contra el rey, debería haber respondido con las palabras de
242
un noble Romano a la frenética Calígula, no lo hubieras sabido de mí ". 25 Una confesión así
fue casi una confesión de la culpa que él negó. Él y su suegro fueron ejecutados. Cuando el Papa
regresó, fue recibido como traidor y encarcelado, donde murió, el 18 de mayo de 526.
36. Tan pronto como murió, la conmoción violenta y los disturbios surgieron
nuevamente entre los candidatos rivales para la silla vacante. "Muchos candidatos
aparecieron para la sede vacante, y toda la ciudad, el Senado
198
así como el pueblo y el clero, se dividieron en partidos y facciones, y la dignidad papal se buscaba
con tanta ansia, y a menudo se obtenía por los mismos métodos y artes que el consular en los
243
tiempos de los paganos ". - Bower. 26 Teodorico, ahora de setenta y cuatro años, temeroso de
que estas disputas terminarían en asesinato y derramamiento de sangre nuevamente, como lo
habían hecho en la elección de Symmachus, sufrió su autoridad para trascender sus principios y
presumió, él mismo, nombrar un obispo de Roma. Todo el pueblo de la ciudad, el Senado, el clero
y todos se unieron en la oposición. Pero se llegó a un compromiso por el cual se acordó que en el
futuro la elección del Papa debería ser del clero y del pueblo, pero debe ser confirmado por el
soberano. Sobre este entendimiento, el pueblo aceptó

Nominado de Teodorico; y el 12 de julio de 526, Félix III fue instalado en la oficina papal.
37. El noble Theodoric murió el 30 de agosto de 526 y fue sucedido por su nieto Athalaric,
de unos diez años, bajo la regencia de su madre Amalasontha. Justin murió y fue sucedido
por JUSTINIAN, AUG. 1, 527, A NOV. 14, 565.
38. En el establecimiento del Imperio Eclesiástico, Justiniano ocupa el lugar similar que
Constantino y Teodosio ocupan en el establecimiento de la Iglesia Católica. "Entre los títulos de
grandeza, el nombre 'Piadoso' era muy agradable para sus oídos; promover los intereses
temporales y espirituales de la Iglesia era el asunto más serio de su vida; y el deber del padre de
244
su país a menudo se sacrificaba por eso de defensor de la fe ". - Gibbon 27 "El emperador
Justiniano une en sí los vicios más opuestos: rapacidad insaciable y prodigalidad pródiga, orgullo
intenso y debilidad despreciable, ambición desmedida y cobardía cruel ... En el emperador
cristiano, parecen enfrentar los crímenes de aquellos que ganaron o aseguraron su imperio
asesinando a todos los que temían, la pasión por las diversiones públicas, sin los logros de Nerón
245
o la fuerza bruta de Cómodo, el punto de Claudio ". - Milman. 28
39. El Papa Félix fue sucedido por Bonifacio II, AD 530-532, que fue elegido en medio
de las escenas habituales de disturbios y conflictos,
199
que en este caso llegó a su fin, y la elección de Bonifacio se aseguró, con la muerte de su rival,
quien después de su muerte fue excomulgado por Bonifacio. Debido a los vergonzosos sobornos y
otros métodos de competencia empleados en la elección de los papas, el Senado romano ahora
promulgó una ley que declaraba nulas y execrables todas las promesas, acuerdos y contratos, por
quien sea o para quien lo hizo, con miras a participar en sufragios en la elección del Papa, y
excluir para siempre de tener alguna participación en la elección, como se debería haber
encontrado directa o indirectamente preocupada, ya sea por sí mismos o por otros, en contratos o
246
negociaciones de esa naturaleza ". - Bower. 29

40. Las leyes de la misma importación ya se habían promulgado más de una vez, pero no eran
nada; porque, como en los días de César, todos estaban listos para sobornar o ser sobornados.
En consecuencia, en las próximas elecciones, en 532, "los votos fueron comprados y vendidos
públicamente; y a pesar del decreto emitido recientemente por el Senado, se ofreció dinero a los
propios senadores, es decir, algunos hipotecaron las tierras de la Iglesia, y los utensilios sagrados
247
empeñados por otros o vendidos públicamente por dinero listo ". 30 Como resultado de setenta
y cinco días de este tipo de trabajo, cierto Juan Mercurio fue hecho Papa y tomó el título de Juan
II, el 31 de diciembre de 532.
41. En el año 532, Justiniano emitió un edicto declarando su intención de "unir a todos los
hombres en una sola fe". Ya sea que fueran judíos, gentiles o cristianos, todos los que no
profesaron y abrazaron la fe católica en tres meses, fueron declarados por el edicto "infames,
y como tales excluidos de todos los empleos, tanto civiles como militares; incapacitados para
dejar cualquier cosa por voluntad, y todas sus propiedades confiscadas, ya sean reales o
personales ". Como resultado de este cruel edicto, "Grandes números fueron expulsados de
sus habitaciones con sus esposas e hijos, desnudos y desnudos. Otros se lanzaron a la fuga,
llevando consigo lo que podían ocultar, para su apoyo y mantenimiento; pero fueron
saqueados; de lo poco que tenían, y muchos de ellos inhumanamente masacrados ". -
248
Bower. 31
42. Ahora ocurrió una transacción que significó mucho en la supremacía del papado.
Se produjo de esta manera: desde entonces
200
el Concilio de Calcedonia había "resuelto" la cuestión de las dos naturalezas en Cristo, había
habido más y más violentas disputas sobre ella que nunca antes; "Porque en todas partes los
monjes estaban a la cabeza de la revolución religiosa que arrojó el yugo del Consejo de
Calcedonia". En Jerusalén, cierto Teodosio estaba al frente del ejército de monjes, que lo hicieron
obispo, y en actos de violencia, saqueo y asesinato, superó a los bandidos perfectamente ilegales
del país. "Las mismas escenas del Salvador

misericordias corrían con sangre derramada en su nombre por sus feroces discípulos
249
llamados ". - Milman. 32
43. En Alejandría, "el obispo no solo fue asesinado en el baptisterio, sino que su
cuerpo fue tratado con vergonzosas indignidades, y se cometieron otras injusticias que
podrían haber horrorizado a un caníbal". Y la horda de monjes eligió como obispo a uno
250
de ellos, Timothy the Weasel, un discípulo de Dioscorus. - Milman. 33
44. Pronto se agregó a todo esto otro punto que aumentó la guerra temerosa. En las iglesias
católicas se acostumbraba cantar lo que se llamaba Trisagion, o Tres veces Santo. Fue,
originalmente, el "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos" de Isa. 6: 3; pero en el momento
del Concilio de Calcedonia, había sido cambiado, y fue usado por el concilio así: "Santo Dios,
Santo Todopoderoso, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros". En Antioch, en 477, un tercer
monje, Peter el Fuller, "dirigió una procesión, principalmente de monjes, a través de las calles,"
cantando en voz alta el Thrice-Holy, con la adición, "Quién fue crucificado por nosotros". Era
ortodoxo cantarlo como lo había usado el Consejo de Calcedonia, entendiendo que los tres
"Santos" se referían respectivamente a las tres personas de la Trinidad. Fue herejía cantarlo con
la adición posterior.
45. En el año 511 dC, dos hordas de monjes a ambos lados de la pregunta se
encontraron en Constantinopla. "Los dos ejércitos de capa negra se miraron durante
varios meses, trabajando en secreto con sus respectivos partidarios. Finalmente llegaron
a una ruptura ... Los monjes monofisitas en la iglesia del Arcángel dentro del palacio,
estallaron después del 'Tres veces santo' con la carga añadida en Antioquía por Pedro el
201
Fuller, "quien fue crucificado por nosotros". Los monjes ortodoxos, respaldados por la chusma de
Constantinopla, intentaron expulsarlos de la iglesia; no estaban contentos con lanzar maldiciones
uno contra el otro, palos y piedras comenzaron su trabajo. Hubo una lucha salvaje y feroz; la
presencia divina del emperador perdió su asombro; no pudo mantener la paz. El obispo
Macedonio tomó la delantera o se vio obligado a liderar el tumulto. Hombres, mujeres y niños

derramado de todas partes; los monjes con sus archimandritas al frente de la furiosa
251
multitud, hicieron eco de su grito de guerra religiosa ". - Milman. 34
46. Estas son solo muestras de los sucesos repetidos, casi podría decirse que son
continuos, en las ciudades de Oriente. "En toda la cristiandad asiática fue la misma lucha
salvaje. Los obispos depusieron silenciosamente; o donde se hizo resistencia, las dos
facciones que luchaban en las calles, en las iglesias: ciudades, incluso los lugares más
sagrados, corrían con sangre ... El himno de los ángeles en el cielo fueron el grito de
252
batalla en la tierra, la señal del derramamiento de sangre humana ". 35
47. En el año 512 dC, uno de estos disturbios de Trisagion estalló en Constantinopla,
porque el emperador propuso utilizar la cláusula adicional. "Muchos palacios de los nobles
fueron incendiados, los oficiales de la corona insultados, saqueos, conflagraciones, violencia,
arrasaron la ciudad". En la casa del ministro favorito del emperador se encontró un monje del
país. Fue acusado de haber sugerido el uso de la adición. Su cabeza fue cortada y elevada
sobre un poste, y toda la población ortodoxa marchó por las calles cantando el Trisagion
253
ortodoxo y gritando: "¡He aquí el enemigo de la Trinidad!" 36
48. En el año 519 dC, surgió otra disputa, que surgió de la adición al Trisagion. Eso fue, "¿Uno
de la Trinidad sufrió en la carne? ¿O una persona de la Trinidad sufrió en la carne?" Los monjes
de Scythia afirmaron que "uno de la Trinidad" sufrió en la carne, y declararon que decir que "una
persona de la Trinidad sufrió en la carne" era una herejía absoluta. La pregunta fue presentada
ante el Papa Hormisdas, quien decidió que decir que "una persona de la Trinidad sufrió en la
carne" era la opinión ortodoxa; y denunció a los monjes como orgullosos, arrogantes, obstinados,
enemigos de la Iglesia, perturbadores de la paz pública,
202

calumniadores, mentirosos e instrumentos empleados por el enemigo de la verdad para

desterrar toda verdad, establecer el error en su habitación y sembrar entre el trigo las
semillas venenosas de la cizaña diabólica.
49. Ahora, en 533, esta pregunta se volvió a plantear, y Justiniano se involucró en la
disputa: esta vez un grupo de monjes argumentó que "si uno de los Trinity no sufrió en la
cruz, entonces uno de los Trinity no nació del Virgen María, y por lo tanto ya no debería
llamarse la madre de Dios ". Otros argumentaron: "Si uno de la Trinidad no sufrió en la cruz,
entonces Cristo que sufrió no fue uno de la Trinidad". Justiniano entró en las listas contra
ambos y declaró que María era "verdaderamente la madre de Dios"; que Cristo era "en el
sentido más estricto uno de la Trinidad"; y que quien negó el uno o el otro, era un hereje.
Esto asustó a los monjes, porque sabían que las opiniones de Justiniano sobre el tema de
los herejes eran extremadamente fuertes. Por lo tanto, enviaron dos de sus números para
presentar la pregunta ante el Papa. Tan pronto como Justiniano se enteró de esto, él también
decidió postularse al Papa. Por lo tanto, hizo una confesión de fe de que "uno de los
trinitarios sufrió en la carne" y lo envió por dos obispos al obispo de Roma.
50. Para hacer que su lado de la cuestión pareciera lo más favorable posible para el
papa, Justiniano envió un rico presente de cálices y otros recipientes de oro,
enriquecidos con piedras preciosas; y la siguiente carta halagadora:
"Justiniano, piadoso, afortunado, reconocido, triunfante; emperador, cónsul, etc., a
Juan, el santísimo arzobispo de nuestra ciudad de Roma, y ​patriarca: -
"Al rendir honor a la cátedra apostólica y a su Santidad, como siempre ha sido y es
nuestro deseo, y al honrar su Bendición como padre, nos hemos apresurado a dar a conocer
a Su Santidad todos los asuntos relacionados con el estado de las iglesias Habiendo sido en
todo momento nuestro gran deseo de preservar la unidad de su cátedra apostólica, y la
constitución de las santas iglesias de Dios que ha obtenido hasta ahora, y aún obtiene.
"Por lo tanto, no hemos demorado en someter y unir a su Santidad a todos los
sacerdotes de todo el Oriente.
"Por esta razón, hemos considerado conveniente llamar su atención sobre los asuntos actuales
de las perturbaciones; aunque son manifiestos e incuestionables, y siempre han sido firmemente
sostenidos y declarados por el conjunto

sacerdocio según la doctrina de su cátedra apostólica. Porque no podemos sufrir

203
que cualquier cosa que se relacione con el estado de la Iglesia, por manifiesta e
incuestionable que sea, debe ser movida, sin el conocimiento de su Santidad, que es LA
CABEZA DE TODAS LAS IGLESIAS SANAS; porque en todas las cosas, ya hemos
declarado, estamos ansiosos por aumentar el honor y la autoridad de su cátedra
254
apostólica ". 37
51. Todas las cosas estaban ahora listas para la liberación completa de la Iglesia Católica
del dominio arriano. Desde la muerte de Teodorico, los consejos divididos se habían infiltrado
entre los ostrogodos, y la Iglesia católica había ido cementando cada vez más sus intereses
sobre los poderes del trono oriental. "Todavía se mantenían relaciones amistosas y
constantes entre el clero católico de Oriente y Occidente; entre Constantinopla y Roma; entre
Justiniano y la rápida sucesión de pontífices que ocuparon el trono durante los diez años
255
transcurridos entre la muerte de Teodorico y la invasión de Italia ". - Milman. 38
52. La cruzada comenzó con la invasión del reino arriano de los vándalos en África, de
quien Gelimer era el rey, y declaraba abierta y abiertamente los intereses de la religión y la
Iglesia católicas. Porque en un consejo de ministros, nobles y obispos, Justiniano fue
disuadido de emprender la guerra africana. Dudó, y estaba a punto de renunciar a su diseño,
cuando fue reunido por un obispo fanático, que exclamó: "¡He visto una visión! Es la voluntad
del cielo, oh emperador, que no abandones tu empresa sagrada por el liberación de la Iglesia
africana. El Dios de la batalla marchará ante tu estandarte y dispersará a tus enemigos, que
256
son los enemigos de Su Hijo ". 39
53. Esta persuasión fue suficiente para el emperador "piadoso", y en junio de 533, "toda la flota
de seiscientos barcos fue colocada en pompa marcial frente a los jardines del palacio", cargada y
equipada con treinta y cinco mil soldados y marineros, y cinco mil caballos, todos bajo el mando
de Belisario. Aterrizó en la costa de África en septiembre; Cartago fue capturado en el

18 del mismo mes; Gelimer fue derrotado desastrosamente en noviembre; y la conquista de

África, y la destrucción del reino de los vándalos, se completaron con la captura de Gelimer
257
en la primavera de 534. 40 Durante el resto del año, Belisario
204 204
"redujo las islas de Córcega, Cerdeña, Majorica, Minorica y cualquier otra cosa que
258
perteneciera a los vándalos, ya sea en el continente o en las islas". - Bower. 41
54. Belisario envió a Justiniano la noticia de su victoria. "Recibió a los mensajeros de la
victoria en el momento en que se preparaba para publicar los Pandectos de la ley romana; y el
emperador devoto o celoso celebró la bondad divina y confesó, en silencio, el mérito de su exitoso
general. Impaciente por abolir el tiranía temporal y espiritual de los vándalos, s e procedió, sin
demora, a la creación completa de la Iglesia Católica. S u s jurisdicción, la riqueza y las
inmunidades, quizás la parte más esencial de la religión episcopal, fueron restaurados y
amplificados con una mano liberal; el Se suprimió el culto arriano, se proscribieron las reuniones
donatistas; y el Sínodo de Cartago, con la voz de doscientos diecisiete obispos, aplaudió la justa
259
medida de represalias piadosas ". - Gibbon 42
55. En el verano de 534, Belisario regresó a Constantinopla, llevándose consigo al cautivo
Gelimer y al pequeño remanente de vándalos que aún estaban vivos. Se le otorgó un triunfo, "que
durante casi seiscientos años nunca había sido disfrutado por nadie más que un emperador".
Mientras Gelimer seguía en el tren de su captor y "entraba al Hipódromo y veía a Justiniano
sentado en su trono y las filas y órdenes del pueblo romano de pie a cada lado de él", "repetía una
y otra vez las palabras del predicador hebreo real: "vanidad de vanidades: todo es vanidad". "Se le
permitió vivir, y se le dieron" grandes propiedades en la provincia de Galacia, y vivió allí en paz
con sus parientes exiliados ".
56. También entre los botines de la conquista de vándalos llevados ese día en gran procesión
triunfal, estaban el candelabro de oro y otras vasijas sagradas del templo de Dios, que Tito había
llevado a Roma y había honrado su triunfo después de la destrucción.

de Jerusalén en el año 70 d. C. Los tomó Genseric en su saco de Roma en 455, y los

llevó a Cartago, donde permanecieron hasta la captura de esa ciudad por Belisario y su
regreso triunfal a Constantinopla. Ese día, un judío al verlos, le dijo a un amigo del
emperador:
205
"Si esas naves son llevadas al palacio, causarán la ruina de este imperio. Ya han traído
el vándalo a Roma y Belisario a Cartago: ni Constantinopla esperará mucho a su
conquistador, si permanecen aquí". Al recibir esta palabra en Justiniano, advirtió y envió
las vasijas sagradas a Jerusalén, de donde habían sido transportadas hace más de
seiscientos años, y donde ahora estaban "almacenadas en una de las iglesias
260
cristianas". 43
57. Tan pronto como este piadoso trabajo de desarraigo del reino de los vándalos se realizó
por completo, los brazos de Justiniano se volvieron contra Italia y los ostrogodos arios. En 534,
Amalasontha había sido suplantada en su gobierno sobre los ostrogodos por su primo Theodotus.
Y "durante el reinado breve y problemático de Teodoto - 534-536 - Justiniano recibió peticiones de
todas partes de Italia, y de todas las personas, tanto laicas como clericales, con el aire y el tono de
261
su soberano". - Milman. 44
58. Belisario sometió a Sicilia en 535 e invadió Italia y capturó Nápoles en 536. Como era
ahora aproximadamente el primero de diciembre, los guerreros góticos decidieron posponer, hasta
la primavera siguiente, su resistencia a los invasores. Una guarnición de cuatro mil soldados
quedó en Roma, un número débil para defender una ciudad así en cualquier momento, pero estas
tropas demostraron ser incluso más débiles en la fe que en números. Arrojaron todo el cuidado de
la ciudad y "exclamaron furiosamente que el trono apostólico ya no debería ser profanado por el
triunfo o la tolerancia del arrianismo; que las tumbas de los Césares ya no deberían ser
pisoteadas por los salvajes del Norte; y, Sin reflejar que Italia debe hundirse en una provincia de
Constantinopla, elogiaron con cariño la restauración de un emperador romano como una nueva
era de libertad y prosperidad. Los diputados del papa y el clero, de

el Senado y el pueblo invitaron al teniente de Justiniano a aceptar su lealtad voluntaria y entrar en

262
la ciudad, cuyas puertas se abrirían para su recepción ". - Gibbon. 45
59. Belisario inmediatamente marchó a Roma. "Vitiges, el rey de los godos, no se
cree en condiciones de defender la ciudad contra
206
su ejército victorioso, dejó cuatro mil soldados elegidos en él, y se retiró con el resto a
Rávena; habiendo exhortado primero al papa Silverio y al Senado, dice Procópius, para que
se mantengan firmes en su lealtad a los godos, que los merecían tan bien a ellos y a su
ciudad. Pero apenas se fue, el Senado, ante la persuasión del Papa, invitó a Belisario a
tomar posesión de la ciudad; lo que hizo en consecuencia: los godos, que no podían hacer
cabeza al mismo tiempo contra el enemigo sin ellos, y los ciudadanos dentro de los muros,
retirándose por el Flaminian, mientras que los romanos entraron por la puerta de Asinarian.
Así fue la ciudad de Roma reunida con el imperio, el 10 de diciembre del presente año, 536,
263
después de haber sido separada de ella por tres años. "- Bower. 46
60. Pero la toma de Roma no fue la destrucción de la nación de los ostrogodos: no fue el
desarraigo del reino ostrogótico. "Desde sus rústicas habitaciones, desde sus diferentes
guarniciones, los godos se reunieron en Rávena para la defensa de su país: y tales fueron sus
números que, después de que un ejército había sido separado para el alivio de Dalmacia, ciento
cincuenta mil hombres de combate marcharon bajo el estándar real "en la primavera, AD 537; y la
nación gótica volvió al asedio de Roma y la defensa de Italia contra los invasores. "Toda la nación
de los ostrogodos se había reunido para el ataque, y se consumió casi por completo en el asedio
de Roma", que continuó durante un año, 537-538. "Un año y nueve días después del comienzo
del asedio, un ejército tan recientemente fuerte y triunfante, quemó sus tiendas y repasó
tumultuosamente el puente de Milvia", y Roma fue entregada el 12 de marzo de 538. "Con el
corazón pesado, los bárbaros deben han pensado, mientras giraban

hacia el norte, sobre las muchas tumbas de hombres valientes que dejaban en esa llanura fatal.
Algunos de ellos deben haber sospechado la melancólica verdad de que habían cavado una
tumba, más profunda y más amplia que todas: la tumba de la monarquía gótica en Italia. "-
264
Hodgkin. 47 Los restos del reino fueron destruidos poco después ". había perdido a su rey
(una pérdida despreciable), su capital, sus tesoros, las provincias de Sicilia a los Alpes y la fuerza
militar de doscientos mil bárbaros,
207
265
magníficamente equipado con caballos y armas. "- Gibbon. 48 Y así fue destruido el
reino de los ostrogodos ante la vengativa arrogancia del papado.
61. Esto abrió completamente el camino para que el obispo de Roma afirmara su
única autoridad sobre las propiedades de la Iglesia. El distrito que rodeaba
inmediatamente a Roma se llamaba ducado romano, y estaba tan ocupado en gran
medida por las propiedades de la Iglesia que el obispo de Roma reclamó autoridad
exclusiva sobre él. "El emperador, de hecho, continuó controlando las elecciones y
haciendo cumplir el pago del tributo por el territorio protegido por las armas imperiales;
pero, por otro lado, el pontífice ejerció una autoridad definida dentro del ducado romano,
y afirmó tener voz en el nombramiento de los funcionarios civiles que administraron el
266
gobierno local ". 49
62. Bajo el protectorado de los ejércitos de Oriente que pronto se fusionaron con el exarca de
Rávena, el papado amplió sus aspiraciones, confirmó sus poderes y fortaleció su situación tanto
espiritual como temporalmente. Siendo por los decretos de los consejos, y el homenaje del
emperador, hizo la cabeza de todo dominio eclesiástico y espiritual en la tierra, y ahora en
posesión del territorio, y ejerciendo una medida de autoridad civil en el mismo, la oportunidad que
ahora cayó a La ambición del obispado de Roma era afirmar, obtener y ejercer la autoridad
suprema en todas las cosas, tanto temporales como espirituales. Y la sanción de esta aspiración
se hizo derivar de la carta de Justiniano, en la que rendía un honor tan distintivo a la sede
apostólica. Es cierto que Justiniano escribió estas palabras sin tal alcance

significado, pero eso no hizo ninguna diferencia; las palabras fueron escritas, y como
todas las otras palabras de importancia similar, podrían ser, y fueron, hechas para que
tengan el significado que el obispo de Roma decida encontrar en ellas.
63. Por lo tanto, el año 538 dC, que marca la conquista de Italia, la liberación de Roma
y la destrucción del reino de los
208
Ostrogoths, es la verdadera fecha que marca el establecimiento de la autoridad temporal del
papado, y el ejercicio de esa autoridad como potencia mundial. Todo lo que se hizo más tarde a
este respecto no fue sino ampliar mediante usurpaciones y donaciones adicionales, los territorios
que el obispo de Roma en este momento poseía, y sobre los cuales afirmó la jurisdicción civil.
Este punto de vista está totalmente respaldado por la siguiente excelente declaración del caso:
"La conquista de Italia por parte de los griegos fue, en gran medida al menos,obra del clero
católico ... El derrocamiento del reino gótico fue para Italia un mal absoluto. Un monarca como
Witiges o Totila pronto habría reparado las travesuras causadas por los degenerados sucesores
de Teodorico, Atalarico y Teodoto. E n su derrocamiento comenzó la política fatal de la sede
romana ... que nunca permitiría que un poderoso reino nativo uniera a Italia, o una gran parte de
ella, bajo un dominio. Sea lo que sea que haya sido para la cristiandad, el papado ha sido el
enemigo eterno e implacable de la independencia y la unidad italianas, y por lo tanto (en cuanto a
que la independencia y la unidad le hayan dado dignidad, peso político y prosperidad) bienestar de
 267
Italia ". - Milman. 50
64. Entonces "comenzó esa política fatal de la sede romana", porque ella era entonces una
potencia mundial, poseía temporalidades sobre las cuales reclamaba y ejercía dominio, y en virtud
de las cuales podía competir con otros dominios, y en el mismo nivel . Y lo que hizo al papado
tanto más dominante en esta política fatal, fue el hecho de que Justiniano se había comprometido
tan plenamente. Cuando el emperador más poderoso que alguna vez se había sentado en el trono
del Este no solo bajo su propia mano rindió un homenaje tan decidido al papado, sino que se
desarraigó

el último poder que se interpuso en su camino, esto para ella era un motivo fuertemente
justificable para su afirmación de dominio sobre todos los demás dominios, y su dominio
en disputa con los poderes de la tierra.
CAPÍTULO XIII - RESTAURACIÓN DEL IMPERIO OCCIDENTAL

Es evidente que como el papado había afirmado hasta ahora, y en realidad había adquirido, el
dominio absoluto sobre todas las cosas espirituales, de ahora en adelante ella reclamaría, y, si la
política astuta y el procedimiento sin escrúpulos fueran de alguna utilidad, en realidad adquiriría el
dominio absoluto sobre todas las cosas. tanto temporal como espiritual. De hecho, como hemos
visto, esto ya fue reclamado, y la historia de Europa durante más de mil de los años siguientes
demuestra abundantemente que el reclamo fue finalmente y completamente establecido.
2. "Roma, celosa de toda soberanía temporal excepto la suya, cedió durante siglos, o más bien
convirtió, a Italia en un campo de batalla para Transalpina y el extraño, y al mismo tiempo
secularizó su propia supremacía espiritual para confundir al sacerdote y al sacerdote. político, para
degradar absolutamente y casi irrevocablemente el reino de Cristo en un reino de este mundo ". -
268
Milman. 1 En adelante, los reyes y los emperadores no eran más que sus herramientas y, a
menudo, sus juguetes; y reinos e imperios sus conquistas, y a menudo solo su tráfico. La historia
de cómo el papado asumió la supremacía sobre reyes y emperadores y cómo ella adquirió la
prerrogativa de dispensar reinos e imperios, no es menos interesante y no menos importante de
saber que la de cómo se estableció su supremacía eclesiástica.
3. El concurso comenzó incluso con Justiniano, que había hecho tanto para exaltar la dignidad
y despejar el camino del papado. Justiniano pronto se enorgulleció de sus habilidades teológicas y
presumió dictar la fe del papado, en lugar de someterse, como antes, a su guía. Y desde 542 dC
hasta el final de su largo reinado en 565, hubo una guerra casi constante, con ventaja alternativa,
entre Justiniano y los papas. Pero mientras los emperadores viven y mueren, mientras el papado
solo vive, la verdadera victoria quedó con ella.
210
4. VIGILIO, NOV. 22, 537, A 555, fue papa cuando el reino ostrogótico fue destruido
en 538; y cuando, después de la aniquilación de las personas mixtas que estaban en
rebelión, el dominio del Imperio del Este fue restaurado formalmente en Italia por el
establecimiento del exarcado de Rávena en 552. "Pagó un precio terrible por su avance -
269
falsa acusación" , cruel opresión, tal vez asesinato ". - Milman. 2 Era el más vacilante
de los papas que aún habían reinado. La guerra entre el papado y Justiniano terminó con
lo que se conoce como los Tres Capítulos. En los escritos de tres hombres que vivieron y
escribieron casi cien años antes, Justiniano encontró lo que proclamó y condenó como
herejía. Los tres hombres habían vivido y escrito antes del Concilio de Calcedonia. Los
tres hombres y sus escritos habían sido notados por el Concilio de Calcedonia; sin
embargo, ese consejo los había aprobado, todo sin condena ni censura. Y ahora, cuando
Justiniano los condenó a todos como heréticos, esto fue sostenido por todos los
ortodoxos como un ataque encubierto al Consejo de Calcedonia, y un debilitamiento de
la autoridad de los consejos generales como tales.
5. "El emperador amenazó con la deposición y el exilio", todos los obispos, sin distinción, que
no aceptarían sus definiciones en cuanto a los Tres Capítulos. Bajo tal alternativa, la nueva "fe"
pronto fue adoptada "por casi todos los obispos de todo el Este. Pero en Occidente se encontró
con no menos vigorosa que la oposición general. Vigilio y los otros obispos de Italia, así como los
de la Galia y África, todos declararon unánimemente en contra de ella, como evidentemente
impactante por lo que llamaron la base misma de la fe católica, la autoridad de los consejos ". -
270
Bower. 3 Esta posición era tanto más esencial para el obispo de Roma, porque el Concilio de
Calcedonia era especialmente el concilio de Lee el Grande, y la fe de Calcedonia era
preeminentemente la fe de Leo como papa.
6. En 543, Justiniano convocó perentoriamente a Vigilio a Constantinopla. En 544 "se puso en
marcha con las imprecaciones del pueblo romano, y atacó con ráfagas de piedras, como el
asesino de Silverius, y un hombre de notoria crueldad ...". Hambruna y

la peste te persigue; el mal nos has hecho; que el mal te alcance donde sea
211
Tú eres. "" Llegó a Constantinopla, estaba entre dos fuegos: si resistía al emperador,
podría ser hecho prisionero y exiliado; si se rendía al emperador, ciertamente sería
repudiado por todo Occidente, y podría perder el trono papal. Al no tener fuerza de
carácter o propósito, buscó alternativamente complacer tanto al emperador como a
Occidente.
7. Vigilio llegó a Constantinopla el 25 de enero de 547. El emperador y la emperatriz lo "recibió
con marcas de respeto poco comunes", pero en la primera ocasión condenó la condena del
emperador a los Tres Capítulos; y excomulgó al patriarca de Constantinopla y a todos los obispos
que habían aceptado la condena de los Tres Capítulos. Luego, "unos meses después, el deseo
que tenía de regresar a Roma prevaleció sobre el respeto que pretendía tener por el Concilio de
Calcedonia y la fe católica:" retiró su excomunión y reunió en Constantinopla un concilio de
setenta obispos, en la cabeza de la cual "emitió su anatema infalible contra los Tres Capítulos"
ellos mismos. Esto provocó una revuelta en todo Occidente, en la que se unieron incluso los
eclesiásticos que habían acompañado al papa a Constantinopla. Luego revocó las declaraciones
de su difunto consejo; y ante la súplica de que no había obispos occidentales presentes en el
concilio tardío, prevaleció en Justiniano para que no lo considerara nada y convocara a un concilio
general.
8. Grandes cantidades de obispos orientales se reunieron para el concilio, en 551, pero solo
unos pocos de Occidente: "algunos de Italia, solo dos de África y ninguno de Illyricum", ni ninguno
de la Galia. El papa se negó a asistir al concilio hasta que llegó un mayor número de obispos
occidentales; y no vendrían más obispos occidentales. Justiniano, al ver que con esta evasión el
papa estaba jugando con él, le puso un nuevo edicto a los Tres Capítulos. Vigilio reunió a tantos
obispos como pudo en un concilio y denunció la "usurpación de la autoridad eclesiástica" por parte
del emperador, y excomulgó a todos los que debían conformarse con el

edicto. Justiniano lo hizo prisionero en Constantinopla; pero escapó a Calcedonia y se refugió allí
en el santuario de Santa Eufemia. El emperador no se atrevió a tratar de sacarlo de allí, y llegó a
un acuerdo con él; revocó su edicto y remitió la pregunta a un consejo, en el que el Papa prometió
estar presente
212
9. Pero cuando el consejo se reunió, en 553, el papa se negó a asistir a menos que estuviera
compuesto por un número igual de obispos del este y del oeste. A esto el emperador estuvo de
acuerdo; pero los obispos orientales protestaron por unanimidad: además, no había posibilidad de
tener un consejo general apropiado compuesto por igual de obispos orientales y occidentales,
porque había muy pocos obispos occidentales presentes. Justiniano envió una embajada al Papa
para persuadirlo de la irracionalidad de su demanda; pero Vigilio se mantuvo firme, insistiendo en
su disposición a reunirse en el consejo "en los términos acordados por él y el emperador".
10. Justiniano finalmente ordenó que el consejo procediera. En consecuencia, ciento sesenta y
cinco obispos orientales se reunieron; mientras que dieciséis obispos occidentales se reunieron
con Vigilio. El consejo del emperador condenó a los Tres Capítulos como heréticos: el consejo del
papa aprobó los Tres Capítulos, por decreto solemne absolviéndolos de toda herejía. Este decreto
se cierra de la siguiente manera:
"De este modo, resolviendo estas cosas con todo cuidado, diligencia y circunspección,
ordenamos y decretamos, statuimus et decernimus, que de ahora en adelante no será lícito
para ninguna persona en órdenes sagradas, digna o distinguida, escribir, hablar o enseñe
algo que toque estos tres capítulos, contrario a lo que tenemos, por nuestra constitución
actual, enseñado y decretado, ni será lícito para nadie, después de esta nuestra definición
actual, mover cualquier pregunta sobre ellos. Pero si hay algo relacionado con ellos dicho,
hecho o escrito, contrario a lo que hemos enseñado y decretado aquí, lo declaramos nulo,
por la autoridad de la sede apostólica, en la cual, por la gracia de Dios, ahora presidimos ".
11. El emperador notificó al papa que debía estar de acuerdo con el decreto del consejo de los
obispos orientales; y que si no hiciera esto, debería ser depuesto y exiliado. El papa respondió
que

como "no podía firmar los actos y decretos de tal asamblea sin renunciar a la santa fe de
Calcedonia, estaba listo para sufrir y sufrir con alegría, tanto el exilio como la muerte por una
causa tan buena. Por lo tanto, fue capturado y enviado de inmediato en el exilio a
"Proconnesus, una isla inhóspita en el Propontis". Los otros obispos occidentales que habían
compuesto el consejo del Papa, también fueron depuestos y exiliados en diferentes lugares.
 12. Después de unos cinco meses en la isla rocosa de su exilio, Vigilio,
213
Al enterarse de que el emperador estaba tomando medidas para deponerlo, y el pueblo de
Roma para elegir un nuevo papa, escribió una carta al patriarca de Constantinopla
informándole que "al examinar los Tres Capítulos con más cuidado y atención (él ya los
había examinado con todo cuidado y atención ( omni undique cantela atque diligentia )
estaba completamente convencido de que habían sido merecidamente condenados, por lo
que no se avergonzó abiertamente de reconocer y reconocer que había hecho algo malo
para defenderlos, imitando allí Austin, que no se avergonzó cuando descubrió la verdad,
condenó y retiró todo lo que había escrito en su contra. Él ... concluye así:
"Hacemos saber a toda la Iglesia Católica que condenamos y anatematizamos todas
las herejías y herejes, a saber, Teodoro de Mopsuestia y sus escritos impíos; los escritos
de Teodoro, contra San Cirilo y el Concilio de Éfeso; y el carta de Maris, la persa, que se
dice que fue escrita por Ibas. Asimismo, anatematizamos a todos los que presuman
defender dichos Capítulos, o los consideremos capaces de ser mantenidos o defendidos.
Reconocemos por nuestros colegas y hermanos, aquellos que los han condenado, y con
estos regalos anulan todo lo que se ha hecho, dicho o escrito por nosotros o por otros
para defenderlos ".
13. Esta carta fue presentada por el patriarca al emperador; pero el emperador no
aceptaría ninguna retractación que no dejara en claro que el Papa condenó a los Tres
Capítulos "como repugnantes de la doctrina de Calcedonia". Por lo tanto el papa
hizo otra, el 23 de febrero de 554, en la que abordó el tema con mayor detalle que en
cualquier otro momento, cerrando de la siguiente manera:
"Por lo tanto, anatematizamos y condenamos los Tres Capítulos impíos mencionados
anteriormente ... en cuanto a lo que nosotros u otros podemos, en cualquier momento,
haber dicho o escrito en defensa de dichos Tres Capítulos impíos, declaramos el todo,
271
por la autoridad de esto nuestra constitución actual, absolutamente nula ". 4
14. Este documento fue completamente satisfactorio para Justiniano; y Vigilio fue llevado de
inmediato a Constantinopla, fue recibido por el emperador con "extraordinarias marcas de honor"
y se le dio la libertad de regresar de inmediato a Roma. Él partió; pero en el viaje murió, a
principios del año 555. Fue sucedido por:
214
PELAGIO, 11 DE ABRIL DE 555, AL 1 DE MARZO DE 560, quien había sido el asistente
cercano y partidario de Vigilio en todo su curso como Papa. En consecuencia, había
cambiado la "fe" exactamente como lo hizo Vigilio en sus muchos cambios, incluso en el
último. Por lo tanto, Justiniano le había prometido el cargo de papa si debía sobrevivir a
Vigilio. Estaba con Vigilio cuando murió, y se apresuró a Roma para asumir el pontificado.
Pero cuando llegó allí, encontró todos los cuerpos en su contra, a causa de su última
condena de los Tres Capítulos. Pero teniendo al emperador a su favor, todo lo que se
requería para que se convirtiera en Papa era un número suficiente de obispos para
ordenarlo. Los cánones requieren que haya al menos tres; pero en toda Italia solo se podían
encontrar dos obispos dispuestos a participar en la ordenación de Pelagio. Estos dos con un
presbítero de Ostia, realizaron la ceremonia; y entonces Pelagio se convirtió en papa.
15. La condición del favor de Justiniano a Pelagio era que debía hacer que la doctrina del
emperador sobre los Tres Capítulos fuera aceptada en todo Occidente, y ahora Pelagio debe
cumplir con su parte del trato. El emperador ordenó a Narses, su representante en Occidente, que
apoyara a Pelagio "con todo su interés y poder. En cumplimiento de la orden del emperador,
Narses no escatimó esfuerzos para reconciliar al pueblo de Roma con su obispo; y tuvo éxito allí
en cuanto a ganar, en muy poco tiempo,

la mayor parte de la nobleza y el clero ". Sin embargo, Narses solo usó la persuasión
para lograr su propósito; y esto no fue lo suficientemente rápido en sus resultados para
satisfacer a Pelagio. Por lo tanto, instó a Narses a usar su autoridad imperial y forzar la
conformidad. Narses objetó , no estar dispuesto a perseguir. Entonces el Papa le escribió
lo siguiente:
"No se alarme ante la charla ociosa de algunos, gritando contra la persecución y
reprochando a la Iglesia, como si se deleitara en la crueldad, cuando castiga con severidades
sanas, o procura la salvación de las almas. Él solo persigue a las fuerzas del mal; pero
restringir a los hombres de hacer el mal, o castigarlos porque lo han hecho, no es
persecución o crueldad, sino amor a la humanidad. Ahora que el cisma, o una separación, de
la sede apostólica, es un mal, nadie puede negar: y que los cismáticos pueden y deben ser
castigados, incluso por el poder secular, se manifiesta tanto en los cánones de la Iglesia
como en las Escrituras.
215
16. "Cierra su carta exhortando a Narses a que detenga a las cabezas del cisma y lo
envíe bajo una fuerte guardia a Constantinopla; asegurándole que no necesita escrúpulo
para usar la violencia, si así se le llama, en el presente caso , ver que el poder civil está
permitido, no, y requerido por los cánones, no solo para aprehender, sino para enviarlo al
exilio y confinarlo en penosas cárceles, aquellos que, disintiendo de sus hermanos,
272
perturban la tranquilidad de la Iglesia ". - Bower. 5
17. Justiniano murió el 14 de noviembre del año 565 d. C. "Su muerte restableció en cierto
grado la paz de la Iglesia y los reinados de sus cuatro sucesores": Justino II, Tiberio, Mauricio y
Focas; y también los reinados de los tres sucesores de Pelagio: Juan III, 18 de julio de 560, a 573;
Benedicto, 3 de junio de 574, al 30 de julio de 578; y Pelagio II, del 28 de noviembre de 578 al 8 de
febrero de 590; "se distinguen por una vacante rara, aunque afortunada, en la historia eclesiástica
273
de Oriente". - Gibbon 6 Sin embargo, la confusión sobre los Tres Capítulos continuó entre el
Papa y muchos obispos; y en 588 comenzó una guerra entre el papa y el patriarca de
Constantinopla por el título de "obispo universal", que, aunque no del mismo feroz

y el orden violento, como lo había sido la guerra entre Justiniano y el papa, no fue menos
importante en el desarrollo del papado y la restauración del Imperio occidental.
18. En 588 se celebró en Constantinopla un consejo para juzgar a cierto Gregorio, patriarca de
Antioquía. Este consejo aprovechó la ocasión para otorgar al patriarca de Constantinopla el título
de obispo universal. "Pelagio, no menos distribuido y preocupado que si toda la fe católica hubiera
estado en juego, o si el concilio hubiera condenado algún artículo fundamental de la religión
cristiana, inmediatamente declarado por la autoridad y en nombre de San Pedro, todo y cada acto
de esa asamblea es absolutamente nulo, excepto la oración a favor de Gregory ". Envió cartas a
Constantinopla, a su representante allí y al patriarca de Constantinopla, en las que acusó al
patriarca "de orgullo y ambición, calificando su intento de" perverso "," detestable "y" diabólico ", y
amenazando con separarse. él mismo de su comunión si no renunciaba inmediatamente al título
274
anticristiano que había asumido de manera impía ". - Bower. 7 Pelagio II murió antes
216
él podría llevar la contienda más lejos; pero su lugar fue más que solo provisto por su
sucesor: GREGORY THE GREAT, SEPT. 3, 590, AL 12 DE MARZO, 604.
19. Aunque Gregory "nunca intentó extender su autoridad mediante ninguna nueva
usurpación o usurpación de los derechos de sus hermanos, incluso de aquellos que
estuvieron sujetos de inmediato a su sede; aunque nunca ejerció o reclamó ninguna nueva
jurisdicción o poder; sin embargo, fue el más afirmador celoso de lo que sus predecesores
habían ejercido, o en cualquier momento reclamado. A menudo declaró que prefería perder la
vida que sufrir la vista de San Pedro para perder cualquiera de los privilegios que había
disfrutado, o el primer apóstol a ser herido o despojado de sus derechos ... Siempre ha sido,
incluso desde los primeros tiempos, una máxima de los papas, nunca separarse de ningún
poder o jurisdicción que sus predecesores habían adquirido, por cualquier medio que
hubieran tenido. lo adquirió, ni renunciar al menor privilegio que cualquiera de sus
275
predecesores, correcto o incorrecto, haya reclamado ". 8
20. "El obispo de Constantinopla ahora se distinguía en todo el Este, con el pomposo
título de patriarca ecuménico o universal; y Gregory descubrió que se había labrado así una y
otra vez, en un juicio que había pronunciado recientemente contra un presbítero acusado de
herejía, y que, a pedido del Papa, había transmitido a Roma. En ese momento Gregorio se
alarmó y, olvidando todos los demás cuidados, como si la Iglesia, la fe, la religión cristiana,
estuvieran en peligro inminente, él despachó a toda prisa un mensajero con cartas a
Sabiniano, su nuncio en Constantinopla, acusándolo de haber presentado "la libertad con la
que Cristo nos ha liberado" para utilizar sus mayores esfuerzos con el emperador, con el
expreso y, sobre todo, con el el obispo mismo, su amado hermano, para desviarlo de usar
cada vez más el título 'orgulloso', 'profano', 'anticristo' de 'obispo universal', que había
asumido en el orgullo de su corazón, para la gran degradación de todo el episcopal o rder El
nuncio, en cumplimiento de sus órdenes, no dejó nada desatendido, lo que pensó que podría
causar alguna impresión en el patriarca, asegurándole que a menos que renunciara al título
odioso que había ofendido al Papa, encontraría en él un formidable antagonista, por no decir
un enemigo irreconciliable ".
 217
21. El patriarca respondió que a pesar de que "lamentaba que su hermano más sagrado de
Roma se hubiera molestado por un título tan inofensivo"; sin embargo, dado que el título "había
sido otorgado, y otorgado por un consejo tan grande, no solo a él, sino a él y a sus sucesores, no
estaba en su poder renunciar a él; ni sus sucesores aceptarían su renuncia si debiera ". La
respuesta del emperador a Gregorio fue solo una exhortación a él a vivir en paz con "el obispo de
la ciudad imperial". Gregory respondió:
"Es muy difícil que, después de habernos separado de nuestra plata, nuestro oro,
nuestros esclavos e incluso nuestras prendas, para el bienestar público, también nos
veamos obligados a separarnos de nuestra fe; porque aceptar ese título impío es
despidiéndonos de nuestra fe ".
22. Como el patriarca no cedería, Gregorio, por su nuncio, lo excomulgó; y luego le escribí
"una carta larga, cargando

el título de patriarca u obispo universal con todos los nombres de reproche e ignominia que
se le ocurrieron: llamándolo "vano", "ambicioso", "profano", "impío", "execrable",
"anticristiano", "blasfemo" 'infernal', 'diabólico'; y aplicando al que lo asumió, lo que dijo el
profeta Isaías de Lucifer: `` ¿A quién imitas al asumir ese título blasfemo? - Quien menos él,
que, hinchado de orgullo, se exaltó a sí mismo por encima de tantas legiones de ángeles, sus
iguales, para que no estuviera sujeto a ninguno, y todos pudieran estar sujetos a él. El
apóstol Pedro fue el primer miembro de la Iglesia universal. En cuanto a Paul, Andrew y John,
solo eran los jefes de congregaciones particulares; pero todos eran miembros de la Iglesia
bajo una sola cabeza, y ninguno se llamaría universal ''. Y a la emperatriz le escribió:
"Aunque Gregory es culpable de muchos grandes pecados, por los cuales bien merece ser
castigado, Peter no es culpable de ningún pecado, ni debe sufrir por los míos. Por lo tanto, una y
otra vez, suplico, suplico y conjuro usted, por el Todopoderoso, no abandone los pasos de sus
antepasados; sino que pise en ellos, corteje y obtenga la protección y el favor de ese apóstol, a
quien no se le robará el honor debido a su mérito, por los pecados de alguien que no tiene mérito,
276
y que tan indignamente le sirve ". 9
23. En el mes de octubre, 602 d. C., el ejército del Danubio se rebeló, declaró que el
emperador Maurice no era digno de reinar y se alzó al
218
comandar un centurión Phocas, y marchó a Constantinopla. La capital se unió a la revuelta; y el
emperador huyó. Él con su familia esperaba encontrar refugio en la iglesia de Santa Eufemia en
Calcedonia; pero por una tempestad fueron llevados a tierra y se refugiaron en la iglesia de San
Autónomo, cerca de Calcedonia. En los juegos que se celebraron en honor a la gran entrada de
Phocas en la capital, el 23 de noviembre, surgió una disputa por la precedencia entre las
facciones del circo. Cuando Phocas decidió a favor de una facción, la otra gritó: "Recuerda que
Maurice todavía está vivo". Esto despertó todos los terribles celos de Phocas. "Los ministros de la
muerte fueron enviados a Calcedonia: arrastraron al emperador

de su santuario: y los cinco hijos de Maurice fueron asesinados sucesivamente ante los ojos de su
agonizante padre. En cada golpe que sentía en su corazón, encontraba fuerzas para ensayar una
eyaculación piadosa: '¡Eres justo, Señor! y tus juicios son justos. Y tal, en los últimos momentos,
fue su rígido apego a la verdad y la justicia que reveló a los soldados la piadosa falsedad de una
enfermera que presentó a su propio hijo en el lugar de un infante real. La trágica escena fue
finalmente cerrada por la ejecución del propio emperador, en el vigésimo año de su reinado y el
sexagésimo tercero de su edad. Los cuerpos del padre y sus cinco hijos fueron arrojados al mar,
sus cabezas fueron expuestas en Constantinopla a los insultos o la piedad de la multitud, y no fue
hasta que aparecieron algunos signos de putrefacción que Phocas conspiró en el entierro privado
277
de estos restos venerables ". - Gibbon. 10
24. La emperatriz y sus tres hijas se habían salvado en el momento de la masacre del
emperador y sus hijos. Sin embargo, poco después, todos fueron enviados por Phocas al
mismo lugar, y fueron "decapitados en el mismo terreno que había sido manchado con la
sangre de su esposo y sus cinco hijos. Después de tal ejemplo, sería superfluo enumerar los
nombres y los sufrimientos de las víctimas más malas. Su condena rara vez fue presionada
por las formas de juicio, y su castigo fue imitado por los refinamientos de la crueldad: ... una
muerte simple y rápida era una misericordia que rara vez podían obtener. El hipódromo, lo
sagrado El asilo de los placeres y la libertad de los romanos, estaba contaminado con
cabezas y extremidades y cuerpos destrozados; y los compañeros de Phocas eran los más
sensibles que ni su favor ni
219
sus servicios podrían protegerlos de un tirano, el digno rival de las Calígulas y los Domitianos
278
de la primera edad del imperio ". 11
25. Sin embargo, sabiendo de estas cosas, el Papa Gregorio Magno elogió a Phocas
literalmente a los cielos. Tan pronto como Phocas se convirtió en el único emperador por la
masacre de todos los posibles demandantes legítimos, envió a Roma y a las otras ciudades
principales de Oriente y Occidente, las imágenes de él y su esposa. En Roma "las imágenes de la

el emperador y su esposa Leontia fueron expuestos en Letrán a la veneración del clero y el

Senado de Roma, y luego depositados en el palacio de los Césares entre los de Constantino
279
y Teodosio ". 12 Y al recibir estas imágenes, el Papa Gregorio Magno escribió a Phocas
así:
"Gloria a Dios en las alturas, quien, como está escrito, cambia los tiempos y elimina a los reyes;
quien ha dado a conocer a todos lo que le gustó hablar por su profeta: El Altísimo gobierna en el
reino de los hombres, y da a quien Él quiera. Varios son los cambios, y muchas las vicisitudes de
la vida humana: el Todopoderoso dando a veces, en su justicia, príncipes para afligir a su pueblo,
y enviando a veces, en su misericordia, príncipes para consolarlos y aliviarlos. hasta ahora han
sido muy afligidos, pero el Todopoderoso te eligió y te colocó en el trono imperial para desterrar,
por tu disposición misericordiosa, todas nuestras aflicciones y penas. Por lo tanto, que los cielos
se regocijen; que la tierra salte de alegría; toda la gente regresa gracias por un cambio tan feliz.
¡Que la república disfrute por mucho tiempo de estos momentos más felices! ¡Que Dios con Su
gracia dirija su corazón en cada buen pensamiento, en cada buena acción! Que el Espíritu Santo
que mora en su seno siempre guíe y ayudarlo, para que pueda, después de ¡Durante un largo
curso de años, pasa de un reino terrenal y temporal a un reino eterno y celestial! "
280
13
26. Antes de que Phocas recibiera esta carta del papa, había enviado una al papa,
diciendo que en su adhesión no había encontrado en Constantinopla ningún nuncio del
papa, y le pidió que enviara una. Esto le dio a Gregory otra oportunidad de elogiar a
Phocas, lo que hizo así:
"¡Qué gracias no estamos obligados a regresar al Todopoderoso, que por fin se
complace en liberarnos del yugo de la esclavitud, y hacernos disfrutar nuevamente de las
bendiciones de la libertad bajo tu imperio! ¡Que tu Serenidad no haya encontrado al
diácono del La visión apostólica que residía según la costumbre en el palacio, no se
debía a ningún abandono en mí; pero a los tiempos, los últimos tiempos más infelices y
calamitosos, cuando los ministros de esta Iglesia rechazaron el cargo que los obligaba a
residir en el
220

281
palacio, e incluso tenían miedo de acercarse a él. 14 Pero ahora que saben que ha complacido
al Todopoderoso, en su bondad y misericordia, colocarte en el trono, ya no temen; pero alégrate y
regocíjate, y, cortejando la oficina que rechazaron antes, vuela a tus pies con alegría inexpresable.
. . . Esperamos que el Todopoderoso, que ha comenzado a aliviarnos, complete lo que ha
comenzado tan felizmente, y que Él, que nos ha dado tan piadosos señores, nos librará de
nuestros crueles enemigos. ¡Que la Santísima Trinidad, por lo tanto, te conceda una larga vida,
que cuanto más tarde hayamos recibido las bendiciones que fluyen de tu piedad, más tiempo
282
podremos disfrutarlas! " 15
27. Al mismo tiempo, escribió también a la nueva emperatriz de la siguiente manera:
"¿Qué lengua puede pronunciar, qué mente puede concebir, el agradecimiento que le debemos
a Dios, quien lo colocó en el trono para liberarnos del yugo con el que hasta ahora hemos sido tan
cruelmente castigados? ¿Que los ángeles den gloria a Dios en el cielo? ; que los hombres
regresen gracias a Dios en la tierra; porque la república se alivia y nuestras penas se
desvanecen.¡Que el Todopoderoso, que en su misericordia los ha convertido en nuestros
emperadores, los convierta también en celosos defensores de la fe católica! sus mentes con celo
y misericordia: con celo para castigar lo que se comete contra Dios; ¡con misericordia para
soportar y perdonar lo que se pueda cometer contra ustedes mismos! Que Él les conceda a usted,
y a nuestro señor más piadoso, un largo reinado, que las comodidades ¡y las bendiciones que
disfrutamos pueden ser largas! Quizás debería haberle rogado que tomara bajo su protección
particular la Iglesia hasta ahora más gravemente afligida del apóstol San Pedro. Pero como sé
que ama a Dios, no necesito pedirle que lo haga. lo que estoy seguro de que está listo para hacer
por su propia cuenta. Por cuanto más le temes a Dios, más debes amar a Su apóstol, a quien se
le dijo: 'Tú eres Pedro', etc., 'A ti te daré', etc. Por lo tanto, no dudo, pero cuídate de obliga y átalo
a ti, por quien serás liberado de tus pecados. Que él, por lo tanto, sea el guardián de tu imperio;
que él sea tu protector en la tierra; que él sea tu abogado en el cielo; para que después de un
largo curso de años puedas disfrutar, en el reino de los cielos, la recompensa que se te debe

allí, para aliviar a tus súbditos de las cargas bajo las que gemían y hacerlos felices en la
283
tierra ". 16
28. Estas alabanzas trajeron rápidamente al papado una recompensa
correspondiente. El nuncio que Gregory envió a Constantinopla en 603, a pedido de
Phocas, era un cierto Bonifacio, un nativo de Roma y un
221
diácono de la Iglesia en Roma. Gregorio el Grande murió el 12 de marzo de 604, y fue
sucedido por - SABINIAN, SEPT. 13, 604, A FEB. 22, 606, que reinó solo un año, cinco
meses y nueve días, y fue sucedido por este mismo nuncio Bonifacio, que se convirtió en
Papa - BONIFACE III, FEB. 19 A NOV. 10, 607.
29. Habiendo sido enviado a Phocas por Gregory bajo cartas como las que Gregory escribió a
Phocas y Leontia, se puede entender fácilmente cuál sería la actitud y el curso de Bonifacio hacia
el nuevo emperador y emperatriz. Y ahora fue elegido para ser Papa, expresamente porque era
"uno que no solo era conocido por Phocas, sino que era muy favorecido tanto por él como por su
esposa. Porque, halagando al usurpador, como Gregory lo había hecho, y conspirando con su
crueldades, si no aplaudiéndole en ellas, mientras que el resto de la humanidad exclamó contra él
como un escandaloso tirano, Bonifacio se había insinuado tanto en sus gracias como para
convertirse en uno de sus principales favoritos, o, como escribe Sigebert, su único favorito, siendo
la única persona en toda la ciudad de Constantinopla que aprobó o pudo disimular para hacer
284
creer al tirano que aprobó su conducta. Solo por ese mérito fue elegido " 17 para el trono
papal". El uso diligente que hizo de la oportunidad que se le cayó en la oficina del nuncio en la
corte de Phocas, puede ser comprendido en cierta medida por el hecho de que, aunque estuvo en
Constantinopla solo aproximadamente un año, y fue papa menos de nueve meses, sin embargo,
mientras fue papa logró obtener de Phocas un edicto que se impuso sobre él y sus sucesores el
título grande e intensamente codiciado de "obispo universal".
30. El patriarca de Constantinopla en este momento, Cyriacus, había sufrido el desagrado de
Phocas al proteger a la emperatriz, la viuda de Maurice, y a sus hijas. Y ahora Bonifacio tenía "no

pronto se encontró investido de la dignidad papal que, aprovechando la parcialidad y el

favor de Phocas para él, y su aversión y odio al patriarca Cyriacus, no solo prevaleció
sobre el tirano para revocar el decreto que establecía el título de universal obispo en el
obispo de la
222
ciudad imperial; pero obtenido . . un nuevo decreto, estableciéndose en sí mismo y sus
sucesores ese mismo título ".
31. "Tan pronto como el edicto imperial, que le otorgó el título de obispo universal, y lo
declaró jefe de la Iglesia, fue llevado a Roma, que, reuniendo un concilio en la basílica de
San Pedro, compuesto por setenta y dos obispos, treinta -cuatro presbíteros, y todos los
diáconos y el clero inferior de la ciudad, actuó allí como si no hubiera sido investido solo con
el título (aunque Phocas probablemente no quería otorgarle más), sino con todo el poder de
un obispo universal. , con toda la autoridad de un jefe supremo, o más bien un monarca
absoluto de la Iglesia, ya que mediante un decreto que emitió en ese consejo, se "pronunció",
"declaró" y "definió" que no hay elección de obispo a partir de entonces debe considerarse
legítimo y bueno, a menos que sea hecho por el pueblo y el clero, aprobado por el príncipe o
señor de la ciudad, y confirmado por el Papa que interponga su autoridad en los siguientes
285
términos: 'Lo haremos y mandaremos - valumus et jubemus. '" 18
32. Así fue el título y el poder hasta ahora reclamados de obispo universal, o jefe de toda la
Iglesia, oficial y legalmente establecidos sobre el obispo de Roma. Y por lo tanto, a través de
Bonifacio III ocupó el cargo papal por un período de tiempo tan breve, "sin embargo, se puede
decir realmente que solo a él el romano ve debe más que a todos sus predecesores juntos". Ese
título, otorgado oficial y legalmente ", debía su original al peor de los hombres; fue adquirido por
los medios más bajos, halagando a un tirano en su maldad y tiranía; y fue en sí mismo, si estamos
a juicio de Gregorio el Grande, "anticristiano", "herético", "blasfemo", "diabólico". "Y así, en el
palacio de los Césares, el lugar de la imagen de Focas entre los de Constantino y Teodosio, era
perfectamente apropiado, como símbolo de la igualdad de Phocas con esos dos en la fabricación
de

el papado ¡Y cuán adecuada es la mano de obra para los trabajadores: el papado:

Constantino, Teodosio y Focas!
33. El centro de movimiento en el desarrollo del papado se encuentra a continuación
en Italia; y en una serie de circunstancias a través de las cuales el papado asegura la
independencia del Imperio del Este, y que termina solo en la afirmación de la supremacía
del papado sobre los reinos e imperios en la restauración del Imperio Occidental.
223
34. En el año 568 dC los lombardos habían invadido Italia, y durante casi veinte años
causaron tanta devastación que incluso el Papa pensó que el mundo estaba llegando a su
fin. El poder imperial de Oriente era tan débil que la defensa de Italia recayó exclusivamente
en el exarca de Rávena y el papa. Y como "la muerte de Narses había dejado a su sucesor,
el exarca de Rávena, solo la dignidad de un soberano que era demasiado débil para ejercer
286
para cualquier propósito útil del gobierno" ( Milman 19), solo el Papa se convirtió en el
principal defensor de Italia. En 594 Gregorio el Grande concluyó un tratado de paz con los
lombardos; y "el papa y el rey de los lombardos se convirtieron en verdaderos poderes en el
287
norte y centro de Italia". 20 Incluso en ese momento el Papa ignoró hasta ahora el poder
del emperador oriental para enviar "cartas al rey Childebert y la reina Brunehaut, con el
aparente pretexto de recomendar un sacerdote que envió a los obispos de la Galia; pero en
288
realidad para solicitar su ayuda ". - De Cormenin. 21
35. La esposa del rey de los lombardos era católica y, por influencia de Gregorio,
"solemnemente colocó a la nación lombarda bajo el patrocinio de San Juan Bautista. En
Monza construyó en su honor la primera iglesia lombarda, y el palacio real cerca de él ". A
partir de esto, los lombardos pronto se convirtieron en católicos; pero aunque esto fuera así,
no sufrirían que el sacerdocio participara en los asuntos del reino. "Nunca admitieron a los
289
obispos de Italia a un asiento en sus consejos legislativos". - Gibbon 22 Y aunque bajo el
dominio lombardo "los italianos disfrutaron de un gobierno más suave y equitativo que
cualquiera de los otros reinos que se habían fundado en las ruinas del
imperio, "esta exclusión del clero de los asuntos del estado estaba en contra de ellos
ahora, aunque católicos, como su arrianismo había estado en contra de ellos antes; y los
papas siempre esperaban ansiosamente que los expulsaran por completo de Italia.
36. En 728 se publicó en Italia el edicto del emperador oriental que abolía el culto a
las imágenes. El papa defendió las imágenes, por supuesto, y "los italianos juraron vivir y
morir en defensa del papa y las imágenes sagradas". Y así comenzó una guerra que en
224
Su naturaleza y sus consecuencias eran, en todos los sentidos, características del
papado. Estableció el culto a las imágenes, como un artículo de fe católica; desarrolló la
supremacía del papa en los asuntos temporales.
37. "La primera introducción de una adoración simbólica fue en la veneración de la cruz y de
290
las reliquias". - Gibbon 23 Y la primera introducción de la cruz como símbolo visible fue de
Constantino. Es cierto que el signo de la cruz se usó ya en los días de Tertuliano; pero era solo
una señal, hecha con un movimiento de la mano sobre la frente o el pecho. Constantino amplió
esto mediante la introducción de la cruz visible en sí: en el Labarum. Erigió en Roma su propia
estatua, "con una cruz en su mano derecha, con una inscripción que refería la victoria de sus
brazos y la liberación de Roma a ese signo saludable, el verdadero símbolo de la fuerza y el
coraje. El mismo símbolo santificó el los brazos de los soldados de Constantino; la cruz brillaba en
sus cascos, estaba grabada en sus escudos, estaba entretejida en sus estandartes; y los
emblemas consagrados que adornaban a la persona del emperador solo se distinguían por
materiales más ricos y una mano de obra más exquisita.
38. "Pero el estándar principal que mostraba el triunfo de la cruz fue el Labarum ... Se describe
como una pica larga interceptada por una viga transversal. El velo de seda que colgaba de la viga
estaba curiosamente forjado con las imágenes de la cruz. monarca reinante y sus hijos. La cumbre
del lucio sostenía una corona de oro que encierra el misterioso
monograma, a la vez expresivo de la figura de la cruz y las letras iniciales del nombre de
Cristo. "La base de todo esto fue la ficción y la impostura de la" visión de la cruz "de
Constantino. Y, de ella" la Iglesia Católica , tanto de Oriente como de Occidente, ha
291
adoptado un prodigio que favorece, o parece favorecer, el culto popular de la cruz ".
24
39. Bajo el patrocinio de Constantino también, "el emperador en Roma erigió
magníficas iglesias adornadas con imágenes e imágenes, donde el obispo se sentó en
un alto trono, rodeado de sacerdotes inferiores, y realizaba ritos tomados del espléndido
292
ceremonial del templo pagano". - Lawrence 25 "Al principio el experimento se hizo
con
225
precaución y escrúpulo; y se permitió discretamente a los venerables cuadros instruir a los
ignorantes, despertar el frío y gratificar los prejuicios de los prosélitos paganos. Por una
progresión lenta, aunque inevitable, los honores del original fueron transferidos a la copia: el
cristiano devoto rezó ante la imagen de un santo; y los ritos paganos de genuflexión,
luminarias e incienso volvieron a invadir la Iglesia católica. Los escrúpulos de la razón o la
piedad fueron silenciados por la fuerte evidencia de visiones y milagros; y las imágenes que
hablan, se mueven y sangran deben estar dotadas de una energía divina y pueden
considerarse como los objetos apropiados de la adoración religiosa.
40. "El uso e incluso el culto a las imágenes se estableció firmemente antes de finales del
siglo VI; la cálida imaginación de los griegos y los asiáticos los apreciaba con cariño; el Panteón y
el Vaticano estaban adornados con los emblemas de una nueva superstición ... El estilo y los
sentimientos de un himno bizantino declararán cuán lejos se alejó su adoración de la idolatría más
grosera: "¿Cómo podemos nosotros, con ojos mortales, contemplar esta imagen, cuyo esplendor
celestial el huésped del cielo presume no contemplar? El que habita en el cielo condesciende este
día para visitarnos por su venerable imagen. El que está sentado sobre los querubines nos visita
hoy con una imagen que el Padre ha delineado con su mano inmaculada; que ha formado de
manera inefable;

y que santificamos al adorarlo con miedo y amor. "" Gibbon.

293
26
41. Así se mantuvo la idolatría católica cuando los mahometanos, con igual desprecio por las
imágenes y sus fieles, invadieron los desiertos de Arabia. Y bajo la influencia de la acusación de
idolatría que los musulmanes instaron incesantemente contra los católicos, algunos comenzaron a
despertar a la idea de que tal vez la acusación era cierta. "Los triunfantes musulmanes, que
reinaron en Damasco y amenazaron a Constantinopla, arrojaron en la escala de reproche el peso
acumulado de la verdad y la victoria. Las ciudades de Siria, Palestina y Egipto habían sido
fortificadas con las imágenes de Cristo, Su madre y Su santos: y cada ciudad presumía de la
esperanza o promesa de una defensa milagrosa. En la rápida conquista de diez años, los árabes
sometieron esas ciudades y estas imágenes; y, en su opinión, el Señor de los ejércitos pronunció
226
un juicio decisivo entre la adoración y el desprecio de estos ídolos mudos e inanimados.
En esta temporada de angustia y consternación, la elocuencia de los monjes se ejerció
en la defensa de las imágenes. Pero ahora se les opusieron los murmullos de muchos
cristianos simples o racionales, que apelaron a la evidencia de textos, de hechos y de
294
los tiempos primitivos; y secretamente deseaba la reforma de la Iglesia ". 27
42. Así comenzó la controversia iconoclasta, entre los fieles y los que rompieron las
imágenes, que continuó con furia sangrienta y constante durante ciento veinte años: 726-846; y
que finalmente resultó en el triunfo del culto a las imágenes y la "religión de Constantino". En el
año 726, Leo III, "el Isauriano", como emperador, ascendió al trono del Este. "Comenzó en 727-
730 la famosa reforma iconoclasta. Ordenó que las imágenes se rompieran en pedazos; las
paredes de las iglesias fueran encaladas; y procesó con vigor honesto pero imprudente su diseño
de extirpar la idolatría. Pero una feroz disensión a la vez se extendió por toda la cristiandad: los
monjes y la gente se levantaron en defensa de sus imágenes e imágenes, y el emperador, incluso
en su propia capital, fue denunciado como un hereje y un tirano.
Imagen del Salvador, famosa por sus poderes milagrosos, sobre la puerta del palacio
imperial llamada Puerta de Bronce desde los ricos azulejos de bronce dorado que
cubrían su magnífico vestíbulo. El emperador ordenó que la figura sagrada se derribara y
se rompiera en pedazos. Pero la gente de todas partes de la ciudad voló en defensa de
su ídolo favorito, cayó sobre los oficiales y mató a muchos de ellos.
43. "Las mujeres eran incluso más violentas que los hombres. Como furias se
apresuraron al lugar, y al encontrar a uno de los soldados involucrados en el trabajo no
autorizado en la parte superior de la escalera, lo bajaron y lo destrozaron mientras él
yacía magullado en el suelo. "Así", exclama el piadoso analista, "el ministro de la
injusticia del emperador cayó de inmediato desde lo alto de la escalera hasta el fondo del
infierno". Luego, las mujeres volaron a la gran iglesia, y al encontrar al patriarca
iconoclasta que oficiaba en el altar, lo abrumaron con una lluvia de piedras y mil nombres
desproporcionados. Escapó, magullado y desmayado, del edificio. Ahora los guardias
fueron llamados y la insurrección femenina
227
295
suprimido pero no hasta que varias de las mujeres perecieron en la refriega. "- Lawrence.
28" La ejecución de los edictos imperiales fue resistida por frecuentes tumultos en
Constantinopla y las provincias; la persona de Leo estaba en peligro, sus oficiales fueron
masacrados y el entusiasmo popular fue sofocado por los esfuerzos más fuertes del poder
296
civil y militar ". - Gibbon. 29
44. Cuando el decreto de Leo contra el culto a las imágenes fue publicado en Occidente, "las
imágenes de Cristo y la Virgen, de los ángeles, mártires y santos, fueron abolidas en todas las
iglesias en Italia"; y el emperador amenazó al papa que si no cumplía con el decreto, debería ser
degradado y enviado al exilio. Pero el papa - GREGORIA II, 19 DE MAYO DE 715, A FEB. 20,
732, defendió firmemente el culto a las imágenes y envió cartas pastorales a toda Italia,
exhortando a los fieles a hacer lo mismo. "A esta señal, Rávena, Venecia y las ciudades del
exarcado y Pentápolis se adhirieron a la causa de las imágenes religiosas; sus militares

la fuerza por mar y tierra consistía, en su mayor parte, en los nativos; y el espíritu de
patriotismo y celo se transfundió en los mercenarios extraños. Los italianos juraron vivir y
morir en defensa del papa y de las imágenes sagradas. . . . Los griegos fueron
derrocados y masacrados, sus líderes sufrieron una muerte ignominiosa y los papas,
aunque inclinados a la misericordia, se negaron a interceder por estas víctimas culpables
".
45. En Rávena, 729 d. C., los disturbios y los enfrentamientos sangrientos fueron tan grandes
que incluso el exarca, el representante personal del emperador, fue asesinado. "Para castigar este
hecho flagrante y restaurar su dominio en Italia, el emperador envió una flota y un ejército al Golfo
Adriático. Después de sufrir los vientos y las olas con mucha pérdida y demora, los griegos
descendieron en el vecindario de Rávena. ... En un día muy reñido, cuando los dos ejércitos
cedieron y avanzaron alternativamente, se vio un fantasma , se escuchó una voz, y Ravenna fue
victoriosa por la seguridad de la victoria. Los extraños se retiraron a sus barcos, pero la populosa
costa. derramó una multitud de botes; las aguas del Po estaban tan profundamente infectadas con
sangre que durante seis años el prejuicio público se abstuvo de los peces del río; y la institución
de un
228
La fiesta anual perpetuaba el culto a las imágenes y el aborrecimiento del tirano griego. En medio
del triunfo de las armas católicas, el pontífice romano convocó un sínodo de noventa y tres
obispos contra la herejía de los iconoclastas. Con su consentimiento, pronunció una excomunión
general contra todos los que, de palabra o de hecho, deberían atacar las tradiciones de los Padres
y las imágenes de los santos ".
297
30
46. Como ya se dijo, Gregorio II ahora era Papa. Vale la pena exponer aquí algunos
de sus argumentos en favor de la adoración de las imágenes, para que se pueda ver
cuán ciertamente idólatra es el uso de imágenes en la Iglesia Católica. En 730 Gregorio
II escribió al emperador León III así:
"Diez años, por la gracia de Dios, has caminado hacia la derecha y no has mencionado las imágenes
sagradas; pero ahora afirmas que toman el lugar de los ídolos, y que aquellos que los veneran son idólatras y
quieren

ellos para ser completamente apartados y destruidos. No le temes al juicio de Dios, y esa ofensa será
dada no solo a los fieles, sino también a los incrédulos. Cristo prohíbe nuestra ofensa incluso lo más
mínimo. y has ofendido al mundo entero, como si no tuvieras que morir y dar cuenta. Usted escribió: '
No podemos, según el mandato de Dios (Ex. 20: 4), adorar cualquier cosa hecha por la mano del
hombre, ni ninguna semejanza de lo que está en el cielo o en la tierra. Solo demuéstrame quién me ha
enseñado a adorar () cualquier cosa hecha por las manos del hombre, y luego aceptaré que es la
voluntad de Dios ''. Pero, ¿por qué usted, emperador y jefe de los cristianos, no ha cuestionado a los
sabios sobre este tema antes de molestar y desconcertar a los pobres? Podrías haber aprendido de
ellos con respecto a qué tipo de imágenes hechas con manos Dios dijo eso. Pero ha rechazado a
nuestros Padres y médicos, aunque con su propia suscripción aseguró que los seguiría. Los santos
Padres y doctores son nuestra escritura, nuestra luz y nuestra salvación, y los seis sínodos nos han
enseñado (eso); pero no recibes su testimonio. Me veo obligado a escribirle sin delicadeza o
aprendizaje, ya que usted tampoco es delicado ni aprendido; pero mi carta aún contiene la verdad
divina.
"Dios dio esa orden debido a los idólatras que tenían la tierra prometida en posesión y
adoraban a los animales de oro, etc., diciendo: 'Estos son nuestros dioses, y no hay otro
Dios'. A causa de estos diabólicos, Dios nos ha prohibido adorarlos ... Moisés deseaba
ver al Señor, pero se le mostró solo por detrás. A nosotros, por el contrario, el Señor se
mostró perfectamente, ya que el Hijo de Dios se hizo hombre ... de todas partes
229
los hombres ahora vinieron a Jerusalén para verlo, y luego lo representaron y lo representaron ante
otros. Del mismo modo, han representado y representado a James, Stephen y los mártires; y los
hombres que abandonan la adoración del diablo, han venerado estas imágenes, pero no absolutamente
(con latria), sino relativamente. . . . ¿Por qué, entonces, no hacemos representación de Dios el Padre?
La naturaleza divina no puede ser representada. Si lo hubiéramos visto, como tenemos al Hijo, también
podríamos hacer una imagen de Él . . . . Usted dice: 'Adoramos piedras y paredes y

tableros ". Pero no es así, oh emperador; pero nos sirven para recordar y alentar,
elevando nuestros espíritus lentos hacia arriba por aquellas (personas) cuyos nombres
llevan las imágenes y cuya representación son. Y no los adoramos como a Dios, como tú
sostienes; ¡Dios no lo quiera! Porque no ponemos nuestra esperanza en ellos; y si hay
una imagen del Señor, decimos: Señor Jesucristo, ayúdanos y sálvanos. En una imagen
de su santa madre, decimos: Santo Dios portador, ruega por nosotros con tu Hijo; Y así
con un mártir. . . . Hubiera sido mejor para ti haber sido un hereje que un destructor de
298
imágenes ". 31
47. En esta crisis, el papado formó una alianza con los lombardos, quienes se
alegraron de la oportunidad ofrecida en un celo por el culto de las imágenes para
apoderarse de los territorios italianos del emperador oriental. Mediante esta alianza "toda
Italia, entusiasmada por el pontífice, resolvió liberarse del dominio de los emperadores
299
griegos". - De Cormenin. 32 Esta alianza, sin embargo, no duró mucho: cada poder,
los lombardos y el papado, se determinó que poseía la mayor cantidad de Italia posible,
había una irritación constante que finalmente culminó en hostilidades abiertas, y los
lombardos invadieron el país. territorio papal en AD 739. ¿Y ahora qué podría hacer el
papa? No podía apelar a su enemigo que rompe imágenes, el emperador. Los
lombardos, aunque amigos de las imágenes, ahora también eran enemigos del papa.
¿Qué se puede hacer?
48. Charles Martel, el alcalde del palacio del reino franco, había ganado una gloria
mundial por su victoria tardía, 732, sobre los musulmanes en Tours. De todos los
bárbaros, los francos eran los
230
primero quienes se habían convertido al catolicismo, y desde entonces habían sido obedientes
hijos de la Iglesia. El papa, ahora - GREGORIA III, 18 DE MARZO DE 732, A NOV. 27, 741
determinó apelar a Charles por ayuda contra esta afirmación del dominio lombardo. Envió a
Charles las llaves del "sepulcro de San Pedro"; algunas presentaciones de las cadenas con las
que "Peter había sido atado"; y, más importante que todos, como legítimo heredero de la autoridad
de

En la antigua república romana, presumió otorgar a Charles Martel el título de cónsul romano.
"A lo largo de estas transacciones, el Papa parece en realidad, si no abiertamente, un poder
independiente, ligado con los aliados o los enemigos del imperio, como podría satisfacer las
exigencias de la época". Y ahora, "el papa, como un potentado independiente, está formando
300
una alianza con un soberano transalpino para la liberación de Italia". - Milman. 33
49. Los lombardos también enviaron a Charles con contra-negociaciones. Esto lo
sabía el Papa, y le escribió a Charles que en Italia los lombardos lo trataban con
desprecio y le decían: "Déjalo venir, este Charles, con su ejército de francos; si puede,
deja que te rescate de nuestras manos". ; " y luego Gregory se lamenta y le ruega a
Charles lo siguiente:
"¡Oh pena indescriptible, que esos hijos tan insultados no hagan ningún esfuerzo por defender
a su santa madre, la Iglesia! No es que San Pedro no pueda proteger a sus sucesores y vengarse
de sus opresores, sino que el apóstol está poniendo la fe de sus seguidores a juicio. No crean en
los reyes lombardos, que su único objetivo es castigar a sus súbditos refractarios, los duques de
Spoleto y Benevento, cuyo único delito es que no se unirán a la invasión y saqueo de la sede
romana. ¡Oh, mi hijo cristiano, algún oficial fiel, que puede informarte verdaderamente la situación
de los asuntos aquí; que puede contemplar con sus propios ojos las persecuciones que estamos
soportando, la humillación de la Iglesia, la desolación de nuestra propiedad, el dolor de los
peregrinos que frecuentan nuestro santuario. No cierren sus oídos contra nuestra súplica, para
que San Pedro no cierre contra ustedes las puertas del cielo. Los conjuro por el Dios vivo y
verdadero, y por las llaves de San Pedro, para no preferir la alianza de los lo Respeta el amor del
gran apóstol, pero apresúrate, apúrate a nuestro socorro para que podamos decir con el profeta:
301
'El Señor nos ha escuchado en el día de la tribulación, el Dios de Jacob nos ha protegido' ". 34
231
50. Los embajadores y las cartas del Papa "fueron recibidos por Charles con reverencia
decente; pero la grandeza de sus ocupaciones y la brevedad de su vida, impidieron su injerencia
en los asuntos de Italia, excepto por una mediación amistosa e ineficaz".

302
- Gibón. 35 Pero los asuntos pronto dieron un giro tan grande en Francia que el
deseo largamente deseado del papado fue recompensado con abundante fruto. Charles
Martel era simplemente duque o alcalde del palacio, bajo los reyes de Francia. Murió el
21 de octubre de 741. Gregorio III murió el 27 de noviembre del mismo año, y fue
sucedido por - ZACHARIAS, NOV. 30, 741, AL 14 DE MARZO DE 752. Sin ayuda
inmediata proveniente de Francia, Zacharias hizo gestiones a los lombardos, y se
concluyó un tratado de paz durante veinte años entre el reino de Lombardía y "el ducado
de Roma".
51. Charles Martel dejó dos hijos, Carloman y Pipino. Carloman siendo el anciano fue su
sucesor en el cargo; pero había estado en el lugar por un tiempo, antes de renunciar a su
hermano, y convertirse en monje, AD 747. Los últimos acontecimientos en Italia y el prestigio que
el Papa había ganado por ellos, ejerció una poderosa influencia en Francia. ; y como el Papa ya
había deseado una alianza con Charles Martel, quien, aunque no poseía el título, poseía toda la
autoridad de un rey, Pipino, su sucesor, concibió la idea de que tal vez podría asegurar la sanción
papal asumiendo el cargo. título de rey con la autoridad que ya poseía. Pipino, por lo tanto, envió a
dos eclesiásticos para consultar al Papa sobre si podría no ser el rey de Francia. Zacharias
respondió: "que la nación podría unir legalmente, en la misma persona, el título y la autoridad del
rey; y que el desafortunado Childeric, víctima de la seguridad pública, debe ser degradado,
afeitado y confinado en un monasterio por el resto Los francos aceptaron una respuesta tan
agradable a sus deseos como la opinión de un casuista, la sentencia de un juez o el oráculo de un
profeta ... y Pipino fue exaltado con un escudo por el sufragio de un pueblo libre, acostumbrado a
obedecer sus leyes y marchar bajo su estándar "; y el 7 de marzo de 752 fue proclamado rey de
los francos. - Gibbon
303
36
52. Zacharias murió el 14 de marzo del mismo año y fue sucedido.
por
232
STEPHEN II, quien murió el cuarto día después, y antes de su consagración, y STEPHEN III se
convirtió en Papa, el 26 de marzo. Astolph era ahora el rey de los lombardos. Se había declarado
abiertamente enemigo del papa; y estaba decidido a hacer no solo los territorios del exarcado,
sino también los del papa. El papa envió embajadores, y el tratado de paz se renovó por "cuarenta
años"; "pero en cuatro meses, el lombardo volvió a estar en armas. En términos de contumencia y
amenaza, exigió la sumisión inmediata de Roma y el pago de un gran tributo personal, un
impuesto de votación para cada ciudadano". El papa volvió a enviar embajadores; pero fueron
tratados con desprecio, y Astolph invadió el territorio del exarcado y asedió la capital, Ravenna.
53. "Eutiquio, en este momento exarca, defendió el lugar durante algún tiempo con gran
resolución e intrepidez; pero, al encontrar a sus hombres bastante cansados, ya que la guarnición
era pequeña, por los repetidos ataques del enemigo y desesperado por el alivio, él finalmente lo
abandonó y regresó, llevando consigo todos los hombres y efectos que pudo, por mar a
Constantinopla. Aistulphus, se convirtió así en dueño de la metrópoli del exarcado, redujo, casi sin
oposición, las otras ciudades y toda la Pentápolis, que él añadió a su reino y elevó, con esa
adición, el poder de los lombardos al nivel más alto que había alcanzado desde la primera vez que
ingresaron a Italia. Así terminó el exarcado de Rávena; y, con el exarcado, el el esplendor de esa
antigua ciudad, que había sido desde la época de Valentiniano la sede de los emperadores de
Occidente, como lo fue después de los reyes góticos y, tras su expulsión, de los exarcas que
residían allí, tuvo, por el espacio de ciento ocho siete años, mantuvo el poder y la autoridad de los
304
emperadores en Occidente ". - Bower. 37
54. Astolph, habiendo suplantado así al exarca, reclamó como su sucesor, los
territorios del papa, incluso a la propia Roma. El emperador oriental envió un embajador
a través de Roma, con quien el papa envió a su hermano, a Astolph para pedirle que
enviara un representante a Constantinopla para arreglar los términos entre los
lombardos y el Imperio del Este.
233

Astolph los despidió con palabras bonitas; Pero al ver al Papa intrigante con el
emperador, envió un mensajero al Papa y a los romanos exigiéndoles que reconocieran
su autoridad. Se negaron positivamente. Astolph con su ejército se acercó a Roma para
hacer cumplir su demanda. "El papa hizo un llamamiento al cielo, al atar una copia del
305
tratado, violado por Astolph, a la santa cruz". - Milman. 38 Astolph presionó el
asedio. El caso del Papa volvió a ser desesperado.
55. Le escribió a Pipino, pero no obtuvo respuesta. En su angustia, escribió incluso a
Constantinopla, pero mucho menos desde allí había una respuesta. Luego decidió ir
personalmente a Pipino y pedirle ayuda. Estuvo presente en la corte del papa un embajador
de la corte de Francia, bajo cuya protección Stephen se colocó, y viajó abiertamente a través
de los dominios de Astolph. El 15 de noviembre de 752 ingresó a los dominios franceses.
Fue recibido en la frontera por uno de los clérigos y un noble, con órdenes de llevarlo a la
corte del rey. A cien millas del palacio se encontró con el príncipe Carlos, luego el poderoso
Carlomagno, con otros nobles que lo escoltaron en su camino. A tres millas del palacio, el
propio rey, con su esposa y familia, y una gran cantidad de nobles, se encontraron con
Stephen. "Cuando el papa se acercó, el rey desmontó de su caballo y se postró en el suelo
delante de él. Luego caminó al lado del palfrey del papa. El papa y los eclesiásticos
estallaron de inmediato en himnos de acción de gracias, y así cantaron A medida que
avanzaban, llegaron a la residencia real.
56. "Stephen no perdió tiempo en anunciar el objeto de su visita. Imploró la interposición
inmediata de Pipino para hacer cumplir la restauración de San Pedro ... Pepin juró de inmediato
306
cumplir con todos los pedidos del Papa". 39 "Incluso hizo de antemano una donación a San
Pedro de varias ciudades y territorios, que todavía estaban bajo el dominio de los lombardos. La
escritura fue entregada solemnemente, y Pipino la firmó, en su propio nombre y en el de sus dos
307
hijos, Charles y Carloman ". - De Cormenin. 40 Como el invierno hizo impracticables todas las
operaciones militares, Pipino invitó al papa "a París, donde se instaló en la abadía de St. Denys".

57. Pipino ya había sido ungido por un obispo en Francia, pero

234
esto no fue suficiente; el papa también debe ungirlo, y luego ante esta afirmación de que el
rey de los francos sostuvo su reino por la gracia del obispo de Roma. En el monasterio de St.
Denys, Stephen III colocó la diadema en la cabeza de Pipino, lo ungió con el aceite sagrado,
confirmó la soberanía en su casa para siempre y pronunció una maldición eterna sobre todos
los que deberían intentar nombrar a un rey de Francia. de cualquier otro que no sea la raza
de Pipino. El papa fue atacado con una enfermedad peligrosa que lo mantuvo en la capital de
Francia hasta mediados de 753.
58. En esta misma ocasión, el papa, como jefe de la república restaurada de Roma,
renovó a Pipino el título romano y la dignidad de patricio, que, al igual que el de cónsul,
había sido conferido a Charles Martel. También otorgó el mismo título a los dos hijos de
Pipino, "para prometerles que defenderán la ciudad santa". Las insignias de la nueva
oficina eran las llaves del santuario de San Pedro, "como prenda y símbolo de
soberanía"; y una pancarta "santa" que era su "derecho y deber desplegar" en defensa
de la Iglesia y la ciudad de Roma.
59. El emperador Leo murió en 741, y fue sucedido por su hijo, Constantino V, el 18 de junio.
Mientras Constantino estaba ausente en una expedición contra los sarracenos, un rival defendió la
causa de las imágenes, usurpó el trono y restauró triunfalmente la adoración de las imagenes.
Constantino regresó con su ejército y salió victorioso contra el usurpador y su causa. Había sido el
propósito del emperador Leo "pronunciar la condena de las imágenes como un artículo de fe, y
por la autoridad del consejo general"; y ahora su hijo cumplió ese propósito. Convocó un consejo
general en Constantinopla en 754, compuesto por trescientos treinta y ocho obispos. Después de
seis meses de deliberaciones, en una larga disquisición dieron su "decreto unánime de que todos
los símbolos visibles de Cristo, excepto en la eucaristía, eran blasfemos o heréticos; que el culto a
la imagen era una corrupción del cristianismo y una renovación del paganismo; eso todos esos
monumentos de idolatría deberían romperse o borrarse, y que aquellos que deberían

negarse a entregar los objetos de su superstición privada eran culpables de

308
desobediencia a la autoridad de la Iglesia y al emperador ". - Gibbon. 41
235
60. "La paciente Oriente abjuró, con renuencia, sus imágenes sagradas; fueron apreciadas
309
con cariño y vigorosamente defendidas por el celo independiente de los italianos". 42 El
decreto del concilio se hizo cumplir por todo el poder del emperador en la amarga persecución. Él
"exigió a todos los obispos y a los monjes más distinguidos un consentimiento por escrito al
decreto de su sínodo. No sabemos que un solo hombre entre los obispos y el clero secular de todo
el reino [bizantino] se negó; pero tanto más fervientemente fue la oposición hecha por muchos
310
monjes ". - Hefele 43
61. Mientras tanto, Astolph había persuadido a Carloman de que abandonara su monasterio y
fuera a la corte de Pipino para contrarrestar la influencia del papa y, de ser posible, ganar a Pipino
para la causa de los lombardos. Pero el desafortunado Carloman fue de inmediato encarcelado
"de por vida", y su vida terminó en pocos días. En septiembre y octubre de 753, Pipino y el papa
marcharon a Italia contra Astolph, quien se refugió en Pavía. Avanzaron hasta los muros de esa
ciudad: y Astolph se alegró de comprar una paz ignominiosa, prometiéndose, bajo juramento,
restaurar el territorio de Roma.
62. Pipino regresó a su capital; y Stephen se retiró a Roma. Pero Pipino apenas estuvo fuera
de su alcance, cuando Astolph volvió a estar bajo los brazos y se dirigía a Roma. Marchó hasta
las mismas puertas de la ciudad y exigió la rendición del papa. "Exigió que los romanos
entregaran al papa en sus manos, y en estos términos solo le ahorraría a la ciudad. Astolph
311
declaró que no dejaría al papa un pie de tierra". - Milman. 44
63. Stephen se apresuró a enviar mensajeros con una carta a Pipino en la que el Papa le
recordó que San Pedro le había prometido vida eterna a cambio de un voto que había hecho para
hacer una donación a San Pedro. Le dijo a Pipino que se arriesgaba a la condenación eterna al no
apresurarse a cumplir su voto; y que como Pedro tenía la escritura de Pipino al voto, si no lo
cumplía, el apóstol lo presentaría en su contra en el día del juicio. Pipino no

responden, y se envió una segunda carta en la que el papa "lo conjuró, por Dios y Su
santa madre, por los ángeles en el cielo, por los apóstoles San Pedro
236
y San Pablo, y para el último día, "apresurarse al rescate de su santa madre, la Iglesia, y
le prometió, si lo hacía," la victoria sobre todas las naciones bárbaras y la vida eterna ".
64. Pero aun así, Pipino no respondió; y mientras Astolph se acercaba cada vez más
fuerte, el papa decidió que San Pedro se dirigiera al rey dilatorio. En consecuencia, envió
ahora la siguiente carta:
"Yo, Pedro el apóstol, protesto, amonesto y conjuro a ustedes, los reyes más cristianos,
Pepsin, Charles y Carloman, con toda la jerarquía, obispos, abades, sacerdotes y todos los
monjes; todos los jueces, duques, condes y todo el pueblo de los francos. La madre de Dios
también te conjura, y te amonesta y te ordena, ella, así como los tronos y dominios, y todos los
ejércitos del cielo, para salvar a la amada ciudad de Roma de los detestados lombardos. Si
ustedes apresuraron, yo, Pedro, el apóstol, les prometo mi protección en esta vida y en la
próxima, prepararé para ustedes las mansiones más gloriosas del cielo, les otorgaré las alegrías
eternas del paraíso. Haga una causa común con mi pueblo de Roma, y te concederé lo que sea
que reces. Te conjuro que no rindas esta ciudad para ser lacerada y atormentada por los
lombardos, para que tus almas no sean laceradas y atormentadas en el infierno, con el diablo y
sus ángeles pestilentes. De todas las naciones bajo el cielo, los francos son los más altos en la
estima de San Peter a mí me debes todas tus victorias. Obedece, y obedece rápidamente, y, por
mi sufragio, nuestro Señor Jesucristo te dará en esta vida de días, seguridad, victoria; en la vida
312
venidera, multiplicará sus bendiciones sobre ti, entre sus santos y ángeles ". 45
65. Esto despertó a Pipino a la actividad más diligente. Astolph oyó que venía y se apresuró a
regresar a su capital; pero apenas oyó que lo alcanzó antes de que Pepin lo asediara allí. Astolph
cedió de inmediato y entregó a Pipino todo el territorio en disputa. Representantes del emperador
de Oriente estaban allí para

exigir que le sea devuelto; pero "Pipino declaró que su único objetivo en la guerra era mostrar su
veneración por San Pedro". y como botín de conquista, él lo otorgó todo al papa
- AD 755. "Los representantes del Papa, quienes, sin embargo, siempre hablan de la
República de Roma, pasaron por la tierra, recibiendo el homenaje de las autoridades y
las llaves de las ciudades. El distrito comprendió a Rávena, Rímini, Pesaro, Fano,
Cesena, Sinigaglia, Iesi, Forlimpopoli, Forli con el Castillo Sussibio, Montefeltro, Acerra,
Monte di Lucano,
237
Serra, San Marino, Bobbio, Urbino, Cagli, Luciolo, Gubbio, Comachio y Narni, que fue
313
separado del ducado de Spoleto. " 46
66. Astolph fue asesinado poco después mientras cazaba. La sucesión fue disputada
entre Desiderius y Rachis. Desiderio aseguró el trono cortejando la influencia del papa, y
a cambio el papa lo obligó a aceptar rendirse al papado en cinco ciudades, y a todo el
ducado de Ferrara. El acuerdo se cumplió luego, y estos territorios se agregaron al reino
del papa.
67. Esteban III murió el 26 de abril de 757 y fue sucedido por su hermano, PABLO, 29 de mayo
de 757, hasta el 28 de junio de 767, quien glorificó a Pipino como un nuevo Moisés, que había
liberado a Israel de la esclavitud de Egipto. Como Moisés había confundido la idolatría, también
Pepin había confundido la herejía; y exclamó con entusiasmo: "Tú, después de Dios, eres nuestro
defensor y ayudante. Si todos los pelos de nuestras cabezas fueran lenguas, no podríamos darte
las gracias a tus desiertos". Cuando Constantino V se enteró de que Pipino había otorgado al
papa "el exarcado de Rávena y Pentápolis", envió dos embajadores a Pipino para persuadirlo de
restaurar esas tierras a la autoridad del emperador oriental. Pero, a su pedido, Pipino respondió
que "los francos no habían derramado su sangre por los griegos, sino por San Pedro y la
salvación de sus almas; y él no, por todo el oro del mundo, retomaría su promesa hecho a la
Iglesia romana ". Pablo I "se esforzó por trabajar en oposición a los bizantinos"; y "en una de las
cartas que el Papa Pablo ahora

dirigido a Pipino, le aseguró que era el asunto de las imágenes la causa principal de la
314
gran ira de los griegos contra Roma ". - Hefele. 47
68. Todas las donaciones que Pipino había otorgado al papado fueron recibidas y
retenidas por los papas, bajo la piadosa ficción de que eran para usos tan sagrados
como mantener las luces en las iglesias y mantener a los pobres. Pero, de hecho, se
mantuvieron como los dominios del nuevo Estado soberano descendientes de la
república romana, cuya autoridad real se había fusionado en el papa, y por derecho de
los cuales el papa ya había convertido a Carlos en cónsul romano.
238
y Pipino, un patricio. En todos estos territorios el papa gobernó como soberano. "Tomó
posesión como señor y maestro; recibió el homenaje de las autoridades y las llaves de las
ciudades. Las instituciones locales o municipales permanecieron; pero los ingresos, que
antes habían sido recibidos por la corona bizantina, se convirtieron en ingresos de la Iglesia :
315
de esos ingresos el papa era el guardián, distribuidor, poseedor ". - Milman. 48
69. En el año 768, Pepin murió y fue sucedido por sus dos hijos, Charles y Carloman.
En 771 murió Carloman, reinó Carlomagno. En 772 sucedió a la popedom - HADRIAN O
ADRIAN, FEB. 9, 772, A DIC. 25, 795.
70. Carlomagno era un católico no menos devoto que Clovis antes que él. Sus guerras contra
los sajones paganos fueron casi totalmente guerras de religión; y su severa declaración de que
"estos sajones deben ser cristianizados o eliminados", expresa el temperamento tanto de su
religión como de su guerra. La enemistad entre el papa y los lombardos aún continuaba; y el rey
de los lombardos invadió el territorio y tomó posesión de algunas de las ciudades que Pipino había
otorgado al papado. El papa inmediatamente solicitó a Carlomagno, recordándole la obligación
que tenía sobre él desde que él con su padre Pipino había recibido del papa el título y la dignidad
de patricio de Roma. Carlomagno marchó inmediatamente a Lombardía, AD 773, y puso sitio a
Pavía, el

Capital lombarda: al mismo tiempo con una parte de su ejército atacando la ciudad de
Verona.
71. Era el mes de octubre antes de que Verona cayera; y Pavia aguantó hasta el verano
siguiente. Cuando se acercaba la Pascua, Carlomagno decidió celebrar el festival en Roma.
En el mes de marzo, "al que asistieron una gran cantidad de obispos, abades y otros
eclesiásticos, que lo habían acompañado a Italia, así como oficiales y personas de
distinción", hizo su viaje a la famosa ciudad. Tan pronto como el Papa supo el camino por el
que venía Carlomagno ", envió a todos los magistrados y jueces de la ciudad, con sus
pancartas y las insignias de sus respectivas oficinas, para encontrarse con él a una distancia
de treinta millas y atenderlo el resto. parte de su viaje.
239
A una milla de la puerta fue recibido por toda la milicia de Roma bajo los brazos, y una
procesión de niños que llevaban ramas de olivos en sus manos y cantaban sus alabanzas.
Después de ellos aparecieron a cierta distancia las cruces que se llevaban según la
costumbre ante los exarcas y los patricios romanos, en sus entradas públicas. Tan pronto
como vio las cruces, Carlomagno se bajó de su caballo, con todo su séquito, y, atendido por
su propia nobleza y el romano, se fue a pie, en medio de las fuertes aclamaciones de las
personas que se agolpaban por todas partes para verlo. resto del camino al Vaticano.
72. "En cuanto al papa, él, con todo el cuerpo del clero, había reparado a la iglesia del
Vaticano temprano en la mañana para esperar allí la llegada del rey y llevarlo en persona a la
tumba de San Pedro. Llegando a Carlomagno al pie de los escalones que conducen a la iglesia,
se arrodilló y besó el primer escalón, y así continuó arrodillándose y besando cada escalón
mientras ascendía. A la entrada de la iglesia fue recibido por el pontífice. el magnífico atuendo de
sus ornamentos pontificios. Se abrazaron con gran ternura, y el rey, sosteniendo la mano derecha
del papa con la izquierda, entraron en la iglesia: el pueblo y el clero cantando en voz alta las
palabras del evangelio: "Bendito sea él que viene en el nombre del Señor. El papa condujo el

rey directo a la confesión; es decir, a la supuesta tumba de San Pedro; y allí postrados
ambos en el suelo, regresaron gracias al príncipe de los apóstoles por la gran ventaja
que el rey, por su intercesión, ya había obtenido sobre sus enemigos y los enemigos de
la Iglesia. . . .
73. "El tercer día después de Pascua, el papa y el rey tuvieron una conferencia en el
Vaticano, cuando Adriano llegó al punto principal y le hizo recordar la promesa que el rey
Pipino, su padre y él mismo habían hecho en Chiersi a su santo Su predecesor, el Papa
Esteban, ensalzó la generosidad de sus predecesores y los suyos ante la sede apostólica, el
mérito que habían adquirido y la recompensa que estaba reservada para ellos en el cielo; y
le suplicó sinceramente mientras ofrecía su felicidad. este mundo y el otro, para confirmar su
antigua promesa o donación, para hacer que todos los lugares mencionados en el mismo se
entreguen sin demora a San Pedro;
240
y asegurar para siempre la posesión de ellos a ese apóstol y su Iglesia. Carlomagno cumplió
fácilmente con el deseo del Papa: y después de haber leído el antiguo instrumento de donación,
ordenó a Etherius, su capellán y notario, que redactara otro. Este nuevo instrumento lo firmó él
mismo: y, exigiendo a todos los obispos, abades y otros grandes hombres que lo habían asistido a
Roma, que lo firmen, con su propia mano lo colocó así firmado, besándolo con gran respeto y
devoción, en el cuerpo de San Pedro ". - Bower.
316
49
74. Este documento se perdió tan completamente que es imposible saber qué se incluyó en la
donación. Le interesaba más al papado que se perdiera, que que se conservara. Si se conservara,
los reclamos del papado podrían limitarse a sus límites específicos: mientras que si se perdiera
por completo, podrían reclamar al menos todo dentro de los límites de toda Italia. Y esto realmente
se ha hecho: "Se dice que abarca toda Italia, el exarcado de Rávena desde Istria hasta las
fronteras de Nápoles, incluida la isla de Córcega". - Milman. Se sabe que al menos el ducado de
Spoleto fue

agregado a los territorios ya nombrados en la donación de Pipino. "Carlomagno hizo esta

317
donación como señor por conquista del reino lombardo y el territorio del exarcado". 50
75. Carlomagno regresó al asedio de Pavía, que presionó tanto que la ciudad pronto cayó.
Desiderio, el rey lombardo, se vio obligado a rendirse "y entregarse a sí mismo, con su esposa e
hija, a Carlomagno a condición, ya que el conquistador no escucharía a nadie más, que sus vidas
se salvaron. Carlomagno los llevó con él a Francia, y los confinó, según algunos escritores,
primero a Lieja y luego al monasterio de Corbie, donde se dice que Desiderio pasó el resto de su
vida en ayuno, rezando y en otras buenas obras. Así terminó el reinado de los Príncipes
lombardos en Italia doscientos seis años después de haberse hecho dueños de ese país. Digo el
reinado de los príncipes lombardos, porque, hablando propiamente, ese reino no terminó ahora,
habiendo asumido Carlomagno, tras la rendición de Pavía y el cautiverio de Desiderio,
241
el título de Rey de los lombardos, y dejó a la gente en la misma condición en que los
encontró; para que el monarca fuera cambiado, pero no se hizo ninguna modificación en
la monarquía.
76. "Cuando Carlomagno reclamó el reino de los lombardos por derecho de conquista, se
obligó, poco después de la reducción de Pavía, a ser coronado rey de Lombardía por el arzobispo
de Milán en un lugar llamado Modastia, a unas diez millas de esa ciudad. En esa ceremonia,
leemos el siguiente relato en el Ordo Romano, un ritual muy antiguo: varios obispos condujeron al
nuevo rey fuera de su cámara a la iglesia; y siendo conducido al altar mayor, el arzobispo,
después de algunas oraciones solemnes, preguntó si la gente estaba dispuesta a someterse a
Carlos y con constante fidelidad obedecía sus mandamientos? Las personas respondieron que
estaban dispuestas, el obispo ungió su cabeza, pecho, hombros y brazos, rezando para que el
nuevo rey pudiera tener éxito en sus guerras, y feliz en su problema. Luego lo ceñió con una
espada, le puso brazaletes en los brazos y le dio una bata, un anillo y un cetro; y después de
colocarse la corona en la cabeza, lo condujo

a través del coro hasta el trono, y después de sentarlo allí y darle el beso de la paz,
celebró el servicio divino ".
77. Habiendo completado así la conquista de Lombardía y colocado sobre su propia cabeza la
corona de hierro de ese reino, "el primer cuidado de Carlomagno, después de la reducción de
Pavía, fue poner al Papa en posesión de todos los lugares que le habían sido cedidos por su
padre o él mismo, es decir, el exarcado, el Pentágono y el ducado de Spoleto, que, sin embargo,
continuaron siendo gobernados por sus propios duques. De este modo, los papas tuvieron por fin
la satisfacción, el tan anhelado satisfacción de ver a los lombardos humillados y no poder
controlarlos en sus ambiciosos puntos de vista; los emperadores expulsados casi de Italia y
enriquecidos por el botín de ambos ... Carlomagno, habiendo así resuelto los asuntos de Italia
para toda la satisfacción del papa y la suya, pasó de nuevo a las montañas en el mes de agosto
del presente año [774], y regresó a Francia ". - Bower.
318
51
78. Exactamente en la forma papal, la feudal, de gobierno temporal, "Adriano tomó
posesión del exarcado, aparentemente con el poder y los privilegios de un príncipe
temporal. A lo largo del exarcado de
242
Ravenna tenía a 'sus hombres', que fueron juzgados por los magistrados de su nombramiento, le
debían lealtad y no podían abandonar la tierra sin su permiso especial. Tampoco estos son solo
eclesiásticos, subordinados a su poder espiritual (esa supremacía espiritual que Adriano afirmó en
la mayor medida: Roma tenía el derecho de juzgar a todas las iglesias); pero su lenguaje para
Carlomagno es el de un soberano feudal también: 'Como a sus hombres no se les permite venir a
Roma sin su permiso y carta especial, tampoco se debe permitir que mis hombres se presenten
en la corte de Francia sin las mismas credenciales de yo. La misma lealtad que los súbditos de
Carlomagno le debían debía exigirse de los súbditos de la sede de Roma al papa. Que se lo
amoneste así: debemos permanecer en el servicio y bajo el dominio del bendito apóstol San
Pedro hasta el fin del mundo '. los

la administración de justicia estaba a nombre del papa; y no solo las cuotas

eclesiásticas, y las rentas de propiedades que forman parte del patrimonio de San Pedro,
los ingresos civiles también entraron en su tesorería. Adriano otorga a Carlomagno como
regalo, las canicas y los mosaicos del palacio imperial de Rávena: ese palacio
aparentemente es su propiedad indiscutible.
79. "Tal fue la lealtad reclamada sobre el exarcado y todo el territorio incluido en la
donación de Pipino y Carlomagno: con todo lo cual el Papa siempre vigilante agregaba
continuamente (partes del antiguo territorio Sabine, de Campania y de Capua) a lo
inmediato jurisdicción del papado. En todos estos territorios las antiguas instituciones
romanas permanecieron bajo el papa como patricio; el patricio parecía equivalente a la
autoridad imperial. La ciudad de Roma solo mantenía, con la forma, algo de la
independencia de una república. Adriano, con el poder, asumió la magnificencia de un
gran potentado. Su gasto en Roma más especialmente, como se convirtió en su
personaje, en los edificios religiosos, fue profuso. Roma con el aumento de los ingresos
319
papales, comenzó a retomar más de su antiguo esplendor ". - Milman. 52
80. En 776 Carlomagno se vio obligado por una revuelta lombarda a volver a Italia. Sin
embargo, sus movimientos fueron tan rápidos y vigorosos que no fue necesario que
permaneciera allí por mucho tiempo. En 780, de nuevo
243
debido a una revuelta lombarda, y también porque el arzobispo de Rávena había reclamado
el exarcado en oposición al papa, se vio obligado a volver a Italia. Esta vez fue incluso a
Roma, donde nuevamente celebró la Pascua, 781, con el papa; e hizo que su hijo Carloman,
de cinco años, fuera bautizado por el papa; y sus dos hijos, Carloman y Louis, reyes ungidos:
Carloman de Lombardía, Louis de Aquitania.
81. Durante todos estos años, la guerra iconoclasta había continuado entre Oriente y
Occidente. Constantino V había muerto el 14 de septiembre de 775 y había sido sucedido por su
hijo, Leo IV, quien alivió en gran medida la presión que Constantino había mantenido
continuamente.

contra el culto a las imágenes. Murió el 8 de septiembre de 780 y fue sucedido por su hijo,
Constantino VI, que tenía solo diez años. Debido a la juventud del nuevo Constantino, su madre
Irene se convirtió en su guardiana y comenzó a trabajar diligentemente para la restauración de las
imágenes. Abrió correspondencia con el papa Adriano I, quien "la exhortó continuamente a esto".
320
53 Pero como la adoración de la imagen había sido abolida por un consejo general, fue solo
por un consejo general que la adoración de la imagen pudo ser restaurada doctrinalmente. Tomó
un tiempo considerable lograr esto, de modo que no fue hasta 787 que se convocó el consejo.
82. Este consejo, llamado también el séptimo consejo general, se celebró en Niza, en
Asia, especialmente por el prestigio que se le otorgaría con el nombre del segundo Consejo
de Niza. Se llevó a cabo del 24 de septiembre al 23 de octubre de AD 787. "Los iconoclastas
aparecieron, no como jueces, sino como criminales o penitentes; la escena fue decorada por
los legados del papa Adrián y los patriarcas orientales; los decretos fueron enmarcados por el
presidente, Tarasius, y ratificado por las aclamaciones y suscripciones de trescientos
cincuenta obispos. Ellos unánimemente declararon que el culto a las imágenes es agradable
321
a la Escritura y la razón, a los Padres y consejos de la Iglesia ". - Gibbon 54
83. Las palabras finales del decreto del consejo son las siguientes:
244
"El Señor, los apóstoles y los profetas nos enseñan que debemos honrar y alabar ante todo, al
santo portador de Dios, que es exaltado sobre todos los poderes celestiales; además, los santos
ángeles, los apóstoles, los profetas, y mártires, los santos doctores y todos los santos, para que
podamos aprovechar su intercesión, que puede hacernos aceptables para Dios si caminamos
virtuosamente.Además, veneramos también la imagen de la cruz sagrada y vivificante y las
reliquias de los santos, y aceptar las imágenes sagradas y venerables, y saludarlos y abrazarlos,
de acuerdo con la antigua tradición de la Santa Iglesia Católica de Dios, a saber, de nuestros
santos Padres, que recibieron estas imágenes, y ordenaron que se establecieran en todas las
iglesias en todas partes. Estas son las representaciones de nuestros

Salvador encarnado Jesucristo, entonces de nuestra inviolada Señora y bastante santa

portadora de Dios, y de los ángeles incorpóreos, que se han aparecido a los justos en
forma humana; también las imágenes de los santos apóstoles, profetas, mártires, etc.,
para que la representación del original nos recuerde y podamos llevarnos a una cierta
participación en su santidad ".
84. "Este decreto fue suscrito por todos los presentes, incluso por los priores de los
monasterios y algunos monjes. Los dos legados papales añadieron a su suscripción el comentario
de que recibieron a todos los que se habían convertido de la impía herejía de los enemigos de las
322
imágenes". - Hefele 55 "El concilio no estaba contento con esta suscripción formal y solemne.
Con una sola voz estallaron en una larga aclamación: 'Todos creemos, todos asentimos, todos
suscribimos. Esta es la fe de los apóstoles, esta es la fe de la Iglesia, esta es la fe de los
ortodoxos, esta es la fe de todo el mundo. Nosotros, los que adoramos a la Trinidad, adoramos las
imágenes. ¡A quien no le gusta, anatema sobre él! ¡Anatema a todos los que llaman imágenes
ídolos! ¡Anathema sobre todos los que se comunican con ellos que no adoran imágenes!
¡Anathema sobre Theodorus, falsamente llamado obispo de Efeso; contra Sisinnius, de Perga,
contra Basilius con el mal nombre! Anathema contra el nuevo Arius Nestorius y Dioscorus,
Anastasius; contra Constantine ¡y Nicetas (los patriarcas iconoclastas de Constantinopla)! ¡Gloria
eterna para el alemán ortodoxo, para Juan de Damasco! ¡Para Gregorio de Roma gloria eterna!
323
¡Gloria eterna para los predicadores de la verdad! " 56
85. "En Occidente, el papa Adrián I aceptó y anunció los decretos de la asamblea de
Nicea, que ahora los católicos veneran como el séptimo en el rango de los consejos
generales". "Por el honor de
245
ortodoxia, al menos la ortodoxia de la Iglesia romana, es algo desafortunado que los dos
príncipes [Constantine e Irene] que convocaron a los dos concilios de Niza, estén
324
manchados con la sangre de sus hijos ". - Gibbon. 57
86. En el año 787, Carlomagno volvió a Italia, tomó seis ciudades: Sora, Arces, Aqrpino,
Arpino, Theano y Capua, de

el ducado de Beneventum, y los agregó a sus ya inmensas donaciones territoriales al

papado. En el año 795 el papa Adriano murió, y fue sucedido inmediatamente por - LEO III,
DEC. 26, 795, EN ENERO. 24, 817, que en el año 799 hizo un viaje a Francia, y fue recibido
y entretenido por Carlomagno. En un banquete real, el rey y el papa tomaron juntos "sus ricos
325
vinos con alegría alegre". - Milman. 58
87. Y ahora las conquistas de Carlomagno habían terminado. Llevaba la corona del reino
franco y la corona de hierro del reino de Lombardía. Además de estos dos reinos, él era el
gobernante de una vasta región, en la cual los ducados eran casi tan grandes como los reinos:
algunos de los cuales habían sido reinos. Fue el único gran soberano en Europa; y el gran
defensor de la Iglesia. ¿Por qué entonces no debería ser emperador? Él y su padre y su abuelo
habían sido hechos por los papas patricios de Roma. Y ahora que Carlomagno era mucho mayor
que cuando se hizo patricio; y mucho más grande que su padre o su abuelo cuando se hicieron
patricios; ¿Por qué no debería tener una dignidad aún mayor? Si un simple rey de Francia pudiera
merecer ser patricio de Roma, ¿no ese mismo rey de Francia cuando también era rey de
Lombardía y soberano de vastos territorios además, merecía una dignidad mucho mayor que la de
patricio, ya que su poder ahora era mayor? que cuando solo era rey de Francia? Solo había dos
dignidades superiores a la del patricio: cónsul y emperador; y tanto el cónsul como el patricio
habían sido otorgados a Charles Martel cuando ni siquiera era rey. Por lo tanto, para Carlomagno,
qué dignidad apropiada permaneció sino la del emperador.
246
88. En el año 800 Carlomagno hizo un viaje a Roma. Llegó a la ciudad el 23 de noviembre y
permaneció allí durante el invierno y hasta después de Pascua. El día de Navidad, 800 dC, se
llevaron a cabo magníficos servicios. Carlomagno apareció no con el vestido de su país natal, sino
con el de un patricio de Roma, que honra que él, tanto su padre como su abuelo, había recibido
del Papa. Así dispuestos, el rey con toda su corte, sus nobles y

El pueblo y todo el clero de Roma asistieron a los servicios. "El papa mismo cantó la misa;
toda la asamblea estuvo envuelta en profunda devoción. Al cierre, el papa se levantó, avanzó
hacia Carlos con una espléndida corona en sus manos, se la colocó en la frente y lo
proclamó César Augusto". La cúpula de la gran iglesia "resonó con las aclamaciones de la
gente:" Larga vida y victoria para Carlos, el más piadoso Augusto, coronado por Dios, el gran
y pacífico emperador de los romanos "." Entonces la cabeza y el cuerpo de Carlomagno
fueron ungido con el "aceite sagrado" por las manos del propio papa, y los servicios fueron
326
clausurados. 59 A cambio de todo esto, Carlomagno juró mantener la fe, los poderes y los
privilegios de la Iglesia; y reconocer el dominio espiritual del papa, a lo largo de los límites de
su imperio.
89. Sería un puro ignorar la astucia nativa del papado, ver su leyenda, suponer que esta
deducción no se le había ocurrido a los papas que presenciaron la maravillosa carrera de
Carlomagno. Esto sería cierto a pesar de que no había nada más que esa increíble carrera,
sobre la cual se podría esperar que el papado se desarrolle. Pero además de esto, en el
curso del papado hay hechos incuestionables que prácticamente demuestran que fue un
esquema profundamente establecido para la exaltación del papado, su secreto trabajo
rastreable en su ambicioso curso.
90. La concesión de la dignidad del patricio, así como la del cónsul, era una
prerrogativa que pertenecía solo al emperador romano. Para el papa, entonces, conferir
tal dignidad era en sí mismo primero afirmar que el papa ocupaba el lugar del emperador
y poseía una autoridad que incluía la del emperador. Esto es exactamente lo que se
reclamó. Hemos visto que incluso mientras el Imperio Romano permaneció, el Papa Leo
247
el Grande, 440-461, declaró que la antigua Roma no era más que la promesa de la última Roma;
que las glorias de los primeros debían reproducirse en la Roma católica; que Romulus y Remus no
eran más que los precursores de Peter y Paul, y los sucesores de Romulus, por lo tanto, los
precursores de los sucesores de Peter; y

que así como la antigua Roma había gobernado el mundo, así la segunda, al ver al santo
bendito Pedro como cabeza del mundo, dominaría la tierra. Esta concepción nunca fue
perdida por el papado. Y cuando el Imperio Romano había perecido en sí mismo, y solo el
papado sobrevivió a la ruina y mantuvo firmemente el lugar y el poder en Roma, la capital,
cuánto más fuerte y con mayor certeza sería sostenida y afirmada esa concepción.
91. Esta concepción también fue desarrollada intencional y sistemáticamente. Las Escrituras
fueron estudiadas e ingeniosamente pervertidas para mantenerlas. Mediante una aplicación
perversa del sistema levítico del Antiguo Testamento, se estableció la autoridad y la eternidad del
sacerdocio romano; y por deducciones perversas "del Nuevo Testamento, se estableció la
autoridad y la eternidad de la propia Roma". Primero tomando la base de que ella era la única
continuación verdadera de la Roma original, luego de que el papado tomó la base de que donde
quiera que el Nuevo Testamento citara o se refiriera a la autoridad de la Roma original, ella estaba
destinada, porque era la verdadera y la única. cierto, continuación de la Roma original. En
consecuencia, donde el Nuevo Testamento ordena la sumisión a los poderes existentes, o la
obediencia a los gobernadores, significa el papado; porque el único poder y los únicos
gobernadores que entonces eran eran romanos. Y dado que incluso Cristo había reconocido la
autoridad de Pilato, que era solo el representante de Roma, ¿quién debería atreverse a ignorar la
autoridad del papado, la verdadera continuación de esa autoridad a la que incluso el Señor del
cielo se había sometido? "Se aprovechó cada pasaje sobre el lugar donde se ordena la sumisión a
los poderes; cada caso se citó donde la obediencia se había prestado realmente a los funcionarios
imperiales: se hizo especial hincapié en la sanción que Cristo mismo había dado al dominio
romano al pacificar el mundo a través de Augusto , al nacer en el momento de los impuestos, al
rendir homenaje a César, al decirle a Pilato: "No puedes tener ningún poder contra mí, excepto
327
que te fue dado desde arriba". 60
248

92. El poder que fue usurpado por los papas sobre estas perversiones de la Escritura,
finalmente fue confirmado por un
Falsificación absoluta. Esta "más estupenda de todas las falsificaciones medievales" consistía en
"el Edicto Imperial de Donación" o "la Donación de Constantino". "En sí misma una portentosa
falsedad, es la evidencia más impecable de los pensamientos y creencias del sacerdocio que la
enmarcó ... Cuenta cómo Constantino el Grande, curado de su lepra por las oraciones de
Silvestre, resolvió el cuarto día. después de su bautismo, para abandonar el antiguo asiento de
una nueva capital en el Bósforo, no sea que la continuación del gobierno secular obstaculice la
libertad de lo espiritual; y cómo le otorgó al Papa y a sus sucesores la soberanía sobre Italia y los
países de Occidente. Pero esto no fue todo, aunque esto es en lo que los historiadores, en
admiración por su espléndida audacia, se han centrado principalmente. El edicto procede a
otorgar al pontífice romano y a su clero una serie de dignidades y privilegios, todos ellos disfrutado
por el emperador y su Senado, todos ellos mostrando el mismo deseo de hacer del pontificio una
copia de la oficina imperial. El Papa debe habitar el palacio de Letrán, usar la diadema, el collar, el
manto púrpura ak, llevar el cetro y ser atendido por un cuerpo de chambelanes. Del mismo modo,
su clero debe montar caballos blancos y recibir los honores e inmunidades del Senado y los
patricios. La noción que prevalece en todo momento, de que el jefe de la sociedad religiosa debe
conformarse en todos los puntos a su prototipo, el jefe de la sociedad civil, es la clave de todos los
pensamientos y actos del clero romano: no menos claramente visto en los detalles de ceremonial
papal, que en el gigantesco esquema de la legislación papal ".
328
- Bryce. 61
93. El documento cuenta cómo "Constantino encontró a Sylvester en uno de los monasterios
en el Monte Soracte, y después de montarlo en una mula, agarró las riendas de la brida y,
caminando todo el camino, el emperador condujo a Sylvester a Roma, y lo colocó él en el trono
papal "; y luego, en cuanto al don imperial, dice:
"Atribuimos a la vista de Pedro, toda la dignidad, toda la gloria, toda la autoridad, del
poder imperial. Además, le damos a Sylvester y a sus sucesores nuestro palacio de
Letrán, que es indiscutiblemente el mejor palacio de la tierra; le damos nuestra corona,
nuestra mitra,
249

nuestra diadema y todas nuestras vestimentas imperiales; le transferimos la dignidad

imperial. Otorgamos al santo pontífice en obsequio la ciudad de Roma y todas las ciudades
occidentales de Italia. Para cederle prioridad, nos despojamos de nuestra autoridad sobre
todas estas provincias; y nos retiramos de Roma, transfiriendo la sede de nuestro imperio a
Bizancio: en la medida en que no es apropiado que un emperador terrenal conserve la menor
329
autoridad donde Dios ha establecido la cabeza de su religión ". 62
94. Esta falsificación se cometió en estos mismos tiempos de las intrigas de los papas con
Pipino y Carlomagno contra los lombardos y la autoridad del Imperio Oriental como se representa
en Occidente en el exarcado de Rávena. Primero fue producido como un estándar de apelación en
776; y en la densa ignorancia en que el papado había abrumado a Europa, era fácil mantenerlo. Y
este es el gran secreto del maravilloso éxito de los papas en asegurar al papado las inmensas
donaciones de las ciudades y territorios italianos y lombardos por Pipino y Carlomagno. Y con
tales opiniones empedernidas de su propia posesión de la dignidad imperial y las prerrogativas,
hacer lo que quisiera, otorgar a quien quisiera, es bastante fácil entender que vería ansiosamente
la carrera conquistadora de Carlomagno, o de cualquier otros que podrían aparecer, y cultivarían
cuidadosamente su amistad listos para usarlo en el momento oportuno, para halagar su ambición
y exaltar su propia dignidad y poder ejerciendo la prerrogativa de crear emperadores.
95. Justo en este momento también ocurrió otra circunstancia que abrió perfectamente el
camino para que el papado tomara este poderoso paso: el Imperio del Este había caído
absolutamente ante una mujer. Se consideraba completamente ilegítimo que una mujer reinara
como emperatriz. Antes de esto, las mujeres habían ejercido la autoridad imperial; sin embargo,
siempre estuvo oculto bajo el nombre de un esposo o un hijo menor. Pero en 797 Irene, la madre
de Constantino VI y viuda del emperador León IV, quien desde el 780 al 790 había reinado como
regente, depuso a su hijo y le sacaron los ojos con tanta barbaridad que pocos días después
murió. "A su muerte, Irene fue

proclamó emperatriz. Y así, lo que nunca antes había sucedido, el imperio cayó en la
330
rueca. "- Bower. 63
250
Y en la brecha causada por la usurpación de Irene, 797-802, el Papa León III se presionó con la
coronación de Carlomagno como emperador y, por lo tanto, con la restauración del Imperio
Occidental.
96. Cuando Odoacro con el Senado en 476 abolió el Imperio de Occidente, "no lo abolió como
un poder separado, sino que hizo que se reuniera o se hundiera en el Este". Envió las insignias
imperiales al emperador oriental, con la declaración de que un emperador era suficiente: "para que
desde ese momento existiera, como había habido antes de Diocleciano, un solo imperio romano
indiviso". Y ahora, cuando por la usurpación de Irene no hubo un emperador oriental y
Carlomagno es coronado emperador, se consideró que era la transferencia del imperio una vez
más a su lugar original y legítimo en Occidente. Y así, Carlomagno siempre estuvo en la ficción
"considerado el sucesor legítimo, n o de Rómulo Augusto, sino de Leo IV, Heraclio, Justiniano,
Aracadio y toda la línea oriental. Y de ahí es que en todos los anales de la época , y de muchos
siglos sucesivos, el nombre de Constantino VI, el sesenta y siete en orden de Augusto, es seguido
sin interrupción por el de Carlos, el sesenta y ocho ". Leo y Carlomagno profesaron que estaban
"pero ocupando legítimamente el lugar del depuesto Constantino el Sexto: la gente de la ciudad
imperial ejercía su antiguo derecho de elección, su obispo su derecho de consagración". - Bryce.
331
64
97. Así, la asunción del papado en la coronación del emperador Carlomagno, no era
simplemente la asunción de poder y prerrogativa para crear un emperador en sí mismo: era nada
menos que la enorme asunción de todo el poder y prerrogativa de todo el Imperio Romano
original, y el restablecimiento de la misma en su propia capital original, Roma. Y aunque para la
ocasión inmediata, Carlomagno fue el medio conveniente por el cual se hizo prevalecer esta
enorme suposición; y aunque en ocasiones posteriores, los sucesores de Carlomagno fueron el
medio por el cual se mantuvo esa enorme suposición; sin embargo, estos fueron de hecho

solo los medios ocasionales de que el papado alcance esa altura suprema de arrogancia en
la que ella tendría todo el poder y prerrogativa de esa enorme suposición, y "armada con
espada, corona y cetro"
251
gritaría en voz alta a la multitud reunida: "¡SOY CÉSAR - SOY EMPERADOR!"
98. La naturaleza real de este nuevo imperio con oficio de emperador se puede ver en el
hecho de que "en una gran asamblea celebrada en Aquisgrán, AD 802, el emperador
recientemente coronado revisó las leyes de todas las razas que lo obedecían, tratando de
armonizar y corregir ellos, y emitieron un capitular singular en tema y tono. Todas las personas
dentro de sus dominios, tanto eclesiásticas como civiles, que ya han jurado lealtad a él como rey,
deben de este modo jurarle nuevamente como César; y todos los que tienen nunca jurado, hasta
la edad de doce años, ahora prestará el mismo juramento ". Al mismo tiempo, se explicará
públicamente a todos cuál es la fuerza y el significado de este juramento, y cuánto más incluye
que una simple promesa . de la fidelidad a la persona del monarca en primer lugar, se une a los
que juran que, para vivir, todos y cada uno de ellos, según su fuerza y el conocimiento, en el santo
servicio de Dios; ya que el emperador señor no puede extenderse a lo largo de toda su cuidado y
disciplina. En segundo lugar, une ni a la fuerza ni al fraude para apoderarse o molestar a ninguno
de los bienes o sirvientes de la corona. En tercer lugar, n o hacer violencia ni traición a la Santa
Iglesia, ni a las viudas, ni a los huérfanos, ni a los extraños, ya que el señor emperador ha sido
nombrado después del Señor y sus santos, el protector y defensor de todo lo demás. Luego, de
manera similar, se prescribe pureza de vida a los monjes; Se denuncia el homicidio, el descuido de
la hospitalidad y otros delitos, las nociones de pecado y crimen se entremezclan y casi se
identifican de una manera que no se puede encontrar un paralelo, a menos que esté en el Código
Mosaico. . . . Todo el ciclo del deber social y moral se deduce de la obligación de obediencia al
jefe autocrático visible del Estado cristiano.
99. "En la mayoría de las palabras y hechos de Charles, y no menos claramente en los escritos
de su asesor Alcuin, se puede discernir el funcionamiento de

las mismas ideas teocráticas Entre sus amigos íntimos eligió ser llamado por el nombre
de David, ejerciendo en realidad todos los poderes del rey judío; presidiendo este reino
de Dios sobre la tierra más como un segundo Constantino o Teodosio que en el espíritu
y las tradiciones de los Julios o los Flavii. Entre sus medidas hay dos que recuerdan en
particular al primer emperador cristiano. Como Constantino
252

funda, entonces Charles erige sobre una base más firme, la conexión de la Iglesia y el
Estado. Los obispos y los abades son una parte tan esencial del feudalismo creciente como
los condes y los duques. Sus beneficios se llevan a cabo bajo las mismas condiciones de
fidelidad y el servicio en la guerra de sus inquilinos vasallos, no de la persona espiritual en sí:
tienen derechos similares de jurisdicción y están sujetos por igual a la missi imperial . El
monarca intenta a menudo restringir al clero, como personas, a deberes espirituales; sofoca
la insubordinación de los monasterios; se esfuerza por llevar a los seculares a una vida
monástica instituyendo y regulando capítulos. Pero después de otorgar riqueza y poder, el
intento fue en vano: retiró su mano fuerte y se rieron del control. Nuevamente, fue por él
primero que el pago de los diezmos, por los cuales el sacerdocio había estado suplicando
durante mucho tiempo, se hizo obligatorio en Europa occidental, y el apoyo de los ministros
332
de religión confió a las leyes del Estado. "- Bryce. 65
100. "Así, la Santa Iglesia Romana y el Sacro Imperio Romano son una y la misma
cosa, en dos aspectos; y el catolicismo, el principio de la sociedad cristiana universal, es
también el romanismo: es decir, descansa sobre Roma como el origen y el tipo de su
universalidad; manifestándose en un dualismo místico que corresponde a las dos
naturalezas de su Fundador. Como divina y eterna, su cabeza es el Papa, a quien se
han confiado las almas; como humano y temporal, el emperador, comisionado para
gobernar los cuerpos de los hombres y En la naturaleza y la brújula, el gobierno de estos
dos potentados es el mismo, que difiere solo en la esfera de su funcionamiento, y no
importa si llamamos al papa un emperador espiritual, o al emperador un papa secular.
101. "Este es el único esquema perfecto y autoconsistente de la unión de la Iglesia y el
Estado; porque, tomando la coincidencia absoluta de sus límites como evidente, asume la
infalibilidad de su gobierno y dispositivos conjuntos, como un corolario de esa infalibilidad, el deber
del magistrado civil de erradicar la herejía y el cisma no es menos que castigar la traición y la
rebelión. También es el esquema que, otorgando la posibilidad de su acción armoniosa, coloca a
los dos poderes en esa relación lo que otorga a cada uno de ellos ellos su fuerza máxima. Pero
por una ley a la que sería difícil encontrar excepciones, en proporción a medida que el Estado se
volviera más cristiano, la Iglesia, a quien cumplir sus propósitos
253
había asumido formas mundanas, se volvió por el contacto más mundano, más malo,
333
espiritualmente más débil " 66.
102. En cuanto a la relación del emperador y el papa "no se pueden desear mejores
ilustraciones que las que se encuentran en la oficina para la coronación imperial en Roma,
demasiado largas para ser transcritas aquí, pero que bien merecen un estudio atento. Los
derechos prescritos en él están los derechos de consagración a un oficio religioso: el emperador,
además de la espada, el globo terráqueo y el cetro del poder temporal, recibe un anillo como
símbolo de su fe, se le ordena un subdiácono, ayuda al papa a celebrar misa, participa como una
persona clerical de la comunión de ambos tipos, es admitido canónigo de San Pedro y San Juan
de Letrán ... El emperador jura apreciar y defender a la Santa Iglesia Romana y su obispo ... Entre
los títulos oficiales del emperador. allí ocurren: 'Jefe de la cristiandad', 'Defensor y defensor de la
334
Iglesia cristiana', 'Jefe temporal de los fieles', 'Protector de Palestina y de la fe católica' ". 67
CAPÍTULO XIV - EL PAPADO Y LOS BÁRBAROS

Otra especificación importante y sugerente sobre el Imperio Eclesiástico es que "se le dio un
335
anfitrión ... por razones de transgresión". 1 La transgresión es simplemente pecado, porque "el
pecado es la transgresión de la ley". Por lo tanto, esta declaración en Daniel es en sí misma la
sugerencia original de la cual Pablo escribió su

expresión, "el hombre de pecado". Fue por el pecado, por razón de la transgresión al
cortejar los elementos del pecado y jugar en las manos de la transgresión por lo que el
hombre de pecado reunió para sí el "anfitrión" que le dio el poder que alguna vez
caracterizó su influencia.
2. Mediante la apostasía en la doctrina, en la disciplina, en la filosofía, en los ritos, la Iglesia
Católica se había reunido con tanta hostia que pudo apiñarse sobre el Estado romano, en su
ruina. Y, ahora, todavía en razón de la transgresión, se reúne a sí misma con otro anfitrión, incluso
el anfitrión de los bárbaros, por medio del cual se exaltará a la jefatura del mundo. Esto
generalmente se habla como la conversión de los bárbaros; pero, por cada evidencia en el caso,
es manifiesto que tal término es un nombre inapropiado. Una hueste ganada solo por la razón, por
medio de la transgresión, podría ser solo una hueste reunida de los elementos de la iniquidad, por
medio de la iniquidad; y el funcionamiento del poder así obtenido podría ser solo el trabajo de la
iniquidad; incluso como se describe "el misterio de la iniquidad".
 3. Desde la época de Constantino, el dios y salvador de los católicos había sido el dios
de la batalla; y no podría tomarse un camino más seguro hacia las recompensas eternas
del martirio que ser asesinado en un motín en nombre de la fe ortodoxa, o morir por el
castigo infligido por tal procedimiento, como en el caso de ese monje desenfrenado que
intentó asesinar a Orestes . Fue fácil, por lo tanto, para los paganos bárbaros, cuyos
255
el dios más grande era el dios de la batalla, y cuya mayor victoria y el pasaporte más
seguro a los pasillos del dios guerrero era morir en medio de la carnicería de la batalla
sangrienta, era fácil para personas como esta convertirse El dios de la batalla de los
católicos. Una sola victoria sangrienta cambiaría la escala y generaría la conversión de
una nación entera.
4. Ya en el año 430 dC, los hunos que incursionaron en la Galia, afligieron severamente a
los burgundios, quienes encontraron impotente el poder de su propio dios, decididos a probar
al dios católico. Por lo tanto, enviaron representantes a una ciudad vecina en la Galia,
solicitando al obispo católico que los recibiera. El obispo

requirió que ayunaran durante una semana, tiempo durante el cual los catequizó y luego los
bautizó. Visto después, los burgundios encontraron a los hunos sin un líder y, cayendo
repentinamente sobre ellos en desventaja, confirmaron su conversión mediante la matanza de diez
336
mil enemigos. Entonces, toda la nación abrazó la religión católica "con ardiente celo". - Milman.
2 Después, sin embargo, cuando se produjo la caída del imperio, los visigodos bajo Euric
afirmaron su dominio sobre toda España, y la mayor parte de la Galia, y también sobre los
burgundios, abandonaron la Iglesia Católica y adoptaron la fe arriana.
5. Sin embargo, Clotilda, una sobrina del rey de Borgoña, "fue educada" en la
profesión de la fe católica. Se casó con Clovis, el rey pagano de los francos paganos, y
lo persuadió fuertemente para que fuera católico. Sin embargo, todas sus súplicas fueron
en vano hasta el año 496 dC, cuando en su gran batalla con los alemanes, los francos
estaban teniendo lo peor del conflicto, en medio de la batalla, Clovis prometió que si la
victoria podía ser de ellos, lo haría. convertirse en católico La marea de la batalla cambió;
se ganó la victoria y Clovis era católico. Clotilda se apresuró a enviar un mensajero con
la alegre noticia al obispo de Reims, que vino a bautizar al nuevo converso.
6. Pero después de que la batalla terminó, y la peligrosa crisis había pasado, Clovis
no estaba seguro de si quería ser católico. Dijo que debía consultar a sus guerreros; él lo
hizo, y significaron su disposición a adoptar la misma religión que su rey. Luego declaró
que estaba convencido de la verdad de la fe católica y los preparativos.
256
fueron hechas inmediatamente para el bautismo del nuevo Constantino, el día de Navidad, AD
496. "Para impresionar las mentes de los bárbaros, la ceremonia bautismal se realizó con la
mayor pompa. La iglesia estaba colgada con tapices bordados y cortinas blancas; olores de el
incienso, como aires de paraíso, se difundía por todas partes; el edificio ardía con innumerables
luces. Cuando el nuevo Constantino se arrodilló en la fuente para ser limpiado de la lepra de su
paganismo, 'Feroz Sicambriano', dijo el obispo, 'inclina tu cuello;

quema lo que has adorado, adora lo que has quemado. Tres mil francos siguieron el ejemplo de
337
Clovis. "- Milman. 3
7. El papa le envió a Clovis una carta felicitándolo por su conversión. Como ejemplo del valor
real de su instrucción religiosa, puede ser bueno afirmar que algún tiempo después de su
bautismo, el obispo pronunció un sermón sobre la crucifixión del Salvador; y mientras reflexionaba
sobre la crueldad de los judíos en esa transacción, Clovis exclamó: "¡Si hubiera estado allí con
mis fieles francos, no se habrían atrevido a hacerlo!" "Si la ambición sin escrúpulos, el valor y la
empresa sin temor y la guerra desoladora hubieran sido medios legítimos para la propagación del
cristianismo puro, no podría haber encontrado un mejor defensor que Clovis. Por primera vez, la
difusión de la creencia en la naturaleza de la Trinidad. se convirtió en el pretexto declarado para la
338
invasión de un territorio vecino ". - Milman. 4 "Su ambicioso reinado fue una violación perpetua
de los deberes morales y cristianos; sus manos estaban manchadas de sangre tanto en paz como
en guerra; y tan pronto como Clovis desestimó un sínodo de la Iglesia Gallicana, asesinó con
339
calma a todos los príncipes de la raza merovingia ". - Gibbon 5
8. El obispo de Vienne también envió una carta al nuevo converso, en la que profetizó
que la fe de Clovis sería una garantía de la victoria de la fe católica; y él, con todos los
demás católicos en la cristiandad, estaba listo para hacer todo lo posible para ver que se
cumpliera la profecía. Los católicos en todos los países vecinos anhelaban, rezaban y
conspiraban para que Clovis pudiera liberarlos del gobierno de los monarcas arrianos; y
en la naturaleza del caso, la guerra pronto siguió.
9. Borgoña fue el primer país invadido. Antes de que la guerra realmente comenzara,
sin embargo, por consejo del obispo de Reims, un sínodo de
257
obispos ortodoxos se reunieron en Lyon; luego, con el obispo de Vienne a la cabeza, visitaron al
rey de los burgundios y le propusieron que convocara a los obispos arrianos y permitiera una
conferencia, ya que estaban preparados para demostrar que los arrianos estaban en error. A su
propuesta, el rey respondió: "Si lo tuyo es cierto

doctrina, ¿por qué no evitas que el rey de los francos libre una guerra injusta contra mí y se burle
de mis enemigos contra mí? No existe una verdadera fe cristiana donde haya codicia rapaz por las
posesiones de los demás y sed de sangre. Que muestre su fe por sus buenas obras. "- Milman.
340
6
10. El obispo de Vienne esquivó esta pregunta puntiaguda y respondió: "Somos
ignorantes de los motivos e intenciones del rey de los francos; pero la Escritura nos enseña
que los reinos que abandonan la ley divina son frecuentemente subvertidos: y que los
enemigos se levantará por todos lados contra aquellos que han hecho de Dios su enemigo.
Regresa con tu pueblo a la ley de Dios, y Él dará paz y seguridad a tus dominios ". - Gibbon
341
7 La guerra siguió, y los dominios de Borgoña quedaron sujetos a la regla de Clovis, AD
500.
11. En este momento, los visigodos poseían toda la porción suroeste de la Galia. Ellos
también eran arrianos; y la conspiración mutua de los católicos en los dominios góticos, y la
cruzada de los francos del lado de Clovis, pronto provocaron otra guerra santa. En la
asamblea de príncipes y guerreros en París, 508 dC, Clovis se quejó: "Me entristece ver que
los arrianos todavía poseen la porción más bella de la Galia. Marchemos contra ellos con la
ayuda de Dios; y, después de haber vencido a los herejes , vamos a poseer y dividir su
provincia fértil ". Clotilda añadió su piadosa exhortación en el sentido de que "sin duda el
Señor prestaría más fácilmente su ayuda si se hiciera algún regalo"; y en respuesta, Clovis
agarró su hacha de batalla y la arrojó tan lejos como pudo, y mientras giraba en el aire,
exclamó: "Allí, en el lugar donde caerá mi Francesca, erigiré una iglesia en honor de los
342
santos apóstoles ". 8
12. Se declaró la guerra, y mientras Clovis marchaba en su camino, pasó por Tours y
se apartó para consultar el santuario de San Martín de
258

Tours, por un presagio. "A sus mensajeros se les ordenó que comentaran las palabras del salmo
que debían ser cantadas en el

momento preciso en que entraron en la iglesia ". Y el clero oracular se ocupó de que las palabras
que debía" suceder "escuchar en ese momento, pronunciadas no en latín, sino en el lenguaje que
Clovis entendía, debían ser las siguientes del Salmo 18: "Señor, me has ceñido con fuerza para la
batalla; me has sometido a los que se levantaron contra mí. Me diste el cuello de mis enemigos,
para poder destruir a los que me odian ". El oráculo fue satisfactorio y, en el caso, fue
completamente exitoso." El reino visigodo fue malgastado y sometido por la espada implacable de
343
los francos ". 9
13. Tampoco el celo religioso de Clovis se limitó al derrocamiento de los arrianos. Había dos
cuerpos de los francos, los salianos y los ripuarianos. Clovis era el rey de los salianos, Sigeberto
de los ripuarianos. Clovis decidió ser el rey de todos; por lo tanto, incitó al hijo de Sigebert a
asesinar a su padre, con la promesa de que el hijo debería suceder pacíficamente a Sigebert en el
trono; pero tan pronto como se cometió el asesinato, Clovis ordenó que asesinaran al asesino, y
luego, en un parlamento completo de todo el pueblo de los francos, prometió solemnemente que
no había tenido nada que ver con el asesinato del padre o del hijo. ; y sobre esto, como no había
heredero, Clovis fue alzado sobre un escudo y proclamado rey de los francos ripuarianos; - todo lo
cual, con una "larga lista de asesinatos y actos de la traición más oscura", Gregorio, obispo de
Tours, elogió como la voluntad de Dios, diciendo de Clovis que "Dios así postró diariamente a sus
enemigos bajo sus manos, y ensanchó su reino porque caminó delante de él con un corazón recto
344
e hizo lo que le agradaba a la vista ". - Milman. 10 Así fue el curso sangriento de Clovis
glorificado por los escritores católicos, como el triunfo de la doctrina ortodoxa de la Trinidad sobre
el arrianismo.
14. En la península española "los católicos disfrutaron de una tolerancia libre" bajo
los visigodos arrianos. "Durante los primeros reinados, tanto de los reyes suevos como
visigodos, los obispos católicos habían mantenido sus consejos sin ser molestados". -
345
Milman, 11 Los visigodos siguieron siendo arrianos hasta
259

el reinado de Recared, AD 568. El último rey arriano de España fue Leovigild, 572-586
AD, el padre y predecesor de Recared. El hijo mayor de Leovigild, Hermenegild, "fue
investido por su padre con la diadema real y el hermoso principado de Boetica". Se casó
con una hija del rey Sigeberto de Australia, que era católica. Su suegra abusó de ella
ferozmente. Esto hizo que Hermenegild se aferrara más cerca de ella; y por su influencia
y la del arzobispo de Sevilla, Hermenegild se convirtió en católica. Algún tiempo después
de esto, se rebeló contra su padre, con la esperanza de elevar su principado a un reino
independiente. En la larga guerra que siguió, Hermenegild fue constantemente
derrotado, y su país, sus ciudades y, finalmente, él mismo fueron tomados. "Al rebelde,
despojado de los ornamentos reales, todavía se le permitía, en un exilio decente,
profesar la religión católica". Pero aún fomentaba las traiciones, por lo que era necesario
encarcelarlo; y finalmente lo mataron.
15. El Rey Leovigild atribuyó a la Iglesia Católica el curso rebelde de su hijo y el propósito de
establecer un reino independiente. Apenas puede haber ninguna duda de que en esto tenía razón;
porque durante todo el curso de la guerra y todos los tratos del rey, al someter nuevamente a su
hijo rebelde, los católicos lo consideraron persecución; y Hermenegild, unos mil años después, fue
hecho, y ahora es, un santo católico. Pero cuando los problemas de Leovigild con su hijo
terminaron en la ejecución de Hermenegild, no había nada que pudiera interpretarse como
persecución de los católicos. Cuando, en 586, Recared ascendió al trono visigodo, era católico. Y,
para allanar el camino para llevar a la nación al catolicismo, "supuso piadosamente" que su padre
"había abjurado de los errores del arrianismo, y recomendó a su hijo la conversión de la nación
gótica. Para lograr ese fin saludable, Recared convocó a una asamblea del clero y los nobles
arrianos, se declaró católico y los exhortó a imitar el ejemplo de su príncipe ...
16. "El rey católico encontró algunas dificultades en este importante cambio en la religión
nacional. Una conspiración, secretamente

fomentado por la reina viuda, se formó contra su vida; y dos cargos excitaron una
peligrosa revuelta en la Galia de Narbona. Pero desarmado desarmado
260
los conspiradores, derrotaron a los rebeldes y ejecutaron severa justicia; que los
arrianos, a su vez, podrían marcar con el reproche de la persecución. Ocho obispos,
cuyos nombres traicionan su origen bárbaro, rechazaron sus errores; y todos los libros
de teología arriana fueron reducidos a cenizas, con la casa en la que fueron recolectados
deliberadamente. Todo el cuerpo de los visigodos y suevos fue atraído o llevado al pálido
de la comunión católica; la fe, al menos de la generación naciente, era ferviente y
sincera; y la devota liberalidad de los bárbaros enriqueció las iglesias y monasterios de
España.
17. "Setenta obispos, reunidos en el concilio de Toledo, recibieron la sumisión de sus
conquistadores; y el celo de los españoles mejoró el Credo de Nicea, al declarar la procesión
del Espíritu Santo, tanto del Hijo como del Padre; a Punto de doctrina de peso, que produjo,
mucho después, el cisma de las iglesias griegas y latinas. El prosélito real inmediatamente
saludó y consultó al Papa Gregorio, apodado el Gran prelado sabio y santo, cuyo reinado se
distinguió por la conversión de herejes e infieles. Los embajadores de Recared ofrecieron
respetuosamente en el umbral del Vaticano sus ricos regalos de oro y gemas: aceptaron
como intercambio lucrativo los pelos de San Juan Bautista; una cruz que incluía un pequeño
pedazo de madera verdadera; y una llave que contenía algunas partículas de hierro que
346
habían sido raspadas de las cadenas de San Pedro ". - Gibbon 12
18. Luego, después de la "conversión" de los visigodos, Gregorio Magno pudo agregar a la
gloria de la Iglesia y a sí mismo el logro del catolicismo de los anglosajones. Antes de que Gregory
se convirtiera en Papa, aunque todavía era solo un monje, fue despedido con el celo por la
conquista de Angleland, al ver a algunos jóvenes anglos que se vendían por esclavos en la ciudad
de Roma. Al pasar, los vio y preguntó quiénes eran. Los traficantes de esclavos respondieron:

"Son Angli", exclamó Gregory: "Tienen una actitud angelical , y se vuelve coherente con los
ángeles en el cielo". "¿De dónde son traídos?" preguntó Gregory. Los traficantes de esclavos
respondieron: "Vienen de la provincia de Deira". Gregory exclamó: "Está bien: de ira eruti ,
arrebatado de la ira y llamado a Cristo". "¿Cuál es el nombre de su rey?" preguntó Gregory.
Le dijeron: "Aella". "¡Aleluya!" gritó Gregory. "La alabanza de Dios Creador debe cantarse en
esas partes".
261
19. Pero la conquista personal de Gregory de Angle-land fue impedida por su elección al
cargo de papa, en 587 dC Sin embargo, esto, aunque impidió su visita personal a las Islas
Británicas, solo le dio más poder para lograrlo por medio de otros: él Inmediatamente llamó a la
tarea a un monje llamado Agustín. Agustín, con una banda de cuarenta monjes, emprendió su
largo viaje, recomendado por el papa en favor de los buenos soberanos católicos de Francia. De
entre los francos obtuvo intérpretes, y "los buenos oficios de la reina Brunehaut, que en este
momento habían usurpado el poder soberano en Francia. Esta princesa, aunque manchada con
todos los vicios de traición y crueldad, poseía o pretendía un gran celo por el causa; y Gregory
347
reconoció que su amable ayuda se debió en gran medida al éxito de esa empresa ". - Hume 13
Con estos refuerzos, Agustín y su compañía continuaron su misión. Aterrizaron en la isla de
Thanet, del reino de Kent, donde los primeros anglosajones habían hecho su aterrizaje
permanente 148 años antes. Ethelbert era rey de Kent: se había casado con Bertha, la hija de
Charibert, rey de Francia, que era católica; se especifica en el contrato de matrimonio que se le
debe permitir el libre ejercicio de su religión.
20. Desde Thanet, Agustín envió un mensaje al rey de que había venido "como una solemne
embajada de Roma, para ofrecerle al rey de Kent la dicha eterna del cielo: un reino eterno en
presencia del Dios verdadero y vivo", y le preguntó para una reunion. El rey no los encontraría en
ninguna casa o edificio, sino solo al aire libre, en el campo; "porque había tomado la precaución
de que debían

No acudiría a él en ninguna casa, de acuerdo con la antigua superstición, para que, si

tuvieran algún arte mágico, pudieran a su venida imponerle y sacar lo mejor de él. ""
Agustín y sus seguidores se encontraron con el rey con todos la pompa que podían
ordenar, con un crucifijo de plata en la camioneta de su procesión, una imagen del
Redentor en alto, y cantando sus letanías para la salvación del rey y de su pueblo. 'Tus
palabras y ofertas', respondió el rey, 'son justas; pero son nuevos para mí, y aún no han
sido probados, no puedo abandonar de inmediato la fe de mis antepasados anglos. Pero
los misioneros fueron entretenidos con cortesía hospitalidad. Sus vidas severamente
monásticas, sus oraciones constantes, ayunos,
262
y las vigilias, con su comportamiento confiado, impresionaron cada vez más favorablemente la
mente bárbara. Los rumores les atribuyen muchos milagros. En poco tiempo, el rey de Kent era un
converso declarado, su ejemplo fue seguido por muchos de sus súbditos más nobles. "- Milman.
348
14 El rey todavía no usó ninguna compulsión para hacer que sus súbditos se convirtieran en
católicos; sin embargo, quedó claro que los que se convirtieron en católicos fueron objetos
especiales de favor real.
21. Agustín, por supuesto, envió a Gregorio la alegre noticia de la conversión del rey. Gregorio
lo recompensó con el arzobispado. Estableció su sede en Canterbury, y así originó el arzobispado
de Canterbury, que alguna vez tuvo la primacía de toda Inglaterra. El Papa también escribió a
Ethelbert, "ordenándole, de la manera más solemne, que use todos los medios de fuerza y
persuasión para convertir a sus súbditos; completamente para destruir sus templos, para no
mostrar tolerancia a aquellos que se adhieren a sus ritos idólatras ". Se estableció un obispado de
Londres, y para el nuevo obispo Gregory escribió que los lugares sagrados de los paganos no
debían ser destruidos, siempre que estuvieran bien construidos; pero debían ser limpiados de sus
ídolos, ser purificados por agua bendita; y las reliquias de los santos para ser "consagradas en los
recintos. Incluso los sacrificios debían continuar bajo otro nombre. Los bueyes que los paganos
solían inmolar a sus dioses debían ser procesados en días santos. Las cabañas o tiendas de
campaña de ramas

que solían construirse para los fieles reunidos, aún no se habían establecido, los bueyes
fueron asesinados y comidos en honor de la fiesta cristiana: y por lo tanto, estas alegrías
externas fueron entrenar a un pueblo ignorante a la percepción de verdaderas alegrías
cristianas ".
22. Una de estas fiestas paganas que luego fue adoptada por la Iglesia Católica, y que hoy
ocupa un lugar importante incluso en la adoración protestante, es la fiesta de Eostre - Pascua.
Eostre, u Ostara, era la diosa anglosajona de la primavera. En consecuencia, a ella se dedicó "el
cuarto mes, respondiendo a nuestro mes de abril, desde allí llamado Eostur-monath". Esta diosa
Eostre u Ostara, entre los anglosajones, era idéntica a Ishtar de los asirios y babilonios, y Astarte
y Ashtaroth de los fenicios. La adoración de Eostre a partir de Ishtar, Astarte y Ashtaroth, fue una
fase de adoración al sol. De hecho, esto es sugerido por el
263
Forma alemana de la palabra - Ostern - cuya raíz es Ost, y significa Oriente. De Ost se derivaron
oster, y osten, que significan "levantarse", de la salida del sol. Esta idea de levantarse se unió
especialmente a la primavera, porque entonces toda la naturaleza "se levanta" de nuevo. La fuente
de este surgimiento de la naturaleza se atribuyó al sol, que, a través de su ascenso en el solsticio
de invierno, el 25 de diciembre, en su victoria sobre los poderes de la oscuridad y de la noche, en
el momento de Eostur-monath se había vuelto tan poderoso como para hacer que toda la
naturaleza también se levante. Agustín y Roma permitieron que esta fiesta pagana del sol y de la
primavera, como en la concepción de Eostre, se mantuviera en pie y aún se celebrara, pero como
la fiesta de la resurrección de Cristo. Y este festival pagano, este festival de Eostre, Ostara, Ishtar,
Astarte, Ashtaroth, el elemento femenino en la adoración al sol, sigue siendo el festival de
primavera del profeso mundo cristiano.
23. En los primeros tiempos de la era cristiana, el cristianismo se había plantado en Gran
Bretaña y había continuado allí desde entonces, aunque en este momento no en su pureza
original. En las terribles matanzas realizadas por los anglosajones en sus terribles invasiones de la
tierra, los cristianos de Gran Bretaña no habían tenido la oportunidad de acercarse a los invasores
de una manera misionera. La ira de los invasores fue sobre todos los nativos por igual.Ser
británico fue suficiente para incurrir en el pleno

efectos de esa ira, sin ninguna duda sobre si el individuo era cristiano o no. Por lo tanto, cualquier
cristianismo que existiera entre los británicos fue, con los británicos, empujado de vuelta a los
rincones más lejanos de la tierra, donde aún se podía soportar la existencia de los restos de los
británicos. Los cristianos británicos celebraron la Pascua cristiana de acuerdo con la costumbre
original, el día catorce del primer mes, en cualquier día de la semana que pudiera caer. También
hubo otros asuntos de disciplina en los que la Iglesia de Gran Bretaña difería de la Iglesia de
Roma.
24. Agustín no había pasado mucho tiempo en la isla antes de hacer preguntas respecto a
los cristianos entre los británicos. Los británicos también estaban interesados en saber qué
podría significar esta nueva invasión para ellos. Se abrió la comunicación entre ellos. Se
organizó una conferencia, en la que "los romanos exigieron sumisión a su disciplina y la
adopción implícita del ceremonial occidental en los puntos disputados". Los británicos no
estaban satisfechos y pidieron una oportunidad.
264
consultar a su propia gente, y que luego haya otra conferencia. Esto fue acordado.
25. En el intervalo, los delegados británicos consultaron a uno de sus sabios sobre lo que
deberían hacer. Él les dijo: "Si el hombre es de Dios, síganlo". Preguntaron: "¿Cómo vamos a
saber que él es de Dios?" Él respondió: "Nuestro Señor dice: Toma mi yugo sobre ti y aprende de
mí; porque soy manso y humilde de corazón. Si, por lo tanto, Agustín es manso y humilde de
corazón, es de creer que él ha asumido Él es el yugo de Cristo, y te lo ofrece a ti mismo. Pero si es
arrogante y orgulloso, es evidente que no es de Dios, y que no debemos considerar sus palabras
". Nuevamente preguntaron: "¿Cómo podemos discernir esto?" Él respondió: "Acéptelo para que
llegue por primera vez con su compañía al lugar de la conferencia; y si se acerca, se levantará
para encontrarse con usted, asegurándose de que es el siervo de Cristo, escuche
obedientemente. Pero si él te desprecia, y no se levanta contra ti, que eres el mayor en número,
que él también sea despreciado de ti ".
349
15

26. Lo hicieron, y así vinieron a la conferencia. "Agustín se sentó, mientras se acercaban,

con una dignidad inquebrantable. Los británicos de inmediato rechazaron la obediencia a sus
órdenes y lo rechazaron como su metropolitano. El indignado Agustín (para demostrar su
cristianismo más genuino) estalló en severas denuncias de su culpa, al no haber predicado el
evangelio a sus enemigos. Él profetizó (una profecía que difícilmente podría dejar de acelerar
350
su propio cumplimiento) la venganza divina por los brazos de los sajones ". - Milman. 16
"La venganza con la que fueron amenazados finalmente cayó sobre ellos en la masacre de
Bangor. En ese terrible día, cuando Ethelfrith, el Bernician, avanzó contra los británicos, los
monjes de Bangor, que habían huido al ejército encabezado por el jefe de Powis, se arrodilló
en el campo de batalla y rezó por la seguridad de sus compatriotas. El sajón pagano ordenó
la masacre de la banda desarmada, "porque si están llorando a Dios por mis enemigos,
entonces luchan contra mí, aunque sin armas "... El recuerdo de Agustín se ha visto
manchado por el reproche de que excitó esta masacre en un espíritu de venganza contra
aquellos que, en el idioma de Bede," habían desdeñado
265
sus consejos para su salvación eterna. La feroz profecía de Agustín, incluso sin su
intervención directa, podría haber tenido mucho que ver con su cruel logro. . . Sea como
351
fuere, el espíritu de la profecía era anticristiano. "- Caballero. 17
27. Así entró la religión de Roma en Gran Bretaña; y en su propio camino anticristiano,
continuó, hasta que, en cien años, los anglosajones se convirtieron en católicos "de un extremo a
otro de la tierra". E incluso entonces continuó en su propia forma nativa; porque es cierto que
doscientos años después "los sajones, aunque habían estado establecidos durante tanto tiempo
en la isla, parecen no haber mejorado mucho más allá de sus antepasados alemanes, ya sea en
artes, civilidad, conocimiento, humanidad, justicia , o la obediencia a las leyes. Incluso el
cristianismo, aunque abrió el camino a las conexiones entre ellos y los estados más pulidos de
Europa, hasta ahora no había sido muy eficaz para desterrar su ignorancia o suavizar sus
modales bárbaros. Al recibir esa doctrina

A través de los canales corruptos de Roma, traía consigo una gran mezcla de credulidad y
superstición, igualmente destructiva para la comprensión y la moral. La reverencia hacia los
santos y las reliquias parece haber suplantado casi la adoración del Ser Supremo. Las
celebraciones monásticas se consideraban más meritorias que las virtudes activas; el
conocimiento de las causas naturales fue descuidado de la creencia universal de interposiciones y
juicios milagrosos; la recompensa a la Iglesia expiaba toda violencia contra la sociedad; y los
remordimientos por crueldad, asesinato, traición, asesinato y los vicios más robustos fueron
aplacados, no por enmiendas de la vida, sino por penitencias, servidumbre a los monjes y una
352
devoción abyecta e iliberal ". - Hume. 18
28. Antes de que Agustín pisase suelo británico, el cristianismo de los británicos y de
los irlandeses había sido llevado por ellos a Alemania a las tribus salvajes de los
bosques nativos. Cien años después de que Agustín entrara en Inglaterra, Bonifacio, un
monje sajón, fue a una misión a Alemania para llevar a los alemanes paganos y herejes
al redil católico. No tuvo tanto éxito como esperaba, y, después de unos dos años,
regresó a Inglaterra. Pero en breve decidió ir a Roma, para que pudiera recibir la sanción
y la bendición del Papa en su misión a los alemanes.
266
29. Gregorio II era papa en ese momento. Sancionó fácilmente la empresa de Bonifacio, "le
otorgó amplios poderes, pero exigió un juramento de lealtad a la sede romana. Lo recomendó a
todos los obispos y todas las órdenes de cristianos, sobre todo a Charles Martel, quien, como
alcalde del palacio , ejerció la autoridad real en esa parte de Francia. Instó a Charles a ayudar al
misionero por todos los medios en su poder en el piadoso trabajo de reclamar a los paganos del
estado de las bestias brutas. Y Charles Martel cumplió fielmente los deseos del Papa. Sin la
protección del príncipe de los francos —escribe el agradecido Bonifacio—, no podría gobernar al
pueblo, ni defender a los sacerdotes, los monjes y las siervas de Dios, ni evitar los ritos paganos e
idólatras en Alemania. Y el Papa atribuye la ayuda de Carlos el

subyugación espiritual de cien mil bárbaros por el santo Bonifacio ".

30. Bonifacio fue nuevamente a Roma, donde fue ordenado obispo en el 723 dC.
Volvió a Alemania y permaneció allí hasta aproximadamente el 740 dC, cuando volvió a
Roma, y Gregorio III lo convirtió en arzobispo ", con plenos poderes como representante
de la apostólica ve ". Estableció su trono en Mentz, Mainz o Mayence. "Bonifacio
gobernó las mentes del clero, el pueblo y el rey. Tuvo consejos y condenó a los herejes".
En resumen, pretendía justamente ser un Papa en su propio dominio, porque "incluso
353
resistió dentro de su propia diócesis, el autor de su grandeza", el propio Papa. 19
31. La obra de Bonifacio y Charles Martel fue completada por San Lebuin y
Carlomagno. "Las guerras sajonas de Carlomagno, que añadieron casi toda Alemania a
sus dominios, fueron guerras declaradamente religiosas. Si Bonifacio era cristiano,
Carlomagno era el mahometano, apóstol del evangelio. El objeto declarado de sus
invasiones, según su biógrafo , fue la extinción del paganismo: sometimiento a la fe
cristiana, o exterminio. El bautismo fue el signo de subyugación y lealtad; los sajones lo
aceptaron o desecharon de acuerdo con su estado de sumisión o revuelta ".
32. La primera expedición de Carlomagno contra los sajones, fue en 772, y se
produjo así: entre los misioneros que habían pasado de Inglaterra a Alemania, para
catolicizar a los paganos, estaba San
267
Lebuin Él arregló asistir a la dieta anual de todas las tribus sajonas, que se celebró en el Weser. Al
mismo tiempo, Carlomagno mantuvo su dieta, o Campo de mayo, en Worms. "Los sajones
estaban en el acto de adoración y sacrificio solemne, cuando Lebuin se puso de pie en medio, se
proclamó el mensajero del único Dios verdadero, el Creador del cielo y la tierra, y denunció la
locura y la impiedad de sus idolatrías. Instó. ellos al arrepentimiento, a la creencia, al bautismo, y
prometieron como recompensa su paz temporal y eterna. Hasta ahora los sajones parecían tener

escuchado con reverencia decente o asombrada; pero cuando Lebuin dejó de hablar en este tono
más pacífico, y declaró que, si se negaban a obedecer, Dios enviaría contra ellos un rey poderoso
e invencible, que castigaría su contumacia, destruiría su tierra con fuego y espada, y haría
esclavos de sus esposas e hijos, los orgullosos bárbaros estallaron en la mayor furia; amenazaron
al intrépido misionero con estacas y piedras: su vida fue salvada solo por la intervención de un
jefe anciano. El viejo insistió en la santidad que pertenecía a todos los embajadores, sobre todo a
354
los embajadores de un gran Dios. "- Milman. 20
33. Carlomagno reunió de inmediato a su ejército en Worms, cruzó el Rin e invadió
Sajonia. Y así comenzó una guerra de treinta y tres años, en la ejecución de su terrible
propósito de que "estos sajones deben ser cristianizados o eliminados". "Los actos y el
lenguaje de Charles muestran que él luchó de inmediato contra la religión y la libertad de
Alemania ... A lo largo de la guerra, Carlomagno se esforzó por someter a las tribus a medida
que avanzaba, por el terror de sus armas; y realmente terribles fueron esos ¡armas! En una
ocasión, en Verdun-on-the-Allier, masacró a sangre fría a cuatro mil valientes guerreros que
se habían rendido ".
34. En los bárbaros "convertidos", el sistema católico infundió toda su superstición y su odio
intolerante hacia los herejes e incrédulos. Destruyó así lo de la generosidad que aún permanecía
en sus mentes, mientras que solo intensificó su ferocidad nativa; y el vergonzoso libertinaje del
sistema papal también corrompió la pureza y el respeto nativo por las mujeres y el matrimonio,
que siempre habían sido una característica noble de las naciones alemanas.
268
35. Cuando acciones tan horribles como las de Clovis fueron tan elogiadas por el jefe del
clero como los actos piadosos de los católicos ortodoxos, es seguro que el clero en sí mismo no
fue mejor que los sangrientos objetos de su alabanza. Bajo la influencia de tales eclesiásticos, la
condición de los bárbaros después de su llamada conversión, no podría ser mejor, incluso si no
fuera peor que antes. Convertirse a los principios y preceptos de tal clero era tan profundamente
condenable. En prueba de

esto es necesario solo para referirse a la condición de la Francia católica bajo Clovis y
sus sucesores. Esto es estrictamente apropiado, porque desde el día de la "conversión"
de Clovis, Roma siempre ha sido considerada por Roma como el "hijo de la Iglesia" más
viejo y devoto. El sistema católico en Francia, por lo tanto, es estrictamente
representativo.
36. "Es difícil concebir un estado de sociedad más oscuro y odioso que el de Francia bajo
sus reyes merovingios, los descendientes de Clovis, como lo describe Gregorio de Tours. En
el conflicto o coalición de barbarie con el cristianismo romano, la barbarie se ha introducido
en El cristianismo con toda su ferocidad, sin nada de su generosidad o magnanimidad; su
energía se muestra en una atrocidad de crueldad e incluso de sensualidad. [El cristianismo
romano] ha dado a la barbarie apenas más que su superstición y su odio hacia los herejes y
los no creyentes. , parricidas y fratricidas se mezclan con adulterios y violaciones.
37. "La crueldad puede parecer el mero resultado inevitable de esta fusión violenta y
antinatural; pero la medida en que esta crueldad se extiende por toda la sociedad casi supera la
creencia. Que el rey Chlotaire debería quemar vivo a su hijo rebelde con su esposa e hija, es lo
suficientemente temeroso". ; pero estamos asombrados, incluso en estos tiempos, de que un
obispo de Tours debe quemar vivo a un hombre para obtener las escrituras de una propiedad que
él codició. Fredegonde envía dos asesinos para asesinar a Childebert, y estos asesinos son
empleados [clérigos]. hace que el arzobispo de Rouen sea asesinado mientras está cantando el
servicio en la iglesia, y en este crimen un obispo y un archidiácono son sus cómplices. Ella no se
contenta con la violencia abierta; ella administra veneno con la sutileza de un Locusta o un italiano
moderno, aparentemente sin diseño sensual, pero por pura barbaridad.
269
38. "En cuanto a las relaciones sexuales entre los sexos, las guerras de conquista, donde las
hembras están a merced de los vencedores, especialmente si la virtud femenina no tiene mucho
respeto, probarían severamente la moral más rígida del conquistador. La fuerza de los teutones
carácter, cuando una vez había roto los lazos de lo habitual o tradicional

moderación, puede parecer desdeñar el vicio fácil y afeminado, y buscar una especie de
entusiasmo salvaje en la indulgencia de la lujuria, mezclándola con todas las otras pasiones
violentas, la rapacidad y la inhumanidad. El matrimonio era un vínculo contraído y roto o la más
mínima ocasión. Algunos de los reyes merovingios tomaron tantas esposas, juntas o en sucesión,
según sus pasiones o sus políticas.
39. La religión papal "apenas interfiere ni siquiera para prohibir el incesto. El rey Chlotaire
exigió al fisc la tercera parte de los ingresos de las iglesias; algunos obispos cedieron; uno,
Injuriosus, rechazó con desdén, y Chlotaire retiró sus demandas. Sin embargo, Chlotaire,
aparentemente no reprendió, se casó con dos hermanas a la vez. Charibert también se casó con
dos hermanas: él, sin embargo, encontró a un hombre de iglesia, pero ese era San Germán, lo
suficientemente valiente como para reprenderlo. Este reprendió al rey (el historiador escribe en
voz baja), ya que ya tenía muchos esposas, aburridas con paciencia. Dagoberto, hijo de Chlotaire,
rey de Australia, repudió a su esposa Gomatrude por esterilidad, se casó con un esclavo sajón
Mathildis, y luego otro, Regnatrude; de modo que tuvo tres esposas a la vez, además de tantas
concubinas que el cronista se avergüenza de contarlos. Brunehaut y Fredegonde no son menos
famosos por su libertinaje que por su crueldad. Fredegonde se ve obligado, o no tiene escrúpulos,
a prestar juramento público, con entusiasmo. Como obispos y cuatrocientos nobles como sus
vales, su hijo era hijo de su esposo Chilperico.
40. "El rito oriental de tener una concubina parece haber sido inveterado entre los reyes
francos posteriores: lo que fue permitido para perpetuar la raza, fue continuado y llevado en
exceso por los soberanos más disolutos para su propio placer. Incluso tan tarde como
Carlomagno, la poligamia de ese gran monarca, más como un sultán oriental (excepto que
sus esposas no estaban recluidas en un harén), así como la notoria libertinaje de las mujeres
de su corte, no fueron controladas, y de hecho no fueron refutadas por el religión de la cual él
era al menos el
270

cabeza temporal, de la cual el soberano espiritual colocó en su frente la corona del

Imperio Occidental ".
41. "El emperador religioso, en un aspecto, no se molestó con las restricciones de la
religión. La Iglesia humilde o agradecida contempló con mansedumbre, y casi sin protestar, la
irregularidad de la vida doméstica, que no solo se entregó a la licencia gratuita, sino que trató
el rito sagrado del matrimonio como un pacto disoluble a su gusto. Una vez que hemos
escuchado, y una vez más, la Iglesia alza su voz autoritaria y comminatoria, y eso para no
prohibir que el rey de los francos se case con una segunda esposa mientras la primera
estaba viva, pero de casarse con una princesa lombarda. Un piadoso eclesiástico solo en sus
dominios, un pariente, se aventuró a protestar en voz alta. Charles repudió a su primera
esposa para casarse con la hija de Desiderius; y después de un año la repudió para casarse
con Hildegard, una dama suabia. Con Hildegard, tuvo seis hijos. A su muerte se casó con
Fastrada, que le dio dos hijos; una concubina sin nombre, otra. A la muerte de Fastrada se
casó con Liutgardis, un alemán, que murió sin problemas. estaba contento con cuatro
355
concubinas ". - Milman. 21
42. "La tenencia de la tierra implica servicio militar, a medida que la tierra llegaba
cada vez más a manos del clero, el eclesiástico se avergonzaría cada vez más con la
doble función; hasta que finalmente lleguemos al príncipe obispo, o al abad feudal ,
alternativamente une el casco y la mitra en su cabeza, el báculo y la lanza en su mano:
ahora en el campo y frente a sus vasallos armados, ahora en su trono en la iglesia en
356
medio de su coro cantando ". - Milman. 22
43. En el siglo VII "el progreso del vicio entre los gobernantes y ministros subordinados de la
Iglesia era verdaderamente deplorable: ni los obispos, los presbíteros, los diáconos ni los monjes
enclaustrados estaban exentos del contagio general; como se desprende de la confesión unánime
de todos los escritores de este siglo que son dignos de crédito. En esos mismos lugares que
fueron consagrados al avance de la piedad y al servicio de Dios, había poco que ver, excepto
ambición espiritual, avaricia insaciable, fraudes piadosos, orgullo intolerable y supercilio.
desprecio de la

271

derechos naturales de las personas, con muchos otros vicios aún más enormes ". -
357
Mosheim. 23
44. En el siglo octavo fue peor. "Esa corrupción de modales que deshonró al clero en el siglo
pasado aumentó, en lugar de disminuir, en esto, y se descubrió bajo los caracteres más odiosos,
tanto en las provincias orientales como occidentales ... En el mundo occidental, el cristianismo no
era menos deshonrados por las vidas y acciones de aquellos que pretendieron ser los luminarios
de la Iglesia, y que deberían haberlo sido en realidad al exhibir ejemplos de piedad y virtud a su
rebaño. El clero se abandonó a sus pasiones sin moderación ni moderación. : se distinguían por
su lujo, su glotonería y su lujuria; se entregaban a disipaciones de diversos tipos, a los placeres de
la caza y, lo que parecía aún más alejado de su carácter sagrado, a los estudios y empresas
militares. También hasta el momento había extinguido todos los principios de miedo y vergüenza,
que se volvieron incorregibles; ni las diversas leyes promulgadas contra sus vicios por Carloman,
Pipino y Charlem agne, en absoluto contribuyen a establecer límites a su libertinaje, o para lograr
358
su reforma ". 24
45. Carloman se vio obligado a promulgar leyes severas contra "la prostitución del clero, los
monjes y las monjas". Carlomagno tuvo que promulgar leyes contra "el dinero prestado de los
clérigos por un interés del doce por ciento"; contra sus "inquietantes tabernas"; contra su "práctica
de la magia"; contra sus "recibir sobornos para ordenar a personas inapropiadas"; contra "obispos,
abades y abades que guardan manadas de sabuesos, halcones o halcones"; contra la "borrachera
359
clerical", el "concubinato", el "tavernhaunting" y el "juramento profano". 25 Pero todo esto fue
en vano; La evidencia abundante e indiscutible demuestra que en el siglo siguiente la condición
deplorable era aún peor. Así lo hizo el papado para los bárbaros a quienes ella "convirtió"; y como
ella no podía corromper, ella destruyó.

CAPÍTULO XV - EL IMPERIO SANTO ROMANO

CUANDO así fue con las ramas, ¿qué más podría ser el árbol en su raíz? Roma fue la
que, más que cualquier otra cosa, fue la causa de la terrible condición de las cosas entre
las naciones. ¡Qué, entonces, debe haber sido la misma Roma!
2. Leo III fue papa en la coronación de Carlomagno y, en eso, en el restablecimiento del
Imperio de Occidente. Así, "a principios del siglo IX, la Santa Sede se vio liberada del yugo de los
emperadores griegos, los exarcas de Rávena y los reyes lombardos. Los papas, al coronar al
emperador Carlomagno de Occidente, se habían hecho poderosos. y protectores interesados en
sus sucesores, quienes, para mantener su tiranía sobre la gente, obligaron a todos los obispos a
someterse, sin ningún examen de ellos, a las decisiones de la corte de Roma. Pero pronto se vio
un cambio extraño en el trabajo en religión: las tradiciones santas fueron despreciadas, la
moralidad de Cristo se indignó; la ortodoxia de la Iglesia ya no consistía en nada más que la
soberanía del papa, la adoración de las imágenes y la invocación de los santos; en el canto
sagrado, la solemnidad de misas y pompa de ceremonias, en la consagración de templos,
espléndidas iglesias, votos monásticos y peregrinaciones.
3. "Roma impuso su fanatismo y sus supersticiones a todas las demás iglesias; la
moral, la fe y la verdadera piedad fueron reemplazadas por la codicia, la ambición y el
lujo; la ignorancia del clero fue tan profunda que el conocimiento del canto de la oración
del Señor, el credo y el servicio de la misa era todo lo que se exigía a los príncipes y
dignatarios eclesiásticos. La protección que Carlomagno había otorgado a las cartas no
tenía poder para cambiar los hábitos vergonzosos de los sacerdotes y sacarlos de la
increíble degradación en la que se encontraban. había sido hundido ". - D e Cormenin.
360
1
273
4. El primer papa después de la coronación de Carlomagno fue: STEPHEN V, 21 DE
JUNIO DE 816, A ENERO. 24, 817. El hijo de Carlomagno, Louis, era ahora emperador.
Asegurarse de su posición con el nuevo emperador de Occidente, y asegurar el apoyo de
Louis contra cualquier afirmación de poder en Occidente por parte del emperador de
Occidente.
Oriente, lo primero que hizo el nuevo papa fue enviar delegados a Francia, para representar a
Louis la situación papal. Parece, sin embargo, que su necesidad era tan urgente que Stephen, sin
esperar el regreso de sus legados, fue a Francia para encontrarse con el emperador. Tan pronto
como Louis se enteró de que venía el Papa, envió mensajeros al rey de Italia, ordenándole que
acompañara a Esteban por los Alpes; y también envió embajadores y guardias para escoltar al
papa a la ciudad de Rheims, donde se realizaría la reunión.
5. Cuando Stephen se acercó a Rheims, "el emperador ordenó a los grandes dignatarios de su
reino: el archipiélago Hildebald; Theodulf, obispo de Orleans; John, metropolitano de Arles, y
varios otros prelados para ir al encuentro del papa con gran ceremonia. Él mismo avanzó con su
corte hasta el monasterio de San Remi, y tan pronto como percibió al pontífice, desmontó de su
caballo y se postró ante él, exclamando: "Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor".
Esteban lo tomó de la mano y respondió: "Bendito sea el Señor, que nos ha hecho ver a un
segundo David". Luego se abrazaron y fueron a la iglesia metropolitana, donde cantaron un Te
Deum. Ambos oraron por un largo tiempo en silencio; finalmente, el Papa se levantó y en voz alta
tronó cánticos de alegría en honor del rey de Francia. Al día siguiente envió a la reina y a los
grandes oficiales de la corte los regalos que había traído de Roma; y el domingo siguiente, antes
de celebrar el servicio divino, consagró nuevamente al emperador y le colocó en la cabeza una
corona de oro enriquecida. con piedras preciosas, y le presentó otro destinado a Irmengarde, a
quien saludó con el nombre de emperatriz. Durante su estancia en Reims, Stephen
274
Pasó todos sus días conversando con Louis the Easy, sobre los asuntos de la Iglesia, y obtuvo de
él todo lo que deseaba: incluso lo indujo a poner en libertad a los asesinos que habían intentado la
vida de Leo III ". Antes del final de el año en que Stephen "regresó a Italia, cargado de honores y
regalos". Murió el 22 de enero de 817 y fue sucedido por: PASCAL, ENERO 25, 817, AL 10 DE
FEBRERO. 10, 824.

6. Pascal no esperó la llegada de los enviados del emperador para presenciar su

consagración. Esto trajo una reprimenda del emperador. El papa culpó a las instancias de la
gente. "Louis luego notificó a los ciudadanos de Roma que deberían tener cuidado en el futuro de
cómo hirieron a su majestad imperial; y que debían preservar más religiosamente las costumbres
de sus antepasados. Pero este príncipe fácil pronto se arrepintió de haber escrito tan
severamente; y para expiar su culpa, renovó el tratado de alianza que confirmó a la Santa Sede
las donaciones de Pipino y Carlomagno, su abuelo y padre; incluso aumentó los dominios de la
Iglesia y reconoció la soberanía absoluta del pontífice. sobre varios patrimonios de Campania,
Calabria y los países de Nápoles y Salerno, así como la jurisdicción de los papas sobre la ciudad
y el ducado de Roma, las islas de Córcega, Cerdeña y Sicilia ... La corte de Roma así se convirtió
en un poder formidable; ni los papas solo poseían inmensos ingresos, sino que los soberanos de
Occidente pusieron ejércitos bajo su mando, arruinaron imperios, exterminaron personas en
nombre de San Pedro y enviaron El botín de los vencidos para aumentar la riqueza del clero
romano y apoyar a los monjes en la ociosidad y el libertinaje. Los pontífices ya no se contentaban
con tratar en igualdad de condiciones con los príncipes; se negaron a recibir a sus enviados y a
abrir sus mensajes ".
7. En el año 823, Lothaire, el hijo mayor del emperador Louis, "después de haber venido a
Roma para ser consagrado por el pontífice, se escandalizó por todos los trastornos que
existían en la ciudad santa, y particularmente en el palacio del papa, que Se parecía a un
lupanar en esas ciudades malvadas destruidas en el pasado por el fuego del cielo. Dirigió
severas protestas a Pascal y lo amenazó en nombre del emperador, su padre, de entregar un
examen de sus acciones a un consejo. prometió enmendar su moral, pero tan pronto como el
joven príncipe
275

Abandonó Italia, arrestó a Theodore, el primitivo de la Iglesia romana, y a Leo, el

nomenclador, dos venerables sacerdotes a los que acusó de haberlo herido con el joven
príncipe. Él Causó
que los condujeran al palacio de Letrán, que les apagaran los ojos y les sacaran la lengua en su
presencia; luego los entregó al verdugo para que los decapitaran ".
8. Cuando la noticia de esto llegó al emperador, envió a Roma dos enviados para
hacer una investigación al respecto. Esta investigación, sin embargo, Pascal evitaría
enviando dos legados a la corte del emperador en Francia, "para suplicar al monarca, no
para acreditar las calumnias que lo representaban como el autor de un crimen en el que
no tenía participación". Sin embargo, el emperador envió a sus dos comisionados a
Roma, con plenos poderes para investigar el asunto. Tan pronto como llegaron a Roma,
el Papa, con una compañía de su clero, los llamó y reclamó el derecho de "justificarse
por juramento" en su presencia y en presencia de un consejo. En consecuencia, "al día
siguiente se reunió en el palacio de Letrán con treinta y cuatro obispos, vendidos a la
Santa Sede, así como a una gran cantidad de sacerdotes, diáconos y monjes; y antes de
esta asamblea juraron que era inocente de la muertes del primitivo y el nomenclador.
9. "Los enviados de Francia exigieron que los asesinos fueran entregados a ellos; el
pontífice se negó a hacerlo, con el pretexto de que los culpables eran de la familia de
San Pedro, y que era su deber protegerlos de todos los soberanos del mundo. Además,
agregó, "Leo y Theodore fueron condenados por el crimen de lesemajeste. El santo
padre envió una nueva embajada compuesta por John, un obispo; Sergius, el
bibliotecario; y Leo, el líder de la milicia, para convencer al monarca de la sinceridad de
sus protestas. El emperador Louis no lo juzgó oportuno por la dignidad de la Iglesia, para
impulsar sus investigaciones e investigaciones más allá, por temor a verse obligado a
castigar un crimen. , entregar al verdugo la cabeza de un asesino pontífice ".
10. A la muerte de Pascal, el 11 de mayo de 824, había dos facciones rivales en Roma,
cada una de las cuales creó un papa. Los nobles, los magistrados y el clero eligieron a un
sacerdote llamado Zinzinus: la población era más poderosa que la otra parte y obligó a
Zinzinus a ceder el lugar a su candidato, y así ...
276
EUGENIO II - FEB. 14, 824, A AGOSTO. 27, 827 - se convirtió en papa. Inmediatamente envió
legados al emperador en Francia, pidiéndole que castigara a la parte contraria por sedición. El
emperador envió a su hijo Lothaire para tratar el asunto. "El príncipe, a su llegada a la ciudad
santa, hizo que se anunciara que escucharía todas las quejas de los ciudadanos, familias enteras
se arrojaron a sus pies, exigiendo justicia contra la Santa Sede; y Lothaire fue capaz de juzgar por
él mismo cuántas injustas condenas hizo el indigno predecesor de Eugenio con el único propósito
de apoderarse de las riquezas del pueblo. Le ordenó al santo padre que restaurara a las familias
las tierras y territorios que habían sido injustamente confiscados; y, para evitar nuevos abusos,
publicó el siguiente decreto ante el pueblo, reunido en la catedral de San Pedro:
"Está prohibido, bajo pena de muerte, dañar a los que se encuentran bajo la
protección especial del emperador.
"Los pontífices, los duques y los jueces otorgarán al pueblo una justicia equitativa.
Ningún hombre, libre o esclavo, impedirá el ejercicio del derecho de elección de los jefes
de la Iglesia, que corresponde a los romanos, por las antiguas concesiones hechas a
ellos por nuestros padres.
"Lo haremos, que los comisionados sean nombrados por el Papa para que nos asesoren
cada año, de qué manera se ha hecho justicia a los ciudadanos, y cómo se debería haber
observado la constitución actual. También, se debería pedir a los romanos bajo qué ley
desean vivir, para que puedan ser juzgados de acuerdo con la ley que habrán adoptado, que
les será otorgada por nuestra autoridad imperial.
"Finalmente, ordenamos a todos los dignatarios del Estado que vengan a nuestra presencia y
nos presten el juramento de fidelidad en estos términos: 'Juro ser fiel a los emperadores Louis y
Lothaire, a pesar de la fidelidad que les prometí. la Santa Sede, y me comprometo a no permitir
que un Papa sea elegido de forma no canónica, ni a ser consagrado hasta que se renueve ante
los comisionados del

soberanos, el juramento que ahora está enmarcado por el pontífice en realidad reinando,
Eugenio el Segundo ".
11. Cuando Lothaire regresó a Francia, encontró embajadores del emperador de Oriente, que
habían sido enviados a quejarse ante él, como rey de Italia, contra el papa, por instigar a
sacerdotes y monjes en el Imperio del Este a tomar las cruces de las iglesias y reemplazarlas por
imágenes, para rayar los colores de las imágenes, y para hacer una serie de otras cosas en la
promoción de la adoración de imágenes, en los dominios del Imperio Oriental. Los obispos
franceses pidieron a Eugenio autoridad para
277
reunir un consejo en la Galia "para examinar la cuestión de las imágenes", Eugenio
accedió a la solicitud, y el emperador ordenó a los obispos de la Galia que se reunieran
en París, el 1 de noviembre de 826. Después de un examen y discusión de la cuestión,
se dirigieron al emperador una carta en la que decían:
 "Ilustre Emperador: Tu padre, después de leer las actas del sínodo de Niza, encontró en
ellos varias cosas condenables: dirigió observaciones juiciosas sobre ellas al papa Adrián,
para que el pontífice pudiera censurar, por su autoridad, los errores de sus predecesores,
pero este último, favoreciendo a los que sostenían la superstición de las imágenes, en lugar
de obedecer las órdenes del príncipe, protegió a los adoradores de imágenes.
"Por lo tanto, a pesar del respeto debido a la Santa Sede, nos vemos obligados a reconocer
que en esta grave pregunta es completamente erróneo y que las explicaciones que ha dado de los
libros sagrados se oponen a la verdad y son destructivas. de la pureza de la fe.
"Sabemos cuánto sufrirá al ver que los pontífices romanos, esos poderes de la tierra,
se han desviado de la verdad divina y han caído en el error; sin embargo, no nos
dejaremos detener por esta consideración, ya que se trata de salvación de nuestros
hermanos ".
12. "Los desórdenes y libertinajes del clero en esta era de oscuridad, habían destruido por
completo la disciplina eclesiástica; la corrupción de la moral era espantosa, especialmente en los
conventos de los monjes y monjas. Eugenio II se comprometió a reformar el

abusos, y convocó un sínodo de todos los prelados de Italia. Sesenta obispos, dieciocho
sacerdotes y un gran número de empleados y monjes reunidos, por orden del santo padre. Esta
asamblea reunió a todos los prelados más capaces de Italia; sin embargo, su ignorancia fue tan
profunda que se vieron obligados a copiar el prefacio de los procedimientos de un consejo
celebrado por Gregorio II, para servirlos como un discurso de iniciación ". El consejo enmarcó los
decretos para asegurar la educación y el mejor comportamiento del clero; sin embargo, estos "no
tenían el poder de reformar la moral corrupta de los sacerdotes, ni de excitarlos a estudiar. El clero
no cambió ninguno de sus hábitos viciosos, y permaneció sumido, como antes, en una ignorancia
tan profunda, que fueron citados como los mejor informados entre los obispos, que sabían
bautizar de acuerdo con las reglas, que podían explicar el pater y el credo en la lengua vulgar, y
que poseía una clave para el calendario de la Iglesia ".
278
13. Eugenio murió el 27 de agosto de 827 y fue sucedido por VALENTINO, a quien se
describe especialmente como un modelo de piedad. Pero su reinado continuó solo cinco
semanas. Murió el 10 de octubre de 827, y fue sucedido por - GREGORY IV, OCTUBRE, 827, A
ENERO. 25, 844, cuyos medios para adquirir el pontificado fueron tan escandalosos y violentos,
que el emperador, algún tiempo después, "iluminado por los informes de sus ministros sobre la
conducta del pontífice, le escribió una carta severa y amenazó con deponerlo si no reparó el
escándalo de su elección con una conducta ejemplar. Desde ese momento Gregory prometió un
odio implacable al príncipe ". En 833, los hijos del emperador Louis se enfrentaron a su padre; y
Gregory aprovechó esta ocasión para vengarse del emperador e intrigado con los hijos. Para
cumplir mejor sus propósitos, se fue a Francia. El clero de Francia, que fue fiel al emperador, le
escribió para exigirle que se fuera de Francia, declarando que "si se comprometiera a imponerles
una prohibición, le devolverían la excomunión y los anatemas, y lo destituirían solemnemente". de
sus funciones sagradas ". Gregory respondió que "el poder de

la Santa Sede está por encima de los tronos "y que" los que han sido bautizados, sin importar su
rango, le deben toda su obediencia ".
14. Cuando Gregory llegó al campamento del emperador, con el pretexto de buscar establecer
la concordia entre los hijos y su padre, obtuvo acceso a la corte del emperador. "Permaneció
varios días con el emperador, y mientras le protestaba por una devoción indescriptible, se estaba
asegurando de la deserción de las tropas por regalos, promesas o amenazas; y en la misma
noche de su partida, todos los soldados fueron al campo de Lothair. Al día siguiente, Louis,
habiendo sido informado de esta odiosa traición, percibió que ya no podía resistirse a los
proyectos criminales de sus hijos. Reunió a los fieles sirvientes que permanecían cerca de su
persona y fueron al campamento de los príncipes, y se entregó en sus manos. La llanura en la que
ocurrieron estos acontecimientos se encuentra entre Basilea y Estrasburgo: desde entonces se le
ha llamado 'la llanura de la mentira' [alemán
279
Lugenfeld: latín, campos mentilis, campus mendacii], en recuerdo de la infamia del
pontífice ".
15. El emperador se vio obligado a renunciar a su cargo imperial y a hacer una confesión
pública y forzada de una larga lista de pecados y crímenes, escrita para él. "Después de ensayar
esta lección humillante, el emperador dejó el pergamino sobre el altar, fue despojado de su
cinturón militar, que también se colocó allí; y, habiéndose quitado su vestido mundano y asumió el
atuendo de un penitente, fue estimado por eso tiempo incapacitado de todos los actos civiles. La
parte más memorable de esta transacción memorable es que fue organizada, realizada, realizada,
en presencia y bajo la autoridad del clero. El permiso de Lothair es un poco íntimo; pero el acto fue
declarado con la intención de mostrar la fuerza del poder eclesiástico, el castigo justamente
incurrido por aquellos que son desobedientes a la amonestación sacerdotal. Por lo tanto, la
jerarquía asumió el conocimiento no solo de los delitos religiosos, sino de la mala conducta civil
del soberano. Impusieron una penitencia eclesiástica. , no solo por su afirmación

361
violó juramentos ante el altar, pero por la ruina del imperio. "- Milman. 2
16. El emperador Louis, después de todo esto, se arrepintió de su arrepentimiento, y
fue restaurado en su totalidad a su cargo imperial, que mantuvo hasta su muerte, el 20
de junio de 840. Pero ni el clero ni el papa perdieron el recuerdo de su humillación de un
emperador. Y se hizo el precedente y la base de la afirmación de los papas de tiempos
posteriores, de autoridad absoluta, civil y eclesiástica, sobre todos los poderes de la
tierra. Gregory murió el 25 de enero de 844, y fue sucedido por - SERGIUS II, FEB. 10,
844, A ENE. 27, 847, quien, en medio de la habitual rivalidad y disturbios, fue colocado
en el trono papal. También fue consagrado sin que su elección hubiera sido confirmada
por el emperador. Al enterarse de esto, el emperador Lotario nombró a su hijo Luis rey de
Italia y lo envió a Roma "para dar testimonio de su descontento con la Santa Sede y
evitar la futura consagración de los papas sin su autoridad".
17. Cuando Louis llegó a Roma, Sergio "envió a su encuentro a los magistrados de
Roma, los niños de las escuelas, las compañías de
280
la milicia con sus líderes, todos tronando canciones en honor del joven soberano, y llevando
cruces y pancartas a la cabeza de la procesión, como se practicaba en la recepción de los
emperadores. "Así fue escoltado por la ciudad hasta la iglesia de San Pedro. En el pórtico de la
iglesia "se encontraba el pontífice Sergio, rodeado por su clero, y vestido con adornos brillantes de
oro y piedras preciosas. Cuando el rey subió los escalones de la iglesia, los dos soberanos se
abrazaron y ambos entraron en la corte de honor, tomados de la mano. A una señal del santo
padre, las puertas interiores, que eran de plata maciza, se cerraron como por propia voluntad.
Entonces Sergio, volviéndose hacia el príncipe, le dijo: 'Mi señor, si vienes aquí con un sincero
deseo de contribuir con todos tus esfuerzos a la seguridad de la capital, el Estado y la Iglesia, haré
que se abran las puertas sagradas; pero si no, no entrarás en el templo de los apóstoles. El rey le
aseguró que él

había venido sin malas intenciones. Inmediatamente, las puertas se abrieron

nuevamente, y el papa condujo al rey a la tumba de San Pedro, mientras el clero
acompañante cantaba: "Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor".
18. "Aún así, a pesar de las garantías pacíficas del joven monarca, los soldados de su escolta,
acampados alrededor de la ciudad, tenían la orden de devastar el país, castigar a los romanos por
haber ordenado un papa sin esperar la llegada de los comisionados del emperador Los prelados y
señores franceses incluso se reunieron para examinar si la elección de Sergio era regular, y si
debían expulsar del trono pontificio al audaz arcipreste. Esta asamblea, compuesta por veintitrés
obispos y un gran número de abades y señores, era tan indignado por las intrigas y
maquinaciones del santo padre, que Angilbert, metropolitano de Milán, acusó en voz alta a Sergio
de haber excitado, por su ambición, todos los desórdenes que desolaron la ciudad santa, y
declaró que se separó de su comunión.
19. "Viguier también afirma que durante el reinado de Sergio, los sacerdotes
disfrutaron de todas las licencias. Agrega: 'El papa tenía un hermano llamado Benedicto,
un hombre de carácter brutal, que se apoderó de la administración eclesiástica y política
de la ciudad de Roma. Con su avaricia introdujo el desorden en todas partes, y agotó a la
gente por sus exacciones. Vendió públicamente los obispados, y el que dio el más alto
281
precio obtenido la preferencia. Finalmente, hizo que el uso de la simonía fuera tan
natural para el clero italiano, que no existía en esta provincia corrupta un solo obispo o
sacerdote, animado por motivos loables, que no dirigió las quejas al emperador para
poner fin a esta abominable tráfico. La divina Providencia, cansada de estas
abominaciones, envió el flagelo de los paganos para vengar los crímenes de la corte de
Roma. Los sarracenos, impulsados por la mano de Dios, llegaron incluso al territorio de
la Iglesia para matar a un gran número de personas y saquearon pueblos y castillos.
20. "Tal era la espantosa posición de Roma seis meses después de la entronización de
Sergio. Sin embargo, el joven príncipe, seducido por los regalos y la adulación del pontífice,
confirmó su elección, a pesar de los consejos de sus consejeros, y solo exigió que los
ciudadanos de Roma debería renovar su juramento de fidelidad hacia él y su padre. La
ceremonia tuvo lugar en la iglesia de San Pedro; los señores italianos y franceses, el clero, el
pueblo y el pontífice, juraron ante el cuerpo del apóstol, sumisión completa al emperador
Lotario y su hijo, después de lo cual Louis recibió la corona a manos de Sergio, quien lo
proclamó rey de los lombardos ". Sergio fue sucedido por: LEO IV, 11 de abril de 847, hasta
el 17 de julio de 855.
21. La invasión de los sarracenos se había vuelto tan amenazante que la gente pensó
que no podía esperar la confirmación regular del emperador, y nuevamente ordenó a un
papa sin ella; sin embargo, con la declaración de que de ninguna manera tenían la
intención de derogar los derechos justos de la corona imperial. El tiempo y los esfuerzos
de Leo IV se dedicaron principalmente a la restauración de las iglesias de San Pedro y
San Pablo, que habían sido saqueadas y dañadas por los sarracenos; y, en fortificar la
ciudad contra esos invasores. La iglesia de San Pedro la decoró "con una cruz de oro,
con cálices y candelabros de plata, con cortinas y tapices de cosas preciosas; colocó
frente al confesionario del sepulcro pretendido, mesas de oro, enriquecidas con piedras
preciosas y adornado con pinturas en esmalte, que representan su retrato y el de
Lothaire. El sepulcro estaba rodeado de grandes marcos de plata, ricamente trabajados,
y todos estos adornos estaban cubiertos por un inmenso tabernáculo de plata, con un
peso de mil seiscientas libras,
282
Estos adornos y los ingresos que se apropió de los sacerdotes de esta Iglesia ascendieron a
más de tres mil ochocientas dieciseis libras de plata y doscientas dieciséis libras de oro ". Leo
IV fue sucedido por - BENEDICTO III, 29 DE SEPTIEMBRE DE 855 AL 8 DE ABRIL DE 858.
22. Benedicto fue elegido regularmente y sentado en el trono pontificio. Los diputados
fueron enviados al emperador para recibir su confirmación de la elección. Pero cierto
Anastasio, que había sido depuesto del obispado por Leo IV y un consejo, reunió a su
alrededor a varios clérigos y obtuvo el apoyo de los representantes del emperador y
numerosas tropas, y entró en la ciudad para hacerse con el trono. del papado Al frente
de su compañía, "entró por primera vez en la iglesia de San Pedro para quemar el
cuadro del concilio, en el que estaba inscrito su declaración. Luego invadió el palacio de
Letrán y ordenó a sus satélites que sacasen a Benedicto del pontificio. trono. Él mismo lo
despojó de sus ornamentos pontificios, lo abrumó con reproches, lo golpeó con la cruz
de su obispo y luego lo entregó a sacerdotes que habían sido depuestos del sacerdocio.
Estos para obtener el favor de su nuevo maestro, ataron al Benedicto desafortunado con
cuerdas, y lo expulsó del palacio, golpeándolo con palos.
23. "Anastasio, dueño del palacio, se declaró papa y se montó en la silla de San Pedro en
presencia del clero y los soldados. Roma se sumió en la consternación y la angustia". La
gran masa del pueblo pidió a los comisionados del emperador que les devolvieran a
Benedicto. Pero los comisionados insistieron en que deberían recibir a Anastasio: incluso
amenazaron con golpear con sus espadas a los representantes del pueblo. Pero todos se
mantuvieron firmes en sus demandas de que Benedicto sea Papa. Después de varios días
de esta confusión universal en la ciudad, los comisionados se vieron obligados a ceder ante
la población. Pero, dado que Anastasio ya estaba en posesión, ahora tenía que ser
expulsado, para que Benedicto pudiera estar sentado. Sin embargo, en medio de más
disturbios y confusión, esto se hizo, y Benedicto finalmente se convirtió en Papa.
24. Durante el reinado de Benedicto, en 856, el rey AEthelwolf de Inglaterra "hizo una
peregrinación a Roma y colocó su reino bajo
283

La protección del Papa. Le ofreció a San Pedro una corona de oro de cuarenta libras y magníficos
regalos; hizo grandes generosidades al clero y al pueblo, y construyó nuevos edificios para la
escuela de inglés que habían sido incendiados. A su regreso a Gran Bretaña, celebró un consejo
en Winchester, en la iglesia de San Pedro; e hizo un decreto por el cual para el futuro la décima
parte de la tierra en su reino pertenecía a la Iglesia y estaba exenta de todos los cargos;
restableció los peniques de Pedro en todo su reino, y finalmente dejó por voluntad un alquiler de
trescientas marcas de oro pagables anualmente a la Santa Sede ". Benedicto III fue sucedido por
- NICOLAS, 24 DE ABRIL, 858, A NOV. 13 , 867.
25. Nicolás fue elegido y consagrado en presencia del emperador, que llegó a Roma
un mes después de la muerte de Benedicto III, y la presencia del emperador evitó las
facciones habituales, los disturbios y la violencia. Lo primero de importancia que atrajo la
atención del nuevo papa fueron los llamamientos que recibió del emperador oriental y del
patriarca de Constantinopla. El emperador se había retirado del patriarcado Ignacio y
había establecido a Photius en su lugar. Y, tanto el emperador como el nuevo patriarca
enviaron cartas y embajadores al obispo de Roma para que confirmara lo que se había
hecho. Para no entrar en detalles sobre la larga y prolongada controversia, basta con
decir que Nicholas aprovechó la oportunidad al máximo para exaltar los honores y
prerrogativas del obispado de Roma.
26. Photius era un laico. Pero, como en muchos otros casos, tanto en Oriente como en
Occidente, fue sometido a varios pasos de la orden eclesiástica al arzobispado para calificarlo
para el cargo. Cuando el emperador le comunicó esto al Papa, para su aprobación, el Papa
Nicolás exigió que se le presentaran todos los detalles de todo el asunto, el caso tal como estaba
en contra de Ignacio, y como estaba a favor de Photius, antes de que pronunciara algo sobre el
asunto. Por lo tanto, envió delegados a Constantinopla para celebrar un consejo e investigar todo
el tema. Los legados se dejaron sobornar y acordaron con el

consejo para aprobar la deposición del emperador de Ignacio y la promoción de Photius.

284
27. Tan pronto como la noticia de la acción de sus legados llegó a Nicolás en Roma,
convocó a un consejo del clero romano y repudió todo lo que el consejo y los legados
habían hecho en su nombre. Más tarde, en un consejo convocado para otro propósito, el
principal de los legados que había sido enviado a Constantinopla "fue condenado por
simonía y prevaricación en su propia declaración", y por lo tanto fue depuesto y
excomulgado. "Después de esto el santo padre habló así:
"En nombre de la Santísima Trinidad, por la autoridad que nos transmitió el príncipe de los
apóstoles, habiendo tomado conocimiento de todas las quejas presentadas contra el patriarca
Photius, lo declaramos depuesto de sus funciones sacerdotales, por haber sostenido la
cismática de Bizancio; por haber sido ordenado obispo por Gregorio, obispo de Siracusa,
durante la vida de Ignacio, el obispo legítimo, de Constantinopla; por haber corrompido a
nuestros enviados, y finalmente, por haber perseguido a los sacerdotes ortodoxos que
permanecieron unidos a nuestro hermano Ignacio.
"Hemos descubierto que Photius es culpable de crímenes tan enormes que declaramos
que se lo privó para siempre de todos los honores del sacerdocio y se despojó de todas las
funciones clericales, por la autoridad que tenemos de Jesucristo, los apóstoles St. Pedro y
Pablo, de todos los santos, y los seis consejos generales.
"El Espíritu Santo pronuncia por nuestra boca un juicio terrible contra Photius, y lo
condena para siempre, sin importar lo que suceda, incluso en el momento de la muerte,
de recibir el cuerpo y la sangre del Salvador".
28 Cuando este anatema del papa llegó a Constantinopla, el emperador oriental envió a Italia
un representante "con una carta al pontífice de su maestro, en la que el príncipe amenazaba con
castigar a la Santa Sede, si no revocaba inmediatamente el anatema lanzado contra Photius ". A
esta carta, Nicholas respondió:
"Sabe, príncipe, que los vicarios de Cristo están por encima del juicio de los mortales; y que los
soberanos más poderosos no tienen derecho a

castigar los crímenes de los papas, cuán enormes sean. Sus pensamientos deben estar
ocupados por los esfuerzos que realizan para la corrección de la Iglesia, sin inquietarse por
sus acciones; porque no importa cuán escandalosos o criminales puedan ser los libertinajes
de los pontífices, debes obedecerlos, ya que están sentados en la silla de San Pedro. ¿Y
acaso Jesucristo mismo, aun cuando condenó los excesos de los escribas y fariseos, les
ordenó obediencia, porque eran los intérpretes de la ley de Moisés? ...
"Hemos considerado con pena esa abominable conspiración a la que llamas
285
un consejo, y que, en tu orgullo, colocas en igualdad con el Consejo general de Niza.
Declaramos, en virtud de los privilegios de nuestra Iglesia, que esta asamblea fue
sacrílega, impura y abominable. Entonces, cesen de oponerse a nuestros derechos y
obedezcan nuestras órdenes, o de lo contrario, a su vez, elevaremos nuestro poder
contra los suyos y les diremos a las naciones, Gente, que dejen de inclinar sus cabezas
ante sus orgullosos amos. Derrocar a estos soberanos impíos, estos reyes sacrílegos,
que se han arrogado a sí mismos el derecho de mandar a los hombres y de quitarles la
libertad a sus hermanos.
"Temed, pues, nuestra ira y los truenos de nuestra venganza; porque Jesucristo nos ha
designado con su propia boca jueces absolutos de todos los hombres; y los reyes mismos
están sometidos a nuestra autoridad. El poder de la Iglesia ha sido consagrado ante vuestro
reinará y subsistirá después. No esperes alarmarnos por tus amenazas de arruinar nuestras
ciudades y nuestros campos. Tus armas serán impotentes y tus tropas volarán ante las
fuerzas de nuestros aliados.
"Muchos miles vienen a Roma cada año y se colocan devotamente bajo la protección de San
Pedro. Tenemos el poder de convocar a monjes, e incluso al clero, de todas partes del mundo: tú,
oh emperador, no tienes ese poder; no tienes nada que ver con los monjes, sino humildemente
362
suplicar sus oraciones ". 3
29. En el ejercicio de su poder sobre los reyes y sus asuntos, Nicholas había excomulgado a
Lothaire, el rey de Lorena. los

El arzobispo de Colonia y su clero también habían sufrido el disgusto del papa al resistir su
arrogancia. El rey Lothaire envió un representante a Roma con propuestas de paz. "A sus
cartas se adjuntó un acto de sumisión de los obispos de Lorena. Nicholas les respondió en
estos términos:
"Afirmas que eres sumiso a tu soberano, para obedecer las palabras del apóstol
Pedro, quien dijo: 'Sé sujeto al príncipe, porque él está por encima de todos los mortales
en este mundo'. Pero parece olvidar que nosotros, como vicario de Cristo, tenemos
derecho a juzgar a todos los hombres; por lo tanto, antes de obedecer a los reyes, nos
debe obediencia; y si declaramos culpable a un monarca, debe rechazarlo de su
comunión hasta Lo perdonamos.
"Solo nosotros tenemos el poder de atar y desatar, absolver a Nerón y condenarlo; y
los cristianos no pueden, bajo pena de excomunión, ejecutar otro juicio que el nuestro,
que solo es infalible. Las personas no son los jueces de sus príncipes ; deben obedecer,
sin murmurar, las órdenes más inicuas; deben inclinar sus frentes bajo los castigos que
les agrada que los reyes les inflijan; porque un soberano puede violar las leyes
fundamentales del Estado,
286
y aprovechar la riqueza de los ciudadanos, por imposiciones o por confiscaciones; incluso puede
deshacerse de sus vidas, sin que ninguno de sus súbditos tenga derecho a dirigirle simples
protestas. Pero si nos declaramos un herético rey y sacrílega, - si es que lo llevan de la Iglesia, -
clérigos y laicos, cualquiera que sea su rango, son liberados de sus juramentos de fidelidad, y
puede rebelarse contra su poder ..."
30. "Nicholas al mismo tiempo le escribió a Carlos el Calvo, para excitarlo contra el
rey de Lorena:
"Usted dice, mi señor, que ha inducido a Lothaire a someterse a nuestra decisión, y que él le ha
respondido que iría a Roma para obtener nuestro juicio sobre su matrimonio. Pero ¿no sabe que
él mismo ya lo ha informado? de este diseño por sus embajadores, y que le hemos prohibido que
se presente ante nosotros en el estado de pecado en el que se encuentra. Hemos esperado lo
suficiente su conversión, difiriendo incluso hasta este momento de

aplastándolo debajo de nuestro anatema, para evitar la guerra y el derrame de sangre. Sin
embargo, una paciencia más larga nos hará criminales a los ojos de Cristo, y les ordenamos, en
nombre de la religión, que invadan sus Estados, quemen sus ciudades y masacren a su pueblo, a
quien responsabilizamos por la resistencia de sus mal príncipe ".
31. El rey búlgaro Bagoris se había convertido últimamente en católico, y envió una
embajada al papa en 866 con una lista de ciento cinco preguntas, pidiendo instrucciones
sobre la nueva fe. Bagoris se había comprometido a obligar a su pueblo a adoptar su nueva
religión. Esto provocó una revuelta, y al sofocar la revuelta, Bagoris había masacrado a
varios de sus nobles, e incluso a sus inocentes hijos. Una de sus preguntas al papa fue si en
esto había pecado. En respuesta, Nicholas le dijo que indudablemente había pecado al matar
a los niños, que no tenían nada que ver con la culpa de sus padres; pero en cuanto al resto
de su conducta, Nicholas escribió así:
"Nos avisas que has hecho que tus súbditos sean bautizados sin su consentimiento, y que
te has expuesto a una revuelta tan violenta como para haber incurrido en el riesgo de tu vida.
Te glorifico por haber mantenido tu autoridad al dar muerte esas ovejas errantes que se
negaron a entrar en el redil; y no solo no has pecado, al mostrar un rigor sagrado, sino que
incluso te felicito por haber abierto el reino de los cielos a las personas sometidas a tu
gobierno. Un rey no necesita temer ordenan masacres, cuando estos retendrán a sus
súbditos en obediencia, o los obligarán a someterse a la fe de Cristo, y Dios lo recompensará
en este mundo y en la vida eterna, por estos
287
asesinatos ... Debes festejar el domingo y no el sábado; tú
debe abstenerse de trabajar en los días de las fiestas de la santa Virgen, de los doce
apóstoles, los evangelistas, San Juan Bautista, San Esteban el primer mártir, y de los
santos, cuyo recuerdo se venera en su país.
"En estos días, y durante la Cuaresma, no debes administrar el juicio, y debes
abstenerte de la carne durante el ayuno de la Cuaresma, en Pentecostés, en la Asunción
de la Virgen y en
Navidad; También debes ayunar los viernes y la víspera de las grandes fiestas. Los miércoles
puede comer carne, y no es necesario privarse de baños ese día y los viernes, como recomiendan
los griegos. Tienes la libertad de recibir la comunión a diario en la Cuaresma, pero no debes
cazar, apostar, ni entablar una conversación ligera, ni estar presente en los espectáculos de
malabaristas durante esta temporada de penitencia. No debe dar fiestas ni asistir en matrimonios,
y las personas casadas deben vivir en continencia. Dejamos a disposición de los sacerdotes el
deber de imponer una penitencia a quienes hayan cedido a los deseos de la carne.
"Puedes continuar la guerra en la Cuaresma, pero solo para repeler a un enemigo.
Tienes la libertad de comer todo tipo de animales, sin preocuparte por la distinción de la
antigua ley; y los laicos, así como el clero, pueden bendecir la mesa. antes de comer,
haciendo la señal de la cruz. Es costumbre de la Iglesia no comer antes de las nueve de
la mañana, y un cristiano no debe tocar el juego asesinado por un pagano ...
"Antes de declarar la guerra a tus enemigos, debes ayudar en el sacrificio de la misa y hacer
ricas ofrendas a las iglesias; y te ordenamos que tomes, como tu insignia militar, en lugar de la
cola de caballo, que te sirve como estándar , la cruz de Jesucristo. También te prohibimos formar
una alianza con los infieles; y cuando concluyas una paz en el futuro, jurarás sobre los
evangelistas, y no sobre la espada ".
32. Nicholas está muy bien clasificado con Leo I y Gregorio I, como merecedores del título de
"el Grande", porque "nunca se había afirmado el poder del clero o la supremacía de Roma de
manera tan clara y tan inflexible. Los privilegios de Roma eran eterno, inmutable, anterior a todos
los sínodos o concilios, derivado de ninguno, pero otorgado directamente por Dios mismo; podrían
ser atacados, pero no transferidos; arrancados por un tiempo, pero no arrancados de raíz. Roma
363
de todo el mundo, desde su autoridad no era atractiva ". - Milman. 4 Murió el 13 de noviembre
de 867 y fue sucedido inmediatamente por - HADRIAN II, DEC. 13, 867, A NOV. 26, 872,

288

quien también fue consagrado y entronizado sin la sanción del emperador. Pero cuando
el emperador lo llamó a rendir cuentas por ello, nuevamente se presentó la excusa de
que no era por falta de respeto al emperador, sino porque la urgencia de la multitud lo
había abrumado. El emperador aceptó la súplica y confirmó la elección.
33. Hadrian inmediatamente perdonó a todos los que habían sido destituidos o
anatematizados por Nicholas, e hizo todo lo posible para exaltar el nombre y la memoria
de Nicholas. Dio un gran banquete a una gran cantidad de monjes orientales que habían
sido perseguidos por Nicholas, en el que los trató con la mayor deferencia, incluso
sirviéndolos con sus propias manos. Cuando terminó el banquete y los monjes se habían
levantado de la mesa "Adriano se postró ante ellos con la cara hacia la tierra, y se dirigió
a ellos de la siguiente manera:
"Mis hermanos, oren por la Santa Iglesia Católica, por nuestro hijo, el emperador más
cristiano Louis, para que pueda subyugar a los sarracenos; oren por mí y supliquen a
Dios que me dé fuerzas para gobernar a sus numerosos fieles. Dejen que sus oraciones
se levanten en recuerdo de aquellos que han vivido vidas santas, y todos agradecemos a
Cristo juntos por haberle dado a su Iglesia a mi señor y padre, el Papa más santo y
ortodoxo Nicolás, quien lo ha defendido como otro Joshua contra sus enemigos ".
34. Los monjes respondieron: "Alabado sea Dios por haberle dado a su pueblo un pastor tan
respetuoso como tú hacia tu predecesor". Y luego exclamaron tres veces: "Memoria eterna para el
soberano pontífice Adriano, a quien Jesucristo ha establecido como obispo universal". Hadrian al
ver que evitaban decir algo en alabanza a Nicholas, los revisó y dijo:
"Hermanos míos, les ruego en nombre de Cristo, que sus alabanzas se dirijan al
santísimo ortodoxo Nicolás. Establecido por Dios soberano pontífice y papa universal;
glorifíquenle al nuevo Elías, el nuevo Phineas, digno de un sacerdocio eterno y paz y
gracia a sus seguidores ".
 35. Esta atribución los monjes repitieron tres veces después del papa, y la asamblea
se dispersó. Luego escribió a los metropolitanos de Francia de la siguiente manera:
"Les suplicamos, mis hermanos, que restablezcan el nombre del papa Nicolás en los
libros y escritos sagrados de sus iglesias, que lo nombren en la misa y que ordenen a los
obispos que se ajusten a nuestra decisión.
289
en esta asignatura. Te exhortamos a resistir con firmeza a los príncipes griegos, que se
comprometen a acusar su memoria o rechazar sus decretos; aún así, no deseamos ser
inflexibles con aquellos a quienes ha condenado, si imploran nuestra misericordia, y
consienten no justificarse acusando a ese gran papa, que ahora está ante Dios, y a quien
nadie se atrevió a atacar mientras vivía .
"Sé, pues, vigilante y valiente, e instruye a los prelados más allá de los Alpes, que si
rechazan los decretos de un pontífice, destruirán la autoridad suprema de los ministros
de la Iglesia; todos deberían temer que sus ordenanzas sean despreciadas, cuando
hayan alcanzado el poder que rige a los reyes ".
36. En el año 869, el rey Lotario murió, sin dejar hijos que pudieran heredar su dominio. Su
hermano, el emperador Louis, era por lo tanto el legítimo heredero del reino de Lorena. Pero,
por temor a Carlos el Calvo, Louis no entraría en su reclamo hasta que se alistara en sus
intereses al Papa. Adriano escribió a los señores y prelados del reino de Lorena,
ordenándoles que reconozcan al emperador Louis como el heredero legítimo del reino, "y que
no cedan a las promesas ni a las amenazas" de ningún otro reclamante. También envió
cartas a los metropolitanos, duques y condes del reino de Carlos el Calvo, que contenían
"amenazas de excomunión contra aquellos que no se pusieron del lado del emperador; y
recordó al recuerdo de los franceses los solemnes juramentos por el cual los nietos de
Carlomagno se habían obligado a observar religiosamente los acuerdos que habían
gobernado la división entre ellos y sus sobrinos, y añadieron:
"Sepa, obispos, señores y ciudadanos, que cualquiera de ustedes que se oponga a las
pretensiones de Luis a quien declaramos soberano de Lorena, será golpeado por las armas
que Dios ha puesto en nuestras manos para la defensa de este príncipe".
37. Las órdenes del Papa, sin embargo, llegaron demasiado tarde para ser de advertencia,
porque, a las primeras noticias de la muerte de Lothaire, Carlos el Calvo había entrado en el reino;
y en Metz ya fue coronado rey de Lorena. Cuando el papa se enteró de esto, inmediatamente le
escribió a Carlos el Calvo, que lo que había hecho era un insulto a la autoridad del papa; lo acusó
de haber tratado con desprecio a los legados del papa, en lugar de postrarse a sus pies como lo
habían hecho otros soberanos; y cerrado así:
-
290
"Rey impío, te ordenamos que te retires del reino de Lorena y que te lo entregues al
emperador Louis. Si rechazas la sumisión a nuestra voluntad, vamos a Francia para
excomulgarte y expulsarte de tu trono malvado".
38. Al mismo tiempo, le escribió al arzobispo de Reims, reprendiéndole "por no haber
desviado al rey de sus proyectos de usurpación; y le reprochó haberse declarado culpable,
por su debilidad, de ser un cómplice criminal en la rebelión de el monarca. Le ordenó que
reparara su culpa al anatematizar a Charles, al no tener ninguna comunicación con él y al
prohibir a todos los obispos de la Galia que recibieran al usurpador en sus iglesias bajo pena
de deposición y excomunión ". Al mismo tiempo, dio instrucciones secretas a sus legados
para incitar al hijo de Charles a rebelarse contra su padre. Esto lo hicieron; pero Charles, al
enterarse de eso, hizo que los ojos de su hijo se apagaran con plomo caliente, porque
consideraba que la muerte era una pena demasiado leve. Luego, el Papa envió una carta
abusiva condenando a Charles por este maltrato a su hijo y ordenando al rey que
restableciera al hijo:
"en su propiedad sus honores y su dignidad, hasta el momento en que nuestro legado
irá a su maldito reino, para tomar, en nombre de este desafortunado, las medidas que
juzgaremos
apropiado. Mientras tanto, cualesquiera que sean las empresas de Carloman contra ti,
prohibimos a tus señores tomar las armas en tu defensa, y les pedimos a los obispos
que no obedezcan tus órdenes, bajo pena de excomunión y condenación eterna; porque
Dios quiere que esa división reine entre el padre y el hijo para castigarte por la
usurpación de los reinos de Lorena y Borgoña ".
39. En respuesta a la carta que el Papa había enviado al clero en los dominios
involucrados en esta disputa, el arzobispo de Reims, en su nombre y el de ellos, escribió
lo siguiente:
"Cuando exhortamos al pueblo a temer el poder de Roma, a someterse al pontífice y a
enviar sus riquezas al sepulcro del apóstol para obtener la protección de Dios, nos
responden: defiéndelos, entonces, con tus truenos , el Estado contra los normandos que
desean invadirlo; que la santa vista ya no implore el socorro de nuestras armas para
protegerlo.
"Si el papa desea preservar la ayuda de nuestro pueblo, no intente más deshacerse
de los tronos; y dígale que no puede ser al mismo tiempo rey y sacerdote. Que no puede
imponernos un monarca, ni
291
finge subyugarnos, a nosotros que somos francos, porque nunca apoyaremos el yugo de
la esclavitud de príncipes o papas, y seguiremos los preceptos de las Escrituras,
combatiendo sin cesar la libertad, la única herencia que Cristo dejó a las naciones
cuando muriendo en la cruz.
"Si el santo padre excomulga a los cristianos que se niegan a encogerse ciegamente
bajo su autoridad, abusa indignamente del poder apostólico, y sus anatemas no tienen
poder en el cielo; porque Dios, que es justo, le ha negado el poder de deshacerse de los
reinos temporales. .
"He hecho todo lo posible para llevar a nuestros prelados a sentimientos más conformes a tus
deseos; pero todas mis palabras han sido inútiles; no debería estar separado de tu comunión por
los pecados de los demás. Tus legados son mis testigos, que en la ejecución de sus órdenes, me
he resistido a los señores y al rey, hasta que hayan

Me amenazó, si persistía en defenderte, me harían cantar solo ante el altar de mi iglesia, y

me quitarían todo el poder sobre la propiedad y las personas de mi diócesis. Aún se han
hecho amenazas más terribles contra usted, que no dejarán de ejecutar, si Dios lo permite.
Por lo tanto, les declaro, después de haber tenido una experiencia triste, que ni sus
anatemas ni sus truenos impedirán que nuestro monarca y sus señores se queden con
Lorraine, a la que se han apoderado ".
40. En cuanto al rey Carlos, respondió al papa de la siguiente manera:
"En su carta acerca de Hincmar de Laon, nos escribe así: 'Vamos a mandar, por nuestra
autoridad apostólica, que nos envíen a Hincmar of Loan'. ¿Alguno de sus predecesores
escribió alguna vez con el mismo estilo que alguno de los nuestros? ¿No excluye de este
modo la sencillez y la humildad cristianas de la Iglesia, e introduce el orgullo y la ambición
mundanos en su habitación? ... Le escribí anteriormente, y ahora le escribimos de nuevo
para que no lo olvide, que nosotros los reyes de los francos, venidos de la raza real, no
somos los vicegerentes de los obispos, sino los señores y amos del mundo ... Por lo tanto,
les rogamos que nunca más nos escriban esas cartas, o para los obispos y señores de
nuestros reinos, para que no estemos obligados a tratar con desprecio tanto a las cartas
como a los portadores. Estamos dispuestos a aceptar lo que es aprobado por la Santa Sede,
cuando lo que la Santa Sede aprueba es conforme a las Escrituras. , a la tradición y a las
leyes de la iglesia. Si interfiere con ellas, sepa que no debemos asustarnos con amenazas de
364
excomunión y anatemas ". 5
41. Estas audaces palabras tanto de los obispos como del rey tuvieron un efecto
maravillosamente subyugante sobre la nobleza del papa; porque inmediatamente le
escribió al rey de la siguiente manera:
"Príncipe Carlos, personas virtuosas nos han informado de que usted es el protector más
entusiasta de las iglesias en el mundo; que
292

no existe en su inmenso reino ningún obispado o monasterio en el que no haya acumulado

riquezas, y sabemos que honra la sede de San Pedro y que desea difundir
tu liberalidad en su vicario, y defenderlo de todos sus enemigos.
"En consecuencia, nos retractamos de nuestras decisiones anteriores, reconociendo
que ha actuado con justicia al castigar a un hijo culpable y a un libertino prelítico, y al
declararse soberano de Lorena y Borgoña. Le renovamos la seguridad de que nosotros,
el clero, El pueblo y la nobleza de Roma esperan con impaciencia el día en que serás
declarado rey, patricio, emperador y defensor de la Iglesia. Sin embargo, te suplicamos
que mantengas esta carta en secreto de tu sobrino Louis. "
42. Estas últimas cartas fueron escritas en 871, y Adriano II murió el 26 de noviembre de 872, y
fue sucedido por - JUAN VIII, DEC. 14, 872, A DIC. 14, 882; y el emperador, que en ese momento
estaba en Italia, sus diputados estuvieron presentes en la consagración del nuevo papa. El 13 o
14 de agosto de 875, el emperador Louis murió en Milán; e inmediatamente al enterarse de ello, el
papa "envió una embajada pomposa a Carlos el Calvo, invitándolo a venir a Roma para recibir la
corona imperial, que le ofreció como una propiedad de la cual los papas tenían toda la
disposición". Charles estaba muy contento de recibir tal invitación, y al instante se dirigió a Roma,
donde, a su llegada, fue recibido por el clero y los magistrados y las escuelas, con pancartas y
cruces y gran exhibición, al igual que el gran unos antes que él; y el día de Navidad 875, fue
coronado emperador por el papa. "Al colocar la corona en la frente del monarca, John le dijo: 'No
olvides, príncipe, que los papas tienen derecho a crear emperadores'".
43. Inmediatamente después de la coronación del emperador, él y el papa fueron juntos a
Pavía, donde el papa reunió un consejo que pasó por la forma de elegir a Carlos el Calvo como
rey de Lombardía. Los prelados reunidos se dirigieron a Charles de la siguiente manera:
-
"Mi señor, ya que la bondad divina, por la intercesión de San Pedro y San Pablo, y el ministerio
del Papa Juan, te ha elevado a la dignidad de emperador, te seleccionamos por unanimidad para
nuestro protector, sometiéndonos alegremente a tu voluntad, y prometiendo observar
fielmente todo lo que ordenará para la utilidad de la Iglesia y nuestra seguridad ".
293
44. Esta forma de elección para el reinado de Lombardía fue esencial para darle a Carlos
la demostración de legalidad como gobernante de Italia, porque Carlos no tenía un reclamo
legítimo de la corona imperial. Es cierto que el emperador Louis no había dejado herederos
varones; pero dejó a dos tíos que, si hubiera algún reclamo al cargo imperial por derecho de
descendencia, eran herederos legítimos. Pero el Papa, al ver en este fracaso de
descendencia directa una oportunidad de confirmar aún más la prerrogativa papal de otorgar
el imperio, aprovechó la ocasión ofrecida en la ambición de Carlos el Calvo, para demostrar al
mundo la supremacía del papado sobre todo el poder terrenal. "Maimbourg afirma que este
consejo fue convocado por Juan VIII, solo con el propósito de manifestar al mundo que
Charles no se había convertido en emperador por derecho de sucesión, sino que había
obtenido su dignidad por elección". De hecho, esto se muestra en una carta escrita por el
mismo Papa en ese momento. Porque él dijo:
"Hemos elegido y aprobado, con el consentimiento de nuestros hermanos, los otros
obispos, de los ministros de la Santa Iglesia Romana, y del Senado y el pueblo de Roma,
el rey Carlos, emperador de Occidente".
45. Pero todo esto que el papa le otorgó a Charles, al igual que en sí mismo redundaba en la
exaltación del papa, no fue sin retorno de Charles al papa. "Los historiadores son casi unánimes en
cuanto al precio que Carlos se vio obligado a pagar por su corona imperial. Compró al papa,
compró a los senadores de Roma; compró, si nos aventuramos a llevar las palabras al pie de la
letra, San Peter mismo [Beato Petro multa et pretiosa munera offerens en Imperatorem unctus et
coronatus est ... Omnem senatum populi Romani, más Jugurthino corrupit, sibique sociavit.] "-
365
Milman. 6 Pero no fue solo en la extravagancia del soborno de Jugurthine que Charles
recompensó al papado por su coronación. "Para obtener el cetro principal, contra los derechos
hereditarios de los sucesores legítimos de Carlomagno, cedió a los pontífices la soberanía que el

los emperadores ejercieron sobre Roma y las provincias de la Iglesia; y declaró que la Santa
Sede era un estado independiente ".
46. Tampoco fue solo el honor al papado en Italia que Charles otorgó. Inmediatamente
a su regreso a Francia convocó "un sínodo de obispos en la ciudad de Ponthion, en el
que hizo que
294
Reconocer la suprema autoridad de los papas sobre Francia. Los legados romanos
nombraron al diácono John, metropolitano de Sens, y Ansegisus, primado de los galos y de
Alemania, con el título de vicario de la Santa Sede en las dos provincias. Conferían a este
último nombre el poder de convocar consejos, de significar los decretos de la corte de Roma,
de juzgar causas eclesiásticas, de ejecutar las órdenes del Papa, y solo reservaron
apelaciones a Roma en los casos más grandes. Los prelados de Francia protestaron con
energía contra tal institución que destruyó toda la libertad de la Iglesia Gallicana; pero el
emperador mantuvo el pacto sacrílego que había hecho con John: declaró que tenía una
comisión para representar al papa en esta asamblea, y que cumpliría sus órdenes. Luego
ordenó que se sentara un asiento en su mano derecha, y Ansegisus se sentó junto a él en su
calidad de primate ".
47. En el año 876, los sarracenos se hicieron tan fuertes en Italia que amenazaron
seriamente la existencia del Estado papal. El Papa escribió de manera más atractiva al
emperador Carlos, diciendo:
"No creas que nuestros males solo provienen de los paganos. Los cristianos son aún más
crueles que los árabes. Hablaría de algunos señores, nuestros vecinos y principalmente de
aquellos a quienes llamas marqueses o gobernadores de fronteras: saquean los dominios de la
Iglesia y hacer que muera, no por la espada, sino por el hambre. No llevan a la gente al cautiverio,
sino que la reducen a la servidumbre, y su opresión es la causa por la cual no encontramos a nadie
para combatir a los sarracenos. mi señor, solo tú, después de Dios, eres nuestro refugio y nuestro
consuelo. Entonces te suplicamos, en nombre de los obispos, sacerdotes y nobles, pero sobre
todo, en nombre de nuestro pueblo, que extiendas una mano de socorre a la Iglesia, tu madre,

del cual sostienes no solo tu corona, sino también la fe de Cristo; y que te ha elevado al
imperio, a pesar de los derechos legítimos de tu hermano ".
48. Pero, casi en ese momento, murió Louis el alemán, en Frankfort; y el emperador,
Carlos el Calvo, inmediatamente marchó con un ejército para apoderarse de ese reino.
Sin embargo, fue totalmente derrotado por el hijo y sucesor de Louis, el alemán, y fue
perseguido incluso en su propio reino. Esto le hizo imposible brindarle ayuda al Papa en
Italia. Aún más, su sobrino Carloman, rey de Baviera, aprovechando la derrota de Carlos,
invadió Italia, reclamó el reino de Lombardía y diseñó para asegurar al imperial
 295
corona si es posible. El Papa Juan reunió un concilio en Letrán, que abrió con el siguiente
discurso:
"Según el uso antiguo, mis hermanos, elevamos solemnemente a Carlos a la dignidad
imperial, por consejo de los obispos, de los ministros de nuestra Iglesia, del Senado y de
todo el pueblo de Roma, y, sobre todo, a cumplir el pensamiento que le había sido
revelado al Papa Nicolás por inspiración celestial. La elección de Carlos es entonces
legítima y sagrada. Emana de la voluntad del pueblo y de la voluntad de Dios. Por lo
tanto, declaramos anatematizado al que lo condenará, y lo dedicamos a la ejecución de
los hombres, como el enemigo de Cristo y el ministro del diablo ".
49. Cuando el emperador se enteró de que Carloman había entrado en Italia, él mismo marchó
a Italia. Pero no hubo nada definitivo, excepto su muerte, que ocurrió el 6 de octubre de 877,
cuando estaba a punto de regresar a Francia. Carloman ahora viendo que posiblemente había
alguna esperanza de que recibiera la corona imperial ", escribió a las cartas de sumisión del
pontífice y reclamó al maestro y dispensador de la corona imperial. Antes, sin embargo,
consagrando al nuevo príncipe, deseaba sacar provecho circunstancias para asegurar ventajas
materiales a su sede. Él respondió entonces al rey de Baviera:
"Aceptamos reconocerte como emperador de Italia; pero antes de darte la corona, te
exigimos que viertas en el

bolso de San Pedro todas las sumas que están en su tesorería, para que pueda ser digno de
recibir la recompensa de aquel que prometió honrar en otro mundo a los que lo honran en
este. Le enviaremos en breve los artículos que tratan de lo que debe otorgar a la Iglesia;
Luego nos dirigiremos a una legación más solemne, para llevarlo a Roma con los honores
debido a su rango. Luego trataremos juntos el bien del Estado y la seguridad del pueblo
cristiano. Hasta ese momento, te suplico que no le des acceso a los infieles, o de aquellos que
deseen nuestra vida, cualquiera que haya sido tu relación anterior con ellos; y le pido que
envíe los ingresos del patrimonio de San Pedro, que se encuentra en Baviera ".
50. Carloman no estaba en condiciones de otorgar todo esto a la vez, por lo que el
Papa, que no recibió dinero ni ayuda de las tropas, se vio obligado a obtener ayuda de los
sarracenos mediante un acuerdo "para pagarles veinte mil marcos de oro al año". para
redimir de ellos los Estados de la Iglesia, que ya habían tomado. En 878 el papa fue tan
acosado
296
y abusado por los príncipes lombardos de que "hizo que todos los tesoros sagrados fueran
transportados de San Pedro a Letrán, cubrió el altar de San Pedro con tela de saco, cerró las
puertas y se negó a permitir que los peregrinos de tierras lejanas se acercaran al santuario.
366
Luego huyó a Ostia y se embarcó hacia Francia ". - Milman. 7 A lo largo de todo su viaje y
en Francia, fue recibido con grandes honores. En Francia, celebró consejos y exploró
anatemas y excomuniones por todas partes, y contra todos los que eligió decidir habían
infringido de cualquier manera, lo que presumiera que eran los derechos o las leyes del
papado. Antes de fin de año regresó a Italia.
51. Carloman en 879 fue suplantado en sus reclamos sobre Italia por su hermano, Carlos el
Gordo. Poco después murió Carloman; y, sin dejar hijos, su reino cayó en manos de su segundo
hermano Louis. Para asegurarse de su dominio sobre el reino, contra su hermano Charles, Louis
renunció, a favor de Charles, todo derecho al reino de Lombardía, y también al título imperial. Papa
juan

Al enterarse de esto, le escribió a Charles para venir a Italia y recibir la corona imperial. Cuando
llegó Charles, el Papa se reunió con él en Rávena y le informó que "le hemos llamado por la
autoridad de nuestras cartas, a la soberanía imperial, para la ventaja y exaltación de la Iglesia".
También ordenó a Charles que enviara ante él a Roma a sus oficiales principales para ratificar
"todos los privilegios de la sede romana, diciendo que" la Iglesia no debe sufrir disminución, sino
367
aumentar sus derechos y posesiones ". 8 Se unieron a Roma, donde, el día de Navidad de 880,
en la iglesia de San Pedro, Carlos el Gordo fue coronado emperador por el Papa Juan VIII.
52. El obispo de Nápoles también fue duque de Nápoles. Había asegurado la seguridad de sus
dominios de los sarracenos al establecer una alianza con ellos. El Papa visitó Nápoles para
persuadir al duque episcopal de que rompiera su alianza con los sarracenos y se uniera en una liga
general contra ellos; y, como Anastasio no lo haría, Juan lo excomulgó en abril de 881. Al año
siguiente, Atanasio envió un diácono al papa con la palabra de que había roto su alianza con los
sarracenos y que se pondría de pie con el papa. El Papa no aceptaría su palabra solo, sino que
exigió a Atanasio, como garantía de buena fe, "que
297

debería apoderarse de los jefes de los mahometanos, enviarlos a Roma y masacrar al

resto en presencia de los legados del papa. "Por este acto traicionero y bárbaro", exigió el
jefe de la cristiandad, el duque-obispo de Nápoles debía ¡obtener readmisión a la Iglesia
368
Católica, y el derecho de oficiar allí como obispo católico! 9
53. A Juan VIII le sucedió: MARTÍN II, DICIEMBRE DE 882, A MAYO DE 884, que "demostró
ser tan depravado en su moral, tan traicionero en su política y tan orgulloso en su conducta, como
su predecesor, Juan el Octavo ". Pero, en su corto reinado, no se ofreció ninguna ocasión especial
para la manifestación de las características especiales de un papa. Fue sucedido por HADRIAN III,
JUNIO, 884, hasta el 2 de julio, 885, quien dio un paso más en la supremacía del papado, al
decretar "que el nuevo papa debería ser consagrado desde entonces sin esperar a los enviados
imperiales.

para ayudarlo en su consagración. "Fue sucedido por - STEPHEN VI, JULIO, 885, A
SEPTIEMBRE, 891.
54. El emperador de Oriente había escrito al papa Adriano III, resentido por la
interferencia del papa con el gobierno de la Iglesia del Este; pero, Adriano muriendo, le
tocó a Stephen responder la carta. Y en su respuesta dijo:
"Dios ha dado a los príncipes el poder de gobernar las cosas temporales, como nos lo
ha dado, por la autoridad de San Pedro, el poder de gobernar las cosas espirituales. Los
soberanos tienen el derecho de reprimir a un pueblo rebelde, de cubrir la tierra y mar con
sus soldados, para masacrar a los hombres que se niegan a reconocer su gobierno, u
obedecer las leyes que hacen por los intereses de su corona. Para nosotros, parece
enseñarle a la gente, que deben soportar la tiranía de los reyes, los horrores del hambre,
incluso la muerte misma, para obtener la vida eterna. El ministerio que Cristo nos ha
confiado es tan alto como el tuyo, como el cielo está sobre la tierra, y no puedes ser el
juez de la misión sagrada que tenemos recibido de Dios ".
55. En enero de 888, murió el emperador Carlos el Gordo, sin dejar heredero varón.
Los duques y las personas lombardas pensaban que uno de los suyos era el rey de Italia.
Pero no hubo unanimidad en cuanto a
298
elección, y reinaba una violenta confusión. El papa invitó a Arnulf, rey de Alemania, a
Italia para recibir el reino y la corona imperial; pero Arnulf no pudo responder de
inmediato, y el papa y la ciudad de Roma declararon a Guido, duque de Spoleto. Esto
cambió la balanza a su favor: derrotó en la batalla a su rival, en 890, y así se convirtió en
rey de Lombardía; y, el 21 de febrero de 891, fue coronado emperador por el papa.
56. Esteban VI fue sucedido por: FORMOSO, SEPTIEMBRE DE 891, AL 4 DE ABRIL DE
896, quien, en 876, había sido excomulgado por el Papa Juan VIII, en un concilio celebrado en
Roma, "acusado de conspirar también contra el emperador como en contra del papa ", y" luchando
para elevarse de una Iglesia más pequeña a una más grande, incluso a la sede apostólica ". El
papa Juan también tenía

exigió a Formoso un juramento de que nunca volvería a Roma, que nunca ejercería
ninguna función episcopal en ningún lado, sino que se contentaría con la comunión laica
mientras se viviera. Tanto por la excomunión como por el juramento, el papa Martín II lo
absolvió y lo reinstaló en los honores y dignidades de su obispado original de Oporto.
57. El emperador Guido murió en 894, y fue sucedido por su hijo Lambert, a quien Formoso
coronó emperador. Pero la autoridad de Lambert fue disputada por un duque lombardo,
Berengar; y siguió una guerra destructiva. El papa envió un mensaje a Arnulfo de Alemania,
prometiéndole coronarlo emperador si venía a restaurar la paz en Italia. Arnulf llegó a Roma
en 895. La ciudad al principio se resistió a él; pero tan pronto como capturó la ciudad exterior,
"el Senado y la nobleza, sometiéndose al conquistador, salieron en un cuerpo con sus
estandartes y cruces para recibirlo e implorar su protección contra los insultos de su ejército
victorioso. El papa recibió al rey en los escalones de la iglesia de San Pedro, y al asistirlo con
todo el cuerpo del clero, a la tumba de los apóstoles, lo ungió y lo coronó emperador ese
369
mismo día ". - Bower. 10 Poco después, Arnulf regresó a Alemania. Tan pronto como se
fue, los reclamantes al reino de Lombardía comenzaron nuevamente su guerra, que, por
intercesión del papa, terminó en la división de Lombardía en dos partes para satisfacer a
ambos reclamantes.
58. Formoso fue sucedido por -
299
BONIFACE VI, quien, por los crímenes de adulterio y asesinato, y por una vida malvada y
escandalosa en general, había sido depuesto, primero del cargo de subdiácono, y luego, incluso
del sacerdocio. Pero murió al final de un reinado de solo quince días, y fue sucedido por: STEPHEN
VII, JULIO, 896, AL 2 DE MAYO, 897, quien "se entrometió por la fuerza y la violencia en la sede".
Lo primero que hizo Stephen VII después de su instalación fue llevar a juicio al Papa Formoso, que
había muerto hacía más de tres meses. Reunió un consejo e hizo sacar el cadáver de Formoso de
la tumba y llevarlo ante el consejo.

Y "allí, en medio de la convención, el cadáver de Formoso fue colocado en el asiento

pontificio, la tiara en la cabeza, el bastón pastoral en la mano y vestido con los adornos de
Sacerdotal". Se nombró a un diácono como abogado y defensor del cadáver. Entonces el
papa Esteban VII se dirigió al cadáver con las siguientes palabras:
"Obispo de Oporto, ¿por qué has llevado tu ambición hasta usurpar la sede de Roma,
desafiando los cánones sagrados que prohibieron esta infame acción?"
59. El abogado que había sido nombrado, por supuesto, lo confesó culpable; con lo cual el
papa Esteban "pronunció una sentencia de deposición contra el obispo de Oporto; y, al
acercarse al asiento pontificio, dio un golpe al cadáver que lo hizo rodar a sus pies. Él mismo
lo despojó de todas las vestimentas sacerdotales, cortó tres dedos de la mano derecha y
finalmente ordenó al verdugo que cortara la cabeza y arrojara el cadáver al Tíber ". Algunos
pescadores encontraron el cuerpo, donde había flotado en tierra, y nuevamente fue enterrado.
Luego, el papa Esteban lo llamó a todos los clérigos que Formoso había ordenado, declaró
nula la ordenación y él mismo los ordenó nuevamente. Incluso declaró al emperador Arnulf
depuesto, porque Formoso lo había coronado emperador; y coronado Lambert, duque de
Speleto, emperador de Occidente.
60. En el corto tiempo transcurrido desde que Adriano III decretó que el papa debía ser
coronado sin esperar la aprobación del emperador, la violencia que acompañaba la
elección de los papas había aumentado
300
tan grande que Stephen VII se vio obligado a emitir el siguiente decreto:
"Como la santa Iglesia romana, en la que presidimos el nombramiento de Dios, sufre una gran
violencia por parte de muchos al morir el pontífice, debido a la costumbre que se ha introducido de
consagrar a los elegidos sin esperar la aprobación del emperador, o la llegada de sus enviados
para ayudarlo en su ordenación y prevenir, con su presencia, todos los tumultos y desórdenes,
nosotros

ordene a los obispos y al clero que se reúnan cuando se elija un nuevo pontífice, y la
elección se haga en presencia del Senado y del pueblo; pero que los elegidos sean
consagrados en presencia de los enviados imperiales ".
61. Stephen VII, un maestro de la violencia, pronto fue superado por su propio ejemplo; pronto
fue destronado, fue encarcelado y allí fue estrangulado. El analista papal, el cardenal Baronius,
declara que Esteban VII merecía ricamente el destino que lo sobrecogió: "dado que entró en el redil
como un ladrón, era solo que debía morir por el cabestro". Fue sucedido por - ROMANO, del 11 de
julio al OCTUBRE de 897 que "conservó su rango entre esos papas execrables, aunque solo ocupó
la Santa Sede durante cuatro meses". Fue sucedido por - THEODORE II, NOVIEMBRE Y
DICIEMBRE DE 897, quien restauró al Formoso muerto en el lugar desde el cual Esteban VII lo
había echado. Revertió todos los actos de Esteban contra Formoso, declaró que todos los actos de
Formoso eran legales y válidos, y con gran honor y solemnidad papal, restauró su cuerpo a su
sepulcro en el Vaticano.
62. Theodore fue sucedido primero por cierto Sergio; pero, como había partidos rivales,
Sergio fue expulsado antes de ser consagrado, y - JUAN IX, ENERO DE 898, A JULIO DE
900, fue papa. John no estaba satisfecho con la reivindicación de Theodore de Formosus;
pero desde que Stephen VII había condenado a Formoso por u n consejo. Juan IX lo habría
reivindicado por un consejo. En consecuencia, el consejo de John declaró:
"Rechazamos por completo el concilio celebrado por el pontífice Esteban; y lo
condenamos como perjudicial para la religión, la convención por la cual el cadáver de
Formoso fue arrancado de su sepulcro, juzgado y arrastrado
301
Las calles de Roma: un acto sacrílego, hasta ese momento desconocido entre los cristianos. . . Los
obispos que asistieron a este juicio imploraron nuestro perdón y protestaron porque el miedo los
obligó a este sínodo horrible, hemos utilizado la indulgencia en su favor; pero prohibimos a los
pontífices, nuestros sucesores, obstaculizar en el futuro la libertad de deliberación y violentar

clero. . . . Se confirma la unción del aceite sagrado que se le dio a nuestro hijo espiritual,
el emperador Lambert. . .
"Los procedimientos de las convenciones que hemos censurado serán quemados;
Sergio, Benedicto y Marín, ya no pueden considerarse eclesiásticos, a menos que vivan
en penitencia. Los declaramos separados de la comunión de los fieles, así como de todos
aquellos que violaron el sepulcro de Formoso y que arrastraron su cadáver al Tíber.
" La santa Iglesia romana sufre una gran violencia por la muerte de un papa. Los
desórdenes asisten a las elecciones, que se hacen para insultar al emperador, y sin esperar,
como los cánones ordenan, la presencia de los comisionados imperiales. Ordenamos eso en
en el futuro, los pontífices serán elegidos en una convención de los obispos, a petición del
Senado y del pueblo, y bajo los auspicios del príncipe; y le prohibimos que le exijan
juramentos cuyo uso no habrá consagrado.
"Los tiempos han introducido una costumbre detestable: a la muerte de un pontífice, el palacio
patriarcal es saqueado; y el saqueo se extiende por toda la ciudad; las mansiones episcopales
incluso son tratadas de la misma manera con la muerte de los obispos. Es nuestra voluntad que
esta costumbre cesará. Las censuras eclesiásticas y la indignación del emperador castigarán a
quienes desafíen nuestra prohibición.
"También condenamos el uso de la venta de justicia secular: si, por ejemplo, se
encuentran prostitutas en una casa perteneciente a un sacerdote, los jueces o sus
oficiales las sacan de allí con escándalo y las maltratan hasta que sus amos las rescaten,
para adquirir el derecho de prostitución ".
63. Cuando el emperador Arnulf murió, en el año 909, el clero de Alemania pensó que
era necesario pedir disculpas al Papa por elegir a su hijo, de siete años, para ser rey de
Alemania sin esperar sus "órdenes sagradas"; y los obispos de Baviera le escribieron
reconociendo que él ocupaba "el lugar de Dios en la tierra".
64. El elogio que el cardenal Baronius otorga a Juan IX es que fue "el mejor de los malos
papas". Y del papado en

general en el siglo IX, que cerró con el reinado de Juan IX, el mismo escritor dice:
"Nunca hubo divisiones, guerras civiles, persecuciones de paganos, herejes y
cismáticos que hicieron que [la Santa Sede] sufriera tanto como los monstruos
302
quienes se instalaron en el trono de Cristo por simonía y asesinatos. La Iglesia romana se transformó en
una cortesana desvergonzada, cubierta de sedas y piedras preciosas, que se prostituía públicamente por
el oro; El palacio de Letrán se convirtió en una vergonzosa taberna, en la que los eclesiásticos de todas
las naciones disputaban con las rameras el precio de la infamia. Nunca [antes] los sacerdotes, y
especialmente los papas, cometieron tantos adulterios, violaciones, incestos, robos y asesinatos; y
nunca fue la ignorancia del clero tan grande, como durante este período deplorable. . . . ¡Así, la
tempestad de la abominación se adhirió a la Iglesia y ofreció a la inspección de los hombres el
espectáculo más horrible! Los cánones de los concilios, el credo de los apóstoles, la fe de Niza, las
antiguas tradiciones, los ritos sagrados, fueron enterrados en el abismo del olvido, y la disolución más
370
desenfrenada, el despotismo feroz y la ambición insaciable usurparon su lugar. " 11
65. Pero pronto los acontecimientos demostraron que el siglo X debe ser testigo de una
condición aún peor del papado. Y, de esto, el cardenal está obligado a escribir que fue "una edad
de hierro, estéril de toda bondad; una edad de plomo, que abunda en toda maldad; y una edad
oscura, notable, sobre todo por la escasez de escritores y escritores. hombres de aprendizaje. En
este siglo, la abominación desoladora se vio en el templo del Señor; y en la sede de San Pedro,
reverenciado por los ángeles, fueron colocados los hombres más malvados, no los pontífices, sino
371
los monstruos ". 12 Y el rey Eadgar de Inglaterra, en un discurso a los obispos reunidos de su
reino, declaró: "Vemos en Roma pero libertinaje, disolución, embriaguez e impureza; las casas de
los sacerdotes se han convertido en los retiros vergonzosos de prostitutas, malabaristas y los
sodomitas; juegan de noche y de día en la residencia del papa. Las canciones bacanalianas, las
danzas lascivas y el libertinaje de una mesalina han tomado el lugar del ayuno y las oraciones ".
372
13

66. BENEDICTO IV, AGOSTO, 900, A OCTUBRE, 903, fue el primer papa en el siglo
X . Pero de él no hay nada definitivo registrado de los papas que lo precedieron y lo
siguieran, excepto que lo coronaron como emperador, Luis, Rey de Arles o Provenza -
Borgoña. Su epitafio dice que era amable con las viudas, los pobres y los huérfanos, que
los apreciaba como a sus propios hijos, y que prefería lo público a su bien privado. Fue
sucedido por ...
303
LEO V, NOVIEMBRE DE 903, en oposición a los partidarios de Sergio, que habían sido
derrotados y expulsados por Juan IX. Pero, antes de que transcurrieran dos meses, Leo fue
destronado, encarcelado y estrangulado por uno de sus propios presbíteros y capellanes, que
así se convirtió en Papa: CRISTOFERO, DICIEMBRE DE 903, A JUNIO DE 904. Pero en
menos de siete meses después de que Sergio, que ya había sido derrotado dos veces en sus
intentos contra el trono papal, se convirtió en Papa - SERGIO III, JUNIO DE 904, HASTA
AGOSTO, 911, destronando a Cristóbal y encarcelándolo primero en un monasterio y luego
en un mazmorra, donde murió. El partido que desde el principio había sostenido a Sergio en
sus aspiraciones al trono papal, tenía para su jefe al duque de Toscana, el más poderoso y el
más rico, en ese momento, de todos los nobles de Italia. Y él, a su vez, fue apoyado por
Carlos el Simple, rey de Alemania.
67. "Con Sergio, el espíritu vengativo del sacerdote, la lubricidad del monje y la violencia del
fanático, fueron colocados en el trono de San Pedro. Este papa, con respecto a Juan IX, y los tres
papas que lo habían precedido, como usurpadores, borraron todos sus actos y hablaron en contra
de la memoria de Formoso ". Por un consejo "aprobó los procedimientos de Esteban VII, contra los
muertos Formoso"; y nuevamente por Sergio y su consejo "Formoso fue declarado solemnemente
a un papa sacrílego, y su memoria fue anatematizada". El cardenal Baronius dice de Sergio III que
"él era el esclavo de todos los vicios, y era el más malvado de los hombres". Tanto por su parte.
Pero, además de la suya, fue durante su reinado de siete años que el papado fue entregado, y por
él, a

La influencia y el poder de tres mujeres licenciosas y sus amantes. porque fue entonces
cuando comenzó en Roma el reinado de "la célebre Theodora y sus dos hijas Marozia y
Theodora. Eran de una familia senatorial, y no menos famosas por su belleza, su ingenio
y su dirección, que infames por las vidas escandalosas guiaron. Theodora, y luego su hija
Marozia, fueron las amantes de Adalbert, duque de Toscana. Adalbert se apoderó del
castillo de San Angelo, en la ciudad de Roma, y ​se lo dio a Theodora y sus hijas, quienes
304
"apoyado por el marqués y su partido, gobernó Roma sin control y dispuso de la Santa Sede a
quien quisieran. Adalbert tuvo un hijo de Marozia, llamado Alberico; pero, sin embargo, ella se
prostituyó ante el Papa, y su Santidad tuvo por ella un hijo llamado John, a quien pronto
373
veremos elevado a la silla papal por el interés de su madre. "- Bower. 14
68. Sergio fue sucedido por: ANASTIO III, SEPTIEMBRE DE 911, A OCTUBRE DE 913, y él
por LANDO, OCTUBRE DE 913 A ABRIL DE 914. Pero esto no es más que el escaso registro.
Luego vino Lando: JUAN X, 15 DE MAYO DE 914, A JULIO DE 928, que fue hecho Papa por el
interés de Teodora el Viejo, quien era su amante, tanto antes como después de su elevación a la
silla papal. Había sido diácono y entró en una intriga con Teodora, y poco después fue nombrado
obispo de Bolonia. Pero, antes de ser consagrado a ese cargo, el arzobispo de Rávena murió y
Theodora le aseguró al papa Lando el nombramiento y la ordenación de Juan, su amante, al
arzobispado de Rávena. Y luego, cuando el Papa Lando murió, "Theodora, ejerciendo todo su
interés, ya que no podía vivir a una distancia de doscientas millas de su amante, lo hizo preferir a la
374
silla pontificia". - Luitprand. 15
69, Juan X logró formar contra los sarracenos en Italia una liga de los duques y el rey de
Lombardía, e incluso el emperador de Oriente; y "con su casco sobre su cabeza y su espada a su
lado, tomó el mando de las tropas, libró una gran batalla con los árabes y los expulsó por completo
de las provincias".

que ocuparon ". Y el rey Berengar, después de haber ayudado al papa en su campaña
contra los árabes, el papa, a cambio, lo coronó emperador el 24 de marzo de 916.
70. Por este tiempo parece que tanto Adalbert como Theodora the Elder murieron.
Marozia se casó con Alberic, marqués de Camerina, con quien tuvo un hijo al que llamó
Alberic. Sobre 925, Alberic Marozia's
305
murió su esposo, y luego se casó con su hijastro, Guido, hijo de Adalberto, duque de
Toscana. John X incurrió en el disgusto de Marozia al permitir que su hermano Peter tuviera
más lugar en sus consejos que lo que le dio a Marozia y a su esposo. Por esto, Marozia agitó
a Guido contra él. Guido, con una banda de seguidores, invadió el palacio de Letrán, mató a
Peter, agarró al papa y lo arrastró a la cárcel, donde más tarde fue asfixiado. Y - LEO VI,
JULIO, 928, A FEBRERO, 929, fue hecho Papa, pero continuó solo unos siete meses, cuando
fue sucedido por - STEPHEN VIII, FEBRERO, 929, A MARZO, 931, de los cuales nada más
es dijo. Pero, después de su muerte, Marozia pudo elevar al trono papal a su hijo, por el papa
Sergio III, quien, a la edad de dieciocho años, reinó como: JUAN XI, MARZO DE 931, A
ENERO DE 936.
71. Guido murió en el momento de la elevación de Juan XI al trono papal, y Marozia se casó con
Hugo de Burgandy, o Provenza, que se había convertido en rey de Italia. Hugh le pidió al hijo de
Marozia, Alberic, que sostuviera el recipiente de agua en el que el rey se lavaría las manos. Alberic
derramó algo de agua sobre la cual Hugh lo golpeó en la cara. Alberico salió corriendo del palacio,
exclamando: "¿Deben estos burgundios, de los antiguos esclavos de Roma, tiranizar a los
romanos?" Tocaron una campana, y la gente se congregó y, liderados por Alberico, atacaron al rey
en el castillo de San Ángelo. El rey Hugo logró escapar. Pero el castillo y Marozia fueron tomados
por Alberic; y, aunque Marozia era su madre, y el papa también era su hijo, Alberic los encarceló a
ambos, y mantuvo a John prisionero durante cuatro años, hasta el día de su muerte. Tener
posesión del castillo de San Angelo, y el favor

De los nobles, Alberico II continuó siendo dueño de Roma mientras vivió, veintidós años.
Mientras todavía estaba en prisión, Juan XI fue papa más allá de los Alpes. Fue sucedido
por: LEO VII, 9 de enero de 936, hasta el 18 de julio de 939.
72. No fue solo en Roma e Italia donde reinaban los disturbios y el desorden: aunque
allí las condiciones eran peores que en otros lugares. León
306
VII escribió a todos los reyes, duques, obispos y arzobispos de Alemania, "exhortándolos a unirse
para extirpar, con su poder tanto temporal como espiritual, los muchos desórdenes que él informó
prevalecieron entre ellos". Fue sucedido por - STEPHEN IX, JULIO, 939, A DICIEMBRE, 942.
Stephen fue hecho Papa por una facción que se opuso a Alberico II. Con lo cual el grupo de
Alberico levantó un motín, asaltó el palacio papal y desfiguró tanto al papa que nunca más apareció
en público. Él abrazó la causa de Louis d'Outremer de Francia, y escribió cartas a los nobles y al
pueblo de Francia y Borgoña, ordenándoles que se sometieran a Louis d'Outremer como su
legítimo soberano, y que obedecieran al que Dios había puesto sobre ellos. y antes de Navidad
para enviar diputados a Roma, para anunciar que lo recibieron y lo obedecieron, o de lo contrario
sufrirían la excomunión.
73. Stephen IX fue sucedido por MARTIN III, DICIEMBRE DE 942, A JUNIO DE 946, a quien
Alberic II hizo que fuera elegido pocos días después de la muerte de Stephen IX. "Se relata de él,
que durante los tres años y medio de su pontificado, se aplicó a nada más que a los deberes de la
religión y las prácticas monásticas. Como consecuencia, los sacerdotes de Roma mostraron un
gran desprecio por este pontífice. dijo de él, "que el cristianismo nunca había tenido un papa así; y
que el reinado de un hombre que entendía el arte de aumentar las posesiones de la Santa Sede, y
de hacer que el dinero de la gente fluyera a su bolso, era de más ventaja para ellos ". ... Martín
Tercero, escrupuloso y fanático, permitió que el poder temporal, que era necesario para el
mantenimiento de lo espiritual, se debilitara en sus manos;

venga a la posteridad con la reputación de haber sido un mal papa ".

74. Martin III fue sucedido por - AGAPETUS II, JUNIO, 946, A 956; y él por - JUAN XII,
NOVIEMBRE, 956, A NOVIEMBRE, 963, quien era el hijo de Alberico II, quien era el hijo de
Marozia. Alberico II había muerto, en 954, y su hijo Octavio sucedió a la soberanía de la
ciudad de Roma. Y ahora, 956, este Octavio, el nieto de Marozia, que era el poder supremo en
Roma, hizo que se hiciera Papa.
307
cambiando su nombre a Juan XII; y aún conservando y ejerciendo su poder como
gobernador civil en su nombre de Octavian. Tenía solo dieciocho años cuando se
convirtió en Papa. Lo primero que se registra de él es que se puso a la cabeza de un
ejército, en un intento de apoderarse del ducado de Spoleto. Pero, en la batalla, fue
derrotado y escapó por poco de caer en manos de sus oponentes. Luego disolvió su
ejército, regresó a Roma, "y allí se abandonó a toda clase de maldad y libertinaje".
75. El rey Berengar de Italia y su hijo Adalberto se habían vuelto tan opresivos para toda la
gente que hubo un gran grito de liberación. Juan XII, por lo tanto, envió a dos representantes a
Alemania para pedirle al Rey Otto, el Grande, que viniera a Italia a entregar la Iglesia y recibir la
corona imperial. Otto respondió a la llamada y marchó a Italia a fines del año 961. Primero fue a
Pavía. A su llegada, Berengar y Adalbert se encerraron en sus fortalezas más fuertes, lo que liberó
a Italia de sus opresiones. En Pavia Otto fue coronado rey de Lombardía y, en febrero de 962, llegó
a Roma para ser coronado emperador de Occidente. A su llegada "toda la población salió a
recibirlo con gritos de alegría. El Papa lo coronó emperador y juró sobre el cuerpo del santo apóstol
Pedro, nunca renunciar a su obediencia, ni dar ningún socorro a Berengar, ni a su hijo. Los
ciudadanos, los sacerdotes y los señores hicieron el mismo juramento. El nuevo jefe del imperio de
Occidente devolvió a la Iglesia todo el territorio del que habían sido privados los príncipes
depuestos.

hecho al soberano pontífice en particular magníficos regalos de oro y piedras preciosas. Confirmó a
la Santa Sede, mediante un acto auténtico, las inmensas donaciones de Pipino y Carlomagno, que
comprenden Roma, su ducado y dependencias, varias ciudades de la Toscana, el exarcado de
Rávena, la Pentápolis, los ducados de Spoleto y Beneventum, la isla de Córcega, patrimonio de
Sicilia, y varios otros lugares en Lombardía y Campania. "Si Dios los pone en nuestro poder",
agrega con una sabia restricción. Esta donación fue copiada palabra por palabra de la de Luis el
Afable. Otto se anexó a él Rieti, Amiterne y otras cinco ciudades del reino que vino a conquistar. Al
final de este hecho se colocó esta importante y notable cláusula: "Salvando nuestro propio poder y
el de nuestro hijo y descendientes". "
76. Después de esto, el emperador regresó a Pavía. Aunque papa
John
308
había hecho un juramento tan solemne de fidelidad a Otto, pero el emperador apenas había
abandonado Roma antes de que John enviara emisarios a Adalbert, que se había refugiado
entre los sarracenos, proponiendo que unieran sus intereses en una revuelta de la autoridad
de Otto. Se le comunicó esto a Otto, pero él no lo creyó. Eligió más bien pensar que algunos
asesores enfermos habían intentado persuadir a John de tal cosa, y que debido a la juventud
del Papa, la sugerencia podría haber recibido alguna atención; y esperaba que el joven papa
pudiera ser influenciado por mejores asesores. Por lo tanto, envió a dos embajadores a Roma
para investigar el asunto y, si se descubriera que había algo de verdad en el informe, John
podría cambiar su propósito. Los embajadores no solo lo consideraron cierto, sino que
regresaron a Otto con una larga lista de acusaciones contra John, formuladas "por la voz
unánime de Roma" (Milman), de la siguiente manera:
"Juan el Duodécimo odia a Otto por la misma razón que el diablo odia a su Creador. Usted, mi
señor, busca complacer a Dios y desea el bien de la Iglesia y el Estado; el papa, por otro lado,
cegado por un criminal La pasión, que él concibió para la viuda de su vasallo, Rainiero, le otorgó el
gobierno de

varias ciudades y la dirección de varios conventos; y para aumentar el escándalo, ha pagado

sus infames placeres con las cruces doradas y los cálices de la iglesia de San Pedro.
"Una de sus concubinas, Stephenette, murió ante nuestros propios ojos, en el palacio de
Letrán, al dar a luz a un hijo, que ella declaró que era el pontífice. La residencia sagrada de
los papas se ha convertido, bajo el reinado de Juan, un horrible burdel, el refugio de las
prostitutas. Ni las romanas ni las extrañas se atreven a visitar las iglesias, ya que este
monstruo hace que las esposas, las viudas y las vírgenes sean llevadas desde los mismos
escalones del altar. Vestidos ricos o harapos andrajosos, ¡belleza u hogareña, todos por igual
se utilizan para satisfacer sus libertinajes execrables! Los templos de los apóstoles están
cayendo en ruinas, la lluvia del cielo inunda la mesa sagrada, y los techos incluso amenazan
con enterrar a los fieles debajo de ellos. Estas son las razones por las cuales Adalbert es más
agradable al papa que al emperador ".
77. Otto seguía inclinado a disculpar al Papa por su juventud y a tener en cuenta la posible
exageración de los enemigos; especialmente como John prometió enmienda. Sin embargo, en
lugar de hacer ninguna enmienda, el Papa declaró abiertamente a Adalbert; envió
embajadores a Constantinopla para asegurar la alianza del emperador oriental contra Otto;
309
y envió representantes a Hungría, para un propósito similar allí. Estos agentes del papa, Otto
capturó, con la correspondencia del papa bajo su propia firma y sello. El Papa envió dos legados a
Otto en Pavía, para justificar su alianza con Adalbert acusando a Otto de haber capturado a dos de
los hombres del Papa y obligándolos a jurar lealtad a sí mismo; y por no haber cumplido su
juramento de restaurar los dominios del papa. Otto respondió que los dos hombres que había
capturado estaban en ese momento en una misión a Constantinopla hostil a él; y que otros habían
sido capturados, quienes, bajo el pretexto de una misión religiosa a los húngaros, fueron acusados
por el papa de agitar a los húngaros contra el emperador Otto. Le dijo al papa que estas cosas sí

no descanse en rumores, ni siquiera en un informe formal; pero sobre las propias cartas
del papa, que luego tenía en sus manos.
78. Poco después, Adalberto fue recibido en Roma por el papa Otto marchó a Roma; pero el
papa y Adalberto no esperaron para defenderse a sí mismos ni a la ciudad. Saquearon la iglesia de
San Pedro y huyeron con el botín. Otto fue recibido por los nobles y la gente de la ciudad, quienes
le hicieron un nuevo juramento de lealtad y se comprometieron a nunca elegir un papa sin su
consentimiento o el de su sucesor. Tres días después, a petición de los nobles, el clero y la gente
de Roma, Otto reunió un consejo con el fin de sacar el orden, si es posible, de este caos romano.
"En este concilio, el emperador presidió en persona; y estuvieron presentes trece sacerdotes
cardenales, tres diáconos cardenales, los arzobispos de Hamburgo y de Treves, los obispos de
Minden y Spire, y casi todos los obispos de Italia, con muchos sacerdotes, diáconos , y la nobleza
375
principal de Roma ". - Bower. 16
79. El papa Juan fue convocado por el consejo; Pero no respondió. El emperador
preguntó a la asamblea por qué John se mantuvo alejado. El consejo respondió con una
sola voz:
"Nos sorprende que no sepas lo que los babilonios, los íberos e incluso los indios conocen
bien. Tan públicos son sus crímenes y está tan perdido por la vergüenza que ni siquiera
intenta ocultarlos. "No es un lobo que condesciende a la piel de oveja: su crueldad, sus tratos
376
diabólicos, son abiertos, declarados, desdeño". 17
310
80. El emperador preguntó si se podrían hacer cargos más específicos. "Todos los obispos y
cardenales se levantaron inmediatamente de forma espontánea, y uno tras otro hablaron en contra
del Papa, acusándolo de ser culpable" de celebrar misa mientras estaba borracho; de haber
ordenado un diácono en un establo; de haber ordenado obispos por dinero, y entre ellos había
ordenado como obispo de Todi a un niño de diez años; de haber tratado a Benedicto, su padre
espiritual, con tanta crueldad que murió bajo las manos del verdugo; que había hecho que lo
mataran en su presencia, John, un subdiácono, después de haberlo mutilado; de haber "atravesado

las calles de Roma con una espada a su lado, un casque en la cabeza y vestido con una
coraza; de mantener una jauría de perros y caballos para la persecución; y de haber
convertido el palacio papal en un burdel: "con cosas aún más vergonzosas.
81. Sobre estos cargos terribles, Otto comentó: "A veces sucede, como sabemos por nuestra
propia experiencia, que los hombres que son elevados a dignidades, son calumniados por los
envidiosos. No se sorprenda, si desconfío al escuchar la horrible acusación que ha sido leído por el
diácono Benedicto. Por lo tanto, te conjuro, por el nombre de Dios, a quien no podemos engañar,
por el de la santa madre, y por el cuerpo del santo apóstol Pedro, en cuya presencia estamos
reunidos, yo le suplico que no ponga nada al cargo del pontífice Juan el Duodécimo, del cual no es
verdaderamente culpable y que no ha sido visto por hombres dignos de crédito ".
82. A este discurso, todo el consejo respondió de nuevo:
"Si el Papa Juan no es culpable de los crímenes imputados a su cargo, y de muchas otras
enormidades aún más detestables, que San Pedro, que abre las puertas del cielo a los justos y los
cierra contra los indignos, nunca nos absuelva de nuestros pecados, y seamos colocados en la
mano izquierda en el último día. Si no nos crees, cree a tu ejército, que lo vio hace cinco días, con
una espada a su lado y armado con un escudo, con un casco y una coraza ".
83. El emperador observó: "Hay tantos testigos de ello como soldados en mi ejército.
Creo en todo; y además, ¿no sé yo mismo que John se ha hecho culpable de perjurio
hacia nosotros, por su alianza con Adalbert? , sin embargo, escuche su defensa antes de
condenarlo ".
311
84. En consecuencia, el emperador envió al Papa Juan la siguiente carta:
"Al venir a Roma para el servicio de Dios, y al no encontrarte aquí, les preguntamos a los
obispos romanos, a los cardenales, a los presbíteros, a los diáconos y a la gente, por qué te habías
retirado de la ciudad a nuestra llegada y no veías tu defensores, y los defensores de su Iglesia.
Ellos en su respuesta, lo acusaron de tales obscenidades, que nos harían sonrojar, si se les dijera
de un escenario ...

jugador. Les mencionaré algunos de los crímenes que se les imputan; porque requeriría
un día entero para enumerarlos a todos. Sepa, entonces, que está acusado, no por unos
pocos, sino por todo el clero, así como por los laicos, de asesinato, perjurio, sacrilegio e
incesto con sus propios parientes, y dos hermanas; que se dice que has bebido vino en
honor del diablo y que has invocado, en el juego, a Júpiter, Venus y los otros demonios.
Por lo tanto, le rogamos sinceramente que venga y se libere de estas imputaciones. Si
tienes miedo de ser insultado por la multitud, te prometemos, bajo juramento, que no se
hará nada más que lo que garantizan los cánones ".
85. A esta carta, Juan devolvió la siguiente respuesta breve: "Juan, siervo de los siervos de
Dios, a todos los obispos: escuchamos
que quieres hacer otro papa. Si ese es su diseño, los excomulgo a todos en nombre del
Todopoderoso, para que no tengan el poder de ordenar a ningún otro, o incluso para
celebrar misa ".
86. El concilio envió otra carta al papa, como sigue: - "Santísimo padre, aún no has respondido
al emperador Otto,
y no ha enviado diputados para explicar su defensa. ¿Estás dispuesto a darnos los motivos para
hacerlo? Si acude al consejo y se libera de los delitos que se le imputan, le daremos el debido
respeto a su autoridad. Pero si no vienes, y no eres detenido por impedimento legal, ya que no
tienes mares que cruzar, ni un largo viaje que realizar, no haremos caso de tu excomunión, sino
que te lo responderemos. El traidor Judas recibió de nuestro Señor el poder de atar y desatar, así
como los otros apóstoles; y con ese poder fue investido siempre que continuara fiel a su divino
Maestro y Señor. Pero al traicionarlo, perdió todo su poder y autoridad, y desde entonces no pudo
atar a nadie más que a sí mismo ".
87. Dos miembros del consejo fueron enviados con esta carta, para encontrar a John.
Pero toda la información que pudieron obtener fue que "el papa había salido a disparar".
Ante esto, el emperador hizo un llamamiento al consejo para que juzgara lo que debía
hacerse. El consejo respondió:
"Un mal tan extraordinario debe ser curado con un remedio extraordinario. Si no
hubiera hecho daño a nadie más que a sí mismo, podría, en algún grado, ser
312
soportado con: ¡pero cuántos ha pervertido su ejemplo! ¡Cuántos, que probablemente habrían
llevado una vida pura e irreprochable, se han abandonado a toda clase de maldad! Rogamos, por
lo tanto, que este monstruo, sin una sola virtud para expiar sus muchos vicios, pueda ser
expulsado de la Santa Sede Apostólica; y otro, que nos dará un buen ejemplo, será puesto en su
habitación ".
88. El emperador declaró: "Es un placer; y nada nos dará mayor satisfacción que su elevación
al santo apostólico para ver a una persona de ese carácter". En consecuencia, John fue depuesto
el 4 de diciembre de 963, y el concilio eligió por unanimidad a un laico, a quien ordenaron en rápida
sucesión a todos los oficios clericales, desde neófitos hasta papas; todo lo cual y finalmente el
emperador aprobó, por lo que se convirtió en Papa - LEO VIII, DEC. 6, 963.
89. Esto parecía al emperador haber traído la paz a la ciudad; y por lo tanto despidió a una
porción considerable de su ejército. Tan pronto como fue descubierto por John, logró levantar
una furiosa insurrección contra el emperador y el nuevo papa. El emperador sofocó la
insurrección y habría ejecutado una venganza terrible sobre el pueblo, excepto por los
alegatos del papa León. No mucho después de esto, el propio emperador marchó lejos de
Roma, contra Berengar y Adalberto. Pero tan pronto como se fue, los partidarios femeninos de
John levantaron una insurrección contra el nuevo papa y le abrieron las puertas de la ciudad a
John. John entró, Leo huyó y - JUAN XII, FEB. 2 AL 14 DE MAYO DE 964, retomó su lugar en
el trono papal. Luego, "rodeado de bacantes, con el cabello despeinado y sus horribles
satélites, John se levantó de su asiento y pronunció el siguiente discurso:
"Saben, mis queridos hermanos, que la violencia del emperador me arrancó de la Santa Sede.
El sínodo que también mantuvieron durante mi ausencia y en desprecio de las costumbres y los
cánones eclesiásticos, debe ser anatematizado de inmediato. No pueden reconocer como

tu gobernante temporal, el que presidió esa asamblea impía, ni como tu guía espiritual al que
elegiste papa ".
90. El consejo respondió:
"Cometimos una prostitución a favor del adúltero y usurpador Leo".
John: "¿Desea condenarlo?"
313
El Ayuntamiento. -- "Hacemos." John. - "¿Pueden los prelados ordenados por nosotros,
ordenar en nuestro palacio pontificio? ¿Y qué piensas del obispo Sicon, a quien consagramos
con nuestras propias manos, y quien ha ordenado a Leo, uno de los oficiales de nuestra corte,
neófito, líder, acólito, subdiácono, diácono, sacerdote y, finalmente, sin ponerlo a prueba, y en
contra de todas las órdenes de los Padres, se ha atrevido a consagrarlo a nuestra sede
episcopal. ¿Qué opina de la conducta de Benedicto? , obispo de Oporto y de Gregorio, de
Albano, ¿quién bendijo al usurpador?
El Ayuntamiento. - "Que sean buscados y llevados ante nosotros; si se descubren antes del
vencimiento de nuestra tercera sesión, serán condenados con el antipapa, para que en el futuro,
ninguno de los oficiales, neófitos, jueces o los penitentes públicos serán lo suficientemente
imprudentes como para aspirar al más alto honor en la Iglesia ".
91. Luego, el Papa Juan pronunció la sentencia de condena sobre León VIII, lo declaró
destituido de todos los honores sacerdotales y de todas las funciones clericales, con una
maldición perpetua si intentara reingresar a la ciudad de Roma. Él degradó de su puesto a
todos los que habían sido ordenados por Leo, exigiéndoles a todos que se presentaran ante él
en sus túnicas clericales, y que escribieran con su propia mano la confesión: "Mi padre, al no
tener nada él mismo, no podía legalmente darme nada ". Luego, John los reinstaló
solemnemente a todos exactamente como estaban antes. Luego trajo ante él a tres de los
partidarios de Leo y Otto: de uno de ellos hizo que se cortara la mano derecha; a otro lo hizo
mutilar horriblemente; y el tercero lo hizo azotar casi hasta la muerte. No mucho después,
Juan XII, todavía en la práctica de sus vicios, fue asesinado por la justa indignación de un
esposo, cuya casa había invadido.

92. A la muerte de este terrible Juan, BENEDICTO V, 964, sucedió al trono papal, aunque
León VIII, que había sido expulsado por Juan, todavía vivía. En el momento en que León VIII
fue nombrado papa por el emperador, los prelados y la gente, Benedicto entre ellos había
jurado no reconocer a otro papa que Leo, mientras vivía; y no permitir que ningún papa sea
ordenado sin el consentimiento del emperador. Sin embargo, John apenas murió cuando
todos siguieron su rebelión para restaurarlo, eligiendo y ordenando a Benedicto. Pero, tan
pronto como el emperador se enteró, marchó a Roma. Benedicto
314
defendió la ciudad contra él: él mismo montó "las murallas, vestido con su hábito pontificio, con un
hacha de batalla en sus manos, y desde lo alto de los muros lanzó anatemas sobre sus asaltantes,
y golpeó al enemigo que montó en el asalto."
93. Otto, sin embargo, capturó la ciudad y al papa. Reincorporó, - LEO VIII, 964, y
luego reunió un consejo. Benedicto fue llevado ante el consejo con su túnica pontificia
completa, cuando el archidiácono cardenal se dirigió a él así:
"¿Con qué autoridad o con qué ley has asumido estos ornamentos en la vida del venerable
papa Leo, a quien elegiste junto con nosotros en la habitación de Juan, a quien todos condenamos
y rechazamos? ¿Puedes negar que hayas prometido ¿Juramento al emperador de nunca elegir, ni
377
de ordenar a un papa sin su consentimiento, o el de su hijo, el rey Otto? 18
94. Benedicto respondió: "He pecado, ten piedad de mí". El emperador le pidió al concilio
que tratara con misericordia de Benedicto, "siempre que reconociera su culpa en la audiencia
de todo el concilio. Ante estas palabras, Benedicto, arrojándose a los pies de Leo y del
emperador, dijo en voz alta que era un usurpador, y rogó el papa, el emperador y el concilio
para perdonarlo. Luego se quitó su manto y se lo entregó al papa, con el personal pastoral,
que Leo rompió de inmediato, y lo mostró así roto a la gente. Después de esto, Leo ordenó
para que se siente en el suelo y, después de haberlo despojado, en esa postura, de todos los
ornamentos pontificios, pronunció la siguiente oración:

"Despojamos a Benedicto, que ha usurpado la Santa Sede Apostólica, de la dignidad

pontificia y el honor del sacerdocio. Sin embargo, a pedido del emperador, que nos ha
restaurado, le permitimos retener la orden del diácono, pero luego condición de que
abandone Roma y entre en destierro perpetuo ".
95. El lugar de su exilio fue Hamburgo, en Alemania. Leo VIII murió a principios de
marzo de 965. Los romanos enviaron un embajador a Otto, que estaba en Sajonia, para
pedirle que nombrara a un sucesor. Otto estaba tan complacido con esta muestra de
respeto que les dio plena libertad para elegir al nuevo papa; e inmediatamente eligieron a
Benedicto, quien
315
había sido exiliado a Hamburgo. A esto el emperador incluso consintió; pero, mientras se
llevaban a cabo estas negociaciones entre Roma y Sajonia, Benedicto murió en julio de 965.
Luego, los romanos eligieron por unanimidad al obispo de Narni, que se convirtió en Papa -
JUAN XIII, OCT. 1, 965. Aunque había sido elegido por unanimidad, actuó de manera tan
tiránica que, antes de fin de año, fue expulsado por unanimidad. Se refugió en Capua, de
donde hizo un llamamiento al emperador, quien, en 966, nuevamente marchó a Roma,
devolvió a Juan al trono pontificio; y él y el papa se vengaron terriblemente de los líderes de
los que habían expulsado a John. Después de esto, John sufrió la ocupación de la silla papal
hasta su muerte, el 5 de septiembre de 972. Fue sucedido por - BENEDICTO VI, DICIEMBRE,
972-973.
96. Otto el Grande murió el 7 de mayo de 973. Esto apenas se supo en Roma cuando se
produjo una insurrección violenta, dirigida por Crescentius, gobernador de Roma, que era nieto de
Teodora y el papa Juan X. Invadió el palacio de Letrán y se apoderó del papa. Benedicto VI, lo
arrojó a un calabozo, donde, poco después, fue estrangulado; y Francon ascendió al trono papal
como Papa
- BONIFACE VII, 974. Pero, dentro de un mes, fue expulsado. Tomó todos los tesoros y todas
las vasijas sagradas de la iglesia de San Pedro, y huyó a Constantinopla. La facción que lo
había expulsado se colocó en la silla papal: BENEDICTO VII, 975-984. Benedict fue ordenado
apenas reunió un

consejo en Letrán, por el cual depuso, excomulgó y anatematizó a Francon, Bonifacio VII.
97. Con el apoyo de Otto II, Benedicto pudo mantenerse en el trono papal; porque
simplemente aterrorizaron la ciudad. El emperador y el papa prepararon en el Vaticano
"un entretenimiento suntuoso, al que fueron invitados los grandes de Roma, los
magistrados y los diputados de las ciudades vecinas. Otto al principio trabajó para inspirar
a sus invitados con alegría. Se derramaron vinos perfumados. en profusión
316
exquisitos platos se sucedieron, sin interrupción, sobre la mesa, y la más alegre gayetia brilló
en cada rostro. Luego, a una señal del príncipe, una tropa de soldados entró de repente en el
salón festivo, con sus espadas desenvainadas en sus manos, y tres guardias se colocaron
detrás de cada invitado. Un espectáculo tan extraño llenó sus corazones de miedo, y el temor
aumentó cuando un oficial del palacio, mostrando una larga lista, llamó en voz alta a los
desafortunados hombres que estaban destinados al verdugo. Sesenta víctimas fueron
conducidas desde el salón de banquetes y masacradas sin piedad. Durante esta carnicería,
Otto y el Papa conservaron el mismo servicio en sus palabras y gestos. Prometieron a sus
invitados los mejores vinos y les indicaron los platos más deliciosos. Pero la aterradora
imagen de la muerte estaba ante todos los ojos, y sus rostros seguían helados de terror. Por
fin se terminó el horrible banquete ".
98. En la época de Benedicto VII, la sed de dinero había crecido tanto "que incluso vendieron el
derecho a asientos en las iglesias; de donde surgió el tráfico de sillas en las iglesias, que se ha
perpetuado hasta nuestros días, y todavía trae inmensos ingresos al clero ". Benedicto fue
sucedido por - JUAN XIV, JULIO, 983. Pero cuando reinó ocho meses, fue depuesto, encarcelado,
y muerto de hambre o envenenado, por - BONIFACE VII, MARZO, 984, que había regresado de
Constantinopla y había tenido ha sido capaz de aumentar el poder suficiente para apoderarse del
trono papal. Sin embargo, su carrera terminó en menos de un año. Al concluir un debate, murió de
apoplejía o de

veneno, y por la población su cuerpo muerto fue arrancado de su ataúd, fue arrastrado
por las calles y colgado a los pies en la estatua ecuestre de Marco Aurelio.
99. JUAN XV, 986-996, fue el próximo papa. Pronto fue expulsado por Crescentius,
pero pudo establecer términos mediante los cuales se le permitió reanudar el trono, sin
tener que disputarlo con otro papa. Durante su pontificado, el rey Hugh Capet reunió un
consejo en Rheims para juzgar al arzobispo.
317
de Reims, por traición. El rey escribió y envió embajadores al papa, para informarle de esto.
Los obispos de la sede de Reims también le escribieron al Papa "para dar testimonio del
horror con que la traición de su superior los inspiró". Pero ni al rey ni a los obispos el Papa
respondió en absoluto. Los representantes del rey y los obispos fueron tres días seguidos al
palacio del papa en Roma, cada vez esperando todo el día algún tipo de mensaje; pero fueron
completamente ignorados y se vieron obligados a regresar a Francia sin ninguna respuesta.
100. El concilio se reunió el 17 de julio de 991. Dado que el Papa los había ignorado por
completo a todos, se hizo necesario que primero establecieran canónicamente la autoridad del
concilio. Vale la pena citar aquí algunos de los argumentos por los cuales se hizo esto. En
nombre del rey, el obispo de Orleans pronunció un discurso cuya sustancia, si no el discurso
mismo, había sido compuesta por Gerbert, el secretario del arzobispo de Reims, que había
sido educado en la escuela musulmana de Córdoba. . En él están los siguientes pasajes: -
"Creemos, mis hermanos, que siempre debemos honrar a la Iglesia Romana, en
memoria de San Pedro, y no pretendemos colocarnos en oposición al Papa. Sin embargo,
debemos una obediencia igual al Concilio de Niza, y las reglas establecidas por los
Padres. Por consiguiente, debemos desconfiar del silencio del Papa y sus nuevas
ordenanzas, para que su ambición o codicia no perjudique a los antiguos cánones, que
siempre deben permanecer en vigor.
"¿Hemos alcanzado los privilegios de la corte de Roma reuniéndonos regularmente? - No.
Si el papa es digno de elogio por su inteligencia y sus virtudes, no tenemos censura que
temer. Si, por el contrario, el santo padre sufre por erramos por ignorancia o pasión, no
debemos escucharlo. Hemos visto en el trono del apóstol un Leo y un Gregorio, pontífices
admirables por su sabiduría y ciencia, y sin embargo, los obispos de África se opusieron a las
pretenciosas pretensiones de la corte de Roma, porque previeron los males bajo los cuales
ahora sufrimos.
"¡De hecho, Roma se ha degenerado mucho! Después de haber dado luces brillantes al
cristianismo, ahora se extiende al exterior la profunda oscuridad que se extiende sobre las
generaciones futuras. ¿No hemos visto a Juan el Duodécimo sumido en placeres ignorables,
conspirar contra el emperador, cortar? la nariz, la mano derecha y la lengua del diácono John, y
masacrar a los primeros ciudadanos de Roma: Bonifacio Séptimo, ese infame parricidio, ese ladrón
deshonesto, ese traficante de indulgencias, ¿no reinó bajo nuestros propios ojos?
"Para tales monstruos, llenos de toda infamia, sin conocimiento, humanos
318
y divinos, ¿deben someterse todos los sacerdotes de Dios: hombres distinguidos en todo
el mundo por su aprendizaje y vida santa? El pontífice romano que peca tanto contra su
hermano, que a menudo amonesta que se niega a escuchar la voz del consejo, es un
publicano y un pecador. Aunque esté sentado en un alto trono, reluciente de púrpura y
oro; si él es así sin caridad, así hinchado por vano conocimiento, ¿no es anticristo? Es
una imagen, un ídolo, a quien consultar es consultar una piedra.
"Sin embargo, debemos admitir que nosotros mismos somos la causa de este escándalo; porque
si la visión de la Iglesia Latina, antes resplandeciente, ahora está cubierta de vergüenza e
ignominia, es porque hemos sacrificado los intereses de la religión a nuestra dignidad. y grandeza.
¡Es porque hemos colocado en el primer rango, el que merece estar en el último! ¿No sabes que el
hombre que colocas en un trono se dejará engañar por honores y adulaciones,

y se convertirá en un demonio en el templo de Cristo? Has hecho a los papas demasiado

poderosos y se han vuelto corruptos.
"Algunos prelados de esta solemne asamblea pueden dar testimonio de que en Bélgica
y Alemania, donde el clero es pobre, todavía no se han encontrado sacerdotes que sean
dignos de gobernar al pueblo. Es allí donde debemos buscar obispos capaces de juzgar
sabiamente errantes eclesiásticos; y no en Roma, donde el equilibrio de la justicia no se
inclina sino bajo el peso del oro; donde se proscribe el estudio y se corona la ignorancia.
"No hay nadie en Roma, es notorio, quién sabe lo suficiente de cartas para calificarlo
como portero. ¿Con qué cara presumirá enseñar, quién nunca ha aprendido? Si los
embajadores del rey Hugo hubieran sobornado al papa y a Crescentius, sus asuntos
habían tomado un giro diferente.
"El orgulloso Gelasio dijo que el pontífice romano debería gobernar el mundo entero, y que los
mortales no tenían derecho a exigirle una cuenta de la menor de sus acciones. ¿Quién, entonces,
nos da un papa cuya equidad es infalible? ¿Se puede creer? que el Espíritu Santo de repente
inspira a quien elevamos al pontificado, y que rechaza su luz a los otros obispos que han sido
nombrados? ¿No ha escrito Gregorio lo contrario, que los obispos eran todos iguales, siempre y
cuando cumplieran con los deberes? de un cristiano?
"Si las armas de los bárbaros nos impiden ir a la ciudad santa, o si el pontífice fuera
sometido a la opresión de un tirano, entonces estaríamos obligados a no celebrar más
asambleas, y los prelados de todos los reinos serían ¿Constreñido a condenar a sus
príncipes, a ejecutar las órdenes de un enemigo que poseía la suprema sede? El Concilio de
Niza nos ordena celebrar asambleas eclesiásticas dos veces al año, sin hablar en absoluto del
Papa; y el apóstol nos ordena no escuchar ni a un ángel que quisiera oponerse a las palabras
de la Escritura.
"Sigamos, entonces, estas leyes sagradas, y no pidamos nada a
319

esa Roma que se abandona a todos los vicios, y que Dios pronto envolverá en un mar de azufre y
azufre. Desde la caída del imperio, ha perdido las iglesias de Alejandría y Antioquía, las de

Asia y África Pronto Europa escapará de ella; el interior de España ya no reconoce sus
juicios; Italia y Alemania desprecian a los papas: el hombre de pecado, el misterio de la
iniquidad.
"Dejemos que la Galia deje de someterse al vergonzoso yugo de Roma, y luego se
378
logrará esa revuelta de las naciones de las que hablan las Escrituras". 19
101. Gerbert mismo fue elegido arzobispo de Rheims, en lugar del depuesto prelado.
El papa, por un consejo de su clero romano, emitió un toro, anulando la ordenación de
Gerbert y poniendo la sede de Rheims bajo un veredicto. Gerbert hizo pedazos el toro y
prohibió al clero que respetara el veredicto. En 995 el papa envió un legado a Francia
para ejecutar en el acto el decreto del papa; y en 996, en lugar de persistir en una guerra
interminable, Gerbert les permitió seguir el camino del Papa y se retiró a la corte de Otto
III.
102. Bajo Juan XV, en 993, comenzó la costumbre papal de canonizar a los santos;
que no es más que una forma papal que corresponde a la costumbre pagana romana de
deificar a sus héroes, colocándolos entre los dioses. Cuando murió Juan XV, Otto III
estaba en Italia; y nombró como papa a su sobrino Bruno, de veinticuatro años, que tomó
el título de - GREGORY V, 996. Pero tan pronto como Otto dejó Italia, el nuevo papa fue
expulsado por Crescentius, quien se estableció como papa. cierto Philagathes, arzobispo
de Placenza, que tomó el nombre de - JUAN XVI, 997. Otto regresó de Alemania, Juan
XVI huyó, pero fue capturado, y con las habituales mutilaciones terribles, fue exiliado o
ejecutado, y - GREGORY V, 997, fue reinstalado y reinó sin ser molestado hasta su
muerte, el 18 de febrero de 999.
320
En 998, el emperador Otto III había nombrado a Gerberto para el arzobispado de Rávena. Y
ahora que Gregory estaba muerto, el emperador nombró a Gerbert para el pontificado
vacante. Tomó el título de - SYLVESTER II, ABRIL DE 999, AL 12 DE MAYO DE 1003.
103. En la instalación de Gerbert, el emperador emitió el siguiente decreto:
"Declaramos que Roma es la capital del mundo, la Iglesia romana la madre de las iglesias;
pero la dignidad de la Iglesia romana ha sido oscurecida por sus pontífices negligentes e
ignorantes; han enajenado la propiedad de la Iglesia sin la ciudad para Las heces de la
humanidad [estos eran los príncipes feudatorios de los Estados romanos], hicieron todo lo
venal, y así despojaron los mismos altares de los apóstoles. Estos prelados han confundido
toda la ley; se han esforzado por recuperar sus propias dilapidaciones por la despojo. de
379
nosotros; han abandonado sus propios derechos para usurpar los del imperio ". 20
104. Otto declaró que las inmensas donaciones de Constantino y Carlomagno al papado
fueron pródigas e imprudentes. Sin embargo, él mismo agregó a todas las donaciones hechas
por todos los emperadores antes que él, sin embargo, ocho condados de Italia, en
agradecimiento a su amigo Gerbert. Otto III fue envenenado y murió en Roma el 22 de enero
de 1002. Al año siguiente, 12 de mayo de 1003, Sylvester murió y fue sucedido por - JUAN
XVII, cuyo reinado continuó solo de junio a diciembre de 1003. Fue sucedido por - JUAN XVIII,
DEC. 25, 1003, AL 31 DE MAYO DE 1009; él por - SERGIO IV, JUNIO, 1009, A JUNIO, 1012;
y él por - BENEDICTO VIII, 1012-1024. Benedict fue expulsado por cierto - GREGORY, quien
tomó la silla como papa. Benedicto huyó a Alemania, para protección de Enrique II. Henry
envió tropas para acompañarlo a Italia. Gregory fue expulsado y -
321
BENEDICTO VIII estaba nuevamente sentado.
105. En 1014, Henry fue a Roma para ser coronado emperador por el papa. Henry confirmó
todas las donaciones de los emperadores, desde Carlomagno hasta Otto III, y agregó aún más.
Después de que Henry se fue de Italia, los sarracenos hicieron un camino y se extendieron por
toda la costa de la Toscana. Benedicto se puso a la cabeza de un ejército y marchó contra él. La
expedición fue exitosa; muchos de los sarracenos fueron asesinados, y la esposa del jefe fue
capturada y entregada al papa, quien le cortó la cabeza y le quitó las joyas de oro de su cuerpo,
por valor de mil libras, y las envió como regalo al emperador. Enrique. En

El Viernes Santo, 1017, hubo una fuerte tormenta que continuó hasta el día siguiente,
durante el cual se sintió un terremoto. Habiendo informado al Papa que algunos judíos
estaban adorando en su sinagoga en ese momento, causó que todos fueran ejecutados:
después de lo cual, dice el historiador de la época, la tormenta cayó y no hubo más
terremotos.
106. Alrededor de 1020 Benedicto celebró un concilio en Pavía, en la apertura de la cual
"leyó un largo discurso en el que censuró fuertemente las vidas licenciosas del clero; acusó a
los sacerdotes de disipar en las orgías la propiedad que habían recibido por la liberalidad de
los reyes , y de emplear los ingresos de la Iglesia en apoyo de sus prostitutas ... Invocó contra
ellos los cánones de Niza, que recomendaban a los eclesiásticos preservar la continencia, y
les prohibió vivir con concubinas; finalmente llamó a su recuerdo los decretos de San Siricio y
San Leo, que condenaron el matrimonio de sacerdotes e incluso de subdiáconos ". Fue
incluso más allá de esto, e "hizo un decreto, dividido en siete artículos, para prohibir a los
eclesiásticos tener esposa o concubina; lo extendió a todo el clero, regular y secular, sin
excepción; declaró que los hijos de los eclesiásticos deberían ser consideradas como siervas,
y deberían pertenecer a las diócesis, aunque las madres eran mujeres libres ". Cuando, en
oposición a esto, se citaron las Escrituras que permiten el matrimonio, declaró que "no estaba
destinado a aplicarse a los sacerdotes, sino a los laicos; y que aquellos que deberían
mantener esta herejía deberían ser excomulgados".
322
107. Benedicto VIII fue sucedido por su hermano John, quien sobornó para llegar al trono y
reinó como Papa - JUAN XIX, 1024-1033. En 1027 cantó como el emperador Conrado II, rey
de Alemania; El rey Canute de Inglaterra y el rey Rudolf de Borgoña están presentes y ayudan
en la ceremonia. También estuvieron presentes los arzobispos de Milán y Rávena. Cada uno
de estos arzobispos reclamó la dignidad de ocupar el lugar a la derecha del emperador. El
arzobispo de Rávena se puso audazmente en ese lugar. Pero, por la dirección del papa, el
El emperador retiró su mano de la del arzobispo y llamó al obispo de Vercelli a su mano derecha.
Pero el arzobispo de Rávena no cedería. La disputa se convirtió en una pelea entre los partidarios
de los dos arzobispos. El partido de Ravenna fue derrotado. Luego, un concilio tomó la cuestión y
la discutió seriamente, y finalmente decidió que el honor de un lugar a la derecha del emperador o
del papa debería pertenecer al arzobispo de Milán. Pero el arzobispo de Rávena rechazó la
decisión.
108. Juan XIX fue sucedido por su sobrino, Theophylactus. Era uno de los favoritos de los
condes de Tusculum, quien por "intrigas, dinero y amenazas" le consiguió el trono papal, aunque
solo tenía unos diez o doce años. Tomó el nombre de - BENEDICTO IX, 1033. Se hizo tan odioso
por sus vicios y depredaciones que fue expulsado de Roma. Fue reinstalado en 1038 por el
emperador Conrado II. El papa Víctor III declaró que Benedicto IX era "el sucesor de Simón el
hechicero", más que de Simón el apóstol; y que llevó "una vida tan vergonzosa, tan sucia y
execrable que se estremeció al describirla. Gobernó como un capitán de bandidos, en lugar de un
prelado. Los adulterios, los homicidios perpetrados por su propia mano, pasaron desapercibidos.
para el patricio de la ciudad, Gregory, era el hermano del papa: otro hermano, Peter, un partidario
380
activo ". - Milman. 21
109. En 1044, Benedicto volvió a ser tan insoportable que nuevamente fue expulsado, y
otro, que tomó el título de ...
323
Sylvester III, fue establecido en su lugar; pero en tres meses el nuevo papa fue expulsado
y BENEDICTO IX fue nuevamente restaurado. Esta vez, para poder continuar sus
disipaciones sin el peligro de ser expulsado, como lo hicieron los emperadores de los
peores días de Roma, Benedicto IX vendió deliberadamente el cargo de papa, a Juan, su
propio arcipreste, por quince mil libras Se decía que este John era el hombre más
religioso de Roma. Fue entronizado y ordenado por el propio Benedicto, que le había
vendido el papado; y reinó como - JUAN XX, 1045.
110. Y ahora Sylvester III, que había sido expulsado por Benedicto IX, regresó con una fuerza
fuerte y tomó posesión del Vaticano, como papa. Benedicto IX, también, después de haber disipado
el dinero por el cual había vendido el oficio de papa, reunió una fuerza y expulsó del palacio de
Letrán a John, a quien había vendido el papado y a quien él mismo había ordenado; y se
estableció nuevamente como papa, en el Letrán. John se estableció en Santa Maria Maggiore.
Luego, estos tres: SYLVESTER III, BENEDICTO IX, JUAN XX, descubriendo que en su rivalidad no
podían ir tan bien como deseaban, unieron sus intereses y unieron al papado en una subasta
pública al mejor postor.
111. El papado fue comprado esta vez por John Gratian, un sacerdote que había acumulado
una enorme riqueza "para usos piadosos", uno de los cuales, dijo, era su propio avance; y otro fue
que, al distribuirlo en el soborno general, debería restaurar a las personas su derecho de elección.
Este nuevo comprador del papado reinó como Papa - GREGORY VI, 1045-1046. Pero fue
depuesto por el emperador Enrique III y un consejo. Entonces el emperador le pidió al consejo que
nombrara a otro hombre para papa. Pero el clero reunido declaró que no había un hombre entre los
romanos.
324
clero a quien de ninguna manera podrían recomendar. El emperador luego seleccionó al
obispo de Bamberg, en Alemania, que estaba en su tren. Este hombre fue
inmediatamente consagrado Papa - CLEMENTO II, DEC. 25, 1046, A OCT. 9, 1047.
112. Clemente coronó a Enrique III como emperador el mismo día en que él mismo fue hecho
Papa. También inmediatamente reunió un consejo para reformar el clero romano. Propuso la
deposición de todos los obispos que habían comprado su camino al episcopado. Pero el consejo le
informó que para hacerlo, la Iglesia sería deshecha; porque no quedaría suficiente clero para dirigir
los servicios en las iglesias. Todo lo que se podía hacer era promulgar cánones que prohibieran la
práctica: ¡y esto por parte del clero que era culpable de ello! Lo que ocupó la mayor parte de la
atención del consejo, fue otra disputa entre el arzobispo de Milán y el arzobispo de Rávena, en
cuanto a cuál debería ocupar el lugar de

honor a la diestra del papa. Nuevamente, después de mucha discusión y deliberación

grave, se decidió la cuestión; esta vez, a favor del arzobispo de Rávena.
113. A la muerte de Clemente III, el papado fue nuevamente capturado por - BENEDICTO IX,
NOV. 8, 1047, AL 17 DE JULIO DE 1048, que había vendido dos veces el papado en una subasta.
Pero el emperador, Enrique III, después de haber elegido y enviado a Roma para ser Papa, un
cierto Popponio, de Baviera, Benedicto cedió al poder del emperador, y Popponio reinó veintitrés
días como Papa - DAMASO II, 16 DE JULIO AL AGOSTO. 8, 1048. Tras la muerte de Dámaso, el
emperador reunió un consejo en Alemania, en Worms, para elegir un papa; y el obispo Bruno de
Toul fue elegido. Llegó a Roma a finales del año 1048, y fue entronizado como - LEO IX, FEB. 2,
1049, AL 13 DE ABRIL DE 1954. Él también reunió un consejo para reformar el clero romano.
Nuevamente se propuso deponer a todos los que habían comprado su camino a las órdenes
sagradas; pero nuevamente este propósito tuvo que ser abandonado, porque hacerlo disolvería
inevitablemente a la Iglesia: como declararon, "subvertiría la religión cristiana". El nuevo papa, por
lo tanto, tenía que contentarse con
325
la confirmación de los decretos de Clemente III, que imponían sanciones y multas, y lo
prohibían para el futuro. Este curso fue aprobado fácilmente por el consejo de sobornos
confesados.
114. Luego, Leo pensó en impulsar su celo reformista entre el clero en Francia y Alemania.
Tuvo un gran consejo en Rheims. Allí, del mismo modo, como ya dos veces en Roma, lo primero
que se decidió fue una disputa entre los arzobispos, esta vez de Reims y de Treves, sobre cuál
debería tener el honor de sentarse a la diestra del Papa. Leo, sin saber cuántos reclamantes más
podría haber, cortó el nudo haciendo que todos se sentaran en círculo, con él en el centro. Por este
consejo se hizo muy poco más que por los consejos que ya se habían celebrado en Roma.
Después de que Leo regresó a Roma, Peter Damiani le dirigió una carta pidiéndole instrucciones
sobre la conducta escandalosa del clero de su provincia; en el que dijo:

"Tenemos prelados que se abandonan abiertamente a todo tipo de libertinaje, se

emborrachan en sus fiestas, montan a caballo y mantienen sus concubinas en los palacios
episcopales. Estos ministros indignos empujan a los fieles al abismo, y los meros sacerdotes
han caído en un exceso de corrupción, sin que podamos excluirlos de las órdenes sagradas.
El sacerdocio es tan despreciado, que estamos obligados a reclutar ministros para el servicio
de Dios entre simonios, adúlteros y asesinos. Anteriormente, el apóstol se declaró digno de
¡muerte, no solo de quienes cometieron crímenes, sino incluso de quienes los toleraron! ¿Qué
diría él si pudiera regresar a la tierra y ver al clero de nuestros días? ¡La depravación es tan
grande ahora que los sacerdotes pecan con sus propios hijos! Estos miserables son un
pretexto de las reglas de la corte de Roma y, como tienen una tarifa por crímenes, los
cometen con toda seguridad ".
115. Peter se quejó de la ligereza y la desigualdad de estos aranceles, y luego
declaró:
"Declaro que los papas que enmarcaron estas miserables leyes son responsables ante
Dios por todos los desórdenes de la Iglesia; los decretos del sínodo de Ancyra condenan
a veinticinco años de penitencia a simples laicos culpables del pecado de la carne. San
Basilio y el Papa Siricio declararon a todos los sospechosos de estos crímenes indignos
del sacerdocio. Espero, entonces, su Santidad, después de haber consultado la
legislación de la Iglesia y los médicos, tome una decisión que reprima los trastornos de
nuestro sacerdotes ".
326
116. La única instrucción que Leo pudo enviar en este asunto, fue que los pecados
que Peter había censurado "merecían ser castigados con todo el rigor de las leyes
penitenciales y con la privación de órdenes; pero que el número de clérigos culpables que
proceder impracticable, y lo obligó a preservar incluso al criminal en la Iglesia ".
117. Algunos normandos habían penetrado en Italia y habían tomado posesión de la
provincia de Apulia. Leo IX dirigió en persona un ejército para expulsarlos y tomar posesión
de esa provincia por
el papado El 16 de junio de 1053, su ejército fue derrotado por completo y fue hecho prisionero.
Todos los normandos eran católicos devotos: y aunque estaba prisionero, a Leo todavía se le
permitía conducir los asuntos del papado. El patriarca de Constantinopla había escrito una carta en
la que mencionaba algunos puntos de diferencia entre la Iglesia romana y la Iglesia oriental. Esta
carta fue traída a la atención de Leo, con lo cual escribió al patriarca de la siguiente manera:
 "Me aseguran, prelado indigno, que empujas tu audacia tanto como para condenar
abiertamente a la Iglesia latina, porque celebra la eucaristía con pan sin levadura. Según tu
opinión, el pontífice romano, después de ejercer el poder soberano durante diez siglos
enteros, debe aprender del obispo de Constantinopla el modo apropiado de honrar a su divino
maestro. ¿Es usted ignorante que los papas son infalibles, que ningún hombre tiene derecho
a juzgarlos y que pertenece a la Santa Sede para condenar o absolver a los reyes? ¿Y la
gente? Constantino mismo decretó que no era digno de la majestad divina que el sacerdote a
quien Dios le había dado el imperio del cielo, debía ser sumiso a los príncipes de la tierra. No
solo le dio a Sylvester y a sus sucesores la autoridad temporal, pero incluso les otorgó
adornos, oficiales, guardias y todos los honores relacionados con la dignidad imperial. Para
que no nos acusen de establecer nuestro dominio a través de la ignorancia y la falsedad, w Le
enviamos una copia de los privilegios que Constantino había otorgado a la Iglesia romana ".
118. El emperador de Oriente, Constantine Monomachus, le escribió a Leo una carta muy
favorable, a la cual el papa respondió así:
-
"Príncipe, te alabamos por haberte doblegado ante nuestro poder supremo y por haber sido
el primero en proponer restablecer la concordia entre tu imperio y nuestra Iglesia; porque, en
estos tiempos deplorables, todos los cristianos deben unirse para exterminar a esa extraña
nación que desea levantarse en oposición a nosotros, el vicario de Dios. Estos normandos,
nuestros enemigos comunes, han matado a nuestros fieles soldados debajo
327

sus espadas han invadido el patrimonio de San Pedro, sin tener en cuenta la santidad de
nuestra residencia; forzaron conventos, masacraron monjes, violaron vírgenes e incendiaron
iglesias. Estas personas salvajes, los enemigos de Dios y del hombre, han resistido las
oraciones, amenazas y anatemas de la Santa Sede; Estos bárbaros, endurecidos por el
saqueo y el asesinato, ya no temen la venganza divina. Nos hemos visto obligados a pedir
ayuda de todas partes para domesticar a estas hordas del norte; y nosotros, a la cabeza de un
ejército, hemos deseado marchar contra ellos y unirnos con su fiel servidor, el duque de
Argyra, para hablar con él acerca de expulsarlos de Italia; pero estos demonios encarnados
nos atacaron de repente, cortaron en pedazos a todas nuestras tropas y se apoderaron de
nuestra persona sagrada. Sin embargo, su victoria los ha inspirado con gran temor, y dudan
que los precios cristianos vengan a aplastarlos y liberarnos de sus manos.
"No flaquearemos en la misión sagrada que Dios nos ha confiado: no dejaremos de excitar a
otras personas contra ellos, para exterminar a esta raza malvada. No imitaremos a nuestros
predecesores, esos obispos mercenarios, que estaban más comprometidos con sus propios
libertinajes que con los intereses de la Iglesia romana. Por nuestra parte, es nuestro deseo
restablecer la Santa Sede en su antiguo esplendor, y no ahorraremos oro ni sangre para que
nuestro trono sea digno de la majestad de Dios. Ya está el emperador Henry, nuestro querido hijo,
avanzando en nuestra ayuda con un poderoso ejército, y esperamos que pronto cubras el Bósforo
con tus velas, con el propósito de desembarcar a tus soldados en las costas de Apulia. ¡Debería
ahora esperar, con tan poderosa ayuda, la gloria de la Santa Sede!
119. En otra carta al patriarca de Constantinopla, él
dijo: --
"Se dice que eres un neófito y que no has subido al episcopado por los pasos adecuados. Se
dice que te has atrevido a amenazar a los patriarcas de Alejandría y Antioquía, privándolos de sus
antiguas prerrogativas para subyugarlos. para su influencia, y que por una usurpación sacrílega,
toma el título de obispo universal, que solo pertenece al obispo de Roma.

Por lo tanto, en su orgullo, se atreve a compararse con nosotros y a cuestionar nuestra infalibilidad
en el desprecio de las decisiones de los Padres y los consejos ortodoxos; e incluso contra los
apóstoles. Finalmente, persigues a los fieles que reciben la eucaristía con pan sin levadura, con el
pretexto de que Jesucristo usó pan con levadura para instituir el sacramento del altar. Les advierto,
entonces, que sus doctrinas impías serán anatematizadas por nuestros legados, y que su conducta
será condenada públicamente, si persisten en negarse a prestar juramento de obediencia a
nosotros ".
120. El patriarca no cedería ante el papa. El emperador trató de obligar a someterse;
pero le dijo al emperador que podría eliminar
328
él del patriarcado, pero que ningún poder en la tierra podría hacerle traicionar su confianza al
someter la vista de la ciudad imperial de Constantinopla a la de Roma. En consecuencia, la
amenaza hecha por Leo fue llevada a cabo por sus delegados en Constantinopla, el 16 de
julio de 1054, al pronunciar una larga acusación y excomunión del patriarca de
Constantinopla, y "todos los que de allí en adelante recibirían el sacramento administrado por
cualquier griego que encontrara culpa del sacrificio o masa de los latinos ". Pocos días
después, esa frase fue seguida por otra en las palabras: "Quienquiera que encuentre la culpa
de la fe de la Santa Sede de Roma y su sacrificio, déjelo anatematizar, y no ser considerado
381
como un católico cristiano, sino como un Hereje prozimita. ¡Fiat, fiat, fiat! 22
121. Sin embargo, antes de que estas excomuniones fueran realmente pronunciadas, la
carrera de Leo había terminado, ya que había muerto el 19 de abril de 1054. El pueblo de Roma no
tomaría ningún paso hacia la elección de un nuevo papa sin las instrucciones expresas del
emperador. Por lo tanto, enviaron un subdiácono, Hildebrand, al emperador en Alemania, para
pedirle que nombrara a quien considerara más digno. Hildebrand ya había decidido, en su opinión,
quién debía ser elegido, a quien no podía ser posible que el emperador pudiera objetar: Gebhard,
obispo de Eichstadt, el principal consejero del emperador. Hildebrand se acercó a su

planean los prelados de Alemania, que le suplicaron al emperador que nomine a

Gebhard. Gebhard fue elegido; y fue instalado como Papa - VICTOR II, 13 DE ABRIL DE
1055, AL 28 DE JULIO DE 1057.
122. En 1056, el emperador Enrique III, al descubrir que su fin se acercaba, lo llamó
papa en Alemania. El emperador comprometió con el Papa el cuidado de su joven hijo
Enrique IV, de unos cinco años, y murió el 5 de octubre. La viuda del emperador fue
nombrada regente durante la minoría de su pequeño hijo. Pero con el papa Víctor como
el principal consejero de la viuda, y también prácticamente el guardián del niño, el papa
era prácticamente emperador y en realidad papa. Y esto fue reconocido por el papa;
porque "la ambición de Víctor se elevó con su poder; sus concesiones asumieron un tono
más elevado; el trono apostólico de
329
Pedro, el jefe de los apóstoles, se eleva por encima de todas las personas y todos los reinos, para
que pueda arrancar y destruir, plantar y construir en su nombre; "pero" de repente murió en Arezzo,
382
y con él expiró todos estos magníficos planes. de gobierno universal. "- Milman. 23 Fue
sucedido por Federico de Lorena, quien había sido canciller del papado y uno de los delegados a
Constantinopla para pronunciar contra el patriarca de Constantinopla la excomunión lanzada por
León IX. Federico reinó como Papa
- STEPHEN X, AGO. 2, 1057, AL 29 DE MARZO DE 1058.
123. El nuevo papa intentó reformar al clero y celebró varios consejos sobre el tema;
pero, como con intentos anteriores, todo lo que se hizo fue promulgar cánones que
condenaran sus prácticas. Él nombró al cardenal Peter Damiani, el monje que había
escrito tan claramente a Leo IX sobre la condición del clero. Y como cardenal, Peter aún
mantuvo su exposición de las malas prácticas del clero. El escribio: --
"La disciplina eclesiástica es abandonada en todas partes; los cánones de la Iglesia son
pisoteados; los sacerdotes solo trabajan para satisfacer su codicia, o abandonarse a la
incontinencia. Los deberes del episcopado solo consisten en usar prendas cubiertas con oro y
piedras preciosas, en envoltorios uno mismo en pieles preciosas, en la posesión de caballos de
carrera en los establos, y en salirse adelante

con una numerosa escolta de jinetes armados. Los prelados deberían, por el contrario, dar ejemplo
de la pureza de su moral y de todas las virtudes cristianas. Las desgracias se vuelven contra
aquellos que llevan una vida condenable, y los anatemas sobre aquellos que intrigan por la
dignidad de los obispos por un fin culpable. ¡Qué vergüenza para los eclesiásticos que abandonan
su país, siguen a los ejércitos de reyes y se convierten en cortesanos de los príncipes para obtener,
a su vez, el poder de mandar a los hombres y someterlos a su dominio! Estos sacerdotes corruptos
son más sensibles a las dignidades terrestres que a las recompensas celestiales prometidas por el
Salvador; y para obtener obispados, sacrifican sus almas y cuerpos. Sin embargo, sería mejor para
ellos comprar abiertamente las sedes episcopales, porque la simonía es menos un crimen que la
hipocresía. Sus manos impuras siempre están abiertas para recibir regalos de los fieles; sus
cabezas siempre están trabajando para inventar nuevos medios de exprimir a la gente, y sus
lenguas de víbora son pródigas, de día y de noche, de adulación para los tiranos. - ¡Así declaro a
los obispos que se han convertido en esclavos de reyes, tres veces simoniacos, y tres veces
condenados! "
330
124. Antes de su muerte, Stephen había requerido que el clero prometiera que no
elegirían a un papa antes del regreso de Hildebrand, que estaba entonces en Alemania.
Pero, tan pronto como Stephen murió, un grupo fuerte, liderado por los condes de
Tusculum, eligió al obispo de Veletri; y, contra la oposición de los cardenales, por la
noche lo instalaron como Papa - BENEDICTO X, ABRIL A DICIEMBRE, 1058.
Pero cuando Hildebrand regresó de Alemania, hizo que el arzobispo de Florencia fuera
elegido Papa, que tomó el título de NICOLAS II, ENERO DE 1059, AL 22 DE JULIO DE
1061.
125. Así nuevamente hubo dos papas a la vez. Cuando se le preguntó a Peter
Damiani cuál de estos era el verdadero Papa, a quién se debía obedecer, respondió:
"El que ahora está en la Santa Sede fue entronizado en la noche por tropas de hombres
armados, que lo hicieron ser elegido al distribuir dinero entre el clero. El día de su nominación, los
patines, los santos piratas y los crucifijos de el tesoro de san

Peter, fueron vendidos en toda la ciudad. Su elección fue entonces violenta y simoniacal.
Alega en su justificación que se vio obligado a aceptar el pontificado; y no diría que no es así;
porque nuestro papa es tan estúpido, que no sería nada extraordinario si ignorara las intrigas
que los condes de Tuscanella han llevado a cabo en su nombre. Sin embargo, es culpable por
permanecer en el abismo en el que ha sido lanzado y por haber sido ordenado por un
arcipreste cuya ignorancia es tan grande que no puede leer una línea sin deletrear cada
sílaba. Aunque la elección de Nicolás II no fue del todo regular, me sometería más
voluntariamente a la autoridad de este pontífice, porque es lo suficientemente literario, posee
una mente activa, moral pura y está lleno de caridad. Aún así, si el otro papa pudiera
componer una línea, no diré un salmo, pero incluso una homilía, no me opondría a él y
besaría sus pies ".
126. Nicholas, en Florencia, convocó un consejo, al que asistieron los cardenales y la
mayoría de los obispos de Italia, para considerar cómo obtener la posesión del trono
papal en Roma. El consejo declaró por unanimidad que Nicholas había sido elegido
legalmente y aprobó una sentencia de excomunión sobre Benedicto X. Y, dado que
Nicholas y su consejo tenían el apoyo del duque Godfrey de Lorena,
331
como representante del emperador, Benedicto cedió sin más contienda. Se eliminó la
excomunión: fue depuesto del sacerdocio y se le exigió que pasara el resto de sus días
en un monasterio.
127. Nicholas reunió un consejo en Roma e hizo el esfuerzo habitual para reformar al
clero, y con los resultados habituales. Con respecto a los que habían sobornado su
camino a la oficina administrativa, se vio obligado a confesar:
"En cuanto a los que han sido ordenados por dinero, nuestra clemencia les permite preservar
las dignidades a las que han sido promovidos; porque la multitud de estos eclesiásticos es tan
grande, que al observar el rigor de los cánones con respecto a ellos, nosotros debería dejar a casi
todas las iglesias sin sacerdotes ".

128. Por este consejo, la elección del papa fue tomada de la población, e incluso del
clero en general, y se limitó a los cardenales: aunque le quedaba al pueblo un vago
derecho de aprobación. El concilio puso una gran maldición sobre quien debería ignorar
esta nueva ley. Declararon contra él una excomunión irrevocable, y que debería ser
contado entre los malvados por toda la eternidad; y cerrado con las siguientes palabras: -
"¡Que pueda soportar la ira del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y la de San Pedro y
San Pablo, en esta vida y en la próxima! ¡Que su casa esté desolada, y que nadie viva en
sus tiendas! niños huérfanos, su esposa viuda, sus hijos marginados y mendigos! Que el
usurero consuma su sustancia, el extraño coseche sus labores; que todo el mundo y
todos los elementos luchen contra él, y los méritos de todos los santos que duermen en el
¡El Señor confunde e inflige una venganza visible durante esta vida! Quien, por otro lado,
guarda esta ley, por la autoridad de San Pedro, es absuelto de todos sus pecados ".
129. Nicolás hizo las paces con los normandos, para gran ventaja del papado, tanto
espiritual como temporalmente. Para el papa, el famoso normando, Robert Guiscard, hizo
el siguiente juramento de fidelidad:
"Yo, Robert, por la gracia de Dios y San Pedro, duque de Apulia y Calabria, y futuro
duque de Sicilia, prometo pagarle a San Pedro, a usted, al Papa Nicolás, mi señor, a sus
sucesores, oa usted y sus nuncios, doce negadores, dinero de Pavía, por cada yugo de
bueyes, como un reconocimiento de todas las tierras que yo mismo poseo y poseo, o que
he dado para ser poseído y poseído por cualquiera de los ultramontanos; y
332
Esta suma será pagada anualmente el Domingo de Pascua por mí, mis herederos y sucesores, a
usted, el Papa Nicolás, mi señor, y a sus sucesores. Así que ayúdame, Dios, y estos Sus santos
383
Evangelios. " 24
130. Tras la muerte de Nicholas, el clero y el pueblo se dividieron nuevamente en dos facciones
poderosas, cada una luchando vigorosamente por el poder que se acumulaba en la elección del
Papa. Ninguna de las partes es

capaces de prevalecer de inmediato, se enviaron mensajeros a Alemania, a la corte del niño

emperador, para que el consejo imperial nombrara a un hombre para ser papa. Pero, por
alguna razón, los mensajeros no pudieron obtener una audiencia en la corte imperial, y se
vieron obligados a regresar con los sellos de sus cartas intactos. Hildebrand luego dio el paso
audaz de elegir a un papa sin ninguna palabra de la corte imperial; y el nuevo papa fue
debidamente instalado como - ALEXANDER II, OCT. 7, 1061, AL 21 DE ABRIL DE 1073. La
facción opositora envió mensajeros al emperador: se reunió un consejo en Basilea, que
declaró a Alejandro depuesto; y luego eligió como su sucesor al obispo de Parma, quien fue
proclamado y consagrado Papa - HONORIUS II, OCT. 28, 1061, A 1066.
131. El cardenal Damiani describe a este Honorio como "claramente un perturbador de la
Iglesia, el derrocador de la disciplina apostólica, el enemigo de la salvación humana ... la raíz
del pecado, el heraldo del diablo, el apóstol del anticristo ¿Y qué debo decir más? Él es una
flecha del carcaj de Satanás, el personal de Assur, un hijo de Belial, el hijo de perdición que
se opone y exalta sobre todo lo que se llama Dios, o que se adora: abismo de lujuria, el
naufragio de la castidad, el oprobio del cristianismo, la ignominia del sacerdocio, la progenie
de las víboras, el hedor del mundo, el hedor de la raza, la desgracia del universo, ... una
serpiente resbaladiza, una serpiente torcida, un sumidero del crimen, las heces [latín, sentina,
- agua de sentina] del vicio, la abominación del cielo, marginado del paraíso, alimento para el
Tártaro, el rastrojo del fuego eterno ". Esto no agota la lista de improperios aplicados por el
cardenal al nuevo papa; pero es
333
suficiente para dar una idea del personaje de Honorio II, o del mismo cardenal Damiani:
posiblemente de ambos.
132. Habiendo ahora dos papas, lo siguiente que debe resolverse, por supuesto, es qué debe
ser solo el papa. Honorio II, con un ejército, marchó de Basilea directamente a Roma. El papa
Alejandro huyó; pero el duque Godfrey, que había defendido su causa, se encontró con el ejército
de Honorio y lo derrotó. Honorio mismo fue hecho prisionero, pero

sobornó a sus captores y escapó. Cuando Alejandro se enteró de la derrota de Honorio, regresó a
Roma y ocupó la silla papal. Honorio había reunido un ejército más fuerte y, en la primavera de
1062, marchó nuevamente a Italia, donde fue recibido con alegría por un gran número de obispos
de las ciudades lombardas. El obispo de Albi fue a Roma como el emisario de Honorio y el
embajador del emperador. Allí trabajó constantemente por el habla y por dinero, en interés de
Honorio. Hubo una gran asamblea en el hipódromo, en la que el Papa Alejandro apareció a caballo.
Allí, en presencia de todos, el obispo de Albi denunció al papa Alejandro II: "Obtuviste tu elección
para el papa con la ayuda de normandos, ladrones y tiranos, y con el soborno notorio. Hildebrand,
ese hijo de Simón, Magus, fue el principal agente de esta detestable mercancía, por la cual ambos
incurrieron en condenación ante Dios y el hombre ". Le ordenó ir a la corte del emperador para
hacer penitencia. Alexander respondió que al recibir el cargo de papa no había roto su lealtad al
emperador, y que enviaría a su legado a la corte de Henry. Luego, en medio de los gritos de la
multitud: "¡Lejos, leproso! ¡Fuera, desgraciado! ¡Fuera, odioso!" - Alexander se alejó.
133. Los partidarios de Alejandro enfrentaron el soborno con el soborno. Sin embargo, el
obispo de Albi pudo formar en Roma un poderoso partido en apoyo de Honorio; y, mientras
tanto, Honorio marchaba con su ejército hacia Roma. Cuando se acercaba, el ejército del
papa Alejandro salió de la ciudad para recibirlo. En la batalla, el ejército de Alejandro fue
derrotado y se vio obligado a refugiarse dentro de los muros de Roma. El ejército de Honorio
no era lo suficientemente poderoso como para forzar las puertas o los muros, y acampó en el
territorio del conde de Tusculum, que era nieto del famoso Alberico, el hijo de Marozia. Justo
en este punto, el duque de la Toscana, que no había tomado ningún lado
334
En esta disputa papal, apareció con un ejército más poderoso que el de cualquier papa, y
exigió que cesaran las hostilidades; y que los papas rivales deberían retirarse, cada uno a
su ciudad, y esperar la decisión del emperador sobre sus reclamos rivales.
 134. Por esta época también los partidarios de Alejandro, en Alemania, habían dado un
poderoso golpe a su favor: los principales arzobispos y nobles, por la fuerza, habían tomado al
joven emperador del cuidado de su madre en sus propias manos. Y ahora, en su nombre, se
reunió un consejo en Augsburgo, en el cual el cardenal Damiani era el principal defensor en
nombre de Alejandro. Justificó la acción de los arzobispos al dejar a un lado a la madre del
emperador y tomarlo bajo su propio control, con el argumento de que "en los asuntos
temporales la madre del emperador podría guiar a su hijo; pero la Iglesia romana era la madre
del emperador". en un sentido superior, y como su legítimo tutor debía actuar por él en
asuntos espirituales ". El concilio decidió a favor de Alejandro II y lo declaró el papa legítimo a
quien pertenecían todos los poderes del papado.
135. Sin embargo, Honorio todavía estaba vivo, y tenía sus amigos e incluso su ejército; y uno
de sus amigos incluso sostuvo el castillo de San Angelo, en Roma. En la primavera de 1063, a
pedido de sus partidarios en Roma, Honorio condujo a su ejército nuevamente a esa ciudad. Su
facción tenía las puertas de una parte de la ciudad, y Honorio fue habilitado para entrar a la ciudad
sin una batalla. Las tropas de Alejandro sostuvieron las otras partes de la ciudad: se libró una
batalla: Honorio fue derrotado y se refugió en el castillo de San Ángelo, donde se mantuvo durante
dos años. "Roma tenía dos papas con sus tropas armadas que se desafiaban mutuamente desde
barrios opuestos de la ciudad. Los truenos espirituales, cada uno por supuesto, y cada uno en su
sínodo, habían arrojado su más terrible excomunión al otro". más fuerte estruendo de brazos ". -
384
Milman. 25
136. En mayo de 1064, se reunió otro consejo para decidir nuevamente la cuestión, en
cuanto a quién era el legítimo papa. Este consejo se reunió en Mantua, en Lombardía.
Los papas rivales fueron convocados para presentarse en el consejo. Alexander,
sabiendo que los gerentes del consejo eran favorables para él, fue. Honorio se negó a ir,
declarando que
335

ningún poder podía convocarlo correctamente, ya que su elección había sido realizada
regularmente por un consejo y confirmada por el
autoridad imperial El concilio declaró a Alejandro II como papa legítimo. Una porción del
ejército de Honorio asaltó la ciudad de Mantua mientras el consejo estaba sentado. Pero
el duque Godfrey había acompañado a Alejandro con un ejército, garantizando su
seguridad, y estos expulsaron a los soldados de Honorio. Los partidarios episcopales de
Honorio en Lombardía abandonaron su causa y rogaron el perdón del concilio. Pero
Honorio II todavía mantuvo su título de papa hasta el día de su muerte, en 1066; y
Alejandro II reinó en paz papal durante siete años, hasta el 21 de abril de 1073, cuando
también murió, y fue sucedido por el monje Hildebrand, como Papa - GREGORY VII.
CAPÍTULO XVI - LA SUPREMACIA PAPAL - GREGORIA VII A CALIXTUS II

El reinado de Gregorio VII fue de tal carácter que marcó una era, incluso en el curso del papado.
Fue el papado el que había restaurado el Imperio occidental. Fue por el papa que Carlomagno fue
proclamado emperador. Carlomagno y sus sucesores durante un largo período recibieron de
manos del papa la corona imperial. Durante un tiempo, de hecho, debido a la anarquía de la época,
los papas habían sido habilitados incluso para elegir, así como para coronar, al emperador. Pero,
durante un largo período, hasta la época de Gregorio VII, el papado en sí mismo se había
degradado tan completamente que, en lugar de que los papas eligieran a los emperadores, los
emperadores cayeron en la elección de los papas. El único propósito establecido de Gregorio VII
era revertir este orden y hacer que el papado volviera a ser supremo.
2. Es sobre este tema que el nombre de Hildebrand aparece por primera vez en la historia.
Cuando, debido a sus enormes crueldades y opresiones, el papa Gregorio VI fue rechazado por el
pueblo, e incluso por el clero de Roma, y, en nombre del clero y el pueblo, tuvo que ser depuesto y
exiliado por el emperador Henry, Hildebrand, quien No era más que un monje, censuró
públicamente al Consejo de Sutri, que había otorgado al emperador el poder de deponer al papa.
Por esa época, el monje Hildebrand se instaló en el monasterio de Cluny, en Borgoña, del cual
pronto se convirtió en abad.

Cuando Leo IX fue elegido papa por el emperador y su dieta en Worms, mientras viajaba
a Roma, se detuvo en el monasterio de Cluny. Allí Hildebrand atacó a Leo con el
propósito de someter la autoridad del emperador a la de los papas. Hasta ahora en su
viaje, Leo había viajado como papa, con atuendo papal, con cuatro obispos como sus
asistentes. Hildebrand lo persuadió a dejar todo esto a un lado, no a renunciar al cargo
del Papa en sí, sino solo al reconocimiento de su otorgamiento por parte del emperador.
Lo persuadió para que hiciera
337
el resto del viaje como un simple peregrino, y presentarse así en Roma a la gente como
dependiente solo de su voz para el oficio pontificio.
3. Hildebrand tuvo tanto éxito en la abadía de Cluny al imponerle a Leo su plan, que
siguió este éxito abandonando su abadía y su abadía, y yendo con Leo a Roma, y
permaneciendo allí permanentemente. No se puede afirmar con certeza si Hildebrand
había enmarcado entonces, o incluso durante algún tiempo más tarde, el propósito de ser
el papa en el trono. Pero se puede afirmar con certeza que él había formado la
determinación fija de que, donde quiera que esté, y sea lo que sea, en lo que respecta a
su poder, el papado debe ser supremo. Y en Roma, aunque no fue papa en el trono,
Hildebrand se convirtió en papa detrás del trono. Mantuvo su poder sobre Leo IX. A la
muerte de Leo, fue el embajador que fue a Alemania y consiguió el nombramiento de
Víctor II. Tuvo tanto éxito en mantener este curso progresivo que se convirtió en una
cuestión de notoriedad pública que Hildebrand fue el papa del papa. En el tiempo de
Alejandro II, para Hildebrand, el cardenal Damiana escribió: "Tú haces a este Señor: ese
te hace Dios". "Estoy más sujeto al señor del papa que al señor papa".
4. Otro propósito al que se dedicó Hildebrand, y que fue esencial para su gran esquema de la
supremacía del papado, fue el celibato absoluto y universal del clero. Monkery, por supuesto,
siempre se opuso a la relación matrimonial.

Todos los clérigos que eran monjes, por lo tanto, eran célibes. Y todos los papas que también eran
monjes habían luchado constantemente contra el matrimonio; y los papas que no eran monjes
mantenían rígidamente lo que habían hecho los que eran monjes. En 748 Bonifacio, el monje, que
era el misionero papal en Alemania, después de una larga guerra contra el clero casado en
Francia, en el que fue firmemente apoyado por Charles Martel y su hijo Carloman, se vio obligado a
confesar que el clero casado, sin embargo expulsados de toda conexión con la Iglesia, fueron
"mucho más numerosos que aquellos que hasta ahora se habían visto obligados a cumplir con las
reglas. Impulsados de las iglesias, pero apoyados por la gente que simpatizaba, realizaron su
ministerio entre los campos y en las cabañas de los campesinos, que los ocultaron de las
autoridades eclesiásticas, esto no es
338
la descripción de meros mundanos sensuales, y es probable que en este momento la persecución
haya alineado a los malvados en el lado ganador. Por lo tanto, quienes ejercían su ministerio en
secreto y en la miseria, conservando la veneración de la gente, eran hombres que se creían
honrados y legítimamente casados, y que eran incapaces de sacrificar a la esposa y a los hijos por
ventajas mundanas o en obediencia ciega a una regla que para ellos era novedoso, antinatural e
385
indefendible. "- Lea. 1
5. Sin importar cuán grosero pudiera ser el libertinaje del clero soltero, ser casado y vivir
honorablemente con una esposa fue denunciado como un pecado mayor de lo que podría ser. Era
la enseñanza positiva de la Iglesia que el que era culpable de practicar el libertinaje, "sabiendo que
386
estaba mal, era mucho menos criminal que el que se casaba, creyendo que era correcto". - Lea
2 Los clérigos que no eran monjes fueron designados como clérigos "seculares". Y parecería que
de estos había más de lo que había del clero monje. Y a pesar de la guerra perpetua de los monjes
y los papas contra el matrimonio del clero, todavía había en el tiempo de Gregorio VII un gran
número de estos que reconocieron, honraron y disfrutaron la relación matrimonial. En Inglaterra, en
Francia, en Normandía, en Alemania, Borgoña, Lombardía y el reino de Nápoles, había un gran
número de clérigos casados; e incluso

en Roma misma hubo algunos. Hasta la época de Nicolás II, todo el clero del reino de
Nápoles, desde el más alto hasta el más bajo, vivía abierta y honorablemente con sus
legítimas esposas.
6. "A pesar del fervor piadoso que habitualmente estigmatizaba a las esposas como rameras y
a los esposos como adúlteros, Damiani mismo nos permite ver que la relación matrimonial se
preservaba con una fidelidad absoluta por parte de las mujeres, y era compatible con el
aprendizaje, la decencia y la estricta atención a los deberes religiosos de los hombres. Instando a
las esposas a que abandonen a sus maridos, considera necesario combatir sus escrúpulos para
romper lo que para ellos era un compromiso solemne, fortificado con todas las disposiciones
legales y ritos religiosos, pero que él declara frívolo y ceremonia sin sentido. Por lo tanto, al
deplorar lo habitual
339
práctica del matrimonio entre el clero piamontés, lo considera como la única mancha sobre los
hombres que de otra manera le parecían un coro de ángeles, y como luces brillantes en la Iglesia ".
387
3 Pero todo esto, era el propósito fijo de Hildebrand por completo y universalmente para
quebrar. El lugar y el poder de Hildebrand en los asuntos del papado es el secreto de los consejos
y esfuerzos de León IX, Esteban X, Nicolás II y Alejandro II contra el matrimonio, o como lo
llamaron el "concubinato y el adulterio "del clero. La causa principal fue que el cardenal Damiani
denunciara tan cruelmente a Honorio II por favorecer el matrimonio del clero.
7. El día después de la muerte de Alejandro II, mientras Hildebrand, como archidiácono, dirigía
el funeral, comenzó el grito y la multitud lo retomó de inmediato: "Hildebrand es papa". San Pedro
elige al archidiácono Hildebrand. "Los servicios funerarios interrumpidos de este modo fueron
abandonados hasta que Hildebrand fue incluido en su nuevo cargo y, vestido de púrpura, se sentó
en el trono papal, el 22 de abril de 1073, como - GREGORY VII. Su La elección de su nombre
papal era una señal de lo que iba a ser su actitud hacia la autoridad imperial. Su nombre elegido de
Gregorio VII fue el patrocinio abierto del pontificado de Gregorio VI, que había sido depuesto y
exiliado por el emperador. Hildebrand, el monje, en ese momento había censurado públicamente.

8. Este reconocimiento abierto del pontificado de Gregorio VI por este "César del papado" es
notable también en otro aspecto: Gregorio VI fue el sacerdote John Gratian (página 323) que había
acumulado tanta riqueza "para usos piadosos", que empleó en el "uso piadoso" de comprar el
papado cuando fue subastado por ese triplicado papal, Benedicto IX, Juan XX y Sylvester III. Por lo
tanto, cuando Hildebrand eligió el nombre de Gregorio VII, no solo twitteó la autoridad imperial que
había depuesto a Gregorio VI, sino que puso su aprobación papal en todo el curso de Gregorio VI.
Con esto, Gregorio VII estableció el sello de legitimidad papal sobre el orden de cosas por el cual
llegó a existir un Gregorio VI. Y con eso se resolverá por la máxima autoridad papal posible que no
puede haber tal cosa como un
340
logro ilegítimo del papado. Por el propio papado, por lo tanto, se certifica que, en sus
asuntos, "lo que sea, es correcto".
9. Por mucho que Gregorio VII odiara cualquier dependencia del papado de la sanción de la
autoridad imperial, la situación del papado justo en ese momento lo obligó a ceder ante la autoridad
imperial, cortejar su favor e incluso solicitar su aprobación. Elevación a la silla papal. Durante la
mayor parte del reinado de su predecesor inmediato hubo dos papas y, en consecuencia, la guerra;
y ahora el emperador estaba listo para levantar un papa en oposición a Gregorio VII. Para escapar
de tal evento y sus consecuencias, Gregory se vio obligado a someter a la aprobación del
emperador sus reclamos al asiento papal, aunque ya había sido elegido Papa. Al día siguiente de
su elección, envió mensajeros a Enrique IV en Alemania, para anunciarle lo ocurrido; y "que,
aunque no había podido resistir el deseo sincero, o más bien la violencia, del pueblo romano, no
había sufrido la consagración sin la aprobación y el consentimiento del rey. En ese momento,
Henry envió de inmediato al conde Eberhard a Roma , con órdenes de preguntar sobre el deporte
si la elección de Hildebrand fue canónica; y si no lo fue, hacer que se elija a otro en su habitación ".
388
- Bower. 4 Gregory pudo satisfacer al conde Eberhard, quien regresó con un

informe favorable a Henry, quien luego envió a Roma al canciller de Italia, el obispo de
Vercelli, para confirmar la elección de Gregorio y ayudarlo en su consagración como
papa.
10. Así, Gregorio VII ocupó el trono papal indiscutible por la autoridad imperial o por un papa
rival. Y así se confesó a sí mismo y al papado dependiente de la autoridad imperial por el mismo
poder que estaba decidido a usar para elevarse a sí mismo y al papado por encima de esa
autoridad. Y esto no es más que la historia del plan de Gregory: aunque estaba decidido a exaltar el
poder papal por encima del imperial y hacerlo supremo y absoluto, sin embargo, por un momento
nunca pensó en hacer que el papado fuera independiente de la autoridad imperial. El poder
imperial debía ser el brazo espada de la Iglesia, ser dirigido por la voluntad de la Iglesia y ser
ejercido en nombre de la Iglesia. Hildebrand lo dejó claro en el reinado de
341
Alejandro II, en una carta que escribió al arzobispo guardián del joven emperador Enrique IV,
alrededor del año 1062. Dijo:
"Los poderes real y sacerdotal están unidos en Jesucristo, en el cielo. Deben formar
igualmente una unión indisoluble en la tierra; cada uno necesita la ayuda del otro para
gobernar al pueblo. El sacerdocio está protegido por la fuerza de la realeza; y la realeza
es ayudada por la influencia del sacerdocio. El rey lleva la espada para golpear a los
enemigos de la Iglesia; el papa lleva los truenos de anatema para aplastar a los enemigos
del soberano. Que el trono y la Iglesia se unan, y todo el mundo estará sujeto a su ley ".
389
5
11. Esta teoría, más completamente declarada, es que "como Dios, en medio de la jerarquía
celestial, gobernó espíritus bendecidos en el paraíso, así el papa, su vicario, elevado sobre
sacerdotes, obispos, metropolitanos, reinó sobre las almas de los hombres mortales debajo Pero
como Dios es el Señor de la tierra y también del cielo, también él (el imperator coelestis ) debe
estar representado por un segundo virrey terrenal, el emperador ( imperator terrenus ), cuya
autoridad será de y para esta vida presente. En este mundo actual, el alma no puede actuar salvo a
través del cuerpo, mientras que el cuerpo no es más que un instrumento y un medio para el alma.

manifestación, por lo que debe haber una regla y cuidado de los cuerpos de los hombres, así como
de sus almas, pero subordinado siempre al bienestar de lo que es más puro y más duradero. Es
bajo el emblema del alma y el cuerpo que la relación del poder papal e imperial se nos presenta a
lo largo de la Edad Media.
12. "El papa, como vicario de Dios en asuntos espirituales, debe guiar a los hombres a la
vida eterna; el emperador, como vicario en asuntos temporales, debe controlarlos en sus
tratos mutuos para que puedan seguir sin perturbar la vida espiritual, y así alcanzar el mismo
fin supremo y común de la felicidad eterna. En vista de este objetivo, su principal deber es
mantener la paz en el mundo, mientras que para la Iglesia su posición es la de abogado, un
título tomado de la práctica adoptada por las iglesias y los monasterios de elegir a un
poderoso barón para proteger sus tierras y liderar a sus inquilinos en la guerra. Las funciones
de defensa son dobles: en casa hacer que el pueblo cristiano sea obediente al sacerdocio y
ejecutar sus decretos
342
sobre herejes y pecadores; en el extranjero para propagar la fe entre los paganos, sin escatimar el
uso de armas carnales. Así, el emperador responde en cada punto a su antitipo, el papa, siendo su
poder aún de un rango inferior, creado por analogía del papal, ya que el mismo papal había sido
modelado según el imperio mayor.
13. "El paralelismo se mantiene bien incluso en sus detalles; porque así como hemos visto al
hombre de la iglesia asumiendo la corona y la túnica del príncipe secular, ahora también colocó al
emperador en sus propias vestimentas eclesiásticas, la estola y la dalmática, le dieron un clérigo y
un personaje sagrado, removió su cargo de todas las asociaciones estrechas de nacimiento o país,
lo inauguró por ritos, cada uno de los cuales era un medio para simbolizar y ordenar deberes en su
esencia religiosa. Así, la Santa Iglesia Romana y la Santa Iglesia Romana El imperio es una misma
cosa, en dos aspectos; y el catolicismo, el principio de la sociedad cristiana universal, es también el
romanismo; es decir, descansa sobre Roma como el origen y el tipo de su universalidad;
manifestándose en un dualismo místico que corresponde a las dos naturalezas de su Fundador.
Como divino y

eterna, su cabeza es el papa, a quien se han confiado las almas; como humano y
temporal, el emperador, comisionado para gobernar los cuerpos y actos de los hombres.
390
"- Bryce. 6
14. Gregorio VII reclamó no solo los dominios que componían el Sacro Imperio Romano, sino
también a los que estaban más allá: Inglaterra, Noruega, Dinamarca, Polonia, Bohemia, Rusia,
África y prácticamente incluso toda la tierra; porque toda la tierra que se pudiera ganar con la
conquista de los paganos debía ser mantenida como feudo del papa. Él escribió a los reyes de
España, que cualquier parte de ese dominio fue conquistada por los mahometanos debía ser
considerada como otorgada a los conquistadores por el papa, y mantenida por los conquistadores
como vasallo del papa. Y fue él quien, al seguir esta idea, concibió por primera vez la idea de las
Cruzadas. Porque, al ganar así dominios en el Este, él tendría autoridad eclesiástica en el Este, y
podría esperar así traer incluso a toda la Iglesia Oriental una vez más bajo el poder del papado.
15. La concepción de Gregorio de las Cruzadas se aclara en una carta al rey Enrique
IV, como sigue:
343
"Nos informan, hijo mío, que los cristianos más allá del mar, perseguidos por los infieles y
presionados por la miseria que los abruma, han enviado ruegos a la Santa Sede, implorando
nuestra ayuda, no sea que durante nuestro reinado, la antorcha de la religión debería extinguirse
en el Este. Somos penetrados con un dolor sagrado, y aspiramos ardientemente al martirio.
Preferimos exponer nuestra vida para proteger a nuestros hermanos, en lugar de permanecer en
Roma para dictar leyes al mundo, cuando sabemos que los hijos de Dios están muriendo en la
esclavitud. En consecuencia, nos hemos comprometido a excitar el celo de todos los fieles de
Occidente, y llevarlos en nuestro tren a la defensa de Palestina. Ya tenemos a los italianos y
lombardos, inspirados por el Espíritu Santo. , escuché nuestras exhortaciones con entusiasmo, y
más de cincuenta mil guerreros se están preparando para esta lejana expedición, decididos a
arrebatar el sepulcro de Cristo de las manos del infiel. Tengo más decidido llevar a cabo esta
empresa en perso n, ya que la Iglesia de Constantinopla pide reunirse con la nuestra, y que todos
los habitantes puedan esperar

sobre nosotros para poner fin a sus disputas religiosas. Nuestros padres han visitado con
frecuencia estas provincias, para confirmar la fe con palabras santas; deseamos a su vez
seguir sus pasos, si Dios lo permite; pero como una empresa tan grande necesita un
391
auxiliar poderoso, exigimos la ayuda de su espada ". 7
16. También "escribió una carta general sobre el mismo tema a todas las naciones de
Occidente, en la que entusiasmaba a los príncipes a la guerra santa contra los infieles, pidiéndoles
que enviaran embajadores a Roma, con los que podría organizar la ejecución de un expedición
más allá del mar. Gregory, sin embargo, a pesar de su obstinada perseverancia en el proyecto de
conquistar Tierra Santa, no pudo ponerlo en ejecución, como consecuencia de la negativa del rey
de Alemania a convertirse en un asociado en esta peligrosa empresa. , temiendo la ambición del
príncipe, si abandonaba Italia para combatir a los infieles, renunciaba a sus designios y se aplicaba
392
solo para aumentar la grandeza temporal de la Santa Sede ". - De Cormenin. 8
17. El año siguiente a su ascenso al trono papal, Gregorio reunió un consejo en Roma, el
9 y 10 de marzo de 1074, para comenzar su guerra contra el matrimonio del clero. "En esa
asamblea, el Papa propuso los siguientes decretos, y los obispos que lo compusieron lo
aceptaron:
"1. Que aquellos que habían obtenido por simonía alguna dignidad, oficio o
344
grado en la Iglesia, debe ser excluido del ejercicio del cargo así obtenido.
"2. Que ellos, que habían comprado iglesias con dinero, debían renunciar a ellos, y
ningún hombre debería presumir de vender o comprar dignidad eclesiástica.
"3. Que los empleados casados ​no deben desempeñar ningún cargo administrativo.
"4. Que la gente no debe asistir a la misa celebrada por ellos, ni a ninguna otra función
sagrada.
"5. Que las que tenían esposas, o, como se las designa en el decreto, las concubinas, deberían
guardarlas, y en adelante ninguna debería ser

393
ordenado que no prometió observar la continencia durante toda su vida ". 9
18. En cuanto a estos decretos que se relacionaban con la simonía, prácticamente no
equivalían a más que los decretos similares que se habían promulgado con tanta frecuencia;
porque toda la riqueza de la Iglesia no solo se conservaba, sino que Gregorio esperaba que
aumentara considerablemente. "De acuerdo con la ley estricta, el clero podría recibir todo, no
394
enajenar nada". - Milman. 10 Y mientras esto continuara, e incluso creciera, no podría
haber fuerza en la legislación que lo prohíba, cuando aquellos que debían hacer cumplir la ley
fueron los que hicieron las leyes, y quienes cometieron las transgresiones que estaban
prohibidas por las leyes que ellos mismos habían hecho. Pero, con los cánones prohibiendo el
matrimonio del clero, fue diferente. Aquí, en los monjes, había una gran horda para ser los
segundos del Papa en la condena y aniquilación del matrimonio entre el clero. Sin embargo,
por todo esto, hubo una oposición abierta y universal por parte del clero casado.
19. Los decretos de este consejo se enviaron a todos los obispos de Francia y Alemania,
con el mandato del papa de que "ejercen todo su poder y autoridad para hacer que se
observen estrictamente en todos los lugares bajo su jurisdicción. Algunos obispos cumplieron
hasta ahora con el mandato de hacer que los decretos del concilio se publiquen en todas sus
diócesis y exhorten a su clero a conformarse con ellos, pero tal fue la oposición con la que se
encontraron en todas partes, que no pensaron que fuera aconsejable ejercer su autoridad o
usan cualquier tipo de compulsión. Otros obispos, especialmente de ellos, como estaban
casados, en lugar de hacer cumplir el decreto papal, los declararon
345
repugnante tanto a la Escritura como a la razón. Entre ellos estaba Otho, obispo de Constanza, a
quien el papa convocó, por ese motivo, a Roma, como "un animador de la fornicación"; mientras
que el obispo mantuvo ese vicio y toda clase de impureza, aborrecida por él, para ser alentada por
el papa. Al mismo tiempo que Gregory le escribió a Otho, citándolo a Roma para dar cuenta de sus
escritos y conducta, absolvió al clero y al pueblo de

Constanza, por una carta dirigida a ellos, de toda obediencia a su obispo, siempre que
395
persistiera en su 'desobediencia a Dios y a la sede apostólica' ". - Bower. 11
20. Los obispos casados y el clero declararon que "si el Papa insistía obstinadamente en la
ejecución de su decreto, estaban decididos a renunciar al sacerdocio en lugar de a sus esposas; y
su Santidad podría ver dónde podía conseguir ángeles para gobernar la Iglesia, ya que él rechazó
el ministerio de hombres ". El papa envió a cuatro obispos como sus legados, a Alemania, para
celebrar un consejo allí, para hacer que los obispos ejecuten los decretos del consejo. El rey
Enrique se reunió con los legados en Nuremberg, y los recibió y trató con el mayor respeto posible.
Pero los aconsejó contra cualquier intento de celebrar un consejo, porque el arzobispo de
Maguncia era el legítimo legado papal en Alemania; que, por lo tanto, solo él tenía derecho a
convocar y presidir todos los consejos celebrados en Alemania; y que él, como soberano, no podía
exigir a los obispos de Alemania que asistieran a un consejo sobre el cual presidía cualquier otro
que no fuera el arzobispo de Mainz.
21. Los legados de Gregory ignoraron el consejo de Henry e intentaron llamar a su consejo.
Pero los obispos alemanes declararon por unanimidad que no asistirían a ningún consejo
convocado por nadie más que al arzobispo de Mainz, ni respetarían los decretos de un consejo en
el que no había presidido como legado. Esto causó virtualmente la derrota de los decretos del
consejo de Gregory, y resolvió celebrar otro. En consecuencia, del 24 al 28 de febrero de 1075, se
celebró otro concilio en Roma, en el que "se confirmó el decreto contra el matrimonio o, como lo
llamaban, el concubinato del clero, y se ordenaron eclesiásticos de todos los rangos". , so pena de
excomunión, renunciar a sus esposas o renunciar al ministerio ". Este decreto se fortaleció al
prohibir a todos los laicos
en todas partes "para ayudar
346
en cualquier función que sea, realizada por aquellos que no obedecieron inmediatamente
ese decreto ".
22. Este último turno decretado por el consejo, fue simplemente la voluntad de Gregory
adoptada por el consejo. Para, en el mes anterior al

Se convocó al consejo, Gregory había enviado cartas circulares a los duques y señores
de los Estados del imperio, mediante las cuales él puso en sus manos el poder de obligar
a los obispos a ejecutar los decretos del consejo, diciendo:
"Independientemente de lo que digan o no digan los obispos acerca de esto, de
ninguna manera recibe el ministerio de aquellos que deben promoción u ordenación a
Simony, o de quienes sabe que son culpables de concubinato, ... y, en la medida en que
usted puede, si es necesario, impida, por la fuerza, que todas esas personas oficiaran, y
si alguno presume de hablar y decir que no es asunto suyo, dígales que vengan a
nosotros y discutan sobre la obediencia que les ordenamos. tú."
23. En la carta también hizo "amargas quejas de los arzobispos y obispos, quienes, con raras
excepciones, no habían tomado medidas para poner fin a estas 'costumbres execrables' o para
castigar a los culpables". Y cuando este último concilio fue adoptado por este último concilio, "los
príncipes de Alemania, que ya estaban intrigando a Gregory por su apoyo en sus perennes
revueltas contra su soberano, estaban encantados de aprovechar la oportunidad de obligar de
inmediato al papa, creando disturbios en casa y aprovechando la propiedad de la Iglesia que
lograron poner en sus manos expulsando a los desafortunados sacerdotes casados, procedieron a
ejercer, sin demora y en la mayor medida, el poder ilimitado que de repente les había otorgado
sobre una clase que hasta entonces desafió con éxito su jurisdicción; tampoco fue difícil
entusiasmar a la gente para que se uniera a la persecución de aquellos que siempre se habían
considerado como seres superiores, y que ahora eran declarados por la máxima autoridad en la
Iglesia como pecadores de la peor descripción. la población ignorante quedó naturalmente
cautivada por la idea de la mortificación indirecta con la que sus propios errores debían ser
redimidos por el la abstinencia impuesta a sus pastores, y no fueron inducidos irrazonablemente a
creer que ellos mismos estaban profundamente perjudicados por la falta de pureza en sus
eclesiásticos. Agregue a esto la atracción que la persecución siempre posee para el perseguidor, y
la licencia de saqueo, tan querida por una época turbulenta y bárbara, y no es difícil.
347

para comprender el poder motriz de la tormenta que estalló sobre las cabezas del clero
secular, y que debe haber satisfecho por su severidad el alma severa del propio Gregory.
 24. "Un escritor contemporáneo, cuyo nombre se ha perdido, pero que Dom Martene supuso
que era sacerdote de Treves, nos da una imagen muy viva de los horrores que siguieron, y como
se muestra amigable en principio con el intento de reforma , su cuenta puede ser recibida como
confiable. Describe lo que equivalía casi a una disolución de la sociedad, esclavo traidor maestro y
maestro esclavo; amigo informando contra amigo; trampas y trampas se extendieron ante los pies
de todos; fe y verdad desconocidas. Los sacerdotes pecantes sufrió terriblemente. Algunos,
reducidos a la pobreza absoluta, e incapaces de soportar el desprecio y el desprecio de aquellos
de quienes solían recibir honor y respeto, se alejaron como exiliados sin hogar; otros, mutilados por
el celo indecente de los puritanos ardientes, fueron transportados para exhibir su vergüenza y
miseria; otros torturados con una muerte prolongada, llevaron ante el tribunal en alto el testimonio
de culpabilidad de sangre contra sus perseguidores; mientras que otros, nuevamente, a pesar del
peligro, continuó en secreto las conexiones que los expusieron a todas estas crueldades. . . .
25. "Cuando tal fue el destino de los pastores, es fácil imaginar la miseria infligida a sus
desafortunadas esposas. Un entusiasta admirador de Gregory se relaciona con la gratificación
piadosa, como evidencia indudable de venganza divina, cómo, enloquecidos por sus errores,
algunos de ellos abiertamente se suicidó, mientras que otros fueron encontrados muertos en las
camas que habían buscado en perfecto estado de salud, y esto es una prueba de su posesión por
parte del demonio, se les negó la sepultura cristiana. El caso del Conde Manigold de Veringen
ofrece una instancia no instructiva de Las espantosas pasiones despertadas por la crueldad
implacable que los tildaba de infames, los arrancó de sus familias y los arrojó a la deriva a un
mundo burlón. El conde puso en vigor las órdenes de Gregorio con estricta severidad en todas sus
propiedades en los Alpes de Suabia. Una criatura miserable expulsada de su marido, juró que el
conde debería sufrir el mismo destino; y, en la ceguera de su ira, ella

envenenó a la condesa de Veringen, cuyo marido viudo, abrumado por el dolor, no buscó
396
un segundo compañero. "- Lea. 12
348
26. En el mismo consejo por el cual este golpe más fuerte que sería posible incluso para el
papado atacar los lazos divinos de la sociedad humana, se promulgó el siguiente decreto:
"Si alguien acepta de ahora en adelante un obispado o una abadía de un laico, no lo consideren
obispo o abad, ni se le respete como tal. Además, lo excluimos de la gracia de San Peter, y
prohibirle entrar a la Iglesia, hasta que haya renunciado a la dignidad que obtuvo por ambición y
por desobediencia, que es idolatría. Y este decreto se extiende a dignidades inferiores. De la
misma manera, si algún emperador, duque, marqués , conde, o cualquier otra persona secular que
sea, debe asumir sobre él la investidura de un obispado, o de cualquier otra dignidad eclesiástica,
397
estará sujeto a la misma sentencia ". 13
27. Este fue el comienzo de lo que se conoce como la Guerra de las Investigaciones. "En
el siglo XI, la mitad de la tierra y la riqueza del país, y no una pequeña parte de su fuerza
militar, estaba en manos de los eclesiásticos: su influencia predominaba en la Dieta; la
archicancillería del imperio, la más alta de todas las oficinas , fue retenido por el arzobispo de
398
Mentz como primado de Alemania, y eventualmente llegó a pertenecer a él. - Bryce. 14
Esto hizo que estos prelados fueran, y, a todos los efectos y propósitos que realmente eran,
señores temporales y nobles, así como también hombres de iglesia. El soberano mantenía, y
hasta este momento el reclamo era universalmente reconocido, que, por estas
temporalidades, los eclesiásticos debían al soberano, la fidelidad. La muestra de esta fidelidad
fue que, al ser inducido por el prelado a su cargo, el soberano expresó su "aprobación al
poner a los elegidos en posesión de las temporalidades de su sede, lo que se hizo
entregándole un bastón pastoral, o un báculo y un anillo. Y esta fue la ceremonia conocida
con el nombre de Investidura; y los elegidos no fueron ordenados hasta que se realizó ". -
399
Bower. 15
28. Este decreto del segundo concilio de Gregorio, que prohíbe la investidura de los laicos, si
se hace efectivo, de un golpe robaría al imperio

la mitad de sus temporalidades, y colocarlas absolutamente bajo el poder del papa.

Claramente, por lo tanto, "este decreto era una declaración de guerra contra todos los
príncipes cristianos, porque Gregory no podía suponer que domarían
349
parte con un derecho que consideraban como una de las joyas más valiosas de su
corona, y que ningún papa había disputado nunca. Pero él pensó que era un punto que
valía la pena contender, que valía la pena toda la confusión, guerras civiles, rebeliones,
derramamiento de sangre, que tal decreto podría ocasionar, ya que lo llevaría a la
ejecución, absorbiendo para sí la disposición de toda la riqueza de la Iglesia, y por lo
tanto hacer que el clero de todo el mundo independiente de sus príncipes, y estén a su
400
solo, ya que sólo él podía recompensar y prefieren ellos." 16
29. El decreto pretendía ser una declaración de guerra y especialmente contra Enrique IV, el
jefe del imperio. Y es difícil creer que el tiempo no haya sido elegido deliberadamente por Gregorio
VII para el concurso. Gregory tenía sesenta y dos años; Henry solo tenía veintidós años. Gregory
había tenido treinta años de entrenamiento en la oscura, astuta y arrogante escuela del papado;
Henry apenas tenía entrenamiento en la escuela de la realeza, ya que desde su infancia hasta su
mayoría había estado retenido en las cuerdas principales de los imperiosos eclesiásticos de
Alemania, quienes, en su ambición de gobernar el reino, "lo habían molestado con todo eso". era
humillante, sin ninguno de los efectos beneficiosos del control severo. Solo habían sido
complacientes con sus entretenimientos: no lo habían entrenado para los deberes de su puesto, o
el conocimiento de los asuntos y del hombre ... Así con todo el títulos elevados, la pompa sin
poder, la carga con nada más que los lujos enervantes, nada de la elevada confianza en sí mismo
de un nacido y adecuadamente entrenado para el imperio, el carácter de Henry se vio degradado
401
aún más por la vergüenza de la derrota perpetua y la humillación ". - Milman. 17 Además de
esta desventaja de Henry en edad y entrenamiento, justo en este momento hubo una revuelta de
los nobles sajones, incluido el arzobispo de Magdeburgo, los obispos de Halberstadt, Hildesheim,
Mersberg, Minden, Paderborn y Meissen.

30. Tal era la situación de Enrique IV cuando Gregorio VII a través de su segundo consejo,
comenzó la Guerra de las Investigaciones. Apenas terminó el concilio, Gregory le escribió a
Henry, enviándole una copia de los decretos, "reprochándole al mismo tiempo, en la carta, sin
dejar de contratar y emplear a los ministros a quienes había excomulgado; con sufrimiento a
los obispos, a quienes se había destituido, para continuar en sus sedes; con descuido de
publicar en sus dominios los decretos de los primeros
350
Concilio de Roma contra la simonía y la incontinencia del clero; y finalmente protegiendo a
Godfrey, el usurpador de la sede de Milán, y comunicándose con los obispos lombardos a sus
seguidores, aunque interrumpido por la sede apostólica de la comunión de la Iglesia. Al final
de su carta, prohíbe al rey en lo sucesivo entrometerse en absoluto con las preferencias
eclesiásticas, otorgar investiduras o disponer de iglesias vacantes, bajo cualquier pretexto; y lo
amenaza con la excomunión si no cumple con el decreto que prohíbe tales prácticas ilegales
402
de la Iglesia ". - Bower. 18
31. Henry, comprometido en su guerra sajona y, por lo tanto, no preparado para una guerra
abierta con el papa, envió a Gregory una respuesta muy amable y le prometió que publicaría los
decretos del concilio contra la simonía y el matrimonio del clero. en sus dominios, y haría todo lo
posible para que los obedecieran. Pero ignoró por completo tanto el decreto como la carta de
Gregory, en lo que respecta a las inversiones; diciendo que luego enviaría una embajada a Roma
para considerar y llegar a un acuerdo con el Papa, otros asuntos. Pronto, sin embargo, Henry
triunfó sobre los sajones rebeldes; y, teniendo esta dificultad fuera del camino, se sintió capaz de
aceptar el desafío de Gregory sobre las inversiones. En este intervalo se habían producido algunas
vacantes en estos obispados; y algunos de estos Gregory habían presumido llenar. Henry llenó las
sedes que estaban vacías, y también por su propia autoridad, las que Gregory había presumido
llenar, excluyendo a los obispos que Gregory había designado. Y, sobre todos estos
nombramientos, Henry confirió investidura como siempre se había hecho.

32. Cuando Gregory se enteró de esta desobediencia por parte de Henry, escribió una
carta en la que decía:
"Gregorio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para la salud del rey Enrique y la bendición
apostólica, si obedece a la sede apostólica, como se convierte en un rey cristiano: sopesando
profunda y ansiosamente las responsabilidades de la confianza que nos confió San Pedro, con
gran vacilación hemos concedido nuestra bendición apostólica, porque se informa que aún tienes
comunión con personas excomulgadas. Si esto es cierto, la gracia de esa bendición no te sirve de
nada. Busca el consejo fantasmal de algún sabio sacerdote y realiza la penitencia impuesta. sobre
ti ... El sínodo apostólico sobre el que presidimos este año, pensó que encajaba en el
351
decadencia de la religión cristiana para volver a la antigua disciplina de la Iglesia, esa disciplina de
la que depende la salvación del hombre. Este decreto (sin embargo, algunos pueden presumir de
llamarlo una carga insoportable u opresión intolerable) estimamos una ley necesaria; Todos los
reyes y personas cristianas están obligados directamente a aceptarlo y observarlo. Como eres el
más alto en dignidad y poder, debes superar a los demás en la devoción a Cristo. Sin embargo, si
consideró que esta abrogación de una mala costumbre es dura o injusta para usted mismo, debería
haber enviado a nuestra presencia a algunos de los más sabios y religiosos de su reino, para
persuadirnos, en nuestra condescendencia, de mitigar su fuerza en de alguna manera no es
inconsistente con el honor de Dios y la salvación de las almas de los hombres. Te exhortamos, en
nuestro amor paterno, a que prefieras el honor de Cristo al tuyo, y a que le des total libertad a la
Iglesia, la esposa de Dios ".
403
19
33. A esta comunicación, Henry no le prestó atención. Por lo tanto, pronto fue seguido por una
embajada de Gregory a Henry, que lo convocó "para presentarse en persona en Roma, el lunes de
la segunda semana en Cuaresma", el 22 de febrero de 1076, allí para responder por su
desobediencia al Papa. . Los legados también declararon, por parte del Papa, que si Henry no
obedecía esta convocatoria y aparecía el mismo día designado, ese día debería ser excomulgado y
puesto bajo anatema. "Así el rey, el

victorioso rey de los alemanes, fue citado solemnemente como un criminal para responder a cargos
indefinidos, para estar sujeto a las leyes que el juez había asumido el derecho de promulgar,
interpretar y hacer cumplir las últimas penas. Todos los asuntos del imperio debían suspenderse
mientras el rey se paraba frente a la barra de su imperioso árbitro; no se permitió demora; la
alternativa severa e inmutable era la obediencia humilde e instantánea, o esa oración que
404
implicaba la deposición del imperio, la perdición eterna ". - Milman. 20
34. En respuesta a la convocatoria y amenaza de Gregory, Henry reunió un consejo en Worms,
el 24 de enero de 1076. En el consejo apareció el cardenal Hugh el Blanco, el mismo que había
sido portavoz de la multitud el día en que Hildebrand, por aclamación, proclamó papa; pero quien
había incurrido en el disgusto de Gregory y, por lo tanto, había sido depuesto, poco tiempo antes
de la asamblea de este consejo en Worms. El cardenal Hugh trajo consigo lo que afirmó ser "la
historia auténtica de Gregorio VII", en la que fue acusado de todo tipo de maldad.
352
haciendo, incluso a la magia y los asesinatos. Si estas acusaciones eran ciertas o no, el
efecto de las evidencias que presentó el cardenal Hugh fue tal que todo el consejo, con la
excepción de dos, declaró "que la elección de tal monstruo era una nulidad, y que Dios no
había sido capaz de darle a Satanás el poder de atar y desatar " y pronunció contra él la
siguiente oración de deposición:
"Hildebrand, quien, por orgullo, ha asumido el nombre de Gregory, es el mayor criminal que ha
invadido el papado hasta este momento. Es un monje apóstata, que adultera la Biblia, adapta los
libros de los Padres a las necesidades de sus padres. ambición execrable, y contamina la justicia,
al convertirse a la vez en acusador, testigo y juez. Separa a los esposos de sus esposas; prefiere a
las prostitutas a los cónyuges legítimos; alienta a los adúlteros e incestuosos; excita a la población
contra su rey, y se esfuerza por obliga a los soberanos y obispos a pagar a la corte de Roma por
sus diademas y mitras; finalmente, hace un tráfico público del sacerdocio y el episcopado; compra
provincias, vende

las dignidades de la Iglesia, y hace que todo el oro de la cristiandad fluya a su tesoro. En
consecuencia, declaramos, en nombre del emperador de Alemania, de los príncipes y
prelados, y en nombre del Senado y del pueblo cristiano, que Gregorio Séptimo es depuesto
405
del trono apostólico, que ensucia con sus abominaciones. " 21
35. Se emitieron espacios en blanco, que cada obispo firmó, ejecutándose de la
siguiente manera:
"Yo,... Obispo de... Renuncio de esta hora a toda sujeción y lealtad a Hildebrand, y no
406
lo apreciaré ni lo llamaré papa". 22
36. Con este decreto del consejo, Henry envió a Gregory la siguiente carta:
"Henry, rey por ordenación divina y no por usurpación, a Hildebrand, ya no es papa, sino un
falso monje: mereces ser saludado así, después de introducir, como lo has hecho, la mayor
confusión en la Iglesia, y entre todas las órdenes de hombres. Pisoteaste a los arzobispos y
obispos, y trataste al ungido del Señor como tus vasallos y esclavos, etc. Todo esto lo hemos
confirmado debido a la consideración que se debe a la sede apostólica; pero tú, atribuyéndolo a
miedo, hemos presumido contra la dignidad real, y amenazan con quitárnosla, como si la
hubiéramos recibido de usted y de Dios, quien nos llamó al trono, pero nunca lo llamó a la silla. tu
dignidad al fraude, a la artesanía y al dinero. Tu dinero te consiguió amigos, y
353
tus amigos te abrieron el camino a la silla de la paz con la espada; siendo así elevado a la silla,
usted se ha ocupado de sembrar discordia, perturbar la tranquilidad pública, tolerar la
desobediencia en aquellos a quienes todos están obligados a obedecer. Ni siquiera me has
salvado, aunque he sido, indigno como soy, ungido rey, y estoy, según la doctrina enseñada por
los padres, para ser juzgado solo por Dios, y solo puedo perder mi reino apostatando de la fe. . Los
santos obispos de la antigüedad no se enfrentaron a ellos para destituir al emperador apóstata
Julián, sino que lo dejaron para ser juzgado y depuesto por Dios, quien solo podía juzgar y destituir

él. Pedro, que era un verdadero papa, ordenó a todos los hombres que temieran a Dios y
honraran al rey; pero no lo haces, y no me honras solo puede proceder de no temer a Dios.
San Pablo anatematizó incluso a un ángel del cielo, que debería predicar cualquier otro
evangelio. Por lo tanto, les ordenamos, golpeados con este anatema, y condenados por el
juicio de todos nuestros obispos, que abandonen la sede que injustamente han usurpado. Que
otro sea elevado al trono de San Pedro, quien no disfrazará sus malvados intentos con la
máscara de la religión; pero enseña la sana doctrina de ese santo apóstol. Yo, Henry, por la
gracia de Dios, rey, te ordeno, con todos mis obispos, que bajes del trono. Desciende,
407
desciende , baja, baja. " 23
37. Al mismo tiempo, Henry envió también una carta al clero, señores y personas de
Lombardía y Roma, en la que decía:
"Gregory arriesgaría su propia vida, o despojaría al rey de su vida y reino. Sé el más
leal, el primero en unirse a su condena. No te pedimos que derrames su sangre; que sufra
la vida, que, después de que él es depuesto, será más miserable para él que la muerte.
Pero si se resiste, oblígalo a renunciar al trono apostólico, y dé paso a alguien a quien
elegiremos, que tendrá tanto la voluntad como el poder para sanar las heridas infligidas.
408
en la Iglesia por su actual pastor ". 24
38. Bajo el liderazgo del arzobispo de Rávena, el poderoso partido que había apoyado
a Honorio II en sus reclamos al papado, se unió a Henry. Se celebró un consejo en
Piacenza, que ratificó el decreto del Consejo de Gusanos.
39. Todo esto había ocurrido antes del 22 de febrero, que Gregory había designado
para la aparición de Henry en persona en Roma, para responder por los crímenes
cometidos contra él. Y ahora el 22 de febrero estaba cerca, y Gregory había reunido en
Letrán, el 21 de febrero, un consejo de ciento diez obispos y abades. Gregory "se sentó
entre sus obispos reunidos. El himno había cesado, lo que imploró
354

el descenso del Espíritu Santo "sobre su asamblea. Roland, obispo de Parma, había sido
enviado a Roma por Henry, llevando el

decreto del Consejo de Gusanos y la carta de Henry a Gregory. Ahora caminó valientemente
hacia el consejo y subió al trono del papa, y colocó en la mano de Gregory los documentos
que llevaba. "La entrada audaz y repentina de Roland apenas se percibió en medio de la
grave ocupación a la que (como auténticos descendientes de los antiguos romanos, que,
cuando el destino de los reyes y las naciones dependía de su voto, generalmente comenzaba
su solemne consejo consultando a los augures, y esperando un presagio significativo) habían
prestado su atención absorta. Se había encontrado un huevo que, por su forma misteriosa,
presagiaba el tema del conflicto. Lo que parecía una serpiente negra, el tipo de maldad, se
alzó como estaba en alto alivio, y se enroscó alrededor del suave caparazón; pero había
golpeado lo que parecía un escudo, y retrocedió, magullado y retorciéndose en una agonía
mortal. En esto se quedó mirando al senado mudo y eclesiástico. Pero la voz de Roland se
hizo oír. Dirigiéndose al papa, exclamó:
 "El rey y los obispos de Alemania envían este mandato: ¡A la vez desde el trono de
San Pedro! ¡Ríndete al gobierno usurpado de la Iglesia romana! Nadie debe presumir de
tal honor sino aquellos elegidos por la voz general y aprobados por el emperador."
40. Luego, dirigiéndose al consejo, dijo:
"Se les ordena a ustedes, hermanos míos, que se presenten en la fiesta de Pentecostés ante el
rey, mi maestro, allí para recibir a un papa y un padre; porque este hombre no es papa, sino un
lobo hambriento".
41. El mensajero del rey apenas escapó con su vida, Gregory comprobó la pasión de los
excitados obispos y los soldados, que estaban a punto de cortarlo en pedazos. Gregory luego leyó
los decretos del Consejo de Gusanos y Piacenza, y la carta del Rey Henry para él; después de lo
cual se dirigió a su consejo de la siguiente manera:
"Mis amigos, no molestemos la paz de la Iglesia al ser culpables de un asesinato inútil. Estos
son los días venideros y predichos, en los que corresponde al clero mostrar la inocencia de la
paloma, mezclada con la sabiduría de la serpiente. El precursor del anticristo ha surgido contra la
Iglesia, la cosecha seca está a punto de mojarse con la sangre de los santos.

momento en que se mostrará quién se avergüenza de su Señor, de quién se avergonzará

el Señor en su segunda venida. Es mejor morir por Cristo y sus santas leyes que
vergonzosamente
355
ceder ante aquellos que los violan y pisotean bajo los pies, para ser traidores a la Iglesia:
no resistir a hombres tan impíos era negar la fe de Cristo ".
42. En este punto, Gregory levantó ante el consejo el huevo notable que había atraído
el asombro de la asamblea en el momento en que Roland, el mensajero, había irrumpido
sobre ellos. Gregory ahora interpretó su profundo significado: el escudo era la Iglesia; la
serpiente era el dragón del libro de Apocalipsis, personificado en el rebelde Henry. ¡El
retroceso y la agonía mortal de la serpiente después de haber golpeado el escudo,
predijeron el destino de Henry! Luego Gregory continuó su arenga del consejo, de la
siguiente manera:
"Ahora, por lo tanto, hermanos, nos corresponde sacar la espada de la venganza;
ahora debemos herir al enemigo de Dios y de su Iglesia; ahora su cabeza magullada, que
se levanta en su arrogancia contra el fundamento de la fe y de la fe. todas las iglesias
caen a la tierra; allí, según la oración pronunciada contra su orgullo, ir sobre su vientre y
comer el polvo. No temas, rebaño pequeño, dice el Señor, porque es la voluntad de tu
Padre concédele el reino. Ya has soportado con él lo suficiente; a menudo lo has
amonestado: ¡deja que su conciencia cansada se haga sentir largamente! "
43. El consejo respondió por unanimidad:
"Dejen que su sabiduría, el padre más santo, a quien la divina misericordia ha
levantado para gobernar el mundo en nuestros días, pronuncie tal sentencia contra este
blasfemo, este usurpador, este tirano, este apóstata, como puede aplastarlo a la tierra, y
hazle una advertencia a las edades futuras ... Saca la espada, pasa el juicio, 'para que el
justo se regocije cuando vea la venganza, y se lave las manos en la sangre de los impíos'
".
44. Los procedimientos posteriores de la condena de Henry se pospusieron hasta el día
siguiente; porque Gregory había prometido

él mismo para excomulgar a Henry el 22 de febrero, si no cumplía con la citación papal.

En consecuencia, al día siguiente, el consejo se reunió en un cónclave solemne. Gregory
se levantó y se dirigió a San Pedro en persona, de la siguiente manera:
"Beato Pedro, príncipe de los apóstoles, escúchame, tu siervo, a quien has alimentado
desde su infancia, y que has librado este día de manos de los impíos, que me odian
porque te soy fiel. Tú eres mi testigo, usted y nuestra Señora, la Madre de Dios, y su
hermano San Pablo, que su santa Iglesia romana me puso en contra de mi
356
en su opinión, y que prefiero morir en el exilio antes que levantarme por medios ilegales, o por el
favor de los hombres. Pero, por su gracia puesta en él, me convenzo de que le agrada que
gobierne al pueblo cristiano comprometido con su cuidado y ejerza el poder que Dios me ha dado,
como el de ocupar su lugar, el poder de la unión y aflojándose en el cielo y en la tierra. En esta
persuasión es que, por el honor y la defensa de su Iglesia, por parte del Dios Todopoderoso,
Padre, Hijo y Espíritu Santo, y por su poder y autoridad, prohíbo al Rey Enrique, el hijo del
emperador Enrique, quien con un orgullo inaudito ha insultado a su Iglesia, para entrometerse en
adelante con el gobierno del reino teutónico o de Italia. Absuelvo a todos los cristianos del
juramento de lealtad, que han tomado, o tomarán con él, y prohíbo a cualquiera que le sirva como
rey. Porque él, que intenta disminuir el honor de su Iglesia, merece perder el suyo. Y porque se ha
negado a obedecer, como se convierte en cristiano, y no ha regresado al Señor, a quien ha
abandonado, comunicándose con las personas excomulgadas, sino que despreciaba los consejos
que le di para su bienestar, y se esforzó por crear divisiones. en su Iglesia, ahora lo anatematizo en
su nombre, para que todas las naciones sepan que usted es Pedro, que sobre esta roca el Hijo del
Dios viviente ha construido Su Iglesia, y que las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. "
409
25
45. El principal adherente de Henry, el obispo de Utrecht, a cambio, en nombre de Henry,
excomulgó al papa. El arzobispo de

Rávena reunió un consejo en Pavía, y también lo excomulgó y lo sometió a un anatema. Pero,

alentados por la excomunión de Gregory, todos los elementos descontentos de Alemania
comenzaron a conspirar contra Henry. La superstición también trabajó contra Henry; por su
principal partidario, el obispo de Utrecht, murió, y su catedral fue alcanzada por un rayo. Esto fue
utilizado por los enemigos de Henry para excitar la superstición de la población, al declararlo una
muestra manifiesta de la ira de Dios contra el rey rebelde. Aún más, los obispos sajones, que se
habían involucrado en la rebelión tardía, y que habían sido tomados prisioneros, ahora escaparon y
agregaron tanta fuerza a la conspiración que ahora se había organizado firmemente bajo el
liderazgo del Papa, que continuó emitiendo sus cartas y excomuniones contra Henry y aquellos
que favorecieron su causa. Él ordenó a todas las personas que interrumpieran toda relación sexual
o comunicación de cualquier tipo con Henry; y los obispos deben imponer esta disciplina en todas
partes: declaró que todos los que se comunicaban con el rey incurrían en la excomunión;
357
y esa consagración realizada por cualquier obispo que se comunicó con los
excomulgados, fue realmente una ejecución en lugar de una consagración.
46. Estos procedimientos continuaron durante el verano de 1076; y el 3 de septiembre Gregory
emitió una carta a los obispos, nobles y personas de Alemania, ordenándoles que, si Henry no se
arrepentía de inmediato, y "reconocieran que la Iglesia no estaba sujeta a él como sirvienta, sino
superior como amante, "y abandonar todo reclamo del derecho de investidura, deberían elegir otro
soberano, uno aprobado por el Papa. Esto intensificó la oposición a Henry al excitar la ambición de
los principales duques. Rodolfo de Suabia y Otto de Sajonia eran aspirantes confesados al trono, si
Henry debía ser puesto a un lado. Por lo tanto, en cumplimiento de la orden del Papa y la ambición
de los principales nobles, se reunió una dieta en Tribur, el 16 de octubre de 1076, en la que Henry,
aunque no estaba presente, fue procesado y acusado de una larga lista de delitos, política,
eclesiástica y moral, que abarca toda su vida

desde su infancia. Henry ofreció sumisión, reparación de agravios y enmienda de errores. Pero sus
enemigos declararon que no podían confiar en él. La dieta finalmente decidió, y le impuso a Henry
la obligación, que toda la cuestión involucrada se aplazara a la decisión del papa; que un consejo
debería celebrarse en Augsburgo el año siguiente, en el cual el Papa debería presidir, para la
decisión del caso; y, hasta que ese concilio se reúna, Henry debe respetar la autoridad del Papa,
debe disolver sus tropas, dejar a un lado todas las insignias reales, no realizar ningún acto de
autoridad como rey, no debe ingresar a una iglesia, no debe comunicarse con sus consejeros y
amigos que habían incurrido con él en la excomunión del papa, y debían habitar en la ciudad de
Spires enteramente como una persona privada. Además de todo esto, la dieta decidió que si Henry
no lograba liberarse de la excomunión del Papa, para el 22 de febrero de 1077, todos los derechos
y títulos del trono se perderían ese día, y todos sus súbditos serán liberados de su lealtad a él.
47. Era ahora a principios de noviembre de 1076. Henry tenía menos de cuatro meses
para asegurar su trono encontrando la liberación de su excomunión; y de ninguna manera
era seguro que el consejo que se celebraría en Augsburgo fuera convocado
358
antes de ese fatal 22 de febrero del año próximo. Por lo tanto, decidió hacer su sumisión al papa y,
si es posible, salvar su corona. Envió un mensajero para pedirle al Papa permiso para comparecer
ante él en Italia en lugar de en Alemania. Pero Gregory declaró que iba a celebrar un tribunal en
Augsburgo; y que antes del ocho de enero llegaría a Mantua, camino a Alemania. Henry decidió
entonces encontrarse con el papa en Italia sin su permiso. Fue el invierno más frío que se había
conocido en Europa durante años, ya que el Rin se congeló desde principios de noviembre hasta el
primero de abril. Henry, con su esposa y su hijo pequeño, y con algunos asistentes, comenzó a
cruzar los Alpes hacia Italia, a través de un país no solo congelado y cubierto de nieve, sino
también con sus enemigos. Tuvo éxito en

evadiendo a sus enemigos y, a través de terribles dificultades, para llegar a la cumbre de los
Alpes, en el paso del Monte Cenis. Pero el camino hacia el otro lado era aún más peligroso.
"Parecía un vasto precipicio, liso y casi escarpado". Su esposa e hijo se ataron con pieles y, al
dejarlos a ellos y a los demás atados con cuerdas, se arrastraron, se deslizaron y cayeron por
las escaleras. Algunos de los sirvientes del rey perecieron, otros estaban tan congelados
como para perder el uso de sus extremidades; pero el propio rey, su esposa y su hijo, y la
mayor parte de su tren, llegaron sanos y salvos a Italia.
48. Tan pronto como se supo su presencia en Italia, los príncipes y obispos lombardos se
reunieron con él en gran número, incluso con sus tropas; porque suponían que había venido a
destituir al papa, en cuya empresa se alegraron de apoyarlo. Gregory también se enteró de la
llegada de Henry a Italia, y temía que Henry hubiera venido a deponerlo. Por lo tanto, se
apartó de su viaje y se refugió en el fuerte castillo de la condesa Matilda, en Canossa. Esta
condesa Matilda tenía los territorios más extensos de cualquier noble en Italia, excepto los
normandos. Ella misma era pariente de Henry, pero estaba más unida a Gregory. Ahora era
viuda y, "se dedicó por completo a Gregory, no hizo nada sin consultarlo, siguió en todas sus
direcciones y nunca se separó de él, lo acompañó a donde fuera. Su intimidad con Gregory y
la extraordinaria consideración que él tenía por todo las ocasiones mostradas para ella, dieron
ocasión a muchos informes escandalosos, que fueron propagados laboriosamente por el
359
enemigos del papa, especialmente los eclesiásticos, de quienes exigió el celibato más
estricto. Su apego mutuo no era, quizás, criminal; pero incluso aquellos que más admiran
al Papa, han estado al menos de su lado, ya que tenía tantos enemigos, muy imprudente.
410
"- Bower. 26 Gregory no solo era el principal y más confidencial consejero de Matilda,
pero ella era suya, porque sus relaciones con él eran más cercanas y libres que las de
sus camaradas.
49. Henry no se dejaría persuadir por los nobles y obispos lombardos para hacer la guerra
contra el papa, hasta que lograra la eliminación de la excomunión. Y ahora faltaba menos de
un mes para la expiración del período establecido por la dieta rebelde de Tribur. Por lo tanto,
Henry se dirigió a Canossa. Primero obtuvo una entrevista con Matilda, a quien con otros
intercesores envió a Gregory para suplicar por él. Gregory respondió: "Déjelo aparecer el día
señalado en Augsburgo, y recibirá justicia rígida e imparcial". Henry, por sus intercesores,
declaró que estaba dispuesto a comparecer en Augsburgo y someter su caso a juicio allí; pero
que su posesión de la corona dependía de ser liberado de la excomunión: solo dejara que el
Papa lo concediera, y él haría todo lo que fuera necesario. Entonces el papa respondió:
"Si es verdaderamente penitente, que coloque su corona y todas las insignias de la
realeza en mis manos, y abiertamente confiese que no merece el nombre real y la
dignidad".
50. Henry aceptó los términos y apareció en la puerta del castillo. Allí se le informó que debía
dejar afuera a todos sus guardias y asistentes y entrar solo. El castillo estaba rodeado de tres
paredes. Henry atravesó la puerta de la primera pared y la puerta se cerró detrás de él. Allí se le
exigió no solo dejar a un lado toda la indumentaria real, sino también desvestirse por completo y
vestirse con la delgada y única prenda de saco de un penitente; "Le pusieron una escoba y unas
tijeras en las manos como señal de que consintió en ser azotado y afeitado". y luego fue admitido
dentro de la segunda pared. Y allí, "en una triste mañana de invierno, el 25 de enero de 1077, con
el suelo cubierto de nieve, el rey, el heredero de una larga línea de emperadores", se quedó con la
cabeza descubierta
360
y descalzo, esperando la voluntad del papa. Así ayunando, pasó el primer día y la noche. El
segundo día y noche pasó de la misma manera, suplicando al Papa que lo escuchara y lo
entregara. El tercer día llegó con el Papa aún implacable. Incluso la compañía del Papa comenzó a
murmurar que su conducta "en lugar de ser la gravedad de la severidad apostólica, era la crueldad
de un hierro

tiranía ". Matilda finalmente se derritió con sincera lástima, se dirigió a Gregory y, por su
influencia, lo persuadió para que pusiera fin a los sufrimientos de Henry, admitiéndolo
ante la presencia papal.
51. Al cuarto día, Henry fue admitido en su entrevista deseada con el Papa. "Los
términos exigidos por Henry, que estaba demasiado profundamente humillado para
 411
disputar algo, no tenían un toque redentor de gentileza o compasión". - Milman. 27
Estas condiciones fueron: -
"1. Que debe aparecer en el momento y el lugar, que el Papa debe designar, para
responder, en una dieta general de los señores alemanes, el cargo presentado contra él,
y debe ser el dueño del Papa para su juez.
"2. Que él debe soportar el juicio del Papa, debe mantener o renunciar a la corona
como debe ser declarado culpable o inocente por el Papa, y nunca debe buscar vengarse
de sus acusadores.
"3. Que hasta que se diera el juicio y finalmente se determinara su causa, debería dejar
a un lado todas las insignias de la realeza, no entrometerse, bajo ningún pretexto, en los
asuntos públicos, y no imponer dinero a la gente sino lo que era necesario para El apoyo
de su familia.
"4. Que todos los que habían jurado lealtad a él, deberían ser absueltos de ese juramento
ante Dios y ante los hombres.
"5. Que él debería eliminar para siempre de su presencia, Robert, obispo de Bamberg,
Udalric de Cosheim, y todos los consejeros malvados junto con ellos.
"6. Que si se liberara de los crímenes imputados a su cargo y siguiera siendo rey,
debería ser siempre obediente y sumiso al Papa, y estar de acuerdo con él, al máximo de
su poder, en la reforma de los abusos que la costumbre tuvo introducido, contra las leyes
de la Iglesia, en su reino.
"7. Por último, si falla en cualquiera de estas condiciones, su absolución debe ser nula;
debe ser considerado culpable de los crímenes imputados a su cargo como si los hubiera
poseído; nunca más debería ser escuchado; y los señores de la reino, absuelto de sus
412
juramentos, debería tener plena libertad para elegir a otro rey en su habitación ". 28
361
52. A estos términos, Henry se sometió y prometió, bajo juramento, cumplirlos fielmente. Pero el
papa exigió que se diera seguridad para el fiel cumplimiento de los términos: Matilda y varios
obispos y nobles que daban la seguridad requerida, se le concedió a Henry la absolución anhelada,
y él fue rey una vez más. "Pero aun así, el implacable Hildebrand no había obligado al rey a beber
los restos de la humillación. Había degradado a Henry antes que los hombres, lo degradaría en
presencia de Dios: se había exaltado a la cima del poder terrenal, apelaría al cielo para ratificar y
413
sancionar esta suposición de superioridad inaccesible ". - Milman. 29
53. Juntos, el rey y el papa fueron a la celebración de la misa en la gran iglesia de la
ciudad de Canossa. En medio del servicio, Gregorio "tomó la hostia consagrada en su
mano y, volviéndose hacia el rey, se dirigió a él así:
"Hace mucho tiempo recibí cartas suyas y de su grupo, acusándome de haberme elevado a
la sede apostólica por simonía y de haber contaminado mi vida, tanto antes como después de
mi episcopado, con otros crímenes, por los cuales debería , según los cánones, haber sido
excluido para siempre de las sagradas órdenes: y aunque podría refutar estas calumnias con
el testimonio de aquellos que saben muy bien qué vida he llevado desde mi infancia, y de
aquellos que fueron los autores de mi ascenso a la dignidad episcopal; sin embargo, no se
puede pensar que confíe más en el juicio de los hombres que en el de Dios, y que no se deje
espacio para la menor sospecha de escándalo, deje que el cuerpo de nuestro Señor, que yo
voy a tomar, sé hoy una prueba de mi inocencia. Deja que Dios me absuelva por su juicio si
soy inocente, y que me mate de repente, si soy culpable ".
54. Gregory luego comió una parte de la oblea, y como no cayó muerto, ¡toda la congregación
gritó en voz alta su alegría y aprobación de su inocencia demostrada! Cuando se obtuvo el silencio
una vez más, Gregory se dirigió a Henry de la siguiente manera:
"Haz, hijo mío, por favor, lo que me has visto hacer. Los señores alemanes nos acusan
diariamente de muchos crímenes enormes, por

que dicen que no solo debe ser eliminado de la administración de todos los asuntos
públicos, sino excluido para siempre de la comunión de la Iglesia, e incluso de la sociedad
humana. Como te deseo lo mejor, y has implorado la protección de la visión apostólica en
tu angustia, haz lo que te aconsejo: si eres consciente de tu propia inocencia, y
362
sepa que está acusado falsa y maliciosamente, libere a la Iglesia de ese escándalo y a usted
mismo de toda perplejidad, ya que el tema de los juicios humanos es muy cierto. Tome la otra parte
del anfitrión, que su inocencia así demostrada pueda silenciar a sus enemigos, que yo pueda
convertirme en su mejor amigo, y que los señores alemanes se reconcilien con usted por mis
medios, que pueda ser reemplazado en el trono, y el deseado ... por la tranquilidad restaurada al
Estado ".
414
30
55. Por muy malo que haya sido Henry, aún no había adquirido un espíritu de
blasfemia como el del Papa. Por lo tanto, rechazó el desafío de Gregory y le dijo que la
próxima dieta podría juzgar adecuadamente su caso.
56. Pero Gregory había superado su marca. Su extrema presión sobre Henry realmente trabajó
su propia derrota. Volvió a su lealtad a Henry todos aquellos que, en Alemania, habían estado
vacilando; y aumentó su odio hacia el papa, que degradaría y humillaría a su rey. Pareció por un
momento que había deshecho bastante la causa de Henry en Italia; porque los normandos que lo
habían apoyado, incluso hasta el punto de querer ayudarlo a destituir al papa, estaban tan
disgustados por su entrega de todo al papa, que amenazaron con repudiarlo y llevarse a su hijo
que estaba con él , declararlo emperador, y que sea coronado por un papa que ellos mismos
harían, después de haber depuesto a Gregory. En su ira, algunos de los príncipes normandos lo
abandonaron y regresaron a sus fortalezas. Los que permanecieron, se mantuvieron distantes,
esperando ver qué haría.
57. Henry, al encontrar su corona nuevamente en peligro, decidió retenerla con el apoyo de los
normandos, ignorando los términos que había aceptado de Gregory. Le recordó a los obispos y

nobles a quienes los términos con Gregory lo habían obligado especialmente a despedir. Le
informó a Gregory que no asistiría a la dieta designada en Augsburgo, y le pidió al Papa que
celebrara un consejo general en Mantua. Como Henry mantenía bien vigilado todos los pasos de
los Alpes, Gregory sabía que no podría llegar a Augsburgo si intentaba. Por lo tanto, al menos
pareció asentir a la solicitud de Henry de un consejo en Mantua. Ambos comenzaron a Mantua;
pero antes de que Gregory llegara al lugar, su miedo a encontrarse con Henry lo venció a él y a
Matilda, y se apresuró a regresar a Canossa.
363
58. Henry envió a Gregory a Canossa, mensajeros para pedir permiso para ser coronado
rey de Italia; ¡Y esto, por los eclesiásticos a quienes Gregory había excomulgado! Difícilmente
es posible que Henry esperara que tal solicitud fuera concedida; pero, técnicamente, hizo una
demostración de respeto a la autoridad del papa y, por lo tanto, le impuso la responsabilidad
de rechazar la sumisión de Henry y de rechazar sus oberturas. Pero Gregory pudo eludir el
dilema sin hacerlo positivamente. Entonces Henry rechazó incluso cualquier aparente
sumisión al papa; y nuevamente, en una asamblea de los príncipes lombardos, denunciaron
abiertamente su dureza y tiranía. Esto restauró la confianza de los príncipes lombardos,
quienes se unieron unánimemente en su apoyo, y Henry se encontró en posesión de un
ejército que era lo suficientemente fuerte como para enfrentar con éxito cualquier fuerza que el
papa pudiera reunir.
59. Los enemigos de Henry, en Alemania, al descubrir que no se podía celebrar la Dieta de
Augsburgo, designaron a uno que se celebraría en Forsheim, el 13 de marzo de 1077, para elegir
un nuevo rey, en lugar de Henry, porque Henry había roto su tratado con el Papa. A esta dieta en
Forsheim Gregory envió sus legados. La dieta eligió al duque Rudolph, de Suabia, como rey, quien
fue "consagrado por los arzobispos de Mentz y Magdeburgo, en presencia de los legados del papa
y todos los señores de la asamblea, quienes, reconociéndolo por su legítimo soberano, tomaron
una juramento lealtad a él como tal ". Henry en Italia al enterarse de esto, inmediatamente marchó
a Alemania con las tropas que pudo llevar consigo; y su ejército creció constantemente como

él marchó. La guerra se extendió por toda Alemania. "El obispo se levantó contra el obispo; el clero
contra el clero; el pueblo contra el pueblo; padre contra hijo, hijo contra padre, hermano contra
hermano ...
Swabia primero pagó la pena por la ambición de su príncipe. Del Necker al Main todo fue
415
arrasado. "- Milman. 31 Primero Rudolph fue derrotado; luego Henry.
60. Gregory regresó a Roma e hizo un tratado con Robert Guiscard y sus normandos,
que estaban siendo excomulgados por él, a fin de obtener su fuerza para defenderlo de lo
que podría provenir de Henry. Allí, en la semana de Cuaresma, 1078, Gregory reunió un
consejo. Por este consejo, Gregory intentó hacer oír su voz en la confusión que había
creado en Alemania. El demando
364
que se debería convocar un consejo, en el cual él, o sus legados, deberían presidir, para
decidir entre los reclamos de los reyes rivales de Alemania. Y, al anunciar esto al pueblo
de Alemania, Gregory escribió:
"Si alguno de estos reyes, inflado por el orgullo, impidiera de alguna manera nuestro viaje hacia
usted, y consciente de su causa injusta, rechazara el juicio del Espíritu Santo, resistiendo, en su
desobediencia a su santa madre, la Iglesia Católica, Él lo desprecia como una prole del anticristo,
un destructor de la religión cristiana, y respeta cualquier sentencia que nuestros legados puedan
pronunciar en su contra. A aquellos, por otro lado, que humildemente se someterán a nuestro
416
juicio, pagarán toda reverencia y honor. " 32
61. En un segundo discurso a la nación alemana, Gregory escribió: - "Si alguien intenta evitar
que nuestros legados se ejecuten
esta, nuestra resolución, ya sea rey, arzobispo, obispo, duque, conde o marqués, lo atamos y
anatematizamos, no solo en su alma, sino también en su cuerpo, y por nuestra autoridad
apostólica privamos a sus brazos de la victoria. Que en todos sus actos sienta la venganza del
Dios Todopoderoso; que en cada batalla encuentre que su fuerza falla; que nunca obtenga
una victoria, sino que, postrado en humilde contrición, sea humillado y confundido, hasta que
sea llevado al verdadero arrepentimiento ".
417
33

62. Sin embargo, no se celebró ningún consejo en Alemania. En noviembre de 1078, se celebró
otro concilio en Roma, en el que aparecieron mensajeros de Henry y Rudolph, prometiendo bajo
juramento la seguridad del papa o sus legados para asistir a un concilio en Alemania. En febrero de
1079, Gregorio celebró otro concilio en Roma para discutir la transubstanciación y examinar el caso
de Berengar, quien fue el principal propagador de la "herejía" en relación con esa doctrina. A este
consejo se enviaron embajadores de los dos reyes rivales, cada uno presentando fuertes quejas
contra el otro, y ambos prometieron que, en lugar de ofrecer cualquier obstáculo para la formación
de un consejo en Alemania, ambos ayudarían y asegurarían El Papa o sus legados conducen de
manera segura, yendo y viniendo. La gran pregunta ante este concilio ocupó tanto el tiempo que
pasó el verano sin ningún concilio celebrado en Alemania.
63. La fortuna de Henry estaba reviviendo de nuevo. Su poder aumentaba tanto como
para amenazar la derrota de Rudolph. Gregory decidió arrojar toda su influencia
positivamente del lado de Rudolph. Por lo tanto
365
reunió otro consejo, en Roma, mediante el cual renovó su primer decreto contra las inversiones
laicas, y el 7 de marzo de 1080, pronunció otra excomunión contra Henry. Dirigiéndose
nuevamente a San Pedro y San Pablo, Gregorio se molestó contra Henry de esta manera:
"Bienaventurados apóstoles, ustedes son mis testigos de que los señores y obispos
alemanes, sin nuestro consejo, eligieron al duque Rudolph como su rey; y que este
príncipe envió de inmediato embajadores a nuestro legado, declarando que había
emprendido, a pesar de sí mismo, el gobierno de el reino, y que estaba dispuesto a
obedecernos en todas las cosas, ofreciéndonos, como prueba de su sinceridad, enviarnos
ricos regalos y darnos como rehenes, su hijo y el del duque Berthold. Sabes que Henry, Al
mismo tiempo, nos rogó que declaráramos a su favor, en contra de Rudolph, y que
respondimos que actuaríamos por nuestra propia voluntad, después de haber escuchado
a estos dos príncipes en un consejo. Pero tan pronto como Henry supuso que podía
derrocar a su competidor sin nuestra ayuda, rechazó nuestra interferencia con desprecio.
"Por lo tanto, confiando en la justicia y la misericordia de Dios, y de Su madre bendecida, la
siempre bendecida Virgen María, bajo su autoridad, el antes mencionado Henry y todos sus
seguidores lo excomulgo y lo ato a las cadenas de anatema; en el parte de Dios Todopoderoso; y
en el tuyo, lo interrumpo del gobierno de toda Alemania y de Italia. Lo privo de todo poder y
dignidad reales. Prohíbo a todo cristiano rendirle obediencia como rey. Absuelvo de sus juramentos
a todos los que han jurado o jurarán lealtad a su soberanía. En cada batalla, Henry y sus
partidarios no tendrán fuerzas y no obtendrán ninguna victoria durante su vida. Y que Rudolph, a
quien los alemanes han elegido para su rey, pueda gobernar y defender ese reino. en fidelidad a ti!
Por tu parte, doy y concedo a aquellos que se adhieran fielmente a dicho Rudolph, la absolución
total de todos sus pecados, y con total confianza, bendición en esta vida y en la vida venidera. por
su orgullo, desobediencia, un d la falsedad, es justamente depuesta de su dignidad real, de modo
que el poder y la dignidad reales se otorgan a Rudolph, por su humildad, obediencia y verdad.
"Ven, bendito San Pedro y San Pablo, deja que todo el mundo entienda y sepa que, como tienes
poder para atar y desatar en el cielo, tienes poder para quitar y otorgar imperios, reinos,
principados, ducados, marquesados, condados y las posesiones de todos los hombres de acuerdo
con sus desiertos. Ustedes a menudo han privado a los hombres malvados e indignos de
patriarcados, primacias, arzobispados, obispados, y los han otorgado a hombres religiosos. Si
entonces juzgan en asuntos espirituales, cuán grande debe ser ¡sé tu poder en lo secular! y si vas
a juzgar a los ángeles, que gobiernan sobre príncipes orgullosos, ¿qué no puedes hacer con estos
sus siervos? Que los reyes, entonces, y todos los príncipes del mundo sepan lo que sois y cuán
grande es tu poder y miedo de tratar con
366
falta de respeto a los mandatos de la Iglesia; y cumplan con el juicio antes mencionado Henry tan
rápidamente que él pueda saber que es por su poder, no por casualidad, que ha caído. Que Dios lo
confunda, que se arrepienta por su ruina, que su alma pueda salvarse en el día del Señor Jesús ".
418
34

64. Este decreto que Gregorio envió a Rudolph, acompañado de una espléndida corona de oro y
piedras preciosas, sobre la cual estaba inscrito: "Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo" - "Le
dio una piedra a Peter, Peter una diadema a Rudolph. " Pero este trueno del papa se vio privado de
su fuerza por el hecho de que Henry obtuviera una señal de victoria sobre Rudolph poco después.
Esto alentó aún más a Henry y, el 12 de abril de 1080, reunió un consejo en Mentz, que formuló
cargos contra Gregory; pero como no había ninguno de los obispos de Italia presentes, el consejo
fue suspendido para reunirse en Brixen, en el Tirol, el 25 de junio de 1080. En este consejo, cuando
se reunió, había treinta obispos de Italia y Alemania. Por unanimidad excomulgaron y depusieron al
papa, mediante el siguiente decreto:
"Nosotros, reunidos por la autoridad de Dios en este lugar, después de haber leído la carta
del sínodo de diecinueve obispos, celebrada en Mentz, contra el licencioso Hildebrand, el
predicador de doctrinas sacrílegas e incendiarias; el defensor del perjurio y el asesinato;
quién, como antiguo discípulo del hereje Berengar, ha puesto en peligro la doctrina católica y
apostólica del cuerpo y la sangre de Cristo; el adorador de las adivinaciones y de los sueños;
el notorio nigromante; él mismo poseído con un espíritu maligno, y por lo tanto culpable de
apartarse del verdad: a él juzgamos que es depuesto y expulsado canónicamente de su sede,
y, a menos que, al escuchar nuestro juicio, descienda de su trono y sea condenado por la
419
eternidad ". 35
65. Esto fue seguido inmediatamente por la elección, por parte de este consejo, de
Guibert, arzobispo de Rávena, como papa, que tomó el nombre de - CLEMENTO III, 25 de
junio de 1080, a septiembre de 1100. Tan pronto como Gregory se enteró de la elección de
Clemente, estalló: "Se han visto obligados a renovar su antigua conspiración; han elegido
como jefes a un hereje, una persona sacrílega, un perjurio, un asesino que deseaba
arrebatarnos nuestra tiara y nuestra vida". - un anticristo - un Guibert !! En una camarilla
compuesta de demoníacos y concubinarios
367

prelados, nuestros enemigos incluso han empujado su furia hasta condenarnos, porque
nos negamos a sus súplicas y sus
amenazas de perdón por sus crímenes. Pero Dios nos sostiene, nos hará triunfar sobre los
420
malvados, y despreciamos sus anatemas ". 36
66. Gregory siguió esto con una profecía, escrita en una carta al pueblo de Alemania, a
favor de Rudolph, diciendo que el apóstol Pedro se le había aparecido y anunció que "un falso
rey" moriría este año; y "si no se cumple esta predicción, juro ante Dios y ante los hombres
que no soy digno de ser Papa". Los dos reyes, con sus ejércitos, se encontraron en la batalla
del Elster, el 15 de junio de 1080. "Podría parecer un religioso no menos que una guerra civil.
Henry fue acompañado a la batalla por los arzobispos de Colonia y Treves, y catorce otros
prelados. Los sajones avanzaron a la carga, con los obispos de su partido, y el clero cantando
el ochenta y dos salmos: "Dios está en la congregación de los príncipes".
67. Las tropas de Henry fueron derrotadas; pero Rudolph fue asesinado. En la batalla,
una de las manos de Rudolph había sido cortada por un sable. Mientras se estaba
muriendo, miró su mano cortada y dijo: "Con esta mano ratifiqué mi juramento de fidelidad
a mi soberano Henry. Ahora he perdido la vida y el reino. Piense, ustedes que me han
guiado, en obediencia a cuyos consejos he ascendido al trono, si me han guiado bien ".
En este mismo día de la batalla de Elster, el partido de Henry en Italia derrotó al ejército
de la condesa Matilda y al papa.
68. Henry ahora salía victorioso en Alemania e Italia: tenía un papa propio; y, tan pronto
como fue posible en la primavera de 1081, marchó a Roma, para instalar a Clemente III, y
poner a Gregory finalmente fuera del camino, como papa. El 7 de julio llegó a Roma, y
durante tres años la asedió. En junio de 1083, fue su primer éxito al tomar parte de la ciudad y
hacer que Gregory se refugiara en el castillo de San Angelo. Navidad, 1083, la ciudad fue
entregada a él; y, con Gregorio asediado en el castillo de San Ángelo, Domingo de Ramos, 29
de marzo de 1084, Clemente III fue consagrado papa, en la iglesia de San Pedro; y, el día de
Pascua, el rey Enrique fue coronado emperador por Clemente III.
69. Actualmente, sin embargo, se recibió la noticia de que Robert Guiscard avanzaba con toda
prisa, con seis mil caballeros y treinta
368
mil lacayos, al rescate del papa y la liberación de Roma. "Era un ejército extraño de la fe: de cada
cuarto los hombres se apresuraron a su estandarte, algunos para rescatar al papa, otros por amor
a la guerra. Los sarracenos se habían alistado en gran número". - Milman. El largo asedio había
reducido tanto al ejército de Henry que le era imposible encontrarse con Robert Guiscard con
alguna esperanza de éxito. Por lo tanto, destruyó las fortificaciones más fuertes, que lo habían
resistido, y se retiró. Tres días después de que Henry saliera de la ciudad, Robert llegó con su
ejército. Aunque Robert acudió al rescate del papa, los romanos temían más a su ejército que a
Henry, y descubrió que las puertas estaban cerradas y los muros atestados contra él. Pero, el
primer día, las tropas de Robert lograron sorprender a una de las puertas, y así tomaron posesión
de la ciudad. Inmediatamente liberó a Gregory y lo acompañó al palacio de Letrán. "Pero Gregory
ahora debe ser testigo de esos horrores que, mientras afligieron a Alemania o al norte de Italia,
había contemplado inmóvil: la intención de construir su teocracia dominante. Desde los pies del
Papa, después de recibir su bendición, los normandos se extendió por la ciudad, tratándola con
toda la crueldad de una ciudad capturada: saqueando, violando, asesinando, dondequiera que se
encontraran con la oposición.
70. "Los romanos habían quedado sorprendidos, no sometidos. Durante dos días y noches se
rindieron de su venganza; al tercer día estallaron en una insurrección general, se apresuraron
armados a las calles y comenzaron una terrible carnicería de sus conquistadores. Los normandos
fueron festejando con descuidada seguridad; pero con la disciplina de los soldados practicantes,
volaron a las armas; toda la ciudad era un conflicto salvaje. El caballo normando salió a la calle,
pero los romanos lucharon en ventaja, por la posesión de las casas y sus conocimiento de la tierra.
Estaban ganando la superioridad; los normandos vieron su peligro. El implacable Guiscard dio la
palabra de incendiar las casas. De cada cuarto se alzaban las llamas: casas, palacios, conventos,
iglesias, mientras la noche se oscurecía, fueron vistos en una terrible conflagración. Los habitantes
distraídos corrieron salvajemente por las calles, sin esforzarse más por

defenderse, pero para salvar a sus familias. Fueron talados por cientos. Los aliados
sarracenos del papa habían sido los primeros en el saqueo, y ahora eran los primeros en
la conflagración.
369
y la masacre Ninguna casa, ningún monasterio, estaba a salvo del saqueo. asesinato, violación.
Las monjas fueron contaminadas, las matronas forzadas, los anillos cortados de sus dedos vivos.
Gregory se esforzó, y sin éxito, en salvar las principales iglesias. Es probable, sin embargo, que ni
Goth ni Vandal, ni griego ni alemán, hayan causado tanta desolación en la ciudad como esta
captura por parte de los normandos. . . .
71. "Guiscard fue finalmente el dueño de las ruinas de Roma, pero la venganza del libertador
del Papa aún no se había producido. Muchos miles de romanos fueron vendidos públicamente
como esclavos, muchos llevados a las partes más remotas de Calabria. No hemos escuchado
ninguna protesta del obispo , desde el soberano de Roma, en esta odiosa alianza con los enemigos
de la fe, los sarracenos. De esto, tal vez, él era ignorante cuando estaba en el castillo de San
Angelo. Ahora no se hace una intercesión poderosa, no hay excomunión amenazada ahora
amenazado, en nombre de sus rebeldes, sus pérfidos, pero sometidos sujetos, la mayoría de los
que sufren, sin duda, sin culpa e indefensos. El feroz Guiscard todavía es reconocido como su
aliado, su protector, quizás su vengador. Desprotegido por su Como guardia extranjera, el Papa no
podía confiar en sí mismo en la ciudad, que sin duda, y no sin justicia, atribuiría su ruina y miseria a
su obstinación. En compañía de Robert Guiscard, oprimido por la vergüenza y la aflicción, se retiró
Ed de las ruinas humeantes y las calles desoladas de la ciudad de San Pedro, primero al
monasterio de Monte Casino y luego al fuerte castillo normando de Salerno. Desde Salerno, sin
sacudirse por los horrores de los que había sido testigo, o por los peligros de los que había
escapado, Hildebrand retumbó nuevamente con la excomunión no mitigada contra Henry, el
421
antipapa Clemente y todos sus seguidores. "- Milman. 37
72. En Salerno, el 25 de mayo de 1085, Gregorio VII murió. Cuando los obispos
asistentes y Matilda le pidieron que perdonara a sus enemigos, él respondió:
"No, mi odio es implacable. Maldigo al fingido emperador Henry, al antipapa Guibert y a
los reprobados que los sostienen. Absuelvo y bendigo a los simples que creen que un
422
papa tiene poder para atar y desatar". 38
73. Mientras moría, dijo: "He amado la justicia y
odiado
370
iniquidad; por lo tanto muero en el exilio ". Luego, alzando los ojos al cielo, dijo a los
obispos y cardenales:" Allá voy, y los recomendaré sin cesar a la protección y el favor del
Todopoderoso ".
74. Y así murió Gregorio VII, el papa que, sobre todo, hasta ahora, había hecho los
reclamos más altos y audaces para el papado; y que había renunciado a Alemania e Italia a la
confusión, el derramamiento de sangre y la desolación, para mantener sus exorbitantes
reclamos en nombre del papado. Dejó veintisiete "máximas", como sigue:
1. La Iglesia romana fue fundada por nadie más que nuestro Señor.
2. El pontífice romano solo debería ser obispo universal.
3. Él solo puede deponer y restaurar a los obispos.
4. El legado del Papa, aunque de un rango inferior, está en los consejos que tienen
lugar de todos los obispos, y puede pronunciar una sentencia de deposición contra ellos.
5. El papa puede deponer a los obispos ausentes.
6. Ningún hombre debería vivir en la misma casa con personas excomulgadas por él.
7. El papa solo puede hacer nuevas leyes, puede establecer nuevas iglesias, puede
dividir obispados ricos y unir a los pobres.
8. Solo él puede usar los adornos imperiales.
9. Todos los príncipes deben besar su pie y pagar esa marca de distinción solo a él.
10. Su nombre solo debe ser conmemorado en las iglesias.
11. No hay nombre en el mundo, pero su [es decir, como algunos lo entienden, él solo
tiene el estilo de papa. El nombre del papa, anteriormente común a todos los obispos, fue
apropiado, como observa el padre Paul, por Gregorio VII al pontífice romano].
12. Es legal para él deponer a los emperadores.
13. Puede traducir obispos de una vista a otra cuando lo considere necesario.
14. Él puede ordenar un empleado en cualquier iglesia.
15. Un secretario ordenado por él no debe ser preferido en mayor grado por ningún
otro obispo.
16. Ningún consejo general se reunirá sin su orden.
17. Ningún libro debe considerarse canónico, sino por su autoridad.
18. Sus juicios nadie puede revertir, pero puede revertir todos los demás juicios.
19. No debe ser juzgado por nadie.
20. Ningún hombre presumirá condenar a la persona que apela a la sede apostólica.
21. Las causas más importantes de todas las iglesias deben presentarse ante la sede
apostólica.
371
22. La Iglesia romana nunca ha errado, ni nunca lo hará, según las Escrituras.
23. El pontífice romano, elegido canónicamente, se vuelve indudablemente santo por
los méritos de San Pedro, según el testimonio de San Ennodio, obispo de Pavía, y
muchos de los Padres, como se relata en los decretos del Papa Símaco.
24. Con su permiso, un inferior puede acusar a su superior.
 25. Puede deponer y restaurar obispos sin reunir un
sínodo.
26. No debe ser considerado católico, que no está de acuerdo con la Iglesia romana.
27. El papa puede absolver a los súbditos del juramento de lealtad que le han hecho a
423
un mal príncipe. 39
75. En su lecho de muerte, Gregorio VII había instado a los cardenales a elegir como su
sucesor a un cierto Desiderio, el abad de Monte Casino. Allí, en Salerno, el lugar de la muerte de
Gregorio, los cardenales le pidieron a Desiderio que aceptara el cargo de papa: pero, viendo la
ciudad en ruinas de Roma y temiendo la continuación de las guerras que la provocaron, la rechazó
y se fue. a su monasterio, y pasaron dos años antes de ser hecho Papa. Entonces, a las

una asamblea pública en Roma, Desiderio fue repentinamente capturado y apresurado a

la iglesia de Santa Lucía, y proclamado Papa - VICTOR III, 23 DE MARZO A SEPT. 16,
1087.
76. El príncipe de Salerno le exigió al nuevo papa que ordenara un favorito del príncipe
al arzobispado de Salerno. Víctor se negó: las tropas se apoderaron de la capital y, cuatro
días después de su elección, Víctor huyó de Roma, arrojó todas las insignias papales y
regresó a su abadía. El 9 de mayo regresó a Roma, acompañado por un cuerpo de tropas
normandas, y acampó ante la iglesia de San Pedro que estaba en poder del Papa
Clemente con una guarnición. Pero Víctor y los normandos expulsaron a Clemente y
capturaron la iglesia, donde Víctor fue consagrado solemnemente Papa. Después de
ocho días, Víctor regresó a
372
su abadía, y regresó a Roma para celebrar el día de San Pedro, junio
29. En la víspera del día de San Pedro, un mensajero del emperador Henry llegó a Roma y
llamó a los nobles y al pueblo de Roma a abandonar la causa de Víctor. La gente obedeció el
llamado y se alzó contra las tropas de Matilda y Víctor "que aún desde las alturas mantenían
la posesión de la iglesia de San Pedro. Esto se convirtió en el centro de la sangrienta lucha;
los hombres lucharon con la mayor furia sobre quién debería celebrar el día santo del apóstol
en su gran iglesia. Ninguna de las partes obtuvo este triunfo; el alter permaneció todo el día
sin luz, incienso o sacrificio; porque las tropas desconcertados del Papa se vieron obligadas a
refugiarse en el castillo de San Angelo ...
77. "Guibert celebró una gran misa en la vecina iglesia de Santa María, con las dos
torres o campanarios, de los cuales acababa de fumar o quemar la guarnición. Al día
siguiente, los partidarios de Guibert tomaron posesión de San Pedro, se lavaron el altar
quedó limpio de la contaminación de la misa hostil, y luego celebró la santa eucaristía.
Pero su triunfo también fue breve; al día siguiente fueron expulsados nuevamente; y el
424
papa Víctor gobernó en San Pedro ". - Milman. 40
78. En agosto de 1087, Víctor celebró un consejo en Benevento, mediante el cual renovó
la excomunión y el anatema contra

Clemente III, a quien denunció como "el precursor del anticristo, como un lobo voraz
425
desatado contra el rebaño de Cristo". - Bower. 41 El consejo también renovó la
denuncia de Gregorio de la investidura laica. Pero, incluso mientras el consejo estaba en
sesión, Víctor fue atacado por la peligrosa enfermedad que causó su muerte el 16 de
septiembre. En su lecho de muerte, había recomendado a los cardenales la elección de
cierto Otto, obispo de Ostia. Se nombró una asamblea para reunirse en Terracina, en
Campania, la primera semana en Cuaresma, 1088. Y allí, el domingo 12 de marzo, el
obispo de Ostia fue elegido por unanimidad para el cargo papal, y así se convirtió en
Papa - URBAN II, 12 DE MARZO DE 1088 AL 29 DE JULIO DE 1099.
79. Urbano notificó de inmediato a los nobles y soberanos de todos los países que él era Papa.
En el año 1099 celebró un consejo en Roma, en el que excomulgó a Clemente III y al emperador.
373
Henry y todos sus seguidores, de los cuales escribió al principal enemigo episcopal de
Henry en Alemania, así:
"Coloco en el primer rango de los excomulgados al hereje Guibert de Rávena, el
usurpador del trono apostólico y el rey Enrique; luego los que los sostienen; y finalmente
todos los clérigos o laicos que se comunican con estos dos criminales. Hacemos sin
embargo, no pronunciamos un anatema especialmente contra todos, pero no los
admitimos a nuestra comunión sin imponerles una penitencia, que regulamos según el
grado de pecado, si estos culpables han actuado por ignorancia, miedo o necesidad
Deseamos tratar con extrema severidad a aquellos que voluntariamente han caído en el
abismo. Le confirmamos en el poder de gobernar en nuestro lugar en Sajonia, Alemania y
los otros países vecinos, para que pueda regular todos los asuntos eclesiásticos, en de
426
acuerdo con los intereses de la Iglesia ". 42
80. Más tarde, en el mismo año, celebró un consejo en Melfi, en el que renovó el decreto
de Gregorio contra las inversiones laicas y el matrimonio del clero. A este decreto confirmado
de Gregorio contra el matrimonio del clero, Urban agregó un decreto

empoderar a los laicos para hacer esclavos de las esposas del clero casado, donde sea que
puedan encontrarlos. Estos actos de Urban, a través de sus consejos, fueron un aviso al
mundo de que perpetuaría la guerra que Gregory había comenzado y que Víctor había
continuado. Es demasiado repetir los detalles de intriga, masacre y devastación que
acompañaron a esta guerra. La única característica nueva al respecto fue que Urban y su
grupo lograron convencer al hijo de Henry, el Príncipe Conrad, y tomar las armas en la guerra
real contra su padre. "El interés del hombre de la iglesia era tan completo de absorber a todos
los demás, que los crímenes contra la naturaleza no solo fueron excusados por las pasiones
ordinarias de los hombres, sino también por las de las más altas pretensiones de santidad
cristiana. Cualquier papa que, si prometía ventaja, rechazara alianza de un hijo rebelde? -
427
Milman. 43
81. Fue como la agitación de las Cruzadas que Urban II ganó especialmente la
distinción papal. Hemos visto que Gregorio VII diseñó una Cruzada: quedó para Urbano II,
"el más fiel de sus discípulos" para lograrlo. Los turcos habían tomado Jerusalén de los
sarracenos en 1076. Entre los muchos miles que peregrinaban a Jerusalén había un
ermitaño, llamado Peter, de la provincia de Picardía.
374
en Francia. Los turcos no solo habían tomado Jerusalén, sino "tanto Cilicias, Siria, Isauria, Licia,
Pisidia, Licaonia, Capadocia, Galacia, uno como el otro Ponto y Bitinia". Cuando Pedro el Ermitaño
apeló al patriarca de Jerusalén para saber por qué los emperadores griegos podían soportar que
los turcos poseyeran el "santo sepulcro", el patriarca solo podía asegurarle la debilidad de los
sucesores de Constantino. Entonces, exclamó Peter, "¡despertaré a las naciones marciales de
Europa en tu causa!" "De Jerusalén, el peregrino regresó como un fanático consumado; pero al
sobresalir en la locura popular de la época, el Papa Urbano II lo recibió como profeta, aplaudió su
glorioso diseño, prometió apoyarlo en un consejo general y lo alentó a proclamar la liberación de
428
Tierra Santa ". - Gibbon 44

82. Animado así, Peter se puso con su tosco atuendo de ermitaño, con la cabeza descubierta y
descalzo, montado sobre un asno; y atravesó Italia y Francia, predicando en todas partes: en las
iglesias, en las calles, en las encrucijadas, en las carreteras. Con suspiros, y lágrimas, y gemidos, y
golpeando su pecho; con apelaciones al cielo, a la Virgen María, a todos los santos y a los
ángeles; con imágenes intensamente dibujadas de las opresiones de los santos peregrinos por los
turcos incrédulos; trabajó sobre los sentimientos y apeló a las pasiones de la multitud supersticiosa,
ignorante y de mente débil en todas partes. "El orador más perfecto de Atenas podría haber
envidiado el éxito de su elocuencia: el entusiasta rústico inspiró la pasión que sentía, y la
429
cristiandad esperaba con impaciencia los consejos y decretos del supremo pontífice". 45
83. Urban celebró un consejo en Placentia, marzo de 1095, compuesto por doscientos obispos
de Italia, Francia, Borgoña, Suabia y Baviera, y en el que se reunieron otros cuatro mil clérigos y
treinta mil laicos. Al consejo acudieron también embajadores del emperador oriental, pidiendo
ayuda para proteger a Europa de los victoriosos turcos. "Ante la triste historia de la miseria y los
peligros de sus hermanos orientales, la asamblea estalló en llanto: los campeones más ansiosos
declararon su disposición a marchar; y los embajadores griegos fueron despedidos con la
seguridad de un rápido y poderoso socorro.
375

el alivio de Constantinopla se incluyó en el proyecto más grande y más lejano de la

liberación de Jerusalén; pero el prudente Urban aplazó la decisión final a un sínodo que
430
propuso celebrar en alguna ciudad de Francia en el otoño del mismo año ". 46
84. La ciudad de Francia que fue elegida para este segundo consejo fue Clerment;y el concilio
se celebró en noviembre de 1095. "Además de su corte y concilio de cardenales romanos, Urban
contó con el apoyo de trece arzobispos y doscientos veinticinco obispos; el número de prelados
mitrados se calculó en cuatrocientos ... los reinos adyacentes, un tren marcial de señores y
caballeros de poder y renombre, asistieron al consejo, en alto

expectativa de su resolución; y tal fue el ardor de celo y curiosidad que la ciudad se llenó, y muchos
miles, en el mes de noviembre, erigieron sus tiendas o chozas en campo abierto. Una sesión de
ocho días produjo algunos cánones útiles o edificantes para la reforma de los modales; se
pronunció una severa censura contra la licencia de la guerra privada ... Pero una ley, por muy
venerable que sea
sanción, no puede transformar repentinamente el temperamento de los tiempos; y los
esfuerzos benevolentes de Urban merecen menos elogios, ya que trabajó para apaciguar
algunas disputas domésticas, para poder extender las llamas de la guerra desde el
Atlántico hasta el Éufrates. Desde el sínodo de Placentia, el rumor de su gran diseño
había salido a la luz entre las naciones: el clero a su regreso había predicado en cada
diócesis el mérito y la gloria de la liberación de Tierra Santa; y cuando el papa subió a un
elevado andamio en el mercado de Clermont, su elocuencia se dirigió a un público bien
431
preparado e impaciente ". 47 Desde ese andamio, Urban II declaró lo siguiente:
"Estamos fuera de toda duda, felices de ver nuestra presencia excitar las aclamaciones en
esta gran e ilustre asamblea; pero no podemos ocultar bajo las apariencias de alegría
engañosa, las marcas de profunda tristeza; y sus corazones verán con amargura, y sus ojos
verán derramar torrentes de lágrimas, cuando consideras conmigo, mis hermanos, las
desgracias del cristianismo y nuestra negligencia de los fieles de Oriente. "Gracias a Dios,
hemos extirpado casi por completo la herejía que devastó la Iglesia occidental; hemos
exterminado a los cismáticos obstinados con fuego o espada; Hemos reformado los abusos y
aumentado los dominios y las riquezas de la Santa Sede. No obstante esto
376
éxito nuestra alma permanece sumida en la tristeza, y les declaramos que no probaremos el
reposo hasta que los implacables enemigos del nombre cristiano sean expulsados de Tierra
Santa, lo que indignan por su conducta impía y sacrílega.
"Sí, queridos hermanos, Jerusalén, la ciudad de Dios, esa herencia de Cristo, que nos ha
sido legada por el Salvador, esa tierra venerada, en la que todos los misterios divinos han sido
logrado, ha estado durante varios siglos en las manos sacrílegas de los sarracenos y turcos, que
triunfan sobre Dios mismo. ¿Quién puede decir las profanaciones profundas que cometen en estos
lugares sagrados? Han derrocado los altares, han roto las cruces, destruido las iglesias; y si en su
ira han salvado la iglesia de San Sepulcro, fue solo por un sentimiento de avaricia, porque han
especulado sobre la devoción de los fieles, que van de todas partes del mundo a la tumba divina.
Exigen un rescate de los peregrinos para permitirles penetrar en los lugares sagrados; luego los
despojan, cuando les permiten irse, e incluso los atacan cuando recuperan sus vasijas; para
apoderarse de sus personas y reducirlas a la esclavitud más dura. "Y nosotros, hijos de Cristo,
contemplamos la masacre de nuestros hermanos, fríamente y sin indignación: nos mostramos
indiferentes a los ultrajes que los bárbaros cometen contra Dios; les abandonamos en silencio una
herencia que nos pertenece solo a nosotros; les permitimos pacíficamente disfrutamos de una
conquista que es la vergüenza de toda la cristiandad, y seguimos siendo sus afluentes sin
atrevernos a reclamar nuestros derechos por la fuerza de las armas ". Sin embargo, los cristianos
no rehuyen la batalla, ya que casi toda Europa está casi constantemente en guerra; pero las
espadas que deben exterminar a los enemigos de Cristo son atraídas contra sí mismo y golpean a
sus miembros sagrados. ¿Cuánto tiempo dejarás a los maestros de Mussulman del Este?
¡Levántate de tu letargo, que ha destruido nuestra santa religión! Uno solo de nuestros ejércitos
podría triunfar fácilmente sobre el infiel; pero nuestras disputas y guerras intestinales nos diezman
constantemente y añaden fuerza a nuestros enemigos. ¡Qué grandes cosas podríamos lograr si los
príncipes de Occidente no estuvieran obligados a mantener a sus tropas cerca de ellos para
defenderlos de los ataques de sus vecinos, y si el Espíritu de Dios uniera nuestros esfuerzos en
una empresa tan hermosa! Esperamos que preste elocuencia a nuestras palabras y descienda a
sus corazones para que pueda comprender esta importante verdad. "Hemos elegido de preferencia
este reino tan cristiano para dar un ejemplo a otras personas, porque recordamos que fueron sus
antepasados, los francos, quienes exhibieron un celo tan grande por la religión, y porque
esperábamos que respondieran a

la voz de Dios, y atrae a toda Europa en tus pasos. La gente de los galos ya han sido
formidables adversarios para los hunos, los moros africanos y los árabes; ya bajo la dirección
de Charles Martel y de Carlomagno, han exterminado ejércitos de infieles más numerosos que
las arenas del mar; ahora tus legiones serán aún más terribles, tus victorias
377
brillante, porque combatirás bajo el estándar del Dios de los ejércitos, quien te envía a
conquistar la herencia de Su Hijo y quien te ordena que saques a los infieles del Santo Sepulcro.
"¡Sigue, intrépido Franks, el jefe que te llama al socorro de la religión, al socorro de tus
hermanos de Oriente, al socorro del mismo Cristo! Mira a ese divino Salvador que salió victorioso
del mundo, la muerte y el infierno ; Ahora es un esclavo de los sarracenos; te presenta su cruz; te
la da como el emblema sagrado bajo el cual debes conquistar a sus enemigos y adquirir gloria
eterna. No olvides que Dios, por mi boca, promete la victoria y te abandona el rico botín de los
infieles. Aquellos que derramarán su sangre en esta guerra sagrada, recibirán la inefable corona del
martirio; sin embargo, si temen a la muerte ... "
85. Aquí el papa fue interrumpido por el grito: "Deus lo volt! Deus lo volt!" -- ¡Dios lo
quiere! - como con una sola voz, de miles de la multitud emocionada. Urban respondió: -
"¡Qué expresión más magnífica de la voluntad divina puede haber que estas simples palabras,
'Dios quiere' que se emiten simultáneamente de cada boca! Queridos hijos, ustedes han seguido la
inspiración del Espíritu Santo, y recibimos esta revelación como un oráculo que garantiza el éxito
de una guerra que Dios mismo viene a declarar. Deje que esta expresión sublime sea el dispositivo
del ejército; grabemos en nuestros estándares y nuestros senos, para que pueda convertirse en el
grito de soldados y jefes en combate. Sí, ¡Dios lo quiere! Marchemos hacia el santo sepulcro;
vayamos a liberar a Cristo, y hasta el día bendito en que lo restauremos en libertad, llevemos como
Él, sobre nuestros hombros derechos, la santa cruz, sobre la cual Él expiró para arrebatarnos de la
esclavitud del pecado. Su cruz es el símbolo de su salvación. Llévela, una cruz roja, sangrienta,
como una marca externa, en

432
sus senos u hombros, como prenda de su compromiso sagrado e irrevocable ". 48
86. El Papa "proclamó una indulgencia plenaria a aquellos que deberían alistarse bajo el
estandarte de la cruz: la absolución de todos sus pecados y un recibo completo de todo lo que
433
podría deberse a la penitencia canónica". - Gibbon 49 Cuando se levantó la sesión del
consejo, Urban ordenó solemnemente a los obispos que hicieran que la cruzada fuera
predicada por el clero en todas sus diócesis. "La fría filosofía de los tiempos modernos es
incapaz de sentir la impresión que se hizo en un mundo pecaminoso y fanático. A la voz de su
pastor, el ladrón, el incendiario, el homicidio, surgió por miles para redimir sus almas,
repitiendo
378
sobre los infieles las mismas obras que habían ejercido contra sus hermanos cristianos; y los
términos de expiación fueron acogidos con entusiasmo por delincuentes de todos los rangos y
denominaciones. Ninguno era puro; ninguno estaba exento de la culpa y la pena del pecado; y
aquellos que eran menos susceptibles a la justicia de Dios y de la Iglesia, tenían los mejores
derechos a la recompensa temporal y eterna de su piadoso coraje. Si caían, el espíritu del clero
latino no dudaba en adornar su tumba con la corona del martirio; y si sobrevivieran, podrían
434
esperar sin impaciencia el retraso y el aumento de su recompensa celestial ". 50
87. A la multitud ignorante y supersticiosa en todas partes, "tanto la grande como la pequeña, se
les enseñó a creer en todas las maravillas, las tierras que fluyen con leche y miel, las minas y los
tesoros, el oro y los diamantes, los palacios de mármol y jaspe, y los bosques olorosos de canela e
incienso. En este paraíso terrenal, cada guerrero dependía de su espada para tallar un
establecimiento abundante y honorable, que solo medía por el alcance de sus deseos. Sus
vasallos y soldados confiaban sus fortunas en Dios y su amo: el botín de un emir turco podría
enriquecer al seguidor más mezquino del campamento, y el sabor de los vinos, la belleza de las
mujeres griegas, eran tentaciones más adaptadas a la naturaleza que a la profesión de los
campeones de la cruz. la libertad fue una incitación poderosa a las multitudes

quienes fueron oprimidos por la tiranía feudal o eclesiástica. Bajo este signo sagrado, los
campesinos y burgueses, que estaban unidos a la servidumbre del glebe, podrían
escapar de un señor altivo y trasplantarse a sí mismos y a sus familias a una tierra de
libertad. El monje podría liberarse de la disciplina de su convento: el deudor podría
suspender la acumulación de usura y la persecución de sus acreedores; y los forajidos y
malhechores de todas las castas podrían seguir desafiando las leyes y eludir el castigo de
435
sus crímenes ". 51
88. El Consejo de Clerment había designado el 15 de agosto de 1096 como el
momento de la partida de la cruzada. Pero el entusiasmo fue tan grande que una gran
chusma estaba lista para comenzar en marzo: alrededor de cien mil, en tres bandas,
dirigidas respectivamente por Pedro el Ermitaño; cierto Walter, por una causa llamada
Penniless; y un monje llamado
379
Godescal Estos fueron seguidos, ya en el mes de mayo, por una horda de doscientos mil,
apropiadamente dirigida por un ganso y una cabra. Estos anfitriones estaban compuestos por "la
basura más estúpida y salvaje del pueblo, que mezclaba con su devoción una licencia brutal de
rapino, prostitución y borrachera"; y que eran tan completamente ignorantes "que a la vista de la
primera ciudad o castillo más allá de los límites de su conocimiento, estaban listos para preguntar si
436
esa no era la Jerusalén, el término y el objeto de sus labores". 52
89. Desde el primer paso en su marcha, su celo cruzado se derramó en una masacre general
de los judíos a lo largo de su ruta. "En Verdun, Treves, Mentz, Spires, Worms, miles de personas
infelices fueron saqueadas y masacradas: ni habían sentido un golpe más sangriento desde la
persecución de Adriano". Esto continuó durante todo el Danubio. Sin embargo, la aflicción que
afectó a la gente en general, a lo largo de la ruta de los cruzados, fue menos terrible que la que
afectó a los judíos. Porque la inmensa multitud tenía que tener suministros: no se llevaban ninguno
y, por fuerza, debían vivir de la gente en los países por los que pasaban. Si la gente dudaba, lo que
se quería se tomaba por la fuerza; si se negaban, se exponían al asesinato. Entonces

terrible fue esta invasión de los cruzados que el perfecto de Bulgaria y el rey de Hungría
se vieron obligados a reunir sus ejércitos para defender a sus países y pueblos.
90. Cuando los cruzados llegaron a Constantinopla, el emperador de Oriente esperaba salvar
de la destrucción segura que sabía que debía caerles de los turcos, tan pronto como entraran en
Asia. Pero ahora demostraron ser tan destructivos que, por la seguridad de su país, su ciudad y su
gente, se alegró de ayudarlos a cruzar el Bósforo. Esto, sin duda, fue agradable para los cruzados;
porque los pondría al alcance de los odiados objetos de su celoso cruzado, a quienes esperaban
que barrieran rápidamente, como paja antes del torbellino, y vinieran rápidamente a Jerusalén y al
santo sepulcro. Fueron aterrizados con seguridad en el suelo de Asia. En dos batallas, que, para
los turcos, no fueron más que escaramuzas, toda la multitud fue bloqueada. "Una pirámide de
huesos informó a sus compañeros del lugar de su derrota. De los primeros cruzados, tres
380
cientos de miles ya habían perecido, antes de que una sola ciudad fuera rescatada de los infieles;
antes de que sus hermanos más nobles y más severos hubieran completado los preparativos de su
437
empresa. " 53" Nunca, tal vez, las expediciones nunca fueron tan completamente,
irremediablemente desastrosas, tan salvajemente pródigas de la vida humana, como la cruzada
438
popular que partió primero bajo Pedro el Ermitaño . "- Milman. 54
91. Luego vino el mes de agosto, el tiempo designado por el papa para la partida regular de la
cruzada. Y los números que llegaron a Constantinopla fueron tan grandes que un testigo ocular, un
historiador, pensó que Europa debía haber sido liberada de sus cimientos para abastecer a tales
multitudes. Se estima que comenzaron unos seis millones ; pero muchos pronto regresaron;
muchos otros perecieron por cierto. Sin embargo, la estimación sobria de la historia estándar es
"que un gran número nunca ha sido contenido dentro de las líneas de un solo campamento, que en
439
el asedio de Niza, la primera operación de los príncipes latinos". - Gibbon 55 Dado que una
estimación similar del ejército de Jerjes, cuando se contó, después de su primera asamblea en
 440
suelo europeo, da el número como 5,283,220, 56 es evidente que el

El número de cruzados que compusieron la primera cruzada debe haber sido completamente
441
de cinco millones. 58 Estos fueron liderados por los primeros príncipes y los guerreros más
capaces de Europa; y lograron una marcha exitosa a través de Asia Menor, Siria y Palestina.
Asediaron y capturaron Niza y Antioquía desde mayo de 1097 hasta el 3 de junio de 1098. El
7 de junio de 1099 comenzaron el asedio de Jerusalén y la capturaron el 15 de julio. "Un
viernes a las tres de la tarde, el día y la hora de la Pasión, Godfrey de Bouillon salió victorioso
en los muros de Jerusalén. Su ejemplo fue seguido por todos lados por la emulación del valor;
y unos cuatrocientos sesenta años después de la conquista de Omar, la ciudad santa fue
rescatada del yugo mahometano ". - Gibbon
92. "Ningún bárbaro, ningún infiel, ningún sarraceno, jamás perpetró tales atrocidades
de crueldad desenfrenadas y sangrientas como los portadores de la cruz de Cristo (quien,
según se dice, se arrodilló y estalló en un himno piadoso ante el primera vista de la
Ciudad Santa), sobre la captura
381
de la ciudad. El asesinato fue la misericordia, la ternura de la violación, el simple saqueo de la mera
afirmación del derecho del conquistador. Los niños fueron agarrados por las piernas, algunos de
ellos arrancados de los senos de sus madres y golpeados contra las paredes, o girados desde las
almenas. Otros se vieron obligados a saltar de los muros; algunos torturados, asados por fuego
lento, destrozaron prisioneros para ver si habían tragado oro. De 70,000 sarracenos no quedaban
suficientes para enterrar a los muertos; cristianos pobres fueron contratados para realizar el oficio.
Todos los sorprendidos en el templo fueron sacrificados, hasta que el olor de los cadáveres alejó a
los asesinos. Los judíos fueron quemados vivos en su sinagoga. Incluso al día siguiente, todos los
que se habían refugiado en los tejados, a pesar de la resistencia de Tancred, fueron cortados en
pedazos. Aún más tarde, los pocos sarracenos que habían escapado (sin excepción de los bebés
de un año de edad) fueron ejecutados para vengar los insultos a los muertos, y para que no
442
aumentaran los números del avance del ejército egipcio. "- Milman. 59
93. Luego, "después de que cada enemigo fue sometido y asesinado", con las calles de
Jerusalén llenas de sangre y cubiertas de

Los cuerpos de los asesinados, los cruzados triunfantes arrojaron a un lado sus armas que
todavía apestaban a sangre y volvieron sus pasos hacia el "Santo Sepulcro". Reunieron en
esto el objetivo de su larga y mortal marcha; y allí, en la tumba imaginada del Salvador, con
sus manos y vestimentas ensangrentadas por su matanza indiscriminada de hombres,
mujeres y niños inocentes, presumieron con lágrimas y himnos y una actitud devota para
expresar su gratitud a Aquel que desde el Sinaí había tronado , "No matarás", y quien,
absolutamente sin resistencia, había entregado su vida y había exhalado su oración
moribunda por sus enemigos. Y entre la multitud sangrienta y fanática, vemos por última vez
la causa principal de todo el proyecto fanático: Peter el Ermitaño.
94. Luego se estableció el reino de Jerusalén, del cual Godfrey de Bouillon fue elegido
por unanimidad el primer gobernante. Este reino continuó desde 1099 hasta 1187, cuando
Jerusalén fue retomada por los musulmanes, bajo Saladino. Al tomar la ciudad, Saladino
"consintió en aceptar la ciudad y salvar a los habitantes. A los cristianos griegos y
orientales se les permitió vivir bajo su dominio; pero se estipuló que en cuarenta días
todos los francos y latinos deberían evacuar
382
Jerusalén, y ser conducido con seguridad a los puertos marítimos de Siria y Egipto; que se paguen
diez monedas de oro por cada hombre, cinco por cada mujer y una por cada niño; y que aquellos
que no pudieron comprar su libertad deberían ser detenidos en esclavitud perpetua. De algunos
escritores, es un tema favorito e invidioso comparar la humanidad de Saladino con la masacre de la
primera cruzada. La diferencia sería meramente personal; pero no debemos olvidar que los
cristianos se habían ofrecido a capitular, y que los musulmanes de Jerusalén sufrieron las últimas
extremidades de un asalto y una tormenta. De hecho, la justicia se debe a la fidelidad con la que el
conquistador turco cumplió las condiciones del tratado; y puede ser merecidamente alabado por la
mirada de lástima que arrojó sobre la miseria de los vencidos. En lugar de una exigencia rigurosa
de su deuda, aceptó una suma de treinta mil bizantes, por el rescate de siete mil pobres; dos o tres
mil más fueron

despedido por su clemencia gratuita; y el número de esclavos se redujo a once o catorce mil
personas. En su entrevista con la reina, sus palabras, e incluso sus lágrimas, sugirieron los más
amables consuelos; sus limosnas liberales se distribuyeron entre aquellos que habían quedado
huérfanos o viudos por la fortuna de la guerra; y mientras los caballeros del hospital estaban en
armas contra él, permitió que sus hermanos más piadosos continuaran, durante el período de un
año, la atención y el servicio de los enfermos.
95. "En estos actos de misericordia, la virtud de Saladino merece nuestra admiración y amor:
estaba por encima de la necesidad de disimulación, y su severo fanatismo lo habría llevado a
disimular, en lugar de afectar, esta profana compasión por los enemigos del Corán. Después de
que Jerusalén fue liberada de la presencia de los extraños, el sultán hizo su entrada triunfante, sus
pancartas ondeando en el viento y la armonía de la música marcial. La gran mezquita de Omar, que
se había convertido en una iglesia, fue nuevamente consagrado a un Dios y a su profeta Mahoma;
las paredes y el pavimento se purificaron con agua de rosas; y se erigió un púlpito, el trabajo de
Noureddin, en el santuario. Pero cuando la cruz de oro que brillaba en la cúpula fue derribada y
arrastrada En las calles, los cristianos de todas las sectas emitieron un gemido lamentable, que fue
respondido por los alegres gritos de los musulmanes. En cuatro cofres de marfil el patriarca había
recogido las cruces, las imágenes, los jarrones y las reliquias. f el santo
383
lugar: fueron conquistados por el conquistador, que deseaba entregarle al califa los trofeos de la
idolatría cristiana. Sin embargo, fue persuadido de confiarlos al patriarca y al príncipe de Antioquía;
y el piadoso compromiso fue redimido por Ricardo de Inglaterra, a expensas de cincuenta y dos mil
bizantes de oro ".
443
- Gibbon 60
96. Esta epidemia del fanatismo y el salvajismo de las Cruzadas continuó durante casi
doscientos años. En este tiempo, casi siete millones de personas salieron de Europa occidental
hacia Jerusalén, muy pocos de los cuales regresaron, y estos simplemente como individuos. Por lo
tanto, este gran número de personas fueron llamadas por los papas para

masacre: y esto sin una sola característica redentora, y sin una causa justificatoria solitaria. "La
obstinada perseverancia de Europa puede, de hecho, despertar nuestra lástima y admiración: que
ninguna instrucción debería haberse extraído de una experiencia constante y adversa; que la
misma confianza debería haber surgido repetidamente de los mismos fracasos; que seis
generaciones sucesivas deberían haberse precipitado precipitadamente precipicio que estaba
abierto ante ellos, y que los hombres de todas las condiciones deberían haber apostado sus
fortunas públicas y privadas en la desesperada aventura de poseer o recuperar una lápida a dos
444
mil millas de su país ". - Gibbon 61 "Las Cruzadas - contempladas no con una filosofía fría e
indiferente, sino con ese elevado espiritualismo de fe que no puede consentir en limitar al
omnipresente Dios, y Salvador, y Espíritu Santo a cualquier lugar, o a cualquier montaña o ciudad
peculiar, y para el cual una guerra de religión es esencialmente irreconciliable para el espíritu del
cristianismo, puede parecer el colmo de la locura humana. Las Cruzadas, si pudiéramos calcular el
incalculable desperdicio de la vida humana desde el principio hasta el final (un desperdicio sin
lograr nada resultado humano perdurable) y toda la miseria humana que está implicada en esa
pérdida de vidas, puede parecer el frenesí más maravilloso que jamás haya tenido la humanidad ". -
445
Milman. 62
97. Sin embargo, todo redundaba en el enriquecimiento y, por lo tanto, en la gloria del
papado. En primer lugar, todos los intereses en este mundo y en el próximo, de cada
cruzado, fueron tomados bajo la tutela especial del papa; y, dado que casi nadie que
regresó, este
384
la tutela se hizo perpetua y, bajo el espíritu invasor nativo del papado, se fusionó fácilmente en un
control absoluto. Además de esto, todos necesitaban dinero para poder prepararse para las
Cruzadas. La propiedad de tal multitud a ser eliminada, todo a la vez hizo que fuera vendible solo a
un precio muy reducido. Y, a partir de los tesoros acumulados de siglos, y a tasas exorbitantes, la
Iglesia prestó a los objetos de valor y a las propiedades patrimoniales el dinero necesario. Por
ejemplo, Godfrey de Bouillon hipotecó al obispo de Verdun y al
obispo de Lieja, la mayor parte de sus grandes propiedades; y como él nunca regresó,
esas posesiones hasta el día de hoy están en manos de la Iglesia de Roma. "Durante al
menos dos siglos, este tráfico continuó en silencio, la Iglesia siempre recibía, raramente
alienante: y esto, sumado a las ofrendas ordinarias de devoción, los legados del
remordimiento en el lecho de muerte, las exacciones para la absolución dura, los
sobornos pródigos de supersticiosos terror, la limosna de la caridad pura y abnegada.
98. "Quien durante todo el período de las Cruzadas buscó a quién podía confiar sus tierras
como guardián, o a perpetuidad, si encontraba sus tumbas o sus posesiones más ricas en
Tierra Santa, se dirigió a la Iglesia, con cuyas oraciones podría obtener el éxito , por cuyas
masas el pecado que se aferraba al alma, incluso del soldado de la cruz, podría ser eliminado.
Si regresaba, a menudo volvía un hombre decepcionado y melancólico, se refugiaba de sus
sentimientos religiosos abatidos en el claustro y se reponía sus derechos restantes a sus
hermanos. Si no regresaba más, la Iglesia estaba en posesión. El hombre de la iglesia que fue
a Tierra Santa no tenía en sí la sucesión perpetua a las tierras de su sede o de su monasterio;
fue en el Iglesia o en la fraternidad. Así, en todos los sentidos, la Iglesia que todo lo absorbía
todavía se estaba acumulando en riqueza, rodeando nuevas tierras dentro de su pálido
santificado, el único comerciante estable que en este vasto tráfico y venta de bienes
personales y de tierra nunca hizo un perdió la empresa, pero siguió acumulando y
acumulando, y en su mayor parte retirando la mayor parte de la tierra en cada reino en una
446
propiedad separada, que reclamaba la exención de todas las cargas del reino ". - Milman.
63
99. Urban II no regresó de Francia a Roma hasta septiembre,
385
1096; y luego fue escoltado por una tropa de cruzados, con cuya ayuda el pontífice entró triunfante
en Roma y expulsó a los partidarios de Clemente III de las fortalezas que ocupaban, excepto el
castillo de San Angelo. Más tarde, Urban hizo un viaje a Salerno, cuando los partidarios de
Clemente III se levantaron nuevamente y establecieron

El poder de Clemente. Se celebró un consejo compuesto por cardenales, obispos,

sacerdotes, diáconos y monjes, en gran número, que excomulgó a Urbano y lo sometió a
un anatema, declarando:
"No estamos dispuestos a dejar a los fieles en la ignorancia, que nos hemos reunido en un
consejo para destruir las herejías introducidas en la Iglesia por el monje Hildebrand y los imitadores
de su política. En consecuencia, publicamos la condena del Papa Urban, y de todos los que
reconocen Él. Sin embargo, permitimos que los culpables defiendan su causa ante nosotros,
prometiéndoles, a pesar de que deben ser condenados, toda la seguridad de sus personas hasta el
festival de Todos los Santos, porque no tenemos sed de sangre y deseamos sinceramente paz,
verdad y unidad en la Iglesia ".
100. Poco después, sin embargo, a principios del año 1099, Urban regresó y nuevamente
expulsó a Clemente III. 29 de julio de 1099, Urbano II murió. En su lugar fue elegido Cardenal
Rainerius, quien tomó el título de - PASCAL II, AGOSTO. 13, 1099, A ENERO. 21, 1118.
Pascal continuó contra Enrique IV la guerra iniciada por Gregorio VII y mantenida por Víctor III
y Urbano II. Clemente III murió en septiembre de 1100. Un sucesor fue elegido
inmediatamente por el partido de Henry; pero Pascal fue hecho prisionero el día de su
elección y confinado en un monasterio. Otro fue elegido en su lugar, quien, ciento ciento cinco
días después de su elección, también fue capturado y encarcelado por Pascal. Sin embargo,
se eligió un tercero, que tomó el nombre de - SYLVESTER IV. Pero en pocos días fue
expulsado de Roma por Pascal, y murió antes de poder regresar a Roma.
101. La guerra entre el papa y el emperador, que Gregorio VII había comenzado y sus
sucesores habían continuado, fue librada más amargamente por Pascal. El primer hijo del
emperador, Conrado, a quien la fiesta papal
386
se había agitado contra su padre, había muerto. Luego lograron volverse contra el emperador su
segundo hijo, Henry; y aunque no se puede probar que el papa mismo estuvo directamente
involucrado en la rebelión del joven Henry contra su padre, sin embargo, es cierto

que "el primer acto del joven Enrique fue consultar al Papa sobre la obligación de su juramento de
lealtad. El santo padre, atribuyendo con audacia esta disensión entre el hijo y su padre a la
inspiración de Dios, lo envió sin reservas al apostólico bendición, y le dio la absolución, con la
condición de que gobernara con justicia y fuera fiel a la Iglesia: por su rebelión contra su padre, una
absolución en el juicio final de Cristo ". - Milman.
447
64
 102. Por medio de este segundo hijo rebelde, el papado logró conducir al emperador Enrique
IV a su muerte, el 7 de agosto de 1106. Ni siquiera se detuvo en ese momento; pero, cuando fue
enterrado por el obispo de Lieja, donde murió, el obispo se vio obligado a desenterrar el cuerpo y
excluirlo del "terreno consagrado". "Así fue este gran príncipe, Henry, el cuarto emperador de ese
nombre, desafiando todas las leyes humanas y divinas, perseguido a su tumba, y más allá, por sus
propios súbditos y sus propios hijos, con la aprobación, si no a la instigación de cuatro papas
sucesivamente, por no cederles una prerrogativa, que todos sus predecesores habían disfrutado
como su derecho indudable, y ningún papa, tan audaz y ambicioso, había presumido de reclamar
448
hasta el momento de ese incendiario, Gregorio VII. ". - Bower. 65
103. Pero, ahora que el Papa se había librado de Enrique IV, se puede decir que sus problemas
apenas habían comenzado. Con la adhesión de Enrique V, el papa cayó en manos más duras de lo
que nunca había encontrado. Porque, aunque el joven Henry se había unido al papado en la
guerra contra su padre, para ganar para el papado, del emperador, el único derecho de investidura;
sin embargo, el joven Henry apenas se convirtió en el emperador Enrique V, cuando afirmó, con
todo su poder, contra el papado el mismo derecho de investidura que su padre siempre había
sostenido. Así, el Papa se encontró más involucrado en la guerra que antes.
387
104. Pascal hizo un viaje a Francia. Para él, en Chalons, Henry envió una embajada para
declarar ante él la legalidad de los reclamos imperiales sobre el derecho de investidura. En
respuesta, el obispo de Placentia, hablando en nombre del Papa, declaró que "el personal y

el anillo pertenecía al altar y, en consecuencia, no podía ser eliminado por laicos; y que
era muy impropio que las manos consagradas por el cuerpo y la sangre de Cristo
recibieran las insignias de su dignidad y poder de manos impregnadas de sangre
derramada por la espada ". Los embajadores de Henry interrumpieron al arzobispo con la
palabra:" Este no es el lugar donde debemos decidir la disputa: la espada debe decidirlo
en Roma ". En una carta a Anselmo, de Inglaterra, Pascal declaró:
"Sepan que nunca lo hice, y que nunca lo haré, dejar que el rey de Alemania les dé inversiones.
Solo espero hasta que la ferocidad de esa nación sea domesticada. Pero si el rey continúa
siguiendo el malvado ejemplo de su padre, él sentiré, a su debido tiempo, el peso de la espada de
San Pedro, que ya hemos comenzado a sacar ".
449
66
105. Henry propuso un tratado, mediante el cual renunciaría a todos los reclamos de
inversiones, siempre que el Papa le entregara todas las posesiones y temporalidades que le
habían sido otorgadas al papado desde el tiempo de Carlomagno hasta el presente, con los
obispos de su propio consentimiento. de acuerdo El papa estuvo de acuerdo y Henry fue a
Roma para ratificar el tratado que habían arreglado sus embajadores y para ser coronado
emperador por el papa. El 11 de febrero de 1111 llegó a Roma con un ejército de treinta y
cuatro mil hombres. Fue recibido con gusto por judíos y griegos, el clero y las monjas, y una
gran multitud de personas, y por ellos fue escoltado al Vaticano. Allí Henry "desmontó de su
caballo, subió los escalones de San Pedro, se acercó al papa, que fue rodeado por los
cardenales, por muchos obispos, por todo el clero y el coro de la Iglesia. Primero besó los
pies, y luego el boca del pontífice; se abrazaron tres veces, y tres veces en honor a la
Trinidad, intercambiaron el beso sagrado en la frente, los ojos y los labios ... El rey tomó la
mano derecha del papa; el aire con aclamaciones. El rey hizo su solemne declaración para
observar el tratado; el papa lo declaró emperador, y
388

de nuevo el papa otorgó el beso de la paz. Ahora se sentaron dentro del presbiterio. "-
450
Milman. 67
106. Pero cada uno sabía que no podía confiar en el otro. Cada uno dudó en hacer su renuncia
en nombre del otro, no sea que, si él lo hiciera primero, el otro se negaría, y así sería atrapado.
Mientras cada uno se sentaba a esperar al otro, el Papa fue el primero en romper el silencio al
pedirle al rey que renunciara a las inversiones. El rey respondió que había aceptado renunciar a las
inversiones solo con la condición de que los obispos de Italia aceptaran la renuncia de las
temporalidades por parte del Papa, y que no podía renunciar a las inversiones hasta que pudiera
saber con certeza que los obispos, de sus propio libre albedrío, unido al papa en la renuncia a las
temporalidades. Actualmente el rey se hizo a un lado para conversar con los obispos que estaban
presentes. La conferencia continuó tanto tiempo que el Papa envió y le pidió que regresara y
cumpliera su parte del tratado. Cuando Henry regresó a donde estaba sentado el papa, los obispos
y algunos de la guardia del rey vinieron con él. Los obispos declararon por unanimidad que nunca
aceptarían una rendición de sus propiedades, que el Papa no tenía derecho a hacer ningún
acuerdo para que se hiciera; y que, en cualquier caso, no podía hacerse porque, dado que las
temporalidades habían sido dadas a la Iglesia por los emperadores, esas temporalidades eran
inalienables. El papa trató de persuadirlos, diciendo:
"Es solo para entregarle al César las cosas que son del César. El que sirve a Dios no
debe ocuparse de los asuntos de este mundo. El uso de armas y, en consecuencia, la
posesión de castillos y fortalezas, según St. "Ambrosio, ajeno a la oficina de un obispo".
451
68
107. Pero los obispos no serían persuadidos. Sin embargo, el papa, suplicando que
había cumplido su parte del tratado, insistió en que el rey debía cumplir s u parte. A
medida que la disputa se hizo más cálida, un miembro del séquito del rey se acercó al
Papa y le dijo: "¿Con qué propósito tantos discursos? ¿Qué tenemos que ver con sus
artículos y tratados? Sepa que nuestro señor, el emperador, tendrá que coronarlo sin
ninguno de sus artículos o condiciones, como sus predecesores
389
coronó a Charles, Louis y Pipino ". El papa respondió que él no podía ni lo coronaría hasta que
hubiera ejecutado el tratado. Pero, dado que la parte del tratado del rey se basaba definitivamente
en la condición de que los obispos aceptaran la renuncia de En cuanto a las temporalidades, Henry
insistió en que, dado que los obispos se habían negado a hacerlo, de ninguna manera estaba
obligado a renunciar a las inversiones. Pero el Papa presionó su demanda. Henry puso fin a la
disputa al ordenar a sus guardias que rodearan al Papa y a sus enemigos. obispos. Era domingo
de Quinquagesima, y se permitió al papa dirigir el servicio regular y decir misa. Henry había hecho
que las puertas y torres del Vaticano y San Pedro fueran ocupadas por sus soldados. Y cuando
terminó el servicio, y el papa y sus cardenales estaban a punto de retirarse, los soldados ocuparon
todas las puertas, y así los sostuvieron. Henry hizo que el papa, con sus cardenales (excepto dos
que lograron escapar), fuera llevado a un edificio contiguo, donde fueron hel d bajo vigilancia.
108. Los dos cardenales que habían escapado difundieron por la ciudad la noticia de que el
papa estaba encarcelado. La población se levantó furiosa y mató a muchos de los soldados
alemanes que, sin saber lo que ocurría en San Pedro, se dispersaron, desarmados, por la ciudad.
Luego, la multitud enojada se apresuró a San Pedro y atacó incluso a las tropas armadas. El
emperador, que lideró una carga sobre ellos, fue arrancado de su caballo y herido; y ciertamente
habría perdido la vida si ninguno de sus nobles le hubiera dado su propio caballo. Con este
sacrificio, el noble mismo fue capturado por la multitud, y literalmente fue hecho pedazos y arrojado
a los perros en las calles. El ejército de Henry prevaleció, y nuevamente hubo una gran matanza. El
papa fue encarcelado en un castillo, los cardenales fueron atados y confinados en un castillo
separado, no lejos de Roma. Por lo tanto, fueron mantenidos prisioneros cercanos, a ninguno de
los alemanes se les permitió comunicarse con ellos. Al cabo de dos meses, los obispos y los
cardenales suplicaron con tanta eficacia sus propias angustias, y las de la gente de Roma, y de
todo el vecindario, a quienes Henry constantemente avergonzó y azotó, que el Papa Pascal II se
rindió a los dictados de Enrique V, tan completamente como Enrique IV

se había rendido a Gregorio VII: con la diferencia, sin embargo, de que el Papa Pascal no
fue humillado ni provocado por Enrique V, como lo había sido Enrique IV por Gregorio VII.
390
109. Se hizo el siguiente acuerdo: por supuesto, a dictado del emperador, y por la
rendición y sumisión del papa: - POR PARTE DEL PAPA.
"El Papa Pascal no molestará al Rey Enrique por dar inversiones a los obispos y abades de su
reino; no se preocupará por ellos, ni excomulgará al rey por concederlos, o por cualquier daño que
haya hecho, en ocasión de esta disputa, para él o sus amigos y seguidores; el rey invertirá, como lo
ha hecho hasta ahora, con el báculo y el anillo, los obispos y abades, que habrán sido elegidos
libremente, sin simonías, y con su aprobación. ; los arzobispos y los obispos consagrarán a los que
el rey habrá invertido así, y ninguno será consagrado hasta que los haya invertido; el papa
coronará al emperador inmediatamente, lo ayudará a preservar su reino y le confirmará, por un toro
especial, el derecho de invertir ". POR PARTE DEL EMPERADOR.
"Yo, Henry, el próximo miércoles o jueves, pondré en libertad al Papa Pascal, y a todos
los cardenales, obispos y otras personas, así como a los rehenes que han sido llevados
con él y para él; y haré que sean conducidos a salvo a las puertas de la ciudad
transiberiana. De ahora en adelante no arrestaré, ni haré arrestar a nadie, que será fiel al
papa Pascal; y el pueblo romano, así como los habitantes de la ciudad transiberiana,
disfrute de la paz y la seguridad, sin ser molestados tanto en sus personas como en sus
propiedades: Restauraré los patrimonios y las costumbres de la Iglesia romana, que he
tomado, la ayudaré y ayudaré a recuperarse y a mantener lo que en justicia le pertenece,
como mis antepasados. he hecho y obedeceré al Papa Pascal, salvando el honor de mi
reino e imperio, como los emperadores católicos han obedecido a los papas católicos ".
452
69
110. Este tratado se organizó en el campamento del emperador, a poca distancia de Roma. Sin
embargo, hubo un elemento que aún debe ser

cumplido antes de que el papa pudiera tener su libertad. La parte del acuerdo del papa era que
debía confirmar "por un toro especial", el derecho de investidura del emperador; y Henry requirió
que el papa le entregara regularmente este toro antes de ser liberado. El papa objetó que no tenía
el sello papal con él, y ¿cómo podría emitir el toro? Henry hizo que el sello fuera llevado del palacio
del papa al campamento. Entonces el Papa Pascal II firmó y selló regularmente la siguiente bula
papal:
391

"Pascal, obispo, siervo de los siervos de Dios, a su amado hijo Enrique, rey de los alemanes, y
por la gracia de Dios emperador de los romanos, salud y bendición apostólica. Como su reino
siempre se ha distinguido por su apego a la Iglesia, y sus predecesores han merecido por su
probidad ser honrados con la corona imperial en Roma, ha complacido al Todopoderoso llamarlo mi
amado hijo Henry, de la misma manera a esa dignidad, etc. Por lo tanto, le otorgamos esa
prerrogativa , que nuestros predecesores han otorgado a los suyos, a saber, que invierte a los
obispos y abades de su reino con el personal y el anillo, siempre que hayan sido elegidos
libremente y sin simonía, y que sean consagrados, después de que los haya invertido , por los
obispos, de quién es la provincia. Si el pueblo y el clero eligen alguno, sin su aprobación, no lo
consagren hasta que lo hayan investido. Los obispos y arzobispos tendrán plena libertad para
consagrar los obispos y abades que habrás invertido. Porque sus predecesores han dotado y
enriquecido tanto a la Iglesia de sus propios asuntos, que los obispos y abades deberían ser los
principales en contribuir a la defensa y el apoyo del Estado; y le corresponde a usted suprimir las
disensiones populares que ocurren en las elecciones. Si alguna persona, ya sea secretario o laico,
presume infringir nuestra concesión, será golpeado con anatema y perderá su dignidad. Que la
misericordia del Todopoderoso proteja a quienes la observen y otorgue a su majestad un feliz
453
reinado ". 70
111. Entonces el papa quedó totalmente en libertad. Él y el emperador entraron juntos a la
ciudad y fueron directamente a San Pedro, donde el

el papa coronó al emperador Enrique el domingo 12 de abril de 1111. Cuando terminó la

ceremonia de coronación, el papa celebró misa; y cuando llegó a la comunión, tomó la
oblea y la partió en dos. Dando una parte a Henry y sosteniendo la otra, él dijo:
"Te damos, emperador Enrique, el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, el mismo que nació de la
Virgen María y sufrió en la cruz, como nos enseña la Santa Iglesia Católica: te lo damos en
confirmación de la paz. hemos hecho. Y como esta parte del sacramento vivificador está dividida
de la otra, también el que intente romper este acuerdo será separado de nuestro Señor Jesucristo,
454
y excluido de Su reino ". 71
112. Una delegación del pueblo romano fue admitida en la Iglesia. Le presentaron al
emperador la corona de oro y las insignias del patriciado y la defensa de la ciudad de
Roma. Henry exigió que, en presencia de todos, el Papa debería entregar
392
para él el toro que había sido emitido en el campamento. El papa se negó al principio,
pero se vio obligado a hacerlo, para escapar de otra experiencia, como la que acababa de
pasar. Henry recibió el toro de la mano del papa; y con su ejército partió inmediatamente
hacia Alemania.
 113. Pero los problemas del papa aún no habían terminado. Aquellos cardenales y obispos
que no habían sido prisioneros, y el clero de Roma, exigieron que él inmediatamente revoque el
toro que había otorgado, y declarara nulo y sin efecto todo lo que había hecho en el tratado con
Henry. Celebraron un consejo y se declararon nulos por unanimidad todas las concesiones que
Pascal había hecho, y renovaron los decretos de Gregorio y sus sucesores contra la investidura
laica. Condenaron "a todos los que deberían actuar, o quienes deberían apoyar a cualquiera que
actuara en contra de esos decretos". La marea de la oposición se hizo tan fuerte que el Papa
mismo reunió un consejo, el 28 de marzo de 1112, compuesto por "doce arzobispos, ciento catorce
obispos, quince sacerdotes cardenales, ocho diáconos cardenales, un gran número de abades y
eclesiásticos de todos

"Al consejo le dio cuenta de todo lo que había sucedido en el concurso, con Henry. Confesó que no
había hecho bien en hacer las concesiones que había hecho, y que el asunto debería ser corregido
de alguna manera ; y le pidió al consejo que lo ayudara a descubrir cómo se podía remediar la
dificultad, ya que le había concedido al emperador, por ese toro especial, el derecho de investidura,
y también había prometido que no lo excomulgaría.
114. El consejo pidió tiempo para deliberar, lo que, por supuesto, se le concedió. El
resultado de su deliberación fue la opinión expresada por el obispo de Angulema, y que
"fue recibida por todos como lo dicta el Espíritu Santo", que "como el Papa solo había
prometido no excomulgar al emperador, podría excomulgar a su propio toro". " y el tratado
que ese toro confirmó! Por consiguiente, el consejo adoptó por unanimidad el siguiente
decreto:
"Todos los que estamos reunidos en este santo concilio, condenamos por la autoridad
de la Iglesia y el juicio del Espíritu Santo, el privilegio que el rey Enrique le extorsionó al
Papa. Y para que pueda ser nulo y sin efecto, excomulgamos al dicho privilegio: siendo
así ordenado que un obispo, aunque canónicamente elegido, no será consagrado hasta
que haya recibido la investidura del rey, que es
393
contra el Espíritu Santo, e inconsistente que institución canónica. ¡Amén! ¡Amén! ¡Fíat!
455
Fiat! " 72
115. Aunque el Papa se había comprometido a no excomulgar al emperador, y aunque se había
aferrado a esa promesa, y había excomulgado solo a su toro y tratado; Sin embargo, en todas partes sus
legados excomulgaron a Henry, y el Papa Pascal confirmó su excomunión. Y, de hecho, su excomunión
no tenía valor en sí misma, excepto como lo confirmó el Papa. También el Concilio de Vienne, presidido
por el legado del papa, y celebrado en septiembre de 1112, excomulgó al emperador; y este decreto de
ese concilio el Papa lo confirmó definitivamente, en una carta fechada el 17 de noviembre del mismo
año, "haciendo así lo que otros habían jurado solemnemente no hacer: permitir lo que generalmente era

supuso un tribunal inferior para prescindir del juramento que no se atrevió a retractarse;por un
456
sofisticado indigno tratando de obtener la ventaja, sin la culpa, del perjurio. "- Milman. 73 Y así
el papa se sometió a la división que él mismo decretó sobre la oblea rota, el domingo 12 de abril de
1111.
116. Así, cuando Pascal II pasó de la etapa papal, dejó a los futuros papas la gran lección
papal de que "no había límite para que no pudieran avanzar sus pretensiones para el
engrandecimiento de la jerarquía; pero retraer la menor de estas pretensiones estaba más allá
457
su poder por lo demás ilimitado ". - Milman. 74 La guerra continuó después de la muerte
de Pascal II, como lo fue antes. Se continuó durante todo el reinado de su sucesor, -
GELASIO II, 1118; y casi a través del reinado de su sucesor, - CALIXTUS II, 1119 TO DEC.
12, 1124. En septiembre de 1122, se celebró una dieta en Worms, en la que estuvieron
presentes los legados del papa Calixto II, y en la cual, después de una conferencia de diez
días, la guerra de las inversiones terminó con el siguiente acuerdo: - POR PARTE DEL PAPA.
"Nosotros, los legados de la Santa Sede, otorgamos al emperador el poder de hacer
que los obispos y abades del reino de Alemania sean
394
elegido en su presencia, sin emplear violencia o simonía, y bajo los auspicios de los
prelados metropolitanos y coprovinciales. Los elegidos recibirán del príncipe la investidura
de las insignias por el cetro, y no las insignias eclesiásticas, y él desempeñará los
deberes para con su soberano que le imponga su título de sujeto. En virtud de este
tratado, le otorgamos a Henry una paz duradera, y lo mismo para aquellos que abrazaron
su lado durante los tiempos infelices de nuestros desacuerdos ". POR PARTE DE HENRY
V.
"Por el amor de Dios, y la Santa Iglesia Romana, del Papa Calixto, y la seguridad de nuestra
alma, renunciamos al privilegio de las inversiones por el anillo y la cruz, y otorgamos a todas las
iglesias de nuestro imperio, elecciones canónicas y consagraciones libres. Restauramos a la Santa
Sede las tierras y regalías en las que tenemos

incautados durante nuestras divisiones, y prometemos nuestra ayuda al Papa para

recuperar aquellos en los que nuestros sujetos se han apoderado. También
restauraremos a las iglesias, señores y ciudadanos, los dominios que tenemos en nuestra
posesión. Finalmente, otorgamos una paz completa y duradera al Papa Calixto, a la
Santa Iglesia Romana y a todos los que la han ayudado durante nuestras discordias ".
117. "Estas dos obras fueron leídas e intercambiadas en una llanura en la orilla izquierda
del Rin, donde se habían erigido tiendas y un altar. Luego se devolvió el agradecimiento a
Dios, y una misa solemne celebrada por el obispo de Ostia, en la cual admitió el emperador a
la comunión, y le dio el beso de la paz. También dio su absolución a las tropas que los
rodearon, y a todos los que habían participado en el cisma. Así el papa y el rey cimentaron su
unión, después de haber devastado Alemania e Italia, y asesinaron al pueblo de Sajonia,
Baviera, Lorena y Lombardía, durante medio siglo, por una disputa miserable sobre las
458
inversiones ". - De Cormenin. 75
118. Seguir la historia detallada de los papas en sucesión a lo largo de este siglo, tres cuartos
de los cuales había dos papas a la vez, sería solo imponer al lector una repetición agotadora de
intriga, blasfemia y arrogancia; de maldad, guerra y aflicción. El testimonio de los contemporáneos
católicos será una descripción suficiente de todo el siglo XII: el cardenal Baronius, el analista de los
papas, declara que "parecía como si el anticristo gobernara la cristiandad". Y, dado que el papa era
el gobernador de la cristiandad, esta declaración designa con mucha precisión quién es el
anticristo.
395
119. San Bernardo, que vivía en ese momento, en una carta, escribió: - "Habiendo tenido
durante algunos días la felicidad de ver a los piadosos
Nobert, y al escuchar algunas palabras de su boca, le pregunté cuáles eran sus
pensamientos con respecto al anticristo. Él me respondió que esta generación
ciertamente sería exterminada por el enemigo de Dios y de los hombres; porque su
reinado había comenzado ".
120. Bernardo de Morlaix, un monje de Cluny, que también vivió en este siglo, escribió:
"Las edades de oro han pasado; las almas puras ya no existen; vivimos en los últimos
tiempos; el fraude, la impureza, el rapine, los cismas, las disputas, las guerras, las
traiciones, los incestos y los asesinatos desolan la Iglesia. Roma es la ciudad impura del
cazador Nimrod: la piedad y la religión han abandonado sus muros. ¡Ay !, el pontífice, o
más bien el rey, de esta odiosa Babilonia, pisotea los Evangelios y Cristo, y hace que lo
adoren como a un dios ".
121. Honorio de Antrón, un sacerdote, declaró:
"¡He aquí estos obispos y cardenales de Roma! ¡Estos ministros dignos que rodean el trono de
la Bestia! Están constantemente ocupados con nuevas iniquidades, y nunca dejan de cometer
crímenes ... El reino de Dios ha terminado, y el anticristo ha comenzado. . Una nueva ley ha
reemplazado a la antigua. La teología escolástica se ha salido de la moral, los principios y los
cultos, ¡y he aquí que las últimas veces anunciadas en el Apocalipsis han llegado!
459
76
CAPÍTULO XVII - LA SUPREMACIA PAPAL - INOCENTE III PARA BONIFICAR VIII

En el año 1143, la ciudad de Roma se declaró República. Un patricio fue elegido; El

Senado fue restaurado. En marzo de 1144, esta república declaró una separación de
Iglesia y Estado; y notificó al papa, Lucius II, que reconocerían y serían sumisos a su
autoridad en las cosas espirituales, pero solo en las cosas espirituales. "Declararon que
el papa y el clero deben contentarse, desde ese momento, con los diezmos y las
oblaciones del pueblo:" porque "todas las temporalidades, las regalías y los derechos de
soberanía" recayeron ahora en el poder temporal conferido al poder. patricio de la
republica. El papa Lucio al frente de los nobles armados intentó aplastar a la nueva
república de Roma; y en un intento de asaltar la capital recibió una herida mortal, y murió
el 25 de febrero de 1145.
 2. El sucesor de Lucio II, Eugenio III, fue expulsado de Roma. A finales de año recuperó la
ciudad y celebró la Navidad; pero en marzo de 1146, nuevamente se vio obligado a volar, y

no entró más, excepto solo como obispo, hasta su muerte, el 7 de julio de 1153. El sucesor de
Eugenio III murió el 2 de diciembre de 1154, y fue inmediatamente sucedido por Nicolas
Breakspear, el único inglés que fue papa de Roma. quien reinó como papa. HADRIAN IV, DIC. 4,
1154, A SEPT. 1, 1159. En la guerra con la nueva república, Adriano ordenó que se cerraran todas
las iglesias de Roma; prohibió a todo el clero realizar cualquier servicio religioso, excepto en
bautizos y muertes. El clero agitó a las personas supersticiosas que fueron privadas de sus ritos
religiosos, festivales y procesiones. Pascua estaba cerca; y la posibilidad de que no se celebrara
ese gran festival papal era
397
insoportable para la población. Clamaron por la restauración de su religión. Así, "el clero y el
pueblo obligaron al Senado a ceder. Hadrian no admitiría términos más bajos que la
abrogación de las instituciones republicanas" y el destierro de los líderes. "La república estaba
llegando a su fin", marzo de 1155.
3. En 1156, Enrique II de Inglaterra pidió el favor del Papa a su diseño de invadir y someter
a Irlanda. Irlanda había recibido el cristianismo al mismo tiempo que los británicos en los
primeros siglos de la era cristiana. Pero "el Papa consideraba la señal más segura de su
conversión imperfecta, que seguían las doctrinas de sus primeros maestros; y nunca habían
460
reconocido ninguna sujeción a la sede de Roma". - Hume 1 Por lo tanto, en el mismo año
(1156) Adriano IV emitió un toro otorgando Irlanda a Inglaterra, con la reserva de los peniques
de Pedro al papado, y comisionando a Henry a tomar posesión de la isla. Esto lo hizo porque,
al declarar que "Irlanda y todas las islas convertidas al cristianismo pertenecían a la
jurisdicción especial de San Pedro", y por lo tanto tenía el derecho de sancionar la invasión y
posesión de Irlanda por parte de Inglaterra "sobre la base de su avanzando la civilización y
461
propagando una fe más pura entre la gente bárbara e ignorante ". - Milman. 2
4. Durante el reinado de Adriano IV también hubo guerra entre el papado y el emperador,
Federico Barbarroja, que fue utilizado por Adriano como una ocasión para aumentar aún más el

enormes reclamos del papado. En oposición al emperador Federico Barbarroja, el papa

Adriano IV escribió a los arzobispos de Treves, Mentz y Colonia lo siguiente:
"Gloria a Dios en las alturas, para que seáis probados y fieles, mientras que estas moscas del
faraón, que pululaban desde el fondo del abismo, y, impulsadas por los vientos giratorios mientras
se esfuerzan por oscurecer el sol, son se volvió hacia el polvo de la tierra. Y presten atención a no
estar involucrados en los pecados de Jeroboam, que hizo pecar a Israel; y he aquí, algo peor que
Jeroboam está aquí. ¿No fue el imperio transferido por los papas de los griegos a los teutones? El
rey de los teutones no es emperador antes de ser consagrado por el papa. Antes de su
consagración no es más que rey; después de eso, emperador y Augusto. ¿De dónde, entonces, el
imperio sino de nosotros? Recuerda cuáles fueron estos teutones reyes antes de que Zacharias le
diera su bendición a Charles,
398
¡el segundo de ese nombre, que fueron arrastrados en un carro por bueyes, como
filósofos! Gloriosos reyes, que habitaban, como los jefes de las sinagogas, en estos
carros, mientras el alcalde del palacio administraba los asuntos del imperio. Zacharias
promoví a Charles al imperio, la tierra le dio un nombre excelente sobre todos los
nombres. . . . Lo que hemos otorgado al fiel alemán podemos quitarlo del desleal alemán.
He aquí, está en nuestro poder otorgar a quien lo hagamos. Por esta razón, estamos
ubicados por encima de naciones y reinos, para que podamos destruir y arrancar,
construir y plantar. ¡Tan grande es el poder de Pedro que cualquier cosa que hagamos
462
dignamente y dignamente debemos creer que Dios la hizo! " 3
5. Juan de Salisbury, compatriota de Adriano IV, y luego obispo de Chartres, visitó a Adriano y
fue recibido en términos de intimidad. Un día, el Papa, en un intercambio de confidencia, le pidió a
John que le dijera libre y honestamente "qué opinión tenía el mundo de él y de la Iglesia Romana.
John, usando la libertad que el Papa le permitía, le dijo a su Santidad que desde que quería saber
lo que el mundo pensaba de la Iglesia romana, él no lo disimularía, sino que le diría con toda la
libertad de un amigo lo que tenía
escuchó en las diferentes provincias, a través de las cuales había viajado, y comenzó así: 'Dicen,
santo padre, que la Iglesia romana, la madre de todas las iglesias, se comporta hacia otras iglesias
más como una madrastra que como una verdadera madre; que escribas y fariseos se sientan en
ella, colocando pesas sobre los hombros de los hombres, que ellos mismos no tocan con un dedo;
que dominan sobre el clero; pero no son un ejemplo para el rebaño, ni conducen el camino correcto
a la vida; que codician muebles ricos, cargan sus mesas con plata y oro, y sin embargo, por
avaricia, viven con moderación; que rara vez admiten o alivian a los pobres, y cuando los alivian,
solo lo hacen por vanidad; que saquean las iglesias, siembran disensiones, ponen al clero y al
pueblo en desacuerdo, no se ven afectados por las miserias y sufrimientos de los afligidos, y
consideran la ganancia como piedad y piedad; que hacen justicia, no por justicia, sino por lucro;
que todas las cosas son venales, que por dinero puedes obtener hoy lo que quieras, pero al día
siguiente no obtendrás nada sin él. Los he escuchado en comparación con el diablo, que se cree
que hace el bien cuando deja de hacer travesuras: excepto unos pocos, que responden el nombre
de los pastores y cumplen el deber: el pontífice romano
399
él mismo es, dicen, una carga para todos casi insoportable. Todos se quejan de que, mientras
que las iglesias, que la piedad de nuestros antepasados erigieron, están listas para caer, o
yacer en ruinas, mientras que los altares están descuidados, él construye palacios y aparece
maravillosamente vestido de púrpura y oro. Los palacios de los sacerdotes se mantienen
limpios, pero la Iglesia de Cristo está cubierta de quinta. Saquean provincias enteras, como si
tuvieran como objetivo nada menos que la riqueza de Croesus. Pero el Todopoderoso los trata
de acuerdo con sus desiertos, a menudo dejándolos presa de la basura misma de la
humanidad; y mientras ellos se apartan del camino, el castigo que merecen debe alcanzarlos
y los alcanzará, diciendo el Señor, con el juicio que juzguen, serán juzgados, y con la medida
que impongan, se les medirá nuevamente. Esto, santo padre, es lo que la gente dice, ya que
quieres saberlo.
6. "'Cuando terminé, el Papa me pidió mi opinión. Respondí que no sabía qué hacer, que me
considerarían mentiroso o adulador si solo contradecía a la gente, y eso en el Por otro lado, no
sería menos un crimen que una traición para mí abrir la boca contra el Cielo. Sin embargo, como
Guido Clemens, cardenal presbítero de Santa Pudentiana, está de acuerdo con la gente, no
presumiré estar en desacuerdo con él; y él dice , ese doble trato, contrario a la simplicidad de la
paloma, prevalece en la Iglesia romana, y con ella la avaricia, la raíz de todo mal. Esto no lo dijo en
un rincón, sino públicamente en un consejo, que presidió el Papa Eugenio en persona. Sin
embargo, no me atreveré a decir que nunca me he encontrado con eclesiásticos de mayor
probidad, o que aborrecen más la avaricia, que en la Iglesia romana. ¿Quién puede sino admirar el
desprecio de las riquezas y el desinterés de Bernardo? Rennes, cardenal diácono de San Cosme y
San Damián: el hombre aún no ha nacido, de quien recibió cualquier bagatela o regalo. ¿Qué debo
decir del obispo de Praeneste, quien, por ternura de conciencia, no recibiría ni siquiera lo que le
correspondía? Muchos igualan al mismo Fabricius en gravedad y moderación. Como me presionas
y me mandas, y no debo mentirle al Espíritu Santo, diré la verdad: debemos obedecer tus
mandamientos, pero no debemos imitarte en todas tus acciones. ¿Por qué investigas la vida de los
demás y no la tuya? Todos te aplauden y adulan, todos te llaman señor y padre; si padre, ¿por qué
esperas regalos de tus hijos? Si señor, ¿por qué
400
¿No mantendrás a tus romanos asombrados y sometidos? No eres padre de la manera
correcta. Da libremente lo que has recibido libremente. Si oprimes a los demás, te oprimirás
más a ti mismo. Cuando terminé de hablar, el Papa sonrió, me felicitó por la libertad que me
había tomado y me ordenó que le hiciera saber de inmediato cualquier cosa que pudiera
463
escuchar de él ''. 4
7. El siguiente de los papas que merece una mención especial es aquel en el que se resumieron
todas las características papales, - INOCENTE III, ENERO. 8, 1198, AL 16 DE JULIO DE 1216,
que fue elegido "por su carácter irreprochable, su aprendizaje y sus excelentes partes"; y

por quien "el poder papal se elevó a su máxima altura". "En su sermón inaugural se
desató el carácter del hombre: la afirmación no medida de su dignidad: protestas de
humildad que tienen un sonido de orgullo", como sigue:
"Ustedes ven qué clase de siervo es el que el Señor ha puesto sobre su pueblo: nada más
que el vicegerente de Cristo, el sucesor de Pedro. Él está en medio de Dios y el hombre:
debajo de Dios, por encima de los hombres; menos que Dios , más que el hombre. Él juzga a
todos, nadie lo juzga, porque está escrito: "Yo juzgaré". Pero aquel a quien exalta la
preeminencia de la dignidad es rebajado por su oficio de siervo, para que se exalte la
humildad y se rebaje el orgullo; porque Dios está en contra de los de mente alta, y con los
humildes muestra misericordia; y el que se ensalza a sí mismo. Todo valle se elevará, cada
464
colina y montaña se hundirán ". 5
8. Lo primero que hizo Inocencio fue usurpar el lugar del emperador, en Roma. "El
prefecto de la ciudad, así como los otros magistrados, hasta ahora habían hecho un
juramento de lealtad solo al emperador. Pero Inocencio, al día siguiente de su
consagración, insistió en que le prestaran ese juramento: y a él todos lo tomó como su
soberano legítimo, bastante independiente del emperador. Él invirtió al prefecto en su
oficina, entregándole el manto que hasta ahora había recibido de manos del emperador o
465
su ministro ". - Bower. 6 Clemente III, en 1187, había obtenido el reconocimiento de la
401
Papa como gobernador civil de la ciudad de Roma, y la abolición del patriciado, y un juramento de
lealtad a él como soberano de la ciudad. Sin embargo, con todo esto, la lealtad al emperador
todavía era mantenida por el pueblo y reconocida por el papa. Pero Inocencio excluyó toda lealtad
al emperador, y lo entregó todo al papa. "Sustituyó sus propios poderes judiciales por los
nombrados por el Senado: toda la autoridad que emanaba del papa, y fue retenido durante su
placer; solo al papa los jueces eran responsables; estaban obligados a renunciar cuando él los
466
convocara". - Milman. 7
9. En 1199 Inocencio comenzó un concurso con el rey de Francia, Felipe Augusto, "el hombre
más ambicioso, inescrupuloso y capaz

quien había empuñado el cetro de Francia ". La ocasión fue la siguiente: en el año 1195 Felipe
Augusto se casó con Ingeburga, la hija del rey de Dinamarca. Por alguna razón, nunca conocida
por nadie más que por él mismo y posiblemente por Ingeburga, Felipe , desde el día de su
matrimonio, se había negado a reconocerla como su esposa. El obsequioso clero de Francia, con
el arzobispo de Reims a la cabeza, pronunció de inmediato la evitación del matrimonio "sobre la
base de que estaba dentro de los grados de relación prohibida por la Iglesia. Cuando Ingeburga fue
informada de esto, exclamó: "¡ Mala Francia! ¡Mala Francia! ¡Roma, Roma!" - ¡La malvada Francia!
malvada Francia! ¡Roma! ¡Roma! Ella se negó a reconocer su decisión. Su padre apeló al papa,
Celestina III, en su nombre. El Papa envió a dos legados, que tenían un consejo en París, de todos
los arzobispos, obispos y abades del reino, para considerar el caso. Este consejo se pronunció a
favor del rey, y su decisión fue confirmada por los legados. Sin embargo, su acción fue repudiada
por Celestine, quien le ordenó a Philip que recuperara a Ingeburga y le prohibió casarse con
cualquier otra mujer en su vida. El rey Felipe, sin embargo, no prestó atención al mandato del papa,
y en 1196 se casó con Agnes de Meran, la hija del duque de Bohemia. Ingeburga le escribió al
papa, pidiéndole nuevamente que instara a su causa. Pero Celestina no le prestó más atención al
asunto.
10. Así quedó el caso cuando, en 1199, Inocencio III hizo la ocasión para afirmar el
absolutismo del poder papal en
402
Francia contra el augusto Felipe. Envió a su legado a Francia para ordenar a Philip que recuperara
a Ingeburga; y, si Felipe se negaba, colocar todo el reino bajo entredicho. El efecto de un interdicto
fue cerrar el cielo a todas las personas del lugar o país interceptado: las actividades de todos los
santos se cerraron, sus imágenes se cubrieron con crepúsculo: no se celebraron ritos de la iglesia
ni festivales: no se predicaron sermones: no se permitieron entierros en tierra "consagrada": los
matrimonios se celebraban solo en los cementerios; y solo el bautizo de infantes, y extremo

la unción a los moribundos, se les permitió. El legado entregó su mensaje al rey. Pero
Philip no obedecería. Se reunió un consejo en Dijon el 6 de diciembre de 1199. Dos de
los números fueron enviados a citar al rey, pero él los expulsó de su presencia y envió
mensajeros protestando contra cualquier acción del consejo y apelando al Papa. "A la
medianoche del séptimo día del concilio, cada sacerdote que sostenía una antorcha,
cantaba el Miserere y las oraciones por los muertos, las últimas oraciones que debía
pronunciar el clero de Francia durante el veredicto".
11. Philip declaró que perdería la mitad de su reino antes de separarse de Agnes. A medida
que pasó el tiempo, las personas supersticiosas comenzaron a mostrar su descontento. El
descontento se convirtió en resentimiento. Hubo murmullos amotinados de toda Francia.
Felipe envió una embajada a Roma para informarle al Papa que estaba listo para cumplir con
la sentencia de Roma. Inocente preguntó: "¿Qué sentencia? ¿Lo que ya ha sido entregado, o
lo que ha de ser entregado? Conoce nuestro decreto: déjelo a un lado su concubina, reciba a
su esposa legítima, reinstale a los obispos a quienes ha expulsado, dele satisfacción por sus
pérdidas; luego levantaremos el veredicto, recibiremos sus garantías, examinaremos la
supuesta relación y pronunciaremos nuestro decreto ". Ante esta respuesta, Philip exclamó,
en su ira: "¡Voy a convertir a Mahoma! ¡Feliz Saladino, que no tiene papa por encima de él!"
Reunió a su parlamento, pero no dijeron nada. Felipe preguntó: "¿Qué hay que hacer?" El
parlamento respondió: "Obedece al papa, despide a Agnes, recibe a Ingeburga". Felipe exigió
al arzobispo de Reims, que había concedido el divorcio, si el papa había declarado que esa
acción era una burla. El arzobispo consintió que así fuera. "Entonces", dijo Felipe, "¡qué tonto
fuiste al pronunciar una oración así!"
403
12. Felipe envió una nueva embajada a Roma. Con ella, la propia Agnes envió una carta al
papa, en la que decía: "Yo, un extraño, hija de un príncipe cristiano, me he casado, joven e
ignorante del mundo, con el rey, frente a Dios y de la Iglesia. Le he dado dos hijos. No me
importa la corona.

Es sobre mi esposo que le he puesto mi amor. No me separes de él. "En respuesta,

Inocencio solo envió un nuevo legado, para insistir en que Felipe debería estar
completamente satisfecho y desterrar a Agnes no solo de su lado, sino de su reino; recibir
públicamente a Ingeburga; y prestar juramento y garantía para cumplir con la sentencia
de la Iglesia. Todo el reino estaba lleno de lamentos supersticiosos que probablemente en
cualquier momento estallarían en furia contra él, y Philip se rindió.
13. "Al castillo del rey de St. Leger llegaron los cardenales, los prelados; y en su tren Ingeburga.
La gente se agolpó alrededor de las puertas: pero el acercamiento de Ingeburga pareció despertar
de nuevo toda la insuperable aversión del rey. Los cardenales exigieron que el la escena de la
reconciliación debería ser pública; la negociación estaba casi interrumpida; la gente estaba
desesperada. Finalmente, el rey pareció dominarse para un gran esfuerzo. Con los legados y
algunos de los miembros de la iglesia la visitó en su cámara. El funcionamiento de su semblante
traicionaba la lucha interna: "El Papa me hace violencia", dijo. "Su santidad requiere pero justicia",
respondió Ingeburga. Fue conducida, presentada al consejo en ropa real; un fiel caballero del rey
se adelantó y juró que el rey la recibiría y la honraría como reina de Francia. En ese instante el
sonido de las campanas proclamó el levantamiento del interdicto. Las cortinas se retiraron de las
imágenes, de los crucifijos; Las puertas de las iglesias se abrieron de golpe, la multitud entró para
saciar sus piadosos deseos, que habían sido reprimidos durante siete meses. La noticia se
extendió por toda Francia; llegó a Dijon en seis días, donde el edicto proclamado fue abrogado en
467
forma ". - Milman. 8
14. Que el caso de Ingeburga fue utilizado por Inocencio III únicamente como la
ocasión de afirmar la supremacía papal sobre Felipe Augusto, y no debido a la justicia de
la afirmación de Ingeburga, es claro, no solo por el carácter completo del papado en sí,
sino por la conducta. de inocentes
404

él mismo en otros casos. Si Ingeburga hubiera sido el culpable, y la justicia hubiera estado del lado
de Felipe Augusto, como parece.

habiendo estado del lado de Ingeburga, el curso del Papa probablemente hubiera sido el mismo;
porque tal había sido una y otra vez en la historia de los papas. Esto se demuestra en la siguiente
instancia de la afirmación de inocencia de la arrogancia papal: la de Juan de Inglaterra. Tan malo
como Philip pudo haber sido, en cualquier aspecto, la historia muestra que, en todos los aspectos,
John, de Inglaterra, debe haber sido peor. John, como Philip, había apartado a su esposa y, como
en el caso de Philip, su acción en esto fue sancionada por un arzobispo, el arzobispo de Burdeos,
por la razón siempre conveniente de que el matrimonio estaba dentro de lo prohibido. grados de
relación Juan había prometido a una hija del rey de Portugal; pero, antes de que se celebrara un
matrimonio, encontró a Isabella, que estaba comprometida con el conde de La Marche, y la había
llevado y la había convertido en su esposa. "Pero aunque este flagrante error, e incluso el pecado
de adulterio, se agrega al repudio de su legítima esposa, no se interrumpe ni se censura desde
Roma, ni contra el rey ni contra el arzobispo de Burdeos. El papa, cuyo horror de tales conexiones
ilegales ahora son singularmente inactivas, confirman la disolución del matrimonio (contra el cual,
es cierto, la Havoise fácil no protesta, no hace ninguna apelación); para John, hasta que lo compró
con el abandono del reclamo de Arthur al trono por el traicionero Felipe Augusto, sigue siendo el
468
partidario de Otho: es el aliado del papa, porque es el aliado del emperador papal ". - Milman. 9
15. Inocencio no solo no intentó ninguna corrección de John debido a sus relaciones
matrimoniales ilícitas, sino que en realidad se hizo el defensor de John, contra Felipe de
Francia y su partido, cuando, en su esfuerzo por castigarlo por la indignidad que tenía
Enfrentados al conde Hugh, al robarle a su prometida, Isabel, habían convocado a John a su
corte, para rendir homenaje como vasallo a su provincia de Aquitania. Y, cuando Felipe
declaró que el papa no tenía por qué interferir entre él y su vasallo, Inocencio se expresó
como "asombrado por el lenguaje del rey de Francia, que presumía limitar el poder en las
cosas espirituales conferidas por el Hijo de Dios a el
405

sede apostólica, que era tan grande que no podía admitir ninguna ampliación ", y
continuó:
"Todo hijo de la Iglesia está obligado, en caso de que su hermano transgrese en su contra, a
escuchar a la Iglesia. Tu hermano, el rey de Inglaterra, te ha acusado de transgredir contra él; te ha
amonestado; ha llamado a muchos de sus grandes barones para dar testimonio de sus errores: en
última instancia, apeló a la Iglesia. Nos hemos esforzado por tratarlo con amor paternal, no con
severidad judicial; le pedimos, si no paz, una tregua. Si no escuchará la Iglesia, ¿no debe ser
retenido por la Iglesia como un pagano y un publicano? ¿Puedo guardar silencio? - No. Ahora le
ordeno que escuche a mis legados, al arzobispo de Bourges y al abad de Casamaggiore, que
están facultados para investigar, para decidir la causa. No entramos en la cuestión de los derechos
feudales del rey de Francia sobre su vasallo, sino que condenamos su transgresión, su pecado,
que sin duda está dentro de nuestra jurisdicción. Los decretos, la ley de el imperio, declara que si
en toda la cristiandad una de las dos partes litigantes apela para el papa, EL OTRO TIENE QUE
RESPETAR EL PREMIO. El rey de Francia está acusado de perjurio al violar el tratado existente, al
que ambos han jurado, y el perjurio es un delito tan claramente responsable ante los tribunales
469
eclesiásticos, que no podemos negarnos a conocerlo ante nuestro tribunal ". 10
16. La ocasión de la afirmación de poder de Inocencio sobre Inglaterra fue esta: en
1205 murió Hubert, arzobispo de Canterbury. Una sección de los monjes eligió un
sucesor: otra sección de los monjes eligió a otro hombre como sucesor del arzobispado.
Este último partido fue favorecido por el rey, y su elección se instaló realmente en
presencia y por inversión del rey. El candidato del otro partido se había ido
inmediatamente a Roma, con el mandato de quienes lo eligieron, para mantener en
secreto el hecho de su elección, hasta que llegó a Roma. Pero, cuando llegó a Flandes,
reveló su secreto porque pensó que era más importante viajar a Roma como arzobispo
electo de Inglaterra que como un simple peregrino. Cuando esto se supo en Inglaterra, el
otro partido envió doce monjes a Roma, para defender la causa de su candidato.
17. Cuando Inocencio escuchó las súplicas de los respectivos partidos, dejó a un lado
a ambos y les ordenó elegir como arzobispo de Canterbury, un cardenal, un inglés que
estaba en Roma, Stephen Langton. Esto fue en 1207. Inocente, sintiéndome bien seguro
de que esto
406
le desagradaría a John de Inglaterra, y sabiendo que John tenía una debilidad especial por las
joyas finas, le envió un anillo maravilloso, con explicaciones elaboradas de sus significados
simbólicos. Parece haber sido una combinación de cuatro anillos en uno. Inocente "le suplicó
que considerara seriamente la forma de los anillos, su número, s u materia y su color. Su
forma, dijo, que era redonda, ensombrecía la eternidad que no tenía principio ni fin; y de allí
debía aprender su deber. de aspirar de objetos terrenales a celestiales, de cosas temporales a
cosas eternas. El número cuatro, siendo un cuadrado, denota estabilidad mental, no debe ser
subvertido ni por la adversidad ni por la prosperidad, fijado para siempre sobre la base firme
de las cuatro virtudes cardinales. El oro, que es el asunto, siendo el más precioso de los
metales, significaba sabiduría, el más valioso de todos los logros, y Salomón lo prefería
justamente a las riquezas, el poder y todos los logros exteriores. El color azul del zafiro
representaba la fe; el verdor de la esmeralda, la esperanza; el enrojecimiento del rubí, la
470
caridad; y el esplendor del topacio, buenas obras ". - Hume 11
18. Cuando su hermoso presente había tenido, como suponía, su efecto apropiado, Inocencio
lo siguió con una carta recomendando al rey, Stephen Langton como arzobispo electo de
Canterbury, hablando muy bien de su aptitud para ese alto cargo. Pero el rumor de lo ocurrido en
Roma había llegado a Inglaterra, y los mensajeros del papa tenían prohibido ingresar al reino más
allá de su desembarco en Dover. En Italia, Inocencio consagró a Langton como arzobispo de
Canterbury y primado de toda Inglaterra. John estaba furioso. Amenazó con quemar sobre sus
cabezas el claustro de los monjes de Canterbury. Huyeron a Flandes. Al Papa, Juan le escribió que
estaba insultado, tanto por el rechazo del Papa a los elegidos a quienes había aprobado, como por
la elección de Langton, que era

desconocido para él y había pasado la mayor parte de su tiempo en Francia entre los
enemigos de Inglaterra. El papa respondió exaltando a Langton John y declaró que solo
bajo su propio riesgo Stephen Langton debía pisar el suelo de Inglaterra. Luego Inocencio
encargó a los obispos de Londres, Ely y Worcester que exigieran, por última vez, el
reconocimiento del rey de Langton y, si el rey se negaba, declararle al papa el reino de
Inglaterra.
407
bajo entredicho. Cuando los obispos le presentaron a Juan el ultimátum del papa, el rey,
con juramentos temerosos, juró que si "se atrevían a poner su reino bajo un veredicto,
expulsaría a todos los obispos y al clero del reino, y sacaría los ojos y cortar las narices
de todos los romanos en el reino ". Los obispos, después de entregar su mensaje, se
retiraron y, el 24 de marzo de 1208, publicaron el veredicto, y se protegieron por huida
inmediata de Inglaterra.
19. Luego, "en toda Inglaterra, como en toda Francia, sin excepción, sin ningún privilegio para la
iglesia o el monasterio, cesaron los oficios divinos de la Iglesia. Desde Berwick hasta el Canal
Británico, desde Land-End hasta Dover, las iglesias fueron cerradas, el campanas silenciosas; los
únicos clérigos que fueron vistos robando en silencio fueron aquellos que iban a bautizar a los
recién nacidos con una ceremonia apresurada; aquellos que debían escuchar la confesión de los
moribundos, y administrarles a ellos, y solo a ellos, la santa eucaristía Los muertos (sin duda la
aflicción más cruel) fueron expulsados de las ciudades, enterrados como perros en algún lugar no
consagrado, en una zanja o en un montón de estiércol, sin oración, sin la campana de peaje, sin el
rito fúnebre. Esos solo pueden juzgar el efecto de esta temible maldición que consideran cuán
completamente la vida entera de todas las órdenes se vio afectada por el ritual y las ordenanzas
diarias de la Iglesia. Cada acto importante se hizo bajo el consejo del sacerdote o el monje. Incluso
para el menos se rios, los festivales de la Iglesia eran las únicas fiestas, las procesiones de la
Iglesia los únicos espectáculos, las ceremonias de la Iglesia las únicas diversiones. Para aquellos
de religión más profunda, para aquellos, mucho más grandes

número, de superstición abyecta, qué era tener al niño así bautizado casi furtivamente, sin
matrimonio o apenas bendecido; las obsequias negadas; no escuchar ni oración ni canto; suponer
que el mundo se rindió al poder desenfrenado del diablo y sus espíritus malignos, sin un santo que
interceda, sin sacrificios para evitar la ira de Dios; cuando no se expuso ninguna imagen, no se
descubrió una cruz: la relación entre el hombre y Dios se interrumpió por completo; ¿Almas que
471
perecieron o permitieron la absolución a regañadientes en el instante de la muerte? "- Milman.
12
20. Sin embargo, en el caso de Juan, el veredicto no trajo los resultados que arrojó en el caso
de Felipe Augusto. Un año tras otro
408

pasó, hasta que se fueron cinco, y aún así John no se rindió. El veredicto estaba perdiendo
rápidamente sus terrores y, con eso, el prestigio del papa se estaba desvaneciendo. Algo más
debe hacerse. En consecuencia, en 1213, Inocencio declaró al rey Juan excomulgado, todos
los súbditos fueron absueltos de su fidelidad, y el rey de Inglaterra fue declarado depuesto, y
sus dominios eran el botín legítimo de quien pudiera tomarlos. Felipe Augusto tenía la
disposición, y consideraba que tenía una causa suficiente, y era el único que tenía el poder,
para comprometerse a apoderarse de los dominios de Juan así declarados por el Papa como
perdidos. Y ahora, Felipe era el hijo bueno y obediente de la Iglesia. Ahora "los intereses del
papa y el rey de Francia estaban tan íntimamente aliados como implacablemente opuestos.
En una gran asamblea en Soissons, el 8 de abril de 1213, Stephen Langton, los obispos de
Londres y Ely, recién llegados de Roma , el rey de Francia, los obispos, el clero y la gente del
reino. Los obispos ingleses proclamaron la sentencia de deposición; ordenaron al rey de
Francia y a todos los demás, bajo la promesa de su remisión de pecados, tomar las armas;
destronar al impío rey de Inglaterra; reemplazarlo por un soberano más digno. Felipe Augusto
472
aceptó el mando de esta nueva cruzada ". 13
21. John, como Philip, amenazó con convertir a Mahoma. Envió una embajada secreta al califa
de Córdoba, ofreciéndose a convertirse en su vasallo. Esto, sin embargo, no fue seguido. Justo
entonces llegó

en Inglaterra un legado, Pandulph, a quien Inocencio había enviado sin el conocimiento de

Felipe. Magnificó el peligro de la invasión amenazada; y declaró a John que Philip ya tenía las
firmas de casi todos los barones ingleses, invitándolo a venir. Además, instó a los grandes
beneficios que obtendría al tener la amistad, en lugar de la oposición, del Papa. John se rindió
y se arregló un tratado por el cual el arzobispo Langton debía ser reconocido; todos los
asuntos de la Iglesia debían ser completamente restaurados; y el rey de Inglaterra colocó en
las manos del legado un documento "firmado, sellado y suscrito con su propio nombre", y con
el nombre de un arzobispo, un obispo, nueve condes y cuatro barones, como testigos que
atestiguaban, que corría como sigue:
409
"Que todos los hombres sepan que haber ofendido a Dios y a nuestra santa madre de la Iglesia
en muchos puntos, como satisfacción por nuestros pecados, y debidamente humillarnos según el
ejemplo de Aquel que, por nuestro bien, se humilló a sí mismo por la muerte. gracia del Espíritu
Santo, con nuestro propio libre albedrío y el consentimiento común de nuestros barones,
otorgamos y cedemos a Dios, a Sus santos apóstoles Pedro y Pablo, a nuestro señor, el papa
Inocencio y sus sucesores, todo nuestro reino de Inglaterra y todo nuestro reino de Irlanda, que se
celebrará como un feudo de la Santa Sede con el pago de 1,000 marcos y el acostumbrado
penique de Pedro. Nos reservamos a nosotros mismos y a nuestros herederos los derechos reales
en la administración de justicia . Y declaramos que este hecho es irrevocable; y si alguno de
nuestros sucesores intentara anular nuestro acto, declaramos que por lo tanto ha perdido su corona
".
22. Al día siguiente, jurando sobre los Evangelios, el rey Juan hizo el siguiente juramento de
fealdad como vasallo del papa: - "Yo, Juan, por la gracia de Dios, rey de Inglaterra y señor de
Irlanda, de hoy en adelante. y para siempre, seré fiel a Dios y al eterno Pedro, y a la Iglesia de
Roma, y ​a mi señor el papa Inocencio, y a sus sucesores católicos. No seré accesorio, en acto o
palabra, por consentimiento o consejo, a su pérdida de vidas, de extremidades o de libertad. Los
salvaré inofensivos de cualquier mal que yo sepa; evitaré todo lo que esté en mi poder; les advertiré

por mí mismo o por mensajeros confiables, de cualquier mal intencionado contra ellos. Mantendré
en secreto todas las comunicaciones con las que me puedan confiar por carta o mensaje. Ayudaré
en el mantenimiento y la defensa del patrimonio de San Pedro, especialmente este reino de
Inglaterra e Irlanda, hasta el máximo de mi poder, contra todos los enemigos. Así que ayúdame
473
Dios y Sus santos Evangelios ". 14
23. Luego, con una suma de ocho mil libras esterlinas como dinero de daños para el
clero exiliado, Pandulph cruzó el canal hacia el campamento de Felipe Augusto, y
apareció en presencia del rey de Francia "y en nombre del Papa brevemente y
perentoriamente le prohibió proceder a nuevas hostilidades contra John, quien ahora
había hecho las paces con la Iglesia ". En un ataque de ira, Felipe exigió: "¿He reunido a
costa de sesenta mil libras en la citación, en la súplica, del papa uno de los armamentos
más nobles que jamás se haya encontrado bajo un rey de Francia? ¿Es toda la caballería
de Francia? , en brazos alrededor de su soberano, para ser despedidos como sirvientes
contratados cuando ya no hay uso para
410
sus servicios? "Pero la ira de Philip fue vana, y sus protestas fueron infructuosas.
24. En Inglaterra siguió la acción de los nobles al exigir a Juan la gran carta. Y el
principal en esta gran transacción, fue que Stephen Langton, a quien Inocencio III tuvo
con tan inmenso esfuerzo, acaba de instalar en el arzobispado de Canterbury, como
primado de toda Inglaterra. Cuando la noticia de la concesión de Magna Charta llegó a
Inocencio, exclamó:
"¡Qué! ¿Han presumido los barones de Inglaterra destronar a un rey que tomó la cruz y
se colocó bajo la protección de la sede apostólica? ¿Transfieren a otros el patrimonio de
la Iglesia de Roma? Por San Pedro, no podemos dejar tal crimen impune ".
25. Inmediatamente emitió un toro, en el que atribuyó la acción de los barones a la
inspiración del diablo, y expresó

él mismo, asombrado de que no hubieran presentado sus quejas ante su tribunal, y allí buscó
reparación; y continúa: -
"Vasallos, han conspirado contra su señor - caballeros contra su rey: han asaltado sus tierras, se
han apoderado de su ciudad capital, que les ha sido entregada por traición. Bajo su violencia y bajo
los temores que podrían sacudir al hombre más firme, ha entrado en un tratado con los barones; un
tratado no solo básico e ignominioso, sino ilegal e injusto; en flagrante violación y disminución de
sus derechos y honor. Por lo tanto, como el Señor ha dicho por boca de su profeta, - "Te he puesto
por encima de las naciones, y por encima de los reinos, para arrancar y destruir, construir y
plantar". y por boca de otro profeta: "Rompe las ligas de la impiedad y suelta los pesados
arrebatos". ya no podemos pasar en silencio esa audaz maldad, cometida en desprecio de la sede
apostólica, en violación de los derechos del rey, a la desgracia del reino de Inglaterra, al gran
peligro de la cruzada. El consejo de nuestros hermanos, en su totalidad, reprocha y condena esta
carta, prohibiendo al rey, bajo pena de anatema, observarla, los barones exigen su observación;
declaramos dicha carta, con todas sus obligaciones y garantías, absolutamente nula y sin efecto. ".
26. "El toro de la excomunión contra los barones siguió rápidamente la abrogación de
la carta. Fue dirigida a Peter, obispo de Winchester, el abad de Reading y el enviado
papal. Expresó el mayor asombro e ira, que Stephen, arzobispo
411
Canterbury, y sus sufragáneos, habían mostrado tal falta de respeto al mandato papal y de fidelidad
a su rey; que no le habían prestado ayuda contra los perturbadores de la paz; que habían estado al
tanto, si no participaban activamente, en la liga rebelde. ¿Es así como estos prelados defienden el
patrimonio de Roma? para que protejan a los que han tomado la cruz? Peor que los sarracenos,
expulsarían de su reino a un rey en quien está la mejor esperanza de la liberación de Tierra Santa.
Todos los perturbadores del rey y del reino se declaran vinculados a

excomunión; El primado y sus sufragáneos tienen la solemne orden de publicar esta excomunión
en todas las iglesias del reino, todos los domingos y festivales, con el sonido de las campanas,
hasta que los barones hayan hecho su absoluta sumisión al rey. Todo prelado que desobedezca
estas órdenes queda suspendido de sus funciones ".
474
- Milman. 15
27. Cuando esta excomunión fue presentada al arzobispo Langton, por Pandulph, el legado, se
negó positivamente a publicarla. Afirmó que podría haber sido solo por falsas representaciones,
que el Papa podría ser llevado a emitirlo. Por lo tanto, exigió una demora, hasta que el asunto
pudiera resolverse de manera justa ante el Papa. Pero no se permitió ninguna demora. "Los
delegados papales declararon al primado suspendido de su cargo", y ellos mismos publicaron la
excomunión. El arzobispo Langton, como cardenal romano, asistió a un gran consejo celebrado por
Inocencio, en noviembre de 1215, y allí su suspensión, que había sido declarada por el legado en
Inglaterra, "fue ratificada solemnemente por el papa y el consejo, e incluso cuando fue
posteriormente se relajó, con la condición de que no volviera a Inglaterra. Stephen Langton
475
permaneció en Roma, aunque no bajo custodia, pero no menos prisionero ". 16
28. Durante todo este tiempo del concurso de Inocencio con Felipe de Francia y Juan
de Inglaterra, él también estaba llevando a cabo una guerra en Alemania. En 1197 había
muerto el emperador, Enrique VI dejando a un hijo pequeño, Federico de Sicilia, como su
único heredero. En 1198 la madre de este niño murió, teniendo en su testamento a
inocente III como el guardián del niño. El Papa aceptó la tutela, como dijo, "no solo de
palabra, sino de hecho". Los nobles de Alemania se reunieron en una dieta, y eligieron
como rey de Alemania al hermano del emperador, Felipe de Suabia. Una fiesta minoritaria
412
eligió a Otto, el segundo hijo de Enrique el León de Sajonia. Felipe estaba bajo la prohibición
de la Iglesia, y cuando Otto fue elegido en oposición, ya que le debía su elección a unos
pocos hombres de iglesia prominentes, fue declarado "defensor de la Iglesia". Tanto Philip
como Otto hicieron un llamamiento a Inocencio III y, como consecuencia, "diez años de lucha
y guerra civil en Alemania son para
remontarse, si no a la instigación directa, a la obstinación inflexible del Papa Inocencio III.
476
"- Milman. 17
29. En primer lugar, Inocencio hizo de este llamamiento la ocasión de exaltar al papado.
Entró en un largo análisis argumentativo de las afirmaciones del hijo heredero de Enrique VI
de Felipe y de Otto, todo lo cual emitió como un toro, que se abrió así:
"Pertenece a la sede apostólica para emitir un juicio sobre la elección del emperador, tanto
en el primer y último recurso: en el primero, porque por su ayuda y por su cuenta, el imperio
fue trasplantado de Constantinopla; aquí como su única autoridad para este trasplante, en
este nombre y para su mejor protección: en última instancia, porque el emperador recibe la
confirmación final de su dignidad del papa; es consagrado, coronado, invertido en la dignidad
imperial por él. Lo que debe buscarse , es lo legal, lo correcto, lo conveniente ".
30. Admitió que el heredero de niños había sido legalmente reconocido: que los príncipes
del imperio le habían prestado juramento dos veces; pero, sin embargo, Inocencio rechazó las
afirmaciones del niño, porque era un niño de solo dos años y porque, "¡Ay del reino! dice la
Escritura, cuyo rey es un niño". Argumentó que el niño Frederick, en años más maduros,
nunca pudo reprochar con justicia la vista de Roma por haberle robado su imperio, porque fue
el propio tío del niño, Philip, quien lo había privado de la corona, al aceptar la elección para la
oficina imperial!
31. Sin embargo, Inocencio tampoco le permitió la corona a Felipe, quien, en su
argumento, hace responsable de la negación de la corona por parte del Papa al niño
Frederick, cuyo guardián era el mismo Papa. De la elección de Philip también admite:
"Tampoco puede plantearse ninguna objeción contra la legalidad de la elección de Philip.
Se basa en la gravedad, la dignidad, el número, de aquellos que lo eligieron. Puede
parecer vengativo y, por lo tanto, impropio. nosotros, porque su padre y su hermano han
sido perseguidores de la Iglesia, para visitar sus pecados sobre él.
413

poderoso también en territorio, en riqueza, en gente; ¿No es nadar contra la corriente para
provocar la enemistad de los poderosos contra

¿La Iglesia, nosotros que, si favorecemos a Felipe, podríamos disfrutar de esa paz que es
nuestro deber obtener? Sin embargo, ¿es correcto que declaremos en su contra? "
32. Las razones por las cuales Inocencio considera correcto, contra el derecho, declarar contra
Felipe, son que había sido excomulgado por los predecesores de Inocencio; porque sus padres, los
emperadores, habían hecho la guerra con sus predecesores, los papas; porque el propio Felipe
había reclamado tierras que el papa también reclamaba, y "si mientras su poder aún no estaba
maduro, perseguía tanto a la Santa Iglesia, ¿qué haría si emperador? Nos corresponde oponernos
a él antes de que haya alcanzado toda su fuerza". Que los pecados del padre son visitados sobre
los hijos, lo sabemos por la Sagrada Escritura, lo sabemos por muchos ejemplos, Saúl, Jeroboam,
Baasa ". Otra razón es que Philip había jurado fidelidad al niño Frederick y, por lo tanto, era
culpable de perjurio al aceptar el cargo imperial. Es cierto que Inocencio había declarado que ese
juramento era nulo; Sin embargo, afirmó que, aunque el juramento era nulo, Felipe no fue liberado
del juramento excepto por la absolución especial del Papa. Esto, porque "los israelitas, cuando
serían liberados de su juramento con respecto a Gabaón, primero consultaron al Señor: así
también debería habernos consultado a nosotros, que solo pueden absolver de los juramentos".
33. "Ahora, en cuanto a Otto. Puede parecer no solo favorecer su causa porque fue elegido sino
por una minoría; no convertirse, porque puede parecer que la silla apostólica actúa no tanto por
buena voluntad hacia él como por odio a los demás, no conveniente porque él es menos poderoso.
Pero como el Señor humilla a los orgullosos y levanta a los humildes, al levantar a David al trono,
es justo, apropiado y conveniente, que otorguemos nuestro favor a Otto. Hemos retrasado y
trabajado lo suficiente por nuestras cartas y nuestros enviados; nos suplica que ya no parezcamos
como si estuviéramos esperando el asunto de los acontecimientos, como si, como Pedro,
estuviéramos negando la verdad que es Cristo; por lo tanto, debemos declararnos públicamente
para Otto, él mismo dedicado a la Iglesia, de una raza dedicada a la Iglesia, al lado de su madre de
la casa real de Inglaterra, por su padre del duque de Sajonia, todos, especialmente su antepasado,
el emperador Lothair, los leales hijos de la Iglesia; él, por lo tanto,
414

proclamamos, reconocemos, como rey; entonces lo convocamos para asumir la corona

imperial ".
34. El partido de Felipe, "la parte más grande y poderosa del imperio", se negó a creer que esto
realmente viniera del Papa. Insistieron en que debe haber sido la única producción del legado
 papal. Por lo tanto, escribieron inmediatamente al Papa así: "¿Quién ha oído hablar de tal
presunción? ¿Qué prueba se puede presentar para las pretensiones, de las cuales la historia, los
documentos auténticos e incluso la fábula misma guardan silencio? ¿Dónde han leído, papas?
¿Dónde habéis oído, cardenales ?, que vuestros predecesores o vuestros legados se han atrevido
a mezclarse con la elección de un rey de los romanos, ya sea como electores o como jueces? La
elección del Papa realmente requirió el consentimiento del emperador, hasta que Enrique I, en su
generosidad, eliminó esa limitación. ¿Cómo se atreve su Santidad, el Papa, a extender su mano
para apoderarse de lo que no le pertenece? No hay un consejo superior en una elección
impugnada para el imperio, que los príncipes del imperio. Jesucristo ha separado los asuntos
espirituales de los temporales. El que sirve a Dios no debe mezclarse en asuntos mundanos; el que
aspira al poder mundano es indigno de la supremacía espiritual. Castigue, por lo tanto, al santo
padre, el obispo de Palestrina por su p reanudación, reconoce a Philip a quien hemos elegido y,
como es tu deber, prepárate para coronar
477
él " 18
35. Inocente respondió, declarando que no era su intención interferir con los derechos
de los electores, sino que era su derecho, su deber, examinar y probar la aptitud de aquel
a quien tenía que consagrar solemnemente y coronar.
36. Dos años ya Alemania había sido barrida por la guerra; y durante ocho años más, con solo
"cortos intervalos de tregua, Alemania fue abandonada a todos los horrores de la guerra civil. Las
repetidas protestas de Inocencio, de que él no era la causa de estos desacuerdos fatales,
traicionan el hecho de que fue acusado de la culpa, y que tuvo que luchar con su propia conciencia
para absolverse del cargo. No fue una guerra de batallas decisivas, sino de merodeo, desolación,
estragos, saqueo, pérdida de cosechas, devastación abierta y

países indefensos; guerra librada por prelado contra prelado, por príncipe contra príncipe;
bohemios salvajes y soldados bandidos de todas las razas recorrían cada provincia. En
toda la tierra no había ley: las carreteras altas eran intransitables
415
a causa de ladrones; el tráfico se cortó, excepto en los grandes ríos desde Colonia hasta el
Rin, desde Ratisbon hasta el Danubio; nada se salvó, nada sagrado, iglesia o claustro.
Algunos monasterios estaban completamente empobrecidos, algunos destruidos. Las
ferocidades de la guerra se convirtieron en brutalidades; el clero y las personas sagradas
478
fueron las víctimas y los perpetradores ". 19
37. El 22 de junio de 1208, Philip fue asesinado, en satisfacción de la venganza privada
de "uno de los jefes más feroces y sin ley de aquellos tiempos sin ley". Esto dejó a Otto
emperador indiscutible. A los legados del Papa en Alemania hizo el juramento de la
siguiente manera:
"Prometo honrar y obedecer al Papa Inocencio como mis predecesores han honrado y
obedecido a las suyas. Las elecciones de los obispos serán libres y las sedes vacantes serán
ocupadas por los elegidos por todo el capítulo o por mayoría. Apelaciones a Roma será hecha
libremente, y perseguida libremente. Prometo suprimir y abolir el abuso que se ha obtenido de
apoderarse de los efectos de los obispos fallecidos y los ingresos de las sedes vacantes.
Prometo extirpar todas las herejías, restaurar a la Iglesia Romana toda su posesiones, ya sea
otorgadas a ella por mis predecesores o por otros, particularmente la marcha de Ancona, el
ducado de Spoleto y los territorios de la condesa Matilda, e inviolablemente para mantener
479
todos los derechos y privilegios que disfruta la sede apostólica en el reino de Sicilia." 20
38. En el otoño del mismo año, Otto fue a Italia para recibir la corona imperial. "El papa y su
emperador se encontraron en Viterbo; se abrazaron, lloraron de alegría en recuerdo de sus
pruebas comunes, en el transporte de su triunfo común". Sin embargo, el papa sospechaba de su
emperador y "exigió seguridad de que Otto se rindiera, inmediatamente después de su coronación,
las tierras de la Iglesia, ahora ocupadas por sus tropas. Otto casi se resintió

la sospecha de su lealtad; e Inocencio, en su confianza ciega, abandonó su demanda. "El 24 de

octubre, Otto IV fue coronado emperador, con gran magnificencia, en San Pedro, por Inocencio III.
Sin embargo, esto no se hizo tan pronto como estaban en las puntas de las espadas. Las tierras
que Inocencio esperaba serían restauradas por Otto a la Iglesia, el mero pedido que Otto había
pretendido resentir como una sospecha injusta de su lealtad a la Iglesia, estas estaban tan lejos de
las esperanzas de la Iglesia como siempre. .
416
"Después de todo su trabajo, después de todos sus peligros, después de todos sus sacrificios,
después de todos sus peligros, incluso sus humillaciones, Inocencio se había planteado a sí
mismo un antagonista más formidable, un enemigo más amargo, que incluso el más orgulloso
y ambicioso de los Hohenstaufen ".
39. Otto pasó casi tres años en Italia. El niño Frederick tenía ahora diecisiete años, y la
fiesta de Felipe, en Alemania, y muchos de los nobles de Italia, lo invitaron a convertirse en
emperador. Otto, al enterarse de esto, se apresuró a Alemania. En marzo de 1212, Federico
llegó a Roma, donde "fue recibido por el Papa, los cardenales y el Senado; y recibió del Papa
Inocencio consejos, sanciones y ayuda económica para su empresa". Desde Roma, Federico
pasó a Alemania, llegando a Constanza, que cerró sus puertas contra Otto, y declaró a
Federico. Alemania a lo largo del Rin también declaró por él; y el 2 de diciembre, fue elegido
emperador, en Frankfort. La batalla de Bouvines, el 27 de mayo de 1214, debilitó tanto las
fuerzas de Otto como para destruir todas las esperanzas de éxito contra Frederick, con quien
Philip Augustus ahora estaba aliado; y, en 1215, prácticamente se retiró a la casa de su
juventud, donde murió, el 25 de julio de 1217. Pero, ya el 19 de mayo de 1217, el joven
Frederick había sido coronado regularmente en Aix-la-Chapelle, con la corona de plata. de
Alemania
40. Inocencio III también provocó una cruzada, la cuarta, contra los musulmanes, que, de
hecho, tuvo consecuencias inesperadas y notables. Fue una cruzada por mar; y fue criado y
enviado bajo los auspicios de Inocencio y el dux de Venecia. Fue una cruzada destinada a la
recuperación de Tierra Santa de los sucesores de Saladino. Pero, en lugar de ir a

Jerusalén, atacaron Constantinopla, que tomaron por asalto, el 13 de abril de 1204. Y, aunque
Constantinopla era una "ciudad cristiana", sin embargo, le fue menos mal que la Jerusalén turca
cuando cayó en manos de los primeros cruzados. Incluso Inocencio III lamentó los bárbaros
procedimientos de los cruzados. Exclamó: "¿Cómo volverá la Iglesia griega a la unidad eclesiástica
y al respeto a la sede apostólica, cuando hayan visto en los latinos solo ejemplos de maldad y
obras de oscuridad, por las cuales podrían aborrecerlos peor que los perros? se creía que no
buscaban las suyas, sino las cosas de Cristo Jesús, empapando esas espadas que deberían haber
empuñado contra el
417
pagano, con sangre cristiana, no escatimó ni religión, ni edad, ni sexo; practicaban
fornicaciones, incestos, adulterios, a la vista de los hombres; abandonando matronas y
vírgenes dedicadas a Dios a la obscenidad de los novios. Tampoco estaban satisfechos con
apoderarse de la riqueza del emperador, el botín de los príncipes y el pueblo: levantaron sus
manos a los tesoros de las iglesias, ¡lo que es más atroz! los vasos muy consagrados;
arrancando las tabletas de plata de los mismos altares, rompiendo en pedazos las cosas
sagradas, llevándose cruces y reliquias ".
41. En la gran iglesia de Santa Sofía, que fue construida por Justiniano, "la plata fue despojada
del púlpito; una mesa de oblación exquisita y muy preciada se rompió en pedazos; los cálices
sagrados se convirtieron en vasos para beber; la franja de oro fue arrancado del velo del santuario.
Asnos y caballos fueron llevados a las iglesias para llevarse el botín. Una prostituta subió al trono
del patriarca y cantó, con gestos indecentes, una canción cariñosa. Las tumbas de los
emperadores fueron rifadas, y los bizantinos vieron, al mismo tiempo con asombro y angustia, el
cadáver de Justiniano, que incluso la descomposición y la putrefacción se habían salvado en su
tumba durante seis siglos, expuesto a la violación de una mafia. Se había entendido entre quienes
instigaron a estos atroces ¡procedimientos para que las reliquias fueran puestas en una acción
común, y divididas equitativamente entre los conquistadores! Pero cada eclesiástico se apoderó en
480
secreto de todo lo que pudo ". - Draper. 21 Fuego también se agregó a estos

otros terrores de los cruzados de Inocencio. "En la noche del asalto se quemaron más
casas de las que se pueden encontrar en cualquiera de las tres ciudades más grandes de
Francia".
42. Aunque Inocencio podía contar las barbaridades de sus cruzados, no dudó un día
en cosechar todos los beneficios de esta conquista del Imperio del Este. Inmediatamente
tomó bajo su protección, como papa, el nuevo orden de cosas en la capital y el imperio de
Oriente. "El obispo de Roma finalmente nombró al obispo de Constantinopla. El
reconocimiento de la supremacía papal fue completo. Roma y Venecia dividieron entre
481
ellos los logros obtenidos de su empresa". 22 Sin embargo, más allá de todas estas
cosas, Inocencio III es preeminente
418
como el gran perseguidor. El espíritu cruzado, en su fanatismo y salvajismo, se volvió contra los
"herejes", especialmente los albigenses; Fue el fundador de la Inquisición. Sin embargo, sus
hazañas en estas cosas tendrán que ser diferidas a otro capítulo.
43. Por el ministerio de Inocencio III, toda la cristiandad, no solo toda Europa, sino también
Constantinopla, Alejandría y Jerusalén, incluso todo el este, había sido sometida al papado. Todos
los gobernantes, todos los poderes del mundo reconocido, excepto solo el mahometano, estaban
sujetos al papado. Y este triunfo fue coronado, esto también por Inocencio III, con el llamado del
"Parlamento de la cristiandad, el duodécimo consejo general". El concilio se reunió el 1 de
noviembre de 1215, y la ilimitada "ambición de Inocencio" se complace en abrir y presidir la
asamblea más augusta que el cristianismo latino haya visto jamás. La ocupación franca de
Constantinopla dio la oportunidad de la reunión, al menos nominal, de los orientales y las iglesias
occidentales y los patriarcas de Constantinopla y Jerusalén estaban allí en humilde obediencia a
San Pedro. Todo lo más importante en la Iglesia y el Estado había llegado, en persona o por
representante. Cada monarca tenía su embajador allí, para ver que sus intereses no sufrió
detrimento alguno de un cuerpo que, actuando bajo la inspiración directa del Espíritu Santo, y bajo
el principio de que las preocupaciones temporales estaban totalmente subordinadas a lo espiritual,
podría haber

poco respeto por los derechos de los soberanos. Los teólogos y doctores más eruditos
estaban disponibles para dar consejos sobre puntos de fe y cuestiones complejas del derecho
canónico. Los príncipes de la Iglesia estuvieron presentes en números totalmente sin
precedentes. Además de los patriarcas, había setenta y un primates y metropolitanos,
cuatrocientos doce obispos, más de ochocientos abades y priores, y los innumerables
482
delegados de estos prelados que no pudieron asistir en persona. "- Lea. 23
44. Las afirmaciones del papado que había sido elevado a una altura tan prodigiosa
por Inocencio III, fue mantenido a esa altura por sus sucesores. Durante todos los años
que siguieron al reinado de Inocencio III hubo una guerra casi constante entre los
sucesivos papas y el emperador Federico II, hasta la muerte de Federico en 1250. En
419
Junio de 1243, el cardenal Fiesco fue elegido para el trono papal. "Tomó el nombre de -
INOCENTE IV, 24 DE JUNIO DE 1243, AL 7 DE DICIEMBRE DE 1254, un presagio y una
amenaza que pisaría los pasos de Inocencio-III". Aunque solo era el cardenal Fiesco, había
sido un amigo personal, e incluso un partidario, de Federico II, en su contienda con la invasión
cada vez mayor del papado. Cuando el cardenal Fiesco fue elegido papa, Federico fue
felicitado porque su buen amigo era ahora papa. Pero Federico entendió mejor al papado que
aquellos que lo felicitaron así; y, en su respuesta, atravesó el corazón del genio mismo del
papado: "En el cardenal he perdido a mi mejor amigo; en el papa encontraré a mi peor
enemigo".
45. Esta observación de Frederick no solo expresó una verdad general de todo el papado, sino
que la encontró totalmente cierta en su propia experiencia. En 1245, el nuevo papa excomulgó a
Federico. Frederick lo desafió y apeló a la cristiandad. Contra el desafío y la súplica de Frederick,
Inocencio IV expuso nuevamente los reclamos del papado, llevándolos aún más altos que nunca.
Hasta ahora, los papas habían rastreado hasta Constantino su título de poder temporal e imperial;
pero ahora, por Inocencio IV, se lleva incluso a

Cristo mismo En respuesta a Federico II, Inocencio IV escribió a la cristiandad de la

siguiente manera:
"Cuando el hombre enfermo que ha despreciado los remedios más leves es sometido al
cuchillo y al cauterismo, se queja de la crueldad del médico: cuando el malhechor, que ha
despreciado todas las advertencias, es castigado finalmente, procesa a su juez. Pero el
médico solo se preocupa por el bienestar del enfermo, el juez considera el crimen, no la
persona del criminal. El emperador duda y niega que todas las cosas y todos los hombres
estén sujetos a la vista de Roma. Como si fuéramos nosotros quienes debemos los ángeles
jueces no deben dar sentencia sobre todas las cosas terrenales. En los sacerdotes del Antiguo
Testamento destronaron a reyes indignos; ¿cuánto más está justificado el vicario de Cristo al
proceder contra aquel que, expulsado de la Iglesia como hereje, ya es la porción del infierno?
Las personas ignorantes afirman que Constantino primero le dio poder temporal a la sede de
Roma; ya fue otorgado por el mismo Cristo, el verdadero rey y sacerdote, como inalienable por
su naturaleza y absolutamente incondicional. Cristo fundó no solo un pontificio sino también
un pueblo real. Reignty, y comprometió con Peter la regla de un reino terrenal y celestial,
como se indica y se prueba visiblemente por la pluralidad de las llaves. 'El poder de la espada
está en el
420
Iglesia y derivada de la Iglesia; ella se lo da al emperador en su coronación, para que pueda usarlo
legalmente y en su defensa; ella tiene derecho a decir: 'Pon tu espada en su vaina'. Se esfuerza
por despertar los celos de otros reyes temporales, como si la relación de sus reinos con el papa
fuera la misma que la del reino electoral de Alemania y el reino de Nápoles. El último es un feudo
papal; el primero inseparable del imperio, que el papa transfirió como un feudo de Oriente a
Occidente. Al papa pertenece la coronación del emperador, que está obligado por el
consentimiento de los tiempos antiguos y modernos a la lealtad y la sujeción ".
483
24
46. Desde el punto más alto alcanzado por Inocencio IV, fue solo un paso hacia el pináculo del
reclamo papal en lo que respecta al poder temporal. Se dio este paso, se alcanzó el pináculo, lo
absoluto

la unidad de la Iglesia y el Estado se logró mediante - BONIFACE VIII, DEC. 24, 1294, A
OCT. 11, 1303. "Como Gregorio VII parece ser el más usurpador de la humanidad hasta
que leemos la historia de Inocencio III, Inocencio III es arrojado a la sombra por la audacia
484
superior de Bonifacio VIII". - Hallam 25
47. En 1300 hubo un jubileo papal. Bonifacio emitió un toro "que otorgaba una remisión
completa de todos los pecados" a quienes, "en el presente año, o en cualquier otro centésimo
año", visiten las tumbas de San Pedro y San Pablo en Roma. Esto trajo a Roma una inmensa
multitud de personas: a veces hasta doscientos mil extraños a la vez. A principios de ese año
también llegaron los embajadores de un emperador electo. Bonifacio les declaró que la
elección de su maestro era nula y que no lo reconocía como rey de los romanos ni como
emperador. Luego, en un gran día del jubileo, el propio Bonifacio apareció a la vista de la
multitud, vestido con una coraza, con un casco en la cabeza y una espada en la mano en alto,
y exclamó:
"No hay otro César, ni rey, ni emperador, que yo, el soberano pontífice y sucesor de los
apóstoles".
48. Y cuando, después, él reconoció como emperador al que había sido elegido, lo
haría solo con la exigencia de la siguiente declaración del emperador electo:
421
"Reconozco que el imperio fue transferido por la Santa Sede de los griegos a los alemanes,
en la persona de Carlomagno; que el derecho de elegir al rey de los romanos ha sido
delegado por el papa a ciertos príncipes eclesiásticos o seculares; y , finalmente, que los
485
soberanos reciban de los jefes de la Iglesia el poder de la espada material ". 26
49. Dos años más tarde, 1302, esto fue seguido por un toro confirmador, unum sanctum, en el
que el Papa Bonifacio VIII, ex cathedra, declaró:
"Hay dos espadas, la espiritual y la temporal: nuestro Señor no dijo de estas dos espadas:" Es
demasiado ", sino" es suficiente ". Ambos están en el poder de la Iglesia: uno espiritual, para ser
usado por la Iglesia, el otro material para la Iglesia: el primero el de los sacerdotes, el segundo el
de los reyes y los soldados, para ser

ejercido por orden y por el sufrimiento del sacerdote. Una espada debe estar debajo de la
otra, lo temporal debajo de lo espiritual. . . . El espiritual instituyó el poder temporal y
juzga si ese poder está bien ejercido. Se ha establecido sobre las naciones y sobre los
reinos para erradicar y derribar. Si el poder temporal se equivoca, es juzgado por lo
espiritual. Negar esto es afirmar, con los maniqueos heréticos, dos principios iguales. Por
l o t a n t o , afirmamos, definimos y pronunciamos que es NECESARIO PARA LA
486
SALVACIÓN creer que todo ser humano está sujeto al pontífice de Roma ". 27
50. "Otro toro pronuncia todas las personas de cualquier rango obligados a aparecer
cuando citado personalmente antes de la audiencia o tribunal apostólica en Roma;
487
'puesto que tal es nuestro placer, que, con el permiso divino, gobernar el mundo.'" 28
51. Es perfectamente apropiado que esta altura de arrogancia papal se haya alcanzado en
Bonifacio VIII, porque "de todos los pontífices romanos, Bonifacio ha dejado el nombre más oscuro
para el oficio, la arrogancia, la ambición, incluso para la avaricia y la crueldad ... Bonifacio VIII. no
solo ha transmitido, y justamente, como el pontífice de las pretensiones espirituales más elevadas,
pretensiones que, en su idioma al menos, podrían haber horrorizado a Hildebrand o Inocencio III,
sino a casi toda la historia contemporánea, así como la poesía, desde el sublime verso de Dante a
las rapsodias vulgares pero vigorosas de Jacopone da Todi, están llenas de esos toques
sorprendentes e inolvidables de altivez y rapacidad ... que, ya sea por adhesión a
422

principios que se hicieron impopulares, o por su propia arrogancia y violencia, había

criado en gran parte de la cristiandad. Bonifacio apenas estaba muerto cuando el epitafio,
que ningún tiempo puede borrar, de la impresión de que la mente más sincera lucha con
dificultad para emanciparse, fue proclamado al mundo cristiano sin protestar: 'Entró como
488
un zorro, gobernó como un zorro. león, murió como un perro ". 29

CAPÍTULO XVIII - EL IMPERIO PAPAL

El dominio reclamado por el papado es el corazón y la vida, el alma del hombre. Como
esencial para la administración adecuada de este dominio, ella afirmó que el poder temporal
del mundo debe estar absolutamente sujeto a su voluntad. Este poder que ahora había
ganado. Por eso su dominio sobre el hombre se había completado. A menudo se disputaban
actos particulares de papas individuales; pero la legitimidad y el poder de su imperio no había
nadie para disputar.
2. Por lo tanto, la siguiente pregunta que se debe hacer es: ¿Cómo utilizó el papado su
poder? La respuesta a esta pregunta es tan completa, directa y explícita como cualquiera
pueda preguntar razonablemente. Esta respuesta se da más completamente, y aún más
brevemente, en la "Historia de la Inquisición" de Lea que en cualquier otro trabajo individual.
Esta historia de la Inquisición es la última que se ha escrito: publicada en 1888; sus
evidencias son incuestionables; mientras que sus opiniones son tan favorables para el
papado que casi, si no del todo, una disculpa por ella. Por estas razones, aquí se citará en
489
gran medida. 1 Hemos visto cómo el papado trataba a los musulmanes y a los judíos.
Hemos visto cómo trataba a la gente de la Iglesia griega. Hemos visto cómo trataba a los
suyos que eran emperadores, reyes y nobles. ¿Cómo trataba a la gente común y a los pobres
de su propia gente reconocida, aquellos que eran su propio corazón, alma y cuerpo?
3. Cuando el siglo XII llegó a su fin, la Iglesia se acercaba a una crisis en su carrera.
Las vicisitudes de ciento cincuenta años, hábilmente mejoradas, la habían convertido en
la amante de la cristiandad. . . . Sobre el alma y la conciencia "el" imperio "de los"
sacerdotes estaba completo. Ningún cristiano podría esperar la salvación si no fuera en
todas las cosas un hijo obediente de la Iglesia, y que no estuviera listo para tomar las
armas.
424
su defensa . . La antigua independencia del episcopado ya no existía. Step L y step la supremacía
de la sede romana había sido afirmada y aplicada, hasta que gozó de la jurisdicción universal que
le permitió doblegar a sus deseos a cada prelado, bajo la simple alternativa de sumisión o
expulsión. El mandato papal, justo o injusto, razonable o irrazonable, debía ser recibido y

obedeció implícitamente, no hubo apelación del representante de San Pedro. En una esfera más
estrecha, y sujeto al Papa, el obispo tenía una autoridad que, al menos en teoría, era igualmente
absoluta; mientras que el humilde ministro del alter fue el instrumento por el cual los decretos del
papa y el obispo se hicieron cumplir entre el pueblo; porque el destino de todos los hombres estaba
en las manos que podían administrar o retener los sacramentos esenciales para la salvación.
4. "Además de la supervisión sobre asuntos de fe y disciplina, del matrimonio, de la herencia y
de la usura, que les pertenecía por consentimiento general, había comparativamente pocas
preguntas entre el hombre y el hombre que no podían hacerse para incluir algún caso de
conciencia que involucrara el interpolación de interferencia espiritual, especialmente cuando los
acuerdos se confirmaban habitualmente con la sanción del juramento, y la cura de las almas
implicaba una investigación perpetua sobre las aberraciones, positivas o posibles, de cada
miembro del rebaño. Sería difícil establecer límites para la intrusión en las preocupaciones de cada
hombre que se hizo posible, o la influencia derivada de ella. No solo el sacerdote más humilde
ejercía un poder sobrenatural que lo marcaba como uno elevado por encima del nivel común de la
humanidad, sino que su persona y sus posesiones eran igualmente inviolable. No importa qué
crímenes pueda cometer, la justicia secular no podría conocerlos y los funcionarios seculares no
podrían arrestarlo. Solo era responsable ante los tribunales de su propia orden, a quienes se les
impedía infligir castigos relacionados con el derrame de sangre, y de cuyas decisiones una
apelación a la jurisdicción suprema de la lejana Roma confería con demasiada frecuencia
inmunidad virtual ".
 5. En Inglaterra las condiciones no eran peores que en el continente, si eran tan
malas, y allí "los crímenes de los asesinatos de tinte más profundos, robos, violaciones de
adulterio, eran cometidos diariamente con impunidad por los eclesiásticos. Se había
encontrado, por ejemplo, en indagación, que no menos de cien asesinatos desde la
adhesión del rey [Enrique II] [1154-1163], fueron perpetrados por hombres de la profesión,
que nunca habían
425

sido llamado a rendir cuentas por estos delitos; y las órdenes sagradas se convirtieron en
una protección total para todas las enormidades ".
6. La Iglesia sostenía que "solo se podrían infligir castigos espirituales" en casos de delitos del
clero. Cuando un clérigo arruinó a la hija de un caballero, y para protegerse a sí mismo asesinó a
su padre, y el rey Enrique II exigió que "el secretario fuera entregado y recibiera un castigo
condicional del magistrado, Becket insistió en los Privilegios de la Iglesia". criminal en la prisión del
obispo, para que los oficiales de los reyes no lo calibren; sostuvo que no se le podría imponer un
castigo mayor que la degradación; y cuando el Rey exigió que inmediatamente después de ser
degradado fuera juzgado por el poder civil, el el primado afirmó que era inicuo juzgar a un hombre
490
dos veces por el mismo delito ". - H u m e 2 "El mismo privilegio protegía la propiedad
eclesiástica, conferida a la Iglesia por la piedad de las generaciones sucesivas, y cubría una
porción no pequeña de las tierras más fértiles de Europa. Además, los derechos señoriales
vinculados a esas tierras a menudo tenían una jurisdicción temporal extensa, que dio a sus
poseedores fantasmales el poder sobre la vida y las extremidades que disfrutan los señores
feudales.
7. "El militante de la Iglesia era, por lo tanto, un ejército acampado en el suelo de la cristiandad,
con sus puestos de avanzada en todas partes, sujeto a la disciplina más eficiente, animado con un
propósito común, cada soldado panoplizado con inviolabilidad y armado con las tremendas armas
que mataron el alma. Allí era poco lo que el comandante de tal fuerza no podía desafiar o hacer,
cuyas órdenes eran escuchadas como oráculos de Dios, desde Portugal a Palestina y desde Sicilia
a Islandia. 'Los príncipes', dice John de Salisbury, 'obtienen su poder de la Iglesia, y son siervos del
sacerdocio ". "El menor de la orden sacerdotal es más digno que cualquier rey", exclama Honorio
de Autun, "el príncipe y la gente están sujetos al clero, que brilla como el sol a la luna". Inocencio III
usó una metáfora más espiritual cuando declaró que el poder sacerdotal era tan superior al secular
como el alma del hombre a su cuerpo; y resumió su estimación de su propia posición al declararse
a sí mismo como el vicario de Cristo, el cristo de los

Señor, el Dios de Faraón, colocado a medio camino entre Dios y el hombre, este lado de
Dios
426
pero más allá del hombre, menos que Dios pero más grande que el hombre, que juzga a todos y
nadie lo juzga. Que él era supremo sobre toda la tierra
- sobre paganos e infieles, así como sobre cristianos - fue probado legalmente y
universalmente enseñado por los médicos medievales.
8. "Sin embargo, al alcanzar esta supremacía, se sacrificó mucho por necesidad. Las
virtudes cristianas de humildad, caridad y abnegación prácticamente habían desaparecido
en la competencia que dejó el poder espiritual dominante sobre lo temporal. El afecto de
las poblaciones ya no era atraído por las gracias y la belleza del cristianismo, la sumisión
fue comprada por la promesa de salvación, para ser adquirida por la fe y la obediencia, o
fue extorsionada por la amenaza de la perdición, o por los terribles terrores de la
persecución terrenal. separándose por completo de los laicos, había adquirido los
servicios de una milicia dedicada por completo a sí misma, creando así un antagonismo
entre sí y la gente.
9. "Prácticamente, todo el cuerpo de cristianos ya no constituía la Iglesia; ese cuerpo estaba
dividido en dos clases esencialmente distintas, los pastores y las ovejas; y los corderos solían
pensar, no sin razón, que tendían a ser esquilados Los premios mundanos ofrecidos a la ambición
por una carrera eclesiástica atrajeron a las filas de los hombres capaces de la Iglesia, es cierto,
pero los hombres cuyo objeto era la ambición mundana más que el desarrollo espiritual. Las
inmunidades y privilegios de la Iglesia, y la ampliación de su Las adquisiciones temporales eran
objetos más importantes que la salvación de las almas, y sus lugares más altos estaban llenos, en
su mayor parte, de hombres cuya mundanalidad era más conspicua que las virtudes más humildes.
10. "Si bien los ángulos habrían sido necesarios para ejercer cada vez más los tremendos
poderes reclamados y adquiridos por la Iglesia, los métodos por los cuales se aseguró la
preferencia y la promoción clerical fueron tales como para favorecer a los inescrupulosos más que
a los que merecen. Comprender completamente las causas que los impulsaron muchos

miles en el cisma y la herejía, lo que lleva a guerras y persecuciones, y al establecimiento

de la Inquisición, es necesario echar un vistazo al carácter de los hombres que
representaron a la Iglesia ante el pueblo, y al uso que hicieron, para bien Cr por el mal,
del absoluto despotismo espiritual que se había establecido. En manos sabias y devotas
podría elevar incalculablemente
427
normas morales y materiales de la civilización europea; en manos de los egoístas y
depravados podría convertirse en el instrumento de una opresión minuciosa y
omnipresente, llevando a la desesperación a naciones enteras.
11. "En cuanto a los métodos de elección para el episcopado, no se puede decir en este
período que haya habido un gobierno establecido e invariable. La antigua forma de elección por
parte del clero, con el consentimiento del pueblo de la diócesis, aún se conservaba en teoría, pero
en la práctica el cuerpo electoral consistía en los cánones de la catedral; mientras que la
confirmación requería del rey, o noble feudal semiindependiente, y del papa, en una época de
instituciones inestables, con frecuencia convertía la elección en una forma vacía, en que el poder
real o papal podría prevalecer, de acuerdo con las tendencias de tiempo y lugar. Los llamamientos
constantemente crecientes a Roma, como al tribunal de último recurso, por aspirantes
decepcionados, bajo todo pretexto imaginable, dieron a la Santa Sede un rápido crecimiento
influencia, que, en muchos casos, equivalía casi al poder de nombramiento; e Inocencio II, en el
Concilio de Letrán de 1139, aplicó el sistema feudal a la Iglesia al declarar que todas las
dignidades eclesiásticas fueron recibidos y retenidos de los papas como feudos.
12. "Sin embargo, cualesquiera que sean las reglas que se establezcan, no podrían operar
para hacer que los elegidos sean mejores que los electores. La corriente no se elevará por
encima de su fuente, y un poder corrupto de elección o nombramiento no puede ser
restringido de la selección de representantes adecuados de sí mismo por métodos, por
ingeniosos que sean, que no tienen la capacidad inherente de autoafirmación. El juramento
que los cardenales estaban obligados a hacer al entrar en un cónclave: "Llamo a Dios para
que testifique que elijo a quien juzgo
según Dios debería ser elegido '- fue notoriamente ineficaz para asegurar la elección de los
pontífices preparados para servir como los vicegerentes de Dios; y así, desde el párroco más
humilde hasta el prelado más elevado, todos los grados de la jerarquía probablemente serían
ocupados por hombres mundanos, ambiciosos, egoístas y licenciosos. El material para ser
seleccionado, además, era de tal carácter que incluso los amigos más exigentes de la Iglesia
tenían que contentarse cuando los menos inútiles tenían éxito. San Pedro Damiani, al pedirle
a Gregorio VI la confirmación de un obispo electo de Fossombrone, admite que no es apto y
que debe someterse a penitencia antes de emprender el episcopado, pero no hay nada mejor
que hacer, porque en el todo
428
la diócesis no había un solo eclesiástico digno del cargo; todos eran egoístamente
ambiciosos, demasiado ansiosos por preferir pensar en hacerse merecedores de ello,
inflamados por el deseo de poder, pero completamente descuidados en cuanto a sus
deberes.
13. "En estas circunstancias, la simonía, con todos sus males asociados, era casi
universal, y esos males se hicieron sentir en todas partes sobre el carácter tanto de los
electores como de los elegidos. En la guerra infructuosa emprendida por Gregorio VII y sus
sucesores contra este vicio omnipresente, El número de obispos asaltados es el índice más
seguro de los medios que se han encontrado exitosos, y de los hombres que de esta manera
pudieron representar a los apóstoles. Como declaró Inocencio III, era una enfermedad de la
Iglesia que no se podía remediar ni con remedios calmantes ni con fuego. ; y Peter Cantor,
quien murió en el olor de la santidad, relata con aprobación la historia de un cardenal Martin,
quien, al oficiar en las solemnidades navideñas en la corte romana, rechazó un regalo de
veinte libras que le envió el canciller papal por la razón por la cual fue notoriamente producto
de rapine y simony.
14. "Se relató como una instancia suprema de la virtud de Pedro, cardenal de San Crisogono,
ex obispo de Meaux, que él, en una sola elección, rechazó el deslumbrante soborno de quinientas
marcas de plata. Los príncipes temporales estaban más preparados para convertir el poder de
confirmación en una cuenta rentable, y pocos imitaron

ejemplo de Philip Augustus, quien, cuando la abadía de St. Denis quedó vacante, y el Provost, el
tesorero y el cellarer de la abadía lo buscaron en secreto, y le dieron quinientas libras para la
sucesión, en silencio, fueron a la Abbey, escogió a un simple monje parado en un rincón, le confirió
la dignidad y le entregó las mil quinientas libras. El Concilio de Rouen, en 1050, se queja
amargamente de la costumbre perniciosa por la cual los hombres ambiciosos acumulados, por
todos los medios posibles, presentan con qué ganarse el favor del príncipe y sus cortesanos para
obtener obispados, pero no puede sugerir ningún remedio. . . .
15. "Bajo tales influencias fue en vano que la mejor clase de hombres que ocasionalmente
aparecían en las filas de la jerarquía ...
luchó para imponer el respeto por la religión y la moral. La corriente contra ellos era
demasiado fuerte, y podían hacer poco más que protestar y ofrecer un ejemplo que pocos
encontraron seguir. En esos dias de violencia
429
los mansos y los humildes tenían pocas posibilidades, y los premios eran para aquellos que
podían intrigar y hostigar, o cuyas tendencias marciales ofrecían la promesa de que harían
respetar los derechos de sus iglesias y vasallos. De hecho, el carácter militar de los prelados
medievales es un tema que sería interesante considerar con más detalle de lo que el espacio
admitirá aquí. Las abadías adineradas y los obispados poderosos llegaron a considerarse en
gran medida como medios apropiados para mantener a los hijos más jóvenes de las casas
nobles o para aumentar la influencia de las principales familias. Por los métodos que hemos
visto, pasaron a manos de aquellos cuyo entrenamiento había sido militar en lugar de
religioso. La mitra y la cruz no tenían más escrúpulo que el cañón caballeresco que se veía en
la vanguardia de la batalla. Cuando la excomunión no logró razonar vasallos inquietos o
vecinos invasores, hubo un rápido recurso al brazo carnal, y el campesino saqueado no pudo
distinguir entre los estragos del barón ladrón y del representante de Cristo. . . .
16. "La gente, sobre la que cayó el peso aplastante de estos conflictos, solo podía ver
al barón y al sacerdote como enemigos
ambos; y lo que pudiera faltar en la capacidad militar de los guerreros espirituales, fue compensado
por su intento de matar a las almas, así como a los cuerpos de sus enemigos. Este fue
especialmente el caso en Alemania, donde los prelados eran príncipes y sacerdotes, y donde una
gran casa religiosa como la abadía de St. Gall era la gobernante temporal de los cantones de St.
Gall y Appenzell, hasta que este último se deshizo El yugo después de una guerra larga y
devastadora. El historiador de la abadía narra con orgullo las virtudes marciales de los abades
sucesivos, y al hablar de Ulric III, quien murió en 1117, comenta que, agotado con muchas batallas,
finalmente falleció en paz. Todo esto era, en cierta forma, una necesidad de la unión incongruente
de los prelados feudales nobles y cristianos, y aunque más marcado en Alemania que en otros
lugares, se podía ver en todas partes ".
17. "La impresión que estos hombres mundanos y turbulentos causaron en sus
contemporáneos más tranquilos fue que las almas piadosas creían que ningún obispo
podía alcanzar el Reino de los cielos. Hubo una historia ampliamente difundida de
Geoffroi de Peronne, anterior a Clairvaux, quien fue elegido obispo de Tournay, y que fue
sancionado por San Bernardo y Eugenio III para aceptar, pero que se arrojó al suelo,
diciendo: 'Si me vuelves
430
¡Fuera, puedo convertirme en un monje vagabundo, pero nunca en un obispo! En su lecho de
muerte, prometió a un amigo que regresaría y le informaría sobre su condición en el otro mundo, y
lo hizo mientras este último rezaba en el altar. Anunció que estaba entre los bendecidos, pero la
Trinidad le había revelado que si hubiera aceptado el obispado, habría sido contado con los
condenados. Pedro de Blois, quien relata esta historia, y Peter Cantor, quien la repite, ambos
manifestaron su creencia en ella al rechazar persistentemente los obispados; y no mucho después
de que un eclesiástico en París declarara que podía creer todas las cosas, excepto que cualquier
obispo alemán podría salvarse, porque portaban las dos espadas, del espíritu y de la carne.
18. "Todo esto Césarius de Heisterbach lo explica por la rareza de los prelados dignos, y la
multitud abrumadora de los malvados; y además señala que las tribulaciones a las que fueron
expuestos surgieron del hecho de que la mano de Dios no era
visible en su promoción. El lenguaje apenas puede ser más fuerte que el empleado por Luis VII, al
describir la mundanalidad y la pompa de los obispos, cuando en vano le pidió a Alejandro III que
utilizara su triunfo sobre Federico Barbarroja reformando la Iglesia. De hecho, los registros de la
época dan un amplio testimonio de la rapiña y la violencia, los crímenes flagrantes y la inmoralidad
desafiante de estos príncipes de la Iglesia. El único tribunal ante el que eran responsables era el de
Roma. Se requirió el coraje de la desesperación para que se presentaran denuncias contra ellos, y
cuando se presentaron tales denuncias, la dificultad de probar los cargos, la duración de los
procedimientos y la notoria venalidad de la curia romana, proporcionaban inmunidad virtual. . . . .
Podemos creer fácilmente la afirmación de un escritor del siglo XIII, de que el proceso de depositar
un prelado fue tan engorroso que incluso los más malvados no temían el castigo.
19. "Incluso cuando la magnitud de los delitos no exigía la intervención papal, la oficina
episcopal se prostituyó de mil formas de opresión y exacción que estaban suficientemente
dentro de la ley como para no permitir a los enfermos ninguna oportunidad de reparación.
Cuán completamente reconocida su naturaleza rentable, Se muestra en el caso de un obispo
que, cuando cayó en años, convocó a sus sobrinos y parientes para que pudieran estar de
acuerdo entre ellos en cuanto a su sucesión.
431
sobre uno de ellos, y conjuntamente tomaron prestadas las grandes sumas requeridas para
comprar las elecciones. Desafortunadamente, el obispo electo murió antes de obtener la
posesión, y en su lecho de muerte fue fuertemente rechazado por sus familiares en ruinas,
quienes no vieron medios para pagar el capital prestado que habían invertido en la fracasada
sociedad episcopal. Como dice San Bernardo, los niños fueron inducidos al episcopado a una
edad en la que se regocijaban más bien por escapar de la férula de sus maestros que por
adquirir el gobierno; pero pronto se vuelven insolentes, ¡aprenden a vender el altar y vaciar las
bolsas de sus súbditos!
20. "Al explotar así su oficio, los obispos solo siguieron el ejemplo que les dio el papado,
que, directamente o mediante su

Los agentes, por sus exacciones, se convirtieron en el terror de las iglesias cristianas.Arnold quien
fue arzobispo de Treves desde 1169 hasta 1183, ganó un gran crédito por su astucia al salvar a su
pueblo de la despojo de los nuncios papales; porque cada vez que se enteraba de su llegada
prevista, solía ir a recibirlos, y con sobornos pesados los inducía a doblar sus pasos hacia otro
lado, para el alivio infinito de su propio rebaño. En 1160, los templarios se quejaron con Alejandro
III de que su trabajo en Tierra Santa se vio gravemente afectado por las extorsiones de los legados
papales y los nuncios, que no estaban contentos con los cuartos gratuitos y el suministro de
artículos necesarios a los que tenían derecho, y Alejandro gentilmente otorgó el Ordene una
exención especial del abuso, excepto cuando el legado fuera un cardenal.
21. "Fue peor cuando llegó el Papa. Clemente V, después de su consagración en Lyon,
hizo un progreso hacia Burdeos, en el cual él y su séquito saquearon las iglesias en el camino
que, después de su partida de Bourges, el arzobispo Gilles , para mantener la vida, se vio
obligado a presentarse diariamente entre sus cánones para participar en la distribución de
provisiones, y la residencia papal en el próspero priorato de Grammont empobreció tanto la
casa que el prior renunció desesperado de poder recuperar -estableció sus asuntos, y su
sucesor se vio obligado a imponer un fuerte impuesto a todas las casas de la Orden.
22. "Inglaterra, después de la rendición ignominiosa del rey Juan, fue particularmente
sometida a extorsión papal. Se otorgaron beneficios ricos a los extranjeros, que no tenían
pretexto de residencia, hasta que los ingresos anuales así retirados de la isla se
calcularon en setenta mil marcos, o tres veces el ingreso de la corona, y toda resistencia
432
fue suprimido por las excomuniones que perturbaron todo el reino. En el Consejo general de Lyon,
celebrado en 1245, se presentó un discurso en nombre de la Iglesia Anglicana, quejándose de
estas opresiones en términos más enérgicos que respetuosos, pero no logró nada. Diez años más
tarde, el legado papal, Rustand, hizo una demanda en nombre de Alejandro IV por un inmenso
subsidio: la participación de la abadía de St. Albans no era

menos de seiscientas marcas - cuando Fulk, obispo de Londres, declaró que sería decapitado, y
Walter de Worcester que sería ahorcado, antes de someterse; pero esta resistencia fue destruida
por el dispositivo de aumentar los reclamos ficticios de deudas con los banqueros italianos por
dinero presuntamente adelantado para sufragar los gastos antes de la curia romana, y estos
reclamos se hicieron cumplir por excomunión. Cuando Robert Grosseteste, de Lincoln, descubrió
que sus esfuerzos para reformar a su clero se volvieron negativos por apelaciones a Roma, donde
los delincuentes siempre podían comprar inmunidad, visitó Inocencio IV con la esperanza de
obtener algún cambio para mejor, y al fallar por completo, sin rodeos exclamó al papa: "¡Oh, dinero,
dinero, cuánto puedes afectar, especialmente en la corte romana!"
23. "Este no fue el único modo en que la jurisdicción suprema de Roma trabajó el mal
inestimable en toda la cristiandad. Mientras que los tribunales feudales eran estrictamente
territoriales y locales, y las funciones judiciales de los obispos se limitaban a sus propias diócesis
para que cada hombre supiera de quien era responsable en un sistema de justicia tolerablemente
bien establecido, la jurisdicción universal de Roma daba amplias oportunidades para los abusos
del peor tipo. El papa, como juez supremo, podía delegar a cualquiera cualquier parte de su
autoridad, que era suprema en todas partes; y la cancillería papal no fue demasiado amable en su
discriminación en cuanto al carácter de las personas a las que emitió cartas que les facultaban para
ejercer funciones judiciales y hacerlas cumplir con la última sentencia de excomunión temible:
cartas, de hecho, que, si la cancillería papal no es perjudicada, se vendía libremente a todos los
que podían pagarla. Europa fue atravesada por multitudes de hombres armados con estas armas,
que utilizaron con sin remordimiento por extorsión y opresión. Los obispos tampoco estaban
atrasados en cultivar sus jurisdicciones más limitadas y, en la confusión que surgió, no fue difícil
para los aventureros imprudentes pretender la posesión de estos poderes delegados.
433

y usarlos de la misma manera para los propósitos más básicos, nadie se atreve a
arriesgar las posibles consecuencias de la resistencia.
24. "Estas cartas dieron así una carta blanca a través de la cual la injusticia podía ser
perpetrada y la malignidad gratificada en toda su extensión. Una complicación adicional que no
siguió de manera no natural fue la fabricación y falsificación de estas cartas. No fue fácil referirse a
la lejana Roma para determinar la La autenticidad de un breve papal producido con confianza por
su portador, y la impunidad con la que se podían asumir poderes tan tremendos era
irresistiblemente atractiva. Cuando Inocencio III ascendió al trono, encontró una fábrica de letras
falsificadas en pleno funcionamiento en Roma, y aunque esto era suprimido, el negocio era
demasiado rentable como para ser interrumpido incluso por su vigilancia. Al final de su pontificado,
la detección de informes fraudulentos era una preocupación constante. Esta industria tampoco se
limitaba a Roma. Aproximadamente en el mismo período, Stephen, obispo de Tournay, descubrió
en su ciudad episcopal un nido similar de falsificadores, que habían inventado un ingenioso
instrumento para la fabricación de la papa Al seals. Para la gente, sin embargo, importaba poco si
eran genuinos o ficticios; el sufrimiento era el mismo si la cancillería papal había recibido su pago o
no.
25. "Por lo tanto, la curia romana era un terror para todos los que se pusieron en contacto con
ella. Hildebert de le Mans imagina a sus funcionarios como vendedores de justicia, retrasando las
decisiones con cada pretexto y, finalmente, ajenos cuando se agotaron los sobornos. comprensión,
madera para emitir juicio, fuego para la ira, hierro para el perdón, zorros en el engaño, toros en el
orgullo y minotauros en consumir todo. En el siglo siguiente, Robert Grosseteste le dijo a Inocencio
IV y a sus cardenales con valentía que la curia era el fuente de toda la vileza que hizo al sacerdocio
un silbido y un reproche al cristianismo, y, después de otro siglo y medio, aquellos que lo
conocieron lo describieron mejor como inalterado.
26. "Cuando tal fue el ejemplo dado por el jefe de la Iglesia, habría sido una maravilla si muchos
obispos no hubieran aprovechado todas sus abundantes oportunidades para huir de sus rebaños.
Peter Cantor, un testigo excepcional, los describe como pescadores por dinero. y no para las
almas, con mil fraudes para vaciar los bolsillos de los pobres. Tienen, dice, tres ganchos con los
cuales

atrapar a sus presas en las profundidades: el confesor, a quien se le confiesa escuchar

confesiones y
434
cura de almas; el decano, el archidiácono y otros funcionarios, que promueven el interés del
prelado por medios justos o sucios; y el preboste rural, que es elegido únicamente con respecto a
su habilidad para apretar los bolsillos de los pobres y llevar el botín a su amo. Estos lugares fueron
frecuentemente cultivados, y el derecho a torturar y despojar a las personas fue vendido al mejor
postor. La detestación general en la que se llevaron a cabo estos nobles se ilustra en la historia de
un eclesiástico que, tras una mala pasada de los dados, perdió todo su dinero excepto cinco soles,
exclamó en una locura blasfema que se los daría a cualquiera que enseñara Él le ofendió mucho a
Dios, y un espectador fue juzgado por haber ganado el dinero cuando dijo: "Si desea ofender a
Dios más allá de todos los demás pecadores, conviértase en un funcionario o coleccionista
episcopal". Anteriormente, continúa Peter Cantor, hubo una ocultación decente al absorber la
propiedad de ricos y pobres, pero ahora se apodera pública y audazmente a través de dispositivos
infinitos y fraudes y novedades de extorsión. Los funcionarios de los prelados no son solo sus
sanguijuelas, que chupan y son exprimidos, sino que son coladores de la leche de su rapiña,
reteniendo para ellos los restos del pecado.
27. "De este honesto estallido de indignación vemos que el principal instrumento de exacción y
opresión eran las funciones judiciales del episcopado. Es cierto que los ingresos considerables se
derivaron de la venta de beneficios y la imposición de honorarios por todos los actos oficiales, y
muchos prelados no se sonrojaron para obtener una ganancia sucia del libertinaje universal entre
un clero célibe al exigir un tributo conocido como 'cullagio', cuyo pago se le permitió al sacerdote
mantener en paz a su concubina; pero la jurisdicción espiritual fue la fuente del mayor beneficio
para el prelado y de la mayor miseria para el pueblo. Incluso en los tribunales temporales, las
multas derivadas de los litigios no constituían una parte media de los ingresos de los señores, y en
los tribunales cristianos, abarcando toda la jurisprudencia espiritual y en gran parte temporal, había
una gran cosecha para recolectar. Así, como dice Peter Cantor,
El santísimo sacramento del matrimonio, debido a la remota consanguinidad que entraba
dentro de los grados prohibidos, fue objeto de burla a los laicos por la venalidad con la
que los matrimonios se hacían y deshacían para llenar las bolsas de los funcionarios
episcopales.
28. "La excomunión fue otra fuente fructífera de extorsión.
Si
435
se resistió una demanda injusta, el recalcitrante fue excomulgado y luego tuvo que pagar la
reconciliación además de la suma original. Cualquier demora en obedecer una citación al Tribunal
de la Oficialidad implicaba la excomunión con el mismo resultado de extorsión. Cuando el litigio era
tan rentable, se fomentaba al máximo, a la miseria infinita de la gente. Cuando un sacerdote fue
inducido a un beneficio, era costumbre exigirle un juramento de que no pasaría por alto los delitos
cometidos por sus feligreses, sino que los denunciaría ante el Ordinario, que los delincuentes
podrían ser procesados y multados, y que él no permitiría que ninguna disputa se resolviera
amigablemente; y aunque Alejandro III emitió un decreto pronunciado que declaraba nulos todos
esos juramentos, seguían siendo necesarios. Como ilustración del sistema, se registra un caso en
el que un niño en juego mató accidentalmente a un compañero con una flecha. El padre del
asesino resultó ser rico, y no se permitió que los dos padres se reconciliaran gratuitamente. Pedro
de Blois, archidiácono de Bath, probablemente no estaba muy equivocado cuando describió a los
Ordinarios episcopales como víboras de iniquidad que trascendían la malicia de todas las
serpientes y basiliscos, como pastores, no de corderos, sino de lobos, y como dedicándose por
completo a la malicia y la malicia. rapiña.
29. "Aún más eficiente como causa de miseria hacia la gente y la hostilidad hacia la Iglesia fue
la venalidad de muchos de los tribunales episcopales. El carácter de las transacciones y de los
abogados clericales que se declararon ante ellos es visible en un intento de reforma por parte del
Consejo de Rouen, en 1231, exigiendo al abogado que ejerció en estos tribunales que jurara que
no robarían los documentos del otro lado ni producirían falsificaciones o perjurios

testimonio en apoyo de sus casos. Los jueces estaban bien preparados para presidir ese
bar. Se los describe como extorsionadores que buscaron por todos los dispositivos para
robar el dinero de los pretendientes hasta el último cuarto, y cuando cualquier fraude era
demasiado evidente para su propio desempeño, tenían funcionarios subordinados listos
para jugar en sus manos, haciendo que su ocupación fuera más básica que la de un
proxeneta con sus obscenas.
30. "Se supuso claramente que el dinero era supremo en todos los asuntos judiciales
cuando la abadía de Andrés se peleó con la casa madre de Charroux, y este último
aseguró al primero que podría gastar en el tribunal cien marcos de plata contra cada diez
vidas que el otro
436
podría permitirse; y, en efecto, cuando terminaron los litigios de diez años, incluidas tres
apelaciones a Roma, Andrés se vio oprimido por la enorme deuda de mil cuatrocientos
livres varisis, mientras que los detalles de la transacción muestran el soborno más
descarado. La corte romana dio el ejemplo al resto, y su reputación actual es visible en
los elogios otorgados a Eugenio III por reprender a un prior que inició una demanda ante
él al ofrecer una marca de oro para ganar su favor.
31. "Había otra fuente de opresión que tenía un motivo más elevado y mejores resultados, pero
que no dejaba de afectar a la masa de la gente. Fue alrededor de esta época cuando comenzó la
moda de construir magníficas iglesias y abadías; y la invención de vidrieras y su rápida
introducción muestran el lujo de la ornamentación que se buscaba. Si bien estas estructuras eran
en cierto grado la expresión de una fe ardiente, aún más eran la manifestación del orgullo de los
prelados que las erigieron, y en nuestra admiración por Estas sublimes reliquias del pasado, con
cualquier espíritu reverencial que podamos ver la torre, la nave de arco largo y la gloriosa ventana,
no debemos perder de vista el esfuerzo supremo que costaron, un esfuerzo que inevitablemente
cayó sobre el sufrimiento. siervo y campesino. Peter Cantor nos asegura que fueron construidos a
partir de exacciones sobre los pobres, de las ganancias no permitidas de la usura, y de las
mentiras y engaños de los quaestuarii o

perdonadores; y nos asegura que las vastas sumas derramadas sobre ellos se gastarían
mucho mejor en redimir a los cautivos y aliviar las necesidades de los desamparados.
32. "Era de esperarse que los prelados como los que llenan la mayoría de las sedes de la
cristiandad se dediquen a los deberes reales de su posición. El principal de estos deberes era
predicar la Palabra de Dios e instruir a sus rebaños en la fe y la moral. El oficio de predicador, de
hecho, era especialmente una función episcopal; era el único hombre en la diócesis autorizado
para ejercerlo; no formaba parte del deber o la formación del párroco, que no podía presumir de
dar un sermón sin un licencia especial de su superior. Por lo tanto, no es necesario que nos
sorprenda ver que esta porción de la enseñanza y la devoción cristiana se descuida por completo,
ya que los prelados turbulentos y marciales de la época estaban demasiado absortos en
preocupaciones mundanas como para pensar en un asunto para que su incapacidad era completa.
437
33. "No podía esperarse razonablemente que el carácter de las órdenes inferiores de los
eclesiásticos fuera mejor que el de sus prelados. Los beneficios se debían principalmente al
obsequio de los obispos, aunque, por supuesto, los laicos mantenían frecuentemente advertencias;
derechos especiales de patrocinio estaban en manos de organismos religiosos, y muchos de estos
últimos ocupaban vacantes en sus propias filas por cooptación. Cualquiera que fuese el poder de
nominación, sin embargo, el resultado podía ser el mismo. Es la queja universal de la época en que
se beneficiaron los beneficiarios. se vendieron abiertamente, o se otorgaron a través del favor, sin
examinar las calificaciones del designado, o la más mínima consideración en cuanto a su aptitud ...
Es cierto que la ley canónica estaba llena de preceptos admirables que respetaban las virtudes y
las calificaciones requeridas para los titulares. , pero en la práctica eran letra muerta.
34. "Alejandro III se conmovió cuando se enteró de que el obispo de Coventry tenía la
costumbre de dar iglesias a niños menores de diez años, pero solo podía ordenar que las curas se
confiaran a vicarios competentes hasta que los nominados llegaran a un nivel adecuado. edad, y
esta edad la fijó él mismo a los catorce años, mientras que otros papas redujeron caritativamente a
siete la edad mínima para celebrar

Beneficios simples o prebendas. Por supuesto, no se podía esperar un control efectivo de

los abusos del mecenazgo de Roma, cuando la propia curia era la receptora más
entusiasta del beneficio del mal. Su ejército de proxenetas y parásitos estaba siempre
atento para obtener grandes preferencias en todas las tierras de Europa, y los papas
escribían constantemente a los obispos y capítulos que exigían lugares para sus amigos
".
35. "Un clero reclutado de tal manera y sometido a tales influencias solo podría, en su mayor
parte, ser una maldición para las personas bajo su dirección espiritual. Un beneficio adquirido se
consideraba naturalmente como una inversión comercial, para ser explotado con el máximo
beneficio , y hubo poco escrúpulo al dar cuenta de todos los dispositivos para extorsionar a los
feligreses, mientras que los deberes del pastorado cristiano recibieron poca atención ".
36. "Si el cristiano fiel fue así multado a lo largo de la vida en cada momento, la
búsqueda de ganancias continuó hasta su lecho de muerte, e incluso su cuerpo tenía un
valor especulativo que los ghouls que discutieron sobre él tenían que dar cuenta. La
necesidad del final Los sacramentos para la salvación dieron lugar a un abuso ocasional
por el cual fueron rechazados
438
a menos que se haya pagado una tarifa ilegal o un requisito, como la hoja en la que yacía el
pecador moribundo, pero bien podemos creer que esto no era habitual. Más rentable era la
costumbre mediante la cual se explotaban los temores de acercarse al juicio y se sugerían legados
para usos piadosos como una expiación apropiada para una vida de maldad o crueldad. Es bien
sabido cuán grande se adquirió una parte de las posesiones temporales de la Iglesia de esta
manera, y ya en el siglo IX se había convertido en un motivo de queja. En 811, Carlomagno, al
convocar a los consejos provinciales de todo su imperio, les pregunta si se puede decir realmente
que ese hombre ha renunciado al mundo que incesantemente busca aumentar sus posesiones, y
por las promesas del cielo y las amenazas del infierno persuade a los simples y desaprendidos a
desheredar. sus herederos, que se ven obligados por la pobreza al robo y al crimen.

37. "A esta pregunta preñada, el Consejo de Chalons, en 813, respondió con un canon que
prohibía tales prácticas y recordó al clero que la Iglesia debería socorrer a los necesitados en lugar
de despojarlos; el de Tours respondió que había hecho una investigación y no pudo encontrar uno
quejándose de exhereción; el de Rheims pasó el asunto prudentemente en silencio; y el de Mainz
prometió la restauración en tales casos. Este control fue sólo temporal; la Iglesia continuó
alentando sus reclamos sobre los temores de la muerte, y finalmente Alejandro III , alrededor de
1170, decretó que nadie podía hacer un testamento válido excepto en presencia de su párroco. En
algunos lugares, el notario que emitió un testamento en ausencia del sacerdote fue excomulgado y
el cuerpo del testador fue rechazado para el entierro cristiano. Las razones a veces alegadas para
esto eran la prevención de que un hereje dejara su propiedad a los herejes, pero la debilidad de
esto se demuestra por la reiterada promulgación de la regla en regiones donde la herejía no era
conocido, y las fuertes protestas contra las costumbres locales que buscaban derrotar este
desarrollo de la codicia eclesiástica. Algunas veces también se hicieron quejas de que el párroco
convertía a sus legados de uso personal que se dejaban en beneficio de fundaciones piadosas.
38. "Incluso después de la muerte, el control que la Iglesia ejercía sobre los vivos, y el
beneficio que se derivaría de él, no fueron abandonados. Por lo tanto, la costumbre
general era dejar considerables sumas para los ministros piadosos por los cuales la
Iglesia aligeraba los tormentos del purgatorio,
439
y tan habitual fue la entrega de oblaciones en el funeral, que la custodia del cadáver se
convirtió en una fuente de ganancias que no se debe despreciar, y la parroquia en la que
el pecador había vivido y muerto afirmaba tener un derecho de reversión en las cenizas
que estaban por lo tanto tan rentable Ocasionalmente, los intrusos traspasarían sus
reservas, y algún monasterio prevalecería sobre los moribundos para legar sus restos
fertilizantes a su cuidado, dando lugar a disputas indecorosas sobre el cadáver y el
privilegio de enterrarlo, y diciendo masas mortuorias para su alma ".
39. "En ningún momento las relaciones entre el clero y la gente fueron más delicadas que
en la de la pureza sexual ... En el período considerado, el celibato forzado del sacerdocio se
había reconocido generalmente en la mayoría de los países debido a la obediencia al latín
Iglesia. No había estado acompañada, sin embargo, por el don de la castidad prometido con
tanta confianza por sus promotores. Privada como el sacerdocio de la gratificación ofrecida por
el matrimonio a los instintos naturales del hombre, la esposa fue, en el mejor de los casos,
seguida por la concubina; en el peor de los casos, por una sucesión de amantes, para los
cuales las funciones de sacerdote y confesor dieron una oportunidad peculiar. Tan
completamente se reconoció que a un hombre que confesaba un amor ilícito se le prohibió
nombrar al compañero de su culpa por temor a que pudiera llevar al confesor al la tentación
de abusar de su conocimiento de su fragilidad. Tan pronto como la Iglesia logró suprimir el
matrimonio de sus ministros, lo encontramos en todas partes ocupada de manera insana en la
tarea aparentemente imposible de obligar a su castidad, un esfuerzo cuya inutilidad queda
suficientemente demostrada por su continuidad en los tiempos modernos. . . .
40. "El espectáculo de un sacerdocio que profesaba la pureza ascética como un
prerrequisito esencial para sus funciones, y que practicaba una disolución más cínica que
la del laico promedio, no estaba adaptado para elevarlo en la estima popular; mientras
que los casos individuales en los que la paz y el honor de las familias que se sacrificaban
por la lujuria del pastor tendían necesariamente a provocar el más profundo antagonismo.
En cuanto a los crímenes más oscuros y más deplorables, eran lo suficientemente
frecuentes, no solos en los monasterios de los que las mujeres eran rigurosamente
excluidas; y, además, se comprometían con inmunidad virtual
41. "El menor de los males involucrados en el ascetismo artificial aparentemente
impuesto al sacerdocio fue la erección de una norma falsa
440

de moralidad que hizo un daño infinito tanto a los laicos como a la Iglesia. Mientras el sacerdote no
desafiara a los cánones casándose, todo podría ser perdonado. Alejandro II, que trabajó tanto

para restaurar vigorosamente el gobierno del celibato, en 1064 decidió que un sacerdote de
Orange, que había cometido adulterio con la esposa de su padre, no debía ser privado de la
comunión por temor a llevarlo a la desesperación; y, en vista de la fragilidad de la carne, se le
debía permitir permanecer en órdenes sagradas, aunque en los grados inferiores. Dos años
después, el mismo papa disminuyó caritativamente la penitencia impuesta a un sacerdote de
Padua que había cometido incesto con su madre, y le dejó a su obispo si debía ser retenido
en el sacerdocio. Sería difícil exagerar la influencia desastrosa en la gente, de tales ejemplos
".
42. "Si las conexiones irregulares, aunque permanentes, que prevalecían en todas partes
hubieran sido el único resultado de la prohibición del matrimonio, tal vez podría haber surgido poco
mal práctico, excepto para la Iglesia misma y sus miembros culpables. Cuando los deseos del
hombre, Sin embargo, una vez que están tentados a buscar por medios ilegales el alivio que les
niegan las reglas artificiales, no es fácil establecer límites a las pasiones desenfrenadas que,
irritadas por el esfuerzo infructuoso de represión, ya no están restringidas por una ley que ha sido
roto o una conciencia que ha perdido su poder. Los registros de la Edad Media están, por lo tanto,
llenos de evidencia de que la licencia indiscriminada del peor tipo prevaleció en todos los rangos de
la jerarquía.
43. "Incluso suponiendo que esta temible inmoralidad no fuera atribuible a las innumerables
leyes de la naturaleza que se vengan por su intento de violación, podría explicarse fácilmente por el
ejemplo dado por el jefe central. Apenas los esfuerzos de Nicolás y Gregorio pusieron fin a los
sacerdotes. el matrimonio en Roma, cuando la moral del clero romano se convirtió en una
desgracia para la cristiandad. Lo poco que los resultados de la reforma se correspondieron con las
esperanzas de los celosos puritanos que la habían llevado a cabo, se puede obtener del martirio de
cierto Arnolfo, quien, Bajo el pontificado de Honorio II, predicó con vehemencia contra los
escándalos y la inmoralidad de los eclesiásticos de la ciudad apostólica. Ellos lograron abrirse paso
con él, a pesar de la protección de Honorio y la veneración de los nobles y las personas que lo
consideraban un profeta. .
441
44. "Cuando tal era la condición de la virtud clerical, apenas podemos preguntarnos si la
universidad sagrada le otorgó sufragios suficientes en 1130 al cardenal Pier-Leone para permitirle
un reclamo plausible del papado, aunque fue notoriamente manchado con los crímenes más
crueles". Aparentemente, sus hijos junto a su hermana Tropea, y llevar consigo una concubina
cuando viajaba en calidad de legado papal, no habían demostrado ser un obstáculo para su
elevación en la Iglesia, ni para su empleo en los asuntos más llamativos e importantes. Una sátira
más severa sobre el estándar de la moral eclesiástica apenas podía imaginarse como la
inculcación de tal hombre, en su calidad de papa, de los cánones que requieren la separación de
los sacerdotes de sus esposas, con la súplica de la pureza impecable requerida para el servicio de
el altar."
45. "Al tiempo que atribuía una santidad tan fantasiosa a la virginidad, la Iglesia llegó
prácticamente a erigir un estándar de moralidad muy singular, cuya influencia podría ser más
deplorable en la masa de los laicos. En los primeros días del celibato, la regla era considerado
por los eclesiásticos más severos como simplemente una expresión de la necesidad de la
pureza en el ministro de Dios. Teófilo de Alejandría, en el siglo quinto, decidió que un hombre,
que como lector había sido castigado por la indolencia y había resucitado al sacerdocio, debe
ser expulsado debido a su pecado anterior. Sin embargo, hemos visto cómo, cuando Damiani
e Hildebrand revivieron el celibato, la cuestión de la inmoralidad prácticamente desapareció, y
el punto esencial se convirtió, no en que un sacerdote debía ser casto, sino que él debería
estar soltero, y esto finalmente fue adoptado como la ley reconocida de la Iglesia.
46. "En 1213, el arzobispo de Lunden preguntó a Inocencio III si un hombre que había tenido
dos concubinas no era elegible para las órdenes como digamus, y el pontífice solo pudo responder
que no importa cuántas concubinas pudiera tener un hombre, al mismo tiempo o en sucesión, no
incurrió en la discapacidad de la digamia. Cuando tal fue el resultado de siete siglos de asiduo
sacerdotalismo en una Iglesia que crecía diariamente en autoridad; cuando la gente vio así que los
excesos sexuales no eran obstáculo para la eclesiástica

preferencia en esa Iglesia que hizo pretensiones extravagantes a la pureza; cuando las
estrictas reglas que prohibían la ordenación a un laico que se había casado con una viuda, se
relajaron en favor de aquellos que estaban manchados con notoria impureza, no es de
extrañar que
442
las percepciones populares de la moralidad se debilitaron y los laicos no se negaron a sí
mismos las indulgencias que vieron tácitamente permitidas a sus guías espirituales.
47. "Tampoco fue solo al estimular esta laxitud general de principios que la influencia de la
Iglesia fue desastrosa. El mal personal provocado por un sacerdocio disoluto fue un contagio
generalizado. El abuso de la autoridad legal dada por el altar y el confesionario, fue un objeto
de denuncias dolorosas e indignadas en demasiados sínodos como para tener una duda
razonable sobre su frecuencia o la corrupción que se propagó a través de innumerables
parroquias y conventos. La inmunidad práctica casi total con la que se perpetraron estos y
otros escándalos similares condujo a un disfraz y el cínico derroche que los clérigos más
severos reconocieron por ejercer una influencia muy perjudicial en la moral de los laicos,
quienes vieron así los ejemplos del mal en aquellos que deberían haber sido sus patrones de
virtud.
48. "En su bula de 1259, Alejandro IV no duda en declarar que el pueblo, en lugar de ser
reformado, está absolutamente corrompido por sus pastores. Tomás de Cantinpre, una de las
primeras luces de la Orden Dominicana, de hecho, es la autoridad para el leyenda que
representa al diablo como agradeciendo a los prelados de la Iglesia por conducir toda la
cristiandad al infierno; y la convicción que así se expresó está justificada por el reproche de
Gregorio X, quien, al despedir al segundo Concilio de Lyon, en 1274, le dijo a su reunieron a
dignatarios de que eran la ruina del mundo. Desafortunadamente, su amenaza de reformarlos
491
si no se reformaban a sí mismos, no se ejecutó, y la queja se repitió una y otra vez ". 3
49. "Al revisar así la influencia que ejerció un clero nominalmente célibe sobre los
encargados de su cuidado, quizás sea

apenas demasiado para concluir que eran los principales responsables de la laxitud de la
moral, característica de la sociedad medieval. Nadie que haya examinado atentamente los
registros que nos quedan de esa sociedad, puede poner en duda la prevalencia extrema del
libertinaje que lo contagió en todas partes. El cristianismo surgió como el gran reformador de
un mundo completamente corrupto. Cuán fervientemente su reforma fue dirigida a corregir
443
La inmoralidad sexual es visible en la persistencia con la que los apóstoles condenaron y
prohibieron un pecado que los gentiles apenas consideraban pecado. La Iglesia primitiva fue
consecuentemente pura, y su mismo ascetismo es una medida de la energía de su protesta contra
la licencia omnipresente que la rodeaba. Sus enseñanzas, como hemos visto, permanecieron sin
cambios. La fornicación continuó siendo un pecado mortal, sin embargo, el período de su dominio
incuestionable sobre la conciencia de Europa fue el mismo período en el que la licencia entre las
razas teutónicas estaba sin control. Una Iglesia que, aunque fundada en el evangelio, y ejerciendo
el poder ilimitado de la jerarquía romana, podría permitir que el principio feudal se extendiera al 'jus
primae noctis' o 'droit de marquette', y cuyos ministros en su carácter de temporal. los señores
incluso podían reclamar ocasionalmente el derecho repugnante, evidentemente ejercía su
influencia no para el bien sino para el mal.
50. "No hay injusticia en responsabilizar a la Iglesia por la moralidad laxa de los laicos. Había
asumido el derecho de regular las conciencias de los hombres y de hacerlos responsables de cada
acción e incluso de cada pensamiento. Cuando causó la quema de inmediato de aquellos que se
aventuraron a cualquier disidencia en la opinión doctrinal o en asuntos de pura especulación, no
podía alegar falta de autoridad para controlarlos en virtud práctica. Su maquinaria era omnipresente
y su poder autocrático. Había enseñado que el sacerdote era ser venerado como el representante
de Dios, y que sus órdenes debían ser obedecidas implícitamente. Le había armado con el temible
arma del confesionario, y al autorizarlo a otorgar la absolución y pronunciar la excomunión, le había
delegado las llaves. del cielo y el infierno. Al quitarlo

desde la jurisdicción de los tribunales seculares lo había proclamado superior a toda autoridad
temporal. A través de las épocas de fe, las poblaciones habían recibido humildemente estas
enseñanzas y se habían inclinado ante estas suposiciones, hasta que entraron en la textura
de la vida cotidiana de cada hombre. Mientras, de este modo, tomaba la supremacía y la
usaba para la máxima posibilidad de ventaja mundana, la Iglesia, por lo tanto, no podía
absolverse de las responsabilidades inseparablemente conectadas con el poder; y la principal
de estas responsabilidades es enumerar la formación moral de las naciones así sujetas a su
voluntad. Mientras que la corrupción de los maestros implicaba necesariamente la corrupción
del
444
enseñado, no es demasiado decir que la energía incansable dedicada a la adquisición y
el mantenimiento del poder, los privilegios y la riqueza, si se dirige adecuadamente, bajo
todas las ventajas de la situación, habría bastado para hacer que la sociedad medieval
sea la más pura. El mundo ha visto alguna vez.
51. "Que lo contrario fue notoriamente el caso resultó naturalmente del hecho de que la Iglesia,
después de la larga lucha que finalmente la dejó suprema sobre Europa, se contentó con las
ventajas mundanas derivadas de la riqueza y la autoridad que superó sus sueños más salvajes. Si,
entonces , podía asegurar una sumisión verbal a sus doctrinas de pureza, estaba dispuesto a emitir
innumerables mandamientos de castidad y confabularse tácitamente con su infracción perpetua. La
mancha de corrupción infectó igualmente a sus propios ministros y a los pueblos comprometidos
con su cargo, y el La teoría sacerdotal gradualmente llegó a considerar con más y más indiferencia
la obediencia al evangelio en comparación con la obediencia al hombre y la sumisión a los
intereses temporales de la jerarquía. A medida que la absolución y la indulgencia se convirtieron en
una mercancía comercializable, incluso se convirtió en el interés de los comerciantes. en la
salvación para tener una fuerte demanda de sus mercancías. Cuando la infracción de los preceptos
divinos podría ser redimida con unos pocos p o con la realización de ceremonias que habían
perdido su significado, no es sorprendente que el sacerdote y la gente al final fueran llevados a
mirar el

violación del Decálogo con el ojo del comerciante y el cliente en lugar de con el espíritu
492
del gran Legislador ". 4
52. "Sin embargo, quizás la causa más eficiente de la desmoralización en el clero y de la
hostilidad entre ellos y los laicos, fue la inviolabilidad personal y la inmunidad de la jurisdicción
secular que lograron establecer como un principio reconocido del derecho público ... Cuando se les
solicitó. Para decidir si los laicos podían arrestar y llevar ante la corte episcopal a un empleado
atrapado con las manos en la masa en la comisión de una gran maldad, Inocencio III respondió que
solo podían hacerlo bajo el mando especial de un prelado, lo que equivalía a otorgar impunidad
virtual. en tales casos, un cuerpo sacerdotal, cuyos privilegios de clase de la fechoría se protegían
con tanta ternura, probablemente no demostraría ser un elemento deseable de la sociedad, y
cuando la aplicación ordenada
445
de derecho se estableció gradualmente en toda la cristiandad, los tribunales de justicia
encontraron en la inmunidad del eclesiástico un enemigo más formidable al orden que en
las pretensiones del señorío feudal. De hecho, cuando los malhechores fueron
arrestados, su primer esfuerzo habitualmente fue demostrar a su clero, que usaban la
tonsura y que no estaban sujetos a la jurisdicción de los tribunales seculares, mientras
que el celo por los derechos eclesiásticos, y posiblemente por los honorarios, siempre
provocaba los funcionarios episcopales para apoyar sus reclamos y exigir su liberación.
Así, la Iglesia se hizo responsable de las multitudes de hombres sin principios, empleados
solo de nombre, que utilizaron la inmunidad de su posición como un caballo de acecho
para aprovecharse de la comunidad.
53. "La inmunidad similar a la propiedad eclesiástica dio lugar a abusos igualmente flagrantes.
El clérigo, ya sea demandante o acusado, tenía derecho en los casos civiles a ser escuchado ante
los tribunales espirituales, que eran naturalmente parciales a su favor, incluso cuando no eran
venales, así que los laicos no lograron que se hiciera justicia, de hecho, tal fue la experiencia
demostrada por la práctica que surgió de los empleados que compraban reclamos dudosos de los
laicos y luego los imponían ante los tribunales cristianos: un procedimiento especulativo, prohibido
, de hecho, por los consejos, pero demasiado rentable para

ser suprimido Otro abuso que provocó fuertes quejas consistió en acosar a laicos desafortunados
citándolos a responder en el mismo caso en varios tribunales espirituales simultáneamente, cada
uno de los cuales hizo cumplir su proceso sin remordimientos por el expediente de la excomunión,
con las consiguientes multas por reconciliación, a todos los que por negligencia se colocaron en
una aparente actitud de contumacia, con frecuencia sin siquiera detenerse para determinar si las
partes que habían surgido realmente habían sido citadas. Para estimar adecuadamente la cantidad
de maldad y sufrimiento infligido a la comunidad, debemos tener en cuenta que la cultura y el
entrenamiento se limitaron casi exclusivamente a la clase eclesiástica, cuya inteligencia agudizada
les permitió aprovechar al máximo los ignorantes e indefensos. "
54. Hemos visto los principios y prácticas del monje en las primeras épocas del
papado. Con el crecimiento del papado a través de la Edad Media, los males del monje
aumentaron en igual proporción, si no de hecho mayor, ya que el monje fue siempre el
elemento principal en el poder de
446
el papado "Bajó el episcopado; aumentó la autoridad de la Santa Sede, tanto directa
como indirectamente, a través de los importantes aliados así adquiridos en sus luchas
con los obispos; y fue, además, una fuente de ingresos, si podemos creerle al abad de
Malmesbury, quien se jactaba de que por una onza de oro por año pagado a Roma podía
obtener una exención de la jurisdicción del obispo de Salisbury.
55. "En demasiados casos, las abadías se convirtieron en centros de corrupción y disturbios,
los monasterios apenas eran mejores que las casas de prostitución y los monasterios castillos
feudales donde los monjes vivían desenfrenadamente y libraban la guerra contra sus vecinos tan
ferozmente como los turbulentos barones, con el añadido desventaja de que, como no hubo
sucesión hereditaria, la muerte de un abad podía ser seguida por una disputada elección que
producía asados internos e interferencia externa. Así, en una disputa de este tipo que tuvo lugar en
1182, la rica abadía de San Tron fue atacada por los obispos de Metz y Lieja, la ciudad y la abadía
fueron quemadas, y

los habitantes ponen a la espada. El problema duró hasta el final del siglo, y cuando fue
reparado temporalmente por una transacción pecuniaria, los vasallos y siervos miserables
fueron reducidos al hambre para recaudar los fondos que compraron la elevación de un
ambicioso monje.
56. "Es cierto que todos los establecimientos no se perdieron por los deberes por los cuales
habían recibido tan abundantemente las benefacciones de los fieles ... Pero, en su mayor
parte, las abadías eran fuentes del mal más que del bien. Esto es escaso para
preguntémonos si consideramos el material del que fueron extraídos sus reclusos. Es el
reproche más severo sobre su disciplina encontrar a un admirador tan entusiasta del estricto
gobierno cisterciense como Césario de Heisterbach afirmando como un hecho admitido que
los niños criados en monasterios hicieron mal monjes y con frecuencia se convirtieron en
apóstatas. En cuanto a los que tomaron los votos en la vida avanzada, enumera sus motivos
como enfermedad, pobreza, cautiverio, infamia, peligro mortal, temor al infierno o deseo del
cielo, entre los cuales el predominio de los impulsos egoístas no era es probable que asegure
una clase deseable de devotos. De hecho, nos asegura que los delincuentes con frecuencia
escapan al castigo al aceptar ingresar a los monasterios, lo que de alguna manera se convirtió
en acuerdos penales, o cárceles, e ilustra esto con el caso de un ladrón barón en 1209,
condenado a muerte por sus crímenes por el conde Palatino
447
Henry, quien fue rescatado por Daniel, abad de Schonau, a condición de que ingresara en la
Orden Cisterciense. Los reclusos apenas menos deseables eran aquellos que, movidos por
una repentina repulsión de conciencia, pasarían de una vida manchada de crimen y violencia
a enterrarse en el claustro mientras aún con todo el vigor de la fuerza y con pasiones
agotadas, encontrando, tal vez, en Por último, sus naturalezas feroces e indómitas no aptas
para soportar la moderación desacostumbrada. . . . Si, como sucedió a veces, estas almas
indomables se irritaban bajo el voto irrevocable, después de que pasara el arrepentimiento,
ofrecían un amplio material para la sedición interna y la violencia externa ".
57. "El nombre del monje se hizo aún más despreciable por las multitudes de 'gyrovagi' y
'sarabaitae' y 'stertzer' - vagabundos y vagabundos, barbudos y amontonados, y con el hábito
religioso, que atravesaba todos los rincones de la cristiandad, viviendo por mendicidad e impostura,
vendiendo falsas reliquias y falsos milagros. Esta era una plaga que había afectado a la Iglesia
desde el surgimiento del monaquismo en el siglo IV, y continuó sin cesar. Aunque había hombres
santos y santos entre estos vagabundos fantasmales, sin embargo, ellos todos fueron objeto de
aborrecimiento común. A menudo fueron detectados en el crimen y asesinados sin piedad; y en un
vano intento de suprimir el mal, el Sínodo de Colonia, a principios del siglo XIII, prohibió
absolutamente que ninguno de ellos fuera recibido en la hospitalidad. a lo largo de esa extensa
provincia.
58. "No era que faltaran esfuerzos serios para restaurar la disciplina monástica
descuidada. Los monasterios individuales se reformaban constantemente, para hundirse
después de un tiempo en la relajación y la indulgencia. El ingenio estaba sujeto a impuestos
para enmarcar reglas nuevas y más severas, como la Premonstratense, la Cartujo, el
cisterciense, que debería repeler a todas las almas menos ardientes en busca de la auto
mortificación ascética, pero a medida que cada orden crecía en reputación de santidad, la
liberalidad de los fieles derramaba riqueza sobre ella, y con la riqueza venía la corrupción.
humilde ermita fundada por unos pocos anacoretas que se negaban a sí mismos, cuyo único
pensamiento era asegurar la salvación macerando la carne y eludiendo la tentación sería
poseída por las reliquias de algún santo, cuyos poderes para hacer maravillas atraían a
bandadas de peregrinos y enfermos piadosos en busca de alivio, las ofrendas en abundancia
fluirían, y la fama y las riquezas se derramaron rápidamente en el modesto retiro de los
ermitaños.
448
lo cambió a una estructura espléndida donde las severas virtudes de los fundadores
desaparecieron en medio de una multitud de monjes autocomplacientes, indolentes en
todas las buenas obras y activas solo en el mal.
59. "Pocas comunidades tenían la sabiduría cautelosa de los primeros habitantes en el
famoso priorato de Grammont, antes de que se convirtiera en la cabeza de una poderosa
Orden. Cuando su fundador y primer prior, St.
Esteban de Thiern, después de su muerte en 1124, comenzó a mostrar su santidad curando a un
caballero paralítico y devolviendo la vista a un hombre ciego, sus seguidores decididos se
alarmaron ante la perspectiva de riqueza y notoriedad a punto de ser forzados sobre ellos. Su
sucesor, el Prior Peter, de Limoges, reparó en consecuencia en su tumba y se dirigió a él con
reproche: `` Siervo de Dios, nos has mostrado el camino de la pobreza y te has esforzado
fervientemente por enseñarnos a caminar en él. Ahora debes guiarnos desde el camino recto y
estrecho de salvación hasta el camino ancho de la muerte eterna. Has predicado la soledad, y
ahora buscas convertir la soledad en un mercado y una feria. Ya creemos suficientemente en tu
santidad. Entonces no hagas más milagros para probarlo y al mismo tiempo para destruir nuestra
humildad. No seas tan solícito con tu propia fama como para descuidar nuestra salvación;esto te lo
pedimos, esto le pedimos a tu caridad. Si no lo haces, declaramos, por la obediencia que te hemos
prometido, que desenterraremos tus huesos y los arrojaremos al río.
60. "Esta mezcla de súplicas y amenazas resultó suficiente, y hasta que San Esteban fue
formalmente canonizado, dejó de realizar los milagros tan peligrosos para las almas de sus
seguidores. La canonización, que ocurrió en 1189, fue el resultado del primer acto oficial de
Prior Girard, al solicitarlo a Clemente III, y como Girard había sido elegido en lugar de dos
concursantes apartados por la autoridad papal, después de disensiones que casi habían
arruinado el monasterio, muestra que las pasiones y la ambición mundanas habían invadido la
reclusión sagrada de Grammont. , para resolver su resultado inevitable. En el fracaso de todos
estos esfuerzos parciales de reforma para rescatar a las órdenes monásticas de su
degradación, apenas necesitamos el testimonio enfático del venerable Gilbert, abad de
Gemblours, alrededor de 1190, cuando confiesa con vergüenza ese monaquismo se había
convertido en una opresión y un escándalo, un silbido y un reproche para todos los hombres.
449

61. "La religión que fue así explotada por el sacerdote y el monje se había convertido
necesariamente en un credo muy diferente del que enseñaron Cristo y Pablo ... La teoría de la
justificación por obras, a la cual

la Iglesia debía mucho de su poder y riqueza, en su desarrollo había privado en gran medida a la
religión de toda vitalidad espiritual, reemplazando lo esencial con un formalismo seco y sin sentido.
No era que los hombres se volvieran indiferentes al destino de sus almas, porque nunca, tal vez,
nunca tuvieron los terrores de la perdición, la dicha de la salvación y los esfuerzos interminables
del archienemigo poseían una realidad más ardiente para el hombre; pero la religión se había
convertido en muchos aspectos en fetichismo. Los maestros aún pueden inculcar que las obras
piadosas y caritativas para ser eficientes deben ir acompañadas de un cambio de corazón, con
arrepentimiento, con enmiendas, con una búsqueda sincera de Cristo y una vida superior; pero en
una generación grosera y endurecida fue mucho más fácil para el pecador caer en las prácticas
habituales a su alrededor, que enseñaban que la absolución se podía lograr mediante la repetición
de un cierto número de Pater Nosters o Ave Marias, acompañado por el sacramento mágico de
penitencia; incluso, si el penitente mismo no pudiera realizar la penitencia ordenada, podría ser
realizada por sus amigos, cuyos méritos le fueron transferidos por algún tipo de malabarismo
sagrado. Cuando una congregación, en preparación para la Pascua, fue confesada y absuelta en
su conjunto, o en escuadrones y lotes, como era costumbre con algunos sacerdotes descuidados,
la lección que se enseñó fue que el sacramento de la penitencia era una ceremonia mágica o
encantamiento, en el cual el La condición interna del alma era una cuestión de virtual indiferencia.
62. "Más útil para la Iglesia, y tan desastrosa en su influencia sobre la fe y la moral, era la
creencia actual de que la liberalidad póstuma del lecho de muerte, que fundó un monasterio o
enriqueció una catedral del botín para el que el pecador no tenía más uso, expiaría un curso
de crueldad y rapiña de por vida; y que unas pocas semanas de servicio contra los enemigos
de un papa, eliminaría todos los pecados del que asumió la cruz para exterminar a sus
hermanos cristianos ".
63. "La Iglesia era el depositario del tesoro de la salvación, acumulado por los méritos
de la crucifixión y de los santos; y el papa, como vicario de Dios, tenía la dispensación
ilimitada de
450
ese tesoro Le correspondía prescribir los métodos por los cuales los fieles podían participar, y
ningún teólogo antes de Wicklif era lo suficientemente fuerte como para cuestionar sus decisiones.
Según la teoría moderna de las indulgencias, acortan, en tiempos específicos, la duración del
tormento en el purgatorio, después de que el alma ha escapado de la condenación al infierno
mediante la confesión y la absolución. En la Edad Media, la distinción no era tan buena, y las
recompensas prometidas eran más directas. Al principio consistieron en una remisión por tiempos
específicos de la penitencia impuesta por la absolución, a cambio de obras piadosas,
peregrinaciones a santuarios, contribuciones para la construcción de iglesias, puentes, etc., para
que un castigo espiritual pudiera ser conmutado a un corporal o pecuniaria, y el poder de otorgar tal
indulgencia fue una franquicia valiosa para la Iglesia que la obtuvo, ya que sirvió como una
atracción constante para los peregrinos.
64. "Los abusos, por supuesto, se colaron, denunciados por Abelard, quien expresa su
indignación ante la codicia que habitualmente hizo un tráfico de salvación. Alejandro III, alrededor
de 1175, expresó su desaprobación de estas corrupciones, y el gran Concilio de Letrán, en 1215. ,
trató de controlar la destrucción de la disciplina y el desprecio que sentía por la Iglesia, limitando a
un año la cantidad de penitencia liberada por cualquier indulgencia. Gran oposición se entusiasmó
cuando San Francisco de Asís adquirió, en 1223, de Honorio III el celebró la indulgencia de
'Portiuncula', por la cual todos los que visitaron la iglesia de Santa Maria de Portiuncula, en Asís,
desde las vísperas del 1 de agosto hasta las vísperas del 2 de agosto obtuvieron la remisión
completa y completa de todos los pecados cometidos desde el bautismo; e incluso el hecho de que
San Francisco había sido dirigido por Dios para solicitar Honorio por ello, y la admisión de Satanás
de que esta indulgencia estaba despoblando el infierno, no sirvió para reconciliar a los dominicanos
con una ventaja tan grande dada a los franciscanos. Bonifacio VIII, cuando concibió la fructífera
idea del jubileo, llevó a cabo esto aún más lejos al prometer a todos los que debían realizar ciertas
devociones en las basílicas de San Pedro y San Pablo durante el año 1300, no solo plena venia,
sino plenissima , de todos sus pecados.

65. "En este momento, la idea de que una indulgencia podría conferir el perdón total de
todos los pecados, se había vuelto familiar para la mente cristiana. Cuando la Iglesia trató
de despertar a Europa al esfuerzo supremo por el
451
redención del santo sepulcro, se requería una recompensa infinita para excitar el fanatismo
entusiasta requerido para las Cruzadas. Si Mohammed podía estimular a sus seguidores a
cortejar la muerte con la promesa de la felicidad inmediata y eterna para el que cayó luchando
por la Media Luna, el vicegerente del Dios verdadero no debe estar atrasado en sus promesas
a los mártires de la cruz. Debía ser una lucha de muerte entre las dos religiones, y el
cristianismo no debe ser menos liberal que el Islam en su generosidad con sus reclutas. En
consecuencia, cuando Urbano II celebró el gran Consejo de Clermont, que resolvió en la
primera cruzada, y donde trece arzobispos, doscientos quince obispos y noventa abades
moteados representaban al militante universal de la Iglesia, se introdujo el dispositivo de la
indulgencia plenaria, y se introdujo el Se exhortó a los peregrinos militares a tener plena fe en
que aquellos que se arrepintieran obtendrían el fruto más completo de la misericordia eterna.
66. "El dispositivo tuvo tanto éxito que se convirtió en una regla establecida en todas las
guerras santas en las que participó la Iglesia; más atractivo, tal vez, debido al carácter
desmoralizador del servicio, ya que era un lugar común de los jongleurs [juglares callejeros ,
malabaristas] de la época, en que el cruzado, si escapaba de los peligros del mar y la tierra,
seguramente volvería a casa como un bandido sin ley, incluso cuando el peregrino que fue a Roma
para obtener el perdón regresó mucho peor de lo que comenzó A medida que la novedad de la
cruzada desapareció, se necesitaron promesas aún mayores. Por lo tanto, en 1291, Nicolás IV
prometió la remisión completa de los pecados a cada uno que enviara un cruzado, o fuera a
expensas de otro; mientras que el que fue a su propio costo fue dijo vagamente que, además,
tendría un aumento de la salvación, un término que los Decretalistas tal vez no pudieron encontrar
fácil de explicar. Finalmente, los pecados olvidados fueron incluidos en el perdón, así como los
confesados ​y arrepentidos ".

67. Un sistema de indulgencias más desmoralizador fue el envío de quaestuarii, o

indultos, a veces provistos de reliquias, por una iglesia u hospital que necesitaban dinero,
y otras veces simplemente llevando cartas papales o episcopales, por las cuales estaban
autorizados a emitir indultos por los pecados. , a cambio de contribuciones. Aunque estas
cartas fueron enmarcadas con cautela, fueron lo suficientemente ambiguas como para
permitir a los perdonadores prometer, no solo la salvación de los vivos, sino también
452
liberación de los condenados del infierno, por unas pocas monedas pequeñas. Ya, en 1215, el
Concilio de Letrán critica amargamente estas prácticas y prohíbe la eliminación de reliquias de
las iglesias; pero el abuso fue demasiado rentable para ser reprimido.
68. "Los obispos y los papas necesitados emitían constantemente esas cartas, y el
negocio del perdonador se convirtió en una profesión habitual, en la que los más descarados y
descarados eran los más exitosos; para que podamos creer fácilmente en el pseudo Pedro de
Pilichdorf, cuando admite tristemente que el otorgamiento 'indiscreto' pero provechoso de
indulgencias a todo tipo de hombres debilitó la fe de muchos católicos en todo el sistema. Ya
en 1261, el Consejo de Maguncia apenas puede encontrar palabras lo suficientemente fuertes
como para denunciar a los vendedores de indulgencias pestilentes, cuyos Los trucos
mañosos excitan el odio de todos los hombres, que gastan sus sucias ganancias en vil
libertinaje, y que engañan tanto a los fieles que se descuida la confesión porque los
pecadores han comprado el perdón de sus pecados. Sin embargo, la queja fue inútil y el
abuso lucrativo continuó sin control hasta que despertó la indignación que encontró un
portavoz en Luther ".
69. "La venta de indulgencias ilustra efectivamente el sacerdotalismo que formó la
característica distintiva de la religión medieval. El creyente no trató directamente con su Creador,
escaso incluso con la Virgen, o huestes de santos intercesores. Los poderes sobrenaturales
reclamados para el sacerdote, interpusieron él como el mediador entre Dios y el hombre; su
otorgamiento o retención de los sacramentos decidió el destino de las almas inmortales; su
actuación de la masa disminuyó o acortó los dolores de

purgatorio; Su decisión en el confesionario determinó la naturaleza misma del pecado.

Los implementos que manejaba: la eucaristía, las reliquias, el agua bendita, el crisma, el
exorcismo, la oración, se convirtieron en una especie de fetiches, que tenían un poder
propio, independientemente de la condición moral o espiritual de el que los empleó, o de
aquel para quien fueron empleados; y en la opinión popular, los ritos de la religión no
podían ser más que fórmulas mágicas que, de alguna manera misteriosa, funcionaban en
beneficio, temporal y espiritual, de aquellos para quienes se realizaban.
70. "Cuán sedulosamente este fetichismo fue inculcado por aquellos que se
beneficiaron del control de los fetiches, se muestra en mil historias
453
e incidentes de la época. Así, un cronista del siglo XII narra piadosamente que cuando, en 887, las
reliquias de San Martín de Tours fueron llevadas a casa desde Auxerre, a donde fueron llevadas
para escapar de las incursiones danesas, dos lisiados de Touraine, que se ganaron la vida
fácilmente con Mendigar, al enterarse del acercamiento de los huesos santos, aconsejó juntos
escapar del territorio lo más rápido posible, para que el santo que regresara no los curara, y así
privarlos de reclamos sobre las limosnas de la caridad. Sus temores estaban bien fundados, pero
sus medios de locomoción eran insuficientes, ya que las reliquias llegaron a Touraine antes de que
pudieran ir más allá de los límites de la provincia, y se curaron a pesar de sí mismas. El afán con el
que los príncipes y las repúblicas rivales disputaban entre sí la posesión de estos fetiches que
hacen maravillas, y la forma en que los objetos sagrados se obtenían por la fuerza o el fraude, y se
defendían por los mismos métodos, forman un capítulo curioso en la historia. de credulidad
humana, y muestran cuán completamente se sostuvo que la virtud milagrosa residía en la reliquia
misma, independientemente de los crímenes a través de los cuales se adquirió, o el estado de
ánimo del poseedor.
71. "Así, en el caso anterior, Ingelger de Anjou se vio obligado a reclamar de los Auxerrois los
huesos de San Martín, a la cabeza de una fuerza armada, medios más pacíficos para recuperar a
los venerados

reliquias que han fallado; y en 1177 vemos a cierto Martin, canon de la Iglesia bretona de
Bomigny robando el cuerpo de St. Petroc de su propia Iglesia, en beneficio de la abadía de St.
Mevennes, que no se rendiría hasta la intervención del Rey Enrique II fue llevado a soportar.
Dos años después de la captura de Constantinopla, los líderes venecianos, en 1206,
irrumpieron por la fuerza en la iglesia de Santa Sofía y se llevaron una imagen de la Virgen,
que según se dice fue pintada por San Lucas, en la cual la superstición popular la imaginó.
residir y mantenerlo a pesar de la excomunión y el interdicto lanzado contra ellos por el
patriarca y confirmado por el legado papal "." Ejemplos como estos podrían multiplicarse casi
indefinidamente, pero solo servirían para cansar al lector. Lo que he dado probablemente
bastará para ilustrar la degeneración del cristianismo superpuesta al paganismo, y ejercida
por un cuerpo sacerdotal tan mundano en sus aspiraciones como el de la Edad Media.
454
72. "La imagen que dibujé de la Iglesia en sus relaciones con la gente, tal vez no sea
demasiado tranquila en su negrura. Todos los papas no fueron como Inocencio IV y Juan XXII;
todos los obispos no fueron crueles y licenciosos; todos los sacerdotes no fueron intencionales
únicamente en hombres empobrecidos y mujeres deshonradoras. En muchas sedes y
abadías, y en miles de parroquias, sin duda, había prelados y pastores que buscaban
fervientemente hacer la obra de Dios, e iluminaban las almas oscuras de sus rebaños con la
luz del evangelio como la superstición de los el tiempo lo permitiría. Sin embargo, el mal era
más evidente que el bien; los humildes trabajadores fallecieron discretamente, mientras que el
orgullo, la crueldad, la lujuria y la avaricia fueron demostrativos y de gran alcance en su
influencia. Tal como he representado a la Iglesia, parecía todos los hombres de la época que
tenían la visión más clara y las aspiraciones más elevadas, y su repulsión debe ser entendida
por aquellos que entenderían los movimientos que agitaban la cristiandad.
73. "San Bernardo no puede tener un testimonio más excepcional de la Iglesia del siglo XII, y
nunca se cansa de denunciar el orgullo, la maldad, la ambición y

la lujuria que reinaba en todas partes. Cuando la fornicación, el adulterio, el incesto,

palidecieron en los sentidos agotados, se buscó un entusiasmo en profundidades más
profundas de degradación. En vano, las ciudades de la llanura fueron destruidas por el fuego
vengador del cielo; El enemigo ha esparcido sus restos por todas partes, y la Iglesia está
infectada con sus malditas cenizas. La Iglesia queda pobre, desnuda y miserable, descuidada
y sin sangre. Sus hijos no buscan adornar, sino malcriarla; no para protegerla, sino para
destruirla; no para defender, sino para exponer; no instituir, sino prostituir; no para alimentar al
rebaño, sino para matarlo y devorarlo. Exigen el precio de los pecados y no piensan en los
pecadores. '¿A quién puedes mostrarme entre los prelados que no busca vaciar los bolsillos
de su dinero en lugar de someter sus vicios?' El contemporáneo de San Bernardo, Potho of
Pruhm, en 1152, expresa las mismas quejas. La Iglesia se apresura a la ruina, y no se levanta
una mano para detener su progreso descendente; no hay un solo sacerdote preparado para
levantarse como mediador entre Dios y el hombre, y acercarse al trono divino con un llamado
a la misericordia ".
74. "Uno de los principales objetivos al convocar al gran Consejo de Letrán en 1215 fue
la corrección de los vicios prevalecientes del clero;
455
y adoptó numerosos cánones que buscaban la supresión de los principales abusos, pero en vano.
Esos abusos estaban muy arraigados, y cuatro años después, Honorio III, en una encíclica dirigida
a todos los prelados de la cristiandad, dice que ha esperado para ver el resultado. Él encuentra que
los males de la Iglesia aumentan en lugar de disminuir. Los ministros del altar, peores que las
bestias que se revolcaban en su estiércol, se glorían en sus pecados, como en Sodoma. Son una
trampa y una destrucción para la gente. Muchos prelados consumen la propiedad comprometida
con su confianza y dispersan las tiendas del santuario por todos los lugares públicos; promueven lo
indigno, desperdician los ingresos de la Iglesia en los malvados y convierten las iglesias en
conventículos de sus afines ".
75. "Lo que se logró con esta exhortación sincera, se puede estimar a partir de la descripción
que Robert Grosseteste, obispo

de Lincoln, dio de la Iglesia, en presencia de Inocencio IV y sus cardenales, en 1250. Los detalles
bien se pueden salvar, pero se resumen en su afirmación de que el clero era una fuente de
contaminación para toda la tierra; eran anticristos y demonios, disfrazados de ángeles de luz, que
hicieron de la casa de oración una guarida de ladrones. Cuando el inquisidor sincero de Passau,
alrededor de 1260, se comprometió a explicar la terquedad de la herejía que intentaba en vano
suprimir, lo hizo elaborando una lista de los crímenes prevalentes entre el clero, que es horrible en
la integridad de su detalles. Una Iglesia como él describe, era un
MALDICIÓN INMITIGADA, POLÍTICA, SOCIAL Y MORAL ".
CAPÍTULO XIX - "ESA MUJER JEZEBEL"

En el primer capítulo de este libro se llamó la atención a las tres primeras de las Siete Iglesias, y
a las tres primeras de los Siete Sellos. Se señaló la apostasía del primer amor y el desarrollo del
papado. Ahora, a la Iglesia en su cuarta fase, la Cabeza de la Iglesia escribe: "Tengo algunas
cosas contra ti, porque sufres a esa mujer Jezabel, que se llama profetisa, para enseñar y seducir a
493
mis siervos a cometer fornicación, y comer cosas sacrificadas a los ídolos ". 1
2. La Jezabel original era esa mujer pagana de Fenicia, hija de Etbaal, rey de Tiro, que estaba
casada con Acab, rey de Israel; y quien trajo con ella a Israel su adoración idólatra, que no era más
que una adoración al sol, bajo las formas de Baal y Ashtaroth, o Astarte. También trajo consigo
cuatrocientos cincuenta sacerdotes de Baal y cuatrocientos de Ashtaroth, ochocientos cincuenta en
total, "que comieron en la mesa de Jezabel". Este Jezabel original causó que el Rey Acab fuera
peor de lo que hubiera sido, como está escrito: "No había ninguno como Acab, que se vendió para
494
obrar maldad ante los ojos del Señor, a quien Jezabel su esposa despertó. " 2 Y, cuando la
maldad que ella haría era mayor de lo que incluso Acab podría soportar, ella misma lo hizo, en su
nombre, y se alegró de ello: legalizándola

495
enormidades por documentos escritos a nombre del rey, y sellados con su sello. 3
3. Además, Jezabel se propuso positivamente establecer su adoración idólatra como
la única adoración del dominio. Por lo tanto, ejerció todo el poder del reino absolutamente
para borrar la adoración del Señor y establecer su adoración pagana en su lugar. Con la
celosa ayuda de sus ochocientos cincuenta sacerdotes célibes, buscó
457
fuera, y corta, a todos los adoradores del Señor que se puedan encontrar. Este trabajo se hizo tan
a fondo que, en todo Israel, solo se encontraron siete mil que no habían doblado la rodilla ante
Baal; y estos estaban tan dispersos, en cuevas y lugares solitarios, que no se conocían entre sí.
Incluso Elías, el profeta del Señor, supuso que solo él quedaba de todos los que adoraban a
Jehová; e, incluso él fue perseguido con tanta persistencia que, cuando no pudo ser encontrado
dentro de los límites de Israel, se enviaron mensajeros a todos los reinos, y entre todas las
naciones de alrededor, para buscarlo; y, cuando no lo encontraron, se exigió a cada nación y reino
496
que juraran que no estaba allí. 4
4. Y ahora esta Jezabel es citada por el Señor como la ilustración del poder corrupto, engañoso
y destructor que trabajó contra Su Iglesia en su cuarta fase. Se ha señalado y dejado en claro que
497
fue en el momento de la tercera fase de la verdadera Iglesia que se formó el papado. 5 Por lo
tanto, es cierto que esta advertencia a la verdadera Iglesia en la cuarta fase de su experiencia, en
contra de las seducciones de "esa mujer Jezabel", tiene una referencia directa al funcionamiento
del papado en el período posterior a la formación y el establecimiento de la Iglesia. papado. Y cuán
minuciosamente esta expresión, "esa mujer Jezabel", se ajusta al papado, puede verse claramente
con una mirada a la historia que hasta ahora se ha rastreado.
5. Las dos cosas especialmente señaladas por Cristo en su carta a su Iglesia, sobre las cuales
advierte contra las seducciones de esta Jezabel, son la fornicación y la honra de los ídolos. Y
hemos visto cómo la continua guerra del papado contra el matrimonio, directamente, el matrimonio
del clero; y por lo tanto indirectamente

el matrimonio de toda Europa llena de fornicación. También hemos visto cómo, mediante
una guerra de más de cien años, el papado estableció el uso de imágenes y, por lo tanto,
de idolatría, como parte esencial de la adoración cristiana.
6. Otra especificación sobre "esa mujer Jezabel" es que ella se llama a sí misma una
498
profetisa. Un profeta o profetisa es un portavoz o portavoz de Dios: 6 uno
especialmente comisionado para hablar las palabras de Dios. "Esta es precisamente la
afirmación del papado: que ella
458
solo es el intérprete de las Escrituras, el canal infalible de la voluntad divina para los
hombres.
7. Otra palabra acerca de esta Jezabel se refiere a "los que cometen adulterio con ella". Todo
esto se habla a la Iglesia, d e una Iglesia. De esta Iglesia, descrita en la palabra "Jezabel", está
499
escrito en otros lugares, que ella es "con quien los reyes de la tierra han cometido fornicación".
7 Esta característica ha quedado clara tanto en su principio como en su práctica. La palabra
"Jezabel" significa "no convivió". Cualquiera que esté familiarizado con el sistema religioso del cual
Jezabel de Tiro era representante, sabe cuán completamente incongruente con su nombre, era su
personaje. Y sin embargo, cada evidencia sobre el tema solo va más allá para demostrar cuán
perfectamente esa incongruencia se ajusta al papado. Ella dice ser "la esposa" de Cristo el Señor;
y, sin embargo, toda su historia muestra que ella ha vivido alguna vez en conexión ilícita con
cualquier otro señor a quien posiblemente pueda atraer o forzar en sus esfuerzos.
8. Esa característica de la Jezabel original, manifestada en su gobierno del rey y animándolo a
hacer más que el mal habitual de los reyes, y más de lo que él hubiera hecho, se muestra a lo largo
de todo el curso del papado después de su establecimiento como un poder mundial; y está
específicamente sujeta a ella por la Escritura al describirla como "la mujer ... que reina sobre los
500
reyes de la tierra". 8 Y la voz unánime de la historia durante mil años es testigo de la verdad de
esa palabra. La característica más lejana de Jezabel, manifestada en sí misma haciendo, en
nombre del rey, y bajo su sello, enormidades en las que incluso

el rey se negó, aparecerá igualmente en la historia ahora para ser rastreado: como
también esa característica suprema de Jezabel, el perseguidor persistente de los
adoradores del Dios verdadero.
9. Es perfectamente claro que, en esencia, Europa en la Edad Media no era más que el
papado en la Edad Media. Es igualmente claro que sería difícil concebir una peor condición de
la sociedad humana que este papado en la Edad Media. Todos saben que el papado afirma
haber sido, en la Edad Media, no solo el cristianismo, sino el único cristianismo. Nadie puede
ocultar el hecho de que la condición de la sociedad humana bajo el dominio exclusivo del
papado, y más que nada el producto del papado, era tan mala como podría ser y sobrevivir.
459
Debido a esto, muchas personas repudian justamente al papado. Y, aceptando la afirmación de
que el papado era entonces el cristianismo, cuando repudian al papado piensan que repudian el
cristianismo. Otros, que aceptan la afirmación de que el papado era el cristianismo, y que también
desean aferrarse al cristianismo, están totalmente perdidos para orientarse en cuanto al
cristianismo, en vista del carácter indiscutible del papado en la Edad Media. La dificultad en ambos
casos se centra en su aceptación de la premisa: que el papado era el cristianismo. Este es un
completo error. El papado y el cristianismo, en la Edad Media, ni en ningún otro momento. El
papado no era cristianismo, son sistemas antagónicos. Las palabras de Cristo en su tercera carta a
su propia Iglesia, en la que designa como sus mártires fieles, a aquellos creyentes en él que
estaban en contra del papado, dejan claro cuán lejos está el papado del cristianismo. mi fiel mártir
501
". 9 El papado en la Edad Media era solo "esa mujer Jezabel".
 10. ¿Dónde, entonces, estaba el cristianismo en la Edad Media? Fue donde estaban los
adoradores del Dios verdadero en los días de la Jezabel original: en cuevas y cuevas, en los
lugares solitarios y oscuros de la tierra, expulsados y perseguidos. Hemos visto que los pasos
sucesivos en el curso de la apostasía, como se señala en los Siete Sellos, en sincronía con las
fases sucesivas de la experiencia de la verdadera Iglesia, como se señala en las Siete Iglesias. La
carta de

Cristo a su Iglesia en la cuarta fase, la advierte contra las seducciones de "esa mujer Jezabel"; y en
esa fase de la apostasía señalada en el Cuarto Sello, se describe el funcionamiento abierto de "esa
mujer Jezabel". Y así está escrito: "Y cuando abrió el Cuarto Sello, escuché la voz de la cuarta
criatura viviente que decía: Ven a ver. Y miré y vi un caballo pálido: y su nombre que estaba
sentado sobre él era Muerte. , y el infierno lo siguió. Y se le dio poder sobre la cuarta parte de la
502
tierra, para matar con espada, y con hambre, y con muerte, y con las bestias de la tierra ". 10 Y
que estos que fueron tan asesinados no eran otros que los santos de Dios, se asegura en el
siguiente versículo, que dice que "fueron asesinados por la palabra de Dios, y el testimonio que
tenían".
11. Hemos visto cómo el papado trataba a los mahometanos y a los
460
Judios hemos visto cómo trataba a la gente de la Iglesia griega; cómo trataba a su propia gente:
emperadores, reyes, nobles, todos aquellos que ella reconoció ser y que eran completamente
suyos. Ahora veremos cómo trató a los que eran el pueblo de Dios. Ya en los tiempos de
Constantino y Teodosio, hemos tenido vislumbres de la disposición del papado hacia los
503
disidentes; 11 por "es imposible no atribuir a la influencia eclesiástica los edictos sucesivos por
los cuales desde la época de Teodosio el Grande, la persistencia en la herejía fue castigada con la
504
muerte". - Lea 12 Hemos visto cómo el Papa Pelagio traté de persuadir a Narses para que
obligara a la conformidad a la voluntad del papado asegurando que "solo él persigue a quienes
obligan al mal. Pero para evitar que los hombres hagan el mal o castigar a los que han cometido no
505
es persecución o crueldad, sino amor a la humanidad ". 13 Y cuando tal era su disposición y su
voluntad mientras el poder imperial era supremo, ¡ qué no podía esperarse de ella cuando su
propio poder se volviera supremo!
12. Desde el momento en que se formó la unión de la Iglesia y el Estado: desde los días de
Constantino y Sylvester, cuando se hizo el papado, e incluso antes, en el momento de la formación
de

eventos que hicieron el papado, hubo cristianos fieles que protestaron contra él. Los
principales de estos en el oeste, donde se formó el papado, fueron los Vaudois des Alpes
o Waldenses, que habitaban en los valles del Piamonte, en el norte de Italia, al oeste de
Turín, y no lejos de esa ciudad. En el momento de la unión de la Iglesia y el Estado, la
diócesis de Milán, "que incluía la llanura de Lombardía, los Alpes del Piamonte y las
provincias del sur de Francia", no estaba sujeta a la vista de Roma. Ya en 555, el papa
Pelagio dijo: "Los obispos de Milán no vienen a Roma para la ordenación". Fueron los
clérigos de esta región quienes fueron los disidentes a quienes este mismo Papa Pelagio
instó a Narses a obligar a la conformidad con Roma.
13. A principios del siglo IX, Turín era el centro de una diócesis. En el año 820, por el
emperador Louis fue nombrado a la sede de Turín, Clemens Claudio. "Este hombre
contempló con consternación los acercamientos sigilosos de un poder que, apartando los
ojos de los hombres, doblaba el cuello hacia su yugo y doblaba las rodillas ante los
ídolos.
461
Agarró la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios, y la batalla que libró con tanto
valor retrasó, aunque no pudo evitar, la caída de la independencia de su Iglesia, y durante
dos siglos más la luz siguió brillando al pie de los Alpes. Claudio fue un estudiante serio e
infatigable de la Sagrada Escritura. Ese Libro lo llevó de regreso a la primera edad, y lo
puso a los pies de los apóstoles, a los pies de Uno mayor que los apóstoles; y, mientras
la oscuridad descendía sobre la tierra, alrededor de Claudio aún brillaba el día.
 14. "La verdad, extraída de sus fuentes primitivas, proclamó en toda su diócesis, que incluía
los valles de los valdenses. Donde su voz no podía alcanzar, se esforzó por transmitir instrucciones
con su pluma. Escribió comentarios sobre los Evangelios; publicó exposiciones de casi todas las
epístolas de Pablo y de varios libros del Antiguo Testamento, y así proporcionó a sus
contemporáneos los medios para juzgar hasta qué punto llegaron a someterse a una jurisdicción
tan manifiestamente usurpada como la de Roma,

o abrazar principios tan innegablemente novedosos como los que ahora estaba imponiendo al
mundo. La suma de lo que sostuvo Claudio fue que solo hay un Soberano en la Iglesia, y que Él no
está en la tierra; que Pedro no tenía superioridad sobre los otros apóstoles, salvo en esto, que él
fue el primero en predicar el evangelio a judíos y gentiles; que el mérito humano no sirve para la
salvación, y que solo la fe nos salva. En este punto cardinal insiste con una claridad y amplitud que
le recuerdan a Lutero. Repudia la autoridad de la tradición, oraciones por los muertos que condena,
como también la noción de que la Iglesia no puede errar. Con respecto a las reliquias, en lugar de
santidad, no puede encontrar en ellas más que podredumbre, y aconseja que sean devueltas
instantáneamente a la tumba, de la que nunca deberían haber sido sacadas. . .
15. "El culto a las imágenes estaba avanzando rápidamente. El obispo de Roma fue el
mayor defensor de esta ominosa innovación; fue en este punto que Claudio libró su gran
batalla. La resistió con toda la lógica de su pluma y toda la fuerza. de su elocuencia; condenó
la práctica como idólatra, y purgó aquellas iglesias en su diócesis que habían comenzado a
admitir representaciones de santos y personas divinas dentro de sus muros, sin siquiera
506
salvar la cruz ". - Wylie 14
462
En una carta a Theodemir, el obispo Claudio escribió: "Nombrado obispo por Louis, vine a
Turín. Encontré todas las iglesias llenas de la inmundicia de abominaciones e imágenes
... Si los cristianos veneran las imágenes de los santos, no han abandonado ídolos, pero
507
solo cambiaron sus nombres ". 15
16. Estos hechos muestran que había en ese momento una separación práctica del papado de
dos grandes obispados del norte de Italia. Con esto también se destaca el hecho importante de que
mientras los reyes lombardos permanecieron, siempre habían excluido al clero de sus consejos de
508
Estado. 16 Esta exclusión práctica del papado y los principios papales del norte de Italia,
durante setecientos años, dio libre alcance al desarrollo del verdadero culto cristiano en esa región,
y le permitió echar raíces tan firmes como para poder soportar toda la violencia de las tormentas
papales

de edades posteriores. Porque no fue hasta 1059 que las diócesis de Milán y Turín se unieron con
Roma. Entonces los Vaudois (pronunciado vodwah), "se retiraron dentro de las montañas; y,
rechazando por igual el yugo tiránico y los principios corruptos de la Iglesia de las Siete Colinas,
preservaron en su pureza y sencillez la fe que sus padres les habían transmitido. Roma era
claramente la cismática: era ella quien había abandonado lo que una vez fue la fe común de la
cristiandad, dejando a ese paso a todos los que permanecieron en el viejo terreno el título
indiscutiblemente válido de la verdadera Iglesia. Detrás de esta muralla de montañas, que La
providencia, previendo el acercamiento de los días malvados, casi parece haber crecido a
propósito, si el remanente de la Iglesia apostólica de Italia encendió su lámpara, y aquí la lámpara
continuó ardiendo durante toda la larga noche que descendió sobre la cristiandad.
17. "Hay una concurrencia singular de evidencia a favor de su alta antigüedad. Sus tradiciones
invariablemente apuntan a un descenso ininterrumpido de los primeros tiempos, en lo que respecta
a sus creencias religiosas. La Nobla Leycon [Lección Noble], que data del año 1100, va para
demostrar que los valdenses del Piamonte no debieron su ascenso a Peter Waldo de Lyon, quien
no apareció hasta la segunda mitad de ese siglo (1160). La Nobla Leycon, aunque es un poema, es
en realidad una confesión de fe, y podría haberse compuesto solo después de un estudio
considerable del sistema del cristianismo, en contraposición a los errores de Roma ¿Cómo podría
haber surgido una Iglesia con tal documento en sus manos?
463
¿O cómo pudieron estos pastores y viñadores, encerrados en sus montañas, detectar los errores
contra los cuales dieron testimonio y encontrar el camino hacia las verdades de las cuales hicieron
profesión abierta, en tiempos de oscuridad como estas? Si admitimos que sus creencias religiosas
eran la herencia de épocas anteriores, transmitidas de una ascendencia evangélica, todo está
claro; pero si sostenemos que fueron el descubrimiento de los hombres de aquellos días,
afirmamos lo que se acerca casi a un milagro. Sus mayores enemigos, Claude Seyssel de Turín
(1517), y Reynerius el Inquisidor (1250), han admitido su antigüedad y los estigmatizaron como "el

el más peligroso de todos los herejes, porque el más antiguo. "" - Wylie.
509
17
18. "Podemos aceptar, porque no podemos refutar, la narrativa de su historia temprana dada
por los mismos Vaudois. Los escritores Vaudois coinciden en colocar su propio origen en un
período anterior a Constantino. Las Escrituras se convirtieron en su única guía; la misma creencia,
la Los mismos sacramentos que mantienen hoy en día en la época de Constantino y Silvestre,
cuentan que, a medida que la Iglesia romana creció en poder y orgullo, sus antepasados
rechazaron sus suposiciones y se negaron a someterse a su autoridad; que cuando, en el noveno
siglo, el uso de imágenes fue forzado por papas supersticiosos, ellos, al menos, nunca consintieron
en convertirse en idólatras; que nunca adoraron a la Virgen, ni se inclinaron ante una misa idólatra.
Cuando, en el siglo XI, Roma afirmó su supremacía sobre los reyes y príncipes, los Vaudois eran
sus enemigos más amargos. Los tres valles formaron la escuela teológica de Europa. Los
misioneros Vaudois viajaron a Hungría y Bohemia, Francia, Inglaterra, incluso Escocia, y
despertaron a la gente a sentido de la terrible corrupción de la Iglesia. Señalaron a Roma como el
anticristo, el centro de toda abominación. Enseñaban, en lugar de las innovaciones romanas, la fe
pura de la era apostólica. "- Lawrence.
510
18
19. En el Imperio Oriental había un pueblo cristiano llamado paulicianos, que ocupaba
una posición que corresponde exactamente a la de los valdenses en Occidente. "Cierta
oscuridad se basa en su origen, y se le ha lanzado un misterio adicional a propósito, pero
un examen justo e imparcial del asunto no deja dudas de que los paulicianos
464
son el remanente que escapó de la apostasía de la Iglesia del Este, así como los valdenses son el
remanente salvado de la apostasía de la Iglesia del Oeste. La duda también ha sido arrojada sobre
sus opiniones religiosas; han sido pintados como una confederación de maniqueos, así como los
valdenses fueron tildados de sinagoga de herejes; pero en el primer caso, como en el segundo, un
examen del asunto nos satisface que estas imputaciones no tenían suficiente

fundamento, que los paulicianos repudiaron los errores que se les imputaron, y que, como cuerpo,
sus opiniones coincidían sustancialmente con la doctrina de la Sagrada Escritura. Casi toda la
información que tenemos de ellos es la que Petrus Siculus, su amargo enemigo, ha comunicado.
Los visitó cuando estaban en su condición más floreciente, y el relato que ha dado de sus
distinguidas doctrinas prueba suficientemente que los paulicianos habían rechazado los errores
principales de las iglesias griegas y romanas; pero no muestra que hayan abrazado las doctrinas
511
de Manes, o que sean justificadamente llamados maniqueos ". - Wylie. 19
20. Fueron llamados paulicianos porque, para los observadores, parecían usar
preeminentemente las epístolas de Pablo. Para cualquiera que entienda las epístolas de Pablo,
esto es evidencia suficiente de que son verdaderos cristianos. No estaban dispuestos a aceptar el
nombre que se les dio, y a reconocer el nombre de Paulicianos como una designación adecuada.
De las declaraciones de sus enemigos parece seguro que tenían una comprensión profunda y
verdadera del carácter y la obra de Satanás; su relación con este mundo y su oposición a Dios, tal
como está de principio a fin en las Escrituras. Sin embargo, para las mentes paganas y las
concepciones de los papistas, parecía que los paulicianos sostenían la doctrina de dos principios
propagada por Zoroastro y Manes. Así, por sus perseguidores siempre fueron cambiados por ser
maniqueos; y a los labios de los papistas de aquellos tiempos, la acusación de maniqueísmo llegó
512
tan trivialmente como el término samaritano a los labios de los que perseguían a Jesús. 20
Pero "los paulicianos condenaron sinceramente la memoria y las opiniones de la secta maniquea, y
se quejaron de la injusticia que impresionó ese nombre insolente en los simples devotos de San
513
Pablo y de Cristo". - Gibbon 21
465
21. Un poderoso impulso a la fe de los paulicianos se dio en 653, a través de la conversión de
un armenio llamado Constantino, que vivía cerca de Samosata. Constantine entretuvo de la noche
a la mañana a un diácono paulicio en su viaje de regreso al cautiverio. Por la mañana, antes de su
partida, el paulista le presentó a Constantino una copia del Nuevo Testamento.

"Constantino estudió el volumen sagrado. Una nueva luz apareció en su mente: los errores de
la Iglesia griega quedaron claramente revelados, e instantáneamente resolvió separarse de
una comunión tan corrupta. Atrajo a otros al estudio de las Escrituras, y el la misma luz brilló
en sus mentes que irradiaron la suya. Compartiendo sus puntos de vista, compartieron con él
su secesión de la Iglesia establecida del imperio ... Estos discípulos se multiplicaron. Un suelo
agradable favoreció su aumento, porque en estas mismas montañas, donde Se colocan las
fuentes del Éufrates, el remanente nestoriano había encontrado un refugio.
22. "La atención del gobierno en Constantinopla se volvió hacia ellos; la persecución
siguió. Constantino, cuyo celo, constancia y piedad habían sido ampliamente probados
por el trabajo de veintisiete años, fue lapidado hasta la muerte. De sus cenizas surgió un
líder aún más poderoso. Simeón, un oficial del palacio, que había sido enviado con un
cuerpo de tropas para supervisar su ejecución, fue convertido por su martirio, y como otro
Pablo, después de la lapidación de Esteban, comenzó a predicar la fe pauliciana. que
había perseguido una vez. Simeón terminó su carrera, como lo había hecho Constantino,
sellando su testimonio con su sangre, plantando la estaca junto al montón de piedras
apiladas sobre las cenizas de Constantino.
23. "Aun así, los paulicianos se multiplicaron; otros líderes se levantaron para ocupar el
lugar de los que habían caído, y ni los anatemas de la jerarquía ni la espada del Estado
pudieron controlar su crecimiento. Durante todo el siglo octavo continuaron floreciendo. La
adoración de Las imágenes eran ahora la superstición de moda en la Iglesia del Este, y los
paulicianos se mostraban aún más desagradables a las autoridades griegas, laicas y clérigos,
por la enérgica oposición que ofrecían a esa idolatría de la que los griegos eran los grandes
defensores y mecenas. Fue ahora, a fines del siglo VIII, que el más notable de todos sus
líderes, Sergio, se levantó para encabezarlos.
466

hombre de espíritu verdaderamente misionero y de coraje indomable. . .

Durante treinta y cuatro años, y en el curso de innumerables

viajes, predicó el evangelio de Oriente a Occidente, y convirtió a un gran número de sus

compatriotas. El resultado fue una persecución más terrible, que continuó a través de sucesivos
reinados. Principalmente en este trabajo encontramos al emperador Leo, el patriarca Nicéforo, y
514
notablemente la emperatriz Teodora ". - Wylie. 22
24. "El débil Michael el Primero, el rígido Leo el armenio, fueron los primeros en la carrera
de persecución; pero el premio sin duda debe adjudicarse a la devoción sanguinaria de
Theodora, quien restauró las imágenes a la Iglesia Oriental. Sus inquisidores exploraron las
ciudades y montañas de la Pequeña Asia, y los aduladores de la emperatriz han afirmado que,
en un corto reinado, cien mil paulicianos fueron extirpados por la espada, el patíbulo o las
515
llamas ". - Gibbon 23 La persecución continuó. Se encontró cierto alivio a través de
emperadores amigos, quienes, en los siglos IX y X, sacaron a muchos de los paulicianos a
Europa y los plantaron en colonias en Tracia. "La sombra del infortunio sarraceno ya se
estaba oscureciendo sobre el Imperio del Este, y Dios retiró a Sus testigos de vez en cuando
de la escena de juicio destinada.
25. "La llegada de los paulicianos a Europa se consideró con favor en lugar de
desaprobación. Roma se estaba convirtiendo en su tiranía en el terror y en su derroche en el
escándalo de Occidente; y los hombres estaban dispuestos a acoger lo que prometiera poner
un peso adicional en la escala opuesta. Los paulicianos pronto se extendieron por Europa, y
aunque ninguna crónica registra su dispersión, el hecho es atestiguado por los brotes
repentinos y simultáneos de sus opiniones en muchos de los países occidentales. Se
mezclaron con el anfitrión de los cruzados que regresaban de Tierra Santa a través de
Hungría y Alemania; se unieron a las caravanas de comerciantes que entraron en el puerto de
Venecia y las puertas de Lombardía; o siguieron el estándar bizantino en el sur de Italia, y por
estas diversas rutas se establecieron en el oeste. incorporado a los cuerpos preexistentes de
opositores, y desde este momento se vio una nueva vida animar
467

los esfuerzos de los valdenses del Piamonte, los albigenses del sur de Francia y de otros que,
en otras partes de Europa, se rebelaron por las crecientes supersticiones. había comenzado a
516
volver sobre sus pasos hacia las fuentes primitivas de la verdad. "- Wylie. 24
26. "En paz y en guerra, conversaron libremente con extraños y nativos, y sus opiniones se
propagaron en silencio en Roma, Milán y los reinos más allá de los Alpes. Pronto se descubrió que
muchos miles de católicos de cualquier rango, y de cualquier sexo, tenían abrazaron la herejía
maniquea, y las llamas que consumieron doce cánones de Orleans fueron el primer acto y señal de
persecución. Los búlgaros [otro nombre para los paulicianos], un nombre tan inocente en su origen,
tan odioso en su aplicación, extendieron sus ramas sobre la faz de Europa ... Una confesión de
adoración simple y modales irreprensibles es extorsionada a sus enemigos; y su nivel de perfección
era tan alto, que las crecientes congregaciones se dividieron en dos clases de discípulos, de
aquellos que practicaban, y de los que aspiraban. Fue en el país de Albigeois, en las provincias del
sur de Francia, donde los paulicianos fueron implantados más profundamente, y las mismas
vicisitudes de martirio y venganza que habían sido exhibido en el barrio del Éufrates, se repitieron
en el siglo XIII a orillas del Ródano. Federico el Segundo revivió las leyes de los emperadores
orientales. Los insurgentes de Tephrice fueron representados por los barones y las ciudades de
Languedoc: el papa Inocencio III superó la fama sanguinaria de Teodora. Fue solo en crueldad que
sus soldados pudieron igualar a los héroes de las Cruzadas; y la crueldad de sus sacerdotes fue
muy superior a la de los fundadores de la Inquisición; una oficina más adaptada para confirmar, que
517
para refutar, la creencia de un principio maligno. "- Gibbon. 25
27. A mediados del siglo XI, Berengar de Tours incurrió en la ira del papado al predicar el
evangelio, exponiendo especialmente lo absurdo de la transubstanciación. En 1087 se
escribió en su contra "que Berengario de Tours, al caer en la herejía, ya casi había corrompido
a todos los franceses, italianos e ingleses". Fue acusado por el arzobispo de Canterbury no
solo por haberse opuesto a la transubstanciación, sino por ser
"culpable de todas las herejías de los valdenses, y por mantener con ellos que la Iglesia
permaneció
468
con ellos solos, y que Roma era 'la congregación de los malvados y el asiento de
Satanás' ". Berengar publicó un comentario sobre el libro de Apocalipsis, hecho que
explica fácilmente cómo sus perseguidores podrían acusarlo de decir que Roma era" el
518
congregación de los impíos y el asiento de Satanás ". 26 Murió en 1088.
28. Hacia el final de este siglo, también Peter de Bruys predicó el evangelio en las
provincias de Dauphine, Provenza y Languedoc. Muchos fueron llevados así a la luz de la
salvación en el conocimiento de la verdad de Cristo; y del nombre de Peter de Bruys se
llamaron Petrobrussianos. De las acusaciones de sus enemigos, se descubre que
sostuvieron "que el bautismo no es válido sin fe; que Cristo solo está espiritualmente
presente en el sacramento; que las oraciones y las limosnas no benefician a los hombres
muertos; que el purgatorio es una mera invención; y que el La iglesia no está hecha de
519
piedras cementadas, sino de hombres creyentes ". 27 Peter de Bruys fue asesinado
por la quema en 1126, después de veinte años de predicación fiel del evangelio.
29. Peter fue seguido, sin embargo, en el buen trabajo, por un italiano llamado Henri.Era un
monje que se había convertido en cristiano. Por su nombre, sus conversos se llamaban henricos.
Sus perseguidores declararon que "sus oraciones fueron poderosas pero nocivas, como si una
legión entera lo concerniera a él, al conde de Toulouse:" ¡Cuántos desórdenes escuchamos todos
los días que Henri comete en la Iglesia de Dios! Esos demonios voraces habían estado hablando a
través de su boca. "San Bernardo escribió que el lobo está dentro de tus dominios, vestido con piel
de oveja, pero lo conocemos por sus obras. Las iglesias son como sinagogas, el santuario
despojado de su santidad, los sacramentos Considerados como instituciones profanas, los días de
fiesta han perdido su solemnidad, los hombres crecen en pecado y cada día las almas son llevadas
ante el terrible tribunal de Cristo sin ser reconciliadas y fortificadas por la santa comunión. se les
niega la vida

520
de Jesucristo. " 28 En 1148, Enrique fue capturado y procesado ante el Papa Eugenio III, en un
concilio en Reims, donde fue condenado y encarcelado: y ya no se tiene noticias suyas.
30. Inmediatamente después de Henri vino Arnold de Brescia. Él
además
469
era un monje que se había convertido en cristiano. "Profundamente convencido de que los
males de la cristiandad surgieron de la mundanalidad del cuerpo eclesiástico, enseñó que la
Iglesia no debía tener posesiones temporales ni jurisdicción, y debería limitarse rígidamente a
su función espiritual. De virtud austera y dominante, irreprochable en su ser -negando la vida,
entrenado en todo el aprendizaje de las escuelas y dotado de una elocuencia persuasiva rara,
521
se convirtió en el terror de la jerarquía ". - Lea 29 Dado que el papado, como era entonces,
consistía en la unión de la Iglesia y el Estado, es fácil entender cómo una enseñanza como
esta sería el terror de la jerarquía; porque dondequiera que prevaleciera, solo significaría la
aniquilación del papado.
31. Sin embargo, no fue solo, ni especialmente, la separación de la Iglesia y el Estado lo que
Arnold predicó. Predicó el evangelio, la verdad tal como es en Jesús: lo que, en sí mismo,
significaba, y siempre significa, la separación de la Iglesia y el Estado en todos los que lo aceptan.
Así, la doctrina de la separación de la Iglesia y el Estado no era más que la consecuencia de la
verdad fundamental de Cristo que él predicó: que "la Iglesia de Cristo no es de este mundo". Por lo
tanto, dijo él, "los ministros de la Iglesia no deben ocupar cargos temporales y descargar empleos
temporales. Dejen que estos se dejen a los hombres cuyo deber es cuidar de ellos, incluso a los
reyes y estadistas. Tampoco los ministros de Cristo necesitan , para el desempeño de sus
funciones espirituales, los enormes ingresos que continuamente fluyen a sus arcas. Que toda esta
riqueza, esas tierras, palacios y tesoros, se entregue a los gobernantes del Estado, y que los
ministros de religión En adelante, manténganse las provisiones frugales pero competentes de los
diezmos y las ofrendas voluntarias de sus rebaños. Liberados de las ocupaciones que consumen
su tiempo, degradan su oficio y corrompen su corazón.

el clero llevará a sus rebaños a los pastos del evangelio, y el conocimiento y la piedad
522
volverán a visitar la tierra ". 30
32. El obispo de Brescia se quejó de Arnold al papa Inocencio II. El papa convocó a
un consejo y convocó a Arnold para que apareciera allí. Arnold fue. El papa y su consejo
condenaron la predicación de Arnold y le impusieron la sentencia de silencio. Arnold no lo
haría
470
guarde silencio; y en 1140 un concilio celebrado en Sens lo sentenció a prisión y decretó que
sus escritos deberían ser quemados. Esta frase inocente II aprobada. Pero, antes de que se
pudiera dar efecto a este decreto del concilio y el papa, Arnold había dejado Italia, cruzando
los Alpes y deteniéndose en Zúrich, donde predicó y plantó semillas de la verdad del
evangelio entre "un pueblo valiente y sencillo que embebido y retenido durante mucho tiempo
el color de sus opiniones; y su arte, o mérito, sedujo al obispo de Constanza, e incluso al
523
legado del Papa, que olvidó por su bien, el interés de su maestro y su orden ". - Gibbon 31
33. Cuando Inocencio II murió, Arnold adoptó "la medida desesperada de erigir su estandarte
en Roma, frente al sucesor de San Pedro. Sin embargo, el coraje de Arnold no carecía de
discreción: estaba protegido y tal vez había sido invitado , por los nobles y la gente; y al servicio de
la libertad, su elocuencia tronó sobre las Siete Colinas. Mezclando en el mismo discurso los textos
de Livio y San Pablo; uniendo los motivos del evangelio y del entusiasmo clásico; advirtió los
romanos cuán extrañamente su paciencia y los vicios del clero habían degenerado de los tiempos
524
primitivos de la Iglesia y la ciudad ". 32 Más allá de la iluminación espiritual y la conversión, en
el corazón y la vida, de muchas de las personas, un resultado notable de la predicación de Arnold
en Roma fue el surgimiento universal del pueblo, que estableció la nueva República en Roma y
expulsó a los papas del ciudad, como ya noté. Cuando Adriano IV logró recuperar Roma al papado,
el destierro de Arnold fue la condición para liberar a la ciudad de la condena general. Y cuando
Federico Barbarroja fue a Italia, para ser coronado emperador por Adriano IV,

Una de las condiciones impuestas por el Papa para que Frederick recibiera la corona imperial en
sus manos, fue la captura y entrega de Arnold. Por lo tanto, Arnold fue capturado y transportado a
la ciudad de Roma, donde fue ejecutado. "Por el cruel final, la Iglesia trató de eludir la
responsabilidad, pero no parece haber ninguna duda razonable de que fue condenado
regularmente por un tribunal espiritual como hereje; porque estaba en órdenes sagradas y solo
podía ser juzgado por la Iglesia , después de lo cual fue entregado al brazo secular para el castigo.
Se le ofreció perdón si se retractaba de sus doctrinas erróneas; pero persistentemente
471
se negó y pasó sus últimos momentos en oración silenciosa. Es dudoso si fue ahorcado o no
antes de ser reducido a cenizas. pero esas cenizas fueron arrojadas al Tíber para evitar que el
525
pueblo de Roma las conservara como reliquias y lo honrara como mártir. "- Lea. 33
 34. Las "enseñanzas de Arnold" dejaron una profunda impresión en las mentes de la población,
y sus seguidores en secreto apreciaron su memoria y sus principios durante siglos. No fue sin un
conocimiento completo de la posición, que la curia romana esparció sus cenizas en el Tíber,
temiendo el efecto de la veneración que la gente sentía por su mártir. Se formaron asociaciones
secretas de arnaldistas, que se autodenominaban "Hombres Pobres", y adoptaron el principio de
526
que los sacramentos solo podían ser administrados por hombres virtuosos ". - Lea 34
35. La fe de los valdenses recibió un gran impulso en 1160 y en adelante, por la conversión de
Peter Valdés, o Waldo, un rico comerciante en Lyon, quien, por su riqueza, que dedicó por
completo a la causa, pudo realizar la publicación. del Nuevo Testamento completo en "la Lingua
Romana, o lengua romaunt, la lengua común del sur de Europa desde el siglo VIII hasta el siglo
XIV. Era la lengua de los trovadores y de los hombres de letras de la Edad Media. En esta lengua,
el romaunt, fue la primera traducción de todo el Nuevo Testamento realizada ya en el siglo XII.
Todos los libros del Nuevo Testamento fueron traducidos de la Vulgata latina al romaunt. Este fue
el primer literal versión desde la caída de la

imperio; y fue la primera traducción disponible para uso popular. Hubo numerosas
traducciones anteriores, pero solo de partes de la Palabra de Dios; y muchos de ellos eran
más bien paráfrasis o resúmenes de las Escrituras, que traducciones: y, además, eran tan
voluminosos y, en consecuencia, tan costosos que estaban completamente fuera del alcance
de la gente común. Esta versión de Romaunt fue la primera traducción completa y literal del
Nuevo Testamento de la Sagrada Escritura; fue hecho . . . a más tardar en 1180, por lo que
es anterior a cualquier versión completa en alemán, francés, italiano, español o inglés. Esta
versión se extendió ampliamente en el sur de Francia y en las ciudades de Lombardía. Era
472
de uso común entre los valdenses del Piamonte; y no fue una pequeña parte, sin duda, del
527
testimonio dado a la verdad por estos alpinistas para preservarlo y circularlo ". - Wylie. 35
36. Peter Waldo fue un estudiante tan diligente de las Escrituras que aprendió todo el Nuevo
Testamento de memoria. Por este conocimiento de la Palabra de Dios, "llegó a la convicción de que
en ninguna parte se observaba la vida apostólica ordenada por Cristo ... Dedicándose a predicar el
evangelio por las calles y al borde del camino, surgieron admiradores imitadores de ambos sexos.
a su alrededor, a quien envió como misioneros a los pueblos vecinos. Entraron en las casas,
anunciando el evangelio a los reclusos; predicaron en las iglesias, hablaron en los lugares públicos,
y en todas partes encontraron oyentes ansiosos; porque, como hemos visto , la negligencia y la
indolencia del clero habían convertido la función de la predicación en un deber casi olvidado. Según
la moda de la época, adoptaron rápidamente una forma peculiar de vestir, que incluía, imitando a
los apóstoles, una sandalia con una especie de placa sobre ella, de donde adquirieron el nombre
de 'Shoed', Insabbatati o Zaptati, aunque la denominación que se otorgaron fue la de Li Poure de
528
Lyod, o Pobres hombres de Lyon ". - Lea 36
37. El libro de texto de la juventud valdense era las Escrituras; y "estaban obligados a
comprometerse con la memoria y poder recitar con precisión Evangelios y Epístolas enteras.
Esta fue una
logro necesario por parte de instructores públicos, en aquellas épocas en que la impresión era
desconocida, y las copias de la Palabra de Dios eran raras. Parte de su tiempo se dedicó a
transcribir las Sagradas Escrituras, o partes de ellas, que debían distribuir cuando salieron
como misioneros. . . . Después de pasar cierto tiempo en la escuela de los barbes, no era raro
que la juventud valdense procediera a los seminarios en las grandes ciudades de Lombardía,
o a la Sorbona en París. Allí vieron otras costumbres, se iniciaron en otros estudios y tenían
un horizonte más amplio a su alrededor que en la reclusión de sus valles nativos. Muchos de
ellos se convirtieron en expertos dialécticos, y a menudo se convirtieron de los ricos
comerciantes con los que comerciaban, y los propietarios en cuyas casas
473
ellos se alojaron. Los sacerdotes rara vez se preocupaban por encontrarse en una
discusión con el misionero valdense.
38. "Mantener la verdad en sus propias montañas no era el único objeto de este pueblo.
Sentían sus relaciones con el resto de la cristiandad. Intentaron hacer retroceder la oscuridad y
reconquistar los reinos que Roma había abrumado. Eran un evangelista como así como una Iglesia
evangélica. Era una ley antigua entre ellos que todos los que tomaban órdenes en su Iglesia
debían, antes de ser elegibles para un cargo en el hogar, servir tres años en el campo misionero. El
joven en cuya cabeza los barbones reunidos pusieron sus manos , vieron en perspectiva no un rico
beneficio, sino un posible martirio. El océano que no cruzaron. Su campo de misión eran los reinos
que se extendían al pie de sus propias montañas. Salieron dos y dos, ocultando su verdadero
carácter bajo disfrazado de una profesión secular, más comúnmente la de comerciantes o
vendedores ambulantes. Llevaban sedas, joyas y otros artículos, que en ese momento no eran
fácilmente adquiribles, salvo en los mercados distantes, y fueron recibidos como comerciantes
donde habrían sido rechazados como misioneros. La puerta de la cabaña y el portal del castillo del
barón estaban igualmente abiertos para ellos. Pero su dirección se mostraba principalmente en
ventas, sin dinero y sin precio, mercancías más raras y más valiosas que las gemas y sedas que
tenían

les consiguió la entrada. Se encargaron de llevar consigo, ocultas entre sus mercancías o
sobre sus personas, porciones de la Palabra de Dios, su propia transcripción
comúnmente, y a esto llamarían la atención de los internos. Cuando veían un deseo de
poseerlo, lo regalaban libremente cuando no había medios para comprarlo.
39. "No había ningún reino del sur y centro de Europa al que estos misioneros no encontraran
su camino, y donde no dejaran rastros de su visita en los discípulos que hicieron. En el oeste
penetraron en España. En el sur de Francia encontraron simpáticos compañeros de trabajo en los
albigenses, por quienes las semillas de la verdad se esparcieron abundantemente sobre Dauphine
y Languedoc. Al este, descendiendo por el Rin y el Danubio, dejaron Alemania, Bohemia y Polonia
con sus doctrinas, marcando su camino con los edificios para el culto y las estacas del martirio que
surgieron alrededor de sus pasos. Incluso la Ciudad de las Siete Colinas temían no entrar,
dispersándose
474
la semilla en suelo poco agradable, si acaso parte de ella podría enraizarse y crecer. Sus pies
descalzos y sus gruesas prendas de lana los hacían figuras algo marcadas, en las calles de una
ciudad que se vestía de lino morado y fino; y cuando se descubrió su verdadero recado, como a
veces sucedió, los gobernantes de la cristiandad se ocuparon de promover, a su manera, el brote
de la semilla, regando con la sangre de los hombres que la habían sembrado. "- Wylie .
529
37
40. Los paulicianos en Occidente fueron llamados por varios nombres; pero el que los conocía
más generalmente es Cathari , los Puros. En su conocimiento de las Escrituras, su vida cristiana
pura y celo misionero, estos no fueron superados ni siquiera por los valdenses. "Eran en su
mayoría personas simples, campesinos y mecánicos laboriosos, que sentían los males que los
rodeaban y agradecían cualquier cambio. Los teólogos que los combatieron los ridiculizaron como
churls ignorantes, y en Francia eran conocidos popularmente como texerant (tejedores) [tejedores],
debido a la prevalencia de la herejía entre los tejedores, cuyos

La ocupación monótona, sin duda, dio amplias oportunidades para pensar. Podrían ser groseros e
ignorantes en su mayor parte, pero tenían teólogos expertos para maestros y una extensa literatura
popular que ha perecido por completo, salvando una versión cátara del Nuevo Testamento en
romance y un libro de rituales. Su familiaridad con la Escritura se ve confirmada por la advertencia
de Lucas, obispo de Tuy, de que el cristiano debería temer su conversación como lo haría con una
tempestad, a menos que esté profundamente capacitado en la ley de Dios, para que pueda
530
vencerlos en la discusión. "- Lea. 38
41. "Su celo de proselitismo fue especialmente temido. Ningún trabajo fue demasiado
severo, ni riesgos demasiado grandes, para disuadirlos de difundir la fe que consideraban
esencial para la salvación. Los misioneros deambularon por Europa a través de tierras
extrañas para llevar las buenas nuevas a las poblaciones ignorantes, independientemente de
penurias y sin inmutarse por el destino de sus hermanos, a quienes vieron expiar en la
531
hoguera la dureza de su revuelta ". 39 Al igual que los valdenses, estos viajaron también
como vendedores ambulantes y artesanos: a veces cambiando sus ocupaciones y su forma
de vestir, los
475
mejor para evitar la detección. A medida que viajaban, se iban con la gente, donde
podían hacerlo con seguridad, o diseminaban al costado del camino, breves escritos que
contenían porciones de las Escrituras, con sus propias expresiones de pensamiento
cristiano. Estos fueron recogidos por los pastores, o los viajeros, y, por lo tanto, fueron los
medios por los cuales la salvación llegó a muchas almas. Aquellos que no sabían leer
bien llevaban los folletos a los sacerdotes para una explicación; y, al interpretar estos
escritos a los ignorantes, la luz de la verdad llegó a muchos de los sacerdotes, quienes
con gusto tenían la culpa de la herejía.
 42. Por lo tanto, mientras el papado estaba escalando su camino sangriento a la jefatura de
todos los reinos del mundo, el cristianismo estaba impregnando silenciosa y gradualmente a la
sociedad en todos esos reinos. Y, cuando el papado había alcanzado esa altura de dominio en la
que contemplaba a sus pies todos los reinos, y estaba lista para felicitarse a sí misma de que toda
la oposición estaba completamente dominada, se vio obligada a despertar al hecho de que aquí
había un

poder que, más que cualquier otro que hubiera conocido, amenazaba su supremacía. Es cierto que
los cristianos no habían sido completamente ignorados por el papado. Algunos de los papas se
habían visto obligados a notar un arquético ocasional; comparativamente, hubo algunos incendios
locales de herejes. Pero, para el papado, todo esto no fue más que un simple incidente pasajero,
que requirió apenas más que una simple mirada mientras perseguía su ambicioso camino hacia la
meta que tenía a la vista. Pero ahora, habiendo alcanzado ese objetivo, descubrió que todo el
poder que poseía por todos los medios debía ejercerse no solo para mantenerse a la altura del
poder que había ganado, sino para mantener su propia existencia.
43. El norte de Italia y el sur de Francia formaron la región general en la que se agruparon los
centros de todos estos cristianos. Las montañas y los valles del Piamonte eran el centro de los
valdenses: Albi, en el sur de Francia, era el centro de los cátaros, petrobrusianos, henricos, todos
los cuales estaban incluidos en el nombre Albigeois o Albigenses. Y aunque en los decretos
papales a veces se usan muchos nombres, sin embargo, en general, el papado se refiere a todos
ellos bajo las dos designaciones de herejes y valdenses, la palabra "herejes" se refiere
invariablemente a los cátaros o albigenses; y los cargos contra todos se resumen en las palabras
"herejía y valdeianismo".
476
44. En 1405, el obispo de Chalons solicitó consejo al obispo Wazo, de Lieja, sobre qué debería
hacer mejor con los cátaros, que se multiplicaban en su diócesis: "si el brazo secular debería ser
llamado para evitar que la levadura corrompa la levadura". gente entera ". El obispo Wazo
respondió que "deberían ser dejados a Dios", por la razón de que "aquellos a quienes el mundo
ahora considera como taras pueden ser cosechados por Él como trigo cuando llegue el momento
de la cosecha. Aquellos a quienes consideramos adversarios de Dios, Él puede haznos superiores
en el cielo ". Sin embargo, había muy pocos prelados como el obispo Wazo de Lieja. Durante este
siglo no hubo pocos cristianos ejecutados en diferentes países. Pero hasta ahora la persecución no
fue sistemática, ni fue dirigida por actos específicos, ni de los Estados ni de la Iglesia. Papas
individuales e individuales

los reyes lo ordenaron en casos de arquética; o se logró a través de la ira fanática de la

población local. Pero, en el siglo XII, se ejerció todo el poder de la Iglesia y del Estado para
lograr la muerte de los herejes.
45. En 1139, por el segundo Consejo general de Letrán, el Papa Inocencio II "emitió
un decreto decisivo que es interesante como el primer ejemplo de la interpelación del
brazo secular. No solo los cátaros fueron condenados y expulsados de la Iglesia, sino que
las autoridades temporales fueron ordenó obligarlos a ellos y a todos aquellos que los
favorecieron o defendieron. Esta política fue seguida en 1148 por el Consejo de Reims,
que prohibió a cualquiera recibir o mantener en sus tierras a los herejes que habitan en
Gascuña, Provenza y otros lugares, y no para darles refugio al pasar o darles un refugio,
bajo pena de excomunión e interdicción ".
46. "Cuando Alejandro III fue exiliado de Roma por Federico Barbarroja y su antipapa Víctor, y
llegó a Francia, convocó, en 1163, un gran consejo en Tours. Era un conjunto imponente,
compuesto por diecisiete cardenales, ciento veinticuatro obispos (incluido Thomas Becket), y
cientos de abades, además de anfitriones de otros eclesiásticos, y una gran cantidad de laicos.
Este augusto cuerpo, después de realizar su primer deber de anatematizar al papa rival, procedió a
deplorar la herejía, que surgió en el Toulousain se había extendido como un cáncer por toda
Gascuña, infectando profundamente a los fieles en todas partes. Se ordenó a los prelados de esas
regiones que se mantuvieran atentos para suprimirlo
477
anatematizar a todos los que deberían permitir que los herejes moren en sus tierras o deberían
mantener relaciones sexuales con ellos, comprando o vendiendo, de modo que, al quedar aislados
de la sociedad humana, se vean obligados a abandonar sus errores. A todos los príncipes
seculares, además, se les ordenó encarcelarlos y confiscar sus propiedades.
47. "En este momento, es evidente que la herejía ya no estaba oculta, sino que se mostraba
abierta y desafiante; y la futilidad de los comandos papales en Tours para cortar a los herejes de
las relaciones humanas se mostró dos años después en el consejo, o más bien
coloquio, de lombardos, cerca de Albi. Esta fue una disputa pública entre representantes de la ortodoxia
y los hogares de los bos, bos Crestias u 'hombres buenos', como se llamaban ellos mismos, ante los
jueces acordados por ambas partes, en presencia de Pons, el arzobispo de Narbona y varios obispos,
junto a los nobles más poderosos de la región
- Constanza, hermana del rey Luis VII y esposa de Raymond de Toulouse, Trencavel de
Beziers, Sicard de Lautree y otros. Casi toda la población de lombardos y de Albi se
reunió, y los procedimientos fueron evidentemente considerados de gran interés público e
importancia.
48. "Un informe completo de la discusión, incluida la decisión contra los cátaros, nos ha
llegado de varias fuentes ortodoxas, pero el único interés que tiene el asunto es su marcada
importancia al demostrar que la herejía había superado bastante todos los medios de
represión al mando de las iglesias locales, esa razón tenía que ser invocada en lugar de
fuerza, que los herejes no tenían escrúpulo en manifestarse y declararse a sí mismos, y que
los disputadores católicos tenían que someterse a sus demandas al citar solo el Nuevo
Testamento como una autoridad. de la Iglesia se exhibió aún más en el hecho de que el
concilio, después de su triunfante argumento, se vio obligado a contentarse simplemente con
ordenar a los nobles de los lombardos que ya no protejan a los herejes. Qué satisfacción
encontró Pons de Narbonne al año siguiente al confirmar el Las conclusiones del Consejo de
Lombers, en un consejo celebrado en Cabestaing, serían difíciles de definir, tan grande fue la
desmoralización prevaleciente que cuando Los monjes de la estricta orden cisterciense
abandonaron su monasterio de Villemagne, cerca de Agde, y públicamente tomaron esposas,
no pudo castigar esta grave infracción de sus votos, y se invocó la interposición de Alejandro
III, probablemente sin resultado.
478
49. "Evidentemente, la Iglesia era impotente. Cuando podía condenar las doctrinas y no a las
personas de los herejes, confesó al mundo que no poseía maquinaria capaz de lidiar con la
oposición en una escala de tal magnitud. Los nobles y la gente estaban indispuestos a hacerlo su
oferta, y sin su ayuda el

La realización de su anatema fue una ceremonia vacía. Los cátaros lo vieron claramente, y
dos años después del Consejo de Lombers se atrevieron, en 1167, a tener su propio consejo
en St. Felix de Caraman, cerca de Toulouse. Su más alto dignatario, el obispo Nicetas, vino de
Constantinopla para presidir, con diputados de Lombardía; la Iglesia francesa se fortaleció
contra el dualismo modificado de la escuela Concorrezan; los obispos fueron elegidos para las
sedes vacantes de Toulouse, Val d 'Aran, Carcasona, Albi y Francia al norte del Loira, siendo
este último Robert de Sperone, posteriormente un refugiado en Lombardía, donde dio su
nombre a la secta de los Speronistae ; los comisionados fueron nombrados para resolver un
límite disputado entre las sedes de Toulouse y Carcasona; en resumen, el negocio era el de
una Iglesia establecida e independiente, que se consideraba destinada a reemplazar a la
Iglesia de Roma. Basado en el afecto y reverencia de la gente, que Roma había perdido, bien
podría esperar la supremacía suprema.
50. "De hecho, su progreso durante los siguientes diez años fue tal que justificó las esperanzas
más entusiastas. Raymond de Toulouse, cuyo poder era virtualmente el de un soberano
independiente, se adhirió a Frederick Barbarossa, reconoció al antipapa Víctor y sus sucesores, y
se preocupó. nada para Alejandro III, que fue recibido por el resto de Francia; y la Iglesia, distraída
532
por el cisma, podía ofrecer poca oposición al desarrollo de la herejía ". 40
51. En Inglaterra, en 1166, treinta cathari que habían huido de la persecución en
Flandes, fueron arrestados. El rey Enrique II "convocó un consejo de obispos en Oxford y
lo presidió para determinar su fe. Lo declararon abiertamente y fueron condenados a ser
azotados, marcados en la cara con una llave y expulsados. La importancia que Henry
apegado al asunto se muestra por su dedicación, poco después, en Assizes of Clarendon,
un artículo sobre el tema, que prohíbe a cualquiera recibirlos bajo pena de que su casa
sea demolida; y requiere
479

todos los alguaciles que juren por la observancia de la ley, y que todos los mayordomos de los
barones y todos los caballeros y francos-arrendatarios juren

asimismo, la primera ley secular sobre el tema en cualquier libro de estatutos desde la
533
caída de Roma ". 41
52. "En 1177, sin embargo, Alejandro III triunfó y recibió la sumisión de Federico. Raymond
necesariamente siguió a su soberano (una gran parte de sus territorios estaba sujeto al
imperio), y de repente se despertó ante la necesidad de detener el progreso de la herejía.
Poderoso tal como era, se sentía desigual para la tarea. Los burgueses de sus ciudades,
independientes e intratables, eran en su mayoría cathari. Una gran parte de sus caballeros y
caballeros eran protectores de la herejía en secreto o declaradamente; la gente común en
todos sus dominios despreciaba al clero y honraba a los herejes. Cuando un hereje predicaba,
se agolpaba para escuchar y aplaudir; cuando un católico asumía la rara función de la
instrucción religiosa, se burlaban de él y le preguntaban qué tenía que hacer al proclamar la
Palabra de Dios. En un estado de guerra crónica con vasallos poderosos y vecinos más
poderosos, como los reyes de Aragón e Inglaterra, a Raymond le resultó manifiestamente
534
imposible llevar a cabo el exterminio de ah alf o más de la mitad de sus sujetos ". 42
53. En 1178, el Papa Alejandro III, al publicar el llamado al tercer concilio de Letrán,
mencionó como uno de los temas para la consideración del concilio "las cizañas que
ahogan el trigo y deben ser arrancadas de raíz". Y, por ese consejo, en 1179, se emitió el
siguiente decreto:
"La Iglesia, como dice el santo Leo, si bien rechaza las ejecuciones sangrientas de su código de
moral, no las omite en la práctica, porque el miedo a los castigos corporales a veces hace que los
pecadores recurran a remedios espirituales. Así, los herejes que se llaman cátaros , Los Patarins,
o los Publicans, están tan fuertemente fortificados en Gascuña, entre los Albigenses y en el
territorio de Toulouse, que ya no se ocultan, sino que enseñan abiertamente sus errores; es por
eso que los anatematizamos y también aquellos que concederles un asilo o protección, y si mueren
en su pecado, prohibimos que se les hagan oblaciones, o que se les conceda una sepultura. En
cuanto a los brabancons, los arragoneses, los navares, los vascos, los cotterels, los triabechins,
que no respetan ni a las iglesias ni

monasterios, que no escatiman ni a la viuda ni a los huérfanos, ni a la edad ni al sexo,

480
y quienes saquean llanuras y ciudades, también ordenamos a quienes las recibirán, protegerán o
alojarán, que sean denunciadas y excomulgadas en todas las iglesias en las fiestas solemnes; ni
permitimos que sean absueltos, hasta después de que hayan tomado las armas contra estos
abominables albigenses. También declaramos, los fieles que están sujetos a ellos por cualquier
tratado, que están completamente libres de sus juramentos; y les ordenamos la remisión de sus
pecados, querer con fe a estos herejes execrables, confiscar sus bienes, reducirlos a la esclavitud
y matar a todos los que no están dispuestos a convertirse. Otorgamos a todos los cristianos que
levanten las armas contra los cátaros, las mismas indulgencias que a los fieles que toman la cruz
535
por el santo sepulcro ". 43
54. "Inmediatamente a su regreso del consejo, Pons, arzobispo de Narbona, se apresuró
a publicar este decreto, con todos sus anatemas e interdictos ... El cardenal de Albano fue
enviado inmediatamente como legado papal para predicar y liderar la cruzada. Su la
elocuencia le permitió levantar una fuerza considerable de caballo y pie, con lo cual, en 1181,
cayó sobre los territorios del vizconde de Béziers y asedió la fortaleza de Lavaur, donde la
vizcondesa Adelaide, hija de Raymond de Toulouse, y los principales Patarins se habían
refugiado. Se nos dice que Lavaur fue capturado a través de un milagro, y que en varias
partes de Francia, las obleas consagradas que arrojaban sangre anunciaban el éxito de las
armas cristianas ... El corto plazo por el cual los cruzados se habían alistado expiró ; el ejército
se disolvió, y al año siguiente el cardenal legado regresó a Roma, habiendo logrado,
prácticamente, nada más que aumentar la exasperación mutua por la devastación del país a
través del cual sus tropas habían pasado. Raymond de Toulouse, involucrado en una guerra
desesperada con el rey de Aragón, parece haber conservado una completa indiferencia con
536
respecto a esta expedición, y no participó en ninguna de las partes ". 44
55. En 1184, por un consejo celebrado en Verona, el papa Lucio III confirmó el decreto
anterior de Alejandro III y envió un toro, como sigue:
"La justicia eclesiástica no podía mostrar demasiado rigor al aniquilar las herejías que
ahora se multiplican en un gran número de provincias. Ya Roma ha desafiado los truenos
de la Santa Sede; y su pueblo intratable se ha atrevido, por odio a una persona, a laicos
una mano sacrílega sobre nuestros sacerdotes, pero el día de la venganza se está
preparando, y
 481
hasta que podamos devolver a esos romanos los males que nos han infligido, excomulgamos a
todos los herejes, cualquiera que sea su denominación. Entre otros, los Catharins, los Patarins, los
que falsamente se llaman Humillados o Pobres de Lyon, así como los Passagins, los Josephins,
los Arnaudistas; y, finalmente, todos esos desgraciados que se hacen llamar Vaudois, o enemigos
de la Santa Sede. Golpeamos a estos abominables sectarios con un anatema perpetuo;
condenamos a quienes les den refugio o protección a las mismas penas, y que se hagan llamar
Consolados, Creyentes Perfectos, o por cualquier otro nombre supersticioso.
"Y como la severidad de la disciplina eclesiástica es a veces despreciada e impotente,
ordenamos que quienes sean condenados por favorecer a los herejes, si son clérigos o monjes,
sean despojados de sus funciones sacerdotales y de sus beneficios, y sean abandonados a todos
los rigores de la justicia secular: si somos laicos, ordenamos que sufran las torturas más horribles,
que se pruebe con fuego y espada, que se rompa con rayas y se queme vivo. Agregamos, por
consejo de los obispos, y las protestas. del emperador y los señores, que cada prelado visitará,
varias veces durante el año, en persona o por su archidiácono, todas las ciudades de su diócesis, y
particularmente los lugares en los que juzgará que los herejes celebran sus asambleas. Harán
secuestrar a los habitantes, y especialmente a los viejos, mujeres y niños, y los interrogarán para
saber si hay Vaudois en su país, o personas que tienen asambleas secretas y que llevan una vida
diferente. ng de la de los fieles. Los que dudarán en hacer

denuncias, serán sometidas inmediatamente a la tortura. Cuando el obispo o el archidiácono

descubran al culpable, hará que sean arrestados y les exigirá una abjuración; o, en su negativa,
ejecutará la oración que hemos pronunciado.
"Ordenamos, además, a los condes, barones, rectores y cónsules de las ciudades y otros
lugares, que se comprometan por juramento, de acuerdo con la advertencia de los obispos, a
perseguir a los herejes y sus cómplices, cuando así se les exija. hacer por la Iglesia; y
ejecutar, con todo su poder, todo lo que la Santa Sede y el imperio han designado con
respecto a los crímenes de herejía: de lo contrario, los declaramos privados de sus cargos y
dignidades, sin el poder nunca más para tener cualquier empleo y, además, serán
excomulgados para siempre, y sus bienes serán puestos en entredicho.
"Las ciudades que resistirán nuestras órdenes, o que, después de haber sido advertidas por los
obispos, descuidarán perseguir a los herejes, serán excluidas de todo comercio con otras ciudades
y perderán su rango y privilegios. Los ciudadanos serán excomulgados, señalado con infamia
perpetua, y como tal declarado no apto para desempeñar cualquier función pública o eclesiástica.
Todos los fieles tendrán el derecho de matarlos, confiscar sus bienes y reducirlos a la esclavitud ".
537
45
482
56. Este toro tuvo tan poco efecto práctico que la condena tuvo que ser repetida por el mismo
papa, en un consejo celebrado en Narbona en el mismo año. E incluso esto fue tan poco efectivo
que los Pobres de Lyon, de los valdenses, "acordaron, alrededor de 1190, arriesgarse a una
disputa en la catedral de Narbona, con Raymond de Daventry, un católico religioso y temeroso de
Dios. , como juez. Por supuesto, la decisión fue en contra de ellos, y por supuesto estaban tan
poco inclinados como antes a presentar, pero el coloquio tiene interés en mostrar qué progreso en
ese período habían hecho con la disidencia de Roma. Los seis puntos sobre El argumento que se
sostuvo fue, primero, que rechazaron la obediencia a la autoridad del papa y el prelado; segundo,
que todos, incluso los laicos, pueden predicar; tercero, que, según los apóstoles, Dios debe ser
obedecido más que el hombre; cuarto, que las mujeres puedan

predicar; quinto, que las misas, oraciones y limosnas por los muertos no sirven de nada,
con la adición de que algunos de ellos negaron la existencia del purgatorio; y sexto que la
oración en la cama, o en una cámara, o en un establo, es tan eficaz como en una iglesia
".
57. "Debían obedecer a los buenos prelados que llevaban vidas apostólicas, y solo a ellos se
les concedió el poder de atar y desatar, lo que fue un golpe mortal para toda la organización de la
Iglesia. El mérito y no la ordenación, conferidos el poder de consagrar y bendecir, de atar y desatar;
por lo tanto, todos los que llevaban una vida apostólica tenían este poder, y como asumieron que
todos llevaban esa vida, se dedujo que ellos, aunque laicos, podían ejecutar todos las funciones
del sacerdocio. Del mismo modo, se dedujo que los ministerios de sacerdotes pecaminosos no eran
válidos, aunque al principio los Waldeness franceses no estaban dispuestos a admitir esto,
mientras que los italianos lo afirmaron audazmente. Otro error fue que la confesión a un laico fue
como eficaz en cuanto a un sacerdote, que fue un grave ataque contra el sacramento de la
penitencia; aunque, hasta ahora, el Cuarto Concilio de Letrán no había hecho indispensable la
confesión sacerdotal, y Alain está dispuesto a admitir que, en ausencia de un sacerdote, la
confesión Para el profano es suficiente.
58. "El sistema de indulgencias fue otro de los recursos sacerdotales que rechazaron;
y agregó tres reglas específicas de moralidad que se convirtieron en características
distintivas de la secta: cada mentira es un pecado mortal; cada juramento, incluso en un
tribunal de justicia, es ilegal; y el homicidio está bajo
483
no se permitirán circunstancias, ya sea en guerra o en ejecución de sentencias judiciales. Esto
necesariamente implica no resistencia, lo que hace que los valdenses sean peligrosos solo
por la influencia moral que puedan adquirir. Incluso ya en 1217, un contemporáneo bien
informado nos asegura que los cuatro errores principales de los valdenses fueron: usar
sandalias a la manera de los apóstoles, su prohibición de juramentos y de homicidio, y su
afirmación de que cualquier miembro de la secta , si usaba sandalias, podría, en caso de
necesidad, consagrar la eucaristía.
59. "Todo esto fue un esfuerzo de corazón simple para obedecer los mandamientos de Cristo y
hacer del evangelio un estándar real para la conducción de la vida familiar; pero estos principios, si
se adoptaran universalmente, habrían reducido a la Iglesia a una condición de pobreza apostólica,
y habría eliminado gran parte de la distinción entre sacerdote y laico. Además, los sectarios se
inspiraron con el verdadero espíritu misionero; su celo proselitista no conocía límites; deambulaban
de tierra en tierra promulgando sus doctrinas y encontrando en todas partes una respuesta cordial,
especialmente entre las clases bajas, que estaban lo suficientemente listas para abrazar un dogma
que prometía liberarlos de los vicios y opresiones del clero. Se nos dice que uno de sus principales
apóstoles llevaba consigo varios disfraces, apareciendo ahora como un zapatero, y luego como un
barbero, y nuevamente como campesino, y aunque esto puede haber sido, como se alega, con el
propósito de eludir la captura, muestra el estrato social al que se dirigieron sus misiones. Los
Pobres de Lyons se multiplicaron con increíble rapidez en toda Europa; la Iglesia se alarmó
seriamente, y no sin razón, porque un antiguo documento de las sectas muestra una tradición entre
ellos que bajo Waldo, o inmediatamente después, sus consejos tenían una asistencia promedio de
538
aproximadamente setecientos miembros presentes ". 46
60. "El fracaso admitido de la cruzada de 1181 parece haber dejado a la Iglesia
desesperada, por el momento, de avanzar en la herejía. Durante un cuarto de siglo se le
permitió desarrollarse en tolerancia comparativa en todos los territorios de Gascuña,
Languedoc y Provenza. Es cierto que el decreto de Lucio III, emitido en Verona en 1184,
es importante como intento de fundamento de una inquisición organizada, pero no tuvo
efecto inmediato. Es cierto que en 1195 otro
484
El legado papal, Michael, celebró un consejo provincial en Montpelier, donde ordenó la
aplicación de los cánones de Letrán en todos los herejes y Mainatae, o bandidos, cuya
propiedad debía ser confiscada y cuyas personas reducidas a la esclavitud; pero todo esto
cayó muerto ante la indiferencia de los nobles, quienes, involucrados en
La guerra perpetua entre ellos prefería arriesgar los anatemas de la Iglesia en lugar de
complicar sus problemas al intentar el exterminio de una mayoría de sus súbditos a instancias
de una jerarquía que ya no inspiraba respeto o reverencia. Quizás, también, la caída de
Jerusalén, en 1186, al despertar un fervor de fanatismo sin precedentes, lo dirigió hacia
Palestina y dejó poco para la reivindicación de la fe más cercana al hogar. Sea como fuere, no
se emprendió una persecución efectiva hasta que la habilidad vigorosa de Inocencio III,
después de intentar en vano medidas más leves, organizó una guerra abrumadora contra la
herejía.
61. "Durante este intervalo, los Pobres de Lyons se levantaron y se vieron obligados a
hacer una causa común con los Cathari; el celo de proselitismo que había tenido tanto éxito
en el secreto y la tribulación tenía un margen libre para su desarrollo y no tenía un
antagonismo efectivo para temer a un clero negligente y descorazonado. Los herejes
predicaron e hicieron conversos, mientras que los sacerdotes se alegraron de poder salvar
una fracción de sus diezmos e ingresos de nobles rapaces y feligreses rebeldes o
indiferentes. La herejía prosperó en consecuencia. Inocencio III admitió el hecho humillante de
que los herejes se les permitía predicar, enseñar y hacer conversos en público, y que a
menos que se tomaran medidas rápidas para su represión, existía el peligro de que la
infección se extendiera a toda la Iglesia.
62. William de Tudela dice que los herejes poseían a los Albigeois, los Carcasses y los
Lauragais, y que describirlos como numerosos en todo el distrito, desde Béziers hasta Burdeos, no
es suficiente. Walter Mapes afirma que no había ninguno de ellos en Bretaña, pero que abundaban
en Anjou, mientras que en Aquitania y Borgoña su número era infinito. William de Puy-Laurens nos
asegura que Satanás poseía en paz la mayor parte del sur de Francia; los clérigos estaban tan
despreciados que estaban acostumbrados a ocultar la tonsura con mucha vergüenza, y los obispos
estaban obligados a admitir las sagradas órdenes de quienes estuvieran dispuestos a asumirlos;
toda la tierra, bajo un

485

maldición, produjo nada más que espinas y cardos, violadores y bandidos, ladrones, asesinos,
adúlteros y usureros. Césarius de Heisterbach declara que los errores albigenses aumentaron
tan rápidamente que pronto infectaron a mil ciudades, y él cree que si no hubieran sido
reprimidos por la espada de los fieles, toda Europa se habría corrompido.
63. "Un inquisidor alemán nos informa que en Lombardía, Provenza y otras regiones
había más escuelas de herejía que de teología ortodoxa, con más eruditos; que discutían
públicamente y convocaban a la gente a debates públicos; que predicaban en el mercado ...
lugares, los campos, las casas, y que no había nadie que se atreviera a interferir con ellos,
debido a la multitud y el poder de sus protectores. Como hemos visto, se organizaban
regularmente en diócesis; tenían sus establecimientos educativos para la capacitación tanto
de mujeres como de hombres, y, al menos en un caso, todas las monjas de un convento
abrazaron el catarismo sin abandonar la casa o el hábito de su orden. Esa era la posición a la
que la corrupción había reducido a la Iglesia. de poder temporal, casi había abandonado sus
deberes espirituales, y su imperio, que descansaba sobre bases espirituales, se estaba
desmoronando con su decadencia y amenazaba con desaparecer como una visión
539
insustancial ". 47
64. Entonces el archipié Inocencio III entró en las listas para salvar al papado. "En su sermón
de consagración, anunció que uno de sus principales deberes sería la destrucción de la herejía; y
de esto nunca perdió de vista hasta el final, en medio de sus interminables conflictos con los
540
emperadores y los príncipes". 48 Fue consagrado el 22 de febrero de 1198; y, ya el 1 de abril,
escribió al arzobispo de Ausch, "lamentando la propagación de la herejía y el peligro de que se
vuelva universal. El prelado y sus hermanos tienen la orden de extirparla con el mayor rigor de las
censuras eclesiásticas, y si es necesario al llevar el brazo secular a través de la ayuda de príncipes
y personas, no solo los herejes deben ser castigados, sino todos los que tienen tratos con ellos, o
quienes son sospechosos debido a una familiaridad indebida con ellos.

65. "En la postura actual de los asuntos, los prelados a los que se dirigieron estos
comandos, solo pueden haberlos considerado mezclados
486
burla y desesperación; y podemos imaginar fácilmente las respuestas en las que declararon su celo
y lamentaron su impotencia. Inocente probablemente estaba al tanto de esto de antemano, y no
esperó la respuesta. Para el 21 de abril, tenía dos comisionados listos para representar a la Santa
Sede en el acto: Rainier y Gui, a quienes envió armados con cartas a todos los prelados, príncipes,
nobles y personas del sur de Francia, capacitándolos para hacer cumplir cualquier regulación.
podrían considerar apropiado emplear para evitar el peligro inminente para la Iglesia que surge del
aumento incontable de Cathari y Waldenses, quienes corrompieron al pueblo con obras simuladas
de justicia y caridad. Estos herejes que no volverán a la verdadera fe serán desterrados y sus
propiedades confiscadas; estas disposiciones deben ser aplicadas por las autoridades seculares
bajo pena de interdicción por rechazo o negligencia, y con la recompensa por la obediencia a las
mismas indulgencias que las otorgadas por una peregrinación a Roma o Compostela; y todos los
que se juntan o tratan con herejes o les muestran favor o protección deben compartir su castigo ".
541
49
66. Con el tiempo, Inocencio III había sido un poco impedido por las feroces persecuciones en
España. "En 1194, la nota de persecución fue emitida por Alonso II de Aragón, en un edicto que es
digno de mención como la primera legislación secular, con la excepción de los ataques de
Clarendon, en el mundo moderno contra la herejía. Los valdenses y todos a otros herejes
anatematizados por la Iglesia se les ordena, como enemigos públicos, que abandonen sus
dominios el día después de Todos los Santos. Cualquiera que los reciba en sus manos, escuche
sus predicaciones o les dé comida incurrirá en penalidades de traición. , con la confiscación de
todos sus bienes y posesiones. El decreto debe ser publicado por todos los pastores los domingos,
y todos los funcionarios públicos están obligados a aplicarlo. Cualquier hereje restante después de
tres días de notificación de la ley puede ser despojado por cualquiera, y cualquier daño que se le
inflija, salvo muerte o mutilación, lejos de ser un delito, se considerará que merece el favor real.

67. "La feroz atrocidad de estas disposiciones, que convirtió al hereje en un forajido,
que lo condenó de antemano y que lo expuso sin juicio a la codicia o la malicia de cada
hombre, fue superado tres años después por el hijo de Alonso, Pedro II. En un consejo
nacional de Girona, en 1197, renovó la legislación de su padre, agregando la pena
487
de la estaca para el hereje. Si algún noble no expulsaba a estos enemigos de la Iglesia, se
ordenaba a los funcionarios y a la gente de la diócesis que se dirigieran a su castillo y los
capturaran sin responsabilidad por los daños cometidos, y cualquiera que no se uniera a la
incursión estaba sujeto a la pesada multa de veinte piezas de oro para el fisc real. Además, a todos
los funcionarios se les ordenó, dentro de los ocho días posteriores a la convocatoria, presentarse
ante su obispo, o su representante, y prestar juramento para hacer cumplir la ley ".
542
50
68. ¿Y cuáles eran los crímenes, cuál era la maldad de las personas que iban a ser cazadas
hasta la muerte? Por el testimonio de los mismos católicos, el testimonio de sus perseguidores, sí,
los testimonios de los mismos inquisidores que los atormentaron hasta la muerte, ¿cuáles fueron
los crímenes, la maldad, de aquellos que habían sufrido este diluvio de la ira de Roma? Hemos
visto que todos los nombres de los cristianos fueron resumidos por el papado en la expresión
"herejía y valdeianismo", y que la "herejía" fue adoptada bajo el nombre general de "Albigenses".
69. De los albigenses, o cátaros, San Bernardo, que fue el principal predicador de una de las
principales cruzadas contra ellos, dice: "Si los interrogan, nada puede ser más cristiano. En cuanto
a su conversación, nada puede ser menos censurable; y lo que hablan lo prueban con hechos. En
cuanto a la moral del hereje, no engaña a nadie, no oprime a nadie, no golpea a nadie: sus mejillas
están pálidas por el ayuno, no come el pan de la ociosidad, sus manos trabajan para su sustento ".
543
51 En cuanto a los ritos y ceremonias, los cátaros "echaron a un lado toda la maquinaria de la
Iglesia. La Iglesia romana era en verdad la sinagoga de Satanás, en la que la salvación era
imposible. En consecuencia, los sacramentos, los sacrificios del altar,

se rechazaron los sufragios y la interposición de la Virgen y los santos, el purgatorio, las reliquias,
las imágenes, las cruces, el agua bendita, las indulgencias y los otros dispositivos por los cuales el
sacerdote obtuvo la salvación para los fieles, así como los diezmos y oblaciones que dieron el
procurando la salvación tan rentable. Sin embargo, la Iglesia cátara, como la Iglesia de Cristo,
heredó el poder de atar y desatar, otorgado por Cristo a sus discípulos; e l Consolamentum, o
bautismo del Espíritu, borró todo pecado, pero ninguna oración fue de utilidad para el pecador que
544
persistió en hacer el mal. " 52
488
70. De la otra clase, los culpables de "waldensianismo", "un inquisidor que los conocía bien los
describe:" Los herejes son reconocibles por sus costumbres y lenguaje, porque son modestos y
están bien regulados. No se enorgullecen de sus prendas, que son ni costosos ni viles. No se
dedican al comercio, para evitar mentiras, juramentos y fraudes, sino que viven de su trabajo como
mecánicos: sus maestros son zapateros. No acumulan riqueza, pero se contentan con lo
necesario. templados en carne y bebida. No frecuentan tabernas, bailes u otras vanidades. Se
contentan con la ira. Siempre están en el trabajo; enseñan y aprenden y, en consecuencia, rezan
pero poco. Deben ser conocidos por su modestia y precisión. discurso, evitando la escurrilidad y la
detracción y palabras ligeras y mentiras y juramentos ".
71. "Pero su mayor ofensa fue su amor y reverencia por la Escritura, y su celo ardiente al
hacer conversos. El inquisidor de Passau nos informa que tenían traducciones de toda la
Biblia en la lengua vulgar, que la Iglesia buscó en vano suprimir, y que estudiaron con
increíble asiduidad. Conocía a un campesino que podía recitar el libro de Job palabra por
palabra; muchos de ellos tenían todo el Nuevo Testamento de memoria y, por simples que
fueran, eran peligrosos disputantes. En cuanto al espíritu misionero , cuenta de alguien que,
en una noche de invierno, nadó el río Ips para tener la oportunidad de convertir a un católico,
y todos, hombres y mujeres, viejos y jóvenes, no dejaban de aprender y enseñar. Después de
un duro día de trabajo dedicar la noche a la instrucción; buscaron las casas del lazar para
llevar la salvación al

leproso; un discípulo de diez días buscaría a otro a quien pudiera instruir, y cuando el cerebro
aburrido y sin entrenamiento abandonara la tarea con desesperación, hablarían palabras de
aliento: 'Aprende una sola palabra al día, en un año sabrás trescientos, y así ganarás al final
'".
72. "Tal es el testimonio general; y los cuentos que se contaron sobre las abominaciones
sexuales habituales entre ellos pueden establecerse con seguridad como dispositivos para
excitar la detestación popular, basada posiblemente en extravagancias de ascetismo, como
eran comunes entre los primeros cristianos, por los valdenses sostuvieron que la relación
connubial solo era legal para la obtención de descendencia. Un inquisidor admite su
incredulidad en cuanto a estas historias, para las cuales nunca había encontrado una base
digna
489
545
de credibilidad. " 53 Que los cuentos horribles fueron inventados" para excitar la detestación
popular ", pueden entenderse fácilmente por el hecho de que los Brabancons, Arragoneses,
Navarese, Vascos, Cotterels, Triabechins, nombrados en el decreto de Alejandro III contra los
herejes, Eran simplemente freebooters, compuestos por "fugitivos de la servidumbre, forajidos,
delincuentes escapados, eclesiásticos sin valor, monjes marginados", que "atacaban a la
comunidad en bandas de diferentes tamaños. . . . Las crónicas de los tiempos están llenas de
546
lamentos por sus incesantes devastaciones ". 54 Y sin embargo, en ese decreto, los cátaros,
los patarinos y los albigenses se clasifican con ellos en el mismo decreto de excomunión y
condena. Sin embargo, incluso en ese mismo decretar que los freebooters son más favorecidos
que los cristianos, porque mientras que para los cristianos no se anuncia ningún tipo de favor, para
los freebooters hay absolución "después de que hayan tomado las armas contra estos abominables
albigenses".
73. "Seguramente si alguna vez hubo un pueblo temeroso de Dios, fueron estos
desafortunados bajo la prohibición de la Iglesia y el Estado, cuyas contraseñas secretas fueron: 'Ce
dit sainct Pol, Ne mentir' [San Pablo dice: No mientas], 'Ce dit, sainct Jacques Ne jurer '[St. James
dice: No jures],' Ce dit sainct Pierre, Ne rendre mal pour mal, mais biens contraires '[St. Peter dice:
No hagas mal por mal, sino al contrario, bueno]. El 'Nobla Leyczon' apenas dice más que el

los inquisidores, cuando declara amargamente que la señal de un Vaudois, considerado digno
de muerte, era que siguió a Cristo y trató de obedecer los mandamientos de Dios ". De hecho,
tan profundamente odió el papado la justicia y la iniquidad del amor. fue el mérito que le brindó
su condena. "Alrededor de 1220 un empleado de Spire, cuya austeridad posteriormente lo
llevó a unirse a los franciscanos, solo fue salvado por la interposición de Conrado, después
obispo de Hildesheim, de ser quemado como un hereje, porque su La predicación llevó a
547
ciertas mujeres a dejar a un lado sus tocadores de ropa y comportarse con humildad. " 55
Y, cuando un determinado católico, Jean Teisseire, fue citado por error ante el tribunal de la
Inquisición, entre las pruebas que ofreció, que él era no eran herejes, eran: "Como carne, y
548
miento, y juro, y soy un cristiano fiel". 56 Así, todo el poder del papado se dedicó a obligar
a la humanidad a pecar.
490
74. El trabajo real de aplastar todo lo bueno que había en el mundo, Inocencio III se vio
obligado a comenzar en Italia, y casi dentro de las fronteras del territorio papal. "Toda la mitad
norte de la península, desde los Alpes hasta el patrimonio de San Pedro, estaba llena de panales, e
incluso en el sur hasta Calabria se encontraba. Cuando Inocencio III, en 1198, ascendió al trono
papal, Inmediatamente comenzó procedimientos activos para su exterminio, y la obstinación de los
herejes puede estimarse por la lucha en Viterbo, una ciudad sujeta a la jurisdicción temporal y
espiritual del papado. En marzo de 1199, Inocencio, estimulado por el El aumento de la herejía y la
audacia de su exhibición pública, escribió a los viterbianos, renovando y agudizando las sanciones
contra todos los que recibieron o favorecieron a los herejes. Sin embargo, a pesar de esto, en
1205, los herejes celebraron la elección municipal, eligiendo como chambelán un hereje bajo
excomunión. La indignación de Inocencio era ilimitada. Si los elementos, les dijo a los ciudadanos,
conspiraran para destruirlos, sin perdonar edad o sexo, dejando a su memoria una vergüenza
eterna, el castigo sería inadecuado.
75. "Ordenó que se rechazara la obediencia al municipio recién elegido, que debía ser
depuesto; que el obispo, que tenía
expulsado, debe ser recibido de vuelta, que las leyes contra la herejía deben hacerse cumplir,
y que si todo esto no se hace dentro de los quince días, se ordenó a las personas de los
pueblos y castillos de los alrededores tomar las armas y hacer una guerra activa contra la
ciudad rebelde . Incluso esto fue insuficiente. Dos años más tarde, en febrero de 1207, hubo
nuevos problemas, y no fue sino hasta junio de ese año, cuando el propio Inocencio llegó a
Viterbo, y todos los Patarins huyeron a su acercamiento, que pudo purificar la ciudad
destrozando derribar todas las casas de los herejes y confiscar todas sus propiedades. A esto
siguió en septiembre con un decreto dirigido a todos los fieles en el patrimonio de San Pedro,
ordenando que las medidas de severidad creciente se inscribieran en las leyes locales de
cada comunidad, y que todos los podesta y otros funcionarios juraran su cumplimiento. bajo
fuertes sanciones. Procedimientos de más o menos rigor, ordenados en Milán, Ferrara,
Verona, Rimini, Florencia, Prato, Faenza, Piacenza y Treviso, muestran la extensión del mal,
la dificultad de contenerlo y el estímulo dado a la herejía por los escándalos. del clero.
491
76. "Sin embargo, fue en el sur de Francia donde la lucha fue más letal y la batalla se libró
549
hasta su amargo final". 57 "La Iglesia admitió que había traído sobre sí los peligros que la
amenazaban: que el alarmante progreso de la herejía fue causado y fomentado por negligencia y
corrupción clerical. En su discurso de apertura al gran Consejo de Letrán, Inocencio III no tuvo
escrúpulo al declarar a los padres reunidos: "La corrupción del pueblo tiene su fuente principal en el
clero. De aquí surgen los males de la cristiandad: la fe perece, la religión es desfigurada, la libertad
es restringida, la justicia es pisoteada, los herejes multiplican la cismática están envalentonados,
los infieles se fortalecen, los sarracenos salen victoriosos ". 'y después del inútil intento del consejo
de atacar la raíz del mal, Honorio III, al admitir su fracaso, repitió la afirmación. De hecho, este era
un axioma que ninguno era tan resistente como para negar, pero cuando, en 1204, los legados que
Inocencio había enviado para oponerse a los albigenses, le pidieron ayuda contra los prelados a
los que no habían coaccionado, y cuya infamia la vida dio

Escándalo hacia los fieles y un argumento irresistible para los herejes, Inocencio les ordenó
cortésmente que atendieran al objeto de su misión y no se dejaran desviar por asuntos menos
importantes. La respuesta indica bastante la política de la Iglesia. Limpiar a fondo el establo
de Auge era una tarea de la que incluso el espíritu intrépido de Inocencio podría encogerse.
Parecía un plan más fácil y esperanzador para aplastar la revuelta con fuego y espada ".
77. Al comienzo del reinado de Inocencio III, Raymond VI fue conde de Toulouse. "Aunque no
era un hereje, su indiferencia en cuestiones religiosas lo llevó a tolerar la herejía de sus súbditos. La
mayoría de sus barones eran herejes o estaban inclinados favorablemente a la fe que, al negar las
pretensiones de la Iglesia, justificaba su deshonra o, al menos , los liberó de su dominio ". Cuando
el Concilio de Montpelier, en 1195, había anatematizado "a todos los príncipes que no hicieron
cumplir los cánones de Letrán contra los herejes y mercenarios", Raymond no había prestado
atención al decreto. "De hecho, habría requerido el fanatismo más ardiente para liderar a un
príncipe tan motivado para provocar a sus vasallos, destruir sus territorios, masacrar a sus súbditos
e invitar al asalto de rivales vigilantes, con el propósito de imponer
492
uniformidad en la religión y subyugación a una Iglesia conocida solo por su rapacidad y
corrupción. La tolerancia había perdurado por casi una generación; la tierra fue bendecida
con paz, después de una guerra casi interminable, y todos los dictados de la prudencia
mundana le aconsejaron que siguiera los pasos de su padre. . . . Disfrutando del amor de
sus súbditos, nada podría parecerle más inútil que una persecución como la que Roma
consideraba el más indispensable de sus deberes ".
78. Pero ese cristianismo puro que, para el papado, era el mayor mal posible ", aumentaba
constantemente; y a menos que se verificara, parecía solo una cuestión de tiempo cuando la
Iglesia desaparecería en todas las provincias mediterráneas de Francia. Sin embargo, hay que
decirlo para crédito de los herejes, que no hubo manifestación de un espíritu perseguidor de su
parte. La rapacidad de los barones, es cierto, estaba privando rápidamente a los eclesiásticos de
su

ingresos y posesiones. mientras descuidaban sus deberes, y como la ley del más fuerte
prevalecía por completo, el invasor de la propiedad de la Iglesia tuvo un pequeño
escrúpulo al despojar a los monjes perezosos y a los sacerdotes mundanos cuyo número
disminuía constantemente; pero los cátaros, por mucho que se hayan considerado la
Iglesia del futuro, parecen nunca haber pensado en extender su fe por la fuerza.
Razonaron, discutieron y disputaron cuando encontraron a un católico lo suficientemente
celoso como para lidiar con ellos, y predicaron a la gente, que no tenía otra fuente de
instrucción; pero, contentos con conversiones pacíficas y celosa obra misionera, vivían en
perfecta amistad con sus vecinos ortodoxos.
79. "Para la Iglesia, este estado de cosas era insoportable. Siempre ha tenido la tolerancia de
los demás de perseguirse a sí mismo. Por la propia ley de su ser, no puede tolerar rivalidad en su
dominio sobre el alma humana; y, en el presente En este caso, como la tolerancia conducía lenta
pero seguramente a su destrucción, estaba obligado por su sentido del deber no menos que a la
autoconservación, a poner fin a una situación tan aborrecible. Sin embargo, antes de que pudiera
recurrir efectivamente a la fuerza, se vio obligado a hacer todos los esfuerzos posibles para
550
persuadir, no de los herejes, sino de sus protectores ". 58
80. Hemos visto que desde el 21 de abril de 1198, menos de un
mes
493
Después de su instalación, Inocencio III había enviado dos comisionados al sur de Francia. Pero
encontraron a los magistrados y al clero indiferentes a sus llamamientos por el aplastamiento de la
herejía. La indiferencia, y de hecho la oposición, por parte del clero, fue causada por el hecho de
que, para que puedan tener éxito en la destrucción de los herejes, primero deben inaugurar una
reforma de ellos mismos; Una de las mayores ayudas al cristiano para obtener conversos fue la
notoriamente mala vida del clero. Y los magistrados no podían ser inducidos fácilmente a perseguir
hasta la muerte a las personas más honestas e inofensivas, mientras que el clero, incluso a los
arzobispos, llevaban vidas notoriamente violentas y licenciosas. Cuando Pons de Rodelle, "un
caballero famoso por

"y se le preguntó a un buen católico", por qué no expulsó de sus tierras a aquellos que
estaban tan manifiestamente equivocados ", respondió:" ¿Cómo podemos hacerlo? Hemos
sido educados con estas personas. Hemos emparejado entre ellos, y los vemos vivir con
rectitud. "" El celo dogmático cayó impotente ante tal amabilidad; y podemos creer fácilmente
en el monje de Vaux-Cernay, cuando nos dice que los barones de la tierra eran casi todos
protectores y receptores de herejes, amándolos fervientemente y defendiéndolos contra Dios
551
y la Iglesia " 59.
81. "Se había perdido suficiente tiempo en medias tintas mientras el mal aumentaba en
magnitud diariamente, e Inocencio procedió a exponer toda la fuerza de la Iglesia. A los monjes de
Fontfroide se unió como legado principal el 'Abad del abad', Arnaud de Citeaux, jefe de la gran
orden cisterciense, un hombre severo, resuelto e implacable, lleno de celo por la causa y dotado de
una persistencia rara. Desde la época de San Bernardo, los abades de Citeaux parecían sentir una
responsabilidad personal para la represión de la herejía en Languedoc, y Arnaud estaba mejor
preparado para el trabajo que tenía ante sí que cualquiera de sus predecesores. A la legación así
constituida, a finales de mayo de 1204, Inocencio emitió una nueva comisión de poderes
extraordinarios. Se reprochó amargamente a las provincias infectadas por la negligencia y la
timidez que habían permitido que la herejía asumiera sus proporciones alarmantes, y se les ordenó
obedecer humildemente a los legados.
494
se ven bien al mando, y la venganza de la Santa Sede se vio amenazada por flojedad o
contumacia. Dondequiera que existiera la herejía, los legados estaban armados con la autoridad
para "destruir, tirar o arrancar todo lo que se va a destruir, tirar o arrancar, y plantar y construir lo
que se va a construir o plantar".
82. "De un solo golpe se destruyó la independencia de las iglesias locales y se creó una
dictadura absoluta. Reconociendo, además, lo poco que valían las censuras eclesiásticas,
Inocencio procedió a apelar a la fuerza, que evidentemente era la única cura posible para el
problema". No solo los legados fueron dirigidos a entregar todos los herejes impenitentes al brazo
secular para la proscripción perpetua

y confiscación de bienes, pero estaban facultados para ofrecer la remisión completa de los
pecados, lo mismo que para una cruzada a Tierra Santa, a Philip Augustus y su hijo Louis
Coeur-de-Lion, y a todos los nobles que deberían ayudar en el represión de la herejía.
83. "Las clases peligrosas también fueron estimuladas por la posibilidad de perdón y saqueo, a
través de una cláusula especial que autorizaba a los legados a absolver a todos los que estaban
bajo la excomunión por crímenes de violencia, que se unirían para perseguir a los herejes, una
oferta que la correspondencia posterior muestra no fue infructuosa. También para Felipe Augusto,
Inocencio escribió al mismo tiempo, exhortándole fervientemente a que desenvainara la espada y
matara a los lobos que hasta ahora no habían encontrado a nadie que resistiera sus estragos en el
redil del Señor. Si no podía proceder en persona, deje que envíe a su hijo, o algún líder
experimentado, y ejerza el poder que el Cielo le confió con el propósito. No solo se le prometió la
remisión de los pecados, como para un viaje a Palestina, sino que estaba facultado para
apoderarse y agregar a su domina los territorios de todos los nobles que podrían no unirse a la
persecución y expulsar al odiado hereje ".
84. Todos estos esfuerzos, sin embargo, fueron en vano. Ni el rey ni los nobles, ni los
aventureros responderían a la llamada de Inocencio. Uno de los legados del papa estaba
tan desanimado que le rogó al Papa que le permitiera regresar a su abadía. "Un segundo
llamamiento urgente a Felipe, en febrero de 1205, fue igualmente infructuoso; y una
concesión en junio siguiente, a Pedro de Aragón, de todas las tierras que podía adquirir
de los herejes, y un año después de todos sus bienes, fue igualmente sin resultado,
excepto que Pedro se apoderó del castillo de Escure, perteneciente al papado,
495
que había sido ocupado por Cathari. Si parecía que se ganaba algo en Toulouse, en
1205, se procesaba a algunos herejes muertos y se exhumaban sus huesos, se perdía
rápidamente; porque el municipio adoptó de inmediato una ley que prohíbe los juicios de
los muertos que no habían sido acusados durante la vida, a menos que hayan sido
heredados en el lecho de muerte ".
85. En el verano de 1206, los tres legados del Papa mantuvieron una conferencia juntos y
decidieron abandonar la tarea como desesperada.

que habían sido establecidos por el papa. Pero, justo en ese momento, un obispo de España
pasó por Languedoc y se detuvo para visitarlos; y, al enterarse de que habían decidido
abandonar el trabajo y abandonar el país, sugirió que descartaran "sus espléndidos séquitos y
su pompa mundana, y se fueran entre la gente, descalza y pobre como los apóstoles, para
predicar la Palabra de Dios. La idea era tan novedosa que los legados dudaron; pero
finalmente aceptaron, si alguien con autoridad les daba un ejemplo ". El obispo se ofreció a
darles el ejemplo deseado. Ellos estan de acuerdo. El obispo despidió a todos los asistentes
menos uno. Ese asistente era Domingo, o Dominic, de Guzmán, quien se convirtió en el
fundador de la Inquisición; el fundador de la Orden de los Dominicos; y, por fin, Santo
Domingo.
86. El obispo, los legados, Dominic y todos los demás que pudieron alistarse, comenzaron
su trabajo al pasar entre la gente e intentar imitar a los cristianos en los ministerios del
evangelio. Sus esfuerzos solo ayudaron a la causa cristiana: Primero, fue una confesión que
las afirmaciones de los cristianos, con respecto a la separación de la Iglesia del cristianismo,
eran correctas, y que sus métodos también eran correctos; y, en segundo lugar, desde que
adoptaron la profesión de predicadores de la Palabra, esto provocó discusiones en todos los
lugares a los que fueron, que desde discusiones privadas o al margen, actualmente se
convirtieron en discusiones públicas entre los predicadores cristianos y estos predicadores
católicos recién creados. En estas discusiones, a las que asistieron multitudes, la diferencia se
detectó fácilmente entre el verdadero predicador cristiano y el simple formalista, el imitador del
efecto. "Durante tres meses trabajaron diligentemente, como verdaderos evangelistas,
encontrando miles de herejes y pocos ortodoxos; pero la cosecha fue escasa y las
conversiones rara vez recompensaron sus dolores; de hecho, el único resultado práctico fue
entusiasmar a los herejes con un misionero renovado. celo.
496

Habla bien por el temperamento tolerante de los cátaros, que los hombres que habían estado
invocando a los soberanos más poderosos de la cristiandad para

exterminarlos con fuego y espada, no debería haber incurrido en ningún peligro real en
una tarea aparentemente tan llena de riesgos ".
87. Claramente, este esquema no podía depender del éxito. Por lo tanto, los legados decidieron
apelar nuevamente a la espada. Los nobles del territorio estaban tan divididos entre ellos, e incluso
en la guerra, que no había esperanza de alistar incluso la espada con éxito, a menos que pudieran
unirse. Uno de los legados, por lo tanto, dejó su predicación y visitó a los nobles para trabajar con
ellos para hacer las paces entre ellos. Esto lo logró mediante un esfuerzo diligente y el uso de la
excomunión; y el conde Raymond de Toulouse fue quien incurrió en la excomunión. De hecho, no
se requería mucho del conde Raymond para incurrir en esta penalidad; porque "en este momento,
de hecho, Raymond había adquirido el odio especial de los papalistas, a través de su obstinado
descuido de perseguir a sus súbditos, a pesar de su disposición a prestar los juramentos que se le
exigían".
88. Inocencio III "confirmó rápidamente la sentencia de su legado, el 29 de mayo de 1207,
en una epístola a Raymond, que era una expresión sin reservas de las pasiones acumuladas
a través de largos años de celoso esfuerzo frustrado en sus resultados. En la más dura
vituperación de la retórica eclesiástica, Raymond fue amenazado con la venganza de Dios
aquí y en el más allá. La excomunión y el interdicto debían observarse estrictamente hasta
que se cumpliera con la debida satisfacción y obediencia; y se le advirtió que esto debía ser
rápido o se vería privado de ciertos territorios que poseía del territorio. Iglesia: y si esto no
fuera suficiente, los príncipes de la cristiandad serían convocados para apoderarse y dividir
sus dominios, de modo que la tierra pudiera ser liberada para siempre de la herejía. Sin
embargo, en el recital de fechorías que se llevaron a cabo para justificar esta rigurosa oración
hubo nada que no haya sido durante dos generaciones tan universal en Languedoc que casi
podría considerarse como parte del derecho público de la tierra ".
89. "Inocente esperó un tiempo para probar el efecto de esta amenaza y los resultados del
esfuerzo misionero tan auspiciosamente iniciado por el obispo Azevedo. Ambos fueron nulos.
Raymond, de hecho, hizo las paces con los nobles provenzales y fue liberado de la excomunión,
pero él
497
No mostró signos de despertar de su exasperante indiferencia sobre la cuestión religiosa, mientras
que los abades cistercienses, desanimados por la obstinación de los herejes, cayeron uno por uno
y se retiraron a sus monasterios. . . . Todo lo que se había intentado y había fallado, excepto el
atractivo de la espada, y para este Inocente volvió a repetirse con toda la energía de la
desesperación. Un tono más suave hacia Philip Augustus con respecto a sus complicaciones
matrimoniales entre Ingeburga de Dinamarca y Agnes de Meran podría predisponerlo a reivindicar
enérgicamente los errores de la Iglesia; pero, aunque condescendiente con esto, Inocencio se
dirigió ahora, no solo al rey, sino a todos los fieles de toda Francia, y los principales magnates
fueron honrados con misivas especiales.
90. "El 16 de noviembre de 1207, se enviaron las cartas, representando patéticamente el
crecimiento incesante y alarmante de la herejía y el fracaso de todos los esfuerzos por llevar a
los herejes a la razón, asustarlos con amenazas o atraerlos con halagos. Nada era solo
quedaba un llamamiento a las armas, y a todos los que se embarcarían en este buen trabajo,
se les ofrecieron las mismas indulgencias que en una cruzada a Palestina. de los herejes
fueron abandonados al spoiler. Todos los acreedores de los cruzados se vieron obligados a
posponer sus reclamos sin intereses, y los empleados que participaron fueron autorizados a
prometer sus ingresos por adelantado durante dos años ".
91. Sin embargo, incluso estas persuasiones fueron en vano. Pero justo en ese momento, uno
de los legados del Papa "se vio envuelto en una disputa religiosa enojada con uno de los señores
de la corte" de Raymond, y, en la disputa, fue asesinado. El conde Raymond "estaba muy
preocupado por un evento tan deplorable, y habría tomado una venganza sumaria del asesino si no
hubiera escapado y se hubiera escondido con sus amigos en Beaucaire". Los relatos de este
asesinato que fueron enviados al papa, por los agentes del papa, fueron falsificados intensamente,
en perjuicio del conde Raymond. "El crimen le dio a la Iglesia una enorme ventaja, de la cual
Inocencio se apresuró a aprovechar al máximo. El 10 de marzo emitió cartas a todos los prelados
en el

provincias infectadas, ordenando que, en todas las iglesias, todos los domingos y días
festivos, los asesinos y sus cómplices, incluido Raymond, sean excomulgados con
campana, libro y vela, y cada lugar maldito con su presencia fue declarado en entredicho.
498
Como no debía mantenerse fe con aquel que no tenía fe en Dios, todos los vasallos de Raymond
fueron liberados de sus juramentos de lealtad, y sus tierras fueron declaradas presas de cualquier
católico que pudiera atacarlos, mientras que, si solicitaba el perdón , su primer signo de
arrepentimiento debe ser el exterminio de la herejía en todos sus dominios.
92. "Estas cartas también fueron enviadas a Felipe Augusto y sus principales barones, con
elocuentes arreglos para asumir la cruz y rescatar a la Iglesia en peligro de los asaltos de los
herejes envalentonados; se enviaron comisionados para negociar y hacer cumplir una tregua
durante dos años, entre Francia y Inglaterra, que nada podría interferir con la cruzada proyectada ".
El jefe de la Orden de los monjes cistercienses convocó a los jefes de su Orden, y por esto se
resolvió por unanimidad dedicar todas las energías de la Orden "a predicar la cruzada, y pronto
multitudes de monjes ardientes estaban inflamando las pasiones de la gente. y ofreciendo la
redención en cada iglesia y en cada mercado en Europa ".
93. Mediante este llamamiento general al espíritu mercenario y la agitación de las
salvajes pasiones de todos los reinos, Inocencio III finalmente logró iniciar una cruzada
contra los albigenses, que en carácter, era igual en todos los aspectos a la de la primera
cruzada. contra los turcos. El principal incentivo fue que esta cruzada fue por solo
cuarenta días; y la distancia no era muy grande para ser recorrida desde cualquiera de
los países de Europa occidental. "El paraíso, seguramente, no se pudo obtener en
términos más fáciles; y los predicadores no dejaron de señalar que el trabajo era pequeño
y la recompensa no se podía limitar. La llama que durante tanto tiempo se había
encendido por fin estalló".
94. "Muchos grandes nobles asumieron la cruz: el duque de Borgoña y los condes de Nevers,
St. Pol, Auxerre, Montfort, Ginebra, Poitiers, Forez y otros, con numerosos obispos. Con

Con el tiempo llegaron grandes contingentes de Alemania, bajo los duques de Austria y Sajonia,
los condes de Bar, de Juliers y de Berg. Se reclutaron reclutas del lejano Bremen, por un lado, y de
Lombardía, por el otro; e incluso escuchamos que los barones eslavos abandonaron el hogar
original del catarismo para combatirlo en su sede del último desarrollo. Había salvación para la
piadosa fama caballeresca para el guerrero y para los mundanos; y el ejército de la cruz, reclutado
de la caballería y la escoria de Europa, prometió ser lo suficientemente fuerte como para asentarse
decisivamente.
499
pregunta que durante tres generaciones había desafiado todos los esfuerzos de los fieles
".
95. El conde Raymond, al ver que se avecinaba una destrucción total, trató de hacer las paces
con Roma. "Inocente exigió que, como seguridad de su buena fe, pusiera en manos de la Iglesia
sus siete fortalezas más importantes, después de lo cual debería ser escuchado y, si podía
demostrar su inocencia, ser absuelto. Raymond con mucho gusto ratificó las condiciones, y acogió
sinceramente a Milo y Teodisio, los nuevos representantes de la Iglesia, que lo trataron con tanta
simpatía que, cuando Milo murió posteriormente en Arles, lloró mucho, creyendo que había perdido
un protector que lo habría salvado de sus desgracias. No sabía que los legados tenían
instrucciones secretas de Inocencio para divertirlo con promesas justas, separarlo de los herejes, y
cuándo deberían ser eliminados por los cruzados, tratar con él como mejor les pareciera. en
consecuencia, hábilmente, cruelmente y sin remordimientos. Los siete castillos fueron entregados
al Maestro Teodisio, lo que lo paralizó fatalmente 'por resistencia; los cónsules de Aviñón, Nimes y
San Gilles fueron usado para renunciar a su lealtad a él si no obedecía implícitamente los
mandamientos futuros del papa, y fue reconciliado con la Iglesia por las ceremonias más
humillantes.

96. "El nuevo legado, Milo, con unos veinte arzobispos y obispos, fue a St. Gilles, la
escena de su presunto crimen, y allí, el 18 de junio de 1209, se colocó ante el portal de la
iglesia de St. Gilles. Despojado de la cintura, Raymond fue traído
ante ellos como penitente, y juró a las reliquias de San Gilles que obedecieran a la Iglesia en todos
los asuntos de los que fue acusado. Luego, el legado le colocó una estola alrededor del cuello, a
modo de cabestro, y lo condujo a la iglesia, mientras lo azotaban laboriosamente en la espalda y
los hombros desnudos, hasta el altar, donde fue absuelto. La multitud curiosa reunida para
presenciar la degradación de su señor era tan grande que era imposible regresar por la entrada, y
Raymond fue llevado a la cripta donde estaba enterrado el mártir Pierre de Castelnau, cuyo espíritu
recibió la satisfacción de ver a su humilde enemigo. pasó junto a su tumba con los hombros
cayendo sangre. Desde el punto de vista de un eclesiástico, las condiciones de absolución
impuestas sobre él no fueron excesivas, aunque se sabe que son imposibles de cumplir ".
500
97. "Todo lo que Raymond había ganado con estos sacrificios fue el privilegio de unirse a la
cruzada y ayudar en la subyugación de su país. Cuatro días después de la absolución, asumió
solemnemente la cruz a manos del legado Milo y prestó juramento:
"En nombre de Dios, yo, Raymond, duque de Narbona, conde de Toulouse y marqués
de Provenza, juro con mano sobre los Santos Evangelios de Dios, que cuando los
príncipes cruzados lleguen a mis territorios, obedeceré sus mandamientos en todas las
cosas, así como también la seguridad como lo que les parezca conveniente para su
beneficio y el de todo el ejército ".
98. "Es cierto que en julio, Inocencio, fiel a su duplicidad preestablecida, le escribió a Raymond
felicitándolo benignamente por su purgación y sumisión, y prometiéndole que redundaría en su
beneficio tanto mundano como espiritual; pero el mismo correo llevaba un carta a Milo, instándole a
continuar como había comenzado; y Milo, en quien Raymond estaba basando sus esperanzas,
poco después, al escuchar un informe de que el conde se había ido a Roma, advirtió a su maestro,
con excesiva precaución, que no estropeara "En cuanto al conde de Toulouse", escribe el legado,
"ese enemigo de la verdad y la justicia, si ha buscado tu presencia para recuperar los castillos en
mis manos, como se jacta de que puede hacerlo fácilmente, no te conmueva su
lengua, hábil solo en sus calumnias, pero deja que, como se merece, sienta la mano de la
Iglesia más pesada día a día ".
99. Esta mano de la Iglesia, cada día más pesada, el conde Raymond ya había
comenzado a sentir. Porque "ya se retiró la absolución que había costado tanto, y Raymond
fue nuevamente excomulgado, y sus dominios se vieron sometidos a un nuevo interdicto,
porque no había realizado, dentro de sesenta días, durante el cual estuvo con los cruzados, la
tarea imposible". de expulsar a todos los herejes, y la ciudad de Toulouse se encontraba bajo
un anatema especial, ya que no había entregado a los cruzados a todos los herejes entre sus
ciudadanos. Es cierto que, posteriormente, se concedió misericordiosamente a Todos los
Santos (1 de noviembre). a Raymond para llevar a cabo todos los deberes que se le imponían,
pero evidentemente estaba prejuzgado y condenado, y nada más que su destrucción
satisfaría a los legados implacables.
100. "Mientras tanto, los cruzados se habían reunido en números tales
como
501
nunca antes, según el encantado abad de Citeaux, se había reunido en la cristiandad; y es muy
posible que exista una ligera exageración en la enumeración de veinte mil caballeros y más de
doscientos mil pies, incluidos villeins y campesinos, además de dos contingentes subsidiarios que
avanzaron desde el oeste. Los legados habían sido facultados para recaudar las sumas que
consideraran apropiadas de todos los eclesiásticos en el reino, y para hacer cumplir el pago por
excomunión. En cuanto a los laicos, sus ingresos también fueron sujetos a coacción sin el
consentimiento de sus señores. Con toda la riqueza del reino por lo tanto bajo contribución,
respaldada por los tesoros inagotables de la salvación, no fue difícil proporcionar al abigarrado
anfitrión cuya campaña se abrió bajo la agitación espiritual del vicegerente de Dios:
"¡Adelante, entonces, la mayoría de los valientes soldados de Cristo! ¡Ve a conocer a los
precursores del anticristo y derriba a los ministros de la vieja serpiente! ¡Quizás hasta ahora has
luchado por la gloria transitoria, lucha ahora por la gloria eterna! ¡Has luchado por el mundo! ;
Pelea ahora

¡por Dios! No te exhortamos a realizar este gran servicio a Dios por cualquier recompensa
terrenal; ¡sino por el reino de Cristo, que con toda seguridad te prometemos! "
101. "Bajo esta inspiración, los cruzados se reunieron en Lyon sobre el día de San Juan (24 de
junio de 1209), y Raymond se apresuró a salir de la escena de su humillación en St. Gilles, para
completar su infamia al llevarlos contra sus compatriotas, ofreciéndoles a su hijo como rehén en
prenda de su buena fe. Fue recibido por ellos en Valence y, bajo el mando supremo de Legate
Arnaud, los guió contra su sobrino de Béziers ". Los católicos de las ciudades y provincias
dedicadas, al ver que iban a ser abrumados, y su país natal sometido, por extraños, y
probablemente sus nobles nativos retirados, se pusieron a la defensiva, al igual que los demás. "La
posición adoptada por Raymond, y la sumisión rechazada del vizconde de Béziers, de hecho, privó
a la Iglesia de toda excusa colorable para nuevas acciones; pero los hombres del Norte estaban
ansiosos por completar la conquista iniciada siete siglos antes por Clovis, y los hombres del sur,
tanto católicos como herejes, fueron prácticamente unánimes en resistir la invasión, a pesar de las
muchas promesas hechas por nobles y ciudades.
502
Al comienzo. No escuchamos nada de disensiones religiosas entre ellos, y comparativamente poca
ayuda prestada a los invasores por los ortodoxos, de quienes se presume que dan la bienvenida a
los cruzados como liberadores de la dominación o la presencia de una odiada fe antagónica. La
tolerancia se había vuelto habitual, y el instinto racial era demasiado fuerte para el sentimiento
religioso, presentando casi el ejemplo solitario de este tipo durante la Edad Media, cuando la
nacionalidad aún no se había desarrollado a partir del feudalismo y los intereses religiosos se
consideraban universalmente como dominantes. Esto explica el hecho notable de que el curso
pusilánime de Raymond era desagradable para sus propios súbditos, que constantemente lo
instaban a la resistencia, y que se aferraban a él y a su hijo con una fidelidad que ninguna
desgracia o egoísmo podría sacudir, hasta la extinción del La casa de Toulouse los dejó sin un
líder.

102. "Raymond Roger de Béziers había fortificado y guarnecido su capital, y luego, para
gran desánimo de su pueblo, se había retirado a la fortaleza más segura de Carcasona. El
obispo Reginald de Béziers, estaba con las fuerzas de la cruzada, y cuando llegaron a la
ciudad, humanamente deseando salvarlo de la destrucción, obtuvo de la autoridad del legado
para ofrecerle una exención total si los herejes, de quienes tenía una lista, fueron entregados
o expulsados. Nada podría ser más moderado, desde el punto de vista de la cruzada, pero
cuando él Entró en la ciudad y reunió a los principales habitantes, la oferta fue rechazada por
unanimidad. Católicos y Catharan estaban demasiado unidos en los lazos de la ciudadanía
común para que uno traicionara al otro. Ellos, como declararon magnánimamente, aunque
abandonados por su señor, más bien se defienden a tal extremo que deberían verse reducidos
a comer a sus propios hijos.
103. "Esta respuesta inesperada agitó al legado a tal ira que juró destruir el lugar con
fuego y espada, sin escatimar ni edad ni sexo, y no dejar una piedra sobre otra. Mientras los
jefes del ejército debatían sobre el El siguiente paso, de repente, los seguidores del
campamento, un pueblo vil y desarmado, como informaron los legados, inspirados por Dios,
corrieron hacia los muros y los llevaron, sin órdenes de los líderes y sin su conocimiento. El
ejército los siguió, y el legado El juramento se cumplió con una masacre casi sin paralelo en la
historia europea: desde la infancia en armas hasta la tambaleante edad,
503
nadie se salvó: se dice que siete mil fueron asesinados en la iglesia de María Magdalena, a la que
habían huido para pedir asilo
- y el número total de muertos es fijado por los legados en casi veinte mil, que es más probable que
los sesenta mil, o cien mil, reportados por cronistas menos confiables. Un ferviente contemporáneo
cisterciense nos informa que cuando se le preguntó a Arnaud si los católicos deberían ser
salvados, temió que los herejes escaparan fingiendo ortodoxia, y respondió con ferocidad:
"¡Mátenlos a todos, porque Dios conoce a los suyos!" En la carnicería loca y

El saqueo de la ciudad fue incendiado, y el sol de aquel horrible día de julio se cerró sobre una
masa de ruinas humeantes y cadáveres ennegrecidos ".
104. "El terrible destino que había sobrepasado a Béziers, convertido en un día en un
montículo de ruinas lúgubres y silenciosas como cualquier otra en la llanura de Caldea, les dijo a
las otras ciudades y pueblos el destino que les esperaba. Los habitantes, aterrorizados, huyeron a
los bosques y las cuevas. Incluso los castillos fuertes quedaron sin inquilinos, sus defensores
consideraron vano pensar en oponerse a un anfitrión tan furioso y abrumador. Saqueando,
quemando y masacrando como tenían en mente, los cruzados avanzaron a Carcasona, donde
llegaron el primero de agosto. La ciudad se encontraba en la orilla derecha del Aude; sus
fortificaciones eran fuertes, su guarnición numerosa y valiente, y el joven conde, Raymond Roger,
estaba a la cabeza. Los asaltantes avanzaron hacia las murallas. pero se encontró con una fuerte
resistencia. Los defensores vertieron sobre ellos chorros de agua hirviendo y aceite, y los
aplastaron con grandes piedras y proyectiles. El ataque fue renovado una y otra vez, pero fue
rechazado con la misma frecuencia. Mientras tanto, el servicio de cuarenta días fue d hasta el final,
y bandas de cruzados, habiendo cumplido su mandato y ganado el cielo, se iban a sus hogares. El
legado papal, al ver al anfitrión derritiéndose, consideró perfectamente correcto llamar a Wiles en
ayuda de sus brazos. Ofreciendo a Raymond Roger la esperanza de una capitulación honorable, y
jurando respetar su libertad, Arnold indujo al vizconde, con trescientos de sus caballeros, a
presentarse en su tienda. "Esto último", dice Sismondi, "penetró profundamente en la máxima
Inocencio III, que" mantener la fe con los que no lo tienen es un delito contra la fe ", hizo que el
joven vizconde fuera arrestado, con todos los caballeros que habían lo siguió.'
504
105. "Cuando la guarnición vio que su líder había sido encarcelado, resolvieron, junto con los
habitantes, escapar de la noche a la mañana por un pasaje secreto conocido solo por ellos
mismos: una caverna de tres leguas de longitud, que se extiende desde Carcasona hasta las torres
de Cabardes Los cruzados quedaron asombrados al día siguiente, cuando no se podía ver a un
hombre en las paredes, y aún más mortificado estaba el legado papal al descubrir que su presa
había escapado.

él, para su propósito era hacer una hoguera de la ciudad, con cada hombre, mujer y niño
dentro de ella. Pero si esta mayor venganza estaba ahora fuera de su alcance, no desdeñaría
a una más pequeña aún en su poder. Recogió un cuerpo de unas cuatrocientas cincuenta
personas, en parte fugitivos de Carcasona a quienes había capturado, y en parte los
trescientos caballeros que habían acompañado al vizconde, y de estos quemó a cuatrocientos
.552
vivos, y los cincuenta restantes lo colgó ". - Wylie 60
106. La tierra desperdiciada fue puesta bajo la gobernación de Simon de Montfort, quien era el
comandante en jefe de la cruzada. "Todos los diezmos y los primeros frutos debían pagarse
rigurosamente a las iglesias; cualquiera que permaneciera excomulgado durante cuarenta días
debía recibir una fuerte multa de acuerdo con su puesto; Roma, a cambio de los tesoros de
salvación gastados tan generosamente, debía recibir de una tierra devastada, un impuesto anual
de tres negadores en cada hogar, mientras que un tributo anual del conde mismo fue vagamente
prometido ". Cuando todo estuvo así resuelto, Inocencio III se expresó como "lleno de alegría por el
maravilloso éxito que había arrebatado quinientas ciudades y castillos del alcance de los herejes".
Y luego la maldición de la posesión y dominación papal se apoderó de la tierra. "La canción del
trovador fue silenciada para siempre, los homosexuales se hundieron en la melancolía bajo el
dominio de los monjes, se prohibió su propio lenguaje y se estableció una terrible inquisición para
aplastar más perfectamente las semillas persistentes de la herejía. Cada sacerdote y cada señor
fueron nombrados un inquisidor, y el que albergaba a un hereje se convertía en esclavo. Incluso la
casa en la que se encontraba un hereje debía ser arrasada; no se permitía a ningún profano poseer
una Biblia; una marca de recompensa fue establecida para la cabeza de un hereje; y todas las
cuevas y escondites donde los albigenses pudieran refugiarse debían ser cuidadosamente
553
cerrados por el señor de la finca ". - Lawrence 61
505
107. El conde Raymond fue despojado de todo su dominio y el papado lo apartó; y por Honorio
III, el sucesor de Inocencio III, se predicó una nueva cruzada que, en 1217, invadió los territorios
que le habían caído a su hijo, Raymond VII. "Los

crueldad despiadada y brutal libertinaje habitual entre los cruzados, que no perdonaron a ningún
hombre en su ira y a ninguna mujer en su lujuria, ayudaron poco a inflamar la resistencia a la
dominación extranjera ", pero ni al joven Raymond ni a la tierra se les permitió la paz hasta 1229.
Entonces , el Jueves Santo, 12 de abril, "antes del portal de Notre-Dame de Paris, Raymond se
acercó humildemente al legado y rogó por la reconciliación con la Iglesia; descalzo y en su camisa,
fue llevado al altar como penitente, recibió la absolución en presencia de los dignatarios de la
Iglesia y el Estado, y sus seguidores fueron relevados de la excomunión. . . . En la proclamación
real del tratado, se lo representa actuando al mando del legado y rezando humildemente a la
Iglesia y al rey por misericordia y no por justicia. Juró perseguir la herejía con toda su fuerza,
incluidos los herejes y los creyentes, sus protectores y receptores, y sin perdonar a sus parientes,
amigos y vasallos más cercanos. En todos estos castigos rápidos debía ser infligido; y se instituiría
una inquisición para su detección en la forma que el legado pudiera dictar, mientras que en su
ayuda Raymond acordó ofrecer la gran recompensa de dos marcas por cabeza por cada manifiesto
("perfeccionado") hereje capturado durante dos años, y una marca para siempre a partir de
entonces. En cuanto a otros herejes, creyentes, receptores y defensores, acordó hacer lo que el
legado o el papa le ordenaran. Sus baillis u oficiales locales, además, debían ser buenos católicos,
libres de toda sospecha. Debía defender a la Iglesia y a todos sus miembros y privilegios; para
hacer cumplir sus censuras confiscando la propiedad de todos los que deberían permanecer
durante un año bajo excomunión. . . . Además, se debía administrar un juramento a su pueblo,
renovable cada cinco años, obligándolos a hacer una guerra activa contra todos los herejes, sus
creyentes, receptores y fautors [mecenas], y ayudar a la Iglesia y al rey a someter la herejía ".
108. Y, ante todo esto, la Iglesia tuvo la descarada hipocresía de profesar que alguna
vez había "mantenido sus manos libres de sangre". Pero "cualquiera que sea el escrúpulo
que tuvo la Iglesia durante los siglos XI y XII, en cuanto a su deber hacia la herejía, no
tenía ninguno sobre el poder secular, aunque mantuvo sus propias manos libres de
sangre.
506
Un uso decente de los primeros tiempos prohibía a cualquier eclesiástico estar involucrado en
juicios relacionados con la muerte o la mutilación, e incluso estar presente en la cámara de tortura
donde se colocaba a los criminales en el estante. Esta sensibilidad continuó, e incluso se exageró
en el momento de la persecución más sangrienta. Mientras miles de personas fueron asesinadas
en Languedoc, el Consejo de Letrán, en 1215, revivió los antiguos cánones que prohibían a los
empleados pronunciar un juicio de sangre o estar presentes en una ejecución. En 1255, el Consejo
de Burdeos añadió a esto una prohibición de dictar o escribir cartas relacionadas con dichos juicios;
y la de Buda, en 1279, al repetir este canon, le agregó una cláusula que prohibía a los empleados
practicar cualquier cirugía que requiera quemaduras o cortes. La contaminación de la sangre se
sintió tan seriamente, que una iglesia o cementerio en el que se derramaría sangre no podría
usarse hasta que se reconciliara, y esto se llevó tan lejos que se prohibió a los sacerdotes permitir
que los jueces administren justicia en las iglesias , porque los casos que involucran castigos
corporales pueden ser juzgados ante ellos.
109. "Si esta reducción de la participación en la imposición del sufrimiento humano hubiera
sido genuina, habría sido digna de todo respeto; pero fue simplemente un dispositivo para
evitar la responsabilidad de sus propios actos. En los juicios por herejía, el tribunal eclesiástico
no emitió juicios de sangre Simplemente descubrió que el acusado era un hereje y lo 'relajó', o
lo entregó a las autoridades seculares, con la hipócrita disposición de ser misericordioso con
él, de perdonarle la vida y no derramar su sangre. La importancia real de esta súplica de
misericordia se ve fácilmente desde la teoría de la Iglesia en cuanto al deber del poder
temporal, cuando los inquisidores se imponen como una regla legal, que la mera creencia de
que la persecución por causa de la conciencia era pecaminosa, era en sí misma una herejía,
para ser visitado con todas las penas de ese crimen imperdonable ".
 110. " La Iglesia se comprometió así a obligar al soberano a la persecución. No escuchaba misericordia,
no escuchaba la conveniencia. El monarca sostenía su corona por la tenencia de extirpar la herejía, de ver que
las leyes eran estrictas y se aplicaban sin piedad". Ninguna

la vacilación fue visitada con excomunión, y si esto resultó ineficaz, sus dominios
quedarían abiertos al primer aventurero resistente.
507
a quien la Iglesia abastecería con un ejército, para su derrocamiento. Si esta nueva característica
en el derecho público de Europa podría establecerse, era la cuestión en cuestión en las cruzadas
albigenses. Las tierras de Raymond fueron perdidas simplemente porque no castigaría a los
herejes, y las que su hijo retuvo, fueron tratadas como un nuevo regalo de la corona. El triunfo del
nuevo principio fue completo y nunca fue cuestionado posteriormente.
111. "Se aplicó de lo más alto a lo más bajo, y la Iglesia hizo sentir a cada dignatario que su
puesto era una oficina en una teocracia universal, en la que todos los intereses estaban
subordinados al gran deber de mantener la pureza de la fe. La hegemonía de Europa fue investido
en el Sacro Imperio Romano, y su coronación fue una ceremonia religiosa extrañamente solemne,
en la cual el emperador fue admitido a las órdenes inferiores del sacerdocio, y se le hizo
anatematizar toda herejía que se alzaba contra la Santa Iglesia Católica. el anillo, el papa le dijo
que era un símbolo de que debía destruir la herejía: y al ceñirlo con la espada, con él debía
derribar a los enemigos de la Iglesia ... De hecho, según el los altos eclesiásticos, la única razón de
la transferencia del imperio de los griegos a los alemanes, era que la Iglesia podría tener un agente
eficiente. Los principios aplicados a Raymond de Toulouse estaban incorporados en la ley
canónica, y cada príncipe y noble se le hizo entender que sus tierras estarían expuestas al spoiler
si, después de la debida notificación, dudaba en pisotear la herejía. Los funcionarios menores
fueron sometidos a la misma disciplina. . . . Desde el emperador hasta el campesino más malo, el
deber de persecución se hizo cumplir con todas las sanciones, espirituales y temporales, que la
Iglesia podía ordenar. El gobernante no solo debe promulgar leyes rigurosas para castigar a los
herejes, sino que él y sus súbditos deben verlos enérgicamente ejecutados; porque cualquier
flojedad de la persecución fue, en la ley canónica, interpretada como una falsificación de la herejía,
poniendo a un hombre en su purgación ".

112. "Es una perversión moderna de la historia asumir, como lo hacen los apologistas,
que la solicitud de misericordia fue sincera y que el magistrado secular, y no la
Inquisición, fue responsable de la muerte del hereje. Podemos imaginar la sonrisa de
sorpresa divertida con la que Gregorio IX o Gregorio XI habrían escuchado la dialéctica
con la que el conde José de Maistre demuestra que es un error
508
supongamos, y mucho más para afirmar, que los sacerdotes católicos pueden ser de
alguna manera decisivos para enfrentar la muerte de un prójimo.
113. "No solo se hizo que todos los cristianos sintieran que era su mayor deber ayudar en el
exterminio de los herejes, sino que se les enseñó que debían denunciarlos ante las autoridades
independientemente de todas las consideraciones, humanas o divinas. como una excusa para
ocultar la herejía. El hijo debe denunciar al padre, y el esposo es culpable si no entrega a su
esposa a una muerte espantosa. Cada vínculo humano fue cortado por la culpa de la herejía; a los
niños se les enseñó a abandonar a sus padres, e incluso el sacramento del matrimonio no podía
unir a una esposa ortodoxa con un marido incrédulo. Ninguna promesa debía permanecer intacta.
Era una regla antigua que la fe no debía mantenerse con los herejes, como Inocencio III lo expresó
enfáticamente: los cánones, la fe no debe mantenerse con el que no tiene fe con Dios ".
CAPÍTULO XX - LA ANARQUÍA DEL PAPADO

En Bonifacio VIII, el papado había alcanzado el pináculo del poder y la gloria mundanos. Todos
los reinos del mundo y la gloria de ellos eran suyos. Y ahora ella entró diligentemente en el disfrute
de todo Y la conducta de los papas en el disfrute de este poder y gloria, fue exactamente según el
orden de los emperadores de la antigua Roma en el disfrute del poder y la gloria a la que Roma
había alcanzado en el reinado de Augusto. Con poco más cambio que la inserción de los nombres
de los papas en lugar de los nombres de los Césares: Tiberio, Calígula,

Claudio, Nerón, el relato de Suetonio sobre la vida de los Césares encajaría muy fácilmente en la
vida de los papas en el siglo XIV.
2. El sucesor inmediato de Bonifacio VIII reinó menos de un año, del 27 de octubre de 1303 al 6
de julio de 1304. Parece que realmente hizo esfuerzos honestos en una reforma de los
eclesiásticos, que despertó una oposición y un odio tan violentos hacia él como hacer que su
mandato termine tan pronto como lo hizo, por veneno. A su muerte había dos partidos rivales que
apuntaban a la posesión del papado. Estas dos partes fueron los Guelphs y los Ghibellines. La
influencia de estos dos partidos entre los cardenales fue tan equilibrada que los cardenales se
vieron obligados a romper su cónclave sin una elección. Pero por la interferencia del rey Felipe el
Guapo, de Francia, se llegó a una elección en la elección del arzobispo de Burdeos. Fue instalado
en Lyons. "Las ceremonias tuvieron lugar en la iglesia de San Justo el 14 de noviembre de 1305, en
presencia de un inmenso concurso de obispos, arzobispos, reyes, príncipes y señores". Tomó el
nombre de - CLEMENTE V, NOV, 14, 1305 AL 20 DE ABRIL DE 1314. "Después de la misa
regresó a su palacio, seguido de cardenales, nobles y monjes, y una inmensa escolta de personas:
los reyes de Francia y
510
Aragón conducido por la brida un caballo blanco, sobre el cual estaba montado el papa, vestido con
sus ornamentos pontificios y con su tiara.
3. "Al llegar la procesión al pie de la colina sobre la cual está construida la iglesia de Saint Just,
los reyes cedieron su lugar, al lado de Clemente, a Carlos de Valois y Louis d'Evreux, los dos
hermanos de Felipe. Apenas Si se hizo este cambio, cuando se escuchó un horrible choque, un
viejo muro, sobre el cual se había erigido un andamio [para la multitud de videntes], cayó sobre el
tren y derribó en su caída a todos los que estaban en él. El conde de Valois y el rey de Francia
resultaron gravemente heridos; el propio pontífice fue arrojado de su caballo, y en el tumulto se
robó un gran diamante de considerable valor de su tiara. Su hermano, Gaillard de Got, fue
asesinado al instante, con el duque de Bretaña y una gran cantidad de señores y sacerdotes.
Varios cardenales, ya descontentos con Clemente, tomaron la ocasión de este accidente

proclamar abiertamente su intención de regresar a Italia; pero el Papa les informó de

inmediato que sabía cómo obligarlos a obedecer su voluntad y a habitar la ciudad en la
que le agradaba vivir.
4. "Algunos días después, Clemente celebró su primera misa pontificia y dio un gran
entretenimiento a toda su corte. Como podemos suponer, se prodigaban las carnes y
vinos más deliciosos de Francia; de modo que hacia el final del banquete, su Con las
cabezas exaltadas, pusieron a un lado la reserva. Una palabra imprudente provocó una
disputa entre los cardenales y el santo padre; de las palabras que llegaron a los golpes,
las dagas saltaron de sus vainas, y uno de los hermanos del papa fue asesinado ante sus
554
ojos. ". - De Cormenin. 1
5. "Durante su estancia en Lyon, el pontífice, aunque muy afligido por la muerte de sus
hermanos, no olvidó los intereses de su sede. Extorsionó enormes sumas de los obispos y
abades de Francia que acudieron a su corte; y cuando percibió que el miedo a ser multado
impidió que el clero lo visitara, decidió hacer un recorrido por las diócesis. Pasó por una gran
cantidad de ciudades, y en todas partes se llevó tesoros de las iglesias y monasterios. Se
relata que tomó cinco días enteros para llevarse de la rica abadía de Cluny el oro y la plata
que encontró en el
511
bodegas de los monjes. Obligó a Giles, el arzobispo de Bourges, a pagar una multa tan
grande por no haberlo visitado, que el desafortunado prelado se vio obligado para siempre a
vivir de la limosna. No contento con sus propias extorsiones, a su regreso a Burdeos, envió
tres legados: Gentil de Montesiore, Nicholas de Freauville y Thomas de Jorz, para exprimir al
clero inferior de la Iglesia galo. Impusieron contribuciones tan onerosas a los sacerdotes, y
exigieron el pago tan rigurosamente, que estos, en su desesperación, se quejaron al monarca.
6. "Philip ordenó a Milon de Noyers, el mariscal de Francia, que se quejara ante el santo
padre contra sus extorsionadores y que los retiraran. Pero esta embajada, en lugar de arrestar
al mal,
lo aumentó El Papa, temiendo que no se tomaran medidas enérgicas para encadenar su
expedición financiera, instó a recibir el dinero y ordenó a sus legados que aumentaran su severidad
y pusieran todas las dignidades eclesiásticas en una subasta. También resolvió utilizar los
tribunales de la Inquisición, con los cuales Blanche de Castlle y St. Louis habían dotado a Francia,
para hacer uso de los decretos del cuarto concilio de Letrán, que estipulaba que los herejes y sus
cómplices pertenecía a la Santa Sede, sin que los hijos o familiares de los condenados pudieran
reclamar la menor parte. Como solo Philip podía ofrecer una oposición seria, decidió asociarlo con
él en sus beneficios y ofreció dividir con él la inmensa riqueza de los templarios y hospitalarios, a
quienes propuso atacar como herejes ".
7. Este esquema fue llevado a un problema exitoso; y el papa y el rey "dividieron entre ellos
las riquezas de los templarios. Felipe se quedó con la tierra, y Clemente tomó todos los
555
adornos de oro y plata, y el dinero acuñado". 2 El Papa estableció su residencia en la
ciudad de Aviñón, que durante setenta y cuatro años - 1304-1378 - continuó siendo la
residencia de los papas. Clemente celebró un consejo general en Viena. Enrique VII debía ser
coronado emperador. La corona imperial solo podía recibirse en Roma. El papa "encargó a
cinco cardenales que procedieran, en su lugar, a la coronación del emperador, y envió un toro
en el que toda la audacia pontificia se exhibió a la luz del día". En el toro, Clemente V le dijo a
Enrique VII:
"Sabe, príncipe, que Jesucristo, el Rey de reyes, después de haber dado a Su Iglesia
todos los reinos en la tierra, los emperadores y reyes deben
512
Servir de rodillas, nosotros, que somos los representantes y vicarios de Dios ".
8. Cuando Clemente murió "sus tesoros fueron saqueados. Los cardenales se apoderaron de
enormes sumas de dinero acuñado. Bernardo, conde de Lomagne, sobrino y secuaz del papa
muerto, se llevaron cálices y adornos por valor de más de cien mil florines. La condesa de Foix robó
mientras compartía todas las joyas de la

padre Santo. Y no hubo secuaces ni amantes de los cardenales que no fueron enriquecidos
por el botín del soberano pontífice. . . . Cuando ya no quedaba nada en la tesorería de la
Iglesia, los cardenales, veintitrés en número, fueron a Carpentras y se encerraron en el
palacio episcopal para proceder a la elección de un nuevo papa. Apenas lo habían hecho,
cuando estalló un terrible tumulto en la ciudad; Los sacerdotes de la corte de Clemente y los
empleados domésticos de los cardenales que no habían formado parte del cortejo del papa y
que, por consiguiente, no habían tenido parte del saqueo, llegaron a Carpentras, furiosos por
haber sido privados de tan ricos. botín. Como sabían la imposibilidad de que sus amos se
opusieran a sus diseños, atravesaron las calles con antorchas encendidas y prendieron fuego
a las casas para poder robar a los habitantes con mayor facilidad en la alarma general.
Afortunadamente, estos pronto ganaron el ascenso y pusieron manos fuertes sobre los
sacerdotes extraños. Como consecuencia de este brote, un pánico se apoderó de los
cardenales; salieron de Carpentras furtivamente, para escapar de la venganza popular, y se
retiraron a sus magníficos palacios en Aviñón, o a sus casas de campo, sin preocuparse de
otra manera por el cristianismo que gastar con sus amantes el dinero que los fieles le habían
556
dado a Clemente el Quinto, y que habían dividido entre ellos ". 3
9. Pasaron dos años completos sin ninguna elección de papa. Finalmente, el rey de Francia
"fue a la ciudad de Lyon, desde donde escribió a los cardenales para que acudieran a él en
secreto, prometiéndoles la tiara a cada uno de ellos. En el día señalado, todos llegaron
misteriosamente a la ciudad, y fui al monasterio de Preaching Brothers, donde estaba Philip.
Tan pronto como aparecieron en el convento, fueron arrestados y confinados en un gran
salón. Philip les informó que debía mantenerlos prisioneros hasta que hubieran nombrado un
pontífice ". El rey ordenó que se alimentaran solo de pan y agua. Al final de
513

cuarenta días, aún sin llegar a un acuerdo en la elección de un Papa, acordaron "encargar al
cardenal James d'Ossa que elija al más digno de ellos como soberano pontífice". los

digno cardenal "colocó la tiara en su propia cabeza". Y dado que fue la elección unánime
de los cardenales que James d'Ossa eligiera al Papa, y él mismo lo había elegido, su
elección se contó por unanimidad y fue proclamado Papa - JUAN XXII, SEPT. 21, 1316, A
DIC. 4, 1334.
10. John tenía setenta años. Por el hecho de que los cardenales podrían unirse para confiar en
él para elegir al más valioso entre ellos para ser Papa, es evidente que tenía algunos reclamos de
su confianza. Pero si esto es así, y cualquiera que sea la pretensión de dignidad que haya tenido,
después de convertirse en Papa "se volvió más orgulloso, más engañoso y más codicioso que sus
predecesores. No estaba contento con los ingresos ordinarios de la Iglesia, y con los enormes las
sumas que los inquisidores le pagaron como su parte de las confiscaciones, pero las aumentó
especulando sobre la corrupción humana y vendió públicamente la absolución por parricidio,
asesinato, robo, incesto, adulterio, sodomía y bestialidad. Él mismo se redujo a escribir este
impuesto de la cancillería apostólica, ese Pactolus que fluyó sobre todos los vicios de la humanidad
se convirtió en livres tournois o hermosos centavos de oro, y que rodó hacia el tesoro pontificio, el
verdadero océano en el que se vio envuelta la riqueza de las naciones. Fue él también quien
primero agregó una tercera corona a la tiara, como símbolo del triple poder de los papas sobre el
cielo, la tierra y el infierno, y que han convertido en el emblema de su orgullo, su avaricia y su
lubricidad ".

11. La lista de impuestos elaborada por Juan XXII, según las prácticas licenciosas de
eclesiásticos, sacerdotes, monjas y laicos; sobre asesinatos y otras enormidades, así como
sobre delitos menores y violaciones de las reglas monásticas y los requisitos de la Iglesia; es
suficiente para cubrir casi todos los pecados que la humanidad pueda cometer. Sin embargo,
todos estos pecados fueron gravados regularmente a una cierta tasa, al único "sou" (centavo),
e incluso al "negador". De modo que es literalmente cierto que ninguna porción despreciable
de los ingresos del papado se derivaba de un impuesto evaluado regularmente sobre los
pecados de los hombres. Bien exclamó el abad de Usperg: "Oh Vaticano, regocíjate ahora,
todos los tesoros están abiertos para ti, puedes sacar
514

adentro con las manos llenas! ¡Regocíjate en los crímenes de los hijos de los hombres, ya que tu
riqueza depende de su abandono e iniquidad! Urge al libertinaje, excita la violación, el incesto,
incluso el parricidio; porque cuanto mayor sea el crimen, más oro te traerá. Alégrate tú! ¡Grita
canciones de alegría! ¡Ahora la raza humana está sujeta a tus leyes! Ahora reinas a través de la
depravación de la moral y la inundación de pensamientos ignorables. Los hijos de los hombres
ahora pueden cometer impunemente todos los delitos, ya que saben que los absolverán por un
poco de oro. Siempre que te traiga oro, que se ensucie con sangre y lujuria; abrirás el reino de los
cielos a los libertinos, sodomitas, asesinos, parricidas. ¿Qué digo? ¡Venderás a Dios mismo por
557
oro! " 4
12. En 1319, el Papa Juan descubrió que Clemente V, "antes de su muerte, había
depositado una gran cantidad de dinero en recipientes de oro y plata, túnicas, libros, piedras
preciosas y otros adornos, con importantes instrumentos y municiones en el castillo de
Mouteil, "al cuidado del señor del castillo. El papa exigió que el señor del castillo le entregara
toda esta riqueza. Ascendió a casi cuatro millones y medio de dólares. El señor a cuyo cargo
había sido depositado, suplicó que todo había sido gastado, y principalmente por otros que no
era él. Se permitió ser juzgado en lugar de pagar; y en el juicio obtuvo una absolución. Pero la
transacción da testimonio indiscutible de lo que hicieron los papas con los vastos tesoros que
estaban vertiendo en sus manos de toda Europa.
13. El emperador Luis de Baviera estaba bajo el disgusto de Juan. La ciudad de Roma estaba
extremadamente celosa de la ciudad de Aviñón porque tenía la gloria, la pompa y los gastos de la
corte papal. Roma pidió al Papa Juan que viniera con su corte a Roma. John todavía permaneció
en Aviñón. Rome le notificó que si no respondía a su llamada, recibirían a su enemigo, Luis de
Baviera; para "una corte tendrían: si no la del papa, la del emperador". Había más que esto en su
amenaza. Porque, si el emperador vino a Roma para ser coronado, estar en guerra con el Papa
Juan, y es esencial que

debería tener un papa para coronarlo, podría hacer lo que tantos emperadores tenían
515
hecho antes, - crear un papa, - entonces tendrían tanto la corte de un emperador como la
de un papa. Con oraciones ambiguas, que implicaban promesas o no, John respondió a
los romanos que iría a Roma con su corte; pero en cuanto a que recibieran al emperador,
trató de disuadirlos de unirse al enemigo de la Iglesia. Pero, dado que Juan no cumplió
con su llamado, Roma dio la bienvenida al emperador y luchó por él contra sus oponentes
en Italia.
14. El domingo 17 de enero de 1328 fue el día elegido por el emperador para su coronación.
Dos obispos suplieron el lugar del papa y los cardenales en su coronación. Luego, como
emperador, al día siguiente subió a un alto escenario frente a San Pedro y "se sentó en un
hermoso trono. Llevaba la túnica púrpura, la corona imperial; en su mano derecha llevaba el cetro
de oro, a su izquierda, la manzana dorada. A su alrededor había prelados, barones y caballeros
armados; la población llenaba el vasto espacio. Un hermano de la Orden de los Eremitas avanzó
en el escenario y gritó en voz alta: "¿Hay algún procurador que defienda al sacerdote, James de
Cahors, que se hace llamar Papa Juan XXII? Tres veces pronunció la convocatoria; no hubo
respuesta. Un sabio abad de Alemania subió al escenario e hizo un largo sermón en elocuente
latín, sobre el texto: "Este es el día de las buenas noticias". Los temas fueron elegidos hábilmente
para trabajar en una audiencia turbulenta. »El santo emperador que contemplaba a Roma, la
cabeza del mundo y de la fe cristiana, privó tanto de su trono temporal como espiritual, había
dejado su propio reino y sus hijos pequeños para restaurar su dignidad. En Roma había oído que
James de Cahors, llamado Papa John, había decidido cambiar los títulos de los cardenales y
transferirlos también a Aviñón; que había proclamado una cruzada contra el pueblo romano; por lo
tanto, los síndicos de el clero romano, y los representantes del pueblo romano, le habían rogado
que procediera contra dicho James de Cahors como hereje, y que proporcionara a la Iglesia y

pueblo de Roma, como lo había hecho el emperador Otto, con un pastor santo y fiel. "-
558
Milman. 5
15. El predicador luego acusó al Papa Juan por cargos de herejía. Él acusó que,
cuando el Papa Juan había sido incitado a la guerra contra los sarracenos, él respondió;
"Tenemos suficientes sarracenos en casa". Acusó que el Papa Juan XXII había dicho que
Cristo, "cuya pobreza
516
estaba entre sus perfecciones, tenía propiedades en común con sus discípulos ". Él acusó que
el Papa Juan había afirmado que" al papa pertenece todo poder, tanto temporal como
espiritual "," contrario al evangelio que mantiene los derechos de César, y afirma que el reino
del papa es puramente espiritual. Por estos crímenes, por lo tanto, de herejía y traición, el
emperador, por la nueva ley, y por otras leyes, canónicas y civiles, retira, priva y retira al
mismo James de Cahors de su cargo papal, dejando a cualquiera que tenga temporal
jurisdicción, para ejecutar sobre él las penas de herejía y traición. De ahora en adelante,
ningún príncipe, barón o comunalidad debe poseerlo como papa, bajo pena de condena como
fautor de su traición y herejía: la mitad de la pena por ir al tesoro imperial, la mitad al pueblo
romano ". Luego anunció que el emperador , Luis de Baviera, prometió que en unos días
"proporcionaría un buen papa y un buen pastor para el gran consuelo de Roma y de toda la
cristiandad".
16. El 23 de abril, en presencia de senadores y personas, el emperador publicó una ley "que el
Papa a punto de ser nombrado, y todos los futuros Papas, deberían estar obligados a residir,
excepto durante tres meses al año, en Roma; que él debería no partir, a menos que con el permiso
del pueblo romano, a más de dos días de viaje desde la ciudad; y, si se le convoca a regresar, y
desobediente a la convocatoria, podría ser depuesto y otro elegido en su lugar ". El 12 de mayo, el
emperador volvió a tomar su lugar en el trono, con un cierto fraile, Peter di Corvara, a su lado. Se
predicaba un sermón del texto: "Y Pedro, volviéndose, dijo: El ángel del Señor se apareció y me
libró de la mano de Herodes". El papa Juan era Herodes, y el emperador era el libertador angelical.
Entonces un obispo

llamó tres veces a la población, si tendrían "el hermano Peter para el papa de Roma". La
respuesta fue fuerte y unánime, en el af firmativo. Luego se leyó el decreto: "el emperador
se levantó, puso en el dedo del fraile el anillo de San Pedro, lo colocó en el palio y lo
saludó con el nombre de - NICHOLAS V, 12 de mayo de 1328, A AGOSTO 24, 1329.
17. El emperador había sido coronado nuevamente por el nuevo papa. El nuevo papa
creó inmediatamente siete cardenales, y así formó una corte papal; y el que había sido
proclamado como el representante de la apostólica
517
pobreza, comenzó a mostrar de inmediato todo el estilo de una corte. Sus cardenales cabalgaron
"en corceles majestuosos, don del emperador, con sirvientes, incluso caballeros y escuderos".
disfrutaban de banquetes espléndidos y costosos. Y el nuevo papa, como los papas de Aviñón,
mantuvo estas extravagancias de su corte mediante la venta de privilegios y beneficios
eclesiásticos, y confiscando la riqueza, incluso las lámparas, de las iglesias. La contienda entre los
dos papas "dividió a toda la cristiandad. En las partes más remotas había frailes errantes que
denunciaron la herejía del papa Juan", y abogaron por la causa del emperador y el papa Nicolás.
"En la Universidad de París había hombres de pensamiento profundo que tenían los mismos
puntos de vista y a quienes los poderes gobernantes de la Universidad estaban obligados a
tolerar". Toda Europa parecía a punto de dividirse. Dos hombres fueron quemados en Roma por
negar que Nicolás V fuera un papa legal; y el papa Juan fue quemado en efigie. El papa Nicolás
"amenazó a todos los que debían adherirse a su adversario, no solo con la excomunión, sino
559
también con la estaca". 6
18. En octubre, el emperador y Nicholas fueron primero a Viterbo, y luego a Pisa, Nicholas
en cada ocasión emitiendo edictos que anatematizan al "papa" Juan XXII. El emperador se
retiró a Trento, en el Tirol. Pisa repudió al papa Nicolás V. Huyó; Luego regresó y se refugió
en el palacio de un noble que era su amigo. Al noble, el Papa Juan XXII escribió una carta,
instándole a "entregar al hijo del infierno, el alumno de la maldición". El papa Nicolás V se
rindió y se arrojó

a merced del papa Juan XXII. Al Papa Juan le escribió así:

"Escuché que se presentaron contra ti y tus acusaciones judiciales de herejía, exacciones,
simonías, libertinajes y asesinatos, lo que te convirtió, en mi opinión, en el pontífice más
execrable. Entonces pensé que era mi deber no rechazar la tiara, en orden liberar a la Iglesia
de un papa que estaba arrastrando a los fieles al abismo. Desde mi propia experiencia, he
aprendido lo difícil que es vivir una vida santa en la silla del apóstol, y reconozco que nadie es
más digno del papado que tú. Renuncio a esta dignidad y abdicaré solemnemente en tu
560
presencia, en el lugar que desees designar ". 7
518
19. El noble bajo cuya protección estaba Nicolás, exigió a Juan XXII que se salvara la
vida de Nicolás V y que se lo absolviera del crimen de haber sido Papa. El papa Juan
XXII encargó al arzobispo de Pisa que recibiera la sumisión del papa Nicolás V. En la
gran catedral de Pisa, el papa Nicolás V renunció al papa, y condenó como herejes e
impíos todos sus actos de papa. Luego fue llevado a Aviñón, al Papa Juan XXII. "El día
después de su llegada a Aviñón, lo introdujeron en el consistorio completo con un
cabestro alrededor del cuello. Se arrojó a los pies del Papa, implorando misericordia y
execrando su propia impiedad". Pocos días después, apareció nuevamente ante el Papa
y los cardenales, leyó una larga confesión, renunció y condenó al emperador Luis por ser
herético y cismático. Se le permitió vivir en el palacio papal; pero "vigiló de cerca y se
aisló de las relaciones con el mundo, pero permitió el uso de libros y todos los servicios
de la Iglesia".
20. Una sección de los monjes franciscanos deambulaba por todas partes, predicando la
pobreza absoluta como la perfección del cristianismo. Denunciaron el lujo de los papas; e incluso
denunció al papado mismo como "la gran ramera de Apocalipsis". Clemente V había perseguido a
muchos de ellos hasta la muerte; y Juan XXII lo siguió. "Dondequiera que estuvieran, John los
persiguió con su

perseguir edictos. La Inquisición recibió instrucciones de buscarlos en sus santuarios más

remotos; se ordenó al clero que los denunciara todos los domingos y en todos los festivales ".
21. Los reclamos del papado no se redujeron de ninguna manera. El Papa Juan XXII,
en uno de sus edictos, declaró que:
"Él [el papa] solo promulga la ley; él solo está absuelto de toda ley. Él solo se sienta en
la silla de San Pedro, no como un simple hombre, sino como un hombre y Dios ... Su
561
voluntad es la ley; lo que él agrada tiene la fuerza de la ley ". 8
22. Publicó un tratado, en el que expone las afirmaciones del papado de la siguiente
manera:
"Como Jesucristo es reconocido como el Pontífice, Rey y Señor del universo, su vicario
en la tierra no puede tener igual. Y dado que el mundo entero pertenece a Dios, debería
pertenecer igualmente al Papa. Emperadores, reyes y príncipes entonces no puede ser
reconocido como legal
519
a menos que hayan recibido sus Estados como feudos del jefe de la Iglesia, que posee este
inmenso poder, no por el derecho de la espada, sino por el derecho divino. Porque Jesús le
dio a San Pedro las llaves, no solo la llave del reino de los cielos , eso es una para las cosas
espirituales y otra para las temporales. Los fieles deben obedecer solo a Dios y al Papa. Y
cuando los reyes rechazan la obediencia a la Santa Sede, se colocan sin el seno de la Iglesia;
se condenan con sus propias bocas como herejes; y en consecuencia debe ser entregado a
562
los inquisidores para ser quemado para la edificación de los fieles." 9
23. El papa Juan XXII murió en 1334, casi a la edad de noventa años. "Después de su muerte,
encontraron en su tesoro dieciocho millones de florines [unos cuarenta y tres millones y medio de
dólares] en dinero acuñado, además de sus vasijas, cruces, mitras y piedras preciosas, valoradas
en siete millones de florines [ unos diecisiete millones de dólares]. Puedo dar cierto testimonio de
esto, porque mi hermano, un hombre digno de fe, que fue uno de los proveedores de la corte
pontificia, estaba en Aviñón cuando los tesoreros hicieron su informe a los cardenales. inmensa
riqueza,

y aún más grande que el santo padre había gastado, eran las ganancias de su industria, es decir,
de la venta de indulgencias, beneficios, dispensas, reservas, expectativas y annates. Pero lo que
más contribuyó a aumentar sus tesoros fue el impuesto de los cancilleres apostólicos por la
563
absolución de todos los crímenes ". 10 Este mismo escritor bien comenta:" El buen hombre se
había olvidado de decir: 'No depositen sus tesoros en la tierra. "Y esta gran suma que se encontró
en los cofres de Juan XXII después de su muerte, fue lo que sobró" más allá de los gastos
generosos en las guerras italianas; el mantenimiento de su hijo marcial o sobrino, el cardenal
legado, a la cabeza de un gran ejército; su provisión profusa para otros parientes ", y los enormes
gastos de la corte papal de Aviñón. De todo esto se puede conjeturar cuál era la inmensidad de los
ingresos papales.
24. "Una gran fuente de su riqueza era notoria para la cristiandad. Con el pretexto de
desalentar la simonía, se apoderó de su propio poder de todos los beneficios
universitarios en toda la cristiandad. Además de esto, por el sistema de reservas papales,
nunca confirmó la promoción directa
520
de cualquier prelado; pero por su hábil ascenso de cada obispo a un obispado o arzobispo
más rico, y así sucesivamente a un patriarcado, ya que en cada vacante se pagaban los
annates o los primeros frutos, se acumularían seis o más multas para el tesoro. Sin embargo,
este Papa, aunque además de su gran rapacidad, era duro, implacable, un cruel perseguidor,
y traicionó su alegría no solo por la incomodidad, sino por la matanza de sus enemigos, tenía
una gran fama por la piedad y el aprendizaje. se levantaba todas las noches para rezar y
564
estudiar, y todas las mañanas asistía a misa. "- Milman. 11
25. Cuando los cardenales, después de la muerte de John, entraron en el cónclave para la
elección de un nuevo papa, hubo las mismas dificultades que antes para llegar a una elección;
porque si pudieran evitarlo, no elegirían como papa a un hombre que no se quedaría en Aviñón.
Hubo un acuerdo bastante general a favor de uno de ellos; pero exigieron una promesa de que
continuaría reinando en Aviñón, a lo que respondió: "Antes me rendiría

el cardenalato que acepta el popedom en tales condiciones ". Esto destruyó todas sus
posibilidades; y, al jugar contra el tiempo, cada uno pensó en tirar su voto al emitirlo por
alguien a quien nadie esperaría que pudiera ser elegido papa. Pero, como sucedió, al tratar de
tirar sus votos, suficientes de ellos arrojaron sus votos al mismo hombre para elegir a uno que,
para sorpresa de todo lo que se descubrió, exclamó: "¡Has elegido un asno!" nombre del Papa
- BENEDICTO XII, 20 DE DICIEMBRE DE 1334, AL 25 DE ABRIL DE 1342. Inmediatamente
despidió a un gran número de perchas en el palacio papal y declaró que encontraba gran
dificultad en encontrar eclesiásticos que fueran dignos de ser designado para vacantes.
Otorgó a los cardenales cien mil florines ($ 242,000) de los muchos millones que John XXII
dejó en el tesoro. También a partir de estos tesoros comenzó la construcción de un magnífico
palacio.
26. El rey de Francia y el emperador Luis estaban bajo excomunión de los
predecesores de Benedicto; y no solo los soberanos, sino también la dieta imperial, que
buscaba fervientemente, mediante humillantes concesiones, que Benedicto XII los
liberara. Pero el papa se demoró tanto que los soberanos y los nobles se cansaron. El
emperador apareció antes
521
una dieta en Frankfort, y se quejó de la obstinación del papa. La dieta declaró que había
hecho lo suficiente para satisfacer al papa y, como todo fue en vano, declararon nula y sin
efecto la excomunión y todos los demás procedimientos papales en el caso. Y, en una
dieta en Rhense, el 16 de julio de 1337, en la que todos menos uno de los electores
estuvieron presentes, la oficina imperial fue declarada independiente del papado.
27. "Acordaron solemnemente que el Sacro Imperio Romano, y ellos, los príncipes electores,
habían sido asaltados, limitados y agraviados en sus honores, derechos, costumbres y libertades;
que mantendrían, protegerían, harían valer esos derechos contra todos y cada uno sin excepción;
que nadie obtendría dispensación, absolución, relajación, abolición de su propio voto; que él
debería ser, y fue declarado, infiel y traidor ante Dios y

hombre, que no debe mantener todo esto en contra de ningún oponente. "El 8 de agosto
siguiente, una dieta, celebrada nuevamente en Frankfort", se aprobó como una ley
fundamental del imperio, una declaración de que la dignidad y el poder imperial provienen
solo de Dios; que un emperador elegido por el sufragio concordante, o la mayoría de los
sufragios electorales, tiene el poder imperial plenario, y no necesita la aprobación,
confirmación o autoridad del papa, o la sede apostólica, o cualquier otra ".
28. En respuesta a esto, Benedicto declaró vacante el trono y se llamó a sí mismo protector
del imperio. Pero la muerte le impidió más agresiones. Un epitafio lo describe como "un
Nerón, muerte para los laicos, una víbora para el clero, sin verdad, una simple copa de vino".
A los vicios habituales de los papas de la época, añadió el de la embriaguez hasta tal punto
que su ejemplo dio lugar al proverbio: "Tan borracho como un papa". Fue sucedido por -
CLEMENTO VI, 7 DE MAYO DE 1342, A DIC. 6, 1352.
29. El pequeño cheque que Benedicto XII había puesto en las perchas del palacio fue
más que barrido por Clemente VI. En realidad, publicó una carta en la que informaba que
"todos los clérigos pobres que se presentarían en Aviñón dentro de dos meses deberían
participar de su generosidad". Un testigo ocular declara que cien mil aspirantes
codiciosos se apiñaban en las calles de Aviñón. "Si Clemente actuó de acuerdo con su
máxima, nadie debería partir insatisfecho del palacio de un
522
príncipe, ¡cuán vasta e inagotable debió haber sido la riqueza y la preferencia a disposición
del Papa! "Donde Benedicto XII dudó en llenar vacantes eclesiásticas, debido a la escasez de
aquellos dignos para llenarlas, Clemente VI no solo llenó todas las vacantes que se podía
encontrar, pero un gran número de obispados y abadías declaró vacantes, para poder
llenarlos. Esto era para obtener ingresos, porque cada cita para una vacante traía una
considerable suma de dinero, de acuerdo con la dignidad y riqueza del Cuando se objetó que
ningún ex papa había asumido este poder, él simplemente respondió: "No sabían cómo actuar
como papa".
30. "Si Clemente era indulgente con los demás, no lo era menos para sí mismo. La corte
de Aviñón se convirtió en la más espléndida, quizás la más alegre, de la cristiandad. Los
provenzales casi podrían pensar que sus cuentas brillantes y caballerescas recuperaron el
poder y el disfrute. El papal palacio extendido en extensión y magnificencia. El joven arte de la
pintura fue fomentado por el estímulo de los artistas italianos. El papa era más que real en el
número y el atuendo de sus criados. El semental papal de los caballos exigió admiración
general. La vida de Clemente fue una sucesión constante de pompas eclesiásticas y
recepciones magníficas y lujosos banquetes. Las damas fueron admitidas libremente en la
corte, el papa se mezcló con facilidad en el coito galante. Si Juan XXII e incluso el Benedicto
más rígido, no escaparon a la imputación de licencia anticlericales Clemente VI, que no afectó
a ningún disfraz en sus horas sociales, difícilmente podría ser considerado superior a la
libertad común de los eclesiásticos de su época. Enne, si no, como afirmaba el informe
general, en realidad tenía al menos muchas de las ventajas de la amante del Papa: la
distribución de preferencias y beneficios en cualquier medida, que esta mujer, tan rapaz como
565
hermosa e imperiosa, vendió con publicidad desvergonzada ". 12 Petrarca declaró que
Aviñón era un gran burdel.
31. El papa Clemente VI tomó otro giro para aumentar los ingresos del papado. Se
recordará que Bonifacio VIII estableció el jubileo, que se celebraría cada centésimo año,
con total indulgencia a todos los que harían la peregrinación a Roma. El resultado del
jubileo designado por Bonifacio fue tal que un escritor que estuvo presente,
523

dijo: "Puedo dar testimonio de ello, ya que vivía en esa ciudad: de día y de noche, había dos
empleados en el altar de San Pablo, con rastrillos en sus manos para rastrillar el oro que los
fieles arrojaban sin cesar. allá abajo. Bonifacio acumuló un inmenso tesoro de estas
donaciones, y los romanos se enriquecieron vendiendo sus productos, a precios excesivos, a
566
las personas simples que vinieron para obtener indulgencias y vaciar sus bolsos ". 13

32. Y ahora el pueblo de Roma estaba presionando más urgentemente que nunca al Papa para
que trasladara su corte a esa ciudad. Enviaron una embajada "para ofrecer al papa, en nombre de
sus conciudadanos, los puestos de primer senador y capitán de la ciudad, siempre que regresara a
Roma y redujera el intervalo de los jubileos, de ciento a cincuenta años, para multiplicar las causas
de la prosperidad de Italia y aumentar las imposiciones de la ciudad santa, Clemente aceptó las
dignidades y magistraturas que se le ofrecieron, y aseguró a los embajadores que tenía el
restablecimiento de la Santa Sede. de corazón, y que se comprometería a hacerlo lo antes posible.
Como prueba de la sinceridad de su palabra, fijó el período del nuevo jubileo para el año 1350. El
siguiente fue el toro publicado en la ocasión: -
"El Hijo de Dios, al expirar en la cruz, mis hermanos, ha adquirido para nosotros un tesoro de
indulgencias, que se ve incrementado por los méritos infinitos de la santa Virgen, los mártires y los
santos; porque ustedes saben que la dispensación de Estas riquezas pertenecen a los sucesores
de San Pedro. Bonifacio Octavo ya ordenó a los fieles que peregrinaran a las iglesias de San Pedro
y San Pablo, y su toro otorga la absolución total del pecado a aquellos que hacen este viaje al
comienzo. de cada siglo. Sin embargo, consideramos que en la ley mosaica, que Jesucristo llegó a
cumplir espiritualmente, el quincuagésimo año es el del jubileo o la remisión de las deudas. Por
esta razón, entonces, a causa de la corta duración del ser humano vida, y para que el mayor
número de cristianos pueda participar en esta indulgencia, otorgamos la absolución total y completa
a aquellos que visiten las iglesias de los dos apóstoles, y la de San Juan de Letrán, en el año 1350,
567
durante treinta dias, si romanos, y durante cinco meses, si son extraños ". 14
33. Clemente vivió para ver este jubileo que había designado, y para disfrutar de los
ricos rendimientos que llegaron al tesoro papal. "Annibal Cecano colocó a sus soldados
alrededor de la iglesia de San Juan de Letrán;
524

y al final del año dejó Roma seguido de cincuenta vagones cargados de oro y plata, que condujo al
santo padre

a cargo de una buena escolta. El mismo Clemente no había permanecido inactivo: había
vendido una buena cantidad de dispensaciones a reyes, príncipes y señores que no
podían ir a Roma; y contaron que el jubileo produjo una riqueza incalculable para la corte
568
de Aviñón ". 15
34. Benedicto XII no había logrado levantar la excomunión del emperador Luis. El
emperador rogó a Clemente VI tan fervientemente que lo liberara, y el papa lo detuvo
tanto tiempo que, por fin, se ofreció a permitirle al papa que dictara los términos de su
liberación. Esto, por supuesto, lo hizo voluntariamente el Papa; y, entre los términos,
estipuló que el emperador nunca debería emitir ninguna ordenanza "como emperador o
rey de los romanos, sin un permiso especial de la sede romana; y que suplicaría al Papa,
después de la absolución, que le otorgara la administración de el imperio, y que haría que
los Estados del imperio juraran por palabra y por escrito para apoyar a la Iglesia ". Incluso
en estos términos, el emperador estuvo de acuerdo. Pero los nobles del imperio lo
denunciaron por ello. También protestaron ante el Papa, y comenzaron a decir que un
emperador que había degradado tanto el cargo imperial, debería ser obligado a abdicar.
35. Sin embargo, incluso después de que el emperador había hecho todo esto, bajo la
súplica de que el emperador no había cumplido el tratado con prontitud, Clemente VI
emitió el siguiente toro, "que en el vigor y la furia de sus maldiciones trascendió todo lo
que aún había, en el más salvaje tiempos, emitidos desde la sede romana: "-
"Humildemente imploramos el poder divino para combatir la locura y aplastar el orgullo del
mencionado Louis, para derribarlo con la fuerza de la mano derecha del Señor, para entregarlo en
manos de sus enemigos y los que lo persiguen. ¡la trampa imprevista cae sobre él! ¡Sea maldito en
su salida y en su entrada! ¡El Señor lo golpeó con locura, ceguera y furia! ¡Que los cielos lluevan
rayos sobre él! ¡Que la ira del Dios Todopoderoso y del Dios! benditos apóstoles San Pedro y San
Pablo, ¡vuélvete contra él en este mundo y en el mundo venidero! ¡Que todo el mundo pelee contra
él! ¡Que la tierra se abra y lo trague rápido! ¡Que su nombre se borre en su propio generación; su
memoria

perecer de la tierra! Que los elementos estén en su contra; ¡su casa sea desolada! Los
méritos de todos los santos en reposo lo confunden y se vengan de él en
525
¡esta vida! ¡Sean sus hijos expulsados de sus hogares y sean entregados ante sus ojos
 569
en las manos de sus enemigos! " 16
36. En 1347, Rienzi llevó a Roma al establecimiento de una nueva república, con el propio
Rienzi como gran tribuno. Clemente VI condenó a Rienzi y todo su proceso, lo denunció "bajo todas
esas terribles denominaciones, perpetuamente expulsadas por los papas contra sus enemigos.
Era" un Belsasar, el asno salvaje en Job, un precursor del anticristo, un hombre de pecado, hijo de
perdición, hijo del diablo, lleno de fraude y falsedad, y como la bestia en el Apocalipsis sobre cuya
cabeza estaba escrita, Blasfemia. Había insultado a la Santa Iglesia Católica al declarar que la
570
Iglesia y el Estado de Roma eran uno ". - Milman. 17
37. En el año 1348, la peste negra se extendió por Europa y causó la muerte de multitudes. El
clero había descuidado las atenciones debido al sufrimiento, la muerte y la muerte; y los frailes en
todas partes habían administrado esas oficinas. Esto en todas partes convirtió la gratitud de la
gente a los frailes, y trajo a los frailes una gran cantidad de regalos en testamentos y ofrendas.
"Cardenales, muchos obispos, una multitud del clero secular, abarrotaron a Aviñón. Exigieron la
supresión de los mendicantes. ¿Con qué autoridad predicaron, escucharon confesiones,
interceptaron las limosnas de los fieles, incluso las cuotas funerarias de sus rebaños? El consistorio
se sentó, no había nadie presente que se atreviera a alzar la voz a favor de los frailes. El Papa se
levantó ... Los defendió con una elocuencia imponente contra sus adversarios. Al final de su
discurso se dirigió a los prelados, "y así se dirigió a ellos:
"Y si los frailes no predicaran a la gente, ¿qué predicarías? ¿Humildad? ¡Tú, el más orgulloso, el
más desdeñoso, el más magnífico entre todas las propiedades de los hombres, que viajan en
procesión al extranjero en sus majestuosos peones! ¡Pobreza! "¡ustedes que son tan codiciosos,
tan obstinados en la búsqueda de ganancias, que todas las prebendas y beneficios del mundo no
saciarán su avidez! ¡Castidad!"

¡No dije nada! Dios conoce tus vidas, cómo tus cuerpos están mimados de placeres. Si odias a los
frailes de mendicidad y cierras tus puertas contra ellos, es posible que no vean tus vidas; preferirías
desperdiciar tu riqueza en panders y rufianes que en mendigos. No se sorprenda de que los frailes
reciban legados realizados en el momento de la mortalidad mortal, ellos que se hicieron cargo de
las parroquias abandonadas por sus pastores, de las cuales sacaron conversos
526
a sus casas de oración, casas de oración y de honor a la Iglesia, no asientos de
571
voluptuosidad y lujo ". 18
38. A la muerte de Clemente, los cardenales se reunieron en su solemne cónclave. Primero
promulgaron por unanimidad una ley para ellos, ordenando que el papa no creara cardenales hasta
que el número de cardenales fuera tan bajo como dieciséis, y luego no podría aumentar el número
más allá de veinte: que no debe nominar cardenales sin el consentimiento del todo el colegio de los
cardenales, o, en extremo, al menos dos tercios: de la misma manera, sin su consentimiento, no
podía deponer a un cardenal, ni arrestarlo, ni confiscar ni confiscar sus bienes; y que el colegio de
cardenales tendría la mitad de los ingresos totales del papado. Todos juraron solemnemente
obedecer la ley que habían hecho para obligarse a sí mismos: algunos con la reserva "si es de
acuerdo con la ley".
39. Se hizo una propuesta para elegir cierto número de ellos; pero otro de ellos les advirtió que
si ese hombre fuera hecho Papa, los "nobles caballos de los cardenales" serían "reducidos en unos
días para sacar carros o trabajar antes del arado". Esta consideración extrema puso fin a la
candidatura de ese cardenal. La elección finalmente recayó en el obispo de Clermont, quien tomó el
nombre de Papa - INOCENTE VI, DIC. 18, 1352, A SEPT. 12, 1357. Su primer acto como Papa fue
liberarse de su juramento para observar el estatuto que él y los otros cardenales habían
enmarcado, y luego declarar ese estatuto nulo e ilegal desde el principio.
40. Trató de provocar una cruzada para ayudar al emperador del este a defender
Constantinopla contra los turcos. Pero el único monarca que recibió su llamado con algún favor, fue
Carlos de Alemania; pero incluso se le impidió prestar ayuda por la protesta de su

el canciller, Conrad de Alezia, quien lo llamó a "recordar que los papas siempre han considerado a
Alemania como una mina inagotable de oro; y que tienen sus manos constantemente extendidas
hacia nosotros para despojarnos. ¿No enviamos suficiente dinero a Aviñón para ¿La instrucción de
nuestros hijos y la compra de beneficios? ¿No proporcionamos todos los años sumas lo
suficientemente grandes para la confirmación de los obispos, la imposición de beneficios, la
búsqueda de procesos y apelaciones; para dispensas, absoluciones,
527
indulgencias, privilegios; y, finalmente, por todos los inventos simoniacos de la santa sede? He
aquí que el papa aún exige un nuevo subsidio. ¿Qué nos ofrece a cambio de nuestro oro? -
Bendiciones ineficaces, anatemas, guerras y una servidumbre vergonzosa. Detengan, príncipe, el
curso de este mal, y no permitan que el despotismo pontificio haga una segunda Italia fuera de
572
Alemania ". 19
41. Cuando Inocencio murió, y los cardenales se reunieron en un cónclave para elegir un
sucesor, se pasó todo un mes sin que llegaran a un acuerdo. Creyendo que no podían
ponerse de acuerdo sobre ninguno de sus números, se propuso que eligieran para el Papa a
alguien que no fuera del colegio de cardenales. Esto fue acordado; y William Grimoardi, abad
de San Víctor en Marsella, fue elegido, quien tomó el nombre de Papa - URBAN V, OCT. 28,
1362, A DIC. 19, 1370. Había sido enviado como legado al reino de Nápoles, por Inocencio VI,
y por eso estaba ausente de Aviñón cuando fue elegido. Cuando se enteró de la muerte de
Inocencio, comentó: "Si pudiera ver a un papa que volvería a su propia Iglesia en Roma y
anularía a los pequeños tiranos de Italia, moriría con gran satisfacción al día siguiente".
42. Y ahora, encontrándose a sí mismo como papa, realizó esto, su deseo, y se mudó de
Aviñón a Roma en 1367, llegando a esa ciudad el 16 de octubre. "Fue recibido por el clero y la
gente con un tumulto de alegría. Él celebrada misa en el altar de San Pedro: el primer papa desde
los días de Bonifacio VIII ". En agosto de 1368, el emperador Carlos IV llegó a Roma y fue
coronado papa. El emperador condujo el caballo del papa desde el castillo de San Ángelo hasta la
iglesia de San Pedro, y realizó el oficio de diácono al papa,

en el servicio en St. Peter's. Pero Urban no se quedó mucho tiempo en Roma; para
septiembre de 1370 fue a Aviñón. Llegó a Aviñón el 24 de septiembre; Lo enfermaron ese
mismo día y murió el 19 de diciembre.
43. A través de una elección regular por parte de los cardenales, Urban V fue sucedido
por Peter Roger, un sobrino de Clemente VI, quien tomó el nombre papal de - GREGORY
XI, DEC. 30, 1371, AL 27 DE MARZO DE 1378. Desde la desolación se derramó sobre el
país de los Albigenses por Inocencio
528
III, el cristianismo había impregnado a Francia y prevalecía especialmente en la provincia de
Dauphine. Los funcionarios locales no ejecutarían los decretos de la Iglesia contra ellos. Por lo
tanto, Gregorio dirigió al rey Carlos V de Francia la siguiente carta:
"Príncipe, nos han informado que hay en Dauphiny, y en las provincias vecinas, una multitud de
herejes, llamados Vaudois, Turlupins o Búlgaros, que poseen grandes riquezas. Nuestra santa
solicitud se dirige hacia ese pobre reino, que Dios te ha confiado que extirpes el cisma, pero tus
oficiales, corrompidos por el oro de estos reprobados, en lugar de ayudar a nuestros queridos hijos,
los inquisidores, en su santo ministerio, han caído en la trampa, o más bien han encontrado la
muerte. Y todo esto se hace ante los ojos de los señores más poderosos de Dauphiny. Entonces,
en virtud del juramento que has prestado a la Santa Sede, te ordenamos exterminar a estos
herejes, y te pedimos que marches, si es necesario, a la cabeza de tus ejércitos, para excitar el
celo de tus soldados y reanimar el coraje de los inquisidores ".
44. "Charles el Quinto, llamado el Sabio, apoyó bien al Papa en sus planes optimistas. Pronto
se produjo una masacre general de los desafortunados Turlupins en toda Francia. Las mazmorras
de la Inquisición estaban plagadas de víctimas, e incluso tuvieron que construir nuevas cárceles. en
Embrun, Vienne, Aviñón, y un gran número de otras ciudades, para retener a los acusados ... En
Toulouse y Aviñón las llamas devoraron a varios miles de estos desafortunados, que fueron
castigados y envenenados por la herejía, como lo expresó el santo padre. Estas terribles
ejecuciones trajeron

Magníficas recompensas a los perseguidores, como lo atestigua una carta de Carlos Quinto dirigida a
"Pierre Jacques de More, gran inquisidor de los búlgaros, en la provincia de Francia". La secta de los
Turlupins fue finalmente aniquilada por completo, y las arcas de la cancillería apostólica estaban llenas
573
de riquezas. "- De Cormenin. 20
45. Hubo llamamientos urgentes para que la corte papal volviera a Roma. Un día, en
Aviñón, Gregorio había exigido a un eclesiástico: "¿Por qué no vas a tu diócesis?" Recibió
la respuesta puntiaguda: "¿Por qué no te acercas al tuyo?" En respuesta a estas
llamadas, Gregory salió con su corte (con la excepción de seis cardenales que
permanecieron en Aviñón), en el mes de octubre de 1376, y llegó a San Pedro en Roma,
el 17 de abril de 1377. Pero, temprano en
529
En el año 1378, había decidido volver a Aviñón, pero su muerte, el 27 de marzo, lo
impidió.
46. Tan pronto como se supo en Roma que Gregorio XI había muerto, toda la ciudad se
levantó en un tumulto desenfrenado, exigiendo que se eligiera a un papa romano. Dieciséis
del colegio de cardenales estaban en Roma. En curso regular se reunieron en cónclave. La
población rodeó el lugar, exigiendo "¡un papa romano! ¡Tendremos un papa romano!"
Exigieron que se les permitiera hablar con los cardenales. Los cardenales dieron su
consentimiento, sin atreverse a negarse. El portavoz de la gente relató que, durante setenta
años, la gente de la santa Roma no tenía pastor: dijo que había muchos eclesiásticos sabios y
nobles en Roma que podían gobernar la Iglesia: y si no en Roma, se podría encontrar en
Italia. Le dijeron a los cardenales que la gente estaba tan decidida en ese asunto que, si el
cónclave no cumplía con su demanda, existía el peligro de una masacre general, en la cual
los cardenales ciertamente perecerían.
47. Todo el tiempo de esta audiencia, la multitud clamaba por el edificio y gritaba: "¡Un papa
romano! ¡Si no un romano, un italiano!" Al portavoz de la multitud, los cardenales respondieron muy
piadosamente que "ninguna elección de un papa podría ser por requerimiento, favor, miedo o
tumulto, sino solo por la interposición del Espíritu Santo".

tu poder; puedes matarnos, pero debemos actuar de acuerdo con la ordenanza de Dios.
Mañana celebramos la misa por el descenso del Espíritu Santo: como el Espíritu Santo lo
indique, así haremos ”. La gente respondió: 'Si persisten en hacerlo a pesar de Cristo, si
no tenemos un papa romano, haremos pedazos a estos cardenales y franceses' ".
48. Los intrusos fueron persuadidos por completo para que abandonaran la sala, y los
cardenales comenzaron su deliberación. Toda la noche la multitud mantuvo sus gritos: "¡Un
papa romano! ¡Un papa romano!" Temprano en la mañana, algunos hombres habían subido al
campanario de San Pedro y tocaban las campanas como si la ciudad estuviera en llamas; y la
gran multitud seguía exigiendo "¡Un papa romano!" El día pasó sin elección. Toda la noche
nuevamente la multitud continuó sus gritos, el sonido de las campanas y los golpes en las
puertas del edificio donde estaban los cardenales. La mañana llegó con el tumulto en
aumento. Los cardenales intentaron hablar a la multitud desde las ventanas; pero todos sus
esfuerzos fueron respondidos
530
solo con el grito: "¡Un romano! ¡Un romano!" Para entonces, ni siquiera un italiano sería
aceptado. Para entonces también la multitud había logrado abrir la bodega del papa y
obtener acceso a la abundancia y variedad de vinos ricos allí almacenados. Así, la
embriaguez se sumó a su furia.
49. Once de los dieciséis cardenales eran franceses y, por supuesto, tendrían, si fuera posible,
un papa que se sentaría en Aviñón. Pero, ahora la multitud se había vuelto tan violenta que todo el
cónclave estaba en peligro de ser masacrado; y finalmente estuvieron de acuerdo, y eligieron al
arzobispo de Bari, Bartholomew Prignani, como papa. Pero como no era romano, los cardenales
temieron que se supiera, hasta que lograron escapar. Por lo tanto, hicieron que el cardenal de St.
Peters apareciera en la ventana "con lo que era o parecía ser la estola papal y la mitra". Al instante,
la multitud gritó triunfalmente con aclamación alegre: "¡Tenemos un papa romano! El cardenal de
San Pedro. ¡Viva Roma! ¡Viva San Pedro! La multitud ahora irrumpió en la sala del cónclave,
presionando al cardenal anciano. San Pedro y, en sus felicitaciones salvajes, casi

lo sofocó, a pesar de su protesta de que no era el papa. Una parte de la multitud se

apresuró a su palacio, lo abrió, arrojó los muebles a las calles y lo sacó del sótano a la
buhardilla.
50. Cuando la multitud irrumpió en el pasillo, los cardenales lograron escapar por pasajes
secretos. El verdadero papa electo se escondió, temiendo que fuera masacrado porque no era
romano, sino solo italiano. Al día siguiente, sin embargo, los cardenales romanos lo encontraron y
enviaron un aviso a los funcionarios romanos sobre su elección. Y, dado que la multitud había
gastado su furia en gran medida, se les permitió continuar con las ceremonias de la instalación. El
seremon de instalación era del texto: "Tal debería ser, un Sumo Sacerdote sin mancha". Fue
proclamado papa
574
- URBAN VI, 21 9 DE ABRIL DE 1378, A OCT. 15. 138.
51. El mismo día en que Urbano VI fue ordenado papado, "los cardenales en Roma
escribieron a los seis que se habían quedado en Aviñón, para familiarizarlos con la
elección del arzobispo de Bari", como sigue:
531
"Nuestro difunto padre Gregory de memoria sagrada, después de dejarnos a nuestra inquietud
indescriptible el 27 de marzo, entramos en el cónclave el 7 de abril para deliberar sobre la elección
de un nuevo pontífice. Al día siguiente, siendo iluminado por los rayos de ese Sol que nunca se
pone, aproximadamente la hora en que el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, todos
elegimos libre y unánimemente para sumo pontífice nuestro reverente padre y señor en Cristo,
Bartolomé, arzobispo de Bari, un hombre dotado, en un grado eminente , con cada virtud
convirtiéndose en una estación tan alta. La noticia de su elección fue recibida con gran aclamación
por una innumerable multitud de personas. El día 9 fue colocado en el trono apostólico, tomando en
esa ocasión el nombre de Urbano VI. El día de la resurrección de nuestro Señor fue coronado
solemnemente, según la costumbre, en la basílica de San Pedro. Hemos pensado que es
necesario transmitirle este relato, que contiene la verdad, y nada más que la verdad, de lo que ha
pasado. withi En estos pocos días en la Iglesia romana. Puede confiar con seguridad en lo que
escribimos; y

le corresponde a usted contradecir, como absolutamente falso, todos los informes en

575
sentido contrario ". 22
52. De Urban fue escrito por un historiador papal, que él era "un prelado que habría sido
considerado como el más digno del papado, si nunca hubiera sido Papa". Y un escritor de los
tiempos que fue favorable para él como Papa, dijo: "En Urbano VI se verificó el proverbio: Ninguno
es tan insolente como un hombre bajo repentinamente elevado al poder". Predicó un sermón del
texto: "Yo soy el buen pastor", en el que reprendió a los cardenales por su indulgencia de riqueza y
lujo, y sus grandes banquetes; y amenazó con cortarlos en un solo plato cada uno en la mesa. Por
estas razones, solo unos días antes de que los cardenales comenzaran a arrepentirse de haberlo
elegido Papa, y a buscar una forma de repudiarlo. El ataque salvaje y peligroso de la gente les dio
terreno para afirmar que su elección fue forzada y, por lo tanto, no fue válida. Él mismo, mientras
estaba en el cónclave, en presencia del tumulto de la población, les había dicho a los otros
cardenales: "Ustedes ven qué métodos se usan. El que así sea elegido no será Papa. Por mi parte,
lo haría no obedecerle, ni debe ser obedecido por ningún buen católico ".
53. Los cardenales franceses, por supuesto, se oponían a un papa que no se sentaría
en Aviñón; y los otros cardenales se irritaban bajo la nueva regla del papa. Los
cardenales fijaron su residencia en Anagni. El papa fue a Tivoli y convocó a los
cardenales a esa ciudad. Ellos
532
Respondió que habían tenido que hacer un gran gasto para establecer su residencia en
Anigni, y que no tenían los medios para hacer lo mismo una segunda vez, además del
gasto de mudarse a Tivoli. En Anagni había doce cardenales. Cuatro cardenales estaban
con el papa en Tivoli. El 9 de agosto de 1378, los doce cardenales "declararon
públicamente en cartas encíclicas dirigidas a los fieles en toda la cristiandad", como
sigue:
"Ya te hemos informado de la furia del pueblo romano y sus líderes, así como de la violencia
que nos han hecho al obligarnos a elegir un papa italiano a quien el Espíritu Santo no había

elegido. Una multitud, arrastrada por el fanatacismo, nos arrebató el nombramiento temporal de un
apóstata, un asesino, un hereje sucio con cada crimen; él mismo había reconocido que su elección
sería solo provisional. Despreciando su juramento, sin embargo, nos obligó, con amenazas de
muerte, a elevarlo a la silla del apóstol y cubrir su orgullosa frente con la triple corona. Ahora que
estamos fuera del alcance de su ira, declaramos que es un intruso, usurpador y anticristo;
576
pronunciamos un anatema contra él y contra aquellos que se someterán a su autoridad ". 23
54. Y ahora que el papado había alcanzado y sostenido constantemente el pináculo del
poder mundano absoluto e irresponsable, procedió a dar el siguiente paso lógico: roer sus
propios signos vitales y hacerse pedazos. El chambelán del papa Urbano dejó el castillo de
San Ángelo y la causa de Urbano, y se acercó a los cardenales de Anagni, trayendo las joyas
y los ornamentos del papa. Uno de los cardenales que estaba junto a Urban, murió, dejando
solo tres; mientras que en Anagni había trece contra él, y en Aviñón, seis. Urban había
anunciado que iba a crear nueve nuevos cardenales; pero, de repente, creó veintiséis: que era
más de lo que ya había, todos juntos. Esta acción alejó a quienes lo habían apoyado y unió
contra él el número entero, veintidós, de los cardenales originales; y ahora este colegio de los
veintidós cardenales originales procedió sin demora a elegir a otro papa, Robert de Ginebra,
que tomó el nombre papal de - CLEMENTO VII, SEPT. 20, 1378, A SEPT. 16, 1394. "Las
calificaciones que, según su biógrafo parcial, recomendaba al cardenal de Ginebra, eran más
bien las de un sucesor de John Hawkwood o un duque de Milán que las de los apóstoles.
Extraordinario
533
actividad del cuerpo y resistencia a la fatiga, coraje que pondría en peligro su vida para
sofocar al intruso papa, la sagacidad y la experiencia en los asuntos temporales de la
Iglesia; nacimiento elevado, a través del cual se alió con la mayoría de las casas reales y
principescas de Europa: de austeridad, devoción, aprendizaje, santidad, caridad, ni una
577
palabra. "- Milman. 24

55. De este modo, se supo que había dos papas elegidos por los mismos cardenales
idénticos. Por lo tanto, se extendió a través de la cristiandad la pregunta de qué papa estaba
realmente a la cabeza de la Iglesia. En consecuencia, toda la cristiandad se dividió. Urban fue
reconocido como papa legal por Alemania, Hungría, Inglaterra, Polonia, Bohemia, Dinamarca,
Suecia, Prusia, Noruega, Holanda, Toscana, Lombardía y el ducado de Milán. El rey de
Francia reunió un consejo y les pidió que decidieran a favor de aquel cuya elección fue la
menos escandalosa. Sobre ese tema, el consejo votó unánimemente a favor de Clemente.
Luego, Francia reconoció formalmente a Clemente, en el que se unieron Lorraine, Saboya,
Escocia, Navarra, Aragón y Castilla, Sicilia y las islas de Rodas y Chipre.
56. Así, a la cabeza de las dos partes de la cristiandad dividida, se encontraban estos dos
papas rabiosos y determinados. Ambos eran hombres "de los cuales un profundo sentimiento
devocional no podía sino alejarse avergonzado y confundido ... Los actos de crueldad más
repugnante hacia sus propios partidarios demostraron que Urban era un tipo de ese oficio,
traición e inhumanidad absoluta que en lo sucesivo serían atacar a los malos papas italianos.
Casi parece confirmar el cargo de locura. Por otro lado, el mayor elogio de Clemente fue que
era un político sagaz y experimentado, un valiente capitán de una compañía libre ". - Milman.
578
25 Cada uno prontamente emitió un toro denunciando al otro como "anticristo".
57. Como consecuencia natural, "una guerra amarga comenzó entonces entre los dos
papas. Anatemas, prohibiciones, declaraciones y maldiciones fueron el preludio de la
sangrienta lucha que pronto abrumaría a las naciones occidentales. Urban lanzó un toro
contra su competidor, y lo citó comparecer ante la corte de Roma para ser juzgado y
condenado como antipapa. Clemente, por su parte, promulgó un terrible decreto
534
contra su enemigo, y lo citó ante el consistorio de Aviñón para ser juzgado por su usurpación de la
silla apostólica. Finalmente, ambos se negaron a aparecer, se anatematizaron por el sonido de las
campanas y la luz de las antorchas, declarándose mutuamente

apóstatas, cismáticos y herejes. Predicaron cruzadas entre ellos y llamaron en su ayuda a

todos los bandidos y malhechores de Italia y Francia, y los soltaron como bestias salvajes
a los desafortunados habitantes que reconocieron a Clemente o prefirieron a Urban.
58. "En los Estados de la Iglesia, los clementistas causaron estragos horribles, castillos en
ruinas, pueblos quemados e incluso varias ciudades; penetraron hasta Roma, bajo la dirección de
Budes, un capitán bretón, se apoderaron de la fortaleza de San Angelo, y cometieron atrocidades
en todas partes de la ciudad. En Nápoles y Romaña, los urbanistas, comandados por un inglés
llamado Hawkwood, un ex líder de compañeros libres, se vengaron y tomaron represalias. En todas
partes se cometieron saqueos, violaciones, incendiarios y asesinatos. el nombre de Clemente, o en
honor de Urban. Los infelices cultivadores huyeron con sus esposas e hijos, para escapar de los
satélites del pontífice romano, y fueron masacrados por los soldados del papa de Aviñón.
59. "En todas partes, las aldeas y las aldeas exhibían solo ruinas ennegrecidas por las llamas;
los cadáveres de miles de hombres y mujeres yacían sin enterrar en los campos; los rebaños
deambulaban sin lugares de descanso; las cosechas eran pisoteadas por falta de segadores para
cosecharlas; y estas magníficas provincias estaban amenazadas de convertirse en inmensos
desiertos, si el Capitán Hawkwood no hubiera tomado prisionero al líder de los Clementistas y así
579
hubiera arrestado las devastaciones por un tiempo ". - De Cormenin. 26
60. "La gran dificultad de Urban fue el desorden y la pobreza de sus finanzas. La riqueza
habitual que fluía a la corte papal fue interrumpida por la confusión de los tiempos. Las
propiedades papales fueron desperdiciadas por la guerra, ocupadas por sus enemigos o por
príncipes independientes. No solo aprovechó para su propio uso los ingresos de todos los
beneficios vacantes, y vendió a los ciudadanos de Roma propiedades y derechos de las
580
iglesias y monasterios (de este tráfico obtuvo 40,000 florines 27); no solo intercambió
535

Alejó los tesoros de las iglesias, las estatuas de oro y plata, las cruces, las imágenes de los
santos y todos los muebles espléndidos.
recurrir a la medida extraordinaria de emitir una comisión a dos de sus nuevos cardenales
para vender, empatar y enajenar las propiedades y propiedades de la Iglesia, incluso sin
el consentimiento de los obispos, el clero beneficiado o los monasterios ".
61. "En todas partes se pueden encontrar divisiones, despojos, incluso derramamiento de
sangre; clérigos expulsados y usurpadores, abades y obispos desposeídos e intrusos; peleas,
batallas por iglesias y monasterios. Entre todas las otras causas de discordia, surgió esta la más
discordante: a la desmoralización y la falta de cristianización A las tendencias de la época se le
añadió una pregunta en la que los mejores podrían diferir, lo que para mal sería una excusa para
cada acto de violencia, fraude o rapacidad. Clemente y sus cardenales están acusados de grandes
atrocidades contra los seguidores de Urban. Los partidarios italianos de Clemente, que escaparon
de la crueldad de Urbano, se congregaron en la corte de Clemente, pero esa corte, al principio
extremadamente pobre, dio un frío entretenimiento a estos fieles extraños: tuvieron que sufrir el
martirio de la falta de lealtad. Esto se supo, otros suprimieron sus opiniones, mostraron obediencia
externa al poder dominante, y así preservaron sus beneficios.
62. "Francia a veces lamentaba amargamente su indulgencia de su orgullo y
extravagancia, al adherirse a su pontífice separado. Si Francia tuviera su propio papa, ella
debería estar a expensas de mantener a ese papa y su cónclave. Mientras que los reinos
transalpinos en la obediencia de Urbanismo pero lealtad estéril, no pagó décimas a la sede
papal, tomó posesión silenciosa del nombramiento para beneficios vacantes; en Francia las
libertades de la Iglesia fueron invadidas perpetuamente. El clero fue aplastado con demandas
de décimas o subsidios; sus propiedades fueron cargado de deudas para enriquecer la
cámara apostólica.
63. "Los seis y treinta cardenales tenían a los supervisores en una emboscada en todas partes
del reino, armados con toros papales, para dar aviso si alguno de los grandes beneficios quedaba
vacante en la catedral o las iglesias colegiadas, o los prioratos de las abadías adineradas. Fueron
inmediatamente captados. como reservas papales, para recompensar o asegurar la fidelidad de los
cardenales hambrientos, que se transmitían uno al otro,

a veces condescendiente para disfrazar la acumulación de pluralidades cargando solo

536
los beneficios con grandes pagos para ellos mismos. 'Entonces', dice un eclesiástico de la época,
'las intenciones generosas de los reyes y las familias reales se frustraron, se descuidó el servicio a
Dios, la devoción de los fieles se enfrió, el reino se drenó; muchos eclesiásticos estaban en el más
bajo estado de penuria; las florecientes escuelas del reino se redujeron a nada; la Universidad de
581
París lloró por falta de eruditos ". - Milman. 28
64. Teniendo así una visión general de la miseria del mundo bajo esta horrible
anarquía del papado, no será necesario seguir en detalle más que el curso de los papas
individuales que, en sus respectivos lados, no solo mantuvieron el ritmo sino que
aumentaron Esta anarquía, por un período de cincuenta años. Urbano VI descubrió que
algunos de sus cardenales habían hablado de nombrar guardianes para él, debido a su
conducta extrema y desesperada. Los seis que parecían haber pensado en eso fueron
arrestados por él y cargados con cadenas, y fueron "arrojados a un calabozo cercano y
fétido, un viejo tanque o cisterna". Los inquisidores a quienes envió para interrogarlos se
vieron tan afectados por sus sufrimientos que cuando volvieron a informar al papa "dos
de ellos estallaron en llanto. Urban se burló severamente de su semanalidad femenina.
Teodorico por su propia cuenta se aventuró a instar al papa a la misericordia". "Urban se
enfureció aún más; su rostro se enrojeció como una lámpara, su voz se ahogó de pasión".
65. Después de haber mantenido a los cardenales en la mazmorra por un tiempo, haciéndolos
"sufrir hambre, sed, frío y reptiles", Urban luego causó que todos fueran horriblemente torturados.
Esto ocurrió en Nocera. Urbano fue asediado en Nocera; pero, por un sally, escapó. "Arrastró con
él a los miserables cardenales. Durante el vuelo a las galeras, el obispo de Aquila, debilitado por la
tortura, no pudo mantener a su triste caballo a su velocidad. Urbano, sospechando que intentaba
escapar, en su furia le ordenó que lo hiciera. ser asesinado; su cuerpo quedó sin enterrar en el
camino. Con el resto se dirigió a Sicilia; de allí a Génova. Los cardenales, si llegaban a Génova

vivo, sobrevivió no mucho. Según algunos relatos, los ataron en sacos y los arrojaron al mar,
o los enviaron en secreto a sus cárceles. "Solo uno de los seis se salvó. La locura del papa
Urbano fue simplemente la intoxicación del poder absoluto y los celos
537
de rivalidad en ese poder; precisamente como lo fue Calígula, Tiberio o Nerón.
66. En abril de 1389, Urbano VI, más para llenar sus arcas, recurrió al esquema de
reducir aún más el término en el que debía repetirse el jubileo papal: lo hacía cada treinta
y tres años comenzando con un jubileo al año siguiente. "La cristiandad fue convocada
para aprovechar las incalculables bendiciones de una peregrinación a Roma, con todos
los beneficios de las indulgencias. El tesoro de la Santa Sede estaba preparado para
582
recibir el tributo del mundo". - Milman. 29 Sin embargo, Urban no vivió para cosechar
la próxima cosecha de oro.
67. A la muerte de Urbano VI, el 15 de octubre de 1389, los cardenales restantes, diecisiete en
número, a quienes había designado, procedieron a la elección de un sucesor, reuniéndose en el
cónclave en Roma, o cerca; y eligió a Peter Tomacelli, quien tomó el nombre de - BONIFACE IX,
NOV. 2, 1389, A OCT. 1, 1404. Inmediatamente creó cuatro nuevos cardenales. Cuando expiró el
jubileo, envió a sus coleccionistas a todos los países que eran partidarios de este lado del cisma,
"con pleno poder para conceder las indulgencias del jubileo a aquellos que habían sido impedidos
por enfermedad o cualquier otro impedimento legal, a Roma. Así se recaudaron inmensas sumas ".
Además de reunir dinero, redujo a un sistema exhaustivo la venta de oficinas de la Iglesia, desde
los cardinalatos hasta los más bajos que estaba a su alcance. "Para complacer, paliar y establecer
esta simonía", estableció "como impuesto permanente los annates, o primicias, de cada obispado y
rica abadía, calculados en una nueva escala, el triple de lo que estaban antes en los libros papales
Esto debía ser pagado por adelantado por los candidatos a ascenso, algunos de los cuales nunca
obtuvieron la posesión del beneficio. Era una cuestión de suprema indiferencia hacia Bonifacio, ya
que podía venderlo nuevamente. Pero como estos candidatos rara vez acudían a los tribunales con
dinero igual al

La demanda, los usureros, con quienes el papa estaba en una liga impía, adelantó la
suma por interés exorbitante. La deuda a veces fue demandada en la corte del Papa ".
68. "Los beneficios más pequeños se vendieron desde el día de su cita con notoriedad
desvergonzada y escandalosa. Los hombres vagaron
538
sobre Lombardía y otras partes de Italia, buscando la era de los titulares canosos y
observando sus enfermedades y enfermedades. Por este servicio fueron bien pagados por los
ambiciosos aspirantes en Roma. En su informe, el arancel subió o bajó. Los beneficios se
vendieron una y otra vez. Se otorgaron gracias al último comprador, con la palabra mágica
'Preferencia', que costó veinticinco florines. Eso fue reemplazado por una frase más
autorizada (en cincuenta florines), una prerrogativa de precedencia. Las peticiones ya
concedidas a veces se cancelaban a favor de un mejor postor: el Papa trataba la oferta más
baja como un intento de defraudarlo.
69. "En el mismo año, el secretario Theodoric a Niem había sabido el mismo beneficio vendido
en el transcurso de una semana a varios reclamantes sucesivos. Los beneficios se vendieron tan
abiertamente que si el dinero no estaba disponible, el papa recibiría el precio en especie, en
cerdos, ovejas, bueyes, caballos o granos. Los oficiales eran tan hábiles en estas artes como él.
Sus auditores tendrían veinte expectativas y recibirían los primeros frutos. Sin embargo, el papa de
ojos argos observó el lecho de muerte de todos sus oficiales. Sus libros, túnicas, muebles, dinero,
guardados para el papa. Ninguna gracia de ningún tipo, incluso para los más pobres, fue firmada
sin su tarifa de florín. Se vio que el papa, incluso durante la misa, consultaba con sus secretarios
en estos asuntos mundanos. La acumulación de pluralidades en hombres indignos fue escandalosa
583
incluso en aquellos tiempos ". 30
70. Por supuesto, "por su parte, Clemente, en el punto de las exacciones, no estaba detrás de
su competidor. Arruinó al clero de Francia y España con enormes imposiciones, y extorsionó sumas
increíbles de los fieles ... Mientras que Italia fue así exprimida por un pontífice avaro, Francia
estaba gimiendo bajo el peso de los impostores, que se habían acumulado en ese país, para
apoyar las prodigalidades de los

Papa en Aviñón, sus treinta y seis cardenales, amantes y secuaces. Finalmente, los prelados del
reino, cansados de pagarle a Clemente, ahora una décima parte, ahora una vigésima parte de sus
ingresos, se reunieron en la universidad y designaron a cincuenta y cuatro médicos para decidir los
pasos a seguir para restablecer la unión. en la Iglesia, y en orden, como decían, 'tener un solo papa
584
para engordar' "- De Cormenin. 31
539
71. Los doctores de la universidad, después de considerar fielmente la situación,
emitieron la siguiente carta:
"La Iglesia ha caído en el desprecio, la servidumbre y la pobreza. Dos papas elevan a
prelacies solo ministros indignos y corruptos, que no tienen sentimientos de equidad o
vergüenza, y que solo piensan en saciar sus pasiones. Roban la propiedad de la viuda y los
huérfanos, al mismo tiempo que están despojando iglesias y monasterios. Sagrados o
profanos, no les pasa nada, siempre que puedan extraer dinero de ellos. La religión es para
ellos una mina de oro, que trabajan hasta la última veta. Venden de todo, desde el bautismo
hasta el entierro. Trafican con pyxes, cruces, cálices, jarrones sagrados y los santuarios de los
santos. Uno no puede obtener gracia, ningún favor sin pagarlo. No es el más valioso, sino el
más rico, quienes obtienen dignidades eclesiásticas. El que da dinero al papa puede dormir a
salvo, aunque haya asesinado a su propio padre; porque está seguro de la protección de la
Iglesia. Simony se ejerce públicamente y venden con franqueza al máximo y último b
Diócesis, prebendas o beneficios. Así lo hacen los príncipes de la Iglesia. ¿Qué diremos del
clero inferior, que ya no administra los sacramentos sino el oro? ¿Qué diremos de los monjes,
cuya moral es más corrupta que la de los habitantes de la antigua Sodoma? Es hora, ilustre
príncipe, de que pongas fin a este cisma deplorable, proclames la libertad de la Iglesia de
585
Gallican y limites el poder de los pontífices ". 32
72. Esta carta fue enviada por los embajadores al papa Clemente en Aviñón. Los embajadores
aseguraron un cónclave completo de los cardenales, con el Papa presente, a quienes leyeron la
carta en su totalidad. Después de la lectura, los embajadores presentaron la solicitud del rey y

la universidad a Clemente, para renunciar al pontificado. Ante esto, Clement saltó de su

asiento, agarró el documento, lo rompió en pedazos y lo pisoteó bajo sus pies. Apeló a los
cardenales, para saber qué castigo era apropiado para aquellos que habían usado un
lenguaje como el de la carta. Los cardenales lo sorprendieron diciendo que el consejo ofrecido
por la universidad merecía una seria consideración: que todos los recursos para reunir los
medios se habían agotado y su suministro de dinero se estaba cayendo. Esto solo aumentó
su ira. Los reprochó con una cobardía traidora, y, en su ira, abandonó el consejo, se retiró a
su cámara, donde su ira excesiva lo arrojó a la apoplejía, de la que murió el tercer día
después.
540
73. Tan pronto como se supo la muerte de Clemente en París, la universidad se dirigió al rey,
rogándole que prohibiera a los cardenales de Aviñón elegir a otro papa. El rey envió un mensaje en
este sentido a los cardenales en Aviñón. El rey de Aragón también se dirigió a ellos con el mismo
propósito. Los arzobispos de Treves, Mayence y Colonia hicieron la misma solicitud. Y el papa
Bonifacio, por supuesto, hizo lo mismo. Pero los cardenales habían tomado precauciones y habían
evitado todas estas cosas: estando en un cónclave solemne, se negaron a recibir comunicaciones
de ningún tipo hasta que sus deliberaciones pudieran terminar. Acordaron, sin embargo, entre ellos
y tomaron un juramento solemne de que "quien fuese elegido debería renunciar de inmediato al
papado a petición de los cardenales, siempre que Bonifacio también renunciara".
74. El cónclave eligió al cardenal de Luna, quien había lamentado repetidamente el cisma, y
había declarado abiertamente que si él fuera Papa, lo pondría fin de inmediato. Y cuando envió al
rey de Francia el aviso de su elección, le informó que era solo la importancia de los cardenales lo
que lo había obligado a aceptar el inoportuno cargo de papa; pero que estaba completamente
preparado para hacer lo que fuera aconsejable para traer paz a la Iglesia. La Universidad de París
recibió esta palabra con alegría, y le envió una dirección, en la que lo reconocieron como Papa, y
elogió sus nobles sentimientos. A esto respondió

de nuevo, adaptando su acción a la palabra: "Estoy tan listo para renunciar a la oficina
como para quitarme esta gorra". Antes de la muerte de Clemente VII, Bonifacio IX había
proclamado al mundo que estaba ansioso por acabar con el cisma. Pero cada papa
estaba dispuesto a terminar con el cisma solo haciendo que el otro renunciara. Los dos
papas eran ahora: BENEDICTO XIII (EN AVIGNON), SEPT. 28, 1394, A NOV. 29, 1424,
BONIFACE IX (EN ROMA), NOV. 2, 1389, A OCT. 1, 1404.
75. Las miserias de esta anarquía papal se habían vuelto tan grandes que el rey de
Francia tomó la delantera al unir a los grandes poderes de la cristiandad para salvar al
papado de sí mismo. Envió representantes a Alemania e Inglaterra, para promover este
propósito. La Universidad de París hizo un llamamiento permanente de todos los actos de
Benedicto XIII a un futuro que debería ser un Papa verdadero y universal. Benedicto
emitió un toro denunciando esto como difamación difamatoria. Un nacional
541
La asamblea del Estado y la Iglesia de Francia se reunieron en París, aprobaron el plan
del rey y enviaron embajadores a Benedicto suplicándole que cumpliera. Él respondió de
la siguiente manera:
"¡Sepan a todos ustedes, príncipes del Estado y de la Iglesia, que ustedes son mis súbditos, ya
que Dios ha sometido a todos los hombres a mi autoridad! Sepa que los cardenales no tienen otro
poder que el de elegir como papa al más digno de su número, y tan pronto como lo han declarado
jefe supremo de la Iglesia, el Espíritu Santo lo ilumina de repente. Se vuelve infalible y su poder es
igual al de Dios: ya no puede ser sometido a ninguna influencia. Se le coloca por encima de los
poderes de la tierra, y él no puede ser depuesto del trono apostólico, ni siquiera por su propio
deseo. ¡La dignidad del pontífice es, por fin, tan dudosa que el mundo debería escuchar nuestros
586
decretos, doblarse en el polvo y temblar ante nuestra palabra! " 33
76. Pasaron dos años, y los esfuerzos del rey de Francia fueron tan bien recibidos por las
potencias de Europa que, en 1398, en una asamblea de los Estados y el clero de Francia, se
anunció que no solo el rey y la Iglesia de Francia habían determinado exigir la renuncia del papado
por ambos papas, pero que en esto

unió a los reyes de Hungría, Bohemia, Inglaterra, Aragón, Castilla, Navarra y Sicilia. Esta misma
asamblea retiró incondicionalmente la lealtad de Benedicto XIII, y este acto fue publicado por
cartas en todo el reino de Francia. Cuando estas cartas llegaron a Aviñón, incluso los cardenales
se retiraron del papa Benedicto. Un representante del emperador, del rey de Francia y del clero de
Alemania y Francia, fue enviado a Roma, para presentar a Bonifacio IX su solicitud de renuncia.
Cuando los asistentes del papa comenzaron a mostrar cierto temor de que pudiera aceptar la
solicitud, les dijo: "Mis buenos hijos, papa soy, papa me quedaré; ¡a pesar de todas las súplicas de
los reyes de Francia y Alemania!"
77. El representante regresó a Francia y fue enviado en un recado similar al Papa
Benedicto XIII, en Aviñón. La única respuesta que pudo obtener de Benedicto fue: "¡Deje
que el rey de Francia emita las ordenanzas que haga, retendré mi título y mi popedom
hasta que muera!" El embajador le suplicó que consultara con sus cardenales. Él
consintió, y los cardenales se reunieron en el consistorio completo. Les hizo un discurso,
542
y se retiró Los cardenales consultaron y le aconsejaron que se sometiera a la solicitud de los
reyes. Pero declaró: "Dios me ha invertido en el papado. ¡No lo renunciaré por cuenta, ni
duque, ni rey!" Los cardenales enviaron nuevamente a Benedicto, esta vez el embajador del
rey. Pero Benedicto respondió de nuevo:
"Papa, lo he escrito yo mismo; papa, todos mis súbditos me han reconocido; papa
permaneceré hasta el final de mis días. Y dile a mi hijo, el rey de Francia, que hasta ahora
lo creí un buen católico: lo hará arrepiéntete de sus errores. Adviértele en mi nombre que
no traiga problemas a su conciencia ".
78. Luego, un mariscal de Francia, con tropas, fue enviado a remover a Benedicto y
obligarlo a renunciar. Incluso los ciudadanos de Aviñón estaban a favor de obligarlo a
renunciar. Pero a esto respondió: "Convocaré al gonfalonier de la Iglesia, el rey de Aragón, en
mi ayuda. Levantaré tropas a lo largo de la Riviera hasta Génova. ¿Qué temes? Guarda tu
ciudad, protegeré mi palacio! Pero el "gonfalonier de la Iglesia" de Benedicto no respondió:
excepto con las palabras: "¿El sacerdote piensa que por él me sumergiré en una guerra
con el rey de Francia?"
79. La gente de Aviñón y los cardenales se rindieron al mariscal en la primera convocatoria.
Benedicto sufrió un breve asedio, pero se rindió. Realmente no fue hecho prisionero. Se le
permitió permanecer en su palacio y sus terrenos, pero se lo mantuvo prisionero durante cinco
años, 1398-1403. En este tiempo surgieron divisiones entre los nobles. El rey de Sicilia se
abrió paso ante la presencia de Benedicto, y le aseguró a Benedicto su lealtad plena y leal. El
12 de marzo de 1403, Benedicto escapó disfrazado de su palacio, tomó un bote, bajó el río
Ródano y se refugió en la fortaleza fuerte que tenían 500 soldados del rey de Sicilia. Allí
convocó a sus cardenales. Se fueron; y él fue completo Papa nuevamente.
80. Antes de una asamblea del clero en París, aparecieron dos cardenales para
defender la causa de Benedicto. La propia Universidad de París estaba dividida. El rey de
Francia cambió su actitud y devolvió a Benedicto la lealtad del reino, declarando:
"Mientras viva, lo reconoceré solo como el vicario de Cristo". Para el rey y para todo el
reino, Benedicto todavía hizo su fuerte profesión de su
543
afán de apagar el cisma. Envió una embajada a Bonifacio en Roma. Bonifacio se negó a
recibirlos a menos que vinieran antes que él, reconociéndolo como Papa. Algunos de ellos lo
hicieron y le suplicaron que designara un lugar para reunirse con representantes de Benedicto
y discutir sus reclamos rivales, con el fin de apagar el cisma. Bonifacio respondió: "Yo solo
soy papa, Peter de Luna es un antipapa". Los embajadores comentaron: "Al menos nuestro
maestro es inocente de simonía". Esto golpeó al Papa Bonifacio IX de manera tan intensa que
despertó su ira a tal punto que cayó en un ataque y tuvo que ser llevado a su cama, donde,
tres días después, murió, el 2 de octubre de 1404.
81. Los cardenales en Roma se reunieron de inmediato para elegir un papa. En primer
lugar, se comprometieron mutuamente en un juramento solemne de que cualquiera de ellos
fuera elegido para el papado, él
abdicar tan pronto como Benedicto XIII haga lo mismo. Cosmo Megliorotto fue elegido y tomó
el nombre de - INOCENTE VII, OCT. 12, 1404, A NOV. 13,1406. La anarquía creció tanto en
Roma que el papa y sus cardenales se vieron obligados a huir por sus vidas. Se refugiaron en
Viterbo. Ladislao, el rey de Nápoles, se comprometió a tomar posesión de la ciudad de Roma.
"Toda la ciudad era un gran campo de batalla. Los soldados de Ladislao le prendieron fuego
en cuatro cuartos". Sin embargo, se vio obligado a retirarse, y la gente le rogó al Papa que
regresara. Esto lo hizo el 13 de marzo de 1406, donde permaneció hasta su muerte, el 13 de
noviembre del mismo año.
82. Inmediatamente, los cardenales, quince en número, nuevamente entraron en cónclave,
hicieron el juramento solemne habitual de que cualquiera de ellos pudiera ser elegido renunciar a
su cargo, cuando el papa rival en Aviñón haría lo mismo. El de su número que más
constantemente, y aparentemente con más seriedad, deploraba el cisma
- Angelo Corario - fue elegido, a la edad de casi ochenta años, tomando el nombre papal -
GREGORIA XII. NOV. 19, 1406, A OCT. 18, 1417. Después de su elección, así como
antes, proclamó su profundo interés en apagar el cisma de la Iglesia. Declaró que "su
único temor era que no viviera para realizar la obra sagrada". En su coronación renovó,
con lágrimas, esta afirmación. Y, en privado,
544
después de su coronación, declaró que "para la unión de la Iglesia, si no tuviera una galera, me
embarcaría en el bote más pequeño; si no tuviera un caballo, saldría a pie con mi personal". Pero
su primer acto traicionó la hipocresía de todas estas profesiones: escribió una carta a Benedicto
XIII, dirigida: "A Pedro de Luna, a quien algunas naciones, durante este cisma miserable, llaman
Benedicto XIII". Benedicto respondió en una carta dirigida: "A Angelo Corario, a quien algunos, en
este cisma pernicioso, llaman Gregorio XII". Benedicto exhortó a Gregory: "¡Apresúrate! ¡No
demores! Considera nuestra edad, la brevedad de la vida, abraza de inmediato el camino de la
salvación y la paz, para que podamos aparecer con nuestro rebaño unido ante el Gran Pastor".

83. Cada uno de ellos se comprometió a no hacer nuevos cardenales, excepto a mantener su
número igual. Gregory le escribió al rey de Francia cartas tan hermosas sobre los males del cisma
y el profundo anhelo de su corazón por sanar este cisma, que el rey estaba persuadido de que era
un ángel de luz. Se hicieron progresos hasta el punto en que se organizó una reunión para los dos
papas, en Savona, en 1407. El papa Gregorio partió de Roma, en gran estado, viajó a Viterbo,
donde permaneció dos meses. Luego viajó a Sienna. La reunión de los papas rivales fue designada
para el 29 de septiembre. Los partidarios de Gregorio - monjes y frailes - comenzaron a predicar en
contra de su participación en la reunión. Gregory mismo redactó una declaración que contenía
veintidós objeciones a Savona como el lugar de reunión. Exigió que el lugar de reunión fuera algún
pueblo en posesión de un poder neutral: Carrara, Lucca, Pisa o Livorno. Benedicto XIII, por su
parte, avanzó casi al mismo ritmo que Gregory; y así llegó finalmente a Spezzia. Gregory avanzó
hacia Lucca.
84. Ahora estaban a unos cuarenta y cinco millas de distancia. Uno estaba a la orilla del mar y
el otro tierra adentro. Allí estaban parados. Según lo relatado por alguien que estuvo presente, y un
testigo ocular de todo el procedimiento, "estando ahora a una gran distancia, las cartas y las
embajadas pasaban diariamente entre ellos. Ambos pretendieron no tener nada en el corazón
como la unidad de la Iglesia, pero ambos eran igualmente reacios a los medios para conseguirlo.
Fingían estar deseosos de consultar en persona, pero no se podía encontrar un lugar al que uno u
otro no se opusieran. Gregory exceptuó todos los lugares marítimos, y Benedicto contra todos a la
vez.
545
distancia del mar. Habría pensado que uno era un animal terrestre que odiaba el agua y el otro un
animal acuático que temía la tierra seca. Esta conducta ofendió mucho a todos los hombres
sensatos y bien intencionados, que no podían dejar de ver que sus temores se veían afectados, y
se pretendían peligros donde no había nada que temer. Todos se quejaron en voz alta de una
colusión tan palpable y criminal: y cuán impactante fue ver a dos hombres, ambos a la edad de
setenta y más, sacrificando su reputación, su conciencia y el

paz de la Iglesia a su ambición, al deseo de reinar unos pocos días ". - Leonardo de
587
Arezzio. 34
85. Gregorio XII primero mostró su mano a través de estas pretensiones. Rompió el acuerdo
de no nombrar nuevos cardenales, al nombrar cuatro a la vez. Los antiguos cardenales fueron
convocados ante él. Les informó que había decidido reanudar el ejercicio completo del poder papal.
Huyeron a Pisa y apelaron a un consejo general. Benedicto XIII, por su parte, reanudó las
funciones papales completas al emitir dos toros a la vez, cada uno excomulgando al rey de Francia.
Envió los toros por mensajeros instruidos para entregarlos en las propias manos del rey, y regresar
con toda velocidad. Entregaron los toros, según las instrucciones; pero, en lugar de regresar,
fueron capturados y encarcelados.
86. El rey reunió a algunos miembros de su parlamento y a los diputados de la Universidad de
París, con nobles y prelados. Uno de los prelados predicó un sermón del texto: "Su iniquidad
recaerá sobre su propia cabeza", y presentó trece cargos contra "Peter de Luna, llamado Benedicto
XIII". Entre estos se encontraban cargos de perjurio y herejía. Los toros fueron declarados, por el
consejo, "ilegales, traicioneros y perjudiciales para la majestad del rey". El rey le dijo a su canciller
que "hiciera lo correcto". El canciller rasgó cada uno de los toros en dos. La mitad se la dio a los
nobles, la otra mitad a los prelados y los delegados de la universidad. Estos rompieron los toros en
pedazos. Se publicó una proclamación en Italia, anunciando la neutralidad de Francia en el
concurso entre los papas; "afirmando el perjurio, la traición y la herejía de ambos papas";
e instando a todas las iglesias a abandonar ambas.
546
87. "La cristiandad había visto con indignación este miserable juego de artimañas,
estratagema, falsedad, perjurio, jugado por dos hombres canosos, cada uno de más de setenta
años ... El miedo y la desconfianza mutuos de los papas rivales fue su más severa condena. Estos
grises prelados de cabeza, cada uno de los cuales afirmaba ser el representante de Cristo en la
tierra, no intentó disimular del mundo que ninguno de los dos tenía la menor confianza en la
verdad, el honor, la justicia y la religión de su adversario.

ventaja del otro; ninguno dudaría en ningún fraude, violencia o crimen; ninguno se aventuraría
al alcance del otro, de la aprehensión declarada por su libertad o su vida. Las fuerzas al
mando de cada uno deben ser exactamente equilibradas; Las ciudades o soberanos en cuyos
territorios debían reunirse deben garantizar la entrega de rehenes para su seguridad personal.
Deliberadamente se acusaron mutuamente de los diseños secretos más nefastos, así como
588
de equívocos, evasión, manipulación de juramentos sagrados, perjurio ". - Milman. 35
88. Ambos colegios de cardenales ahora se unieron contra ambos papas. Los dos colegios de
cardenales se reunieron en uno, en Leghorn. Allí aceptaron y decidieron poner su autoridad por
encima de la de los papas; y, bajo esa autoridad, convocar a un consejo general para reunirse en
Pisa, el 25 de marzo de 1409. Cada compañía de cardenales envió una citación a su papa
respectivo, y cartas circulares en todos los reinos de Europa que reconocieron a los papas
respectivos.
89. Los cardenales de Benedicto lo acusaron de ser "el autor y mantenedor del cisma" y tan
"perverso como los judíos y los soldados paganos que rasgarían la túnica sin costuras de Cristo".
Lo acusaron de falta de sinceridad, artificio, obstinación y desprecio de sus juramentos. Los
cardenales de Gregory lo acusaron de ser "un hombre de sangre, sin honor, esclavo de sus afectos
carnales, un borracho, un loco, un hereje proclamado, un subversor de la Iglesia de Dios, un
hipócrita maldito". Lo acusaron a él y a Benedicto XIII de todos los males que acompañaron el
cisma. Declararon que habían elegido a Gregorio XII "como el mejor y más sagrado de su Orden;
había jurado profunda, repetidamente, solemnemente, extinguir el cisma por renuncia. Luego había
declarado que esa renuncia era diabólica y condenable;
547
aunque había tomado las llaves de San Pedro solo para adquirir el poder de perjuriarse a
589
sí mismo, y de dar licencia gratuita de perjurio a otros ". 36
90. Los dos papas, al ver que se iba a reunir un consejo general, ¡cada uno llamó un consejo
general! Pero el consejo general convocado por los cardenales se convirtió en el verdadero. En
general

Concilio de Pisa así llamado, había veintiséis cardenales; cuatro patriarcas; doce arzobispos,
ochenta obispos, en persona; y catorce arzobispos y ciento dos obispos por sus representantes.
Había ochenta y siete abades en persona, y doscientos por representantes. Los generales de las
cuatro grandes órdenes de la Iglesia estuvieron presentes; Asistieron delegados de trece de las
grandes universidades de toda Europa: París, Toulouse, Orleans, Angers, Montpellier, Bolonia,
Florencia, Cracovia, Viena, Praga, Colonia, Oxford, Cambridge, y los capítulos de cien
metropolitanos y universitarios. iglesias Había trescientos doctores en teología y en derecho
canónico. Hubo embajadores de los reyes de Francia, Inglaterra, Portugal, Bohemia, Sicilia, Polonia
y Chipre; de los duques de Borgoña, Brabante, Pomerania; del margrave de Brandeburgo; y el
landgrave de Turingia, con muchos otros príncipes alemanes.
91. Después de la apertura formal del consejo, se hizo una proclamación en las puertas de
la catedral, "exigiendo si Peter de Luna o Angelo Corario estaban presentes, ya sea por sí
mismos, sus cardenales o sus procuradores". Tres días seguidos se hizo esta proclamación.
Luego, como no hubo respuesta de ninguno de los papas, fueron pronunciados "en
contumacia". Luego se adoptaron resoluciones "de que los dos colegios de los cardenales
ahora canónicamente convocados y constituidos por el sagrado concilio se fusionaron en uno;
que a ellos les correspondía conocer a los dos competidores por el papado". Luego se leyó
una cuenta completa del origen y el progreso del cisma hasta ese momento, concluyendo la
cuenta de la siguiente manera:
"Al ver que los prelados contendientes han sido debidamente citados y, al no aparecer,
declarados contumaces, se les priva de su dignidad pontificia y sus partidarios de sus
honores, cargos y beneficios. Si contravienen esta sentencia de deposición, pueden ser
castigados y castigados por jueces seculares Todos los reyes, príncipes y personas de
todos
548

el rango o la calidad son absueltos de sus juramentos y liberados de toda lealtad a los
dos reclamantes rivales del popedom ".
92. Después de esto, varios días se dedicaron a la audiencia del testimonio de testigos.
Pero pronto se descubrió que los testigos que se podían encontrar fácilmente eran
innumerables; y así, para no prolongar el consejo a una longitud innecesaria, declararon que
los hechos principales eran "asuntos de notoriedad pública" y, en la próxima sesión,
procedieron a una sentencia definitiva. La sesión se abrió con un sermón del obispo de
Sisteron, que había sido un gran partidario de Benedicto XIII. Predicó del texto: "Purga tu vieja
levadura", y en su sermón declaró que Benedicto XIII y Gregorio XII "no eran más papas que
mis viejos zapatos". Los pronunció "peor que Anás y Caifás", y los comparó incluso con "los
demonios del infierno". Luego, la sentencia del consejo se pronunció de la siguiente manera:
"El santo consejo universal, que representa a la Iglesia Católica de Dios, a quien pertenece el
juicio en esta causa, reunido por la gracia del Espíritu Santo en la Catedral de Pisa, habiendo
escuchado debidamente a los promotores de la causa de la extirpación de lo detestable e cisma
inveterada, la unión y el restablecimiento de nuestra Santa Madre Iglesia, contra Pedro de Luna y
Angelo Corario, convocados por algunos Benedicto XIII y Gregorio XII, declara que los crímenes y
excesos, aducidos ante el concilio, son ciertos y públicos fama. Los dos competidores, Peter de
Luna y Angelo Corario, han sido y son cismáticos notorios, partidarios obstinados, cómplices,
defensores, aprobadores de este largo cisma; herejes notorios por haberse alejado de la fe;
involucrados en los crímenes de perjurio y violación de sus juramentos; abiertamente
escandalizando a la Iglesia de su obstinación manifiesta, y completamente incorregible. Por sus
enormes iniquidades y excesos se han hecho indignos de todo honor y dignidad, e especialmente
del pontificado supremo; y aunque por los cánones en realidad son rechazados por Dios, privados
y separados de la Iglesia, el concilio los excomulga, rechaza y deposita, y los declara
excomulgados, rechazados y depuestos por la presente sentencia definitiva; les prohíbe de ahora
en adelante asumir el nombre de altos pontífices, y todos los cristianos, so pena de excomunión,
obedecerlos o prestarles cualquier tipo de asistencia

lo que sea: anula todos los juicios que han dado hasta ahora, o pueden dar en adelante,
así como la promoción de los cardenales hechos posteriormente por cualquiera de ellos:
por Angelus Corarius desde el 3 de mayo del año anterior y por Peter de Luna desde el
15 de junio del mismo año; y finalmente declara sobre el todo para mayor seguridad, el
apostólico ve ser
549
actualmente vacante, y los cardenales en libertad de proceder a una nueva elección ".
590
37
93. Lo siguiente fue la elección de un nuevo papa. Esto no podría ser por el consejo, sino
solo por los cardenales. Los veintiséis cardenales pasaron once días en el cónclave, y luego
anunciaron la elección del fraile Peter Chilargi, de más de setenta años, que fue proclamado
papa bajo el nombre de - ALEXANDER V, 26 DE JUNIO DE 1409, AL 3 DE MAYO DE 1410.
Muy pronto se descubrió que, en lugar de que la cristiandad tuviera ahora un papa, tenía tres:
que los esfuerzos del consejo y los cardenales para establecer un nuevo papa, en lugar de
haber traído la paz al mundo, solo habían aumentado la confusión ; porque Alejandro V otorgó
inmediatamente honores papales a los miembros de su Orden. Emitió un toro por el cual
"invirtió a los Frailes Predicadores, los Frailes Menores, los Agustinos y los Carmelitas, en el
poder incontrolado total de escuchar la confesión y otorgar la absolución en cada parte de la
cristiandad. Rescindió y declaró nulo, si no heréticas, siete proposiciones adelantadas o
aprobadas por otros papas, principalmente Juan XXII ... Este toro no fue solo la aniquilación
absoluta de las prerrogativas y pretensiones exclusivas del clero, sino que fue ordenado para
ser leído por el mismo clero. Las iglesias de la cristiandad debían publicar ante sus propios
rebaños el triunfo de sus enemigos, la independencia total de sus feligreses de su autoridad,
su propia condena por la insuficiencia, su privación de sus antiguos derechos inmemoriales.
94. "En adelante, hubo un dominio dividido en cada diócesis, en cada parroquia hubo dos o más
demandantes en conflicto sobre la obediencia, el amor y la liberalidad del rebaño. Aún más, todos

quienes se atrevieron a mantener las proposiciones anuladas por el toro debían ser
procesados como herejes contumaces y obstinados. Así, el Papa, que debía reconciliar y
ordenar o ganar la cristiandad distraída para la paz y la unidad, un fraile de mente
estrecha, pensando solo en su propia Orden, había arrojado una manzana de discordia
más fatal al mundo, y se agitó una nueva guerra civil entre los seguidores más inmediatos
de la
550
papado, entre aquellos que deberían haberse unido en una confederación más cercana e
591
íntima ". 38
95. El efecto de este acto de Alejandro V fue devolver a Benedicto XIII y Gregorio XII la
simpatía de muchos; y también para desacreditar al Concilio de Pisa que había elegido un
papa que solo podía actuar para empeorar la confusión. "Se escucharon murmullos en
muchos sectores que el consejo, en lugar de extinguir el cisma, había agregado un tercer
papa". Esta mayor confusión también alentó a los otros dos papas; y al poco tiempo parecía
que ahora había tres papas en lugar de uno. Gregorio XII fue reconocido como papa por el rey
de Sicilia, por algunas de las ciudades de Italia y por Rupert, rey de los romanos. Benedicto
XIII fue reconocido como papa legítimo por los reyes de Aragón, Castilla y Escocia, y el conde
de Armañac. Alejandro V fue reconocido como papa por los príncipes restantes de Europa.
96. Benedicto XIII estaba ahora bajo la protección del rey de Aragón; y emitió sus anatemas
contra el Concilio de Pisa y los otros dos papas. Gregorio XII estaba en los territorios de Venecia.
Él, por su consejo general, publicó sentencias de excomunión y anatema contra los otros dos
papas, declarando que "la elección de uno y el otro no fue canónica y sacrílega; ambos fueron
declarados cismáticos y herejes; sus actos fueron anulados y todos fueron prohibidos , so pena de
excomunión, obedecer a uno u otro ". Gregory también publicó nuevamente su profesión repetida y
quebrada muchas veces de que estaba listo para renunciar de inmediato, siempre que los otros dos
papas hicieran "lo mismo, al mismo tiempo y en el futuro".

mismo lugar ". Además declaró que" si los dos intrusos no estaban de acuerdo con estos términos,
les concedió permiso para reunir un consejo general de las tres obediencias, en el que dijo que
estaba listo para ayudar en persona y consentir en sus decretos, siempre que sus dos
competidores se comprometieran a ayudarlo en persona, así como a él, y para defender la
592
determinación de esa asamblea. "- Bower. 39
97. En lugar de seguir el ejemplo de sus predecesores inmediatos, al acumular vastos
tesoros, Alejandro V se sumergió en el otro extremo y regaló todo. Declaró que como
obispo
551
había sido rico, como cardenal había sido pobre, y como papa sería un mendigo. "El mismo
día de su entronización, sus concesiones fueron tan espléndidas que justificaron, si no para
dar lugar al rumor, que los cardenales, al entrar en el cónclave, habían hecho un voto de que
cualquiera que fuera elegido otorgaría a la hogares de sus cardenales hermanos la mayor de
sus demandas ". Alejandro V se puso al cuidado de su favorito, Baltasar Cossa, cardenal
legado de Bolonia. Fue con el cardenal a la ciudad de Bolonia; y allí murió el 3 de mayo de
1410. Los cardenales habían ido a Bolonia con el papa Alejandro. Los veinticuatro cardenales
elegidos por unanimidad como el sucesor de Alejandro V Baltasar Cossa, quien tomó el
nombre papal de - JUAN XXIII, 25 de mayo de 1410, al 14 de junio de 1410.
98. Juan XXIII es el último de los Johns, y también el peor. "Juan XXIII es otro de esos papas, el
registro de cuya vida, por sus contradicciones, anomalías morales, casi imposibilidades, perpleja y
desconcierta al historiador justo y sincero. Que tal, incluso en aquellos tiempos, debería ser la vida
incluso de un italiano eclesiástico, y que después de tal vida él debería ascender al papado,
impacta la creencia. Sin embargo, el registro de esa vida no se basa simplemente en el testimonio
concurrente de todos los historiadores de la época, dos de ellos secretarios de la corte romana;
593
pero es promovido por la sanción deliberada del Consejo de Constanza ". - Milman. 40 Aunque
solo era un simple clérigo, Balthasar Cossa había sido un pirata; y su disposición pirata, así como
"el hábito del pirata de dormir de día y despertarse de noche"

permaneció con él después de que él había cesado la práctica real de un pirata

profesional y se había convertido sucesivamente en archidiácono, chambelán del papa,
legado cardinal del papa y papa.
99. Fue el papa Bonifacio IX quien designó a Baltasar Cossa como su legado "para
arrebatar a la ciudad de Bolonia del dominio de los Visconti. El legado cumplió su misión; el
pobre estudiante de derecho, el archidiácono de Bolonia, se convirtió en el señor de esa
ciudad con un dominio tan absoluto e ilimitado como el tirano de cualquier otra comunidad de
Lombardía o Romagnese. Balthasar Cossa, si difícilmente superado en extorsión y crueldad
por el famoso Ecceline, por sus libertinajes podría
552
He avergonzado al más desvergonzado de los Viscontis. Bajo su regla de hierro día tras día,
multitudes de personas de ambos sexos, tanto extraños como boloñeses, fueron ejecutados bajo la
acusación de traición, sedición u otros delitos, por lo que la población de Bolonia parecía disminuir
a la de una pequeña ciudad. . Solía enviar a los verdugos para despachar a sus víctimas con
mayor celeridad.
100. "Ni la persona ni la posesión estaban exentas de sus impuestos implacables. El grano no
podía ser molido, ni el pan hecho, ni el vino vendido sin su licencia. De todos los rangos, de los
nobles al campesino, exigió los servicios más laboriosos. Impuso impuestos. en prostitutas, casas
de juego, usureros. Su libertinaje fue aún más amplio y promiscuo. Doscientas sirvientas, esposas
y viudas, con muchas monjas, son expuestas como víctimas de su lujuria. Muchas fueron puestas
en celo e indignación. maridos y parientes El historiador se pregunta que en una ciudad tan rica y
poblada, la daga de un esposo, padre o hermano no llegó al corazón del tirano.
101. "Así lo describe Baltasar Cossa por Theodoric un Niem, su secretario. Leonardo Aretino,
otro secretario, en palabras significativas y embarazadas, lo representa como un gran hombre, de
habilidad consumada en los asuntos mundanos, nada o peor que nada en lo espiritual ... El
cónclave se negó a recordar las enormidades de la vida de Balthasar Cossa. El pirata, tirano,
adúltero, violador de monjas, se convirtió en el sucesor de San Pedro, el vicegerente de Cristo.

594
sobre la tierra! " 41 La monstruosidad de tres cabezas del papado ahora estaba en pie -
BENEDICTO XIII, GREGORIA XII, JUAN XXIII.
102. Ocho días después de su adhesión al papado, Juan XXIII hizo su gran entrada en la
ciudad de Roma, donde su gobierno, mientras permaneció, fue similar a lo que había sido en
Bolonia. Había enemistad mortal entre Juan y el rey de Sicilia; y sus guerras desolaron vastas
regiones de Italia. Como consecuencia de sus guerras, John se vio obligado a abandonar
Roma y volvió a Bolonia. También hubo enemistad entre el papa Juan y el emperador
Segismundo. Pero para fortalecer
553
él mismo en su contienda con el rey de Sicilia, Juan buscó una alianza con el emperador. Pero los
únicos términos bajo los cuales el emperador aceptaría la propuesta de John de una alianza, era
que el Papa debería aceptar la reunión de un consejo general para apagar el cisma en la Iglesia y
sanar las miserias de la cristiandad. John también podría rechazar estos términos por otro motivo:
el Consejo de Pisa, cuya acción era la única base de la posición de Juan como Papa, había
decretado que ese consejo u otro consejo general se reuniera en tres años. John consintió en los
términos exigidos por el emperador, y Constance fue fijada como el lugar donde se celebraría el
próximo concilio. Se envió una carta imperial y una bula papal a toda la cristiandad "para convocar
al consejo general de la cristiandad a reunirse en Constanza hacia el final del año siguiente" -
1414.
103. El Concilio de Constanza se reunió el 1 de noviembre de 1414 y continuó hasta el 22 de
abril de 1418. El número total del clero solo presente en el concilio, aunque quizás no todos ellos
todo el tiempo, era cuatro patriarcas, veintinueve cardenales, treinta y tres arzobispos, ciento
cincuenta obispos, ciento treinta y cuatro abades, doscientos cincuenta médicos y un clero menor,
que asciende a dieciocho mil. Con el emperador y su tren, reyes, duques, señores y otros nobles,
los números eran ordinariamente cincuenta mil. En ciertos períodos de la conferencia había hasta
cien mil presentes. Treinta mil caballos fueron alimentados, y la ciudad proporcionó treinta mil
camas.

104. El consejo se abrió con la presidencia de Juan XXIII. Los diputados estuvieron presentes
tanto de Gregorio XII como de Benedicto XIII. Los diputados de Gregory rápidamente declararon,
en nombre de su maestro, que estaba listo para renunciar, con la condición de que los otros dos
papas debían renunciar al mismo tiempo. También presentaron al emperador una petición pidiendo
que no se permitiera a Juan XXIII presidir el consejo. Para considerar este tema, se designó, aparte
del consejo, una asamblea general de los jefes de las naciones que estaban presentes. Informaron
una recomendación de que los tres papas debían renunciar voluntariamente. El Papa Juan estuvo
de acuerdo instantáneamente, y él mismo elaboró una forma de resignación. Pero, como la
asamblea no estaba satisfecha con él, lo dejó con ellos para enmarcar.
554
105. A esta asamblea de las naciones se le presentó un memorial que contenía una larga lista
de los crímenes de la vida de Juan XXIII, declarando que estos crímenes podrían ser probados por
testigos inaceptables, si el concilio decidiera escucharlos. Como los crímenes ya eran notorios e
innegables, incluso por parte de John, propuso a la asamblea que se declarara culpable ante el
consejo, recordándoles la máxima generalmente recibida de que "un papa no podía ser depuesto
por ningún delito, excepto el de herejía". ". Pero esta proposición fue rechazada por la asamblea,
debido a que no podían considerar decente que tales crímenes atroces debían ser presentados
públicamente ante el consejo, para ser investigados por poco. Por lo tanto, aconsejaron que se
suprimiera el monumento, siempre que John consintiera en la renuncia que formularían. A esto
John estuvo de acuerdo. Por lo tanto, la asamblea elaboró la forma de la renuncia propuesta de la
siguiente manera:
"Yo, el Papa Juan XXIII, por la paz de todo el mundo cristiano, declaro, prometo, prometo y juro
a Dios, a Su santa Iglesia, y a este santo consejo, dar paz a la Iglesia por medio de la cesión, o
renuncia del pontificado, y ejecutar libre y espontáneamente lo que ahora prometo, en caso de que
Peter de Luna y Angelus Corarius, llamados en su obediencia, Benedicto XIII y Gregorio XII,
renuncien igualmente a su pretendida dignidad; y también en caso ya sea por renuncia, muerte o
en cualquier

otro, cuando mi renuncia puede dar paz a la Iglesia de Dios y extirpar el cisma actual ".
595
42
106. Esta forma de resignación que el Papa Juan leyó al día siguiente al pleno del consejo; y
cuando, en la lectura, llegó a las palabras: "Prometo y juro", se levantó de su trono y se arrodilló
ante el altar, y, poniendo su mano sobre su pecho, dijo: 'Prometo así observarlo. "Luego volvió a
sentarse en el trono. El emperador dejó su corona, se postró ante Juan XXIII", besó su pie y le
agradeció en nombre de todo el consejo por su buena resolución. Al mismo tiempo, el consejo, los
príncipes que estaban presentes y los embajadores de los que estaban ausentes, se
comprometieron a apoyarlo, al máximo de su poder, contra sus dos competidores, si no seguían su
ejemplo ".
107. Pero muy pronto se hizo evidente para todos que John no tenía intención alguna de
renunciar al papado. Para cuando el emperador
555
y la asamblea de las naciones le pidió que llevara a cabo el acuerdo, pidió que se aplazara un
poco. Cuando insistieron, entonces, por medio del duque de Austria, que era su aliado, huyó a
Schaffhausen. Desde allí escribió, la tarde del mismo día, y envió una carta al emperador,
pidiéndole que perdonara su vuelo, en la que se dirigió al emperador, diciendo:
"Mi querido hijo, por la gracia del Dios Todopoderoso, llegué a Schaffhausen, donde disfruto de
mi libertad y de un aire que está de acuerdo con mi constitución. Llegué aquí, desconocido para mi
hijo, el duque de Austria, para no quedar exento. de no cumplir la promesa que hice de abdicar por
la paz de la santa Iglesia de Dios, sino, por el contrario, de hacerlo libremente y sin poner en
peligro mi salud ".
108. El propósito de John en todo esto era romper el concilio, porque suponía que, en ausencia
del papa, el concilio se disolvería. Pero en esto sus cálculos fallaron. El emperador Segismundo,
asistido por el mariscal del imperio, cabalgó por la ciudad, con trompetas sonando ante él,
proclamando que el consejo no fue disuelto por la huida del papa, sino que defendería al consejo
hasta la última gota de su sangre. El canciller de la Universidad de París presentó un argumento
antes

el emperador y la asamblea de las naciones, para probar "que un consejo general es

superior al papa, y que sus determinaciones son válidas tanto si el papa está presente
como ausente, si las aprueba o desaprueba.
109. En consecuencia, el consejo se reunió en sesión ordinaria y aprobó los
siguientes artículos:
"I. Que el consejo se había reunido legalmente en la ciudad de Constanza.
"II. Que no se disolvió con la retirada del papa y los cardenales.
"III. Que no se disolviera hasta que se quitara el cisma y la Iglesia se reformara en su
cabeza y miembros.
"IV. Que los obispos no deben partir, sin una causa justa aprobada por los diputados de las
naciones, hasta que se termine el consejo; y si obtuvieron la salida del consejo para partir,
deberían nombrar a otros para votar por ellos como sus diputados o representantes ".
110. Los cardenales que estaban con John ahora regresaron al consejo. El emperador
descubrió que el duque de Austria había ayudado a John.
556
en su huida, y por lo tanto puso al duque bajo la prohibición del imperio, y envió tropas para invadir
sus dominios. Al enterarse de esto, John abandonó a Schaffhausen y huyó a Lauffenberg. En su
nota al emperador, John había declarado que no había sido por miedo que había abandonado
Constance. En Lauffenberg consiguió un notario y, en presencia de testigos, certificó que todo lo
que había acordado en Constanza se debía a su miedo; y que sus promesas se hicieron bajo
coacción, no estaba obligado a mantener su juramento.
111. El consejo se reunió nuevamente en sesión ordinaria e hizo la siguiente
declaración:
"El presente concilio legalmente reunido en la ciudad de Constanza, y representando a
toda la Iglesia militante, tiene su poder inmediatamente de Jesucristo, y todas las
personas de cualquier estado o dignidad (excepto el Papa) están obligados a obedecerlo
en lo que concierne al fe, la extirpación del cisma y la reforma de la Iglesia en su cabeza y
miembros ".
112. El consejo envió mensajeros a John, notificándole que no había violencia para él y
dándole la seguridad al emperador de que no se le debería ofrecer ninguno. Por lo tanto, si se
rehusaba a regresar, o a nombrar diputados para que efectuaran en forma debida su renuncia
por él, entonces el consejo procedería contra él como culpable de perjurio y autor del cisma.
Los mensajeros encontraron a John en Brisac. Les prometió una audiencia al día siguiente.
Pero, en el intervalo así ganado, huyó nuevamente. Los mensajeros lo siguieron y lo
alcanzaron en Friburgo. Se aseguraron de que no volviera a tener la oportunidad de escapar
al posponerlos: invadieron su habitación y le entregaron su mensaje cuando lo encontraron en
su cama.
113. A los mensajeros, John respondió que estaba listo para cumplir su promesa de
renunciar al papado "con las siguientes condiciones, y ninguna otra:
"I. Que el emperador debe otorgarle una conducta segura en la forma debida, como él
mismo debe dictar.
"II. Que un decreto debe ser emitido por el consejo, otorgándole total libertad y
seguridad, y eximiéndolo de ser molestado por cualquier motivo.
"III. Que se ponga fin a la guerra contra el duque de Austria.
557
"IV. Que después de su renuncia, debería ser nombrado legado perpetuo sobre toda
Italia, o disfrutar, durante la vida, del boloñés y el condado de Aviñón, con una pensión
anual de treinta mil florines de oro; y que no debería tener persona, lo que sea, ni estar
obligado a dar cuenta a ninguna persona de lo que hizo o podría hacer en adelante ".
114. Mientras tanto, el consejo se reunió en su quinta sesión ordinaria, en la que confirmó
todas las transacciones de las sesiones anteriores, especialmente las relacionadas con la
superioridad del consejo sobre el papa. En esta sesión se decidió además que el Papa estaba
obligado a obedecer los decretos del concilio y a defender sus decisiones: que si se negaba a
renunciar, todos los fieles deberían retirar su obediencia a él, y debería ser considerado como
en realidad depuesto: que su huida de Constanza fue ilegal, y
perjudicial para la unidad de la Iglesia: que si él regresara, se le debería otorgar una
conducta más amplia y segura: y si cumplió su promesa de renunciar, debería ser provisto
durante la vida de la manera en que lo arreglen cuatro personas nombradas por él y
cuatro por el consejo.
 115. En la siguiente sesión, el concilio adoptó la forma de renuncia al papado que la
asamblea de las naciones había enmarcado, que John había leído al concilio y que había
aceptado. En la siguiente sesión, el Papa fue convocado oficialmente para presentarse en el
concilio, para justificar su huida de Constanza y para liberarse de los crímenes de herejía,
cisma, simonía, etc., a su cargo. Otros asuntos ocuparon el consejo en las siguientes dos
sesiones, excepto que John fue convocado oficialmente nuevamente. Pero como John no
prestó atención a ninguna de las oberturas del consejo, y las fuerzas del emperador estaban
atacando los dominios del duque de Austria, el duque hizo las paces con el emperador, y dos
arzobispos, con trescientos soldados, arrestaron al papa Juan. en Friburgo, y lo confinó en un
castillo a unas diez millas de Constanza.
116. En la décima sesión del consejo, el 14 de mayo de 1414, se leyó la lista de
acusaciones contra el Papa Juan, que constaba de setenta artículos, veinte de los cuales eran
demasiado escandalosamente escandalosos para ser leídos públicamente, incluso en esa
edad áspera y escandalosa. En la próxima sesión, el 25 de mayo, todos los artículos contra
John, que habían sido leídos en la sesión anterior, se leyeron nuevamente. A medida que
fueron leídos, uno por uno, también hubo
558
lea la declaración de los testigos y los personajes de los testigos, sin sus nombres.Cuando todo
había sido leído, el concilio declaró totalmente probada la lista completa: las que habían sido leídas
y las que no eran aptas para leer; y luego, por unanimidad, declaró que "el dicho señor papa Juan
debería ser suspendido de toda administración, tanto espiritual como temporal, que le perteneciera
como papa; y en consecuencia lo declaramos suspendido por su notoria simonía y su vida
perversa". Notificación de esto

la sentencia fue enviada al papa Juan; a lo que respondió que "accedió por completo en la
oración que ya habían pronunciado, y estaba listo para someterse a cualquier oración que
debían pronunciar, ya que sabía que el consejo no podía equivocarse".
117. Los mensajeros regresaron con la respuesta de John y, en la duodécima sesión
del consejo, el 29 de mayo, se pronunció la siguiente oración de declaración:
"El Concilio general de Constanza, habiendo invocado el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y
examinado, en el temor de Dios, los artículos exhibidos y probados contra Juan XXIII, y su
sumisión voluntaria a los procedimientos del concilio, pronuncia, decreta , y declaramos por la
presente oración, que el escape nocturno de dicho Juan XXIII, disfrazado y en un hábito indecente,
fue escandaloso; que fue perjudicial para la unidad de la Iglesia, y contrario a sus votos y
juramentos; que el El mismo Juan XXIII es un notorio simonista; que ha malgastado y
desperdiciado los ingresos de la Iglesia romana y otras iglesias; que ha sido culpable en el más alto
grado de mala administración tanto en lo espiritual como en lo temporal; que por su
comportamiento detestable ha dado ofensa a todo el pueblo cristiano; que al perseverar en una
conducta tan escandalosa hasta el final a pesar de las repetidas advertencias, se ha mostrado
incorregible; como tal, y por otros crímenes establecidos en su pro Sin embargo, el concilio lo
declara depuesto y absolutamente privado del pontificado, absuelve a todos los cristianos de su
juramento de lealtad a él y les prohíbe que en el futuro lo posean para el papa, o que lo nombren
como tal. Y para que esta oración sea irrevocable, el consejo a partir de este momento, con todo su
poder, suministra todos los defectos que luego puedan encontrarse en el proceso; y condena aún
más a dicho Juan XXIII a comprometerse, en nombre del concilio, a algún lugar donde pueda estar
bajo la custodia del emperador, como protector de la Iglesia Católica, siempre que el concilio
juzgue necesario la unidad de la Iglesia, dicho concilio se reserva un poder para castigarlo por sus
crímenes e irregularidades según los cánones, y según lo requiera la ley de justicia o misericordia
".
559
118. Mientras el consejo había estado deshaciéndose de John, habían llegado
embajadores de Gregorio XII. Fueron enviados por Gregorio "para renunciar al pontificado
en su nombre, y todos los derechos y títulos de esa dignidad. Pero no acudieron al
consejo: el Papa Gregorio XII no reconocería la legitimidad de un consejo convocado por
el Papa Juan XXIII. Por lo tanto, Estos mensajeros fueron comisionados al emperador, y
fueron facultados para tratar con él. Se les ordenó informar al emperador que si él y los
jefes de las naciones permitirían que el concilio fuera convocado nuevamente por el papa
Gregorio XII, entonces el papa Gregorio XII lo haría. Reconózcalo como un consejo legal,
pero no de otra manera, a lo que el emperador y los jefes de las naciones acordaron.
119. En consecuencia, en la decimocuarta sesión, el 4 de julio de 1415, uno de los nuncios de
Gregory tomó la presidencia, y Gregory leyó dos toros: el que convocaba al Concilio de Constanza
y, cuando así lo convocaba, lo poseía como un consejo legal: el otro facultando a este nuncio para
que actúe como representante del Papa Gregorio y, en ese carácter, para someterse a las
decisiones del consejo cuando sea convocado legalmente como el consejo de Gregory. Cuando
los toros fueron leídos así, el concilio fue declarado convocado en nombre del papa Gregorio XII.
Luego, el apoderado anunció al concilio que Gregorio XII estaba listo para sacrificar su dignidad por
la paz de la Iglesia y someterse a su disposición como lo creyeran conveniente.
120. Entonces el presidente regular del consejo tomó la silla, y el emperador su trono.
Luego se leyó un tercer toro de Gregory, que le dio a su poder total poder para renunciar
a la dignidad papal en su nombre. Entonces la renuncia de Gregory fue hecha por el
poder, en las siguientes palabras:
"Yo, Charles Malatesta, vicario de Rímini, gobernador de Romaña para nuestro santísimo padre
en Cristo, el Señor Papa, Gregorio XII, y general de la Santa Iglesia Romana, siendo autorizado por
todo el poder que se acaba de leer y que ha sido recibido por mí de nuestro dicho Señor Papa
Gregorio, obligado por ninguna violencia, pero solo animado con un ardiente deseo de procurar la
paz y la unión de la Iglesia, hacer, en nombre del Padre, Hijo y Santo

Fantasma, renuncio de manera efectiva y real a mi maestro el Papa Gregorio XII por la
posesión y el derecho y el título del papado, del que disfruta legalmente, y lo renuncio en
presencia de nuestro Señor Jesucristo y de este consejo general , que representa la Iglesia
Romana y la Iglesia Universal ".
560
121. Este acto de renuncia del papa Gregorio XII fue recibido con aplausos atronadores
por el consejo. Se cantó el Te Deum y se le otorgaron elogios a Gregory. Luego, el concilio
decretó que Benedicto XIII debería ser obligado a renunciar de la misma manera dentro de los
diez días después de recibir la notificación del concilio; y que si no renunciaba dentro de ese
tiempo, debería ser declarado "un cismático notorio, y un hereje obstinado e incorregible; y
como tal ser privado de todo honor y dignidad, y expulsado de la Iglesia".
122. Luego, el concilio decretó que Gregorio "debería retener la dignidad de cardenal
obispo mientras viviera; que debería ser el primero en el rango después del papa, a menos
que alguna alteración se juzgue conveniente, con respecto a este artículo, con la renuncia de
Pedro de Luna, y que debería ser el legado perpetuo de las Marcas de Ancona y disfrutar sin
molestias de todos los honores, privilegios y emolumentos anexados a esa dignidad. El
consejo le otorgó además de una absolución total e ilimitada de todas las irregularidades que
podría haber sido culpable durante su pontificado, lo eximió de dar cuenta de su conducta
pasada, o de cualquier parte de ella, a cualquier persona, y prohibió que cualquiera fuera
elevado al pontificado hasta que hubieran prometido juramento cumplir este decreto, a pesar
de todo los cánones, constituciones y decretos de los consejos generales en contrario ".
123. Benedicto XIII insistió en que ahora que los otros dos papas habían renunciado, esto lo
dejó único e indiscutiblemente legítimo. El emperador y una gran cantidad de asistentes hicieron un
viaje de casi quinientas millas a Perpignan, en Francia, en el Golfo de Lyon, cerca de la frontera
española, donde se encontraron con el rey de Aragón y todos los príncipes que reconocieron a
Benedicto como papa. Celebraron un congreso y buscaron por todos los medios posibles para
persuadir

Benedicto para renunciar; pero todo en vano. En una de las sesiones argumentó durante
siete horas seguidas, aunque tenía setenta y siete años, que solo él era un papa legítimo;
y que, si el bien de la Iglesia requería que renunciara, él solo tenía derecho a elegir un
nuevo papa, siendo el único cardenal indudable que estaba vivo, ya que había sido
creado antes del cisma y, en consecuencia, por un papa indudable. Declaró que "nunca
abandonaría la Iglesia que le había agradado al Todopoderoso comprometerse a su
cuidado; y al mismo tiempo declaró excomulgado a todos los que no lo reconocieron, si
561
emperadores, reyes, cardenales, patriarcas, arzobispos u obispos; y los declaró rebeldes a
San Pedro y su Iglesia ".
124. Todos sus seguidores, excepto cuatro cardenales, lo abandonaron y reconocieron
al Consejo de Constanza. Luego el Concilio de Constanza lo depuso, el 26 de julio de
1417. Pero Benedicto excomulgó y anatematizó "la asamblea cismática de Constanza, y
todos los príncipes y obispos que la asistieron o recibieron sus definiciones o decretos
calculados para fomentar y perpetuar un cisma tan peligroso en la única Iglesia Católica y
Apostólica, de modo que la única Iglesia Católica y Apostólica se encontraba ahora solo
en Peñíscola ", donde estaba Benedicto entonces. Persistió hasta el momento de su
muerte, que él era el único papa. Mientras pudo hablar lo mantuvo; y "cuando ya no podía
hablar, escribió, con gran dificultad, el siguiente mandato dirigido, como su última
voluntad, a sus cardenales:
"Te ordeno, bajo pena de una maldición eterna, que elijas a otro papa después de mi
muerte".
125. Los tres cardenales eligieron a otro papa después de la muerte de Benedicto,
quien tomó el título de - CLEMENTO VIII, NOV. 29, 1424; pero abdicó a favor del papa
que había sido elegido por el Consejo de Constanza, - MARTIN V, NOV. 8, 1417, A FEB.
20, 1431.
126. Martín V salió de Constanza para ir a Roma el 16 de mayo de 1418. Permaneció una
temporada en Ginebra; luego pasó a Florencia, donde él

llegó el 27 de febrero de 1419. Mientras estaba en Florencia, Juan XIII, en junio de 1419,
"arrojándose a sus pies, sin estipulaciones ni condiciones previas, lo reconoció por el legítimo
sucesor de San Pedro y el vicario de Cristo en la tierra". El catorce de junio, Balthasar Cossa
"ratificó y confirmó todas las decisiones del Consejo de Constanza relacionadas con él y con la
elección de Martín V; renunció solemnemente a todos los derechos y títulos del popedom; fue
creado por el papa cardenal obispo de Tusculum fue nombrado decano de la universidad sagrada;
y se ordenó que siempre se sentara al lado del
562
Papa, y su asiento debería estar algo elevado sobre los asientos de los otros cardenales
". Murió el 20 de diciembre siguiente.
127. Así, por los esfuerzos y la autoridad de las naciones, se terminó la anarquía del papado;y
el papado se salvó de sí misma. Como las naciones habían retomado su lugar y poder legítimos
como superiores al papado, el absolutismo y la anarquía del papado terminaron. En una medida
completa y horrible, se había demostrado a todo el mundo que la esencia del papado y la máxima
de su gobierno, es solo la anarquía. Las terribles iniquidades de los papas continuaron; pero
después de la demostración exhaustiva de la anarquía esencial del papado que se había
presentado al mundo, en la carrera posterior del papado no podría haber nada nuevo excepto la
coronación oficial de todo el registro arrogante, engañoso, licencioso, sangriento y anarquista. , por
Pope - PIUS IX, 16 de junio de 1846, A FEB. 8, 1878, con el atributo de divinidad, en su
proclamación de la infalibilidad papal, como un artículo de fe debido a la revelación divina.
128. E incluso esto no es más que la lógica de la teoría teocrática sobre la cual se sentaron las
bases del papado en los días de Constantino. Porque, siendo el papado profeso el gobierno de
Dios, el que se sienta a la cabeza del mismo, se sienta allí como el representante de Dios. Él
representa la autoridad divina; y cuando habla o actúa oficialmente, su discurso o acto es el de
Dios. Pero hacer que un hombre sea el representante de Dios, es solo vestir las pasiones humanas
con poder y autoridad divinos. Y siendo humano, está atado

actuar siempre a diferencia de Dios; y vestido con un poder irresponsable, a menudo actuará
solo como Satanás. En consecuencia, para que todas sus acciones sean consistentes con su
profesión, se ve obligado a cubrirlas todas con los atributos divinos y hacer que todo lo que
hace en su capacidad oficial sea un acto de Dios.
129. Esta es precisamente la lógica y la profesión de la infalibilidad papal. No se afirma
que todo lo que habla el Papa es infalible; es solo lo que habla oficialmente, lo que habla ex
cathedra, es decir, desde el trono. El decreto de infalibilidad es el siguiente:
"Enseñamos y definimos que es un dogma divinamente revelado, que el pontífice
romano, cuando habla ex cathedra, es decir, cuando está en el cargo de pastor y médico
de todos los cristianos, en virtud de su
563
autoridad apostólica suprema, define una doctrina con respecto a la fe o la moral que
debe tener la Iglesia universal, por la asistencia divina que se le prometió en el beato
Pedro, posee esa infalibilidad con la que el Redentor divino deseaba que su Iglesia fuera
dotada para definir doctrinas relacionadas con la fe o la moral; y que, por lo tanto, tales
definiciones de los pontífices romanos son irreformables en sí mismas, y no del
consentimiento de la Iglesia.
"Pero si alguien, que Dios puede evitar, presume contradecir esta definición, que sea
anatema.
"Dado en Roma en sesión pública celebrada solemnemente en la Basílica del Vaticano,
en el año de nuestro Señor mil ochocientos setenta, el día dieciocho de julio, en el año
596
veinticinco de nuestro pontificado". 43
130. Según esta teoría, el Papa se sienta en su trono como jefe del gobierno de Dios, y como
Dios en verdad. Para el mismo papa que publicó el dogma de la infalibilidad, publicó
constantemente un libro de sus discursos, en el prefacio al cual, en la edición oficial y aprobada, se
lo declara como "el Cristo vivo"; "la voz de Dios"; y más allá de él se declara: "Él es la naturaleza,
 597
que protesta; él es Dios, que condena". 44 Y hasta la medida de estas declaraciones, Papa -
LEO XIII, FEB. 20, 1878 -

publicó, el 21 de junio de 1894, una comunicación dirigida "a los príncipes y pueblos del
universo", en la que les dijo: "Tenemos la regencia de Dios en la tierra". Una regencia es la
oficina y administración de un regente. Un "regente es un administrador de un reino durante la
minoría o la incapacidad de un rey"; "el que gobierna o reina, por lo tanto, uno investido de
autoridad indirecta; uno que gobierna un reino en minoría, ausencia o discapacidad del
soberano". Una regencia de Dios en la tierra, por lo tanto, puede existir solo bajo la suposición
de la "minoría, ausencia o discapacidad" de Dios en cuanto a los asuntos de la tierra, cuya
suposición no puede ser nada menos que supremamente blasfema.
131. Así, en el papado se cumple al pie de la letra, en el sentido más completo, la
profecía - 2 Tes. 2: 1-9 - de "la caída" y la revelación de "ese hombre de pecado", "el hijo
de perdición, que se opone y se exalta a sí mismo por encima de todo lo que se llama
Dios, o que se adora;
564
para que él, como Dios, se siente en el templo de Dios, mostrándose a sí mismo que él
es Dios ".
132. Esta es la lógica inevitable de la falsa teoría teocrática. Y si se niega que la teoría sea
falsa, lógicamente no hay escapatoria para aceptar todo el sistema papal. Por lo tanto, tan cierto e
infaliblemente es cierto que la visión falsa y groseramente concebida
de la teocracia del Antiguo Testamento, contiene en su interior el germen de TODO EL
598
PAPADO. 45
CAPÍTULO XXI - EL ESPÍRITU DEL PAPADO

No puede ser justo negar que todo el curso del papado es la muestra de puro egoísmo: el
egoísmo supremo y la exaltación absoluta. Pero el cristianismo es el opuesto directo y
extremo del egoísmo. Es el vaciado completo de uno mismo. Es la renunciación absoluta.
2. Para todas las personas en el mundo, la Palabra de Dios lo dice: "Que esta mente esté en ti,
que también estaba en Cristo Jesús: quien, estando en la forma de Dios, pensó que no era un robo
ser igual a Dios:

pero se vació y tomó sobre Él la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de los
hombres: y al ser encontrado como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la
599
muerte, incluso la muerte de la cruz ". 1
3. La idea transmitida en el término traducido "robo" puede discernirse más claramente al
notar las diferentes traducciones. El "Diaglott enfático" comenta que el original - "harpagmon" -
es una palabra de ocurrencia muy rara, se ha dado una gran variedad de traducciones ", y cita
como ejemplos:" No pensé que era un deseo sincero . "- Clarke. " No afectó seriamente. "-
Cipriano. " No pensé en retener con entusiasmo. "- Wakefield. " No lo consideró - como un
objeto de deseo solícito. "- Stuart. " Pensamiento no es una cosa para ser incautada. "-
Sharpe. " No comprendió con seriedad. "- Kneeland. " No se esforzó violentamente. "-
Dickinson. " No meditó una usurpación. "- Trumbull. A estos pueden añádase: "No lo
consideró un premio". - RV, con margen " , o algo que debe entenderse". "No lo consideró un
traspaso". - Siríaco de Murdock. En el "Diaglott enfático", la traducción es el lo mismo que
Trumbull: "Quien [Cristo Jesús] estaba en la forma de Dios, pero no meditaba una usurpación
para ser como Dios".
566
Esto, como se verá, expresa más el pensamiento intencionado de la Escritura que
cualquier otro; como donde está involucrada la idea de gobierno, un ladrón de gobierno
es un usurpador.
4. El pensamiento, por lo tanto, que se transmite en el texto es el siguiente: "Deja que esta
mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús; quien, estando en la forma de Dios, pensó
que NO era algo de lo que agarrarse, ser violentamente esforzado para, y con entusiasmo retenido,
- pensó que no era una usurpación ser meditado, - ser igual a Dios ". Este es el cristianismo. Pero
no es en ningún sentido el papado. Desde el inicio del papado, incluso en los días de los apóstoles
("El misterio de la iniquidad ya funciona;" 2 Tes. 2: 7) hasta la proclamación de la divinidad esencial
del papado por el Papa Pío IX, cada paso de la El camino no es más que una manifestación de la
mente que ha pensado que es algo que se desea sinceramente, un premio que se debe
aprovechar, que se debe luchar violentamente y retener con entusiasmo, una usurpación.

ser meditado, ser igual a Dios. Si esa palabra y pensamiento que expresaban la mente
que NO estaba en Cristo, se hubiera escrito desde 1870, en lugar de antes del año 70
DC, no podría haber definido mejor el espíritu esencial del papado que lo que lo hace. Y
que durante mil ochocientos años, a lo largo del registro más negro del mundo entero,
debería haber una sucesión de hombres perpetuamente activados por este espíritu de
lucha violenta por, agarrar y retener con entusiasmo, la igualdad con Dios, es un asunto
de suficiente interés. para exigir una consulta sobre su origen.
5. La clave de esta investigación, la clave que desbloquea este misterio, es la palabra de Dios
en el texto aquí citado: "Que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús, quien,
estando en la forma de Dios, pensó que NO una cosa para ser aprovechada, para ser
violentamente luchada y retenida con entusiasmo, aunque no sea una usurpación para meditar,
para ser igual a Dios; pero se vació y asumió la forma de un sirviente y fue hecho a semejanza de
los hombres: y siendo encontrado en la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta
la muerte, incluso la muerte de la cruz ".
6. Jesucristo es la Palabra de Dios. Las palabras expresan pensamientos. Jesucristo,
l a Palabra de Dios, e s , p o r l o tanto, la expresión del pensamiento de Dios. El
pensamiento de Dios se manifiesta en "el propósito eterno que Él propuso en Cristo Jesús
600
nuestro Señor". 2 Jesucristo es la revelación de
567
ese propósito eterno del Dios Eterno. Jesucristo es el brillo de la gloria de su Padre y la imagen
601 602
expresa de su persona. 3 Del Padre habló todas las cosas a la existencia. 4 "Por Él fueron
creadas todas las cosas, que están en el cielo, y que están en la tierra, visibles e invisibles, ya
sean tronos, dominios, principados o poderes; todas las cosas fueron creadas por Él y para Él. "
603
6 Él sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Por él todas las cosas se mantienen
unidas. "Le agradó al Padre que en Él habitara toda plenitud". Él es Aquel a quien el Señor poseía
"al principio de su camino"; quien fue "establecido desde la eternidad"; quien "fue por Él como uno
criado con Él". Él es el "cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde los días de

La eternidad. "Él es el unigénito del Padre, y por lo tanto está en la misma sustancia de la
naturaleza de Dios; en Él" habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente; "Él, por lo
tanto, por derecho divino de" herencia ", lleva del Padre, el nombre de "Dios". Así, Cristo
Jesús fue de hecho por derecho divino y eterno de Dios, "igual a Dios".
7. Sin embargo, siendo esto, "pensó que no era una cosa luchar violentamente y
mantenerse firme para ser igual a Dios". ¿Qué debería plantear esta pregunta? ¿Qué
pudo haber causado que su mente corriera en el canal de pensar que esta poderosa y
gloriosa dignidad de igualdad con Dios no era algo por lo que se debía luchar y retener
con entusiasmo? ¿Qué debería hacer que no piense en aferrarse y luchar por lo que por
derecho eterno e inalienable era verdaderamente suyo y lo que realmente era?
8. Por la naturaleza del caso como se indica en el texto, es evidente que por parte de
alguien había una mente dispuesta a plantear una disputa sobre quién debería ser igual a
D i o s . Es evidente que en alguien se manifestó una mente, una disposición,
fervientemente a desear y aferrarse a la igualdad con Dios. Por alguien se meditó una
usurpación de igualdad con Dios. Quien era este? ¿Podemos encontrarlo? Si podemos
encontrar uno así, es seguro que habremos encontrado la clave de toda la situación, el
secreto del pensamiento contenido en las Escrituras bajo consideración y el secreto del
papado.
568
9. Podemos encontrarlo. Es nombrado y completamente descrito. Su intento de
usurpación, su origen y sus terribles resultados se explican completamente. Aquí está la
descripción de un "querubín ungido" que pecó:
"Así ha dicho el Señor Dios; Tú vendiste la suma, llena de sabiduría y perfecta en belleza. Has
estado en el Edén, el jardín de Dios; cada piedra preciosa era tu cubierta, el sardio, el topacio y el
diamante, el berilo, ónice y jaspe, zafiro, esmeralda, carbunco y oro: la obra de tus tabrets y de tus
pipas fue preparada en ti el día que fuiste creado. Tú eres el querubín ungido

que cubre; y yo te puse así: estabas sobre el santo monte de Dios; has caminado arriba y
 604
abajo en medio de las piedras de fuego. 12 Fuiste perfecto en tus caminos desde el día en
que fuiste creado, hasta que se halló iniquidad en ti. Por la multitud de tus mercancías te han
llenado de violencia en medio de ti, y has pecado; por lo tanto, te arrojaré como profano del
605
monte de Dios; y te destruiré, querubín protector, en medio de las piedras de fuego. " 13
10. No será una repetición, sino más bien una adición, insertar aquí la traducción judía
de este pasaje. Se ejecuta de la siguiente manera: -
"Así ha dicho el Señor Eterno: Tú estabas completo en el contorno, lleno de sabiduría y
perfecto en belleza. En el Edén el jardín de Dios acataste; cada piedra preciosa era tu
cubierta, el sardio, el topacio y el diamante, el crisolito, el ónice y el jaspe, el zafiro, la
esmeralda y el carbunco y el oro; tus tabrets y tus flautas de fabricación artificial fueron
preparadas en ti el día que fuiste creado. Eras un querubín con una cubierta extendida (alas);
y te había puesto sobre la montaña sagrada de Dios (como) estabas; en medio de las piedras
de fuego erraste. Perfecto eras en tus caminos desde el día en que fuiste creado, hasta que la
maldad fue encontrado en ti. Por la abundancia de tu comercio quedaste lleno de violencia en
tu centro, y pecaste; por lo tanto, te degradé del monte de Dios, y te destruí, querubín
protector, en medio de las piedras. de fuego."
11. Aquí es importante estudiar qué son los querubines y cuál es su lugar: en el
tabernáculo construido y emplazado por los hijos de Israel en el desierto había dos
apartamentos, el lugar sagrado y el lugar santísimo. La cortina interior que formaba la
parte superior de todo el tabernáculo estaba entretejida con curiosidad y elegancia.
569
606
figuras de querubines. 14 El velo que separaba el lugar santo y el lugar santísimo también
estaba forjado en figuras de querubines. En el lugar santísimo estaba el arca del pacto sobrepuesta
con oro, en donde estaban las mesas del

testimonio, las tablas del pacto, los Diez Mandamientos; y sobre los querubines de gloria
que sombrean el propiciatorio. La parte superior de este arca del testimonio era el
propiciatorio. En cada extremo de este propiciatorio se colocó un querubín dorado. Estos
dos querubines se enfrentaron entre sí y al propiciatorio, con las alas extendidas que
sombreaban el propiciatorio. Sobre el propiciatorio habitaba la Shekinah, la brillante gloria
de la presencia del Señor. Y dijo: "Allí me reuniré contigo, y hablaré contigo desde arriba
del propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, de
607
todas las cosas que te daré como mandamiento. los hijos de Israel ". 15
12. Cuando el templo en Jerusalén fue construido para tomar el lugar del tabernáculo, toda la
pared interior y la cara interior de las puertas estaban talladas en figuras de querubines, palmeras y
flores abiertas; y luego toda esta talla y toda la superficie interior de la casa fueron recubiertas con
oro colocado sobre el trabajo tallado, y "adornado con piedras preciosas para la belleza". Además
de todo esto, se hicieron dos querubines cada uno de diez codos de alto, con alas de diez codos de
punta a punta. El arca del testimonio que había estado en el tabernáculo fue llevada al templo, y
puesta en el lugar santísimo con las tablas del testimonio en ella y el propiciatorio y los querubines
dorados encima. Y estos dos querubines grandes que se hicieron con el templo, se colocaron
también en el lugar más sagrado ", y extendieron las alas de los querubines, de modo que el ala de
uno tocó una pared, y el ala de la otra querubín tocó la otra pared, y sus alas se tocaron entre sí en
608
medio de la casa ". 16
13. Ahora este tabernáculo terrenal, o este templo, con todas sus citas, no era más
que una sombra de las cosas en el cielo. El tabernáculo cuando se hizo estaba de
609
acuerdo con el patrón, u original, que el Señor mismo le mostró a Moisés en el monte.
17 Y cuando el templo iba a
570

ser construido para tomar el lugar del tabernáculo, una vista del patrón, u original, fue dada a
David por el Espíritu de Dios, y los planes

fueron encomendados por él a Salomón para su orientación en la construcción y mobiliario del

 610
templo. 18 Así, el tabernáculo, o templo, en la tierra, con su sacerdocio, su ministerio y
todos sus nombramientos, era una sombra, una representación del tabernáculo o templo en el
611
cielo, y del sacerdocio celestial, el ministerio celestial y las citas celestiales. 19 Por lo
tanto, las figuras de querubines sobre el propiciatorio y el arca del testimonio, y sobre toda la
superficie interna del tabernáculo y el templo, no eran más que sombras o representaciones
de los querubines reales en el cielo mismo.
612
14. Hay un templo de Dios en el cielo. 20 En ese templo Jesucristo, nuestro Sumo
613
Sacerdote, ministros. 21 En él hay un altar de incienso en el que se ofrece el mérito de
614
Jesucristo con las oraciones de los santos. 23 En ella también está el arca del testimonio de
Dios; sobre el cual está el propiciatorio donde mora Dios mismo; y alrededor están los querubines
brillantes con alas extendidas y sombreadas. En los capítulos primero y décimo de Ezequiel hay
visiones registradas en las que el profeta vio la gloria del trono celestial y de Aquel que se sienta
sobre él, y los querubines al respecto. Cuatro de los querubines que describe particularmente.
Estos cuatro tenían cada uno cuatro caras y cuatro alas, y dos de las alas de cada una estaban
estiradas hacia arriba, uniéndose entre sí, y con las otras dos cada una cubría su cuerpo. A los
lados de los querubines, y aparentemente inseparablemente conectados con ellos ("porque el
espíritu de la criatura viviente estaba en las ruedas", cap. 1:20, 21), había cuatro ruedas vivientes
"tan altas que eran espantosas".
15. "Y la semejanza del firmamento sobre las cabezas de la criatura viviente era como el
color del terrible cristal, extendido sobre sus cabezas arriba. Y debajo del firmamento estaban
sus alas rectas, una hacia la otra: cada uno tenía dos, que cubrían en este lado, y cada uno
tenía dos, que cubrían en ese lado, sus cuerpos. Y cuando se fueron, escuché el ruido de sus
alas, como el ruido de las grandes aguas, como la voz del Todopoderoso, la voz de habla,
como el ruido de un anfitrión: cuando se paraban, bajaban sus alas. Y allí
571

Era una voz del firmamento que estaba sobre sus cabezas, cuando se pararon, y habían bajado
sus alas. Y sobre el firmamento que estaba sobre sus cabezas estaba la semejanza de un trono,
como la apariencia de una piedra de zafiro; y sobre la semejanza del trono estaba la semejanza
como la apariencia de un hombre sobre él. Y vi como el color del ámbar, como la aparición de
fuego alrededor de él, desde la apariencia de sus lomos incluso hacia arriba, y desde la apariencia
de sus lomos incluso hacia abajo, vi como si fuera la aparición de fuego, y tenía brillo alrededor.
Como la apariencia del arco que está en la nube en el día de lluvia, así fue la aparición del brillo
alrededor. Esta fue la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor. Y cuando lo vi, caí de
615
bruces y oí una voz que hablaba. " 25 " Esta es la criatura viviente que vi debajo del Dios de
616
Israel junto al río de Chebar; y supe que eran los querubines ". 26
16. Al comparar estas escrituras con Dan. 7: 9; Apocalipsis 4: 2-8; e isa. 6: 1-3, se ve
claramente que Ezequiel tuvo una visión del trono viviente del Dios viviente. Como los
querubines están inseparablemente conectados con ese trono; y como los querubines también
estaban inseparablemente conectados con el arca del testimonio en el templo terrenal donde
moraba la presencia del Señor entre los querubines; Es evidente que el arca del testimonio de
Dios en el templo del cielo tiene el mismo lugar relativo y, por lo tanto, es la base o el
fundamento del trono del Dios viviente.
17. En el templo terrenal, el arca del testimonio tomó su nombre del testimonio, los Diez
Mandamientos, que se puso dentro de él. El Señor mismo escribió estos mandamientos con su
propia mano y se los dio a Moisés para que los depositara debajo del propiciatorio sobre el cual
moraba la presencia de la gloria de Dios, entre los querubines. Por lo tanto, es evidente que el arca
de Su testamento en el templo celestial toma su título también del hecho de que allí, debajo del
propiciatorio y los querubines, está el testimonio original de Dios: los Diez Mandamientos. - de los
cuales eso en la tierra era una copia. Y como esta santa ley, los Diez Mandamientos, no es más
que la expresión escrita, una transcripción, de

el carácter del que se sienta en el trono, por lo tanto está escrito:

 572
"El Señor reina, deja que la gente tiemble, se sienta sobre [los] querubines, deja que la
tierra se mueva".
"Nubes y tinieblas lo rodean: la justicia y el juicio son la base de su trono".
"La justicia y el juicio son el fundamento de tu trono:
617
Misericordia y verdad van delante de tu rostro. " 27
18. Ahora fue una de estas gloriosas criaturas, la que pecó. Fue uno de estos querubines
brillantes, "llenos de sabiduría y perfectos en belleza", quienes se pararon cerca del trono de Dios
con las alas extendidas que cubrían el propiciatorio, sobre quienes descansaban "los incesantes
rayos de gloria que envolvían al Dios eterno , "- fue uno de estos exaltados quienes olvidaron su
618
lugar como criatura y aspiraban a ser iguales a Dios el Creador. 28 Porque, nuevamente,
citamos: "Tú eres el querubín ungido [" un querubín con alas extendidas que cubren "] que cubre, y
te he puesto así: estabas sobre el santo monte de Dios; has subido y bajado en en medio de las
piedras de fuego. Fuiste perfecto en tus caminos desde el día en que fuiste creado, hasta que se
halló iniquidad en ti ".
19. Pero, ¿qué causó la iniquidad en uno de estos? ¿Cuál fue el origen de su ambición de ser igual a
Dios? Aquí está la respuesta: " Tu corazón se enalteció por tu belleza, corrompiste tu sabiduría en razón
619
de tu brillo". 29 Siendo "perfecto en belleza" se miró a sí mismo en lugar de a Aquel que le dio esta
belleza perfecta; y comenzó a contemplarse y admirarse a sí mismo. Luego, como consecuencia, se
enorgulleció de sí mismo y comenzó a pensar que el lugar que ocupaba era demasiado angosto para la
demostración adecuada, rentable y completa de la habilidad que ahora se daba a sí mismo.
573
El crédito de poseer. Llegó a la conclusión de que el lugar que ocupaba no era
completamente digno de la dignidad que ahora, según su propia estimación, se fusionó
con él.
20. Es cierto que tenía la perfección de la belleza, la plenitud de la sabiduría y la altura de la
dignidad. Pero lo había recibido todo de Dios.

a través de Jesucristo que lo había creado. No tenía nada, para su propia existencia, que
no había recibido. Y cuando se jactaría de ello como si no lo hubiera recibido; cuando se
enorgulleció de su belleza y se dio crédito por ello como si fuera inherentemente suyo;
esto, en sí mismo, era ignorar a su Creador y ponerse en su lugar. Sí más, cuando se
jactaba de lo que había recibido como si no lo hubiera recibido; cuando se exaltó por lo
que era, como si fuera inherentemente de sí mismo; esto era solo para argumentar por sí
mismo, la autoexistencia. Y esto fue, en sí mismo, solo para hacerse, en su propia
estimación, IGUAL CON DIOS
21. Cuando había "corrompido así su sabiduría", no es extraño que deba seguir, e incluso
sentirse encantado, con una línea de razonamiento falso. Siendo solo una criatura, no podía
comprender de inmediato "el propósito eterno" que Dios había "propuesto en Cristo Jesús
nuestro Señor": y ahora comenzó a medir todas las cosas por sus propias pervertidas
concepciones, y a razonar solo de lo que podía ver. Y, habiéndose separado de Dios, todo lo
que podía ver era solo en la luz pervertida, a través de la penumbra, de su propia sabiduría
corrupta. Así, de nuevo, en la naturaleza de las cosas como eran ahora, todos sus
razonamientos eran totalmente de él mismo; y así, midiendo todas las cosas por sus propias
concepciones confusas, comenzando y terminando todas las cosas en sí mismo, esto todavía
era ponerse en el lugar de Dios y hacerse igual a Dios.
22. Pero no vio ninguna señal de que el Señor pensara en él como él pensaba en sí
mismo. No podía ver nada que indicara algún propósito por parte del Señor para exaltarlo a la
dignidad y al lugar que solo ahora consideraba digno de sí mismo. No podía ver nada que
indicara algún propósito por parte del Señor para exaltarlo a la dignidad y al lugar que solo
ahora consideraba digno de sí mismo. Por lo tanto, llegó a la conclusión de que este fracaso
fue solo debido a un propósito establecido por parte de Cristo, que era igual a Dios (cuyo
propósito fue compartido por el Padre), para mantenerlo abajo y no permitirlo en el
574

presencia de las huestes celestiales, el despliegue completo de sus poderes para que Él
mismo no sea eclipsado. Entonces fue que concibió la idea y formó el propósito de suplantar a
Aquel que era igual a Dios, y de hacerse a sí mismo, y en su lugar, igual a Dios. Entonces fue,
y así fue, que él pensó que era algo de lo que debía aprovecharse, una usurpación para
meditar, un premio por el que competir, ser igual a Dios. Y por lo tanto está escrito, "¡Oh
Lucifer, hijo de la mañana! ... has dicho en tu corazón, ascenderé al cielo, exaltaré mi trono
sobre las estrellas de Dios: me sentaré también en el monte de la congregación, en los lados
620
del norte: ascenderé sobre las alturas de las nubes; seré como el Altísimo ". 30
23. Esta expresión, "me sentaré también en el monte de la congregación, en los lados
del norte" o "el extremo más alejado del norte", es digna de mención. En Ps. 48: 1-3 está
escrito, "Grande es el Señor, y grandemente para ser alabado en la ciudad de nuestro
Dios, en la montaña de Su santidad. Hermoso por la situación, la alegría de toda la tierra,
es el Monte Sión, en a los lados del norte, la ciudad del gran Rey. Dios es conocido en
sus palacios como refugio ". No es el propósito aquí tratar de decir cuál es el significado
de esta expresión, "los lados del norte"; pero es evidente que se refiere de alguna manera
a ese lugar particular donde la Majestad del cielo se sienta en la montaña de su santidad.
Y por lo tanto, cuando Lucifer declaró: "Me sentaré también en el monte de la
congregación, en los lados del norte", era solo otra forma de expresar su determinación
de ser "igual al Altísimo". Las otras expresiones en el pasaje cuando se analizan, todas
significan lo mismo.
24. De este modo, hemos encontrado en el sentido más completo en quién estaba la
mente que pensaba que era un robo, algo a lo que debíamos aferrarnos, un premio por el cual
luchar violentamente, una usurpación a ser meditada, ser igual a Dios. Hemos encontrado su
nombre, y lo que era, y lo que hizo que su mente corriera en este canal.
25. Pero sigamos esto más lejos. Un problema mayor que muchos

575

creo que así fue, así se presentó. Cuando Lucifer comenzó a admirarse a sí mismo, y a
exaltarse a sí mismo en su propia estimación de tal manera que nada más que ser igual a
Dios satisfaría su ambición, y nada más que estar en el lugar mismo de Dios podría
proporcionar un teatro suficiente. Para una demostración adecuada de las habilidades que
residían en él, se siguió de nuevo en la naturaleza de las cosas, como lo eran ahora, que el
viejo orden de las cosas ya no satisfaría. Las nuevas condiciones exigirían un nuevo orden de
cosas y, por lo tanto, necesariamente debe haber un cambio. Tan ciertamente como sus
propósitos y proposiciones deberían cumplirse y llevarse a cabo, así que ciertamente tendría
que haber un cambio en el orden y el gobierno de Dios. Y exigió específicamente que sus
puntos de vista fueran adoptados, que fuera exaltado al lugar de dominio y poder, y que sus
planes y propósitos fueran adoptados y llevados a cabo. Y tan ciertamente, por lo tanto, él
exigió que debería haber un cambio en el orden de las cosas. Y todo, por supuesto, en interés
del "progreso", de la "libertad" y del "avance moral e intelectual". En resumen, propuso
"reformar" el gobierno de Dios.
26. Pero para cambiar el orden de las cosas en el gobierno de Dios, necesariamente tendría
que haber un cambio en la ley de Dios. Pero la ley de Dios es solo la transcripción del carácter de
Dios; no es sino el reflejo de sí mismo. Llamar a un cambio de su ley es invocar a Dios mismo para
que cambie. Y para que Dios consienta cualquier cambio concebible en su ley, solo él mismo
cambiaría. Y además, está escrito, y lo hemos leído que la justicia y el juicio, la justicia, que se
expresa en la ley de Dios que permanece en el trono de Dios, son la habitación, el pilar, la estancia,
e l fundamento de ese trono; y por lo tanto son el fundamento del gobierno de Dios. En
consecuencia, proponer un cambio en la ley de Dios, que en sí mismo se propuso en la propuesta
de cambiar el gobierno de Dios, era solo proponer eliminar el fundamento del gobierno de Dios.
Pero esto sería solo para destruir el gobierno de Dios, y establecer otro, independiente de Dios, y
fundado, NO sobre

justicia, justicia y juicio, misericordia y verdad; pero solo sobre sí mismo y ambición
egoísta .
27. Como solo la justicia y la justicia son el fundamento de la
576
trono y gobierno de Dios; como solo la misericordia y la verdad van ante el rostro de
Aquel que se sienta en ese trono y administra el gobierno; Es evidente que este trono y
gobierno existen solo para el bien supremo, la mayor bendición y la felicidad más perfecta
de todos en el universo de Dios, todo expresado en una sola palabra, AMOR.
28. Entonces, si este orden de gobierno debe ir, para dar lugar a alguien cuyo fundamento
reside solo en la ambición egoísta y egoísta, cada uno por sí mismo, y ese yo supremo; orgullo y
amor a la supremacía que caracteriza a todos los que están en cualquier lugar de poder de
influencia, y aspiración envidiosa a todos los que no lo están; engendrando la desconfianza y la
desconfianza universales, esto no sería más que establecer un orden de gobierno que solo podría
mantenerse mediante un sistema de supresión y opresión eternas, en resumen, una tiranía
universal y sin mitigación, todo expresado en una sola palabra FUERZA
29. Sobre las premisas de las cuales procedía Lucifer, entre el gobierno fundado en la rectitud
y el juicio, la misericordia y la verdad, y administrado en el amor, y un gobierno centrado en uno
mismo y administrado a través de una fuerza espía, entrometida, tiránica, no podría haber una
alternativa posible. pero anarquía universal e incluso caos; porque la idea misma de gobierno es un
sistema de leyes mantenidas. Si no se mantienen las leyes, pero los principios fundamentales del
gobierno deben cambiarse ante la demanda egoístamente ambiciosa del primer sujeto
descontento, entonces no puede haber tal cosa como el gobierno: todo debe hacerse pedazos. Es
evidente, por lo tanto, que en la controversia que se originó de esta manera no solo estaba
involucrada la felicidad y el mayor bien de cada habitante del universo, sino también la existencia
misma del trono y el gobierno de Dios, sí, incluso la existencia de Dios mismo. . Si este nuevo
orden de cosas debe ser reconocido, el trono y el gobierno de Dios deben irse. Si el

el trono y el gobierno de Dios deben permanecer, esta otra empresa debe cesar.
30. Esto no quiere decir que Lucifer vio, o tuvo la intención, todo esto al principio. Él
era solo una criatura. Era, por lo tanto, incapaz, antes de la eternidad, de comprender el
propósito eterno de Dios que se había propuesto en Cristo; y que se manifestó solo a
través de Cristo. Pero ahora se había vuelto contra Cristo y contra Dios, y le era imposible
entender el propósito de Dios en nada. Él
577
había corrompido su sabiduría, y así podía ver las cosas solo a la luz pervertida de su propia visión
oscurecida. Él veía las cosas no como realmente eran, sino como se le aparecían en su pervertida
comprensión de las cosas. Y, razonando solo por lo que podía ver así, realmente le parecía que
estaba trabajando para el mejor interés de todos. No podía ver más allá de suponer que el orden de
las cosas propuestas por él era mejor que el que se había establecido en los consejos eternos, y
que se estaba llevando a cabo de acuerdo con el propósito eterno del Dios eterno.
31. Pero Dios lo vio todo. Y Cristo lo vio todo. Y ambos lo habían visto desde los días de la
eternidad. Sabían todo lo que estaba involucrado en el paso que Lucifer había dado. Vieron desde
el principio todos los terribles resultados que fluirían del curso en el que Lucifer había entrado
ahora, y de lo que él había propuesto. Sabían muy bien que estaba involucrada la vida y la alegría,
o la miseria y la muerte de cada criatura en el universo: vida y alegría en el orden de Dios y del
Amor; miseria y muerte en el orden del Ser y de la Fuerza. Por lo tanto, el Señor no podía
reconocer ni sancionar en ningún grado posible las proposiciones de este exaltado. No pudo
cambiar su ley. No pudo cambiar su propio carácter. No podía dejar de ser Dios. No pudo abdicar.
El trono de Dios, el gobierno justo del universo, debe mantenerse.
32. Tan ciertamente como Dios y Su ley no pudieron cambiar ni dejar de ser, así ciertamente
Lucifer y su curso deben ser cambiados o dejarán de serlo. La mente, la voluntad, el propósito de
Dios no podían cambiar ni dejar de ser; por lo tanto la mente, la voluntad y el

El propósito de Lucifer debe ser cambiado, o de lo contrario dejará de serlo. Y Dios lo

invitó a cambiar de opinión, a ceder su voluntad y a abandonar su propósito. El Señor le
suplicó que se abandonara y que volviera a Dios.
33. Esto lo sabíamos porque el propósito eterno de Dios es "que en la dispensación de la
plenitud de los tiempos Él pueda reunir en una todas las cosas en Cristo, tanto las que están en el
621
cielo como las que están en la tierra". 31 Es "por Él conciliar todas las cosas consigo mismo...
622
ya sean cosas en la tierra o cosas en el cielo ". 32 Aquí, entonces, había uno, y por él
había otros, en el cielo, que se habían vuelto contra
578
Cristo y se había separado de Dios. Y como el propósito eterno de Dios es reunir en una
todas las cosas en Cristo que están en el cielo, se deduce que Dios ciertamente invitó a
Lucifer a volver a la unidad con el propósito de Dios en Cristo.
34. Además: el propósito eterno de Dios es reunir en una todas las cosas en Cristo que están
en el cielo y en la tierra. Y como, cuando el hombre en la tierra se separó de Dios, fue llamado a
regresar; Entonces, en la naturaleza misma de ese propósito eterno, cuando los ángeles en el cielo
habían pecado, Dios los invitó a regresar.
35. Nuevamente: sabemos que Dios invitó a Lucifer y a los otros ángeles que pecaron
a regresar, porque está escrito: "No hay respeto de las personas con Dios". Cuando el
hombre pecó, Dios invitó a él para volver. Por lo tanto, como no hay respeto de las
personas con Dios; y como Dios lo hizo invitar a hombre de retorno cuando é l había
pecado; se deduce, por necesidad, para que él haya invitado a Lucifer y los otros ángeles
para retorno cuando se habían pecado.
36. Aún más: el propósito de Dios con respecto al hombre y los ángeles, la tierra y el cielo, es
solo un propósito. En la oferta de salvación para el hombre, y la obra de salvación en el hombre, en
el evangelio, por medio de la Iglesia en la tierra, Dios está resolviendo un problema que ahora
interesa a los buenos ángeles (1 Pedro 1:12) ; y por medio del cual se les hace conocer la
sabiduría múltiple de este propósito eterno. Porque así está escrito: "Para mí, que soy menos que
el menor de todos los santos, se da esta gracia, que debo predicar entre

los gentiles las riquezas inescrutables de Cristo. . . con la intención de que ahora, para los
principados y poderes en los lugares celestiales, la Iglesia [por medio de la Iglesia]
conozca la sabiduría múltiple de Dios, de acuerdo con el propósito eterno que Él propuso
623
en Cristo Jesús nuestro Señor " 33 Pero Este problema del pecado en el hombre en la
tierra no es más que la continuación del problema original planteado por el pecado en
Lucifer en el cielo.
37. Por lo tanto, como el propósito de Dios con respecto a la tierra y el cielo, el hombre
y los ángeles, es un propósito eterno; como Dios invita al hombre a retorno cuando él
había pecado; como la solución de este problema planteado por el pecado en el hombre,
es solo la continuación del problema original planteado por el pecado en Lucifer; y como
en la resolución de este problema a través del hombre
579
en la tierra, los ángeles están interesados, y por eso están aprendiendo la sabiduría
múltiple de Dios en su propósito eterno; se deduce que este llamado de Dios al hombre
para que regrese a Dios a través de Cristo, no es sino la continuación del llamado de Dios
a Lucifer y a los ángeles que pecaron para regresar a Dios a través de Cristo.
38. La conclusión de todo el asunto es la siguiente: tan ciertamente como el propósito de Dios
con respecto al hombre y los ángeles, la tierra y el cielo, es un propósito; tan ciertamente como no
hay respeto de las personas con Dios; tan ciertamente como el problema del pecado en el hombre
en la tierra no es sino la continuación del problema original planteado por el pecado en Lucifer en el
cielo; y tan ciertamente como Dios llamó al hombre a regresar; Ciertamente, Lucifer y los ángeles
que pecaron llamaron Dios para regresar.
39. Pero incluso este bendito llamado Lucifer fue mal entendido y pervertido. En lugar
de ver en él la misericordia y la bondad amorosa de Dios que lo salvaría de la ruina, su
propia importancia lo confundió con la voluntad e incluso el deseo de parte de Dios de
tratar con él en términos iguales. Se consideraba una necesidad tan completa para el
universo que era por eso que el Señor estaba tan ansioso de que volviera; y que, por lo
tanto, en este tratado podría asegurar el reconocimiento de al menos algunas de sus
demandas.
40. Pero, como hemos visto, Dios no podía reconocer ni sancionar en ningún grado ninguna
idea o deseo único propuesto por él. Y como Dios podría no hacerlo, Lucifer pronto descubrió que
él podría no hacerlo. Descubrió que lo único que recibiría o reconocería el Señor sería la rendición
incondicional de sí mismo a Dios y el abandono de todos sus propósitos. Esto, sin embargo, decidió
no hacerlo. Y luego, cuando determinó que no lo haría, porque no lo haría, arrojó sobre Dios su
propio carácter de obstinación, y decidió que la razón por la que Dios no llegaría a un acuerdo con
él no era porque no podía , sino solo arbitrariamente porque no lo haría .
41. Esto solo lo confirmó más en su curso determinado; y resolvió atraer con él a la
hueste celestial, y de ese modo cumplir su propósito de usurpar el dominio de Dios.
Insistió en todas partes y para todos, que Dios era duro, severo e inflexible; que no haría
concesiones en absoluto; no se negaría nada;
580
no haría sacrificios en nombre de ninguno; pero exigía una sumisión pura, ciega e irracional; que
someterse a tal gobierno y acceder a tales demandas era muy impropio en seres tan gloriosos y
exaltados como eran; que era consentir ser mantenido para siempre bajo y confinado a un círculo
estrecho prescrito arbitrariamente, sin libertad y sin oportunidades de desarrollo. Y declaró que
todo este sacrificio y sujeción de su parte fue exigido por parte de Dios simplemente para satisfacer
su parcialidad hacia su Hijo, a quien se determinó que debía tener el lugar de honor y dominio, no
por ningún mérito o razón. Su propia parte, pero solo porque Su Padre lo tendría a expensas de la
libertad y la dignidad de todos los demás. Por lo tanto, en realidad logró engañar y atraer a un
 624
tercio de la hueste celestial. 34
42. Y sin embargo, en ese mismo momento, y desde el momento en que Lucifer dio su primer
paso en falso, Dios se ofreció a dar a su Hijo unigénito y a sí mismo en él; y el Hijo mismo se
ofrecía libremente para morir en sacrificio; para salvar al que había pecado

salvo a este mismo que estaba aquí haciendo el cargo e insistiendo en que Dios no se
negaría a sí mismo y no haría sacrificios por nadie.
43. El sacrificio de Cristo fue en la invitación a Lucifer para regresar a Dios tan ciertamente
como en la invitación del hombre a regresar a Dios. Porque Lucifer había pecado, y desde ese
momento fue un pecador tan ciertamente como siempre fue un hombre pecador. Y antes hemos
encontrado que el propósito eterno de Dios en Cristo es el mismo para todos: ese propósito de
"reunir en uno todas las cosas en Cristo, tanto las que están en el cielo como las que están en la
tierra". Lucifer había pecado y era un pecador cuando Dios lo invitó a regresar a Dios. Pero Dios no
lo invitó a regresar y tomar su lugar tan antiguo como un pecador. El pecado no puede permanecer
en la presencia de Dios. Por lo tanto, la invitación de Dios a Lucifer pecaminoso para que regresara
fue en sí la oferta de salvación del pecado, para que él pudiera regresar y tomar su lugar en la
justicia. Pero "la paga del pecado es muerte". Por lo tanto, salvar a Lucifer del pecado era salvarlo
de la muerte, y salvarlo de la muerte era morir por él. En consecuencia, el sacrificio del Hijo de Dios
para salvar a Lucifer del pecado, fue
581
en la invitación de Dios a él para regresar, tan ciertamente como el sacrificio de Cristo
para salvar al hombre del pecado, estaba en la invitación al hombre a regresar del
pecado a Dios. Porque si el pecado está en el hombre o en el querubín, es pecado; y sin
la ofrenda de vida no hay "remisión", y esa es la ofrenda de la vida del Hijo de Dios.
625
35
44. Una vez más: era n o la mente que estaba en Cristo que se manifiesta en Lucifer, y
que le llevó a tomar este curso. Era uno mismo y uno solo: la mente y la mente del yo. Y
cuando Dios lo invitó a regresar a Dios, no era que él debería regresar con esta mente y la
mentalidad de sí mismo, lo que pensaba que era algo que debía aprovecharse para ser igual
a Dios; pero para volver a la mente de Dios que estaba en Cristo, que pensaba que no era
una cosa ser retenida o contenida para ser igual a Dios.
45. Esta mente que estaba en Lucifer se había exaltado incluso por encima de Dios, y la
imagen de Dios ya no se reflejaba en él;

pero solo uno mismo. Y cuando se le invitó a regresar, era que debía volverse de sí
mismo, abandonarse a sí mismo y tener la imagen de Dios una vez más impresa en su
corazón y reflejada en su vida. Pero él era solo una criatura, y por lo tanto de sí mismo no
podía vaciarse de sí mismo para poder abandonarse a sí mismo y recibir la impresión
nativa de Dios. El yo era todo lo que había de él, y el yo no puede salvarse de sí mismo.
46. El pecador, ya sea querubín, ángel u hombre, debe ser salvado de sí mismo. Lucifer se
había desconectado del propósito eterno de Dios; se había separado de Cristo. Pero ese propósito
eterno es reunir a todos en Cristo. Por lo tanto, para que Lucifer se salve de sí mismo, para recibir
nuevamente la mente que estaba en Cristo que restaura la imagen de Dios, tendría que recibir a
Cristo en quien Dios se revela. Y al recibir a Cristo, la mente, el Espíritu de Cristo, nuevamente se
restauraría y se reflejaría en él la imagen de Dios que se revela solo en Cristo.
47. Pero para que Lucifer reciba a Cristo, y así sea salvo de sí mismo, y restaurado a la
justicia y la santidad ante Dios, Cristo debe ser ofrecido. Por lo tanto, tan ciertamente
como era necesario para que Lucifer regresara en justicia, para que él tuviera otra mente,
otro corazón; así que ciertamente es cierto que en la invitación
582
de Dios para que Lucifer regresara, hubo una ofrenda de Jesucristo para morir por él. Y
así, para él, tan ciertamente como siempre para el hombre, se le dio la exhortación: "Que
esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús, quien pensó que no era algo
de lo que agarrarse y luchar por ser igual a Dios". "pero se vació y se hizo obediente
hasta la muerte".
48. Y todo lo que se hizo por Lucifer se hizo por los ángeles que fueron engañados por
él o que fueron con él, "porque no hay respeto de las personas con Dios". Pero ni él ni
ellos recibirían el maravilloso y gracioso regalo. Por parte de todos, todavía era "todo de
uno mismo y nada de Cristo".
49. ¿Qué más, entonces, podría hacerse por ellos? Cuando ese querubín ungido eligió su
propio camino en lugar del de Dios
camino; cuando había puesto su propio propósito en el lugar del propósito de Dios; cuando se
había establecido para la independencia de Dios; cuando no solo rechazó la amable invitación del
Señor para regresar, sino que presumió juzgar a Aquel que hizo la invitación; él rechazó
doblemente el regalo de salvación de Jesucristo. Cuando así se había elegido a sí mismo y a su
manera, y se había confirmado de esa manera; y cuando todos los que lo siguieron lo eligieron
deliberadamente e n lugar de Dios en Cristo como su cabeza y líder, y así rechazaron el don de
Cristo para salvarlos; entonces, ¿qué más se podría haber hecho por ellos? -- Absolutamente nada.
50. Habían hecho su propia elección deliberadamente y se habían confirmado en esa
elección. "No habían guardado su primer estado" (Judas 6), y habían decidido no recibirlo
nuevamente. Habían "dejado su propia habitación" ( id. ) Y se habían negado a regresar.
Habían "pecado" y rechazado la salvación. Como habían tomado una decisión tan decidida,
todo lo que el Señor podía hacer era dejar que tuvieran su propia elección. Solo, como el mal
no puede morar con Él, como el pecado no puede permanecer en Su presencia, como ellos en
el corazón, en el carácter, y por elección deliberada y confirmada han abandonado su primer
estado y han dejado su propia habitación, ahora deben dejarlo en hecho; porque ni en sí
mismo ni para ellos podría el cielo ser el cielo con ellos en él. Deben ser expulsados para que
ellos y todos puedan darse cuenta y saber con certeza la diferencia entre el servicio de uno
mismo y el servicio de Dios.
583
51. Pero he aquí! cuando descubrieron que su elección y el curso que habían tomado
implicaba abandonar su cielo, involucrarse realmente y, de hecho, abandonar su propia
habitación, no estaban dispuestos a ir. Estaban dispuestos a hacer su elección, y estaban
dispuestos a confirmarse en esa elección; pero eran n o dispuesto a aceptar las
consecuencias de su elección. Ellos se resistieron. "Y hubo guerra en el cielo: Miguel
[Cristo] y sus ángeles lucharon contra el dragón [el diablo]; y el dragón [Satanás] luchó y
626
sus ángeles, y no prevalecieron; tampoco se encontró su lugar en el cielo". 36
52. Que esto, nada podría mostrar más claramente la naturaleza esencialmente egoísta de
Lucifer y aquellos que optaron por ir con él. Nada podría mostrar más claramente que la usurpación
completa del lugar y el gobierno de Dios estuvo involucrada en la controversia que se había
planteado de este modo. No solo estaban determinados a tener su propio camino, sino que estaban
determinados a tener su propio camino a su manera. Tendrían su propio camino, y también lo
tendrían en el cielo. E incluso expulsarían a Cristo y a Dios del cielo para que pudieran tener su
propio camino a su manera, en el lugar de Dios. Esto demuestra de manera concluyente que la
mente que estaba en Lucifer, la mente que no estaba en Cristo, la mente que hizo que Lucifer se
exaltara a sí mismo, era una mente que, en su esencia, se contentaría con nada menos que " ser
igual a Dios " en el lugar de Dios. Se exaltaría a sí mismo por encima de Dios, y lo sacaría de su
lugar, para que solo él pudiera ser supremo.
53. Pero él no prevaleció. Fue arrojado del cielo, y sus ángeles fueron arrojados con él.
Fueron "arrojados al infierno, y entregados en cadenas de oscuridad, para ser reservados al
627
juicio". 37 "En cadenas de oscuridad" - en la esclavitud de la oscuridad. La palabra griega
aquí traducida "infierno" es raprapwoas tartarosas, de raprapos Tarturus, y se define como "la
oscuridad dura e impenetrable que rodea el universo material". Parece, a partir de la definición
de que los lexicógrafos dan la palabra, que la idea griega del "universo material", sea lo que
sea que haya sido incluido en su idea del término, era que a su alrededor, como un
caparazón, había una masa sólida de oscuridad material. tan perfectamente
584
"duro" que era impenetrable ". Ahora el Señor adopta la palabra griega , pero no la idea
griega , para transmitirnos la idea de la condición de" los ángeles que pecaron ". Como la
palabra griega expresa una oscuridad material eso es impenetrable, por lo que con esta
palabra el Señor nos transmitiría la idea y la verdad de que la oscuridad espiritual en la
que fueron arrojados, o entregados, los ángeles que pecaron, es absolutamente
impenetrable para un solo rayo de luz o esperanza Dios.
54. Han elegido persistentemente su propio camino, que es solo el camino de la
oscuridad. Han rechazado toda oferta de luz y esperanza que Dios pueda hacer. En
consecuencia, los ha entregado a su manera. Y como han rechazado toda oferta posible
que el Señor pueda hacer, se han puesto completamente más allá de la recuperación. Y
por lo tanto, también han decidido sus propios casos, y se han fijado sobre sí mismos el
juicio de destrucción, que ahora solo les espera. Así está escrito: "Los ángeles que no
guardaron su primer estado, sino que dejaron su propia habitación, los reservó en
 628
cadenas eternas bajo la oscuridad para el juicio del gran día". 38 ¿POR QUÉ NO
FUERON DESTRUIDOS?
55. Pueden surgir algunas preguntas, que tal vez sería bueno notar antes de continuar.
Primero, se puede preguntar: ¿Por qué el Señor no destruyó a los ángeles malvados de una vez?
La respuesta es: porque desea desear la cosa y no simplemente las personas. Él desea borrar lo
que los convirtió en lo que son, en lugar de simplemente borrar a las personas que se han
convertido en lo que son. Y haber levantado su mano justa, o haber pronunciado con justicia la
palabra que habría herido en la nada a toda su compañía; esto se habría librado de las personas
que habían pecado, es verdad; pero ciertamente no se habría librado del pecado, que era la
dificultad que había llevado las cosas hasta el punto en que estaban ahora.
56. Era la sabiduría y la justicia del propósito eterno de Dios lo que había sido
cuestionado por una de las principales criaturas de su reino. Siendo un propósito eterno,
llevará una eternidad revelarlo a personas cuya existencia se mide en tiempos. Siendo un
propósito de infinito
585
Profundidad, tomará la eternidad para que todo quede claro para las mentes que son solo finitas.
Fue la interpretación errónea de este propósito eterno, por parte de este querubín exaltado y
ungido, lo que generó el problema y levantó la controversia. Y aunque él mismo no entendió este
propósito eterno, tuvo tanta eminencia y habilidad, incluso en su curso equivocado, que pudo

presentar sus puntos de vista sobre las cosas de tal manera que susciten simpatía, y
hacer que un gran número de la hueste angelical también cuestione la sabiduría y la
justicia del propósito eterno de Dios que Él se había propuesto en Cristo.
57. Había representado a Dios como severo, duro, arbitrario, parcial, exigente y no
dispuesto a hacer ningún sacrificio por sus criaturas. A partir de la situación de las cosas
como era ahora, había logrado que a muchos les pareciera que así era. Y para que el Señor
hubiera desaparecido instantáneamente de la existencia, toda la tripulación, aun siendo
completamente solo en sí misma, habría dejado espacio para la sospecha de parte de mentes
finitas que no entendían el propósito infinito, que tal vez Lucifer y aquellos que estaban con él
realmente no merecía tal destino; y a partir de esta sospecha, el pensamiento: "Tal
tratamiento parece algo así como si hubiera sido verdad en la opinión de Lucifer de que Dios
es arbitrario"; y de este pensamiento, simpatía por el curso de los rebeldes, y dudas sobre la
bondad y la justicia de Dios; luego descontento en el cielo, y un servicio de miedo y esclavitud
en lugar de amor y libertad. Pero como esto es exactamente lo que Lucifer había acusado
contra Dios, que tal era la naturaleza del gobierno divino, esto en sí solo sería finalmente
desarrollar una rebelión pecaminosa nuevamente.
58. Tampoco se debe pensar que este resultado es imaginario. Porque cuando este
altamente exaltado, este querubín ungido, que era tan glorioso que su mismo nombre,
expresivo solo de lo que era, "portador de luz", significaba que donde quiera que iba,
629
llevaba la luz de Dios, este que si tenía iguales no tenía superiores; 39 entre las
huestes celestiales, cuando tal
586
uno hasta ahora entendió mal el propósito eterno de Dios que Él propuso en Cristo, de ninguna
manera es algo imaginario que otros que eran menos que él, posiblemente también podrían
malinterpretar este propósito eterno si estos hubieran sido eliminados instantáneamente de la
existencia en el presencia de todos; y esto especialmente cuando las mentes de todos se habían
conmovido sobre esta misma cosa, y había tenido toda clase de insinuaciones extendidas ante
ellos por esta persona tan ingeniosa.

59. Por lo tanto, con la situación tal como era, y con los principios eternos y el propósito del
gobierno de Dios involucrado, era imposible en la naturaleza de las cosas que el Señor pusiera fin
al mal entonces, al eliminar de la existencia el mal. hacedores Por lo tanto, lo único que podía
hacer era dejar que todo el asunto continuara y se desarrollara como lo haría, hasta el momento en
que todo el problema fuera entendido por todos en el cielo y la tierra, e incluso en el infierno. Y
luego, cuando toda la maldad sea barrida con la destrucción de todos los malhechores, toda rodilla
se doblará, de las cosas en el cielo y las cosas en la tierra y las cosas debajo de la tierra, y cada
lengua confesará que en justicia y justicia eternas, Jesús Cristo es Señor para la gloria de Dios el
630
Padre. 40 Y por lo tanto, está escrito que Él "nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad,
de acuerdo con su beneplácito que se ha propuesto en sí mismo: que en la dispensación de la
plenitud de los tiempos él pueda reunir en una todas las cosas en Cristo, los dos que están en el
631
cielo y los que están en la tierra; incluso en él ". 41 Y luego, y así nuevamente, con todo en el
reino de Dios será TODO CRISTO Y NADIE.
 60. Se puede preguntar además: ¿No podría Dios haberlo evitado todo al hacer que
Lucifer y todos los demás no pudieran pecar? Es correcto y perfectamente seguro
responder, ¡no pudo! Haber hecho criaturas para que no pudieran pecar, habría sido
realmente hacerlas para que no pudieran elegir. No tener poder de elección no es solo no
ser libre para pensar, sino ser incapaz de pensar. Es no ser inteligente
587
pero solo una simple máquina. Esto no podría ser de utilidad para ellos mismos o de su
clase, ni ser de ningún honor, alabanza o gloria para Aquel que los hizo.
61. La libertad de elección es esencial para la inteligencia. La libertad de pensamiento es
esencial para la libertad de elección. Dios ha hecho inteligentes a los ángeles y a los hombres. Los
h a hecho libres para elegir, y los ha dejado perfectamente libres para elegir. Los hizo libres para
pensar como ellos elijan. Dios es el autor de la inteligencia, de la libertad de elección y de la
libertad de pensamiento. Y siempre respetará lo que Él es el autor. Nunca invadirá a un pelo la
libertad

de ángel u hombre para elegir por sí mismo, ni para pensar como él elija. Y Dios es
infinitamente más honrado al hacer que las inteligencias sean libres de elegir ese curso, y
pensar de tal manera que se hagan demonios, de lo que Él podría ser al hacerlos para
que no puedan pensar ni elegir, para que puedan no seas inteligente, sino simples
máquinas.
62. Es posible que se le pregunte aún más: como Dios hizo que los ángeles y los
hombres fueran libres para pecar si debían elegir, ¿no tenía que proporcionar en contra
de esta posible elección antes de que se hicieran? ¿No tenía que prever la posibilidad de
pecado? antes de que se hiciera una sola criatura? - Seguramente tuvo que hacer tal
provisión. Y lo hizo así. Y esta disposición es una parte esencial de ese propósito eterno
que él propuso en Cristo Jesús, nuestro Señor, que ahora estamos estudiando.
63. Volvamos a la época en que no había nada creado; Volvamos a los consejos eternos
del Padre y del Hijo. La existencia de Dios no es una existencia autosatisfecha. Su amor no es
amor propio. Su alegría no se cumple al envolverse dentro de sí mismo, y al sentarse solitario
y egocéntrico. Su amor se satisface solo al fluir hacia aquellos que lo recibirán y disfrutarán al
máximo. Su alegría se cumple solo al llevar a un universo infinito lleno de inteligencias
bendecidas, la plenitud de la alegría eterna.
64. De pie, pensativo, con Él antes de que se creara una sola criatura inteligente, Él
desea que el universo esté lleno de inteligencias gozosas que disfruten de Su amor al
máximo. Para hacer esto, deben ser libres de elegir no servirle, de elegir no disfrutar de
su amor. Deben ser libres de elegirlo a Él o ellos mismos, vida o muerte. Pero esto
implica la posibilidad de la entrada del pecado, la posibilidad
588
que algunos elegirán no servir. Él elegirá el camino del pecado. ¿Se negará entonces a crear
porque, si lo hace, debe ser con la posibilidad de que el pecado pueda entrar? - Esto sería
eternamente permanecer egocéntrico y solitario. Más que esto, tal contracción en sí misma
causaría que Él dejara de ser Dios. Por lo que es un dios, o

¿Cuánto vale, quién no puede hacer lo que desea? ¿Quién no puede cumplir su propia
voluntad? Tal dios sería inútil.
65. Gracias al Señor, ese no es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Hizo que todas las
inteligencias fueran libres de elegir y de pensar como ellos eligen; y por lo tanto libres de pecar si
así lo eligen. Y al mismo tiempo, en su infinito amor y justicia eterna, se propuso darse un sacrificio
para redimir a todos los que deberían pecar; y darles incluso una segunda libertad para elegirlo a sí
mismos, a elegir la vida o la muerte. Y aquellos que por segunda vez elegirían la muerte, que
tengan lo que han elegido. Y aquellos que elegirían la vida, el universo lleno de ellos, déjenlos
disfrutar al máximo lo que han elegido, incluso la vida eterna, la plenitud del amor perfecto y las
delicias de la alegría sin límites para siempre.
66. Este es Dios, el Dios viviente, el Dios del amor, el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, quien es capaz de hacer todo lo que Él quiera y , sin embargo, dejar a todas
Sus criaturas libres. Este es el que desde los días de la eternidad "trabaja todas las cosas
632
según el consejo de su propia voluntad". 42 Y este es "el misterio de su voluntad, ...
que se ha propuesto en sí mismo: que en la dispensación de la plenitud de los tiempos él
pueda reunir en una todas las cosas en Cristo, tanto las que están en el cielo como las
633
que están en la tierra, incluso en él ". 43 Este es "el propósito eterno que él propuso
 634
en Cristo Jesús nuestro Señor". 44
67. La elección de uno mismo es el pecado, la esclavitud y la muerte. La elección de
Cristo es la justicia, la libertad y la vida eterna en el ámbito y el propósito del Dios eterno.
LA PÉRDIDA DEL HOMBRE Y DEL MUNDO.
68. Lucifer y todos sus seguidores, los ángeles que pecaron, fueron expulsados y su
lugar ya no se encontró en el cielo. Fueron entregados a la oscuridad impenetrable
confirmada que tenían doblemente
589

elegido. Habiendo dejado su propia habitación, y obligados a aceptar el resultado de su

elección, expulsados, no tenían lugar propio. Eran vagabundos sin hogar en el espacio.
69. Sin embargo, su líder, Satanás, persiguió su error original de pensar que era autosuficiente
para todas las cosas y de seguir su razonamiento ciego sobre sus juicios erróneos sobre el Señor.
Su ambiciosa determinación aún debía ser igual a Dios. Y ahora concibió la idea de que conduciría
por el mal camino de los mundos habitados. Había logrado alejar a los ángeles de la lealtad a Dios,
¿por qué no podía alejar también a otras criaturas? Aquí, también, su antiguo error al juzgar al
Señor, lo siguió y sentó las bases para más errores y más razonamientos falsos.
70. Había acusado a Dios de que era duro, arbitrario, inflexible y no estaba dispuesto a hacer
ningún sacrificio por sus criaturas. Y cuando el Señor le pidió que se rindiera y volviera a Dios, y él
se negó, y por lo tanto se le dio su propia elección con sus consecuencias, y se le costó salir del
cielo, en su ceguera, este resultado solo confirmó su acusación de que El Señor era severo,
arbitrario e implacable. Y ahora razonó a partir de esto que si lograba que los habitantes de
algunos de los mundos se apartaran de Dios, y lo aceptaran y lo siguieran, esta disposición severa
y arbitraria del Señor lo haría abandonar ese mundo como el Señor había echado fuera de él, y
renunciar a la oscuridad irrecuperable a sus habitantes, como lo había renunciado a él y a sus
seguidores. Esto le daría una habitación y una influencia indiscutible. Y cuando este plan debería
tener éxito con un mundo, ¿por qué no con otro y otro, y así sucesivamente, hasta que se cumpla
su propósito original de ser igual a Dios?
71. Con este propósito, emprendió su travieso viaje. Y encontró este mundo en el que
ahora vivimos. Si probó otros mundos primero, o si este fue el primero, es irrelevante;
como bien sabemos, él logró meterse en sus labores en este mundo y sus habitantes.
72. Dios, en su sabio propósito, había creado al hombre, la pareja santa, en posición
vertical, solo un poco más bajo que los ángeles. Le había dado el paraíso para su hogar.
Le había dado dominio sobre la tierra y sobre todos los seres vivos que se mueven sobre
ella. Había hecho crecer desde el
590

molió "cada árbol que es agradable a la vista y bueno para la alimentación", y "el árbol de
la Vida que está en medio del paraíso". Había puesto ante él todo lo que podía complacer
a la vista, deleitar la mente y encantar los sentidos.
73. En este delicioso estado y lugar, Dios puso a la pareja bendecida que había
formado. Se lo dio todo para que lo disfruten para siempre. Los hizo libres para disfrutarlo
o rechazarlo; y por eso puso también en medio del jardín el árbol prohibido, "el árbol del
conocimiento del bien y del mal". "Y el Señor Dios le ordenó al hombre, diciendo: De cada
árbol del jardín puedes comer libremente: pero del árbol del conocimiento del bien y del
635
mal, no comerás de él; porque en el día que de él comas, seguramente morirás ". 45
74. A este lugar feliz llegó Satanás con sus propósitos engañosos. Él vino aquí para
llenar, si es posible, estos con su propia ambición malvada. "Ahora la serpiente era más
sutil que cualquier bestia del campo que el Señor Dios había hecho. Y él dijo a la mujer:
Sí, Dios dijo: ¿No comeréis de cada árbol del jardín? Y la mujer dijo al serpiente,
Podemos comer del fruto de los árboles del jardín; pero del fruto del árbol que está en
medio del jardín, Dios ha dicho: No comerás de él, ni lo tocarás, para que no muere. Y la
serpiente dijo a la mujer: Seguramente no morirás: porque Dios sabe que el día que
comas de ella, se te abrirán los ojos y serás como dioses, conociendo el bien y el mal ".
75. El hebreo, la versión revisada y la traducción de los judíos, todos dan a este último
punto la lectura: "Dios sabe que, el día que comas de él, se te abrirán los ojos y serás
como Dios, sabiendo bien y el mal ". Esta no es solo la lectura literal, sino el verdadero
significado de las palabras originales. Esto le da a la idea que se puso ante la mujer. No
era que ustedes fueran como dioses, en la aceptación común del término plural "dioses".
Literalmente fue el pensamiento y la ambición del mismo Lucifer lo que ahora puso ante
ella: seréis como Dios. Él la llevaría lejos, y la inspiraría con esta mente que estaba en él,
para ser igual a Dios.
76. Pero tenga en cuenta la expresión con la que abre la conversación. Es una
expresión que insinúa en su mente todo un mundo de sospecha.
591
La versión común lo traduce, "Sí, dijo Dios", etc. La versión revisada le da lo mismo.
Versión Inglés Los Judios lo traduce: 'Dios os ha hecho , dijo,' etc. Pero ninguna
traducción puede dar exactamente. No puede expresarse exactamente en letras para
formar una palabra que realmente la exprese. Sin embargo, todos en el mundo están
familiarizados con la expresión. Es ese gruñido burlón (expresado solo a través de la
nariz) - ¡C-ugh! - que transmite consulta, duda, sospecha y desprecio, todo a la vez. "¡C-
ugh! ¿Dios ha dicho, no comeréis de cada árbol del jardín?" Y todo el mundo sabe que
hasta el día de hoy entre los hombres no hay nada igual a este gruñido burlón, para crear
dudas y sospechas; y ninguna otra expresión es utilizada tanto por la humanidad para
ese propósito. Y este es el origen de la misma.
77. Después de haber sugerido a Eve que preguntara, dudara y sospechara de la palabra del
Señor en cuanto a alejarlos de cierto árbol del jardín, y después de atraerla a una conversación, lo
siguió con más implicación e insinuación de que el Señor tenía algo de secreto. propósito en
mantener así este árbol de ellos. No moriréis seguramente; porque Dios sabe que el día que
comáis de él, seréis como Dios. Así, estableció su propia palabra directamente contra la palabra del
Señor, y luego declaró que Dios sabía que no era cierto que debían morir, sino que en lugar de eso
serían como Dios; y debido a que Él sabía esto, al amparo de esta otra palabra, había pensado en
alejarlos de ese árbol que los haría como Él. Todo esto, también, únicamente porque quería
mantenerlos deprimidos e ignorantes; por temor a que se levanten y avancen; por temor a que
fueran como él.
78. Por lo tanto, se ve claramente que, de principio a fin, Satanás estaba empleando toda su
astucia para arrojar sobre el Señor todos los rasgos oscuros de su propio carácter malvado, y así
hacer que la mujer pensara que Dios no deseaba el bien ni la maldad. bien con ella. Fue la misma
intención malvada con la que comenzó su curso pecaminoso en

cielo, para ponerse en el lugar de Dios en la estimación de criaturas inteligentes, así como de
hecho. Estaba decidido a tergiversar a Dios para que él mismo fuera aceptado en lugar de
Dios; para que así tenga éxito en usurpar el lugar de Dios y aprovechar la igualdad con Dios.
Y la mujer fue tomada con la perspectiva y atrapada por el engaño.
592
Ella creyó a Satanás en lugar de Dios. Ella aceptó la palabra de Satanás en lugar de la
palabra de Dios. Y así está escrito: "Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para la
comida, y que era agradable a la vista, y un árbol que se deseaba hacer sabio, tomó su
fruto y comió. "
79. El árbol no era en ningún sentido bueno para la comida. No era en ningún sentido un árbol
que desear hacer sabio. Sin embargo, la mujer, engañada por el glamour sobre su mente, sobre
sus ojos, sobre el árbol e incluso sobre ella, amando al Creador mismo, por los engaños del
enemigo, " vio que el árbol era bueno para la comida, y un árbol ser deseado hacer sabio ". Como
el árbol no era bueno para la comida y, por lo tanto, no era realmente deseable para ese propósito,
las palabras "hacer sabio" contienen la clave de todo el asunto. Lo que le hizo ver que era bueno
para la comida, y para desear un árbol, era solo la idea de que así podía alcanzar la sabiduría que
Dios estaba reteniendo. Ella vio que era bueno para la comida, y para desear un árbol, solo porque
suponía que podía alcanzar la sabiduría de Dios, y así ser como Dios.
80. Y por lo tanto, era la ambición de ser igual a Dios lo que causaba que el pecado entrara al
mundo, así como había causado que el pecado entrara al cielo. Lucifer había dicho en el cielo:
"Seré como el Altísimo". Aquí había puesto ante la mujer el mismo premio, la misma ambición, que
se obtendría por desobediencia a Dios. "Seréis como Dios". En el cielo, Lucifer había aspirado a
"ser igual a Dios", y aquí puso ante la mujer la aspiración: "Seréis como Dios". Y para que ella
misma pudiera ser exaltada a la igualdad con Dios, ¡se apartó de Dios para lograrlo a través de los
caminos del pecado! ¡Oh, es el deseo de complacerse a sí mismo en lugar de Dios lo que es el
origen de cada pecado!

636
81. Y ella "dio también a su marido con ella; y él comió". "Adán no fue engañado", 46
sin embargo. Aceptó la situación y se fue con su esposa, aunque sabía que ella estaba
engañada. "Y los ojos de ambos se abrieron, y sabían que estaban desnudos". La gloria de
Dios que había descansado sobre ellos, y su luz sagrada que los había revestido como una
prenda, se apartó de ellos; y sabían que estaban desnudos, y se "escondieron de la presencia
del Señor". Culpables, tenían miedo de la presencia del Señor. Inocente,
593
ellos habían amado su graciosa y santa presencia. El pecado separa el alma de Dios y la
llena de temor a su enfoque. La justicia une el alma a Dios, se deleita en la plenitud de su
presencia y toma el sol a la luz de su gloria divina. OTRA MENTE EN EL HOMBRE.
82. "Dios hizo al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los
creó", y pretendía que reflejaran siempre y para siempre la imagen y la gloria de Aquel que los
creó. Y si nuestros ojos hubieran podido mirar a esa pareja divinamente formada, mientras estaban
parados en el jardín del Edén antes de pecar, coronados de gloria y honor, deberíamos haber
recordado irresistiblemente a Otro más que a ellos mismos. Había algo en ellos que habría
sugerido a alguien más que ellos mismos, pero inseparablemente conectados consigo mismos. De
hecho, ellos mismos, como ellos mismos, no deberíamos haberlos visto en absoluto; porque
reflejaban completamente la imagen y la gloria de Dios.
83. Y mientras hubieran escuchado las palabras de Dios, y hubieran caminado en el consejo de
Dios, habrían reflejado alguna vez en cada característica, y para todos los espectadores, la imagen
y la gloria de su Divina Cabeza y Creador. Pero pecaron. La gloria se fue. La imagen de Dios se
había ido. Ya no reflejaban la imagen y la gloria de Dios, sino la imagen y la vergüenza de otro.
84. Dios les había dado su palabra claramente hablada. La palabra de Dios es la expresión
d e l pensamiento de la mente de Dios. Si hubieran permanecido fieles a esa palabra, si
hubieran confiado plenamente en esa palabra, si hubieran dependido de ella por su sola

consejo, y para guiarlos en el camino que deben seguir, entonces esta palabra, el
pensamiento y la mente, de Dios habría vivido en ellos y se habría manifestado en ellos. Pero
cuando el enemigo vino diciendo sus palabras, presentando los pensamientos y sugerencias
d e s u mente malvada; y cuando aceptaron s u palabra en lugar de la palabra de Dios, y los
pensamientos y sugerencias de su mente en lugar de los de la mente del Señor; entonces la
mente malvada del enemigo, en lugar de la mente de Dios, estaba en ellos y vivía en ellos.
637
Esta mente es enemistad contra Dios, y no está ni puede estar sujeta a la ley de Dios. 47
594
85. Y ahora, llenos de la mente malvada del enemigo, con sus deseos y ambiciones,
reflejaban la imagen y la vergüenza de aquel que los había llevado al pecado, en lugar de
reflejar la imagen y la gloria de Aquel que los había creado en justicia y La verdadera
santidad. De modo que es literalmente cierto que, con la misma certeza que antes de que el
hombre pecara, reflejó la imagen y la gloria de su Hacedor a la justicia, así que ciertamente,
después de pecar, reflejó la imagen y la vergüenza de su seductor al pecado.
86. La verdad de esto se ve en cada línea de la conducta del hombre después de haber pecado.
Tan pronto como la gloria se fue por su pecado, se avergonzaron delante de Él en cuya presencia
antes solo se habían deleitado. Ahora, cuando oyeron la voz de Dios, en lugar de emocionarse con
deleite y santa confianza, tuvieron miedo y trataron de esconderse de Él, e incluso supusieron que
podían esconderse y se habían escondido de Él. Esta es la mente que estaba en Lucifer en el cielo.
Sin comprender el propósito del Señor, pensó que podía esconder del Señor sus propios
propósitos.
87. Cuando el Señor le preguntó al hombre: "¿Has comido del árbol, del cual te mandé que no
comieras?" él respondió: "La mujer que me diste para estar conmigo, ella me dio del árbol, y comí".
En lugar de responder abierta y honesta y francamente la verdad, "tengo", no respondió en
absoluto; pero indirectamente, evasivamente, y al involucrar tanto al Señor como a la mujer en la
culpa, ante él mismo; y por lo tanto buscó refugiarse detrás de ellos y despejarse involucrándolos.
Este es el muy

disposición que Lucifer había desarrollado en el cielo. Y ahora se refleja claramente en el

hombre.
88. Luego el Señor le preguntó a la mujer: "¿Qué es esto que has hecho?" En lugar de
responder clara y francamente: "He desobedecido tu palabra; he comido del árbol prohibido",
ella también involucra a otro antes que ella y se protege detrás de él. Ella respondió: " La
serpiente me engañó, y comí".
89. Ninguna disposición como esa fue puesta en la humanidad por el Señor. Sin
embargo, todos saben que esta disposición está en toda la humanidad, incluso en la
actualidad. Todo el mundo sabe que no está en la naturaleza humana abiertamente,
francamente, y al mismo tiempo confesar una falta. Pero que el primero
595
y el impulso espontáneo en cada alma humana es esquivar y refugiarse detrás de
cualquier cosa o cualquier persona en el mundo, y buscar limpiarse involucrando a otro. Y
si a pesar de todo no puede escapar por completo, sin embargo, cuando entra en él, es
con el menor grado posible de culpa sobre sí mismo. Es el espíritu que sostiene
tenazmente que nosotros mismos es el último que posiblemente puede estar equivocado
o hacer algo malo; e incluso cuando lo hemos hecho mal, argumenta: "Nunca lo
habríamos hecho si no hubiera sido por alguien u otra cosa", y por lo tanto no tenemos
realmente la culpa, y por lo tanto tienen razón. O se excusará del mal, porque alguien
más hace o ha hecho lo mismo o algo peor. Es la esencia misma del reclamo de
infalibilidad.
90. Tal disposición no fue puesta en la humanidad por el Señor. Sin embargo, está ahí.
Es la disposición, es la mente misma, de Lucifer quien originalmente condujo en el camino
del pecado. Y como el hombre y la mujer que Dios hizo en la tierra, siguieron a este inicuo
en el camino del pecado; cuando aceptaron su palabra y sus sugerencias, y adoptaron
sus pensamientos y su forma de pensar; así que se rindieron a él y a su dominio, y así se
les hizo reflejar su imagen maligna, que es solo y solo por sí mismo, por encima de todo,
a través de todo y en todo. Esto fue todo de uno mismo, y nada de Dios. EL MISTERIO
DE DIOS.
91. En cierto sentido, un mal sentido, lo que Satanás le dijo a la mujer, que deberían
"ser como Dios", se cumplió. Como la disposición que se había confirmado en él era que,
según su propia estimación, él era igual a Dios; y como esa mente había sido recibida por
ellos, y esa disposición ahora se reflejaba en ellos; entonces, en su propia estimación ,
ahora se considerarían a sí mismos como Dios en el sentido de que no podrían hacer
nada malo, e involucrarían al Señor en un error en lugar de admitir que habían hecho algo
malo. Por lo tanto el mal misma cuenta que en Lucifer quiere ensalzar a uno mismo igual
a Dios, estaba ahora en el hombre y la mujer, y causó ellas a exaltarse a sí mismo al
mismo punto. Esta no es solo la filosofía del caso, sino el hecho; porque después de esta
charla del Señor con ellos: "El Señor Dios dijo: He aquí, el hombre se ha convertido en
638
uno de nosotros, para conocer el bien y el mal. 48 En verdad, no convertirse en uno
de ellos en la verdad y la justicia;
596
pero de esta manera malvada, en su propia mente y en su propia estimación, el yo fue
exaltado a la igualdad con Dios.
92. Esto se muestra además en otra escritura: "Te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y
lo que el Señor requiere de ti, pero que hagas con justicia, que ames la misericordia y que te
639
humilles para caminar con Dios". 49 Es decir, en su propia mente y estimación, el hombre se
considera a sí mismo por encima de Dios y capaz de caminar allí solo. Pero Dios quiere que el
hombre camine con él. Sin embargo, para hacer esto, el hombre debe humillarse a sí mismo: debe
retirarse de donde está. La escritura muestra así en sí misma que, según la propia estimación del
hombre tal como es, está por encima de Dios y caminaría solo en lugar de con Dios. Y el Señor
simplemente lo invita: "Humíllate, conténtate a bajar y tomar un lugar más bajo,
- incluso el lugar donde estoy, - y ven, camina conmigo ".
93. Nuevamente, esto se muestra en el texto que es el estudio de todo este capítulo:
"Dejen que esta mente esté en ustedes, que también estaba en Cristo Jesús, quien pensó que
no era un premio ser capturado y retenido, ser igual a Dios, pero se humilló a sí mismo ". Esto
en sí mismo muestra que en la humanidad como son, hay una mente que no es la mente de
Dios, sino otra mente. Y el Señor invita a todos a dejar que esta mente de Su

vuelve a ellos y permanece en ellos para que puedan caminar con él. Y como Cristo se
humilló a sí mismo, "por lo tanto, Dios también lo exaltó mucho". Y para siempre y para
toda la gente está escrito: "El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será
enaltecido". Por lo tanto, "Él t e ha mostrado , oh hombre, lo que es bueno; y ¿qué
requiere el Señor de t i sino hacer con justicia, amar la misericordia y humillarte para
caminar con Dios?" "Que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús, que
se humilló a sí mismo".
94. Pero como el hombre era cuando había pecado, como lo fue cuando se entregó a
sí mismo como un sirviente de Satanás, no tenía poder para humillarse. No tenía poder
para confesar su culpa. No tenía medios para saber nada más que tener razón, cuando
estaba completamente equivocado. Era un cautivo y ya no era libre. Era un esclavo y ya
no podía hacer lo que haría. Su propia mente estaba esclavizada por el maligno a quien
se había entregado; y no tenía poder ni siquiera para pensar de otra manera que la
dictada por la mente maestra a quien se había rendido.
597
95. El hombre ahora estaba abrumado con esa oscuridad del pecado de la cual el maligno
era el autor, que había traído con él, y en el que había logrado atraer a los habitantes de este
mundo. Entonces fue, así como desde entonces, que "la oscuridad cubrió la tierra y la
oscuridad de la gente". Esa oscuridad estaba completa. En ella no había elemento de luz.
Ninguna sugerencia de bien podría alcanzarlo desde ese reino donde el gobernante de la
oscuridad de este mundo reina solo.
96. Sin embargo, como con los ángeles que pecaron, Dios no entregaría al hombre a
esa oscuridad, sin darle otra oportunidad de elegir la Luz y la Vida. Y luego, si persistiera
en rechazar todas las ofertas de la Luz y la Vida y el gozo del Señor de todos, se le
permitiría tener su propia elección, y solo, como los demás, podría ser entregado a la
oscuridad impenetrable que ellos habían elegido, y que por su persistente rechazo de la
luz ellos mismos habían hecho impenetrable.
97. Y Dios no dejó a la humanidad en esta esclavitud abyecta y oscuridad total . Aunque lo
habían elegido libremente, el Señor del amor y la misericordia les daría otra oportunidad. Y por
lo tanto está escrito: "Y el Señor Dios dijo a la serpiente:... Pondré enemistad entre ti y la
640
mujer, y entre tu simiente y la simiente suya". 50 En esta declaración Dios rompió el manto
de la oscuridad total que a través del pecado envolvió a la humanidad. Con esto abrió el
camino para que la luz brillara una vez más al esclavo cautivo sentado indefenso en la
oscuridad. En esta bendita palabra, Dios nuevamente le dio a la humanidad libertad de
elección.
98. Sin embargo, Dios no ataba al hombre a sí mismo ni siquiera ahora, en una
esclavitud irresistible, absoluta e irresponsable, como Satanás lo había atado. No no. Dios
es siempre el Autor de la inteligencia, de la libertad de elección y de la libertad de
pensamiento. N o obligaría al hombre, incluso ahora, a tomar el camino de la justicia y
mantenerla. Simplemente hizo al hombre libre nuevamente para elegir por sí mismo, a
quién servirá. Y la humanidad ahora es perfectamente libre de elegir por sí misma si
servirá a Dios o Satanás, si tendrá la mente de Dios o la mente de Satanás, si elegirá a
Cristo o a sí mismo.
598
99. La voluntad del hombre es ahora, y por esta palabra, libre y permanece libre, elegir
y servir a quien quiera: elegir la liberación de la esclavitud del pecado, o permanecer en la
esclavitud del pecado. Dios no librará a ningún hombre de la esclavitud contra su
voluntad. Pero quien presente su voluntad a Dios, no hay poder en el universo que pueda
retenerlo en pecado.
100. Y justo aquí, Satanás se sorprendió nuevamente al interpretar mal el carácter de Dios.
Nuevamente descubrió que su razonamiento era culpable. Había razonado que si lograba atraer a
los habitantes del mundo a la oscuridad donde él mismo estaba, ese carácter de severidad y trato
arbitrario que había atribuido al Señor los cortaría de inmediato; y esto le aseguraría un punto de
apoyo y una posición ventajosa para siempre. Había logrado atraer a estos habitantes al pecado y
a la oscuridad consigo mismo. Había logrado que adoptaran su palabra

y pensamientos, su mente y voluntad, en lugar de la palabra y mente y voluntad de Dios.

Había logrado atraerlos a una unión total consigo mismo, donde había una amistad
completa entre ellos y él.
101. Pero he aquí, justo cuando se felicitaba por el éxito de su plan, se sorprendió por un giro
que nunca había entrado en sus pensamientos. Estaba más que sorprendido, se alarmó cuando
escuchó la palabra de Dios: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente
suya". Con enemistad por siempre entre él y la humanidad, no pudo evitar saber que su dominio
alguna vez estaría en disputa y que, como resultado, algunos podrían escapar de su yugo. Y
cuando estas nuevas y sorprendentes palabras fueron seguidas con la oración aún nueva y
también ominosa, "[La simiente de la mujer] te lastimará la cabeza y te lastimarás el talón", supo
que su causa estaba en peligro.
102. Por lo tanto, justo en el momento en que Satanás se había sentido más seguro de su
triunfo, lo que más temía era su éxito. Aquello que había aparecido como su conquista segura,
completa y segura, de repente tomó un aspecto de duda, derrota y pérdida total. Aquí estaba
abriendo una fase del tema que nunca se le había ocurrido, planteando preguntas que le
resultaban tan desconcertantes como nuevas. Todo fue un misterio.
103. De hecho, era un misterio, incluso "el misterio de Dios". por
esta
 599
enemistad contra Satanás, este odio al mal, que Dios, por su palabra, pone en cada persona
que viene al mundo, hace que cada alma odie el mal y desee lo bueno, y anhele la liberación
de la esclavitud del mal en el Descanso y satisfacción del bien. Y como esta liberación se
641
encuentra sola en Cristo, 51 que promete poner enemistad entre Satanás y la humanidad,
642
es la promesa de Cristo, "el Deseo de todas las naciones". 52
104. Esta palabra de Dios que planta en cada alma, enemistad contra Satanás; este odio al
mal que llama a la liberación, que se encuentra solo en Cristo; Este es el don de la fe para el
hombre. El objeto de esta fe es Cristo, y el autor de ella es Cristo; y entonces él es "el

643 644
autor y consumador de la fe. " 53 Por la fe Cristo mora en el corazón; 54 y Cristo en los
hombres, la esperanza de gloria es el misterio de Dios.
645
55
105. Y así, la plantación de enemistad entre Satanás y la mujer, y entre la simiente de
cada uno, fue el comienzo de la revelación del misterio de Dios que había sido "guardado
646
en silencio por los tiempos eternos". 56 Entonces "cuando llegó la plenitud de los
tiempos, Dios envió a Su Hijo, hecho de una mujer, hecho bajo la ley, para redimir a los
647
que estaban bajo la ley, para que pudiéramos recibir la adopción de hijos". 57
Entonces se vieron y oyeron cosas que muchos profetas y hombres justos habían
648
deseado ver y no habían visto, y habían deseado oír y no habían oído; 59 entonces,
en las palabras de Aquel que habló como nunca habló el hombre, se pronunciaron cosas
que habían sido "mantenidas en secreto desde la fundación del mundo".
106. A Cristo se le ofrecieron todos los reinos del mundo y la gloria de ellos. Pero Él podría
tener esto solo cayendo y adorando a Satanás, el Dios de este mundo. Además, el cristianismo no
es gobernar o dominar, sino servir. "Los príncipes de los gentiles ejercen dominio sobre ellos, y los
que son grandes ejercen autoridad sobre ellos. Pero no será así entre ustedes; pero cualquiera que
sea grande entre ustedes, sea su ministro; y cualquiera que sea el principal entre tú, que sea tu
siervo; así como el Hijo del Hombre no vino para ser ministrado sino para ministrar, y para dar su
649
vida en rescate por muchos ". 60 La libertad con la que Cristo libera a los hombres, la libertad
en la que los cristianos
600
mantenerse firmes, es la libertad del amor de servirse unos a otros. Porque toda la ley de
650
Dios se cumple en esta sola palabra: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 61
107. Cristo se vació a sí mismo para tomar sobre él la forma de un siervo y hacerse a la
semejanza de los hombres. "Asumió voluntariamente la naturaleza humana. Era su propio acto, y
por su propio consentimiento. Vestía su divinidad con la humanidad. Era todo el tiempo como Dios,
pero no apareció como Dios. Veló las demostraciones de la Deidad, que había ordenado el
homenaje, y

provocó la admiración del universo de Dios. Él fue Dios mientras estuvo en la tierra, pero se
despojó de la forma de Dios, y en su lugar tomó la forma y la moda de un hombre. Él caminó
por la tierra como un hombre. Por nuestro bien se hizo pobre, para que nosotros, a través de
su pobreza, pudiéramos ser ricos. Dejó a un lado su gloria y su majestad. Él era Dios, pero las
glorias de la forma de Dios las abandonó por un tiempo. Aunque caminó entre los hombres en
la pobreza, esparciendo sus bendiciones donde quiera que fuera, según su palabra, legiones
de ángeles rodearían a su Redentor y le rendirían homenaje. Pero caminó por la tierra sin ser
reconocido, sin confesar, con pocas excepciones, por sus criaturas. La atmósfera estaba
contaminada con pecado y maldiciones, en lugar del himno de alabanza. Su suerte era la
pobreza y la humillación. Mientras pasaba de aquí para allá en su misión de misericordia para
aliviar a los enfermos, para levantar a los deprimidos, escasa una voz solitaria que lo llamaba
bendito, y el más grande de la nación lo pasaba con desdén.
108. "Contrasta esto con las riquezas de la gloria, la riqueza de la alabanza que brota de
las lenguas inmortales, las millones de voces ricas en el universo de Dios en himnos de
adoración. Pero él se humilló y tomó la mortalidad sobre Él. Como miembro de la familia
humana, él era mortal; pero como Dios, era la fuente de vida para el mundo. Podría, en su
persona divina, haber resistido los avances de la muerte, y se negó a caer bajo su dominio;
pero voluntariamente puso derribó su vida, para que al hacerlo pudiera dar vida y sacar a la
luz la inmortalidad. Soportó los pecados del mundo y soportó el castigo, que rodó como una
montaña sobre su alma divina. Entregó su vida en sacrificio, que el hombre no debe morir
eternamente. Murió, no por ser obligado a morir, sino por su propio libre albedrío. Esto fue
humildad.
601
Todo el tesoro del cielo se derramó en un solo regalo para salvar al hombre caído. Él trajo
a su naturaleza humana todas las energías vivificantes que los seres humanos
necesitarán y deben recibir.
109. "¡Maravillosa combinación de hombre y Dios! Podría haber ayudado a su naturaleza
humana a resistir las incursiones de la enfermedad al verter de su naturaleza divina vitalidad y
vigor decreciente a la

humano. Pero se humilló ante la naturaleza del hombre. Hizo esto para que se cumpliera
la Escritura; y el Hijo de Dios entró en el plan, sabiendo todos los pasos en su
humillación, que debía descender para expiar los pecados de un mundo condenado y
quejumbroso. ¡Qué humildad fue esta! Sorprendió a los ángeles. La lengua nunca puede
describirlo; la imaginación no puede asimilarlo. ¡La Palabra eterna consintió en hacerse
carne! Dios se hizo hombre! Fue una humildad maravillosa.
110. "Pero él bajó aún más; el hombre debe humillarse como hombre para soportar el
insulto, el reproche, las acusaciones vergonzosas y los abusos. Parecía que no había
lugar seguro para él en su propio territorio. Tuvo que huir de un lugar a otro por Su vida.
Fue traicionado por uno de sus propios discípulos. Fue negado por uno de sus
seguidores más celosos. Se burló de él. Fue coronado con una corona de espinas. Fue
azotado. Se vio obligado a soportar la carga del cruz. No era insensible a este desprecio
e ignomia. Se sometió, pero ¡oh! Sintió la amargura como ningún otro ser podía sentirlo.
¡Era puro, santo y sin mancha, pero procesado como un criminal! El adorable Redentor
renunció desde la exaltación más alta.
111. "Paso a paso se humilló a sí mismo para morir, ¡pero qué muerte! Fue lo más vergonzoso,
lo más cruel, la muerte en la cruz como un malhechor. No murió como un héroe a los ojos del
mundo, cargado de honores, como hombres en la batalla. Murió como un criminal condenado,
suspendido entre los cielos y la tierra, murió una prolongada muerte de vergüenza, expuesto a los
embrujos y castigos de un desvalido, cargado de crímenes, profanados. ¡multitud! "Todos los que
651
me ven me hacen reír; disparan el labio, sacuden la cabeza. " 62 Estaba contado con
transgresores, expiró en medio de la burla, y sus parientes según la carne lo repudiaron. Su madre
contempló su humillación, y se vio obligado a ver la espada perforar su corazón. Él aguantó
602

la cruz, despreciando la vergüenza. Lo hizo de pequeña cuenta en consideración de los

resultados que estaba trabajando en nombre de,

no en nombre de, no solo los habitantes de esta mota de un mundo, sino todo el universo,
cada mundo que Dios había creado.
112. "Cristo iba a morir como el sustituto del hombre. El hombre era un criminal bajo la
sentencia de muerte por transgresión de la ley de Dios, como un traidor, un rebelde; por lo
tanto, un sustituto del hombre debe morir como un malhechor, porque se quedó en el lugar de
los traidores, con todos sus preciados pecados sobre su alma divina. No fue suficiente que
Jesús muriera para cumplir plenamente con las demandas de la ley quebrantada, sino que
murió con una muerte vergonzosa. El profeta le da al mundo sus palabras: "No escondí mi
rostro de la vergüenza y el escupir". "Y cuando el gran enemigo, el gran exaltado, había
logrado así la muerte del gran Amigo, el que se vaciaba a sí mismo, se lo demostró al Un
amplio universo que esto fue lo que estuvo involucrado en su curso de autoalimentación
desde su inicio en el cielo, y así demostró al universo que solo era "un asesino desde el
principio".
113. Pero Dios "lo resucitó de entre los muertos, y lo colocó a su diestra en los lugares
celestiales, muy por encima de todo principado, poder, poder y dominio, y cada nombre
que se nombra, no solo en este mundo, sino también en lo que está por venir: y ha puesto
todas las cosas debajo de sus pies, y le ha dado la cabeza sobre todas las cosas a la
652
Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que todo lo llena ". 63 Y Él, estando así "a la
diestra de Dios exaltado, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo",
derramó este Espíritu Santo, por el cual vino a sus discípulos y habitó en sus corazones
 653
por fe , para que supieran que Él estaba en el Padre, y ellos en Él, y Él en ellos. 64
114. Así, con Cristo en ellos la esperanza de gloria, habiendo recibido así el
conocimiento del misterio de Dios, "que en otras épocas no se dio a conocer a los hijos
de los hombres", como se reveló entonces a Sus santos apóstoles y profetas. por el
Espíritu ". salieron a predicar este misterio de Dios, que había estado "oculto de siglos y
generaciones, pero que ahora se manifestó a Sus santos, a quienes Dios haría saber
cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los
603

Gentiles; que es Cristo en ti la esperanza de gloria ". Al predicar las riquezas de la gloria
de este misterio, predicaron" las riquezas inescrutables de Cristo ", a fin de" hacer que
todos vean cuál es la comunión del misterio que desde el principio del mundo había
estado escondido en Dios, quien creó todas las cosas por Jesucristo: con la intención de
que ahora los principados y poderes en los lugares celestiales pudieran ser conocidos por
la Iglesia, la sabiduría múltiple de Dios según el propósito eterno que Él propuso en Cristo
654
Jesús nuestro Señor " 65
115. Para que esto sea así, predicaron: "Dejen que esta mente esté en ustedes, que también
estaba en Cristo Jesús, quien, en la forma de Dios, pensó que no era una cosa a la que
apoderarse, ser violentamente luchada y retenida con entusiasmo, para ser igual a Dios ".
Predicaron que por esta mente de Cristo, cada uno debe vaciarse a sí mismo, tomar sobre él la
forma de un siervo, obediente hasta la muerte, que se adapte a su muerte. Pero llegó un
"alejamiento". En lugar de vaciarse, hubo una exaltación de uno mismo en aquellos que profesaron
el nombre de Aquel que se vació a sí mismo: entraron lobos dolorosos, sin escatimar al rebaño; los
655
hombres se levantaron, hablando cosas perversas para atraer discípulos tras ellos. 66 Y en
esta exaltación del yo se desarrolló el hombre de pecado, el hijo de perdición, el misterio de la
iniquidad; que nuevamente ocultó de siglos y generaciones el misterio de Dios. Así, este misterio
de iniquidad es el papado; El misterio de Dios es el cristianismo. El cristianismo es renuncia a sí
mismo; El papado es la autoexaltación. El espíritu del cristianismo es el espíritu de humildad y
renuncia a sí mismo; El espíritu del papado es el orgullo y la exaltación propia. El cristianismo es la
encarnación de Cristo; El papado es la encarnación de Satanás.
116. Así, por Satanás continúa en la tierra la misma controversia que comenzó en el cielo. Por
el gran apóstata, a través de la gran apostasía continúa aquí, la misma oposición a Cristo, a Dios, y
a la ley y al gobierno de Dios, que comenzó en el cielo. Y de hecho a través de la gran apostasía
aquí, el gran apóstata logró en su medida lo que no pudo lograr en ningún grado en el cielo: el

Texto original
But,just about that time, died Louis the German, at Frankfort;

Sugiere una traducción mejor

 656
cambio de la ley de Dios. 67 Porque, para acomodar la adoración de la imagen que
ella tendría, el papado
604
deja de lado el segundo mandamiento; y para acomodar la adoración al sol, dejó a un lado el
657
sábado del Señor y estableció el domingo en su lugar. 68 Luego, para completar el
número diez de los Diez Mandamientos, ella ha dividido el Décimo en dos: forzando así a
Dios "la tautología en el único documento escrito con. Su propia mano". Ella ha cambiado
deliberadamente la ley y el gobierno de Dios en uno completamente suyo; ella ha excluido a
Dios del mundo, y en sí misma ha establecido una "regencia de Dios" y, por lo tanto, en plena
medida e intención, ha considerado una usurpación para meditar para ser igual a Dios.
117. Así, completamente y tan ciertamente, el papado es solo la encarnación del
espíritu de Satanás.
CAPÍTULO XXII - LA REFORMA - INGLATERRA

Hemos visto cuán extendido fue el cristianismo entre la gente común, los pobres y los
despreciados. Había llegado el momento en que debía recibir la atención de los nobles,
príncipes y jefes de las naciones. Este movimiento comenzó en Inglaterra.
2. En 1365, el papa Urbano V exigió que Inglaterra pagara el tributo de mil marcos que
Inocencio III había exigido al rey Juan de Inglaterra, que no había sido pagado en los últimos
treinta y cinco años. La demanda fue acompañada con la insinuación de que si los reyes,
Edward III, no hacían el pago regular de las mil marcas cada año, y todo lo que debía pagar
por los treinta y cinco años atrás, sería convocado a Roma "a responde ante su señor señor
por contumacy ". El rey Eduardo reunió al Parlamento en 1366, presentó la carta del papa
Urbano y les pidió que tomaran consejo y decidieran qué respuesta se debía dar. El
Parlamento pidió un día "para reflexionar sobre el asunto". Esto fue concedido; y al día
siguiente, el Parlamento se reunió para dar su respuesta.

3. El primero en hablar dijo: "El reino de Inglaterra fue ganado por la espada, y por esa
espada ha sido defendida. Julio César exigió tributo por la fuerza; la fuerza no da derecho
perpetuo. Deje que el papa ceñase su espada y venga y venga. trate de exigir su tributo por
la fuerza. Yo, por mi parte, estoy listo para resistirlo ".
4. El segundo dijo: "Él solo tiene derecho al tributo secular que ejerce legítimamente el
gobierno secular, y puede brindar protección secular. El Papa tampoco puede hacerlo
legítimamente: es un ministro del evangelio, no un gobernante temporal. Su deber es
para dar consejo fantasmal, no protección corporal. Debería seguir el ejemplo de Cristo,
que rechazó todo dominio civil: los zorros tienen agujeros, y las aves del aire sus nidos,
no tenía dónde recostar su cabeza. Veamos que el
606
el papa permanece dentro de los límites de su oficio espiritual, donde lo obedeceremos.
Pero si elige transgredir estos límites, debe tomar las consecuencias. Opongámonos
audazmente a todas sus pretensiones de poder civil ".
5. El tercero dijo: "El papa se llama a sí mismo el siervo de los siervos de Dios. Muy
bien, puede reclamar una recompensa solo por el servicio prestado. ¿Pero dónde están
los servicios que presta a esta tierra? ¿Nos ministra espiritualmente? ¿Nos ayuda en los
temporales? ¿Acaso no agota con avidez nuestros tesoros, y a menudo en beneficio de
nuestros enemigos? Doy mi voz en contra de este tributo ".
6. El siguiente dijo: "El Papa afirma ser el soberano de todas las propiedades en poder de la
Iglesia. Estas propiedades en Mortmain representan un tercio del reino. No puede haber dos
soberanos. El Papa, por lo tanto, para estas propiedades, es el vasallo del rey. No ha hecho un
homenaje por ellos; puede haber incurrido en la pérdida ".
7. El siguiente: "¿Por qué motivo se exigió originalmente este tributo? ¿No fue para absolver al
rey Juan y relevar al reino de la interdicción? Pero otorgar beneficios espirituales por dinero es
pura simonía: es una estafa eclesiástica. Dejen que los señores , espirituales y temporales, se
lavan las manos de una transacción tan vergonzosa, pero si es tan feudal superior del reino que el

el papa exige este homenaje, ¿por qué pedir mil marcos? ¿Por qué no pedirle al trono, la
tierra, la gente de Inglaterra? Si su título es bueno para estas mil marcas, es bueno para
mucho más. El Papa, con el mismo principio, puede declarar el trono vacante y llenarlo
con quien quiera ".
 8. El siguiente: "El papa Urbano nos dice que todos los reinos son de Cristo, y que él, como su
vicario, tiene a Inglaterra por Cristo. Pero como el papa es pecable y puede abusar de su
confianza, me parece que era mejor que nosotros debe mantener nuestra tierra directamente y
solo de Cristo ".
9. El último: "Vayamos de inmediato a la raíz de este asunto: el rey Juan no tenía
derecho a regalar el reino de Inglaterra sin el consentimiento de la nación. Ese
consentimiento nunca se dio. El sello de oro del rey y el los sellos de los pocos nobles a
los que John persuadió o obligó a unirse a él en esta transacción, no constituyen el
consentimiento nacional. Si John regala a sus súbditos a Inocencio como tantos bienes
muebles, Inocencio puede venir y tomar su propiedad si puede. personas
607
de Inglaterra, no tenía voz en el asunto. Tenemos todo el trato, carta, firma, sello, una
nulidad absoluta desde el principio ".
10. La decisión unánime del Parlamento declaró: "Porque ni el Rey Juan, ni ningún otro
rey, podía llevar su reino y reino a tal esclavitud y sujeción, sino por consentimiento común
del Parlamento, lo que no se le dio, por lo tanto, lo que él lo hizo en contra de su juramento
en su coronación, además de muchas otras causas. Si, por lo tanto, el papa intentara algo
contra el rey por proceso, u otros asuntos, el rey, con todos sus súbditos, debería, con toda
658
su fuerza y ​poder resistir lo mismo ". 1
11. Se verá que en estos discursos hay un acuerdo general en el repudio del poder temporal
del papa; también de su infalibilidad; y, en eso, de ser vicario de Cristo. También hay una idea
clara de la separación de los poderes espirituales y seculares. Ahora el papado sabía
exactamente dónde echar la culpa de todo esto. Aunque no hubo en el Parlamento ningún
defensor de

Según el reclamo del Papa, un monje se puso de pie para defender su causa. Este monje
estableció como una proposición fundamental que "como vicario de Cristo, el papa es el superior
feudal de los monarcas y el señor supremo de sus reinos". A partir de esto, llegó a la conclusión
de que "todos los soberanos le deben al papa obediencia y tributo; ese vasallaje se debió
especialmente al monarca inglés como consecuencia de la rendición del reino al papa por parte de
Juan; que Edward claramente había perdido su trono por el impago del tributo anual y, por último,
que todos los eclesiásticos, regulares y seglares estaban exentos de la jurisdicción civil y no
tenían la obligación de obedecer la citación o responder ante el tribunal del magistrado ". Entonces
el monje identificado por su nombre JOHN WICKLIF, y lo desafió a refutar estas proposiciones.
12. A partir de esto, es perfectamente claro que el papado trazó directamente a Wicklif la
responsabilidad de los argumentos formulados y las posiciones tomadas por el rey y el
Parlamento. Y esto era completamente correcto. Wicklif, en este momento particular, era
capellán real
- "el peculiar empleado del rey". Seis años antes de esta época, había sido nombrado
para la maestría de Balliol College. "Esta preferencia que le debía
608
la fama que había adquirido como escolástico ". Por esa época también adquirió el título de
Bachiller en Teología y, como tal, dio conferencias públicas en la Universidad de Oxford,
sobre los libros de las Escrituras. Mientras estudiaba las Escrituras, él vio, a su luz, lo que
realmente es el papado; y dudó en no enseñar la Palabra de Dios tal como la encontró, lo
que, en la naturaleza misma de las cosas, expuso a la opinión pública la gran diferencia entre
el cristianismo y el papado. Los abusos y las opresiones del papado en el reino de Inglaterra
eran tan grandes que los nobles, e incluso el rey, se alegraron de saber que al liberarse de la
esclavitud papal, podían encontrar apoyo en la Palabra de Dios.
13. Este fue el secreto de la declaración clara y audaz de principios, manifiestamente extraída
de las Escrituras, hecha por los sucesivos oradores en el Parlamento. Porque el gran objetivo de
Wicklif, hasta el día de su muerte, era tener a todas las personas lo más plenamente posible

familiarizado con las Escrituras. Más que esto, es solo Wicklif quien informó sobre estos
procedimientos del Parlamento, lo que demuestra que él estuvo presente allí. Y así es como
el papado sabía tan bien quién debería ser desafiado a defender contra el papa la posición
del rey y el Parlamento. Los papistas sabían que estos principios debían rastrearse hasta
Wicklif; que fue su predicación la responsable de la prevalencia de estos principios en el
Parlamento; y por lo tanto, cuando desafíen a un defensor de los principios, deben llamar a
Wicklif por su nombre.
14. Wicklif tampoco evadió el problema en ningún sentido. Aceptó el desafío, aunque en
ese momento había ante el Papa una apelación en la que estaba involucrado, y sabía que su
acción aquí decidiría su caso allí. Él dijo: "En la medida en que yo soy el peculiar secretario
del rey, más voluntariamente asumo el cargo de defensa y asesoramiento para que el rey
ejerza su gobierno justo en el reino de Inglaterra cuando se niega a rendir homenaje al
pontífice romano". Como fundamento de su argumento en esta defensa, mencionó "los
derechos naturales de los hombres, las leyes del reino de Inglaterra y los preceptos de la
Sagrada Escritura". Él declaró: "Ya un tercio y más de Inglaterra está en manos del Papa. No
puede haber dos soberanos temporales en uno
609
país: o Edward es el rey o Urbano es el rey. Nosotros hacemos nuestra elección.
Aceptamos a Eduardo de Inglaterra y rechazamos a Urbano de Roma ".
15. Wicklif "hizo de las Sagradas Escrituras el estándar supremo de toda ley". Declaró que era
el gran problema de la evolución de la Iglesia, reformar todo de acuerdo con los principios allí
contenidos. "Sus esfuerzos por hacer esto le proporcionaron el título de doctor evangelicus". En el
año 1372 fue nombrado doctor en teología; y tanto por sus conferencias como por sus escritos,
amplió enormemente su influencia evangélica. A medida que su conocimiento de las Escrituras
creció, más fuerte se convirtió en el terreno que tomó contra las corrupciones del papado. En esto
siempre su punto de ataque especial fueron los monjes mendicantes. En su defensa del reino de
Inglaterra contra las invasiones del papado, se opuso no solo a la

Extorsiones practicadas por la corte romana, pero igualmente en contra de la práctica de

tener los altos cargos en la Iglesia de Inglaterra en manos de italianos, que no solo no
eran aptos para su llamado espiritual, sino especialmente porque ignoraban el lenguaje y
las costumbres de el país.
16. En 1374, Wicklif fue uno de los siete embajadores que fueron enviados a conocer al
papado en una consideración mutua de los asuntos que se habían planteado en Inglaterra
con respecto al papado. Felizmente para Wicklif, esta embajada no estaba obligada a ir a
Roma: se reunieron con los representantes papales en Brujas. Esta comisión fue un gran
beneficio para Wicklif, ya que "se le permitió obtener un conocimiento más íntimo del espíritu
de la cancillería romana, de las corrupciones que surgieron de ese barrio y de las intrigas que
prevalecían allí; y fue llevado a examinar más estrechamente en los derechos del papado, y
para salir con más vehemencia en oposición a él como la principal causa de corrupción en la
Iglesia. Llegó a la convicción de que el papado no tuvo su origen en el derecho divino: que la
Iglesia no se paró necesidad de una cabeza visible.
17. "Habló y escribió contra el espíritu mundano del papado y su influencia hiriente.
Solía llamar al papa anticristo, 'el orgulloso sacerdote mundano de Roma' ', el más
maldito de los cortaúñas y cortadores de bolsos. ' Él dice en uno de sus papeles: "el
Papa y sus coleccionistas sacan de nuestro país lo que debería servir para el apoyo de
los pobres, y muchos miles de marcos del tesoro del rey para los sacramentos".
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y cosas espirituales. Y ciertamente, aunque nuestro reino tenía una enorme colina de
oro, y ningún hombre tomó más allá de este orgulloso coleccionista de sacerdotes
mundanos, en el proceso de tiempo la colina se gastaría; porque él siempre está
sacando dinero de nuestra tierra, y no envía nada más que la maldición de Dios por su
simonía, y algún maldito empleado del anticristo para robar la tierra aún más por
privilegios injustos, o de lo contrario se va a hacer la voluntad de Dios, eso [que] los
659
hombres deben prescindir de su permiso y comprar y vender. "" 2
18. "Es así que los seres miserables de este mundo están separados de la fe, la esperanza y
la caridad, y se corrompen en

herejía y blasfemia, incluso peor que los paganos. Así es que un empleado, un simple
coleccionista de peniques, que no puede leer ni comprender un verso en su salterio, ni repetir
los mandamientos de Dios, saca un toro de plomo, testificando en contra de la condena de
Dios, y de experiencia manifiesta, que él es capaz de gobernar muchas almas. Y para actuar
sobre este toro falso, incurrirá en costos y mano de obra, y a menudo luchará, y obtendrá
honorarios, y dará mucho oro de nuestra tierra a alienígenas y enemigos; y muchos son
asesinados por nuestros enemigos, para su comodidad y nuestra confusión. Por lo tanto,
tanto como la palabra de Dios y la dicha del cielo en las almas de los hombres son mejores
que los bienes terrenales, tanto son estos prelados mundanos, que retiran la gran deuda de
la enseñanza sagrada, peor que los ladrones; más malditamente sacrílegos que los
saqueadores ordinarios, que irrumpieron en las iglesias y robaron cálices y vestimentas, y
660
nunca tanto oro. " 3 En ese momento, los ingresos del papado, sacados de Inglaterra,
eran cinco veces los ingresos totales de El rey de Inglaterra mismo.
19. Wicklif insistió en que el cuidado del clero debería ser solo por el bien de sus rebaños; y,
por lo tanto, deberían contentarse con recibir de sus rebaños lo que podría ser necesario para
satisfacer sus necesidades corporales, y nada más. Lo consideró parte del llamado del clero a
defender los derechos de los pobres. Sostuvo que todo lo que se le dio al clero con el único fin de
ministrar a su lujo, fue tomado de los pobres. Por lo tanto, era el enemigo declarado de los monjes
mendigos, ya que ellos por su parte "eran el órgano más entusiasta y más influyente de la
jerarquía romana que atacó.
611
Se le aparecieron los principales promotores de la superstición, de la externalización de
la religión en formas y ceremonias, de las tendencias inmorales aseguradas por falsas
confianzas ".
20. En uno de sus escritos titulado: "Una breve regla de vida", habla así del ministro de
religión: "Si eres un sacerdote, y por nombre un cura, vive una vida santa. Pasa a otros hombres
en oración santa, deseo santo, y hablar en santidad, al aconsejar y enseñar la verdad. Guarda
siempre los mandamientos de Dios y deja que su evangelio

y sus alabanzas estén siempre en tu boca. Deje que su vida abierta sea así un verdadero
libro, en el que el soldado y el laico puedan aprender a servir a Dios y guardar Sus
mandamientos. Para el ejemplo de una buena vida, si es abierta y continua, golpea a los
hombres groseros mucho más que la predicación abierta solo con la palabra. Tener tanto
carne como bebida, y ropa; pero el remanente da verdaderamente a los pobres: a aquellos
que han trabajado libremente, pero que ahora no pueden trabajar, por debilidad o
enfermedad; y así serás un verdadero sacerdote, tanto para Dios como para el hombre ".
21. Luego le dijo a la gente: "Tu segundo padre es tu padre espiritual que tiene un
cuidado especial por tu alma, y así lo venerarás. Lo amarás especialmente antes que
otros hombres; y obedecerás sus enseñanzas en la medida en que él enseñe la voluntad
de Dios". . Y ayudarás, según tu poder, a que pueda tener un sustento razonable cuando
cumpla bien su oficio. Si tu padre espiritual falla en su oficio, al dar mal ejemplo y al dejar
de enseñar la ley de Dios, estás obligado tener una gran pena por eso, y contar, mansa
y caritativamente, su culpa a él, solo entre ti y él ".
22. Además del clero, dijo: "Ni los prelados ni los médicos, sacerdotes ni diáconos deben
ocupar cargos seculares; es decir, los de la cancillería, el tesoro, el sello privado y otros cargos
seculares similares en el ministerio de Hacienda, especialmente cuando los hombres seculares
son los prelados y los grandes poseedores religiosos están tan ocupados con el corazón de los
señoríos mundanos y con los planes de negocios, que no hay hábito de devoción, de oración, de
consideración sobre las cosas celestiales, sobre los pecados de su propio corazón o sobre los de
otros hombres pueden ser preservados; ni se les puede encontrar estudiando y predicando el
evangelio, ni visitando o consolando a los pobres. Se parecen a los baliffs en lugar de a los
obispos ".
23. El centro de todas las enseñanzas de Wicklif era el mantenimiento de los
mandamientos.
612

de Dios y la fe de Jesús. Ya hemos encontrado en sus palabras las instrucciones para dejar que la
vida sea un verdadero libro en el que el soldado y el laico puedan aprender a servir a Dios y
mantener su vida.

mandamientos Hemos leído su palabra: "Guarda siempre los mandamientos de Dios y deja
que su evangelio y sus alabanzas estén siempre en tu boca". Y por la expresión "los
mandamientos", se refería específicamente a los Diez Mandamientos. Una de sus primeras
obras como reformador "fue una exposición detallada de los Diez Mandamientos, en la que
contrastaba la vida inmoral prevalente entre todos los rangos, en su tiempo, con lo que estos
mandamientos requieren". Él mismo dice que fue "llevado a hacer esto por la ignorancia que
la mayoría de la gente traicionó del decálogo; y que fue su intención contrarrestar una
tendencia que mostró mayor preocupación por las opiniones de los hombres que por la ley de
Dios". Su visión espiritual fue tan clara que vio correctamente que todo el cuerpo de la moral
cristiana se deriva de los Diez Mandamientos.
 24. Él dice: "Muchos piensan que si le dan un centavo a un perdonador, se les perdonará la
violación de todos los mandamientos de Dios, y por lo tanto no prestan atención a cómo los
guardan. Pero yo te digo, a ciencia cierta, aunque tienes sacerdotes y frailes que canten para ti, y
aunque cada día escuches muchas misas, y encuentres chauntries y colegios, y peregrines toda
tu vida, y entregues todos tus bienes a los perdonadores, todo esto no llevará tu alma al cielo. , si
los mandamientos de Dios son reverenciados hasta el fin, aunque no se posean ni un centavo ni
medio centavo, habrá perdón eterno y la dicha del cielo ". Ni en este cumplimiento de los
mandamientos quiso decir en ningún sentido el esfuerzo externo de una justificación por obras;
porque "siempre presupone la conexión de todo esto con la confianza en Jesús como el único
Salvador, y con la imitación práctica de él que tal confianza implica". Él dijo: "Antes de todo,
estamos obligados a seguir a Cristo. Porque Cristo vive siempre cerca del Padre, y es el más listo
para interceder por nosotros, impartiéndose a sí mismo al alma de cada peregrino viajero que lo
ama. Por lo tanto, nadie debe buscar primero la mediación de otros santos, porque Él está más
dispuesto a ayudar que cualquiera de ellos. Mientras Cristo esté en el cielo, la Iglesia tiene en Él el
mejor papa. Los predicadores deben ser un ejemplo para todos los que caminan después de
Cristo; ellos

debería ser más cercano a Cristo, y más cercano al cielo, y más lleno de caridad ".
613
25. Sobre los frailes dijo: "Los frailes expulsan a los jóvenes de la religión de Cristo, en sus
diversas Órdenes, por hipocresía, falsedad y robo. Porque dicen, ante ellos [antes de la juventud],
que su Orden particular es más santa que cualquier otro, y que ocuparán un lugar más alto en la
dicha del cielo que otros que no son miembros de él; y que las personas de su Orden nunca
llegarán a la perdición, sino que, en el día del juicio, con Cristo juzgarán a otros Y así roban niños
de padres y madres, a veces los que son incapaces de ordenación, y otras, por mandato de Dios,
están obligados a apoyar a sus mayores. Por lo tanto, son blasfemos de Dios, que aconsejan con
confianza cosas de un carácter dudoso que, en las Sagradas Escrituras, no está expresamente
ordenado ni prohibido ". A partir de la declaración del arzobispo de Armagh y el primado de
Irlanda, se puede estimar la peste moral de estos mendicantes, que "tengo en mi diócesis de
Armagh alrededor de dos mil personas, condenadas por las censuras de la Iglesia, denunciadas
cada año". contra asesinos, ladrones y malhechores similares, de los cuales catorce catorce me
han solicitado la absolución a mí o a mi clero: sin embargo, todos reciben los sacramentos, como
661
otros, porque están absueltos o pretenden ser absueltos. por los frailes ". 4
26. Wicklif proclamó: "No hay perdón sino de Dios. Los peores abusos de estos frailes
consisten en sus supuestas confesiones, por medio de las cuales afectan, con innumerables
artificios de blasfemia, para purificar a aquellos a quienes confiesan y dejarlos en claro.
contaminación a los ojos de Dios, dejando a un lado los mandamientos y la satisfacción de
nuestro Señor. No hay mayor herejía que que un hombre crea que está absuelto de sus pecados
si da dinero, o si un sacerdote pone su mano sobre esta cabeza y di que él te absuelve. Debes
estar triste en tu corazón y hacer las paces con Dios, de lo contrario Dios no te absuelve. Que
Dios de su misericordia interminable destruya el orgullo, la codicia,

hipocresía y herejía de este perdón fingido; y hacer que los hombres estén ocupados
para guardar Sus mandamientos, y para confiar plenamente en Jesucristo.
27. "Confieso que las indulgencias del papa, si son lo que se dice que son, son una
blasfemia manifiesta. Los frailes le dan color a esta blasfemia al decir que Cristo es
omnipotente y que el papa
614
es su vicario plenario, y por eso posee en todo el mismo poder que Cristo en su humanidad.
Contra esta grosera blasfemia he investigado en otro lugar. Ni el Papa ni el Señor Jesucristo
pueden otorgar dispensaciones ni dar indulgencias a ningún hombre, excepto cuando la Deidad
haya determinado eternamente por Su justo consejo ".
28. Declaró que la forma de vida seguida por los frailes no era la imitación más perfecta de la
vida de Cristo; porque Cristo de ninguna manera se engendró a ese tipo de pobreza. Cristo no
había pedido a todos sin distinción que le dieran limosna, sino que recibió de María Magdalena y
otras mujeres y hombres piadosos lo que era necesario para su subsistencia. Cristo les ordenó a
sus discípulos que no tomaran vales o carteras; pero los monjes mendigantes usaron tanto el
guión como el bolso con el propósito de transmitir a sus monasterios lo que habían rogado. Cristo
dirigió a sus discípulos más bien a considerar quiénes estaban preparados para recibir el mensaje
del evangelio; y con ellos debían comer y beber, y no ir de casa en casa. Citó el ejemplo de Paul,
que se sostuvo a sí mismo y a sus compañeros con el trabajo de sus propias manos; y buscó no
obtener oro ni plata ni ropa de quienes él instruyó: instruyendo así a otros maestros con su
ejemplo, que en tiempos de angustia deberían hacer lo mismo. A estos mendigos les citó la
Escritura: "Si alguno no funciona, tampoco comerá".
29. En 1375, Wicklif se convirtió en párroco de Lutterworth y "trabajó alternativamente
como profesor de teología en Oxford, y como predicador y cura en Lutterworth". Él mantuvo
firme la poderosa verdad de que "el servicio más alto al que el hombre puede llegar en la
tierra es predicar la Palabra de Dios. Este servicio recae especialmente en los sacerdotes, y
por lo tanto Dios lo exige más directamente de ellos.

deberían producir hijos para Dios, y ese es el fin por el cual Dios se ha casado con la
Iglesia. ¡Qué hermoso sería tener un hijo que fuera señor de este mundo, pero mucho
más justo sería tener un hijo en Dios, que, como miembro de la santa Iglesia, ascenderá
al cielo! Y por esta causa, Jesucristo dejó otras obras y se dedicó principalmente a la
predicación; y así lo hicieron sus apóstoles, y por eso Dios los amó. Como dice la
Escritura: "Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan". Lucas 11:28.
Por lo tanto, hizo del sermón una cosa principal en las mejoras introducidas en el culto
público, y se esforzó por liderar esta reforma con su propio ejemplo,
615
así como para alentar al clero que lo siguió en su curso de entrenamiento a hacer lo
mismo. Y esto porque el oficio de la predicación "Cristo ordenó a sus discípulos más que
ningún otro; por esto Él conquistó el mundo de la mano del demonio. Los hombres que
no aman las almas, tienen poco amor por los cuerpos, por sus vecinos; por lo tanto, el El
trabajo de instrucción cristiana es el mejor servicio que el hombre puede hacer por su
hermano ".
30. Sin embargo, su trabajo para la humanidad no se limitó a la instrucción cristiana al
predicar solamente. Se esforzó especialmente para hacer que los corazones de los cristianos
se interesaran en las obras de caridad, en otorgar simpatía y alivio al sufrimiento, ya sea por
edad, enfermedad o pobreza; en proveer para todas sus necesidades corporales. En su
"Exposición de los Diez Mandamientos", el cristiano recibe instrucciones de "visitar a aquellos
que están enfermos o en problemas, especialmente aquellos a quienes Dios ha necesitado
por edad, o por otras enfermedades, como los débiles, los ciegos y los cojos, que están en la
pobreza. A estos aliviarás con tus bienes, según tu poder y según su necesidad, para que así
se ofrezca el evangelio ".
31. Contra los monjes que se excluyeron en lo que llamaron la vida contemplativa, lo declaró
una tentación del gran adversario, diciendo: "Antes de todo, estamos obligados a seguir a Cristo;
sin embargo, Cristo predicó el evangelio y encargó a sus discípulos que hicieran lo mismo. Los
profetas y Juan el Bautista se vieron obligados por el amor a abandonar el desierto, renunciar a la
vida contemplativa y a

predicar. ¡Ah, Señor, qué maldito espíritu de mentira mueve a los sacerdotes a encerrarse
dentro de los muros de piedra durante toda su vida, ya que Cristo ordenó a todos Sus
apóstoles y sacerdotes que fueran a todo el mundo y predicaran el evangelio! Ciertamente
son necios, y lo hacen claramente en contra del evangelio: y si continúan en este error, son
malditos de Dios como engañadores y herejes peligrosos ".
32. Los monjes citaron contra él el ejemplo de María Magdalena, quien, al sentarse a los pies
de Jesús, eligió la mejor parte que Marta, que pasó el tiempo sirviendo. Wicklif respondió: "El
ejemplo podría ser pertinente si los sacerdotes fueran mujeres, y si no se pudiera encontrar en la
Escritura ningún mandato opuesto a una vida a la soledad. De lo que generalmente se dice
respetando el valor de la vida contemplativa, se podría deducir que Cristo , cuando en este
mundo, eligió la vida que menos le convenía, y que ha obligado a todos sus sacerdotes a
abandonar lo mejor y tomar lo peor. La oración es buena; pero no tan buena como la predicación;
y, en consecuencia, en
616
predicando, y también orando, dando sacramentos, aprendiendo la ley de Dios y dando un
buen ejemplo por la pureza de la vida: en estos debe estar la vida de un sacerdote ".
33. Consistentemente con esta visión alta pero verdaderamente cristiana del oficio del
predicador cristiano, Wicklif sostuvo que tener predicadores solo de iglesias particulares no era
suficiente. Por lo tanto, envió a todas partes a través de los predicadores que viajaban por tierra,
porque, como dijo, "el evangelio relata cómo Jesús fue en los lugares del país, tanto grandes
como pequeños, como en ciudades y castillos, o pueblos pequeños, y esto a enséñanos a sacar
provecho de los hombres en general, y a no dejar de enseñarle a un pueblo porque son pocos, y
nuestro nombre no puede, como consecuencia, ser grandioso ". Estos predicadores itinerantes se
autodenominaban "sacerdotes pobres": la palabra pobre no se usaba para jactarse de la pobreza,
sino en el sentido de "deficiente en cualidades deseables o esenciales"; pero pronto adquirieron de
la gente el nombre de "Lollards" debido a su canto: de lollen o lullen, para cantar en voz baja, de
calma y nana, para cantar para dormir. También fueron llamados por la gente, "hombres de la
Biblia", debido a su gran uso de la Biblia. Dijo Wicklif a estos predicadores, ya que ellos

salió: "Si los frailes mendigantes pasean por el país, predicando las leyendas de los santos y
la historia de la Guerra de Troya, debemos hacer por la gloria de Dios lo que hacen para
llenar sus billeteras, y formar una vasta evangelización itinerante para convertir almas a
Jesús Cristo. Ve y predica: es la obra más sublime, pero no imites a los sacerdotes a quienes
vemos, después del sermón, sentados en las cervecerías, o en la mesa de juego, o
perdiendo el tiempo cazando. Después de que tu sermón termina. , visita a los enfermos, los
662
ancianos, los pobres, los ciegos y los cojos, y los ayuda de acuerdo con su capacidad ". 5
34. Otra razón para esto fue el sistema corrupto que prevaleció en la Iglesia, por el cual
ningún verdadero predicador cristiano pudo encontrar un lugar donde pudiera establecerse
regularmente y ser un maestro del pueblo. Wicklif escribió sobre la pregunta, "Por qué los
sacerdotes pobres no tienen beneficios", diciendo: "Si hay algún hombre simple que desee
vivir bien, y enseñar verdaderamente la ley de Dios, y despreciar el orgullo y otros pecados,
tanto de los prelados como otros hombres, se lo considerará un hipócrita, un nuevo maestro,
un hereje, y no sufrirá ningún beneficio.
617
lugar donde vivirá una vida pobre, será tan perseguido y calumniado, que será
expulsado por astucias, y encarcelado o quemado ".
35. Él dice que muchos de los señores que tenían el poder de nombrar a los beneficiarios,
para disfrazar la simonía por la cual los hombres más inútiles obtuvieron altos niveles de vida en la
Iglesia, pretendieron que no querían dinero como precio por el lugar, sino simplemente un regalo,
como por ejemplo, "un pañuelo para la dama, o un palfrey, o una tina de vino. Y cuando algunos
señores presentarían a un buen hombre, entonces algunas damas son los medios para que se
presente un bailarín, o un excursionista en "Tapits, o un cazador, o un vendedor ambulante, o un
jugador salvaje de símbolos de verano". Declaró que los prelados y señores que practicaban esta
colusión eran aliados del anticristo; no dejarían que los discípulos de Cristo enseñen a sus hijos la
ley de Cristo para salvar sus almas. Y así trabajan para desterrar a Cristo y su ley de su herencia:
es decir, aquellas almas que Él redimió, no con oro y plata corruptible, sino con el

sangre preciosa de su propio corazón, que derramó en la cruz del amor resplandeciente.
36. "Ahora es para escapar de tales pecados que algunos sacerdotes pobres no se
benefician. Los sacerdotes pobres temen que si reciben tales citas particulares, serán
retirados de ese modo de mejores empleos, de aquellos que traerían más beneficios a la
Iglesia. Eso es lo que tienen que temer más que cualquier otra cosa; porque concierne
directamente a sus propias personas; porque han recibido todo su llamado de Dios para
ayudar a sus hermanos, para que puedan llegar al cielo, por medio de sus enseñanzas, sus
oraciones y su ejemplo. Y les parece que pueden cumplir esta vocación más fácilmente
mediante una curaduría general del amor cristiano, siguiendo el ejemplo de Cristo y los
apóstoles. De esta manera también pueden liberarse fácilmente del peligro y están
capacitados para brindar la mayor asistencia. a sus hermanos. Así que ahora, los pobres
sacerdotes, cuando son perseguidos por los secretarios del anticristo, pueden huir sin
obstáculos ni obstáculos de una ciudad a otra, como Cristo ordenó en el evangelio. Así
también pueden estar mejor presentes. t una vez y preste su ayuda, de acuerdo con los
impulsos del Espíritu Santo, en cualquier lugar donde se necesiten. De esta manera,
sacerdotes y laicos, libres de toda lucha, se unirán en el amor. Así, algunos sacerdotes
pobres se han asociado, con el propósito de seguir al máximo el ejemplo de Cristo y los
apóstoles: de trabajar donde más se necesita, siempre y cuando aún conserven
618
el vigor de la juventud, sin condenar a otros sacerdotes que fielmente cumplen con su
deber ".
37. Wicklif se dio cuenta del peligro en el que incurría por esta conformidad fiel al modelo
cristiano de Cristo y los apóstoles. Dijo que era "una invención de hipocresía sostener que el
martirio ya no es posible, porque todos son cristianos. El que declara la verdad, que se opone a su
corrupción, a los sátrapas [porque así designó a los prelados] no escapará su odio mortal y, por lo
tanto, pueden morir como mártires. Y nosotros, los cristianos, no necesitamos visitar a los
paganos con el propósito de convertirlos y morir como mártires: sino que prediquemos firmemente
la ley de Cristo, incluso para

los sátrapas imperiales, y de inmediato habrá un martirio floreciente, si nos aferramos

con fe y paciencia. Pero sé por la fe evangélica, que el anticristo con sus golpes solo
puede destruir el cuerpo; pero Cristo, por cuya causa lucho, puede destruir tanto el alma
como el cuerpo en el infierno, y sé que no sufrirá nada que no quiera lo que es más
necesario para sus siervos, cuando se ha entregado libremente a una muerte terrible. y
permitió que todos los discípulos que le eran más queridos sufrieran tormentos severos
para su propio beneficio ".
38. En cuanto a la Iglesia, Wicklif dijo: "La Iglesia Santa es la congregación de hombres
justos por los cuales Cristo derramó Su sangre; y no meras piedras, y madera, y escoria
terrenal, que los sacerdotes del anticristo magnifican más que la justicia de Dios y la justicia.
almas de hombres ". En ese momento, cuando los hombres hablaban de la "Iglesia santa",
generalmente se sostenía que por esto había que entender a los prelados y sacerdotes, con
los monjes, los cánones y los frailes. Pero sobre esto, Wicklif dijo: "Esas personas no
considerarían como pertenecientes a la Iglesia a los hombres seculares de la Santa Iglesia,
aunque nunca vivan tan verdaderamente de acuerdo con la ley de Dios, y mueran en
perfecta caridad. Sin embargo, todos los que serán salvos en el la dicha del cielo son
miembros de la santa Iglesia, y no más.
39. "Los prelados hacen muchos nuevos puntos de creencia, y dicen que no es
suficiente creer en Jesucristo y ser bautizado, como Cristo dice en el Evangelio por San
Marcos, excepto que un hombre también cree que el obispo de Roma es el cabeza de la
santa Iglesia. Pero ciertamente ningún apóstol de Jesucristo obligó a ningún hombre a
creer esto por sí mismo. Y sin embargo, estaban seguros de su salvación en el cielo.
Entonces, ¿cómo debería alguien
619
los miserables pecaminosos obligan a los hombres a creer que él es la cabeza de la santa Iglesia,
mientras que él no sabe si será salvo o perdido. El papa es el anticristo principal, porque él mismo
finge falsamente que es el vicario inmediato de Cristo, y que más se parece a Él en la vida; y, en
consecuencia, el peregrino más humilde, el hombre más pobre y el más alejado de los hombres
mundanos y las cosas mundanas; cuando, sin embargo, el hecho generalmente es que él está
primero en el pecado opuesto.

Mientras Cristo esté en el cielo, la Iglesia tiene en Él el mejor papa, y esa distancia no le
impide hacer sus obras; como promete que está con los suyos hasta el fin del mundo. No nos
atrevemos a poner dos cabezas, para que la Iglesia no sea monstruosa. Por lo tanto, el Jefe
de arriba es solo digno de confianza ".
40. En 1376, los monjes se reunieron de las enseñanzas de Wicklif sobre diecinueve
proposiciones que denunciaron como heréticas, y las enviaron al Papa para que las
condenaran. Gregory XI fue el papa. Sin embargo, sus enemigos no esperaron una
respuesta del Papa antes de comenzar los procedimientos contra él. El 19 de febrero de
1377, el arzobispo de Canterbury y el obispo de Londres establecieron su corte en Lambeth y
convocaron a Wicklif para que compareciera. Esto creó tanta emoción que una gran multitud
se reunió en el lugar establecido para el juicio. A Wicklif se le permitió ir solo. John de Gaunt,
duque de Lancaster, y Lord Henry Percy, conde mariscal de Inglaterra, lo acompañaron.
Cuando llegaron al lugar, la multitud estaba tan densa en las puertas que se vieron obligados
a abrirse paso hasta el tribunal de los prelados, en la "Capilla de Nuestra Señora" en la
Catedral de San Pablo. La multitud estaba compuesta por aquellos que habían defendido
celosamente la causa de Wicklif "como la de un mártir por la verdad".
41. Earl Percy fue el primero en tener éxito en abrirse paso entre la multitud hacia la
presencia de los jueces. Los prelados se ofendieron por su venida ante ellos con tan
poca ceremonia, y el obispo de Londres se dirigió a él: "Percy, si hubiera sabido qué
maestrías habrías guardado en la Iglesia, te habría impedido que vinieras aquí". El
duque de Lancaster respondió por Percy: "Él mantendrá tales maestrías, aunque tú digas
que no". Earl Percy, dirigiéndose a Wicklif, dijo: "Siéntate, Wicklif, siéntate; tienes muchas
cosas que responder y tienes que responderte en un asiento blando". El obispo de
Londres interpuso: "Él debe y debe mantenerse firme. No es razonable que alguien en
su juicio
620

antes de que su ordinario se siente ". El duque de Lancaster volvió a hablar:

"La propuesta de Lord Percy es razonable: y en cuanto a usted, que tiene

se volvió tan arrogante y orgulloso. Voy a derribar el orgullo no solo de ti, sino de toda la
prelatura en Inglaterra ". El obispo respondió:" Mi confianza no está en ningún amigo en la
tierra, sino en Dios ". Como esto fue un insulto directo a la amistad de los duque y el conde a
Wicklif, despertaron la ira del duque. Pero, para este momento, había una considerable
confusión, y las únicas palabras que se podían escuchar eran las del duque: "En lugar de
tomar esas palabras de ti, yo "Te arrastraré fuera de la cancha por el pelo de tu cabeza".
42. Y ahora la multitud en la puerta, habiendo captado una idea de lo que realmente
estaba ocurriendo en la cancha, derribó las barreras e irrumpió en la capilla donde se
encontraba la cancha. De este modo, se interrumpió otro coloquio entre el duque y el obispo,
y todos los procedimientos posteriores también fueron interrumpidos por los clamores y el
alboroto de la multitud que se había apresurado y tomado posesión. Wicklif, todo este tiempo,
esperaba mansa y silenciosamente a que comenzara su juicio. Pero ahora la situación se
había vuelto tan peligrosa para los obispos que no se atrevieron a intentar llevar a cabo más
procedimientos contra Wicklif. "Era su turno de temblar. Su cita, como un hechizo peligroso
que retrocede sobre el hombre que la usa, había evocado una tempestad que todo su arte y
autoridad no pudieron disipar. Continuar con el juicio estaba fuera de discusión. Los obispos
se retiraron apresuradamente; Wicklif regresó a su casa, "y así", dice uno, "ese consejo, que
663
se rompió con regaños y peleas, se disolvió antes de las nueve en punto". " 6
43. El 22 de mayo de 1377, Gregory escribió una carta al canciller y a la Universidad de
Oxford, en la que los reprendió por sufrir los "errores pestilentes" de Wicklif para arraigarse
en Inglaterra "para desgracia de la fe católica"; y les ordenó capturar a Wicklif y entregarlo al
arzobispo de Canterbury y al obispo de Londres, o a cualquiera de ellos. En la misma fecha,
escribió una carta a cada uno de estos prelados para examinar cuidadosamente, pero en
privado, la doctrina de Wicklif, y si descubrían que era como se le había informado, mantener
a Wicklif confinado cuidadosa y estrechamente hasta nuevas órdenes. También les indicó
que en caso de que no pudieran capturar a Wicklif, entonces ellos
621

Debería publicar un edicto que lo convoca a aparecer en tres meses en Roma, en el "tribunal
de la sede apostólica". Además, les indicó que debían informar al rey, la familia real y los
nobles del reino, sobre los errores enseñados por Wicklif, y exhortarlos a la "extirpación de
sus errores".
44. Para los prelados en Inglaterra, el Papa incluyó una lista de dieciséis proposiciones sobre
las cuales Wicklif había sido acusado de sostener y predicar públicamente. Cuatro de ellos se
relacionan con la doctrina católica de la transubstanciación, y son distinciones más escolásticas
que expresiones de verdad, excepto quizás la primera: "Que la eucaristía no es el verdadero
cuerpo de Cristo, sino solo la figura o representación de ella". Otros de los cargos son
completamente falsos, ya que fueron traídos por los amargos enemigos de Wicklif. Otros son
completamente ciertos, exactamente como se indica; pero cuando atacaron la supremacía del
papa, fueron considerados como uno de los principales errores que podrían expresarse. Estos
fueron: "Que el papa no tiene más autoridad que cualquier otro sacerdote; que solo el evangelio es
suficiente para dirigir a cada cristiano; que ningún eclesiástico debe tener prisiones para castigar a
los delincuentes; que las excomuniones, los interdictos y otras censuras eclesiásticas, cuando se
emplean porque las temporalidades de la Iglesia son en sí mismas nulas; que los sacramentos
administrados por los malos sacerdotes son nulos; que aquellos que se abstienen de predicar la
Palabra de Dios, de realizar el servicio divino, o ayudarlo, a causa de cualquier excomunión o
entredicho , incurrir así en la excomunión; que la institución de la Orden Mendicante es
repugnante al evangelio; y que está alentando la ociosidad, y por lo tanto pecaminoso para
aliviarlos ". 45. Estas cartas de Gregorio no fueron recibidas favorablemente en Inglaterra, excepto
por los prelados a quienes fueron dirigidas. Las autoridades de la Universidad de Oxford
realmente dudaron mucho sobre si deberían recibirlos, o si no deberían rechazarlos con
desprecio. El 21 de junio de 1377, el rey Eduardo III murió, y fue sucedido por su nieto, Ricardo II,
que solo tenía once años. Durante su minoría, sus tíos, el duque de Lancaster y el duque de
Gloucester, los dos hombres principales del reino, eran sus guardianes; y estos dos nobles, con el
conde mariscal de la

Reino, Henry Percy, eran amigos firmes de Wicklif y su causa. Esto era tan conocido por
los prelados que nadie se atrevió a intentar llevar a cabo las instrucciones del Papa.
622
en cuanto a exhortar al rey a arrestar a Wicklif y extirpar sus "errores pestilenciales".
46. Sin embargo, el arzobispo de Canterbury emitió su citación a Wicklif, para comparecer
ante su corte. "El día señalado, Wicklif, no acompañado ni por Lancaster ni por Percy, se
dirigió a la capilla arzobispal de Lambeth. 'Los hombres esperaban que fuera devorado y lo
llevaran al foso de los leones'". Pero, aunque los príncipes no estaban con Wicklif , los
burgueses tomaron su lugar. "El asalto a Roma había despertado a los amigos de la libertad
y la verdad" en toda Inglaterra. Sin embargo, más que esto, intervino una autoridad superior a
los burgueses o incluso a los príncipes: "El arzobispo apenas había abierto la sesión, cuando
Sir Louis Clifford entró en la capilla y prohibió a la corte, por parte de la reina madre,
proceder contra el reformador. . los obispos fueron golpeados por el miedo pánico: 'se
inclinaron sus cabezas', dice un historiador católico, 'como una caña por el viento.' "antes de
retirarse, sin embargo, Wicklif entregó en una protesta en la que dijo:" en en primer lugar.
Resuelvo con todo mi corazón, y por la gracia de Dios, ser un cristiano sincero; y, mientras
dure la vida, profesar y exigir la ley de Cristo hasta donde tenga poder ". Al atacar la protesta
de Wicklif, uno de los papistas dijo: "Cualquiera que sea la orden del Papa, debe
considerarse correcta". Wicklif respondió: "¡Qué! El Papa puede entonces excluir del canon
664
de las Escrituras cualquier libro que le desagrade y alterar la Biblia a gusto". 7
47. En junio de 1378, la corte se volvió a sentar, y Wicklif fue convocado. De nuevo sus
amigos fueron con él: y la multitud también estaba allí. Esta vez, sin embargo, se obtuvo una
audiencia, y Wicklif tuvo la oportunidad de dar su propia explicación sobre los puntos sobre los
cuales los monjes habían enviado al Papa cargos contra él. Se declaró sumiso a la corrección de
la iglesia en todos los casos de error detectado. Expresó todos los puntos a su manera, con su
propio significado, el significado en el que siempre habían

ha sido declarado y no se ha retractado de un solo artículo. Sus palabras finales fueron:

"Lejos esté de la Iglesia de Cristo que la verdad sea condenada porque suena
severamente para los pecadores o para los ignorantes; porque entonces toda la fe de la
Escritura merecería condenación". A Wicklif se le permitió ir en paz, y "los fanáticos del
partido jerárquico estaban muy insatisfechos con el tema del
623
causa, y no vio en él nada más que ceder su causa por parte de la corte, por motivos de
miedo ".
48. En 1379 Wicklif cayó peligrosamente enfermo. Sus enemigos, pensando que iba a morir,
una delegación de cuatro doctores en teología de las Órdenes Mendicantes y cuatro senadores de
la ciudad de Oxford, lo visitaron "para desearle una restauración de la salud". Pero, dado que
podría morir, consideraron apropiado "recordarle las muchas calumnias que los frailes
mendicantes habían sufrido de él; y amonestarlo, en vista de la muerte, de retractarse de lo que
había dicho contra ellos". Wicklif estaba demasiado débil incluso para levantarse en su cama; pero
hizo que su asistente lo levantara a una postura sentada; y luego, convocando a su fuerza
restante, respondió a los monjes: "No moriré, sino que viviré y continuaré exponiendo las malas
prácticas de los monjes que mendigan". Los monjes dedujeron de esto que sus ministerios en
vista de su muerte ya no eran necesarios, se retiraron más inquietos que nunca ante la perspectiva
que tenían ante ellos.
49. Wicklif se recuperó, y al año siguiente se le permitió cumplir el único y preciado propósito
de su vida: publicar la Biblia en inglés (1380). Porque "sintió que era su deber hacer la Biblia, que
para los laicos era un libro completamente sellado, y para el clero de esa edad, pero poco
conocido, accesible a todos como fuente común de fe, traduciéndolo a la lengua vernácula ". Pero
esta publicación de las Escrituras en el lenguaje de la gente común, trajo sobre él ataques más
feroces que los que había hecho antes. Fue atacado desde varios sectores, porque estaba
"introduciendo entre la multitud un libro reservado exclusivamente para el uso de sacerdotes. Pero
defendió firmemente su empresa y así se expresó con respecto a la

derecho y el deber de los laicos de extraer directamente, ellos mismos, de la Palabra de

Dios, como no podía dejar de provocar en su contra ataques aún más violentos ".
50. Cierto Henry Knighton que vivió en ese momento y escribió una historia de la
época, dijo: "El Maestro John Wicklif ha traducido del latín al inglés el evangelio que
Cristo entregó al clero y a los médicos de la Iglesia, para que pudieran administrarlo a
los laicos y las personas más débiles, de acuerdo con el estado de los tiempos y las
necesidades de los hombres, en proporción al hambre de sus almas, y en la forma en
que
624
sería lo más atractivo para ellos. De este modo, el evangelio de él quedó más abierto a los laicos,
y a las mujeres que sabían leer, de lo que antes había estado para el clero más erudito; y de esta
manera la perla del evangelio es arrojada al extranjero y pisoteada por los cerdos ". Los monjes
dijeron:" Es herejía hablar de la Sagrada Escritura en inglés. Desde que la Iglesia aprobó los
cuatro Evangelios, habría podido rechazarlos y admitir a otros. La Iglesia sanciona y condena lo
 665
que le agrada. . . . Aprende a creer en la Iglesia más que en el evangelio ". 8
51. Wicklif respondió: "Cuando se han hecho tantas versiones de la Biblia, desde el comienzo
de la fe, para beneficio de los latinos, seguramente se le permitiría a una pobre criatura de Dios
convertirla al inglés, en beneficio de Ingleses." Citó el hecho de que el venerable Bede y el rey
Alfred habían traducido las Escrituras al inglés. Citó a los franceses, los bohemios y los británicos
que habían traducido la Biblia a sus idiomas; y dijo: "No puedo ver por qué los ingleses no
deberían tener lo mismo en su idioma, a menos que sea por la infidelidad y negligencia del clero, o
porque nuestro pueblo no es digno de tanta bendición y regalo de Dios, en castigo por sus
antiguos pecados ". De aquellos que lo consideraron herético que la Biblia se tradujera al inglés,
dijo: "Condenarían al Espíritu Santo, que enseñó a los apóstoles a hablar en lenguas diversas. El
clero está ocultando a los laicos las claves del conocimiento que han sido dado a ellos.

los herejes que afirman que las personas del mundo, y los señores, no necesitan
conocer la ley de Cristo, sino que les basta con saber solo lo que los sacerdotes les
imparten oralmente. La Sagrada Escritura es la fe de la Iglesia, y cuanto más se
familiaricen con ellos, en un sentido de creencia correcta, mejor ". Su trabajo al publicar
las Escrituras fue tan exitoso en llegar a la gente, que un escritor de la época declaró
que "no se podían encontrar dos personas en la carretera, pero una de ellas era
666
discípula de Wicklif". 9
52. Él censuró al clero por haberse tomado "la libertad de ocultar a los laicos muchas
cosas contenidas en las Escrituras, que son
625
en contra de sus propios intereses: como por ejemplo, cualquier cosa relacionada con la
obligación del clero de seguir a Cristo en la pobreza y la humildad. Pero todas las leyes y
doctrinas de los prelados deben recibirse solo en la medida en que estén fundadas en las
Sagradas Escrituras. Como todos los creyentes deben presentarse ante el tribunal de Cristo, para
dar cuenta de los talentos comprometidos con ellos, todos deben conocer correctamente estos
talentos y su uso, para que puedan saber cómo rendir cuentas de ellos: para entonces [en la
Sentencia] ninguna respuesta que deba darse a través de un prelado o un mayordomo puede ser
de utilidad, pero cada uno debe responder en su propia persona. El Nuevo Testamento es
inteligible para todos los laicos que solo hacen lo que en ellos mienten para comprenderlo. No
existe un tipo de preparación peculiar, que sea posible solo para el orden de los sacerdotes,
requisito para la comprensión del Nuevo Testamento. El hambre y la sed de justicia es la
calificación más importante; pero, quien observa la gentileza y el amor, posee la verdadera
comprensión de las Sagradas Escrituras. Es herejía afirmar que el evangelio, con su verdad y
libertad, no es suficiente para la salvación de un cristiano, sin las ordenanzas y ceremonias de
hombres pecadores e ignorantes. De hecho, no hay sutileza en la gramática, ni en la lógica, ni en
ninguna otra ciencia que se pueda nombrar, sino que se encuentra en un grado más excelente en
las Escrituras ".

53. En 1381, Wicklif atacó abiertamente la transubstanciación, ese punto en el que, más
que ningún otro, el papado ha suplantado el sacrificio diario y la intercesión de Cristo, con "el
sacrificio diario de la misa". La doctrina del papado sobre esto es que el pan y el vino, por
palabra del sacerdote, se convierten en la carne y la sangre de Cristo, de modo que ya no es
pan ni vino, sino carne y sangre. Y, dado que esto es así, cualquiera es carne y sangre
completa: por lo tanto, al administrar la oblea solamente, la carne y la sangre de Cristo se
administran tan realmente como si se administraran tanto la oblea como el vino. Según los
laicos, solo la oblea se administra como la eucaristía; mientras el vino les es retenido.
54. Pero todo este sistema Wicklif declaró ser falsedades, y dijo: "El autor de estas
falsedades no es Él quien habló, y se mantuvo firme; sino más bien ese espíritu
mentiroso que habló, y dejó de serlo". El decreto del Consejo de Letrán celebrado por
Inocencio III fue citado en su contra. Pero,
626
a esto respondió audazmente: "Aunque Inocencio puede haber enseñado una ficción tan loca
como afirman los monjes, aún así esto no puede distinguir nada en contra de la verdad, que
se basa en el evangelio; porque de esta fuente se debe derivar toda la verdad , y
especialmente esa verdad que se relaciona con nuestra fe ". No presumió comprometerse a
entrar en una definición precisa del misterio divino de la cena del Señor, como una doctrina
positiva, sino que lo dejó en el terreno más seguro para el alma del creyente: ser
comprendido por la fe del creyente mismo. . Él dijo: "La fe correcta de un cristiano es esta:
que este sacramento encomiable es el pan y el cuerpo de Cristo como verdadero Dios y
verdadero hombre; y esta fe se basa en las propias palabras de Cristo en los Evangelios.
Estoy seguro de los aspectos negativos, a saber, que la doctrina de la transubstanciación y la
doctrina del accidenteibus sine subjecto [accidente sin sujeto] n o pueden ser ciertas. No
estoy seguro del lado positivo: cómo es necesario concebir la relación del pan consagrado y
vino para el cuerpo y la sangre de Cristo ".
55. Luego, Wicklif "presentó al Parlamento inglés un documento en el que propuso que el rey y
el reino obedecieran a los prelados solo en la medida en que, según las enseñanzas de las
Escrituras, tal obediencia perteneciera a la obediencia a Cristo; porque, de lo contrario, Cristo
debe obedecer al anticristo. Porque no hay un terreno neutral entre Cristo y el anticristo. Toda
obediencia debe ser pagada únicamente a Cristo; y cualquier acto de obediencia que no se le
pague a él, por lo tanto debe pagarse al anticristo. "El que no es para mí está en contra yo. "" Esto
fue en la época en que un papa reinó en Aviñón y otro en Roma. Wicklif en su artículo propuso que
el dinero del reino de Inglaterra no se enviara ni a la corte de Roma ni a Aviñón; ni aún a ninguna
otra potencia extranjera, a menos que se "pruebe que los hombres están obligados a hacerlo por
la Sagrada Escritura".
56. Declaró que "ni un cardenal ni ningún otro hombre tenían derecho a disfrutar de los frutos
de una Iglesia inglesa, a menos que residiera debidamente allí, o fuera empleado legalmente para
enjuiciar algún asunto del reino, que había sido aprobado por los nobles". Porque "él no entraría
por medio de Cristo, sino como un discípulo del anticristo; y por ordenanzas humanas saquearía el
reino, como un ladrón, entre los pobres bajo su poder, sin devolver ningún equivalente por el
dinero obtenido. Lo común la riqueza del reino no debe estar cargada de impuestos
desordenados, hasta el patrimonio con el que el clero estaba dotado,
627
estaba agotado; porque todo eso era propiedad de los pobres, para ser utilizado para su
beneficio en el espíritu de la caridad, como sería, si el clero viviera en la perfección de la
pobreza primitiva. El rey no debería emplear a ningún obispo ni sacerdote en los asuntos
seculares: así como el rey y el clérigo serían los traidores de Cristo. El rey no debe hacer que
arresten a ninguna persona porque permaneció excomulgado, hasta que la ley de Dios
demuestre que permaneció justamente excomulgado; porque muchos han sido
excomulgados por apresuramiento e imprudencia, en los casos en que, de acuerdo con las
leyes de Dios y la Iglesia, no deberían haber sufrido la excomunión. Arrestar a un hombre
cuando cumple con su deber, es una obra del diablo ".
57. En noviembre de 1382, el enemigo empedernido de Wicklif, ex obispo de Londres, ahora
arzobispo de Canterbury, visitó Oxford. "Habiendo reunido a su alrededor una serie de obispos,
médicos, sacerdotes, estudiantes y laicos, convocó a Wicklif antes que él ...
Debilitado por el trabajo, por las pruebas, por esa alma ardiente que se aprovechaba de su
débil cuerpo, podría haberse negado a aparecer. Pero Wicklif, que nunca temió la cara del
hombre, se presentó ante ellos con buena conciencia. Podemos conjeturar que hubo entre la
multitud algunos discípulos que sintieron sus corazones arder al ver a su maestro; pero
ningún signo externo indicaba su emoción. El solemne silencio de un tribunal de justicia
había sucedido a los gritos de jóvenes entusiastas. Sin embargo, Wicklif no se desesperaba:
levantó su venerable mano y se volvió hacia Courtenay con esa mirada confiada que había
hecho que los regentes de Oxford se encogieran. Cada vez más enojado contra 'los
sacerdotes de Baal', les reprochó con un error de difusión para vender sus masas. Luego se
detuvo y pronunció estas palabras simples y enérgicas: "¡La verdad prevalecerá!" Habiendo
hablado así, se preparó para abandonar la corte: sus enemigos no se atrevieron a decir una
palabra; y, como su Divino Maestro en Nazaret, pasó a través de ellos, y ningún hombre se
667
aventuró a detenerlo. "- D'Aubigne. 10
58. Sobre el cisma papal, publicó un artículo en 1382, en el que decía: "Confía en
nosotros en la ayuda de Cristo en este punto; porque ya ha comenzado a ayudarnos con
gracia, en el sentido de que ha clavado la cabeza del anticristo e hizo el dos partes
luchan una contra la otra, porque no es dudoso que el pecado de los papas, que ha
durado tanto tiempo,
628
ha traído esta división. Deje que los pontífices rivales continúen lanzando sus anatemas uno
contra el otro, o si uno de ellos prevalece, en cualquier caso se ha infligido una herida severa. Que
el emperador y los reyes presten su ayuda en esta causa, para mantener la ley de Dios, para
recuperar la herencia de la Iglesia y para destruir los pecados sucios de los empleados, salvando
a sus personas. Así se establecerá la paz y se destruirá la simonía. Y así Dios ya no sufriría que el
demonio reinara en un solo sacerdote, sino por el pecado

lo cual habían hecho, dividieron entre dos, para que los hombres, en el nombre de
Cristo, puedan vencerlos más fácilmente a ambos. El papa no está del lado de Cristo,
que puso su alma por las ovejas; pero del lado del anticristo que pone muchas almas
para su orgullo. Este hombre no alimenta las ovejas de Cristo, como Cristo le ordenó a
Pedro; pero los echa a perder y los mata, y los guía de muchas maneras equivocadas ".
59. Cuando los Papas Urbano VI y Clemente VII se excomulgaron entre sí, y cada uno
declaró que el otro era anticristo, Wicklif estuvo de acuerdo con ambos en esto. Y, de las cruzadas
que cada una predicó contra la otra, Wicklif les reprochó "por usar el estandarte de la cruz, ese
símbolo de paz, de gracia y de caridad, para llevar a los hombres a la destrucción de los
cristianos, del amor a los dos. falsos sacerdotes, anticristos abiertos, para mantener su estado
mundano y oprimir a la cristiandad. ¿Por qué el orgulloso sacerdote en Roma no está dispuesto a
otorgar el perdón completo a todos los hombres cuando viven en paz, caridad y paciencia, como
él lo otorga a todos los que se dedicarán a la obra de destruir a los cristianos?
60. Urbano VI había renovado la convocatoria de Gregorio XI, para que Wicklif compareciera
ante el tribunal del papa en Roma. Wicklif publicó una carta de respuesta, en la que dijo:
"Creyendo que el evangelio como yo lo hago, como la regla suprema, más alto que todas las
demás leyes, considero que el Papa está obligado por encima de todos los hombres a mantener
esta ley [él] siendo el máximo representante de Cristo en la tierra. Porque la grandeza del
representante de Cristo no debe medirse por el estándar de la grandeza mundana, sino por el
grado en que una persona representa a Cristo por una vida virtuosa. Supongo que Cristo, durante
su vida en la tierra , era el más pobre de los hombres. Ningún cristiano debería seguir al Papa, ni
a ningún santo en el cielo, excepto en la medida en que uno siga a Cristo. Porque Jacobo y Juan
se equivocaron, y Pedro y Pablo pecaron. Deje que el Papa rinda su secularidad. gobernar a los
señores seculares, y pronto inducirá a todo su clero a hacer lo mismo; por eso
Cristo
629

hizo y enseñó a sus discípulos a hacer, hasta que el malvado demonio cegó a este
mundo.
61. "En lo que depende de mí, estoy listo para ir a Roma; pero Cristo me ha ordenado que
haga lo contrario, y me ha enseñado a obedecer a Dios antes que a los hombres. Y espero
de nuestro papa que no sea un anticristo, ni actuar en contradicción directa con la voluntad
de Cristo, porque si él me cita en contra de la razón, y esta cita irrazonable es seguida,
entonces él es un anticristo abierto. Una intención honesta no fue suficiente para excusar a
Pedro, ni evitar que Cristo lo llamara. Satanás. Por lo tanto, en el presente caso, una
intención ciega y un mal consejo, no servirán para disculpar al Papa. Pero cuando él requiere
sacerdotes pobres para emprender un viaje que está más allá de sus posibilidades, esto no
puede ser excusado por la intención piadosa, ni para evitar que lo llamen anticristo. Dios no
lleva a ningún hombre más allá de lo que puede soportar; ¿por qué un hombre debería
requerir tal servicio de otro? Por lo tanto, roguemos a Dios en nombre de nuestro Papa
Urbano VI, que su santo propósito de antaño no puede ser obstaculizado y frustrado por el
demonio. Y Cristo, que no puede mentira, dice que el demonio del hombre está en su propia
casa ".
62. En 1382 Wicklif había sufrido un derrame cerebral de parálisis. Y el 29 de diciembre de
1384, mientras realizaba el servicio en su iglesia en Lutterworth, fue nuevamente afectado y murió
cuarenta y ocho horas después, el 31 de diciembre, en su sexagésimo primer año. Bajo Dios
comenzó una obra, proclamó la verdad y dio un ejemplo en nombre del cristianismo contra el
papado, que nunca se desvanecerá. "Wicklif es el mayor reformador inglés: fue en verdad el
primer reformador de la cristiandad; y para él, bajo Dios, Gran Bretaña está en deuda por el honor
de ser el principal en el ataque al sistema teocrático de Gregorio VII ...". el sol naciente de la
Reforma, "porque así se ha llamado a Wicklif, había aparecido sobre el horizonte, y sus rayos ya
no debían extinguirse. En vano las nubes espesas lo velarán a veces; las colinas distantes de
Europa del Este pronto reflejarán su rayos; y su luz penetrante, que aumenta su brillo, se
derramará sobre todo el mundo, a la hora de la renovación de la Iglesia, inundaciones de
668
conocimiento y de luz ". 11

CAPÍTULO XXIII - LA REFORMA - BOHEMIA

 Durante la vida de Wicklif, los principios de verdad que proclamó habían permeado no solo toda
Inglaterra, sino que se habían extendido por toda Europa. El centro del alojamiento de estos
principios en el continente de Europa, estaba en el país de Bohemia, en la ciudad de Praga. La
esposa del joven rey Ricardo II de Inglaterra era Anne, la hija del rey de Bohemia, quien era el
emperador Carlos IV. Ella leyó la Biblia de Wicklif y la recomendó a los altos del reino acerca de
ella. La Universidad de Oxford, la Universidad de Praga y la Universidad de París, eran en ese
momento las tres grandes universidades de Europa. Ana de Bohemia, siendo reina inglesa, formó
un vínculo de conexión entre Oxford y Praga: los jóvenes bohemios vinieron a Oxford a estudiar,
"y fueron atrapados allí con entusiasmo por las doctrinas de Wicklif"; y jóvenes teólogos ingleses
fueron de Oxford a Praga, donde difundieron las verdades que habían aprendido de Wicklif. Es
cierto que ya en 1381 los escritos de Wicklif eran propiedad y estudiados por profesores de la
Universidad de Praga.
2. En Bohemia, además, el terreno para la recepción de las semillas de la verdad sembradas
por Wicklif estaba mejor preparado que en cualquier otro país de Europa. Esta preparación es
digna e importante para ser estudiada. Un hombre llamado Militz era archidiácono de la iglesia de
la catedral de Praga, y también secretario y canciller del emperador Carlos. IV. "Se distinguió por
su celo incansable y piadoso por la salvación de las almas, por su caridad desinteresada y
sacrificada". En 1364 comenzó a predicar a la gente en el idioma bohemio. "Al principio, su
novedosa y sencilla forma de predicar se encontró con muy poco favor. Fue ridiculizado por su
pronunciación y su falta de disposición para repetir ciertas formas litúrgicas y para anunciar
festivales. Tuvo muy pocos oyentes. Sus amigos le aconsejaron que se rindiera
631
predicando, ya que no podía lograr nada de esa manera. ¡Cuántos hombres devotos y eruditos
han fallado como predicadores! ¿Por qué debería gastar sus energías sin ningún propósito? Pero
Militz respondió: 'Si puedo salvar una sola alma, me satisfará. El ejemplo de mi salvador

me enseña esto, que no desdeñó aceptar a la única mujer cananea.

3. "Como nada podía desviarlo de su propósito, su ferviente celo pronto fue coronado con los
resultados más felices. Sus sermones producían más efecto cada día. Muchos hombres y mujeres
fueron despertados al arrepentimiento debajo de ellos, le confesaron sus pecados y comenzaron
un nueva vida cristiana. Usureros y otros que persiguen ganancias ilegales, renunciaron a sus
viejos cursos malvados. Muchos llenos de disgusto por la vida del mundo, se retiraron de ella en
una rígida tendencia ascética. Los resultados de su trabajo lo estimularon a una actividad aún
mayor. predicaba dos veces todos los domingos y feriados, y ocasionalmente tres, cuatro e
incluso cinco veces al día, en diferentes iglesias, y sus sermones, que se escuchaban con una
atención cada vez mayor, duraban varias horas. Por lo tanto, tenía poco tiempo para prepararse
para ellos. Se esforzó por ganar fuerza para este deber en la oración. Otros clérigos eruditos
tuvieron que quejarse, que con su mayor esfuerzo, no podían lograr lo que Militz pudo hacer
después de un preparación de una hora. Al terminar los trabajos del día, cuando regresó a casa,
cansado y exhausto con tanta predicación, fue rodeado y seguido por multitudes, buscando
consuelo espiritual y consejos, que impartió a todos con amabilidad y afecto ".
4. "En un período avanzado de su vida aprendió alemán, con el propósito de extender sus
labores también a la población alemana, y ahora predicó en este idioma además del suyo. A los
estudiantes de la Universidad de Praga, y al aprendió, predicó en latín y fue escuchado por
multitudes ansiosas. Tuvo que prestar sus sermones para que los estudiantes los copiaran; y así
se multiplicaron. Matías de Janow, su discípulo entusiasta, del que hablaremos más
particularmente De aquí en adelante, dice de él: `` Habiendo sido un simple sacerdote y secretario
en la corte del príncipe, antes de su experiencia de esta visita por el espíritu de Cristo, se hizo tan
rico en sabiduría y en todo enunciado de doctrina, que era un asunto ligero para predicar cinco
veces en un día; a saber, una vez en latín, una vez en alemán y luego otra vez en el

632

Lengua bohemia, y esto públicamente, con gran fervor y una voz poderosa, y
constantemente sacaba de sus tesoros cosas nuevas y viejas. Grande fue el efecto
producido por la predicación de Militz, sobre el sexo femenino en particular; muchos
fueron inducidos por sus sermones a dejar a un lado sus ornamentos de orgullo. En toda
Bohemia se encontraban jóvenes doncellas que le debían su conversión y presentaban
patrones de verdadera piedad en sus virtudes femeninas.
5. "Praga era entonces un asiento de extrema depravación de modales. Había una cuarta parte
de la ciudad dedicada por completo al placer lleno de prostíbulos, 'Pequeña Venecia', como se
llamaba, y, en Bohemia, Benatky. Militz propuso transformarse este asiento del pecado en un
asiento de virtudes cristianas. Comenzó con pocos comienzos y terminó con grandes resultados.
Al principio logró convertir a veinte mujeres licenciosas. Hizo que vivieran en una casa. Encontró
mujeres devotas en buenas circunstancias que estaban dispuestos a cuidarlos. Se esforzó
incansablemente para promover su mejora moral. Algunos de ellos estaban casados con esposos,
otros al servicio de damas piadosas. Finalmente logró extender su trabajo a varios cientos. el
libertinaje fue vaciado. El lugar que habían ocupado fue cedido en parte por el emperador y los
magistrados de la ciudad a Militz para la promoción de su objeto piadoso, y otras casas fueron
compradas con dinero suministrado por c contribuciones rentables Fundó aquí un hospital de
Magdalena, con una capilla, en la que se predicaba todos los días en beneficio de los nuevos
conversos. 'Pequeña Venecia', ahora convertida en un asiento de piedad, obtuvo el nombre de
'Pequeña Jerusalén'.
6. "Vemos, en Militz, uno de los líderes y fundadores de misiones domésticas, una institución
muy necesaria en esa época. Matthias de Janow describe así estas labores de Melitz, por las
cuales Praga experimentó un cambio tan completo: 'O, ¡Cuántos vicios, conquistados por él,
tuvieron que abandonar el campo! Y si Militz no hubiera venido, y no se hubiera logrado tanto con
su voz atronadora hacia los cielos, deberíamos haber sido, en verdad, como Sodoma, y pereció
como Gomorra, pero ahora, por la gracia de Cristo,

A través de la energía y los dolores de Militz, Sodoma ha sido restaurada a su antiguo valor;
de ser una Babilonia, Praga se transforma espiritualmente, llena de la palabra de Cristo y de
la doctrina.
633
de salvación; por ahora, que lo abominable, lo abierto y los vicios públicos han sido
conquistados, las virtudes cristianas encuentran espacio para brotar y florecer en muchas
almas, y aumentar diariamente en número y vigor '. El mismo Matthias de Janow comenta
sobre este hombre extraordinario: `` Confieso que no puedo enumerar ni siquiera la décima
parte de lo que mis propios ojos vieron, mis propios oídos escucharon y mis manos
manejaron, aunque viví con él poco tiempo. '
7. "Militz buscó interpretar los signos del presente, comparándolos con las profecías del
Antiguo Testamento [Daniel especialmente], los últimos discursos de Cristo [Mateo 24], y las
indicaciones proféticas en las epístolas de San Pablo [2 Tesalonicenses 2]. Vio la forma de
prepararse para un juicio divino sobre la Iglesia corrupta; previó una renovación de la Iglesia, por
la cual se prepararía para el segundo advenimiento de Cristo. Aparecieron las imágenes proféticas
que se presentaron en sus visiones. a él como revelaciones del Espíritu Divino. De él, a medida
que la fuente procedía, esas ideas proféticas, desarrolladas posteriormente por su discípulo
Matías de Janow, extendieron su influencia también a John Huss ... Bajo la 'abominación de la
desolación' [Mateo 24] encuentra corrupción significativa en todas las partes de la Iglesia. La
apostasía de la nación judía de la verdad divina le parece un antitipo de la caída de la Iglesia
secularizada de la verdad evangélica. Anticristo, supone, yo aún no ha llegado, pero ya ha llegado
".
669
- Neander. 1
8. En 1367, Militz hizo un viaje a Roma, especialmente para ver al Papa Urbano V. Allí clavó a
la puerta de San Pedro las palabras: "El anticristo ha venido y se sienta en la Iglesia". También
publicó un aviso de que, en cierto día, se pararía a la entrada de San Pedro y se dirigiría a la
gente: "Que anunciaría la venida del anticristo y exhortaría a la gente a orar por el papa y el
emperador". , para que se les permita ordenar los asuntos de la Iglesia, en lo espiritual y temporal,

para que los fieles sirvan con seguridad a su Creador ". Sin embargo, fue arrestado por la
Inquisición, cargado con cadenas y entregado a los franciscanos para que lo mantuvieran
encerrado. Pero lo tomó todo con la mansedumbre perfecta para desarmarlo. perseguidores
634
9. Después de haber estado en prisión algún tiempo, los inquisidores le preguntaron qué
pretendía predicar a la entrada de San Pedro. Les pidió que le dieran su Biblia, que le habían
quitado cuando fue arrestado, con papel, pluma y tinta, y él la escribiría toda. Le otorgaron su
solicitud, la escribió y se le permitió leerla "ante una gran asamblea de prelados y sabios, en
la iglesia de San Pedro". Daba tal impresión, incluso a sus guardianes, que cuando lo
llevaron de vuelta a prisión, lo trataron con menos severidad de lo que había sido
anteriormente. Mientras estaba en prisión, después de su discurso en San Pedro, escribió un
libro, "Sobre el Anticristo", del cual dice: "El autor escribe esto, un prisionero y encadenado,
perturbado en espíritu, anhelando la libertad de La Iglesia de Cristo, anhelando que Cristo
hablara la palabra: Déjalo ser, y será; y protestando que no ha guardado lo que estaba en su
corazón, sino que lo ha dicho a la Iglesia; y que está dispuesto a sostener rápido a lo que sea
que el Papa o la Iglesia puedan poner sobre él ".
10. Mientras Militz estaba en prisión, el papa Urbano V llegó a Roma, desde Aviñón; y, lo
más extraño es que Militz fue liberado de la prisión, fue recibido en el palacio de un cardenal,
tuvo una audiencia favorable con el Papa y se le permitió regresar a Praga, para alegría de la
gente, cuya exultación fue mayor "porque sus enemigos, los mendigos, habían predicho a la
gente desde el púlpito, que perecería en la hoguera". A su llegada a Praga, inmediatamente
comenzó a predicar; y, para difundir su mensaje lo más ampliamente posible, "estableció una
escuela para predicadores: a menudo se le oía decir: '¡Ojalá todos fueran profetas!' Cuando
había entrenado a un joven sacerdote capaz, se esforzó por llamar la atención de las
comunidades y lo señaló como alguien que superaría a su maestro, a quien deberían
escuchar con cuidado.

11. "Fundó una asociación compuesta por doscientos o trescientos jóvenes, todos los
cuales residían bajo el mismo techo que él, fueron entrenados bajo su influencia y por su
sociedad. Copió los libros que iban a estudiar y les dio libros devocionales. copiarse a sí
mismos, en aras de multiplicarlos. Todo aquí debía ser libre; fluir espontáneamente del
espíritu animador por el cual todos debían ser gobernados. Un lazo interno era todo lo que los
mantenía unidos; no hacia afuera
635
disciplina o regla de barrio, sin voto, sin uniformidad de vestimenta. Los discípulos de
Militz pronto se distinguieron por su vida seria y espiritual y por su estilo de predicación.
Por lo tanto, ellos también, como él, fueron objeto de burlas y persecución por parte del
clero de mentalidad mundana, a quien las vidas de estos jóvenes ejemplares picaron con
vergüenza y reproche.
12. "La beneficencia de Militz no tenía límites. Las multitudes de pobres siempre se veían
reunidas ante sus puertas. Dio todo lo que tenía para ayudarlos; no se reservó nada para sí
mismo; de modo que cuando todo lo demás se fue, vendió su libros, los mismos libros que él
mismo usó, y que tenía listos para prestar a quien lo necesitara. Cuando no tenía nada más, corría
entre otros clérigos y ricos, y reunía contribuciones, sin permitirse nunca desanimarse.
desagradable rechazo que podría recibir de aquellos cuyas organizaciones benéficas pidió. No le
quedaba más que las prendas de vestir más indispensables; ni siquiera lo que era necesario para
protegerlo, en pleno invierno, de las inclemencias de la temporada. Un hombre rico había dicho :
"Militz sufre tanto por el frío, que me encantaría presentarle un conjunto de pieles si solo pudiera
estar seguro de que se lo quedaría". Al enterarse de ello, Militz observó: "Estoy lejos de desear
guardarme algo solo; con esa condición no podría aceptar las pieles". Fue perseguido y
estigmatizado a menudo como un hereje; pero su paciencia y gentileza nunca le fallaron por un
momento; y solía decir: 'Permíteme sufrir tanta persecución cuando pienso en la ferviente
penitencia de esa pobre mujer ... - refiriéndose a alguien que se convirtió por sus medios de una
vida de libertinaje y crimen - la copa más amarga

se vuelve dulce para mí, porque todo lo que sufro no es nada comparado con el dolor de
esa única mujer ".
13. Finalmente, sus enemigos, los mendigos, lograron reunir de sus sermones doce
artículos que afirmaban ser heréticos, y los enviaron al papado en Aviñón, para que el papa
los condenara como herejía, quien, entonces, era Gregorio XI. El papa envió una carta al
emperador Carlos IV, diciendo:
"Recientemente hemos aprendido del informe de varias personas acreditadas, que
cierto sacerdote, Militz, anteriormente canónico en Praga, bajo el atuendo de la santidad,
pero en un espíritu de temeridad y engreimiento,
636
ha asumido el llamado de predicar, que no le pertenece, y se ha atrevido a enseñar
abiertamente en sus dominios muchos errores, que no solo son malos y temerarios, sino
también heréticos y cismáticos, extremadamente traviesos y peligrosos para los fieles,
especialmente lo simple ".
14. "Cuando el toro del Papa llegó a Praga, el arzobispo estaba confundido. Hizo que Militz
fuera citado y se quejó de su perplejidad. Sin embargo, Militz permaneció perfectamente
tranquilo en la conciencia de su inocencia, y le pidió al arzobispo que tomara coraje. ya que
su conciencia estaba limpia. Confió en Dios y en el poder de la verdad; estos triunfarían
sobre cada asalto. Fue a Aviñón en el año 1374; pero murió allí mientras su causa aún
estaba pendiente ". En estos mismos años de las grandes labores de Militz, su trabajo fue
secundado por Conrad de Waldhausen, quien fue acusado por el papado de que "puso al
pueblo en conmoción, comenzando desde Roma, la sede de la silla apostólica, en el año del
jubileo, y la enseñanza a través de toda Austria, incluso a esta ciudad de Praga ".
15. Como ya se indicó, Matthias de Janow fue el discípulo de Militz. No era un evangelista tan
minucioso como Militz, sino más bien un erudito y un escritor; aunque también viajó mucho. Fue
confesor del emperador Carlos IV. Sobre su experiencia y conversión, dice: "Una vez que mi
mente estaba rodeada por una pared gruesa; no pensé en nada más que en lo que deleitaba el
ojo y el oído,

hasta que le agradó al Señor Jesús sacarme como marca de la quema. Y mientras yo, el
peor esclavo de mis pasiones, lo resistía en todos los sentidos, él me libró de las llamas de
Sodoma y me llevó al lugar del dolor, de las grandes adversidades y de mucho desprecio.
Entonces primero me volví pobre y contrito; y buscó con temblor la Palabra de Dios.
Comencé a admirar la verdad en las Sagradas Escrituras, a ver cómo, en todas las cosas,
debe cumplirse exactamente; entonces primero comencé a preguntarme por las profundas
artimañas de Satanás, para ver cómo oscurecía las mentes de todos, incluso de aquellos que
parecían creerse más sabios. Y el Jesús más piadoso elevó mi mente, para poder entender a
los hombres absorbidos por la vanidad; y luego, leyendo, entendí claramente la abominación
de la desolación, de pie de par en par, más allá de toda medida, y firmemente, en el lugar
santo. Y allí entró en mí, es decir, en mi corazón, un cierto inusual, nuevo y
637
fuego poderoso, pero un fuego muy bendecido, y que aún continúa ardiendo dentro de mí, y
se enciende más en proporción a medida que levanto mi alma en oración a Dios y a nuestro
Señor Jesucristo el Crucificado; y nunca disminuye ni me abandona, excepto cuando me
olvido del Señor Jesucristo y no cumplo con la disciplina correcta al comer y beber; entonces
estoy envuelto en nubes y no soy apto para todas las buenas obras, hasta que, con todo mi
corazón y con una profunda pena, regreso a Cristo, el verdadero médico, el juez severo, el
que castiga todo pecado, incluso a palabras ociosas y pensamientos tontos. ".
16. Siguiendo el ejemplo de Militz, Matthias fue un estudioso minucioso de las profecías de
Daniel y el Apocalipsis, y las de Jesús y Pablo. Su trabajo principal es uno en el que se dan sus
reflexiones sobre la historia de su propio tiempo, con pistas sobre el futuro, todo "basado en las
reglas del Antiguo y Nuevo Testamento, y en los elementos proféticos que contenían". "Él retrata
la corrupción total de la Iglesia en todas sus partes, y explica las causas de la misma. De esta su
obra dice:" El Señor Jesús me instruyó cómo escribir todo esto que se relaciona con la condición
actual de los sacerdotes, es decir , los carnales, y que arroja luz sobre el carácter de estos
tiempos; pero cuál es el final en el que todos

esto es el resultado, Él solo sabe quién me puso a trabajar. Y Él me envió Su espíritu

que dispara el fuego en mis huesos y en mi corazón, sin dejarme descansar, hasta que
revele al hijo de la iniquidad y de la perdición, hasta que exponga la vergüenza oculta de
la madre de las rameras (la Iglesia corrupta como se simboliza en Apocalipsis) ".
17. Sobre el clero dice: "Ellos descuidan las cosas espirituales: la menor de todas sus
preocupaciones es el estudio de la Biblia y los antiguos maestros de la Iglesia. Son hombres
que no saben nada del espíritu de Jesús el Crucificado; que nunca han meditado el día y
noche en la ley del Señor - sacerdotes de mente carnal. Son hombres que no están
totalmente dedicados al estudio de las Sagradas Escrituras, que no han sido instruidos en
ellas desde su juventud; sin embargo, por todo esto, se atreven a defender como maestros,
porque tal vez poseen un cierto don de elocuencia; y se proveen de colecciones de
sermones, postills para cada día del año, y así, sin ninguna otra búsqueda en las Sagradas
Escrituras, presentan esas homilías actuales, predicando con gran ostentación, son personas
que no saben nada sobre
638
La biblia. Tales personas no predican de la devoción, y de la alegría en la Palabra Divina, ni del
celo por edificar a la gente; pero porque este es el negocio que se les asignó, o porque les gusta
hacer alarde de su habilidad para hablar, o porque buscan la popularidad, y encuentran
satisfacción en ser favorecidos y honrados por la gente. Así que recurren a sus colecciones de
sermones, o juntan bellas palabras, y proveen sus discursos con historias y con promesas de
grandes indulgencias ".
18. Él declara que es "uno de los trucos astutos del archienemigo para persuadir a los
hombres de que el anticristo aún está por venir, cuando, en verdad, ahora está presente y lo ha
estado durante mucho tiempo; pero los hombres están menos en guardia contra él, cuando lo
buscan aún por venir. Para que la abominación desoladora [Mateo 24:15] no se manifieste
claramente a los hombres, ha inventado la ficción de otra abominación por venir, que la Iglesia,
sumida aún más profundamente por error, puede rendir homenaje a la temible abominación que
está presente, mientras se imagina a sí misma otra que aún está en el futuro.

Un hecho común y cotidiano es que los anticristos salen en un sinfín de números, y aún
esperan otro anticristo futuro. En cuanto a la persona del anticristo, no es ser judío ni
pagano; ni sarraceno ni tirano mundano que persigue a la cristiandad. Todo esto ya ha
sido; por lo tanto, no podían engañar tan fácilmente. Satanás debe inventar algún
método nuevo para atacar al cristianismo ".
19. Luego da la siguiente descripción clara, clara y directa del anticristo, que nadie puede
confundir: "Él es y será un hombre que se opone a la verdad cristiana y la vida cristiana en el
camino del engaño. Él es y será el más cristiano malvado, falsamente nombrándose a sí mismo
con ese nombre, asumiendo el puesto más alto en la Iglesia, y poseyendo la más alta
consideración, argumentando el dominio sobre todos los eclesiásticos y laicos: uno que, por el
trabajo de Satanás, sabe cómo subordinarse a sus propios fines y a su propia voluntad, las
corporaciones de los ricos y sabios en toda la Iglesia: alguien que tiene la preponderancia en
honores y en riquezas, pero que apropia apropiadamente los bienes de Cristo, las Sagradas
Escrituras, los sacramentos y todo lo que pertenece a la Iglesia. esperanzas de la religión, para su
propio engrandecimiento y para la satisfacción de sus propias pasiones; pervertidamente
engañosamente las cosas espirituales
639
para fines carnales, y de una manera astuta y sutil empleando lo que fue diseñado para
la salvación de un pueblo cristiano, como medio para desviarlos de la verdad y el poder
de Cristo.
20. "No se debe imaginar que el anticristo formará una secta particular, o discípulos y
apóstoles particulares. Tampoco se encontrará con la Iglesia predicando su propio nombre, de la
manera abierta y obvia con que Mahoma difundió sus doctrinas: eso sería una tiranía demasiado
llamativamente evidente, nada apta para engañar a la humanidad. El Anticristo debe ser más
astuto que todo eso. Sus órganos deben destacarse en el nombre de Cristo, y profesar ser sus
ministros. Él debe engañar a los hombres bajo la máscara del cristianismo La multitud de hombres
carnales, guiados por los artificios más sutiles de los espíritus malignos, han sido llevados a
pensar que, en las siguientes fábulas, están siguiendo el camino correcto; creer eso en

persiguiendo a los creyentes de Cristo, o Cristo y su poder, persiguen al anticristo y las

falsas doctrinas de sus agentes, tal como sucedió con aquellos judíos y paganos que
llamaron a Cristo un engañador, y lo mataron a él y a sus apóstoles, suponiendo que así
haciendo ellos hicieron el servicio a Dios. Así, también, los anticristos reales soñarán con
otro anticristo por venir ".
21. Habiendo así definido el anticristo real en su propia persona, Matías lleva el pensamiento
hacia afuera desde eso, al espíritu del anticristo, como se manifiesta en los individuos. Escribiendo
en 1 Juan 4: 3, que, según la versión latina que usó Matías, dice: "Y todo espíritu que disuelve a
Jesús, no es de Dios. Y este es anticristo, de quien has oído, porque él viene, e incluso ahora ya
está en el mundo ", dice Matías:" Todo espíritu que disuelve a Cristo, es anticristo. Jesús es todo
poder, toda sabiduría y todo amor. Por lo tanto, cada cristiano, desde el diseño, ya sea en grande
o en pequeño , en parte o en su totalidad, disuelve esto, disuelve a Jesús; porque él destruye y
disuelve el poder de Dios, la sabiduría y el amor de Dios; y así, en el sentido místico, él es
anticristo. Un anticristo es todo espíritu maligno, quien en cualquier de manera directa o indirecta,
se opone a la fe cristiana y a las costumbres cristianas entre los cristianos. Aunque Cristo es
eterno, y por lo tanto, toda oposición al ser divino puede considerarse en cierto sentido oposición
a Cristo, aún así, en el sentido propio, no hubo anticristo antes de la encarnación ".
640
22. Sobre la caída predicha en 2 Tes. 2: 3, dijo que ya se había logrado. Y, además: "La fe
tiene el estilo fides formata porque está compuesta de todas las virtudes. Porque requiere todas
las demás virtudes en relación consigo misma, y se mantiene fresca y sólida por cada virtud. Por
lo tanto, se deduce que la fe consiste especialmente en la admisión de todo tipo de pecado y la
omisión de todo tipo de virtud, y vemos, en general, en la actualidad, en el tiempo del anticristo,
todas las virtudes descuidadas entre los cristianos. La destrucción del anticristo y la multiplicación
de los verdaderos testigos de Jesucristo se llevarán a cabo de manera gradual, comenzando
desde el presente hasta

se llevará a la realización. El tiempo ha comenzado. Satanás ha estado trabajando

gradualmente a través del anticristo como su instrumento, durante un largo período de
tiempo, introduciendo el mal bajo la apariencia del bien entre el pueblo de Dios,
convirtiendo las buenas costumbres en abuso, difundiendo más ampliamente, cada día,
sus principales errores. Si bien Satanás ha introducido gradualmente en la Iglesia los
misterios de su anticristo, manteniendo ocultos sus esfuerzos; así, por otro lado, el Señor
Cristo, manifestándose gradualmente en Sus amados discípulos, finalmente, antes del
juicio final, se revelará en una gran multitud de predicadores. La revelación espiritual de
Cristo, a través de sus órganos genuinos; la aniquilación espiritual del anticristo por el
mismo, y una nueva iluminación de la Iglesia, deben prepararlo para la última aparición
personal de Cristo, y preceder a ese evento ".
 23. Una razón de la corrupción de la Iglesia declaró que era "sobrecargarla con ordenanzas
humanas, la multiplicación excesiva de las leyes eclesiásticas. Ningún hombre puede inventar
leyes adecuadas para cada contingencia y relación. Solo el Espíritu de Dios puede hacer esto,
quien conoce todas las cosas y las mantiene unidas. Y en la medida en que este Espíritu está
presente en todas partes y para todos los hombres, el espíritu del hombre que también está en sí
mismo, con el Espíritu de Cristo, solo sabe lo que hay en el hombre ". Para ilustrar esto, Matías
cita "Los Diez Mandamientos, que son claros para todos, incluso los más incomprensibles, para
que ningún hombre pueda fingir que se avergüenza de ellos; y Jesús el Crucificado, quien es el
poder de Dios y la sabiduría de Dios, de cierta manera, los ha resumido brevemente en un solo
precepto, requiriendo amor a Dios y
641
nuestro prójimo: porque el amor es el cumplimiento de la ley, y el amor es la ley perfecta
de la libertad.
24. "Todas las demás y multiplicadas leyes de los hombres son superfluas e inadecuadas. No
deberían llamarse tradiciones, sino supersticiones. Ningún hombre puede enmarcar una ley
adaptada a todos los tiempos, lugares y circunstancias, que no está contenida en ese único
precepto de amor a Dios y a nuestro prójimo. Así las leyes humanas deben ser reconocidas solo
como tales, y los mandamientos de Dios para

permanecer en su dignidad y, como tal, ser venerado y obedecido. Esto lo ha ilustrado

maravillosamente el fiel apóstol de Cristo, que bien puede servir de ejemplo a todos los
discípulos: porque Pablo (en 1 Corintios 7) distingue lo que dice en su propio nombre de lo
que hace conocer como un precepto del Señor. Marque con qué discriminación y moderación
le habla a su rebaño, para no imponer una necesidad y para inspirar miedo, excepto los
preceptos y las palabras del Señor Jesucristo. Todas las reglas son una. Proceden de un
principio y apuntan a un extremo. No obtienen su autoridad de sí mismos, ni son observados
en la Iglesia de Dios por su propia cuenta; pero están inseparablemente incluidos en la
misma ley santa de Cristo, que está inscrita por el Espíritu Santo en los corazones de los
creyentes, que une a muchas naciones ampliamente separadas en unión entre sí, y hace que
todos vivan con un conjunto de modales en la casa de Jesús el crucificado.
25. "Mientras que el único mandamiento de Cristo, y su único sacrificio, preservado
en la Iglesia, promueve en gran medida la unidad; así, por otro lado, las numerosas
recetas de los hombres cargan y perturban el cuerpo colectivo de la Iglesia de Cristo. La
unidad entre los hombres puede provienen solamente de la Palabra de Dios. Una
uniformidad forzada necesariamente no producirá más que divisiones. El Espíritu Santo y
la Palabra son la única regla verdadera para todo lo que se relaciona con el hombre. Por
lo tanto, el Padre es el principio de formación del cual todos las cosas proceden; el Hijo
es el principio de configuración hacia el cual apuntan todas las cosas: el Espíritu Santo
es el principio en el que todas las cosas descansan: y, sin embargo, no hay tres reglas o
formas, sino una. Por lo tanto, la regla más alta, por la cual todo es para ser juzgado, es
Cristo, esa única regla, que solo es necesaria y suficiente para todos los apóstoles y
todos los hombres que vienen al mundo, en todos los asuntos, en todos los lugares y en
todo momento: no solo para los hombres, sino también para los ángeles
642

porque Él mismo es esa verdad y sabiduría que funcionan poderosamente de un extremo del
ser al otro. Lo que forma la unidad de la Iglesia, es el único Dios, un Señor, un Maestro, una
religión,
Una ley, un mandamiento. Todos los cristianos que poseen el Espíritu de Jesús el
Crucificado, y que están impulsados por el mismo Espíritu, y que no se han apartado de
su Dios, son la única Iglesia de Cristo, su bella novia, su cuerpo: y no son de esto.
mundo, como Cristo no es de este mundo, y por lo tanto el mundo los odia.
26. "Los hombres alcanzarían la justificación y creerían que pueden obtenerla por muchas
labores, con mucho gasto, incluso en la realización de la saciedad, de todas las ceremonias recién
designadas; y sin embargo, Cristo se ha convertido en sus corazones como un muerto; tienen
nada de su Espíritu, lo ven y no lo conocen. Por lo tanto, realizan todas sus obras aisladas de
acuerdo con la letra, y en un espíritu de temor de acuerdo con la ley: pero no saben nada de la
verdadera libertad, de la libertad, que es en el Espíritu de Jesucristo. Por lo tanto, parecen ser
poco, si es que lo son, diferentes de los escribas y fariseos entre los antiguos pueblos de los
judíos, a quienes nuestro Señor Jesucristo a menudo denunciaba el infortunio; y el apóstol Pablo
a menudo ha reprochado tales personas con apostatas de la fe cristiana.
27. "Toda la Sagrada Escritura, toda la fe cristiana, proclama, predica y confiesa que
solo Jesucristo el Crucificado es el único Salvador, y el fin de la ley para justicia a todo
aquel que cree: que solo Él es todo poder, toda sabiduría para cada cristiano; Él mismo
el Alfa, el principio y el fin; y que todo aquel que anhela y se esfuerza por ser un hombre
justo y virtuoso, debe ante todo, e inmediatamente, vestirse de Cristo mismo y Su
Espíritu, porque Él es él mismo el Camino, la Verdad y la Vida. Después de Él solo, en
primer lugar, y con todo el corazón, debemos buscar: comenzar a glorificarlo y llevarlo en
nuestras almas, quien solo nos redimió en ese momento. gran precio, su preciosa
sangre. Aquellos que, en su búsqueda equivocada de la justicia propia, separan la fe de
las obras, sustituyen en lugar de la genuina moral cristiana, una moral que han aprendido
en las escuelas de filosofía antigua. Y porque lo hicieron no me gusta retener a Cristo
crucificado en su conocimiento, el Hijo de Dios los entregó a una mente reprobada (Ro.
1:28), para gastar sus esfuerzos en construir
643
hasta su propia justicia. Y piensan que serán capaces de alcanzar una vida virtuosa según los
métodos de Aristóteles, de Platón y los demás filósofos, por sus propios esfuerzos y hábitos
virtuosos ".
28. Del gran cisma y anarquía del papado, Matthias de Janow dijo que no era más que "un
síntoma de la condición alterada de la Iglesia, y una advertencia de Dios, diseñada para
llevar a los hombres a la conciencia de su corrupción y despertar a la anhelando su
regeneración. Nunca surgió de ningún amor que los cardenales sintieran por Cristo y su
Iglesia; sino de su amor a sí mismos y su amor al mundo. Tampoco este cisma tiende en
última instancia a dañar a la Iglesia, sino más bien a beneficio; en la medida en que el reino
del anticristo será por lo tanto más fácil y rápidamente destruido. Es solo la apariencia
externa de la Iglesia que puede verse afectada por este cisma: su ser esencial se eleva por
encima de su influencia. El cuerpo del Omnipotente y Jesucristo, la comunidad de los santos,
completamente indivisible, no está dividido, ni puede dividirse, es el amor propio que es la
causa de todas las divisiones de la Iglesia y de todas sus corrupciones, y la restauración. de
la unidad de la Iglesia y la reforma de la Iglesia, solo puede proceder de la superación de ese
elemento egoísta. La maravillosa unidad de la Iglesia nunca podrá ser verdaderamente
restaurada hasta que los hombres, gobernados por el amor propio, se eliminen por completo
y sus lugares sean ocupados por aquellos en números muy multiplicados, que desbordan
celo por la verdadera unidad de la Iglesia. : hombres que no buscan lo suyo, sino las cosas
de Jesucristo.
29. "Los que son apóstoles y predicadores del anticristo, oprimen a los apóstoles, a los sabios
y a los profetas de Cristo: los persiguen de diversas maneras y afirman valientemente que estos
ministros de Cristo son herejes, hipócritas y anticristos. Y como muchos y poderosos los
miembros del anticristo salen de innumerables maneras, persiguen a los miembros de Cristo que
son pocos y débiles, obligándolos a ir de una ciudad a otra, pero expulsándolos de las sinagogas.
Siempre que uno de la sociedad de tales cristianos se aventura estar algo más libre de expresión,
vivir

más digno de Cristo de lo que es común, se lo llama directamente Beghard, o por algún
otro nombre herético, o simplemente se establece como hipócrita o tonto. Si lo hace,
pero en un pequeño grado, imita a su Maestro crucificado y confiesa Su verdad,
experimentará
644
a la vez una feroz persecución desde algún lado del grueso cuerpo del anticristo. Si no
vives como ellos, serás juzgado como nada más que una pobre criatura supersticiosa o
una guía falsa. Entonces, ¿cómo puede ese hombre que ve que la verdad se mantiene
así y juzga correctamente los hechos individuales, decir o creer de otra manera que esos
tiempos del anticristo están cerca? Todo lo que nos queda ahora es desear y orar por
una reforma mediante la destrucción del anticristo mismo; y para levantar nuestras
cabezas, porque nuestra redención se acerca ".
30. Matthias de Janow murió el 29 de noviembre de 1394. Mientras moría, dijo a sus
afligidos amigos: "La ira de los enemigos de la verdad ahora prevalece contra nosotros; pero
no será para siempre: surgirá uno de entre los gente común, sin espada o autoridad, y contra
670
él no podrán prevalecer ". 2
31. Así, en la obra de Militz, de Conrad de Waldhausen y de Matthias de Janow, y sus
discípulos, que habían difundido la verdad evangélica en toda Bohemia, se preparó el terreno
para los escritos de Wicklif, que, como hemos visto, del año 1381 habían sido estudiados por
profesores de la Universidad de Praga. Y, en la Universidad de Praga, en estos mismos años
del trabajo de Matthias de Janow, John Huss fue estudiante y también estudiante de los
escritos de Wicklif. En el año 1396, Huss recibió su maestría, y dos años después, en 1398,
comenzó a dar conferencias en la universidad; y él mismo dice que comenzó a leer los
escritos de Wicklif antes del año 1391.
32. De su lectura de los escritos de Wicklif, Huss dice: "Me atrae la reputación que disfruta con
los buenos, no con los malos sacerdotes de la Universidad de Oxford; y en general con la gente,
aunque no con los malos y codiciosos. , prelados y sacerdotes disipados, amantes de la pompa.
Me atraen sus escritos, en los que él hace todo lo posible para que todos los hombres vuelvan a la
ley de Cristo,

y especialmente al clero, invitándolos a dejar ir la pompa y el dominio del mundo, y vivir

con los apóstoles según la vida de Cristo. Me atrae el amor que sentía por la ley de
Cristo, manteniendo su verdad y sosteniendo que ni una jota ni una tilde de ella podría
fallar ". Por la" ley de Cristo ", Huss significa los Diez Mandamientos en el Espíritu de
Dios. Cristo.
645
33. En 1398, un joven caballero de Bohemia, Jerónimo de Praga, regresó de Oxford a
Praga, trayendo consigo muchos de los escritos de Wicklif nunca antes conocidos en
Bohemia. Estos escritos Jerome hizo todo lo posible "para circular por todo el país, y entre
todos los rangos y condiciones de las personas". Él mismo no solo creía devotamente sino
que predicaba poderosamente, los principios establecidos en los escritos de Wicklif; y, unos
años más tarde, el abad de Dola, en Bohemia, se quejó de que "hombres importantes en
Bohemia difunden abierta y secretamente las doctrinas de Wicklifite"; y que "los escritos de
Wicklif están diseminados por todo el mundo".
34. Había en la ciudad de Praga una capilla, "dedicada especialmente a la predicación del
evangelio en la lengua vulgar, en beneficio de la gente". Esta capilla había sido fundada en 1391
por John de Milheim, miembro del consejo real de Bohemia, y un comerciante cuyo nombre era
Crentz. El título de esta fundación dice: "Si Cristo no nos hubiera legado la semilla de la Palabra
de Dios y de la predicación santa, deberíamos haber sido como Sodoma y Gomorra. Cristo
además dio comisión a Sus discípulos, cuando se les apareció, después de Su resurrección, para
predicar la Palabra, a fin de preservar constantemente en el mundo la memoria viva de sí mismo.
Pero como todas las acciones de Cristo son doctrinas para ellos que realmente creen en Él, el
fundador ha considerado cuidadosamente que la ciudad de Praga, aunque posee muchos lugares
consagrados a la adoración de Dios y utilizados para una variedad de propósitos relacionados con
esa adoración, todavía carecen de un lugar dedicado especialmente a la predicación. Los
predicadores, particularmente en lengua bohemia, tienen la desagradable necesidad de pasear
por este propósito. , a casas y rincones. Por lo tanto, el fundador dota una capilla consagrada a
los Inocentes, y

llamado 'Belén, o la Casa del Pan', para el uso de la gente común, para que puedan refrescarse
con el pan de la santa predicación. Sobre esta iglesia se colocará un predicador como rector, cuyo
deber especial será presentar todos los domingos y días festivos, la Palabra de Dios, en la lengua
bohemia ".
35. En 1401, John Huss fue nombrado rector de esta capilla de "Belén, o la Casa del
Pan", "para presentar la palabra de Dios en la lengua bohemia". "Sus sermones,
brillando con todo ese fervor de amor del que procedieron, y respaldados por un ejemplo
piadoso y ejemplar
646
la vida, junto con los modales amables y amables, causó una impresión poderosa. "Gran cantidad
de personas, incluso la nobleza, fueron atraídas a la capilla por la predicación del evangelio de
Huss. La reina Sofía eligió a Huss como su confesor". a su alrededor, de amigos cálidos y
devotos; y una nueva vida cristiana comenzó, de él, entre la gente. Como curador de almas para
la clase baja de la gente, se familiarizó más íntimamente con la influencia corruptora de una
religión reducida por completo a una ronda de ceremonias externas, y de la superstición que daba
semblante y apoyo a la inmoralidad; y así fue llevado a atacar las fuentes de tanta travesura; para
detenerse con creciente fervor sobre la esencia de un cristianismo práctico, dando a luz sus frutos
de un principio asentado en el corazón; y reprender con enfática severidad los vicios
prevalecientes ".
36. "Mientras atacó principalmente la corrupción entre los laicos, se le dejó sin molestias".
Pero no podía limitarse a reprender la corrupción entre los laicos, sin paralizar su ministerio;
porque a sus advertencias solían responder: "Los sacerdotes predican contra nuestra falta de
castidad y nuestros otros vicios, y no dicen nada de su propia falta de castidad y sus propios
vicios. O esto no es pecado, o son para monopolizarlo por ellos mismos. los sacerdotes
contemplan la mota en nuestros ojos, pero no la viga en los suyos. Dejen que primero lancen la
viga en sus propios ojos, y luego nos digan que debemos expulsar la mota de los nuestros. ¿Por
qué nos reprendes?

Los sacerdotes hacen lo mismo. ¿Por qué no los reprendes? ¿Acaso no hay pecado en
su caso?
37. Para los fieles, espíritu cristiano de Huss, el pecado era pecado, ya sea en laicos o en
sacerdotes; y no pudo reconocer ninguna distinción a causa de la posición. Pero apenas llamó a
los sacerdotes para enmendar la vida, se encontró seriamente atacado. El clero corrupto mismo,
con gusto, escuchó y aprobó los sermones de Huss cuando llamó a la nobleza, así como a la
gente común, a enmendar la vida; pero cuando su predicación los conmovió, lo resentieron y, de
hecho, se quejaron al rey contra Huss. El rey les dijo: "Cuando Huss predicó discursos agudos
contra los príncipes y señores, ustedes observaron complacientes; ahora ha llegado su turno y
deben aprovecharlo al máximo". Luego recurrieron a la acusación de que Huss estaba
perjudicando el buen nombre del clero, y estaba incitando a los laicos a la rebelión.
647
contra el clero, atacando abiertamente "ante el pueblo, en lengua bohemia, los vicios del
clero".
38. A todo esto, Huss respondió: "Espero que, por la gracia de Dios, nunca haya predicado de
manera impropia. Contra los vicios del clero que indudablemente he predicado; y espero que
predique contra ellos ante el consejo [ el próximo Concilio de Constanza], no de manera
extravagante e irregular, ni para mostrar ninguna disposición a dañar su buen nombre, sino para
restaurar su buen nombre y darles la oportunidad de corregir sus faltas. por buenos motivos,
busca eliminar los vicios de sus vecinos, busca con mayor eficacia restaurar su buen nombre. Oh,
cuánto conduciría al buen nombre de cada uno, si, cada vez que escuchaba sus vicios
reprendidos en un sermón, él ¡Renunciaría a ellos y luego, por una buena vida, se aseguraría a sí
mismo la alabanza de Dios y de todos los hombres santos! "
39. El 28 de mayo de 1403 se celebró una reunión universitaria, antes de la cual se
presentaron, para su examen y juicio, cuarenta y cinco proposiciones adscritas a Wicklif. Las
proposiciones habían sido formuladas por un oponente de los escritos; y aquellos que estaban
mejor familiarizados con los escritos de Wicklif, declarados en la reunión,

que en estas proposiciones los escritos de Wicklif habían sido falsificados. En la reunión,
Huss declaró que no podía aceptar la "condena incondicional de las proposiciones,
aunque tampoco estaba dispuesto a defenderlas a todas; porque muchas de ellas
habían sido interpoladas por ese maestro Hubner". Además, "él no podría unirse a
ninguna condena de este tipo, para que no se hiciera cargo de los problemas
denunciados, como llamar al mal bien y al bien mal". Sin embargo, el profesor que había
sido el maestro de Huss, en realidad se destacó como defensor de los cuarenta y cinco
de las proposiciones, incluso mientras estaban en pie. Las proposiciones fueron
condenadas por una gran mayoría de los votos de la asamblea.
40. Luego, los prelados bohemios presentaron ante el papa en Roma quejas contra los
escritos de Wicklif y aquellos que los usaron. En 1405, el Papa Inocencio VII, a cambio,
emitió un toro dirigido al arzobispo de Praga, ordenándole "suprimir y castigar las herejías de
Wicklifite que se estaban extendiendo en Bohemia". El arzobispo, en obediencia al Papa,
celebró un sínodo en Praga, en 1406, mediante el cual publicó una ordenanza que
amenazaba con "penas eclesiásticas contra quienes
648
presumiblemente para predicar, afirmar o discutir los errores de Wicklifite. "Sin embargo, en
el año 1407 Huss fue elegido por el arzobispo" para pronunciar el discurso exhortatorio ante
su clero, reunido en un sínodo de la diócesis ". Eligió para su texto Ef. 6:14: "Párate, pues,
con tus lomos ceñidos con la verdad, y con el peto de la justicia". En su sermón, dijo: "El clero
debe tomar la iniciativa de todos los demás en seguir a Cristo bajo la forma de un siervo, en
mansedumbre, humildad, pureza y pobreza. Deben, literalmente, darse cuenta de lo que
Cristo ha dicho en el Sermón del Monte, de amar a nuestros enemigos, de soportar el mal. La
prosperidad de la vida cristiana en todos los demás debe estar condicionada al hecho de que
el clero deja que su luz brille ante los demás, en la copia literal después de Cristo. Es en el
alejamiento del clero de este, su verdadero destino, que encuentro la causa de las
corrupciones en el resto de la cristiandad, cuya contemplación llena mi alma cada día más y
más.
41. "El clero, como soldados de Cristo, debe liderar el orden de batalla en el conflicto
espiritual. Pero si no son aptos para el concurso, la victoria rara vez o nunca se gana; ya que ellos,
huyendo, o derribados y derrotados en la confusión, llene las siguientes filas del ejército con
desesperación o irresolución. Si el clero es derrotado o asesinado, esto impedirá que el resto del
ejército conquiste al enemigo; pero si traicionadamente entran en una liga con el enemigo,
preparará el camino para que el enemigo venza, con mayor facilidad y traición, al ejército de
nuestro Señor Jesucristo. Esta es la razón por la cual, en nuestros días, el ejército cristiano es
vencido por la carne, el mundo, el diablo y los paganos. Dado que es esencialmente el llamado
clerical para dar el ejemplo de seguir a Cristo, entonces cuando exhiben lo contrario de esto en
sus vidas, son anticristos; y el verdadero anticristo ya está presente en el clero corrupto, cuya vida
y doctrina están en pie. contradicción mutua . Muchos esperan regalos por cartas de
fraternidades, por indulgencias muy buscadas, por reliquias ficticias, por imágenes pintadas de
santos ". Estas cartas de fraternidades fueron documentos emitidos por ciertas sociedades
espirituales, por las cuales los destinatarios de las cartas fueron adoptados en el comunidad de
los méritos de esas sociedades. El ataque de estas epístolas fue una de las características
especiales de lo que se denunció como Wicklifism.

42. En 1408, en una gran convocatoria de la universidad, el cuarenta-

cinco
649
Las proposiciones extraídas de los escritos de Wicklif se presentaron nuevamente para su
condena incondicional. Pero debido a la oposición de Huss y otros amigos de los escritos de
Wicklif, esta condena incondicional no pudo llevarse a cabo; y, por lo tanto, se decretó "que
nadie debería presumir de mantener ninguna de las cuarenta y cinco proposiciones en su
sentido herético, erróneo o escandaloso". Hasta este momento, todos los graduados de la
Universidad de Praga habían tenido la libertad de dar conferencias en la Universidad de
Praga, sobre cualquier libro de un profesor de la Universidad de Praga, de París o de Oxford.
Como Wicklif había sido profesor en Oxford, esta libertad había sido utilizada por graduados
de Praga, en
dando conferencias sobre los escritos de Wicklif, en la universidad. Pero ahora, mediante
esta convocatoria "se aprobó una ordenanza que, para el futuro, ningún soltero debería
celebrar conferencias públicas sobre ninguno de los tres tratados de Wicklif, titulados 'El
diálogo', 'El diálogo tripartito' y 'De Eucaristía'. y que ninguna persona debe hacer
ninguna proposición relacionada con los libros y doctrinas de Wicklif, un tema de
discusión pública ".
43. En el mismo año, varios clérigos, acusados de errores de Wicklifite, fueron llamados a un
examen judicial ante un consistorio presidido por el asistente del arzobispo. En el juicio, el
acusado se negó a prestar juramento "por el crucifijo, los evangelios o los santos, porque se podía
prestar juramento sobre las cosas creadas". No se negaron a prestar juramento ante Dios. Pero,
debido a que no tomarían el juramento católico sobre el crucifijo, los evangelios o los santos, esto
se llevó a cabo contra ellos como un delito no menor que el de la herejía wicklifita. Huss, al estar
presente, defendió al hombre, cuya negativa a prestar este juramento había planteado el
problema, porque, sin una referencia especial a cualquier derecho o error de la negativa en sí
mismo, consideró apropiado "honrar la conciencia que se negó a transferir a cualquier cosa
creada es el honor debido solo a Dios ". Sin embargo, la súplica de Huss fue en vano: el hombre
fue encarcelado durante varios días y luego desterrado de la diócesis. Esto provocó que Huss
dirigiera al arzobispo una carta de protesta, en la que decía: "¡Qué es esto! Que los hombres
manchados de sangre inocente, los hombres culpables de todos los crímenes, se encontrarán
caminando en el extranjero casi impunemente; mientras que los sacerdotes humildes, que
dedican todos sus esfuerzos a destruir el pecado, quienes cumplen sus deberes bajo la guía de su
Iglesia con buen humor, nunca siguen la avaricia, sino se entregan por nada al servicio de Dios y
650
¡La proclamación de Su Palabra, son arrojados a las mazmorras como herejes, y deben ser
desterrados por predicar el evangelio! "
44. Ahora era el momento del Concilio de Pisa. El arzobispo de Praga, con su clero, y el
partido alemán en la universidad, obedecieron a Gregorio XII, a quien el concilio había declarado
depuesto. Huss favoreció al consejo, porque creía en

El principio de un consejo superior a un papa. El rey de Bohemia también se puso de pie

con el consejo, en sus esfuerzos por corregir a los papas. Esta diferencia de opinión por
parte del rey y sus nobles, y el arzobispo y su clero, provocó controversia entre las dos
partes. Por parte del clero, se hizo una feroz resistencia a los esfuerzos del rey para
ayudar al Consejo de Pisa a corregir el papado. Muchos del clero se negaron a continuar
los servicios de la Iglesia. Desde el partido del rey, se realizaron ataques violentos contra
el arzobispo y el clero "en parte como instrumentos del rey, en parte por rencores
privados que ansiaban humillar a los prelados".
45. En sus sermones, Huss se declaró a favor del Concilio de Pisa, porque "había
muchas más razones para esperar que el concilio pudiera hacer algo para la reforma de la
Iglesia" que ninguno de los papas. El arzobispo luego publicó un aviso, por el cual "a todos
los maestros de la universidad que se pusieron del lado del colegio de cardenales, y
especialmente a Huss, se les prohibió ejercer cualquier función sacerdotal dentro de la
diócesis". Huss fue acusado de sembrar discordia y cisma entre los poderes espirituales y
seculares, de los cuales surgió la persecución "del" obispo y el clero, y el saqueo de sus
bienes ". También fue acusado de" agitar a la gente contra el el clero, los bohemios contra los
alemanes, "con" predicar la falta de respeto a la Iglesia y sin tener en cuenta su poder de
castigo: "con haber" designado a Roma como sede del anticristo, y declarando a cada clérigo
un hereje que exigía una tarifa por distribuir el sacramento; "con haber" alababa abiertamente
a Wicklif y había expresado el deseo de que su alma finalmente llegara donde estaba el alma
de Wicklif ". En respuesta a esta queja, el arzobispo ordenó a su inquisidor que investigara
los cargos y" al mismo tiempo, examine por virtud de qué autoridad es que los sermones y la
adoración divina se celebren en la capilla de Belén ".
651

46. Cuando el Concilio de Pisa terminó sus labores al declarar a Alejandro V como
Papa, el arzobispo de Praga suspendió su resistencia y aceptó al nuevo Papa; y
inmediatamente presentó ante él quejas de la propagación de la herejía de Wicklifite en su
jurisdicción. En diciembre de 1409, el papa Alejandro V emitió un toro, en el que se declaró
que había "escuchado que las herejías de Wicklif, y especialmente su negación de la doctrina
de la transubstanciación, se extendían por todas partes en Bohemia". Llamó al arzobispo a
"emplear medidas vigorosas para la represión de estas herejías. Debería hacer que todos los
escritos de Wicklif se entreguen en sus manos, nombrar un comité de cuatro doctores en
teología y dos doctores en derecho canónico para examinar el mismo, y proceder de
conformidad con el juicio que deben dar. Todos los clérigos que se negaron a entregar esos
escritos, o que deberían defender la herejía de Wicklifite, el arzobispo debe hacer que sean
arrestados y privados de sus beneficios, y en caso de necesidad la ayuda del poder secular
debería ser llamado. Y como las capillas privadas sirven para difundir los errores entre la
gente, los sermones para el futuro deben ser predicados, e n Bohemia, solo en catedrales,
parroquias e iglesias conventuales, y prohibidos en todas las iglesias privadas ".
47. Para todos en Praga, era evidente que este toro en sí mismo era más una escritura del
arzobispo de Praga que del Papa Alejandro V; y produjo una gran emoción en oposición al
arzobispo. El rey y los nobles estaban con Huss. "Se declaró que el toro era, en muchos sentidos,
confuso e interpolado, y por lo tanto, sin fuerza. Huss sugirió sospechar de él, por este motivo, y
empleó al principio todos los medios legales en su poder, bajo las circunstancias de aquellos
tiempos , para retener la obediencia, mientras mostraba todo el respeto a la Iglesia romana ".
Apeló del Papa "mal informado" al Papa "bien informado". El arzobispo emitió su prohibición de
predicar en capillas privadas, que, desde el principio, tenía la intención de detener la predicación
de Huss en la Capilla de Belén. Pero, dado que esto era contrario a las disposiciones legales de la
fundación de la Capilla de Belén, Huss se negó a obedecerla. Al mismo tiempo, el arzobispo
ordenó que todos los escritos de Wicklif se le entregaran para su examen dentro de los seis días.
Huss obedeció esta orden, diciendo que estaba listo para condenarlos él mismo cada vez que
hubiera algún error.
652
podría señalarse en ellos. El comité designado para examinarlos condenó "El diálogo", "El diálogo
tripartito" y algunos de sus otros escritos, y ordenó que todos estuvieran "comprometidos con las
llamas y, por lo tanto, fuera del camino de hacer daño".
48. "El mismo anuncio de esta sentencia produjo disturbios. En una convocatoria de la
universidad, se resolvió enviar una petición al rey, para que impidiera la ejecución de dicha
sentencia, debido al peligro extremo al que podría exponga la paz de la universidad y de toda
Bohemia. El rey prometió a los delegados de la universidad que cumpliría con su pedido. El
arzobispo al enterarse de esto, se apresuró a comenzar el rey; y al día siguiente, el El 16 de junio
de 1410, repitió la proclamación de la oración anterior sobre los escritos de Wicklif. Cuando el rey
se enteró de esto, hizo que se le preguntara al arzobispo si realmente era su intención quemar los
libros. Zbynek [el arzobispo] prometió que no haría nada contra los escritos de Wicklif sin el
consentimiento del rey, y por esta razón aplazó la ejecución de la sentencia.
49. "Pero estaba lejos de intentar realmente abandonar la ejecución de la sentencia, a pesar
de todas las protestas contra tal procedimiento: alegar, como excusa de su conducta, que el rey
no le había prohibido expresamente quemar los libros. El dieciséis de julio de 1410, después de
haber rodeado su palacio con un reloj, en realidad causó la quema de doscientos volúmenes,
entre los que se encontraban no solo los escritos de Wicklif, sino también algunos de los de Militz
y otros, sin la más mínima consideración de los derechos privados propiedad, como se le recordó
después a su reproche. Este paso del arzobispo fue la señal de grandes disturbios y controversias
violentas en Praga. Incluso se derramó sangre. Un movimiento tan grande en las mentes de los
hombres no podía ser sofocado con fuerza. El intento de sofocarlo mediante un acto de poder
arbitrario solo habría llevado a una violencia aún mayor. La quema de los libros no tuvo otro efecto
que exponer al arzobispo al desprecio y al ridículo; y fue un gran shock para él. autoridad. Las
canciones de Ribald y satíricas, de las cuales se hizo el tema, se cantaron abiertamente

en las calles de Praga, con el significado: 'El arzobispo aún no ha aprendido su A, B, C;

ha provocado la quema de libros, sin saber lo que había en ellos.
50. "Dos contemporáneos, pertenecientes a las partes opuestas, son
653
estuvo de acuerdo en afirmar que por esta quema de sus libros el entusiasmo por Wicklif aumentó
en lugar de disminuir. Uno era el celoso oponente de Huss, el abad Stephen de Dola, quien al
mismo tiempo era lo suficientemente ciego como para rastrear el origen de todos los problemas
hasta la desobediencia de Huss. Este escritor cita, de los labios de uno de los seguidores de
Wicklif, las siguientes palabras: 'El arzobispo ha quemado muchos escritos famosos de Wicklif; sin
embargo, no ha podido quemarlos a todos. Porque todavía nos queda un buen número; y
continuamente buscamos en todos los sectores otros para agregar a este número y para
proporcionar el lugar de los perdidos. ¡Que el arzobispo vuelva a pedirnos que se los
entreguemos, y que vea si lo obedeceremos! El segundo es el propio Huss, que dice: "Yo llamo a
la quema de libros un mal negocio. Tal quema nunca eliminó un solo pecado de los corazones de
los hombres (si el que condenó no pudo probar nada), sino que solo ha destruido muchas
verdades, muchos pensamientos hermosos y bellos, y se ha multiplicado entre las personas
disturbios, enemistades, sospechas y asesinatos. ""
51. Cuando Juan XXIII sucedió a Alejandro V en el papado, Huss renovó su
llamamiento y se lo dirigió al nuevo papa. En él citó la regla de las Escrituras que "en las
cosas necesarias para la salvación, uno debe obedecer a Dios en lugar de al hombre".
En su apelación, Huss se unió a "muchos otros maestros y predicadores". Pero el alto
lenguaje espiritual empleado en él "era poco adecuado para ser entendido o apreciado
por el monstruo, Juan XXIII, y la corte que había reunido".
52. Por esta época, Huss recibió la convicción de que debía morir como mártir. En
consecuencia, a partir de este momento, todo lo que dijo o hizo fue a la vista consciente de la
estaca. En esta convicción, y como respuesta a todo lo que podría ser acusado en su contra en el
futuro, escribió: "Desde el primer período de mis estudios hasta ahora, lo he establecido como una
regla que cada vez que escuché un mensaje más correcto opinión sobre

Cualquier tema que sea avanzado, con alegría y humildad, abandonaría mi opinión anterior:
ser consciente de que lo que sabemos es mucho menor que lo que no sabemos. Para no
hacerme culpable, entonces, por mi silencio, abandonando la verdad por un pedazo de pan o
por miedo al hombre, declaro que es mi propósito defender la verdad que Dios me ha
permitido saber, y especialmente la verdad de las Sagradas Escrituras, incluso hasta la
muerte; desde que sé que la verdad permanece, y es siempre poderosa, y permanece
654
eternamente; y con ella no hay respeto de las personas. Y si el miedo a la muerte me
aterroriza, aún espero en mi Dios y en la ayuda del Espíritu Santo, que el Señor mismo
me dé firmeza. Y si he encontrado favor a Su vista, Él me coronará con martirio. Pero,
¿qué triunfo más glorioso hay que este? Al citar a sus fieles a esta victoria, nuestro
Señor dice: "No temas a los que matan el cuerpo". Como es necesario para los hombres
dotados de razón para escuchar, hablar y amar la verdad, y para protegerse
cuidadosamente de todo lo que pueda frustrarla; como la verdad misma triunfa sobre
todo y es poderosa para siempre; ¿Quién, sino un tonto, se aventuraría a condenar o
afirmar cualquier artículo, especialmente en lo que respecta a la fe y los modales, hasta
que se haya informado de la verdad?
53. La apelación de Huss al Papa fue remitida por el Papa a un cardenal, para su
investigación. Este cardenal confirmó la sentencia que el arzobispo de Praga ya había
pronunciado contra Huss; y citó a Huss para que apareciera en Bolonia, donde el Papa Juan XXIII
se hospedaba entonces. Pero esto despertó las serias protestas de todos los amigos de Huss,
incluidos incluso el rey y la reina. El propio rey, en nombre de Huss, le escribió al papa y al colegio
de cardenales, rogándoles que pusieran fin a todo el proceso; imponer silencio a los enemigos de
Huss; y para suprimir la disputa sobre los libros de Wicklif: ya que era "evidente que en Bohemia
ningún hombre había caído en error o herejía a causa de estos escritos". En cuanto a la capilla de
Belén, el rey dijo: "También es nuestra voluntad esa capilla de Belén, que, para la gloria de Dios y
el bien salvador del pueblo, hemos dotado de franquicias para el

La predicación del evangelio, debe mantenerse, y debe confirmarse en sus privilegios: para
que sus patrones no puedan ser privados de sus derechos de patrocinio, y que el leal, devoto
y amado Maestro Huss pueda establecerse sobre esta capilla y predicar el Palabra de Dios
en paz ". Exigió además al Papa que se revocara la cita de Huss a Bolonia; y que si alguien
tenía algo que objetarle, debería presentar sus objeciones en el ámbito de Bohemia, y antes
de la Universidad de Praga o algún otro tribunal competente.
54. Esta comunicación que el rey envió a Juan XXIII por el doctor Nass y John
Cardinalis, dos hombres prominentes de su reino. Cardinalis era amigo de Huss, el
doctor Nass era amigo personal de John
655
XXIII Fueron comisionados por el rey "para solicitar al papa que enviara un legado a Bohemia a
expensas del rey". El rey también le escribió al cardenal a quien se había comprometido el
llamado de Huss, pidiéndole que viniera a Praga y se informara sobre el estado real de las cosas
por observación personal. Le ordenó al doctor Nass que informara al Papa que nada más que su
respeto por el Papa le impidió castigar al arzobispo de Praga, a quien el rey consideraba el autor
de todos estos disturbios en su reino. Con estos dos embajadores del rey, Huss envió a tres
procuradores como sus representantes y defensores en el caso. Cuando estos embajadores
llegaron a la corte del papa, descubrieron que el cardenal ya había pronunciado contra Huss una
sentencia de excomunión, por "contumacia al no obedecer la citación para aparecer en Bolonia.
Sin embargo, los embajadores fueron escuchados con tanto respeto que el papa tomó El caso
salió de las manos del cardenal con quien lo había cometido, y nombró una nueva comisión
compuesta por varios funcionarios.
55. Durante todo este tiempo, el arzobispo de Praga se había esforzado al máximo, a
través de delegados en la corte del papa, para evitar cualquier cambio en el caso a favor de
Huss. Presentó al papa y a los cardenales, caballos, jarrones, anillos costosos y otros regalos
en la mayoría de los gastos lujosos. Por esta o alguna otra oscuridad
influencia, el caso de Huss fue retirado de la segunda comisión a la que había sido referido, y fue
enviado nuevamente a un solo cardenal "que, a pesar de todas las protestas hechas por los
fiscales de Huss, mantuvo todo el asunto en suspenso durante un año y un medio." Y, dado que la
excomunión de Huss no había sido revocada, el arzobispo de Praga, aprovechando esta demora,
sin tener en cuenta la apelación de Huss o ninguno de los procedimientos que lo acompañan,
publicó como válida la excomunión que se había pronunciado desde la corte del Papa. . Los
rectores de dos iglesias, sin embargo, se negaron a publicarlo en su congregación. Además, en la
corte del Papa, debido a que diligentemente presionaron su caso, algunos de los procuradores de
Huss fueron encarcelados, y los otros lograron llegar a Praga.
56. Finalmente, el cardenal a quien se había comprometido el caso la última vez, dio
su decisión, en la cual confirmó la sentencia anterior; se le añadió una declaración
pública de que Huss era un hereje; y poner bajo entredicho "la ciudad donde residía".
Huss estaba en Praga; pero
656
la ciudad de Praga no fue nombrada en el veredicto. El interdicto fue sobre "la ciudad donde
residía", para aplicar a cualquier ciudad donde pudiera estar. El arzobispo de Praga
inmediatamente puso a la ciudad de Praga en entredicho. El rey, en nombre de Huss, resistió el
veredicto. Castigó al clero que lo observó, confiscó sus propiedades: "muchos de ellos huyeron del
país". Para entonces, Juan XXIII, por su terrible vida como papa, había debilitado tanto su posición
que el arzobispo de Praga no podía sentirse lo suficientemente fuerte como para continuar esta
guerra contra Huss frente a la actitud del rey. "El arzobispo se vio obligado, por lo tanto, a la
convicción de que, si empujaba las cosas al extremo, solo correría el riesgo de perder toda su
autoridad en Bohemia: un resultado que sería inevitable si se recurriera continuamente a medidas
espirituales más agudas". a, aunque todavía se jugaba con cada uno de ellos. Por lo tanto, estaba
bastante inclinado, en aras de salvar su autoridad, y finalmente dar paso a los esfuerzos del rey y
de

la universidad para la restauración de la paz, para ofrecer su mano para la reconciliación

".
57. Durante más de un año, las negociaciones habían estado en curso para asegurar la "paz"
en Bohemia. Los jefes de los respectivos partidos fueron el rey y el arzobispo de Praga. Se había
designado un comité de diez para considerar los mejores medios para asegurar la paz; y ambas
partes se habían comprometido a someterse a la decisión de este comité. Finalmente se acordó
que tanto el rey como el arzobispo deberían escribirle al papa, y que el arzobispo debería decirle
al papa que "no existían herejías en Bohemia". Luego se instituiría una nueva investigación; y si se
encuentra algo herético, debe ser castigado severamente. El arzobispo, por su parte, debía
asegurar el consentimiento del Papa de que si alguna persona perteneciente al reino de Bohemia
estuviera bajo la prohibición, el Papa debería eliminarla. Ambas partes debían retirar a sus
representantes de la corte del papa y aceptar la decisión del rey. El arzobispo debía desestimar la
prohibición y plantear el veredicto: el rey debía liberar al clero que había arrestado por hacer
cumplir el veredicto y restablecer sus salarios. El arzobispo en realidad escribió una carta para ser
enviada al papa "informando que no se propagaron herejías en Bohemia"; y solicitándole que
elimine la excomunión que se había pronunciado sobre Huss y que revoque la citación que se le
había entregado.
657
58. Huss, por su parte, presentó una confesión de fe, que debía ser enviada al papa.
En esta confesión dijo: "Para mostrar la debida obediencia a la Iglesia de Jesucristo y a
su cabeza suprema, estoy listo para dar a cada hombre una cuenta de la fe que hay en
mí y confesar con todo mi corazón que Jesús Cristo es verdadero Dios y verdadero
hombre, que toda su ley es de una verdad tan estable, que ni una jota ni una tilde de ella
puede fallar; luego, que su Iglesia está tan firmemente establecida en la roca firme, que
las puertas del infierno nunca pueden prevalecer en contra: y estoy listo, confiando en mi
Señor Jesucristo, para soportar el castigo de una muerte terrible, antes que
conscientemente para decir algo que sea contrario a la voluntad de Cristo y de Su Iglesia
".
59. Sin embargo, el arzobispo no cumplió su parte del acuerdo. Aunque, como se dijo, escribió
una carta al Papa declarando que no se propagaron herejías en Bohemia, parece que la carta
nunca fue enviada. Le informó al rey que debía quejarse de que muchos clérigos predicaban lo
que él llamaba herejía, y que no se le permitía aplicar su poder eclesiástico de castigar a aquellos
que presentaban doctrinas erróneas; y que "en estas circunstancias le sería imposible mantener
su autoridad en Bohemia o llevar a cabo sus medidas por la fuerza, resolvió, en lugar de cumplir
con los términos del acuerdo, renunciar a Bohemia por el momento, y para buscar ayuda del
hermano de Wenzel, el rey Segismundo en Ofen ". Pero murió, septiembre de 1411, antes de
poder ejecutar este propósito.
60. Y ahora el Papa Juan XXIII dio un paso que, en sus resultados, viciaba todos los resultados
del arduo trabajo realizado para establecer la paz en Bohemia. Al enviar las insignias del cargo al
nuevo arzobispo de Praga, el papa Juan envió también, por su legado, un toro que denunciaba al
rey de Nápoles, que era protector del papa Gregorio XII, y proclamaba una cruzada contra él. El
legado del papa fue publicar este toro en Praga. Lo hizo "pronunciando en las formas más terribles
la maldición de la prohibición del enemigo del papa, el rey Ladislao, de Nápoles, adherente de
Gregorio XII, como en un hereje, un cismático, un hombre culpable de alta traición contra la
majestad de Dios ; y proclamando una cruzada por la destrucción de su partido, junto con un toro
que otorga indulgencia total a todos los que participaron en esta cruzada. A todos los que
personalmente portaron armas en esta cruzada se les prometió, si realmente se arrepintieron y
confesaron
658
ellos mismos (que, a este respecto, seguramente no podrían significar más que una mera
forma), el perdón de sus pecados, tan plenamente como participar en cualquier otra cruzada.
Siguiendo el ejemplo de la codicia establecida por Bonifacio IX, este toro ofreció la misma
indulgencia a aquellos que también contribuirían tanto en dinero como, en proporción a sus
medios, habrían gastado al participar activamente en esta cruzada por el espacio de un mes."
61. El legado, sospechando que Huss se opondría a este toro, hizo que el arzobispo
convocara a Huss antes que él. Huss vino y el legado "le exigió si obedecería los mandatos
apostólicos. Huss declaró que estaba listo, con todo su corazón, para obedecer los mandatos
apostólicos. Luego dijo el legado al arzobispo:" ¿Ves? el maestro está dispuesto a obedecer
los mandatos apostólicos. Pero Huss se reincorporó: "Mi señor, entiéndeme bien. Dije que
estoy listo, con todo mi corazón, para cumplir los mandatos apostólicos ; pero llamo a los
mandatos apostólicos las doctrinas de los apóstoles de Cristo: y hasta donde los mandatos
papales están de acuerdo con estos, hasta ahora los obedeceré voluntariamente. Pero si veo
algo en ellos en desacuerdo con ellos, no obedeceré, aunque la estaca me mirara fijamente a
la cara. "
62. Hasta ahora, sobre el tema de las indulgencias, Huss se había opuesto simplemente a los
abusos de ellos, que practicaban quienes los vendían. Pero ahora entró en los principios
subyacentes a las indulgencias. Las formas de absolución que acompañaban a este toro que
acababa de publicarse eran tales que el decano de la facultad de teología de la universidad,
Stephen Paletz, hasta ahora un amigo cercano de Huss y de la verdad que predicaba, "dirigió la
atención de Huss a las características objetables en ellos, y le declaró que tales cosas no deben
ser aprobadas, "porque contenían" errores palpables ". Sin embargo, cuando se trataba de la
prueba, el propio Paletz mantuvo la autoridad del papa contra Huss, quien atacó estas
indulgencias. En nombre de la facultad de teología, Paletz ofreció la siguiente resolución: "No nos
hacemos responsables de plantear objeciones contra el señor apostólico o sus cartas; emitir
ningún juicio sobre ellas; ni determinar nada con respecto a ellas: ya que no tenemos autoridad
para ello ".
63. "Pero Huss, de acuerdo con sus principios, no podía creer en tal obediencia
ciega. Obediencia a su Maestro, Cristo, la observancia
659

de su doctrina, y la copia de su ejemplo, fue lo primero en importancia con él. Esta era la regla por
la cual todo debía ser examinado, por el cual se determinaba el límite de toda obediencia;

y este principio fue ocasionalmente bajo su cargo que, al hacer que los mandatos del
superior dependieran del juicio crítico de sus súbditos, relajó los lazos de todo orden civil
y eclesiástico. Por consiguiente, se observó que, por el curso que siguió, introduciría el
peligroso error de que la obediencia podría ser rechazada a las cartas patentadas de
papas, emperadores, reyes y señores, si la verdad y la razonabilidad de tales cartas no
pudieran ser claras para el comprensión de los temas. ¡Y quién podría calcular qué
trastornos surgirían, en todo el mundo, a partir de esta opinión! Entonces fue llamado
revolucionario.
64. "Sus oponentes creían, es cierto, que los hombres estaban obligados a la obediencia
incondicional a aquellos en el poder solo en lo que no era absolutamente malvado, o en lo que es
en sí mismo indiferente. Pero, en qué medida era la frase 'lo que está en ¿Indiferente a ser
estirado? En cuanto a Huss, no podía considerar lo que el toro requería como algo indiferente,
sino solo como algo directamente opuesto a la ley de Cristo y pecaminoso. Obedecer, en este
caso, sería sea lo mismo que abandonar su principio de obedecer a Dios en lugar de al hombre.
Luego habló por última vez, con su viejo amigo Paletz, a quien luego conoció como su enemigo
más feroz, preparándole la destrucción en Constanza. Sus últimas palabras para él , las palabras
con las que debía romper el lazo de amistad que los había unido durante tanto tiempo, fueron ...:
'Paletz es mi amigo, la verdad es mi amigo: y siendo ambos amigos, es mi deber sagrado dar el
primer honor a la verdad.
65. "Ni su amigo [Paletz] ni su maestro [Estanislao de Znaim] pudieron perdonar a
Huss por presumir de oponerse a su autoridad, así como a la autoridad de toda la
facultad de teología, compuesta por ocho médicos: por presumir ser más audaz y más
libre de mente que ellos. El mismo Huss marca el momento crítico que lo separó para
siempre de sus antiguos asociados: "La venta de indulgencias y el levantamiento del
estándar de la cruz contra los cristianos, primero me separaron de mis viejos amigos".
Obligado a presentarse como oponente de su antiguo maestro Stanislaus de Znaim,
todavía nunca
660

olvidó sus obligaciones para con él como instructor; como dice en el periódico que
escribió en su contra: 'Aunque Stanislaus fue mi maestro, de quien en la disciplina de la
escuela, aprendí mucho que es valioso, aún así debo responderle, ya que la verdad me
obliga a hacer eso. la verdad puede ser más evidente ".
66. Huss ahora resolvió públicamente discutir el tema de las indulgencias "ante una numerosa
convocatoria de la universidad, donde también su amigo Jerome pretendía aparecer". Se
publicaron anuncios en toda la ciudad de Praga, de que esta discusión debería ocurrir el 7 de junio
de 1412. Llegó el día, se llevó a cabo la convocatoria, habló Huss. Él mismo dejó un relato de lo
que dijo, cuyos puntos más destacados se darán aquí. Él dijo: "Me conmovió involucrarme en este
asunto por un triple interés: la gloria de Dios, el avance de la santa Iglesia y mi propia conciencia.
Por lo tanto, en relación con todo lo que se ha de decir ahora, llamo a Dios, Todopoderoso y
omnisciente, para dar testimonio de que busco en primer lugar la gloria de Dios y el bien de la
Iglesia. A estos objetos, todo cristiano maduro está estrictamente obligado por el mandato del
Señor; y por la buena razón de que todos deben amar a Cristo y Su Iglesia es infinitamente más
que sus padres corporales, bienes temporales, su propio honor o él mismo. Además, es mi opinión
que la gloria de Cristo y de su novia, la Iglesia, consiste particularmente en la imitación práctica de
la vida de Cristo mismo en esto, que un hombre deja de lado todos los afectos desordenados y
todas las ordenanzas humanas que lo obstaculizarán u obstaculizarán en la búsqueda de su
objeto.
67. "Nunca afirmaré nada contrario a las Sagradas Escrituras que contengan la ley de Cristo, o
en contra de Su voluntad. Y cuando algún miembro de la Iglesia, o cualquier otra criatura me
enseñe, que he errado en mi discurso, lo haré retractada abierta y humildemente. Por lo tanto,
para que pueda proceder con mayor seguridad, me colocaré en la base inamovible, la piedra
angular, que es la verdad, el camino y la vida, nuestro Señor Jesucristo. Y lo sostengo rápido,
como la fe de la Iglesia, que el que no observa la ordenanza y la ley que Cristo estableció, y que
también enseñó y observó por sí mismo y sus apóstoles, no sigue al Señor Jesucristo de la
manera estrecha

que lleva a la vida; pero sigue el camino amplio que lleva a los miembros del demonio a
la perdición.
661
68. "Según este principio, no está permitido que los fieles aprueben estos toros. Nada más que
lo que proviene del amor, puede ser aprobado por Cristo; pero seguramente ni el derramamiento
de sangre entre los cristianos, ni el derroche y el empobrecimiento de los países, pueden haber
procedido del amor a Cristo; ni tal empresa puede brindar ninguna oportunidad para el martirio. La
indulgencia denota el perdón del pecado; que es solo la obra de Dios. La absolución sacerdotal
consiste en esto, que el sacerdote en el sacramento declara que la persona le confiesa estar en un
estado de contrición que le convenga, si muriera de inmediato, para entrar, sin pasar por los
fuegos del purgatorio, en las mansiones celestiales. Y, el poder del sacerdote, en el último
extremo, no es así restringido para que no pueda prometer, hasta donde Dios se lo revela, el
perdón del pecado. Pero, sería una presunción demasiado grande suponer que cualquier vicario
de Cristo podría atribuirse legítimamente tal poder de abs solución, si Dios nunca le hubiera dado
una revelación especial sobre el tema: de lo contrario sería culpable del pecado de blasfemia.
69. "El sacramento de la penitencia no puede servir de nada excepto bajo el presupuesto
de la contrición. Es una tontería, por lo tanto, para un sacerdote no informado por revelación
divina que la penitencia u otro sacramento sirve para la salvación del individuo, a quien se le
administra , para otorgarle la absolución incondicional. Por lo tanto, los sabios sacerdotes de
Cristo solo dan una absolución condicional: condicionada principalmente por el hecho de que
la persona que confiesa siente remordimiento por haber pecado, no está decidido a pecar
más, confía en la misericordia de Dios y está determinado para que el futuro obedezca los
mandamientos de Dios. Por lo tanto, todo aquel que reciba tal indulgencia, lo disfrutará, en la
medida en que su relación con Dios le convenga. Es deber de los prelados instruir a la gente
en esto. verdad, para que los laicos no gasten su tiempo y trabajo en lo que no les puede
beneficiar.
70. "No es permisible ni ventajoso para un papa, ni para ningún obispo o secretario, luchar por
el dominio mundano o

riqueza mundana Esto puede entenderse a partir del ejemplo de Cristo, cuyo vicario es el
papa; porque Cristo no peleó, ni ordenó a sus discípulos que pelearan, sino que les
prohibió. El papa no debe competir por cosas seculares. La forma más segura es luchar
espiritualmente, no con el
662
espada secular, pero con una oración al Dios Todopoderoso, para persuadir al enemigo para que
se ponga de acuerdo por medio de negociaciones, a pesar de que, por tal curso, que para los
hombres podría parecer una locura, uno debería en caso de necesidad sufrir la muerte. Esta regla
que san Pablo da en Rom. 12:19: quisiera que el papa adoptara humildemente esta regla de San
Pablo.
71. "La conducta del papa es contraria al ejemplo de Cristo, que reprendió a sus
discípulos por desear invocar fuego del cielo sobre sus enemigos. Lucas 9:54. ¡Oh, que el
papa quisiera vengarse de los apóstoles! su Señor, se dirigió al Señor y, con los cardenales,
le dijo: `` Señor, si es tu voluntad, llamaremos a todos, de ambos sexos, a unirse para la
destrucción de Ladislao y Gregorio y sus compañeros de culpa; y tal vez el Señor habría
respondido: "No sabéis de qué espíritu sois, cuando buscáis arruinar tantas almas de
hombres mediante la prohibición, la condena de la condena y la destrucción de la vida. ¿Por
qué no ponen así mi ejemplo en nada? Yo, que prohibí a mis discípulos ser tan cruelmente
celosos contra aquellos que me crucificaron, que oraron: "¡Padre! Perdónalos, no saben lo
que hacen ". Si el papa, entonces, sometiera a sus enemigos, que siga el ejemplo de Cristo,
cuyo vicario se califica a sí mismo; que ore por sus enemigos y la Iglesia; que diga: 'Mi reino
no es de este mundo'. que les muestre amabilidad; que bendiga a los que lo maldicen;
porque entonces, según su promesa, el Señor le dará un poder de expresión y sabiduría que
nunca podrán negar.
72. "Pero, se objeta en estos días, que 'tal imitación literal de Cristo se limita a los consejos
evangélicos , diseñados para aquellos que luchan por la perfección cristiana - a los monjes'. Todos
los sacerdotes deben apuntar a la perfección más alta, porque son representantes de los
apóstoles; y particularmente el Papa debe,

quien debe exhibir en su conducta el más alto grado de perfección, según el ejemplo de
Cristo y de Pedro. Todos los sacerdotes están sujetos a la misma regla de perfección:
ciertamente el sacerdocio es la cumbre de la perfección en la Iglesia militante. Los preceptos,
por lo tanto, que prohíben la contención por las cosas terrenales, conciernen a todos los
sacerdotes en general. El clero debería observar literalmente los preceptos del sermón del
monte; como por ejemplo, Matt. 5:40.
73. "La ignorancia en estos asuntos no es excusa para un sacerdote; porque
663
se les ordena como personas ordenadas para actuar como presidentes, jueces y maestros, tener
conocimiento de la ley y explicarla a quienes están bajo ellos en todas sus diversas partes. Esta
ignorancia de la Sagrada Escritura, siendo una ignorancia culpable, hace que los sacerdotes sean
más condenados, ya que es la madre de todos los demás errores y vicios entre ellos y la gente.
Incluso los laicos, si siguen la invitación del toro, y con sus contribuciones sostienen al Papa en
cosas que están en desacuerdo con su vocación, no pueden excusarse por completo alegando
ignorancia, ya que es la ignorancia la que podrían haber evitado. De hecho, no existe tal
ignorancia: por el contrario, tienen suficiente conocimiento, solo que está dormido. Porque cuando
ven a sacerdotes asistir a espectáculos, ponerse a la par del mundo, entrometerse en negocios
seculares, murmuran directamente contra ellos, de acuerdo con la tradición católica; aunque son
insignificantes en comparación con llevar a cabo la guerra y demandas legales para fines
terrenales.
74. "Sin embargo, ni siquiera es la ignorancia, sino la indiferencia absoluta, lo que lleva a
muchos a obedecer a este toro, que dicen: '¿Qué nos importa, si el toro es bueno o malo?
Podemos comer y beber sin molestias si se dejan a nuestra paz; otros pueden hacer lo que
quieran. Luego hay una tercera clase que obedece por cobardía: hombres familiarizados con
las Escrituras, que obedecen en oposición a sus propias conciencias, que piensan en el toro
de una manera y hablan abiertamente de él en otra. Temblan, y no deben rendirse ante
nadie. miedo al mundo: tiembla para que no pierdan sus bienes temporales, el honor del
mundo o sus vidas ".

75. El toro había puesto sobre el rey Ladislao y sus seguidores la maldición de la
destrucción a la tercera generación. A esto Huss objetó que estaba "en contradicción
con Ezequiel 18:20, en el que llama a Ladislao y sus adherentes blasfemos y herejes,
aunque esto no se manifiesta en ningún juicio al que ha sido sometido; y aunque sus
sujetos están incluidos, pobres y débiles, hombres y mujeres, actuando bajo restricción ".
76. Se recordará que el toro otorgó "plena indulgencia" a todos los que participaron en
la cruzada del Papa; y que esta indulgencia se extendió a aquellos que, sin ir a la
cruzada, deberían contribuir con la cantidad de dinero que se habría gastado si se
hubieran ido. Esta
664
fue citado por Huss. Luego repitió su definición de indulgencia, que "denota el perdón del pecado",
y concluyó: "En este punto, el ciego puede juzgar si el perdón del pecado no se otorga por una
consideración en dinero. ¿No es esta verdadera simonía? "
77. Huss luego citó corporalmente del toro el siguiente pasaje:
"Por el poder apostólico que se me ha confiado, te absuelvo de todos los pecados que, a
Dios y a mí has confesado verdaderamente, y por los cuales has hecho penitencia. Si, como
no puedes participar personalmente en esta empresa , actuarás de acuerdo con mi dirección
y la de los otros comisionados, al proporcionar medios y ayudas para esta causa, y si has
hecho todo de acuerdo con tu habilidad, te otorgo el perdón más perfecto de todos tus
pecados, tanto de la culpa y el castigo de ellos, en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo
".
78. Sobre esto dijo: "Es una y la misma cosa otorgar el perdón de todos los pecados e impartir
el Espíritu Santo; ambos presuponen el poder divino. Y para un hombre pecador pretender
impartir el Espíritu Santo, es demasiado enorme presunción. Solo Cristo, sobre quien la paloma
celestial descendió como símbolo del Espíritu Santo, puede otorgar el bautismo del Espíritu. Dios
no concede el perdón del pecado a nadie más que a aquellos a quienes primero h a hecho aptos
para recibirlo . Desde entonces, un cristiano puede hacer que otra persona se ajuste, no
de otro modo que trabajando por ello mediante la oración o la predicación, o contribuyendo a
ello a través de sus propios méritos, es evidente que el hecho de que Dios lo haga apto para
ello debe preceder al perdón. Se puede decir que esto es "pero una indulgencia condicional,
dada verdaderamente a los contritos, y por lo tanto, a los elegidos". Esto es sofistico. En tal
caso no habría necesidad de indulgencia. Por lo tanto, se podría decir de cualquiera, que 'en
el supuesto de que él fuera de la esencia divina, sería muy Dios ".
79. Luego notó otra "pretensión sofística: que 'el verdadero objeto del Papa es ni más ni
menos que esto, gobernar la Iglesia de Cristo en paz y tranquilidad; pero para asegurar este
objeto, debe resistir a sus adversarios'". A lo cual Huss respondió: "El Papa no puede
engañar a Dios. Dios sabe perfectamente cuál es la intención del corazón del Papa: su
objetivo dominante, implícito o explícito. Si el que debe imitar la pobreza de Cristo, lucha por
el gobierno mundano, comete un grave pecado de que cada hombre es un cómplice que lo
sostiene al hacerlo. Si el papa realmente posee una plenitud de poder para otorgar
indulgencia a
665
todo, la caridad cristiana requiere no menos de él que el hecho de que él debe mostrar
esta bondad a todos por igual ".
80. Luego, Huss atacó los efectos nocivos producidos por estas indulgencias: "El hombre tonto
de la riqueza es traicionado en una falsa esperanza; la ley de Dios se pone en nada; la gente
grosera se entrega más libremente al pecado; los pecados graves se consideran a la ligera ; y, en
general, las personas son despojadas de sus propiedades. ¡ Lejos , por lo tanto, de los fieles tenga
algo que ver con tales indulgencias! En cuanto al fondo común de todas las buenas obras en la
Iglesia, para ser distribuido por el Papa, los individuos comparten en este fondo común sólo en la
proporción en que son aptos para participar de ella por su caridad Pero. no está en el poder del
Papa: que sólo pertenece a Dios, para determinar el mayor o menor grado de caridad en los
individuos, ya que hacer esto presupone un poder infinito: depende de la buena voluntad de Dios.
Por lo tanto, no está en el poder del Papa dar a nadie una participación en la intercesión de la
comunidad de la Santa Iglesia; y en consecuencia es absurdo para él atribuir tal poder r para sí
mismo, ya que el

El mismo Papa debería, con David, decir humildemente: "Hazme, oh Dios, un compañero de
todos los que te temen, y de los que guardan tus preceptos". En lugar de tal impartición de
comunión espiritual con todo lo bueno en la Iglesia, deje que el cristiano viva una vida justa,
siguiendo a Cristo su cabeza en toda virtud, y especialmente en humildad y paciencia; y
luego que confíe en participar de sus méritos, hasta donde Dios lo conceda; y seguramente,
si persevera hasta el fin, alcanzará el perdón más completo de sus pecados; y, a medida que
su vida se conforme con el ejemplo de Cristo, en la misma proporción compartirá su
misericordia y la gloria de los bienaventurados.
81. "De las proclamaciones de los comisionados por otorgar indulgencias, es evidente que
su único objetivo es extorsionar al pueblo. No se encuentra ninguna instancia en las
Escrituras, de un hombre santo que diga a nadie: 'Te he perdonado tus pecados; yo te
absuelvo. Tampoco se encuentran personas que hayan sido absueltas del castigo o la culpa
durante un cierto número de días. La facultad teológica que dice que "hace cientos de años"
los santos padres instituyeron indulgencias, se han cuidado de no expresarse más
definitivamente, y decir: "mil años", doscientos o trescientos, o cualquier otro número
particular de siglos atrás. Tampoco se han aventurado a nombrar a ninguno de estos santos
666
padres No permitiré que la oración del papa sea definitiva y definitiva. Cristo es el
máximo exponente de su propia ley, tanto por sus palabras como por sus obras; y
siempre está con sus fieles, de acuerdo con su promesa de que estará con ellos hasta el
fin del mundo.
82. "Discuto la posición de que cuando la gran masa del clero, los monjes y los laicos hayan
aprobado las bulas papales, sería 'una tontería contradecir a una mayoría tan grande'. Por el
mismo tipo de razonamiento, cualquier cosa podría estar justificada, por mala que sea y vil,
¡siempre que haya sido aprobada por la mayoría! ¡Y cualquier cosa condenada, por verdadera y
buena, solo si es sancionada por una mayoría! Está escrito que cada uno, desde el más pequeño
hasta el más grande, fue entregado a la codicia; desde el profeta hasta

al sacerdote cada uno trató falsamente. Según este principio, ¡era una locura en el profeta
contradecir a una vasta multitud! Por lo tanto, es costumbre de los sabios, siempre que
surjan dificultades con respecto a cualquier verdad, dejarlo abierto a discusión, considerar, en
primer lugar, lo que la fe de la Sagrada Escritura enseña sobre el punto en cuestión; y, lo que
sea que pueda determinarse tanto, que se mantengan firmes como una cuestión de fe. Pero
si las Sagradas Escrituras no deciden ni de un lado ni del otro, dejarán el tema solo, como
uno que no les concierne, y dejarán de discutir si la verdad yace de este lado o del otro ".
83. Después de que Huss terminó su discurso, "su amigo Jerome se adelantó y pronunció
un discurso brillante, que encendió el mayor entusiasmo en los corazones de los jóvenes. Por
la noche fue escoltado a casa, triunfante, por grandes cuerpos de estudiantes. La emoción
producido por las transacciones de este día, se extendió aún más, y, como suele suceder
cuando el impulso se ha dado a algún gran movimiento, por puro y sin objeciones desde el
principio, que ya no está en el poder de quienes lo comenzaron, para controlarlo y
mantenerlo dentro de los límites, pero las pasiones violentas pronto entran y, con sus feroces
quemaduras, vicia la pureza del principio, así que resultó en la presente ocasión ". Bajo el
liderazgo de uno de los cortesanos del rey, "se levantó una procesión simulada; las bulas
papales, suspendidas del cuello de ciertas mujeres indecentes, fueron transportadas en
medio de una gran concurrencia de personas, a través de los barrios principales de la ciudad.
El carro que transporta el
667
Las mujeres estaban rodeadas de hombres armados del partido, que vociferaban: "A la
hoguera con las letras de un hereje y pícaro". De esta manera, los toros fueron finalmente
transportados al Pranger, donde se había erigido un montón de maricones, sobre los cuales
fueron colocados y quemados.
84. "Esto fue solo una parodia sobre la quema de los libros de Wicklif dos años antes". Aún
así, Huss expresó claramente su desaprobación de tal curso por parte de cualquiera que
profesara ser de su partido, pero cuya vida no correspondía con las doctrinas que apoyaban. Por
supuesto que fue acusado del jefe

responsabilidad de ello. Pero él dijo: "Espero, por la gracia de Dios, que soy cristiano,
apartándome de la fe sin ningún respeto, y que prefiera sufrir una muerte horrible en
lugar de afirmar algo contrario a la fe, o para transgredir los mandamientos de nuestro
Señor Jesucristo. Y lo mismo espero también de muchos de mis adherentes, aunque
observo con profundo dolor que algunos de ellos son culpables en su moral. Lamento
que alguien de mi partido marque su oponente como hereje, o darle el estilo de
Mahometano, o ridiculizarlo o atacarlo de cualquier otra manera que implique un
desprecio por la ley del amor ".
85. El rey "convocó a su alrededor a los señores del consejo y los ancianos de las
comunidades de las tres ciudades, de las cuales había surgido la gran capital, y les ordenó
que prohibieran para el futuro todo insulto público del Papa, así como a todos resistencia
pública de las bulas papales, bajo pena de muerte, y tener cuidado de evitar toda ocasión de
excitación en ambos lados. Este edicto real fue proclamado por un heraldo en toda la ciudad,
como una advertencia para todos. probable, sin embargo, que el rey, después de todo, no
fuera tan solícito como para que estas medidas se ejecutaran rigurosamente en toda su
extensión, ni está claro que tenía el poder suficiente para hacerlas cumplir. el toro, del que
acabamos de hablar, aún conservaba sus relaciones con el rey.
86. "Ningún poder en la tierra podría impedir que Huss cumpliera su vocación como
predicador del evangelio; o que dijera a su congregación lo que su deber como predicador y
curador de almas le impidiera decir. No podía guardar silencio sobre los errores relacionados
con el tema de las indulgencias: debe señalar el gran peligro en el que confiar en las
indulgencias, como ya había demostrado
668
en su disputa pública, expuso las almas de la gente. Hasta el momento, la reina Sofía no cesó su
asistencia a la capilla de Huss; y este nuevo concurso solo podría servir para aumentar el número
de sus oyentes y su entusiasmo. La gran concurrencia de nobles, caballeros, hombres y mujeres
de todos los rangos y condiciones, que

reunido alrededor de Huss, es descrito por sus oponentes; especialmente las miles de
mujeres piadosas que fueron denominadas Beguines, un apodo como el término Pietista en
épocas posteriores; y uno que ya se había aplicado a los seguidores de Militz. Ahora, cuando
los corazones de los laicos, de hombres que pertenecían a la clase de artesanos laboriosos,
entre los cuales Huss tenía muchos seguidores, fueron capturados por el poder de la verdad
en sus sermones, y luego al entrar a las iglesias escucharon a los vendedores de
indulgencias predicando. con descarado descaro el valor de su mercancía espiritual, en
ultraje directo a la verdad del evangelio que habían escuchado en la capilla de Belén, no se
esperaba nada más, especialmente en un estado de tanta emoción entre los jóvenes, que las
escenas violentas deberían sobrevenir."
87. El cortesano del rey, los estudiantes y la multitud a la que condujeron, sin duda, hicieron
tontamente, sin embargo, lo máximo de todo lo que hicieron, inofensivamente. Pero ahora la fiesta
papal dio un paso en el que l o hicieron más malvadamente. "El 10 de julio [1412], varios
sacerdotes, distribuidos entre las varias iglesias parroquiales, se dedicaron a publicar las bulas
papales e invitar a la gente a comprar indulgencias. En esta ocasión, tres jóvenes pertenecientes
a la clase común Los artesanos, con el nombre de John, Martin y Stasek, dando un paso adelante,
le gritaron a uno de estos predicadores: "¡Tú mientes! El Maestro Huss nos ha enseñado mejor
que eso. Sabemos que todo es falso". Después de un tiempo fueron capturados, conducidos a la
casa del consejo y, al día siguiente, en cumplimiento del edicto real, condenados a muerte. Huss,
al ser informado de esto, sintió que era su deber interponerse y esforzarse por salve a estos
jóvenes, condenados a ser víctimas de la verdad del evangelio que habían escuchado de sus
labios y que ardía en sus corazones.
88. "Acompañado por dos mil estudiantes, reparó en la casa del consejo. Exigió una
audiencia para él y algunos de sus asistentes. Finalmente, se le permitió presentarse
ante el Senado. Declaró que consideraba la culpa de esos jóvenes como su poseen, y
que, por lo tanto, mucho más de lo que merecía la muerte. ellos
669

le prometió que no se derramaría sangre y le ordenó que tranquilizara los sentimientos

emocionados de los demás. Esperando que cumplieran su palabra, salió de la casa del
consejo junto con sus seguidores. Pero algunas horas después, cuando la multitud se
había dispersado, en su mayor parte, se aventuraron a proceder a la ejecución de la
sentencia. La resistencia fue aprehendida por el partido husita, los prisioneros fueron
conducidos bajo una gran escolta de soldados al lugar de la muerte, y, mientras tanto, la
concurrencia de espectadores corriendo juntos en el más alto estado de emoción
aumentó cada momento, se apresuraron. la ejecución, y la terminó incluso antes de
llegar al lugar destinado. Pero los partidarios de Huss no tenían intención de recurrir a la
violencia. Cuando el jefe, después de terminar su trabajo, gritó: "Que el que hace lo
mismo espere sufrir el mismo destino", muchos de entre la multitud exclamaron al mismo
tiempo. 'Todos estamos listos para hacer lo mismo; y sufrir lo mismo.
89. "Esta ejecución no podría tener otro efecto que aumentar la emoción de los sentimientos y
el entusiasmo de la gente por la causa de Huss. Esos tres jóvenes serían, por supuesto,
considerados por la fiesta a la que pertenecían, como mártires por la verdad. sería imposible idear
algo mejor calculado para promover cualquier causa, mala o buena, que darle mártires. Varios, y
en particular los llamados Beguines de esta fiesta, de los que hemos hablado anteriormente,
sumergieron sus pañuelos en la sangre. de las víctimas y las atesoraba como reliquias preciosas.
Una mujer que presenció la ejecución, ofreció ropa blanca para envolver los cadáveres, y otro
individuo que estaba presente, el Maestro von Jitzin, unido a la fiesta de Huss, se apresuró con
una compañía. de estudiantes para llevar los cuerpos a la capilla de Belén, llevados allí como
santos, con himnos cantados y canciones ruidosas, fueron enterrados en medio de grandes
solemnidades, bajo la dirección de Huss. Este evento le dio nueva importancia a la capilla de
Belén en Los ojos de la fiesta de Huss. Lo llamaron la capilla de los Tres Santos.
90. "Es cierto que Huss tuvo un vivo interés en la muerte de estos jóvenes. Pensó que
podrían ser llamados mártires por la verdad cristiana, como otros cuya memoria se conserva
en el
historia de la iglesia. Tampoco había nada en esto que pudiera someterlo justamente al
más mínimo reproche. Ciertamente, con sus sermones contribuyó a alimentar el
entusiasmo con el que el recuerdo de estos testigos
670
La verdad era apreciada entre la gente. Pero como el rumor público, en tales tiempos de
conmoción, no suele discriminar entre los diferentes agentes y las diferentes acciones que cada
uno toma en una transacción, sino que tiende a poner el todo sobre los hombros del que resulta
ser el individuo más importante, por lo que Huss pronto fue señalado como la persona que
encabezó la procesión en el entierro de los tres jóvenes. Esto es informado por el abad de Dola.
En consecuencia, la culpa de todo el asunto recae sobre Huss en el Consejo de Constanza; pero
podía negar, con verdad, que la procesión se había levantado a instancias de él.
91. "Pero podemos escuchar lo que el propio Huss dice acerca de estos testigos de la verdad,
ya que sus palabras están registradas en su libro De Ecclesia, escrito en un período algo posterior.
Después de citar el pasaje en Dan. 11:33 [" Y los que entienden entre la gente instruirá a muchos;
sin embargo, caerán por la espada, y por la llama, por el cautiverio y por el despojo, muchos días
"], él comenta:" La experiencia nos da la interpretación correcta de estas palabras, ya que las
personas aprendidos por la gracia de Dios, simples laicos y sacerdotes, muchos enseñados por el
ejemplo de una buena vida, porque abiertamente resistieron la palabra mentirosa del anticristo,
han caído bajo el filo de la espada; de lo cual tenemos un ejemplo en esos tres laicos, John,
Martin y Stasek, quienes por contradecir a los mentirosos discípulos del anticristo, fueron víctimas
de la espada. Luego, en alusión a lo que luego sucedió como consecuencia de estas
conmociones, agrega: `` Pero otros que dieron sus vidas por la verdad, murieron por la muerte de
los mártires, o fueron encarcelados, y aún no han negado la verdad de Cristo, sacerdotes. , y
laicos, e incluso mujeres.
92. "Habiendo derramado esta primera sangre, la parte perseguidora consideró que era
incómodo aventurarse de inmediato sobre cualquier cosa. Percibieron el peligro de intentar
detener estas conmociones por la fuerza. Habían aprendido por experiencia que
¡Qué altura había aumentado el entusiasmo de la gente por la muerte de esos tres jóvenes!
En consecuencia, los otros prisioneros, que ahora solo buscaban el martirio, fueron puestos
en libertad. El conflicto entre las dos partes, que había dividido a la universidad, desde la
disputa sobre las bulas papales relacionadas con la indulgencia y una cruzada, continuó y se
volvió más violento; la fiesta más pequeña que consiste en aquellos que ahora
671
se declararon opuestos a todas las doctrinas wicklifitas y estaban a favor de todo el
sistema de absolutismo papal, y el partido más grande, de aquellos que abrazaron la
causa de la reforma, a la cabeza de quien estaba Huss.
93. "Los primeros tenían de su lado a todos los que estaban apegados a la jerarquía; y
suponían que también podían contar con la ayuda del rey Wenceslao, a quien, de hecho, se
habían unido para defender al toro y que habían emitido el edicto contra su oponentes. Esos ocho
médicos, a cuya cabeza se encontraba en ese momento, Paletz, como decano, creían que tenían
derecho a representarse a sí mismos como la facultad teológica. Ahora se unieron para condenar
los cuarenta y cinco artículos de Wicklif, aunque algunos de ellos tenían antes de que defendiera
esos artículos, y, por lo tanto, Huss los llama cancrisantes , declararon a los prelados su acuerdo
con ellos en las resoluciones anteriores contra esos artículos, y, por un curso que a Huss le
pareció retrógrado, aunque para los defensores de la jerarquía no podía parecer otra cosa que un
avance, les dio la más alta satisfacción. Luego procedieron a condenar los cuarenta y cinco
artículos en una sesión solemne.
94. "A estas proposiciones agregaron otras seis", como sigue: - "1. 'Que él es un hereje que
juzga de otra manera que el romano
Iglesia sobre los sacramentos y el poder espiritual de las llaves.
"2. 'Que en estos días, para suponer que el gran anticristo está presente y gobierna,
quien, según la fe de la Iglesia, y según la Sagrada Escritura, y los santos maestros,
aparecerá en el fin del mundo, es La experiencia demuestra que es un error manifiesto.
"3. 'Decir que las ordenanzas de los santos padres, y las costumbres dignas de
alabanza en la Iglesia, no deben observarse, porque no están contenidas en la Sagrada
Escritura, es un error'.
"4. 'Que las reliquias, los huesos de los santos, las ropas y las túnicas de los fieles no
sean reverenciados, es un error'.
"5." Que los sacerdotes no pueden absolver de los pecados y perdonar los pecados
cuando, como ministros de la Iglesia, otorgan y aplican los sacramentos de la penitencia,
pero que solo anuncian que el penitente está absuelto, es un error ".
"6. 'Que el Papa no pueda, cuando sea necesario, invocar a los fieles o exigirles
contribuciones para la defensa de la Sede Apostólica, de la Iglesia y la ciudad romanas, y
para la coacción y sujeción de oponentes y enemigos entre Los cristianos, mientras
otorga a los fieles que vienen al rescate con lealtad, muestran verdadera penitencia, han
confesado y están mortificados, el perdón total de todos los pecados, en un error ".
672
95. Estos ocho doctores "como facultad de teología" pidieron a la magistratura de Praga que
obtuviera el consentimiento del rey de que la "enseñanza y divulgación en el extranjero" de los
cuarenta y cinco artículos de Wicklif, debería estar prohibida por un decreto real. También
declararon que "ciertos predicadores, a causa de los cuales surgieron violentas insurrecciones,
conflictos y divisiones entre la gente, deberían ser silenciados". Dijeron que "esta era la forma de
restaurar la paz entre la gente. Un medio ingeniosamente diseñado significa, sin duda, poner fin a
todas las luchas, permitir que solo una de las partes hable y pedir silencio absoluto a la otra. Tal
edicto ahora debía ser adquirido del rey. El rey concedió solo una parte de la demanda. En
realidad emitió un edicto que prohibía la predicación de esas doctrinas sobre la pena de destierro
de la tierra; al mismo tiempo, sin embargo, hizo que la facultad se les diga que es mejor que se
empleen para refutar esas doctrinas que para tratar de suprimirlas mediante un edicto de
prohibición. Pero un edicto de prohibición contra la predicación de este o aquel individuo, era algo
que él nunca consentiría. a."

96. En respuesta al rey, la "facultad teológica" dijo que era imposible para ellos refutar
esas doctrinas mientras Huss se negara a presentar ante ellos por escrito lo que tenía que
objetar contra los toros. Luego, tanto Huss como sus oponentes de la facultad fueron
convocados para presentarse ante el consejo privado del rey; y allí Huss citó por primera vez
a Juan 18:20 "Jesús le respondió [al sumo sacerdote] que hablé abiertamente al mundo;
siempre enseñé en la sinagoga y en el templo, donde los judíos siempre recurren; y en
secreto no he dicho nada ". Luego dijo: "He hablado abiertamente y enseñado en las
escuelas y en el templo de Belén, donde se congregan maestros, solteros, estudiantes y
multitudes de la gente común, y nada de lo que he hablado en secreto, por lo que pude
trataré de alejar a los hombres de la verdad. Al mismo tiempo, estoy listo para cumplir con la
demanda de estos médicos, siempre que me obligue a sufrir en la hoguera, en caso de que
pueda ser condenado por tener alguna doctrina errónea , los ocho médicos también, por su
parte, se unirán colectivamente para sufrir de la misma manera en las mismas condiciones ".
97. Los médicos solicitaron tiempo para deliberar y se retiraron. Luego regresaron y
dijeron que uno de ellos se uniría
673
por esta promesa, para todos. Pero este Huss no lo aceptaría, porque, dijo él, "todos se
combinan juntos contra mí, y me opongo a ellos sin socios; esto no sería justo". Pero a esto
los médicos no darían su consentimiento; y el consejo privado, al ver que no había esperanza
de acuerdo, en cuanto a los arreglos para la consideración de los puntos en disputa, los
despidió a todos, después de la advertencia de que deberían tratar de resolver el asunto
entre ellos, "una advertencia que en su El estado actual de los sentimientos exasperados
pasaría desapercibido; y lo que se pretendía, tal vez, era simplemente dar a entender que el
consejo no tendría nada más que ver con el negocio ".
98. Durante el tiempo de estos sucesos en Praga, el Papa volvió a tomar el caso de Huss
de las manos del cardenal al que se había comprometido por última vez, y se lo había
remitido aún
otro cardenal, acusándolo de "emplear las medidas más severas contra el recusante". Y ahora los
enemigos de Huss en Praga, al encontrar frustrado su poder allí, enviaron un agente al Papa, para
informar al terrible Juan XXIII que Huss se había opuesto a sus toros e indulgencias, y por lo
tanto, era "un hombre peligroso, hostil al papado ". "El cardenal ahora pronunció sentencia de
excomunión sobre Huss, en las fórmulas más terribles. Si persistía veinte días en su
desobediencia al papa, la prohibición se proclamaría en su contra en todas las iglesias, los
domingos y días festivos, con el el sonido de todas las campanas y la extinción de todos los cirios,
y el mismo castigo debe extenderse a todos los que hicieron compañía con él. El veredicto debe
imponerse en todos los lugares que lo albergaron. Por una segunda ordenanza del Papa, la gente
de Praga fueron llamados para apoderarse de la persona de Huss y entregarlo al arzobispo de
Praga, al obispo de Leitomysl, o para condenarlo y quemarlo de acuerdo con las leyes. La capilla
de Belén debía ser destruida desde su fundación, que los herejes ya no pueden acurrucarse allí ".
99. El rey ahora se detuvo, sin ofrecer ninguna prohibición a la publicación de estas
ordenanzas contra Huss; al mismo tiempo, no hacer nada para reenviar su ejecución.
Esto, sin embargo, fue suficiente para los enemigos de Huss. Con la concurrencia de los
senadores de la ciudad vieja de Praga, "se reunieron en el festival de consagración de la
iglesia de Praga, el 2 de octubre, bajo Bernhard Chotek, un bohemio, como su líder, para
el
674
propósito de dispersar a la congregación en la capilla de Belén y obtener la posesión de la
persona de Huss. Pero la firme resolución con la que fueron recibidos por la congregación que se
reunió alrededor de Huss, los indujo a abandonar su plan. Regresaron a la casa del Senado,
donde se resolvió al menos ejecutar la orden del Papa de destruir la capilla de Belén. Pero cuando
se conoció esta resolución, surgieron conmociones tan violentas, que se encontró necesario
abandonar también este proyecto ".
100. Por parte de Huss, su procurador, que había presentado su caso ante el Papa, publicó un
argumento para demostrar que

todo lo que se había hecho en el proceso contra Huss era inválido. El propio Huss "hizo
grabar en las paredes de la capilla de Belén unas pocas palabras, mostrando la invalidez de
tal excomunión. Y finalmente, cuando no le quedó ningún otro remedio terrenal, recurrió
desde la venalidad de la corte de Roma al un juez incorruptible, justo e infalible, Jesucristo.
Después de describir los dolores que había tomado para obtener justicia en la cancillería
romana, dice: "Pero la corte romana, que no se preocupa por las ovejas sin la lana, nunca
dejaría de pedir dinero, por lo tanto, finalmente he recurrido al juez y al sumo sacerdote más
justos de todos. Este llamado lo publicó a su congregación desde el púlpito de la capilla de
Belén ".
101. Sin embargo, esta apelación fue contada por sus enemigos en Praga, y por el propio
papado, como la ofensa más destacada de todas. "Es característico de los tiempos que este acto
se le objete como una despreciativa trivialidad con la jurisdicción de la Iglesia, como un acto
insolente de desobediencia al papa, y un desmoronamiento del orden regular de los tribunales
eclesiásticos. El abad de Dola dice, en su invectiva contra Huss: "Dime, entonces, ¿quién aceptó
tu apelación? ¿De quién obtuviste una liberación de la jurisdicción de las autoridades
subordinadas? No dirías de los laicos y de tus hijas las Beguinas". "El clero de Praga dio
obediencia total al Papa, y publicó la excomunión y la prohibición con toda la ceremonia
impresionante posible. "De todos los púlpitos que publicaron la prohibición contra Huss;
observaron estrictamente la prohibición; no se administraron sacramentos; no se permitió el
entierro eclesiástico. Tal estado de cosas, como siempre, provocaría los disturbios más violentos
entre la gente".
675
El arzobispo de Praga, agotado por la intriga, la contención y la confusión, renunció al
final del año 1412. Su sucesor era "un entusiasta defensor de la jerarquía y más
inclinado a medidas severas en su apoyo que su predecesor". estado.
102. El rey ahora instó a Huss a que, en aras de la paz, abandonara Praga por un tiempo.
Huss consintió; pero aun habia

sin paz, porque la oposición no tendría paz. Persistieron en agitar constantemente el asunto,
rastreándolo siempre hasta "las doctrinas erróneas de Wicklif". El rey descubrió que la ausencia
de Huss de Praga no había traído la paz, se acercó a la fiesta papal, con la esperanza de
obtenerla. Ya antes de la Navidad de 1412, había reunido en Praga "el colegio de los antiguos
nobles de la tierra, con el propósito de asesorar sobre la restauración de la paz y el rescate del
buen nombre del pueblo bohemio, en tierras extranjeras". Ahora se decidió reunir "un sínodo
nacional" para este mismo propósito, ante el cual deberían aparecer los líderes de los dos
partidos. Primero se organizó para celebrar este sínodo en una pequeña ciudad a las afueras de
Praga, para que Huss pudiera estar presente. Pero finalmente se celebró en Praga, y Huss no
pudo estar presente. Pero fue representado por su procurador, quien leyó el memorial de Huss. La
facultad de teología de los ocho médicos fue dirigida por Stephen de Paletz y Stanislaus de Znaim,
con el apoyo del arzobispo John the Iron de Leitomysl.
103. "La facultad teológica trazó todo el cisma hasta la defensa de las cuarenta y cinco
doctrinas erróneas de Wicklif, e insistió en que la condena de ellas debía observarse
rigurosamente, y que la decisión de la Iglesia de Roma debería someterse en cada punto. En
su opinión, la Iglesia era el Papa como cabeza y el colegio de cardenales como el cuerpo.
Errores que encontraron, especialmente en las doctrinas ampliamente difundidas sobre el
poder de las llaves que se conferían a la Iglesia; errores concernientes a la jerarquía;
concernientes a los siete sacramentos; en relación con la veneración de las reliquias: y con
respecto a la indulgencia. Trazaron todos estos errores a una sola causa: que la parte no
admitía otra autoridad que las Sagradas Escrituras, explicadas en su propio sentido y en
contra de la doctrina de la Iglesia y de toda Cristiandad: por otro lado, se consideraban a sí
mismos como las personas que solo poseían la verdad, en la medida en que estaban de
acuerdo con la doctrina.
676

de la Iglesia romana y de toda la cristiandad. Exigían en todos los asuntos en sí mismos

indiferentes, entre los cuales iban a ser
calculó las ordenanzas tardías del papa y el proceso contra Huss, sumisión incondicional a la
Iglesia romana. La desobediencia de Huss y su partido a las órdenes de sus superiores pasó, con
ellos, por el mayor crimen. El veredicto debe ser estrictamente observado; La orden que prohíbe a
Huss predicar debe permanecer en plena vigencia. Sostuvieron que, dado que los procedimientos
contra Huss habían sido aceptados por el cuerpo colectivo del clero de Praga, y s e habían
sometido a ellos, por lo tanto, todos deberían hacer lo mismo, especialmente porque se
relacionaban solo con cosas en sí mismas indiferentes, no prohibían nada bueno , y no ordenó
nada malo; y no era asunto del clero de Praga juzgar si la prohibición pronunciada sobre John
Huss era justa o injusta. Se les exigía un castigo severo por presentar públicamente cualquiera de
esas cosas que, desde su punto de vista particular, llamaron herejía. Las propuestas de paz, por
lo tanto, no buscaban nada más que una supresión total de la otra parte y el triunfo de las suyas.
 104. "Huss, por otro lado, comenzó estableciendo el principio de que las Sagradas Escrituras
por sí solas deberían pasar como una autoridad final; no se podía exigir obediencia a lo que
estaba en desacuerdo con sus enseñanzas. Dijo, en respuesta a El desafío de la obediencia a la
prohibición y prohibición: "Era lo mismo que argumentar que, debido a que el juicio que declaraba
a Cristo traidor, malhechor y digno de muerte, fue aprobado por el cuerpo colectivo de los
sacerdotes en Jerusalén, por lo tanto, el juicio debe ser aceptado. Mirando el asunto desde este
punto de vista, él mismo no era consciente de ninguna herejía, ni podía ver ningún motivo para
afirmar que existían herejías en Bohemia. Por lo tanto, exigió que volvieran al pacto anterior
concluido bajo el arzobispo Zbynek Declaró que estaba listo para liberarse de la acusación de
herejía contra cualquier hombre, o sufriría en la hoguera, siempre que sus acusadores también se
unieran en las mismas condiciones. Cada hombre que se encargó de acusar a otro de herejía , se
les debe exigir que se presenten y asuman este compromiso, pero si no se pudiera encontrar
ninguno,

pudimos hacerlo, entonces debería proclamarse nuevamente que la herejía no existía en

Bohemia ".
677
105. A este comité, cuando se reunieron en sesión ordinaria, "uno de los amigos más
entusiastas de Huss, el Maestro Jacobellus de Meis, presentó una resolución" en el sentido
de que "si el asunto ahora en cuestión se relaciona con la restauración de la paz, primero
debe resolverse qué significa paz, ya sea paz con el mundo o con Dios. La paz con Dios
depende de guardar los mandamientos divinos. El origen de la lucha es este: que los intentos
de algunos por recuperar esa paz de Dios se encuentran con una resistencia tan impía y
violenta por parte de los demás. Sin embargo, la paz del mundo sin la paz cristiana y divina
es tan inestable como inútil. Dejen que el rey dé sus pensamientos a la paz de Dios primero,
y el otro lo hará. seguir de sí mismo ".
106. El arzobispo Juan el Hierro aprobó las proposiciones del partido papal y se
declaró firmemente en contra de las del partido de Huss. Aconsejó que todos los escritos
en el lenguaje vulgar de Bohemia, relacionados con temas religiosos, escritos que
habían contribuido de manera especial a la difusión de la herejía, deberían ser
condenados, y su lectura prohibida. El propósito, por lo tanto, de la reunión de este
sínodo, no se logró de ninguna manera: la paz no estaba más cerca que antes; y la
asamblea se disolvió.
107 El rey hizo otro esfuerzo más. Él nombró un comité de cuatro, que él "autorizó a tomar
todas las medidas necesarias para la restauración de la concordia y la tranquilidad. Llegaron tan
lejos como para obligar a las dos partes a obligarse a sí mismas bajo la pena de una pérdida
pecuniaria y del destierro del país, para cumplir con la decisión de este comité ". Pero apenas
intentaron formular artículos de acuerdo, todo volvió a ser confusión. Su primera proposición fue
ser una expresión del "acuerdo de las dos partes con la fe de la Iglesia sobre el tema de los
santos sacramentos y la autoridad de la Iglesia". Pero a esto Paletz objetó que la causa que él y la
facultad estaban defendiendo, era la causa de la

Iglesia en sí, y no la causa de una fiesta. Dijo que la oposición era el partido, mientras que ellos
eran la Iglesia; y que "nunca podría admitir que él y los suyos deberían ser llamados una mera
fiesta". Paletz luego estableció su definición de la Iglesia: "Por la Iglesia debe entenderse el
cuerpo de cardenales bajo el papa como su cabeza".
108. El representante de Huss cedió a la demanda del comité,
678
que el partido de Huss estaría de acuerdo con la Iglesia y aceptaría las decisiones de la
Iglesia, "como todo cristiano fiel debería aceptarlas y comprenderlas". Paletz y Znaim
insistieron en que esto era solo un pretexto para ocultar la discordia y la desobediencia.
Durante dos días se debatió la cuestión. Al tercer día, Paletz y su compañía no
aparecieron y acusaron al comité de "debilidad y parcialidad". El rey ahora consideraba
que aquellos que habían protestado y obstaculizado el compromiso eran "los promotores
del cisma, siendo infieles a la promesa bajo la cual se habían comprometido a someterse
a la decisión del comité; y los privó de sus lugares, y los desterró del país ".
109. Todo este tiempo, el propio Huss tuvo paz, y pasó tranquilamente su tiempo en
castillos pertenecientes a sus amigos, donde siempre fue recibido con gusto. Allí pasó su
tiempo estudiando las Escrituras y revisando las grandes preguntas que estaban en disputa.
La pregunta de qué es la Iglesia, que Paletz había llevado a una crisis ante este comité, fue
abordada y escrita por Huss en este período de retiro. Este escrito se titula "Acerca de la
Iglesia" y es "la más importante de todas sus obras", no solo en sí mismo, sino por el hecho
adicional de que es "a quien se recurrió principalmente para llevar a cabo el proceso en su
contra lo que lo llevó a la hoguera "en el Concilio de Constanza. Se darán los puntos
principales de este escrito.
110. "Debemos considerar al cuerpo clerical como compuesto por dos sectas: el clero de Cristo
y los del anticristo. El clero cristiano se apoya en Cristo como su líder, y en su ley. El clero del
anticristo se inclina en su mayor parte, o totalmente en las leyes humanas y la

leyes del anticristo; y, sin embargo, finge ser el clero de Cristo y de la Iglesia, para
seducir al pueblo con una hipocresía más astuta. Y dos sectas que son tan directamente
opuestas, necesariamente deben ser gobernadas por dos cabezas opuestas con sus
leyes correspondientes.
111. Citando las palabras de Cristo: "Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, yo
estoy en medio de ellos", dice: "Allí, entonces, sería una verdadera Iglesia particular; y en
consecuencia, donde tres o cuatro son reunidos, hasta el número total de los elegidos, y
en este sentido el término Iglesia se usa a menudo en el Nuevo Testamento. Así, todos
los justos que ahora, en el arzobispado de Praga, viven bajo el reinado
679
de Cristo, y en particular los elegidos, son la verdadera Iglesia de Praga. Es muy posible
que nos sorprenda ver con qué deshonra aquellos que son más devotos del mundo, que
viven vidas más mundanas y abominables, más distantes del camino con Cristo, y que
son más infructuosos al realizar los consejos y mandamientos de Cristo, con qué
intrépido descaro afirman tales personas, que son cabezas o miembros eminentes de la
Iglesia, que es su novia ".
112. "Solo Cristo es la Cabeza de la Iglesia que es todo suficiente. La Iglesia no necesita otra,
y en eso consiste su unidad. Si un cristiano en relación con Cristo fuera la cabeza de la Iglesia
universal, deberíamos admitir que tal cristiano era Cristo mismo, o que Cristo estaba subordinado
a él, y solo un miembro de la Iglesia. Por lo tanto, los apóstoles nunca pensaron en ser más que
siervos de esa Cabeza, y humildes ministros de la Iglesia, su novia; pero nadie de ellos alguna vez
pensaron en exceptuarse a sí mismos y afirmar que él era la cabeza o el novio de la Iglesia. Cristo
es la Cabeza de la Iglesia lo suficientemente suficiente; como lo demostró durante trescientos
años de la existencia de la Iglesia, y aún más tiempo, en en qué tiempo la Iglesia era más
próspera y feliz. La ley de Cristo es la más efectiva para decidir y determinar los asuntos
eclesiásticos, ya que Dios mismo lo ha dado para este propósito. Cristo mismo es la Roca que
profesó Pedro, y

sobre el cual Cristo fundó la Iglesia; que, por lo tanto, saldrá triunfante de todos sus
conflictos.
113. "El Papa y los cardenales pueden ser la porción más eminente de la Iglesia con
respecto a la dignidad, pero solo en el caso de que sigan más cuidadosamente el patrón de
Cristo y, dejando de lado la pompa y la ambición de la primacía, sirvan de una manera más
activa y de manera humilde, su madre, la Iglesia. Pero al proceder de manera opuesta, se
convierten en la abominación desoladora: una universidad opuesta a la humilde universidad
de los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo. ¿Por qué no Cristo, que en la santa cena,
concede a los creyentes el privilegio de participar de una manera sacramental y espiritual de
sí mismo, ¿por qué no debería estar más presente en la Iglesia que el Papa, que, viviendo a
una distancia de más de ochocientas millas de Bohemia, no puede ¡Actúe directamente sobre
los sentimientos y movimientos de los fieles en Bohemia, como corresponde a la cabeza!
Bastaría, entonces, decir que
680
el papa es un representante de Cristo; y sería bueno para él, si fuera un siervo fiel,
predestinado a participar en la gloria de su Cabeza, Jesucristo.
114. "El papado, por el cual se le dio una cabeza visible a la Iglesia, deriva su origen del
emperador Constantino; porque, hasta el don de Constantino, el papa no era más que un colega
de los otros obispos. Si el Dios Todopoderoso no podía dar a otros verdaderos sucesores de los
apóstoles que el papa y los cardenales, se deduciría que el poder del emperador, un simple
hombre, por quien se instituyeron el papa y los cardenales, había establecido límites al poder de
Dios. Dios Todopoderoso es capaz de quitar las prerrogativas de todos esos emperadores, y traer
de vuelta a Su Iglesia una vez más a la condición en que todos los obispos estarán en el mismo
nivel, como era antes del don de Constantino, es evidente que él puede dar a otros además del
papa y los cardenales, para ser verdaderos sucesores de los apóstoles, para servir a la Iglesia
como la sirvieron los apóstoles.
115. "Es evidente que los errores más grandes y las divisiones más grandes han
surgido con ocasión de esta cabeza [visible] de la
Iglesia, y que han seguido multiplicándose hasta el día de hoy. Porque, antes de que el emperador
instituyera tal cabeza, la Iglesia estaba constantemente añadiendo a sus virtudes; pero después
de la designación de tal cabeza, los males han aumentado continuamente. Y todo esto no tendrá
fin, hasta que esta cabeza, con su cuerpo, sea devuelta al gobierno de los apóstoles. Cristo puede
gobernar mejor a su Iglesia por medio de sus verdaderos discípulos diseminados por todo el
mundo, sin esos monstruos de cabezas supremas. La facultad de teología ha llamado al Papa "el
refugio seguro, que nunca falla y lo suficientemente suficiente para su Iglesia". Ningún ser creado
puede ocupar este lugar. Este lenguaje solo se puede aplicar a Cristo. Él solo es el refugio seguro,
inagotable y totalmente suficiente para que Su Iglesia lo guíe e ilumine. 'Sin mí no podéis hacer
nada'. Juan 15.5.
116. "No perjudica a la Iglesia, pero lo beneficia, que Cristo ya no está presente de
manera visible; ya que Él mismo les dice a Sus discípulos y, por lo tanto, a todos sus
sucesores (Juan 16: 7): 'Es bien por ti que me vaya; porque si no me fuera, el
Consolador no vendría a ti; pero si me voy, te lo enviaré. Es evidente a partir de esto,
como lo atestigua la verdad misma, que es algo saludable para
681
La Iglesia milita que Cristo ascienda de ella al cielo, para que su presencia corporal y visible
más prolongada en la tierra no sea perjudicial para ella. Por lo tanto, la Iglesia está
suficientemente provista en la guía invisible, y no debería necesitar una visible por la cual ella
pueda hacerse dependiente. Supongamos, entonces, que el papa que camina visiblemente
entre los hombres, era tan buen maestro como el prometido Espíritu de la Verdad, por el cual
uno no necesita correr a Roma o Jerusalén, ya que él está presente en todas partes, en eso
Él llena el mundo [ incluso entonces esa cabeza visible no sería "buena" para la Iglesia].
Supongamos también que el Papa fuera un refugio seguro, infalible y lo suficientemente
suficiente para todos los hijos de la Iglesia como ese Espíritu Santo; se seguiría que
supusiste una cuarta persona en la Trinidad divina.
117. "Este Espíritu, en ausencia de un papa visible, inspiró a los profetas para
predecir el futuro novio de la Iglesia,
fortaleció a los apóstoles para difundir el evangelio de Cristo por todo el mundo, condujo a los
idólatras a la adoración de un solo Dios y no cesa, incluso hasta ahora, de instruir a la novia
y a todos sus hijos para que se aseguren de todas las cosas, y guíalos en todo lo que sea
necesario para la salvación. Como los apóstoles y sacerdotes de Cristo condujeron
hábilmente los asuntos de la Iglesia en todas las cosas necesarias para la salvación, antes
de que la oficina del Papa aún se hubiera presentado, entonces lo volverán a hacer si
sucediera, es muy posible que pueda, que ningún papa debería existir hasta el día del juicio;
porque Cristo puede gobernar su Iglesia, de la mejor manera, por sus fieles presbíteros, sin
un papa. Los cardenales, ocupados en asuntos mundanos, no pueden enseñar y guiar, por
sermones, en los artículos de fe y los preceptos del Señor, los miembros de la Iglesia
universal y de nuestro Señor Jesucristo. Pero los pobres y humildes sacerdotes de Cristo,
que han quitado de sus corazones toda ambición y toda impiedad del mundo, siendo guiados
por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, enseñan y guían a los hijos de la Iglesia, avivados
por la gracia del Espíritu Santo, y dales certeza en los artículos de fe y los preceptos
necesarios para la salvación. La Iglesia tiene todo lo que necesita en la guía del Espíritu
Santo, y no debe requerir nada más; nada más puede ser un sustituto de eso ".
118. Estanislao de Znaim había afirmado que la Iglesia no podía haber sido dejada
por Cristo sin una cabeza visible; porque tendría
682
estado dejándola en una condición de vergüenza demasiado grande. A esto, Huss respondió:
"Lejos de nuestros corazones expresar un sentimiento tan herético como este. Porque
contradice directamente las declaraciones del evangelio. ¿Cómo puede avergonzarse la
Iglesia cuando tiene al Novio con ella hasta el fin del mundo? "cuando ella tiene un consuelo
seguro y una promesa infalible, la promesa de las propias palabras de Cristo, que si le
preguntamos al Padre algo en Su nombre, Él nos lo dará" Y lo que le pidas al Novio, lo hará.
papa puede ella obtener esto ".
119. Es interesante notar que Militz, Matthias de Janow y Huss enseñaron que, en los
últimos días del anticristo y la Iglesia, el poder de hacer maravillas para ser visto con los ojos,
se manifestaría por parte del anticristo, más bien que por parte de Cristo. Como dijo Huss,
este punto de vista es el siguiente: "El Anticristo tendrá el poder de engañar por las
671
maravillas. 3 En los últimos tiempos, los milagros deben ser reducidos. Ella [la Iglesia de
672
Cristo] debe hacerlo solo en la forma de un siervo: debe ser juzgada con paciencia 4 Las
673
maravillas mentirosas de los siervos del anticristo deben servir para la prueba de la fe 6
Por su propio poder intrínseco, la fe se preservará en los elegidos, superior a todas las artes.
. de engaño profecía es envuelto en la oscuridad; el don de la curación eliminado; el poder de
largo, prolongado ayuno disminuido; la palabra de la doctrina silencio; milagros son retenidos.
no es que la providencia divina suspende por completo estas cosas, pero no han de ser visto
abiertamente y en gran variedad, como en épocas anteriores.
120. "Todo esto, sin embargo, está tan ordenado por un maravilloso arreglo de la divina
providencia, que la misericordia y la justicia de Dios pueden revelarse precisamente de esta
manera. Porque mientras la Iglesia de Cristo debe, después del retiro de sus dones
milagrosos, aparecer con mayor humildad y los justos, que la veneran por la esperanza del
bien celestial, no por los signos visibles, fallan en su recompensa en esta vida terrenal, por
otro lado, habrá una manifestación más rápida del temperamento de los malvados. , quienes,
desdeñando seguir las cosas invisibles que promete la Iglesia, se aferran rápidamente a los
signos visibles.
121. "Esta forma de servicio de la verdadera Iglesia, en la que el poder
de
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lo divino invisible es todo lo que atrae, en contraste con la abundancia de maravillas mentirosas en
674
la Iglesia mundana del anticristo, que aparece en gloria visible, 7 sirve como el medio para
separar a los elegidos de los reprobados. Los elegidos deben pasar por esta prueba para resaltar
su carácter genuino: los reprobados deben ser engañados de acuerdo con el justo juicio de Dios.
Por lo tanto, en estos tiempos, son más bien los sirvientes del anticristo, que los sirvientes

de Cristo, que se hará conocer por maravillas. Es un milagro mayor confesar la verdad y practicar
la justicia, que realizar obras maravillosas para los sentidos externos. El sacerdote o diácono que
ama a sus enemigos, desprecia las riquezas, estima que nada es la gloria de este mundo, evita
enredarse en los asuntos mundanos y soporta con paciencia amenazas terribles, incluso
persecuciones por el bien del evangelio: tal sacerdote o diácono realiza milagros, y tiene el
testimonio dentro de él de que él es un discípulo genuino de Cristo ".
122. El Concilio de Constanza se acercaba; y dado que se declaró que el gran objeto de ese
concilio era "la reforma de la Iglesia en su cabeza y miembros", Huss deseaba mucho estar allí y
dar testimonio de la verdad. Pero sabía que era arriesgar su vida. Y ahora, por su parte, escribió:
"Confiando en Cristo, ese Testigo a quien ninguna multitud de testigos puede alejar de la verdad,
a quien la corte romana no puede aterrorizar, a quien ningún don puede corromper y ningún poder
vencerá, lo haré confieso la verdad del evangelio, mientras Él mismo me dé gracia para hacerlo.
En cuanto al consejo de la facultad, con la ayuda de Cristo, no lo recibiría si me parara frente a
una estaca, que estaba lista para mi ejecución. Y espero que antes de que la muerte me quite a mí
o a los dos que han abandonado la verdad (Stephen Paletz y Stanislaus de Znaim), ya sea al cielo
o al infierno, se me inducirá a adoptar sus opiniones, porque los conocí a ambos como hombres.
quienes, en épocas anteriores, realmente confesaron la verdad tal como es en Cristo; pero,
vencidos por el miedo, han recurrido a halagar al papa y a mentir.
123. "Si no puedo liberar la verdad en absoluto, al menos no seré un enemigo de la
verdad, y resistiré hasta la muerte todo acuerdo con la falsedad. ¡Dejen que el mundo
fluya como el Señor lo permite! la muerte es mejor que una mala vida. Uno nunca debe
pecar por miedo a
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muerte. Terminar esta vida, por la gracia de Dios, es pasar de la miseria. Cuanto más
conocimiento de la verdad uno gana, más duro tiene que trabajar. El que dice la verdad, se rompe
el cuello. Quien teme a la muerte, pierde la alegría de vivir. La verdad triunfa sobre todos; triunfa
quien muere por la verdad; porque ninguna calamidad puede tocarlo, si no hay pecado

dominio sobre él! Bendito seas cuando los hombres te maldicen, dice la verdad. Esta es
la base sobre la que construyo; Este es el alimento para mi espíritu, reclutándolo con
nuevo vigor para luchar contra todos los adversarios de la verdad. En cuanto a la
desgracia del rey y el reino, ¿de qué daño es, si el rey es bueno, y algunos al menos de
los habitantes del reino son buenos? Cristo pasó por el mayor reproche junto con sus
elegidos, a quienes dijo (Juan 16: 2; Mateo 10: 21,22): Seréis entregados por vuestros
padres y parientes; que es más que reprochar a Stanislaus o Paletz ".
124. El rector de la Universidad de Praga le había escrito a Huss una carta de consuelo. A
esto, Huss respondió: "Afortunadamente, acepto este consuelo, mientras me aferro a esos
pasajes de las Escrituras y confío en esto, que si soy un hombre justo, nada puede molestarme o
inducirme a desviarme de la verdad. Y si Vivo y viviré devotamente en Cristo, entonces en el
nombre de Cristo debo sufrir persecuciones; porque si se convirtió en Cristo para sufrir y así entrar
en Su gloria, seguramente seremos nosotros, pobres criaturas, para tomar la cruz y así seguir. Él
en sus sufrimientos. Y le aseguro que la persecución nunca me molestaría si mis pecados y la
corrupción de los cristianos no me molestaran. ¿Por qué daño podría hacerme perder las riquezas
de este mundo, que no son más que escoria? ¿Qué daño, perder el favor del mundo, que podría
desviarme del camino de Cristo? ¿Qué daño sufrir el reproche que, si se lleva con paciencia,
purifica y transfigura a los hijos de Dios, para que brillen como el sol? , en el reino de su padre? Y
finalmente, qué daño, tener m y pobre vida que me quitaron, que es la muerte; si el que pierde
esto, deja de lado la muerte y encuentra la vida verdadera? Pero esto es lo que no pueden
comprender, que están cegados por la pompa, el honor y la avaricia, y por quienes algunos han
sido seducidos por la verdad a través del miedo, donde nada era de temer.
125. "En cuanto a mi cuerpo, que espero, por el Señor Jesucristo, si la misericordia
me otorga la fuerza, para ofrecer, ya que deseo no vivir más tiempo en
685

este mundo miserable, si no puedo despertarme a mí mismo y a otros, de acuerdo con la

voluntad de Dios, al arrepentimiento. Esto deseo para ti también; y te exhorto, en el
Señor Jesucristo, con todos los compañeros de tu junta, que estés listo para la prueba;
porque el preludio del anticristo debe comenzar primero, y luego la competencia
continuará en serio. Y el ganso [una obra de teatro sobre su nombre, Huss, que significa
ganso] debe batir sus alas contra las alas del gigante, y contra la cola que siempre oculta
las abominaciones del anticristo. El Señor reducirá la cola y sus profetas a nada; i, e., el
papa y sus profetas, los maestros, maestros y juristas, quienes, bajo el hipócrita nombre
de santidad, ocultan las abominaciones de la bestia. El papado es la abominación de la
autodeificación en el lugar santo. ¡Ay de mí si no predico de esa abominación, si no lloro
por eso, escribe sobre eso! "
126. En una carta a la capilla de su pueblo de Belén, dijo: "Oren por los que predican la verdad
de Dios con gracia, y oren también por mí, para que pueda escribir y predicar más ricamente
contra el anticristo, y que Dios pueda guiarme en la batalla , cuando soy conducido al mayor
estrecho, para que pueda mantener Su propia verdad. Por ahora, sé que no retrocedo al renunciar
a este pobre cuerpo por la verdad de Dios, cuando me siento seguro de que no hay falta de
predicando la palabra de Dios, pero que cada día la verdad del evangelio se difunda más
ampliamente. Pero deseo vivir por el bien de aquellos a quienes se hace violencia, y que
necesitan la predicación de la palabra de Dios para que de esta manera la malicia del anticristo
pueda ser Descubierto como una advertencia a los piadosos. Por lo tanto, predico en otros
lugares, ministrando a quien sea que se encuentre allí, ya que sé que la voluntad de Dios se
cumple en mí, ya sea por una muerte que me colgó el anticristo, o si muero enfermo, y si vengo a
Praga, estoy seguro de que mis enemigos yacerán en paz para mí y perseguirte, los que no sirven
a Dios ellos mismos e impiden que otros le sirvan. Pero recemos a Dios por ellos, si es posible que
haya algunos elegidos entre ellos, para que se vuelvan al conocimiento de la verdad ".
127. En los preparativos para el Concilio de Constanza, el emperador Segismundo fue
exhortado por líderes eclesiásticos a hacer

situación en Bohemia uno de los asuntos particulares a considerar en el consejo. A esto

consintió. Y, para hacer esto, era esencial que Huss estuviera en el consejo. El rey
Wenceslao de Bohemia fue emperador
686
El hermano de Segismundo. El emperador ahora "invitó a su hermano, el rey Wenceslao, a enviar
a Huss a Constanza; y prometió proporcionar a Huss una conducta segura". Dio instrucciones a
uno de los dos caballeros que eran sus mensajeros del rey, para informarle a Huss que haría
suficientes provisiones para que lo escucharan ante el consejo; y que si no se sometía a la
decisión del consejo, lo enviaría de regreso ileso a Bohemia. Esta conducta segura que Huss no
recibió hasta después de su llegada a Constanza. Pero, cuando lo recibió, fue tan atraído que
Huss fue tomado incondicionalmente bajo la protección del emperador y el imperio. Decía, en
muchas palabras: "Dejarás pasar a John Huss, detenerte, quedarte y regresar, libremente, sin
ningún obstáculo".
128. Antes de partir para Constanza, Huss hizo una visita más a Praga, agosto de 1414.
Allí, mediante un aviso público publicado en todas las puertas de la iglesia, invitó a cualquier
hombre que quisiera condenarlo por herejía ante el arzobispo o ante un sínodo. para ser
convocado por el arzobispo. Pero el sínodo le informó que estaban demasiado ocupados con
otros asuntos del reino para poder atender su asunto. Les pidió que le dieran un certificado a
tal efecto. Luego aseguró una entrevista con el arzobispo, al final de la cual el arzobispo "le
hizo una declaración, declarando que lo encontró culpable de ninguna herejía; que no tenía
nada que poner en su contra, salvo que había permanecido así". mucho tiempo bajo la
prohibición, y no tenía nada que lo aconsejara, salvo que debía eliminar la prohibición lo
antes posible ". Además de esto, obtuvo una investigación de su credo, bajo la dirección del
inquisidor del Papa, y el inquisidor también "redactó un testimonio, certificando que no
encontró nada herético en él".
129. Antes de su partida de Praga, Huss le escribió al emperador, agradeciéndole los
problemas que había tomado en su cuenta. Él dijo: "Confiaré humildemente en mi vida y bajo
el
La conducta segura de su protección, con el permiso del Altísimo, aparecerá en el próximo
concilio de Constanza. "Le pidió al emperador que hiciera arreglos para que pudiera tener
una oportunidad pública de confesar públicamente su fe en el concilio". no he enseñado nada
en secreto, así que deseo ser escuchado, examinado, predicar y, con la ayuda del Espíritu
Divino, responder a todos los que están dispuestos a acusarme, no en secreto, sino en
público. Y yo espero
687
No tendré miedo de confesar al Señor Cristo y, si es necesario, morir por su ley, que es
la más verdadera ". El emperador le había prometido a Huss que" su causa debería ser
conducida a un tema feliz "; por lo cual Huss nuevamente le agradeció sus amables
intenciones y dijo: "Lo cual, también, su majestad actuará en honor del Rey de reyes".
130. Varios amigos de Huss le advirtieron que no confiara demasiado en la palabra del
emperador. Uno de su congregación, un sastre, al despedirse, dijo: "Dios esté contigo; porque
difícilmente, creo que volveré ileso, querido Maestro John, y muy firme en la verdad. No es el rey
de Hungría, pero el Rey del cielo te recompensa con todo bien, por la buena y verdadera
instrucción que he recibido de ti ". En una carta a su congregación, el día antes de que él saliera
de Praga, el 10 de octubre de 1414, Huss dijo: "Saben, mis hermanos, que hace tiempo que les he
instruido de buena fe, poniendo ante ustedes la palabra de Dios: no cosas remotas de la fe en
Cristo, no de falsas doctrinas. Porque siempre he buscado, y siempre buscaré, mientras viva, tu
bienestar. Habrá más contra mí en el consejo de mis enemigos, que contra nuestro Salvador:
primero del número de obispos y maestros; luego, de los príncipes de este mundo y fariseos. Pero
espero en Dios, mi Salvador Todopoderoso, que sobre la base de su propia promesa y en
respuesta a sus fervientes oraciones, Él otorgue mi sabiduría y una lengua hábil para poder
enfrentarme a ellos. Él también me otorgará un espíritu para despreciar las persecuciones, el
encarcelamiento y la muerte, porque vemos que Cristo mismo sufrió por causa de Su elegido,
dándonos un ejemplo, que debemos sufrir todas las cosas por Él y por nuestro

salvación. Ciertamente no puede perecer, quien cree en Él y persevera en su verdad.

131. "Si mi muerte puede glorificar Su nombre, entonces puede apresurarlo y darme la
gracia de soportar con buen coraje cualquier maldad que pueda caerme. Pero si es mejor
para mí que regrese a ti, entonces roguemos a Dios por esto, para que pueda volver a usted
desde el concilio sin equivocarnos, es decir, sin perjuicio de su verdad, para que a partir de
ahora podamos llegar a un conocimiento más puro de la misma, destruir las doctrinas del
anticristo, y Dejen atrás un buen ejemplo para nuestros hermanos. Quizás nunca más me
volverán a ver en Praga, pero si Dios, en su misericordia, me traiga de nuevo, lo haré con un
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alegre coraje continúa en la ley del Señor; pero especialmente cuando nos reunamos en la gloria
eterna. Dios es misericordioso y justo, y da paz a los Suyos aquí, y más allá de la muerte. Que Él
cuide de ti, que nos ha limpiado, Sus ovejas, a través de Su propia sangre santa y preciosa, cuya
sangre es la promesa eterna de nuestra salvación. Y que Él conceda, para que puedas cumplir Su
voluntad, y una vez cumplida, alcanzar la paz y la gloria eterna a través de nuestro Señor
Jesucristo, con todos los que permanecen en Su verdad ".
132. El 11 de octubre de 1414, Huss partió hacia Constanza, acompañado por los dos
caballeros, Wenzel de Duba y John de Chlum, a quienes el emperador encargó protegerlo de
todas las lesiones. Había en la compañía también el secretario de Chlum, un sincero amigo de
Huss, y el sacerdote John Cardinalis, delegado de la Universidad de Praga en el consejo, también
un sincero amigo de Huss. A lo largo del camino, donde sea que se detuviera, publicaría avisos
públicos en bohemio, en latín y en alemán, ofreciéndole dar a cualquiera que quisiera hablar con
él sobre el tema de su fe, una cuenta de sus convicciones religiosas. , y para demostrar que
estaba muy lejos de apreciar algo como la herejía.
133. En un pequeño pueblo por el que pasaron, el párroco, con sus ayudantes, lo visitó, se
recuperó de su salud, conversó con él sobre asuntos de fe cristiana y declaró que estaba
totalmente de acuerdo con él, y declaró que siempre había sido su
amigo. En Nuremberg, los comerciantes que pasaban habían dejado la noticia de que Huss
estaba en camino y que pronto podría esperarse en la ciudad. Cuando llegó, "grandes
cuerpos de personas salieron a su encuentro". Antes de sentarse a cenar, un párroco envió
una carta solicitando una entrevista con él, que él concedió. Durante la cena, Wenzel de
Duba le entregó una nota en la que afirmaba que, como consecuencia de la notificación que
se había publicado, "muchos ciudadanos y maestros deseaban hablar con él". Salió de la
mesa, se reunió con ellos y "en presencia del burgomaestre y de muchos ciudadanos,
conversó sobre su doctrina hasta el anochecer; y sus oyentes declararon estar satisfechos
con él".
134. "Mientras que Huss estaba disputando con ciertas personas en la pequeña
ciudad de Bibrach, en Suabia, el noble caballero, John de Chlum, se interesó tanto en
esta disputa y habló con tanta calidez a favor de las doctrinas de Huss, que él estaba
tomado por un doctor en teología;
689
de ahí que Huss no solía, luego en sus cartas, llamarlo en broma el doctor de Bibrach.
Muy consciente de la gran ignorancia de la gente en las cosas de la religión, Huss
estaba acostumbrado dondequiera que se hospedaba para irse a sus anfitriones al partir
una copia de los Diez Mandamientos, o incluso para escribirlos en la comida, como los
había escrito en los muros de la capilla de Belén ".
135. El 3 de noviembre de 1414 llegó a Constanza. Estuvo allí un mes antes de que se
mencionara algo sobre su caso. Le escribió a un amigo: "No habría encontrado amigos en
Constanza si mis adversarios de Bohemia no se hubieran esforzado por hacerme odiar". Estos
adversarios fueron Michael de Causis, párroco de Praga; y Paletz, decano de la facultad de la
universidad; y el legado del papa, que había publicado los toros e indulgencias del papa en
Bohemia. Al día siguiente de su llegada a Constanza, De Causis recibió un aviso "publicado en
todas las iglesias, acusándolo de ser el hereje más vil". El emperador aún no había llegado a
Constanza; pero la conducta segura de Huss le fue dada allí, y el emperador le envió la noticia de
su satisfacción de que él

había comenzado este viaje sin esperar la carta de seguridad.

136. Ahora. 28, 1414, hacia el mediodía, una embajada llegó a Huss, desde el papa y los
cardenales, para informarle que "ahora se acordó darle la audiencia que tantas veces había
pedido; y fue invitado a seguir a la embajada hasta El palacio del Papa. El caballero de Chlum,
que vio de inmediato los motivos de todo el arreglo, se levantó indignado y exclamó: "No se debe
tolerar tal violación del honor del emperador y del sacro Imperio Romano. El emperador ha dado
su propia palabra a Huss de que obtendrá una audiencia gratuita en el consejo. Yo mismo, que lo
he recibido a cargo de velar por la seguridad de Huss, soy responsable de ese cargo, y estoy
obligado a ver que no se hace nada. contra la palabra del emperador. No puedo permitir esto, y
debo protestar contra tal procedimiento. Los cardenales harán bien en considerar de qué se trata,
y no suponer que se les puede permitir jugar con el honor del emperador y del imperio.' "
137. El obispo de Trento respondió que "no tenían malas intenciones en absoluto.
Todo se hará en paz. Solo deseamos evitar causar revuelo". Huss habló, diciendo: "No
he venido aquí para comparecer ante el papa y la corte romana, sino para comparecer
ante el conjunto
690
Consejo reunido, para dar en su presencia un relato de mi fe. Aunque usan la fuerza contra mí,
todavía tengo una firme esperanza en la gracia de Dios, de que nunca lograrán inducirme a caer
de la verdad ". Entonces Huss siguió a la embajada." En el piso inferior, la amante se encontró
con él. de la casa, que se despidió de él llorando. Golpeado con un presentimiento de muerte, y
profundamente conmovido, le otorgó su bendición. Montando a caballo, procedió con la embajada
y el caballero de Chlum a la corte.
138. "Los prelados, temiendo un movimiento por parte de la gente, se habían encargado de
que los magistrados de la ciudad, que estaban completamente subordinados al consejo, colocaran
soldados en las calles vecinas, de modo que si fuera necesario, el paso pudiera ser llevado a cabo
por fuerza. Cuando Huss apareció ante la cancillería, el

El presidente del colegio de cardenales dijo: "Se ha informado de usted que enseña
públicamente muchas herejías graves y las ha diseminado en toda Bohemia". No se puede
permitir que esto continúe por más tiempo; por lo tanto, lo han enviado con el fin de aprender
de usted mismo cómo está el asunto. Huss respondió: 'Tal es mi mente. Preferiría morir antes
que enseñar una herejía, por no decir muchas. Y, la razón por la que he venido aquí es para
hacerme responsable ante el consejo; y retractarse si puedo ser condenado ante él por tener
algún error. Los cardenales expresaron su satisfacción por el genio mental aquí manifestado
por Huss. Luego se suspendieron, dejando a Huss y Chlum bajo la vigilancia de los hombres
de armas.
139. "Alrededor de las cuatro de la tarde se reunieron nuevamente en la cancillería, y también
asistieron varios bohemios, enemigos y amigos de Huss". Sus enemigos, especialmente Paletz y
De Causis, hicieron todo lo posible para evitar que Huss fuera puesto en libertad; y tuvieron éxito.
Luego, cuando estuvieron seguros de que habían ganado su punto, "estallaron en un fuerte
murmullo de aplausos, gritando insultantemente a Huss:" ¡Ahora te tenemos a ti, y no escaparás
hasta que hayas pagado el mayor precio! " "A medida que se acercaba la noche, la información se
transmitió al caballero de Chlum para que pudiera retirarse a su alojamiento: Huss debe
permanecer. "Lleno de indignación", Chlum se dirigió hacia el Papa, "que todavía estaba presente
en la asamblea. Lo abrumó con reproches: que se había atrevido a jugar con la palabra del
691
emperador: que así lo había engañado. "Le sostuvo al papa" la inconsistencia entre su conducta y
sus promesas. "Porque el papa le había asegurado a él ya otro bohemio, su tío, Henry de
Latzenbock, que Huss debería estar a salvo. El Papa respondió que no tenía nada que ver con el
encarcelamiento de Huss. Dijo que los cardenales fueron los responsables de toda la transacción,
y "Usted sabe muy bien los términos en los que estoy con ellos". La casa de un sacerdote
canónico en Constanza, donde permaneció ocho días bajo la vigilancia de un guardia armado. El
seis de diciembre fue trasladado a un

Claustro dominicano en el Rin, y arrojado a un estrecho calabozo lleno de efluvios

pestíferos de un sumidero vecino.
140. "El caballero de Chlum no dejó de quejarse de la violación hecha a la conducta
segura del emperador. Inmediatamente informó todo el proceso al emperador. Este expresó
su indignación, exigió que Huss fuera liberado y amenazó con romperlo. a la prisión por la
fuerza, si las puertas no se abrieran voluntariamente. El 24 de diciembre, Chlum, en nombre
del emperador, publicó públicamente un certificado, declarando en el lenguaje más enfático
que el Papa había sido falso a su promesa, que había presumido insultar la autoridad del
emperador y el imperio, sin tener en cuenta las demandas del emperador, y declaró que
cuando el propio emperador llegara a Constanza, que podría ser al día siguiente, se vería
cuál era su indignación. estaba al enterarse de tal violación de su majestad ". Pero cuando
llegó el emperador, una delegación del concilio apareció ante él, el 1 de enero de 1415, y le
dijo que "no debía interferir en transacciones relacionadas con asuntos de fe; y que el
concilio debía tener plena libertad en el investigación de herejías ". Y el emperador prometió
al consejo, por esta diputación, que les "permitiría a todos la libertad y nunca interpondría su
autoridad en estos asuntos".
141. Huss estuvo prisionero durante siete meses, del 6 de diciembre de 1414 al 6 de julio
de 1415. La horrible condición de la mazmorra en la que fue lanzado por primera vez le
causó una grave enfermedad. Temiendo que pudiera morir, el Papa le envió "su propio
médico corporal, porque no se deseaba que muriera de muerte natural". Por la seria
intercesión de sus amigos, Huss fue sacado de la mazmorra sucia en la que estaba al primer
reparto, a habitaciones mejores y más ventiladas en el mismo edificio. Él
692
recuperado de su primer ataque de enfermedad; pero en unos dos meses fue
nuevamente superado. Pero sus cuidadores eran en su mayor parte muy amables con
él, y lo sacaban ocasionalmente para caminar un poco y disfrutar del aire puro.
142. Cuando, el 21 de marzo de 1415, el Papa Juan XXIII huyó de Constanza, todos sus
oficiales y sirvientes lo siguieron. Entre estos estaban los guardianes de Huss. Temiendo que
se hiciera un intento de llevarlo con el papa, Huss logró comunicarse con el caballero de
Chlum, en el que solicitó al caballero que le pidiera al emperador que lo nombrara nuevos
guardianes o lo dejara en libertad. Pero los cardenales tenían espías en todas partes, y lo
detectaron, y lo impidieron haciendo que el emperador entregara a Huss "a la vigilancia del
obispo de Constanza, quien a las cuatro de la mañana siguiente lo retiró encadenado al
castillo de Gottleben. En el castillo de Gottleben, la situación de Huss cambió mucho para
peor. Su prisión era una torre. Durante el día estaba encadenado, pero para poder moverse:
por la noche en su cama, estaba encadenado por la mano a un poste. Aquí ya no
experimentó ese trato suave de sus cuidadores, lo que mitigó la severidad de su antiguo
encarcelamiento. No se permitió a sus amigos visitarlo. Nuevos ataques de enfermedades,
dolores de cabeza violentos, hemorragias, cólicos, siguieron en consecuencia de su severo
encierro ".
143. Sin embargo, antes de finales de marzo, a sus amigos bohemios en Constanza, escribió:
"Que el Dios de la Misericordia te guarde y te confirme en su gracia, y te dé constancia en
Constanza; porque si somos constantes, presenciaremos la protección de Dios sobre nosotros.
Ahora, por primera vez, aprendo con razón a comprender el salterio, a rezar con razón y a
representarme correctamente los sufrimientos de Cristo y de los mártires. Porque Isaías dice
(28:19): "Cuando estamos en apuros, aprendemos escuchar '-; o, ¿qué sabe él que nunca ha
luchado con la tentación? Alégrate, todos ustedes que están juntos en el Señor; salúdense unos a
otros, y prepárense razonablemente para participar dignamente, antes de la Pascua [la próxima
Pascua] , del cuerpo del Señor, de cuyo privilegio en lo que respecta a la participación
sacramental, estoy privado por el presente, y así seguirá siendo mientras sea la voluntad de Dios.
Tampoco debería preguntarme esto cuando los apóstoles de Cristo y muchos otros santos, en
prisiones y desiertos, han sido igualmente privado de lo mismo. Estoy bien, como espero en

693

Jesucristo, y me encontraré aún mejor después de la muerte, si guardo los

mandamientos de Dios hasta el final ".
144. En el mes de junio lo sacaron de su opresivo calabozo en Gottleben, lo llevaron a
Constanza y lo encarcelaron en un convento franciscano. Y la mazmorra que había ocupado en
Gottleben, se llenó inmediatamente con el Papa Juan XXIII, que había sido hecho prisionero, para
que el consejo lo mantuviera. Es notable que los hombres idénticos reunidos en el consejo
deberían tratar con estos dos hombres, John, Huss y John XXIII, que estaban tan completamente
opuestos en carácter y posición, buscando reformarlos a ambos: y en cierta medida tratarlos
exactamente igualmente, en cuanto a captura, encarcelamiento, condena y deposición: aunque,
por supuesto, tratar a Huss mucho peor. ¡Que esto podría demostrar más claramente su absoluta
muerte a todos los sentidos espirituales y distinciones morales!
145. Durante este tiempo que hemos registrado, en el que Huss estaba encadenado y
enfermo, en tristes mazmorras, sus perseguidores del consejo también lo sometieron a cursos de
tortura teológica. Primero, el Papa nombró un comité de tres, para examinarlo sobre los cargos y
las quejas presentadas por Paletz y De Causis. En el documento que nombraba a este comité, el
Papa, Juan XXIII (antes de su huida) nombró a Huss como "un hereje peligroso, que se estaba
extendiendo a bordo de errores traviesos y había seducido a muchos"; y encargó al comité que
informe al consejo el resultado de su examen, a fin de que el consejo pueda aprobar "una
sentencia definitiva sobre Huss de conformidad con esto". Cuando se presentó ante este comité,
Huss primero exigió un abogado; pero esto fue rechazado porque "a un hereje no se le puede
otorgar tal privilegio". Entonces dijo Huss: "Bueno, entonces, que el Señor Jesús sea mi abogado,
que pronto también será tu juez". Al tocar esta acción del comité, un diputado parisino comentó
que "si a Huss se le hubiera permitido un defensor [es decir, uno que los hubiera sometido
estrictamente al procedimiento canónico técnico], nunca hubieran podido condenarlo por herejía".
146. Por lo tanto, sin ninguna ayuda, en grilletes y bajo sus graves sufrimientos, se vio
obligado a responder a los cargos.

presentado ante el comité. Pronto descubrió que sus enemigos estaban usando contra él
no solo sus escritos públicos y sus propios cargos abiertos, sino que los interceptaron.
694
cartas, tanto propias como de sus amigos; e incluso expresiones simples utilizadas en una
conversación familiar con amigos personales, antes de que se le acusara de algún error: estos
amigos del pasado, cuando llegó la prueba, lo abandonaron y ahora se dedican a distorsionar en
herejía estas expresiones inocentes. Su viejo amigo familiar Paletz era ahora su principal
acusador y el enemigo más amargo. "Nunca habló con Huss en presencia de la comisión, pero en
el idioma más severo, lenguaje calculado para despertar prejuicios y sospechas, como" desde la
época de Cristo, herejes más peligrosos que Wicklif y Huss no han aparecido. . ' "Todos los que
asistieron a su predicación se ven afectados por la disposición de negar la doctrina de la
transubstanciación". "Incluso" instó enérgicamente a que todos los seguidores de Huss fueran
citados y forzados a una abjuración de la herejía ". Pero todo lo que Huss diría de todo esto fue:
"Que Dios Todopoderoso lo perdone. Nunca en toda mi vida recibí de ningún hombre palabras de
consuelo más duras que las de Paletz. Cómo, más allá de todo mal, hiere el corazón para ¡ve el
amor convertido en odio en alguien que tiene el mal todo de su lado! "
147. La instrucción del papa al comité fue que el consejo debería dar una sentencia definitiva
cuando el comité debería informar. Pero los enemigos de Huss estaban decididos, si era posible,
a que no debía decir nada ante el consejo. El comité le pidió que se sometiera a la decisión de
doce o trece maestros que podrían ser elegidos; pero él se negó y presentó una demanda por
escrito para que se le permitiera presentar ante todo el consejo un relato de su fe. El comité luego
procedió con su examen. Incluso las acusaciones más pesadas que podían presentar contra él
eran que había obstaculizado el efecto de la cruzada toro del papa; que había continuado durante
tanto tiempo bajo la prohibición y aún persistía en decir misa; y que él había apelado del papa a
Cristo. Cuando leyeron esto delante de él, en su mente,
el más pesado de todos los cargos, que había apelado del Papa a Cristo, Huss informó
después: "Con alegría y una sonrisa en mis labios, reconocí que era mío".
148. Después, Huss fue trasladado del castillo de Gottleben al convento franciscano,
en una sala del convento que el consejo reunió el 5 de junio de 1415, "para investigar su
asunto y escuchar al hombre mismo.
695
según lo prometido. "Pero, antes de que Huss fuera traído, sus enemigos leyeron los cargos
en su contra, que habían sido aprobados por el comité; y el consejo estaba realmente" a
punto de comenzar con la condena de estos articulos. Pero Pedro de Mladenowic, secretario
del caballero de Chlum, un hombre dedicado con entusiasmo a Huss, se apresuró a dar
información al caballero, a su maestro y a Wenzel de Duba. Rápidamente informaron el caso
al emperador, quien de inmediato envió al palgrave Louis y al burgrave Frederick de
Nuremberg, al consejo, ordenándoles que le dijeran a los prelados que, antes de la aparición
de Huss, no deberían dar un paso en su asunto; y que, en primer lugar, deberían poner todos
los artículos erróneos que encontraron razones para acusarlo contra él, ante el emperador,
quien se esforzaría por hacer que los hombres piadosos y eruditos los examinaran cuidadosa
y minuciosamente ".
149. Los dos caballeros presentaron al consejo copias de los escritos de Huss, de los cuales
se habían tomado los artículos sobre los cuales lo acusaban. Cuando trajeron a Huss, le
preguntaron si estos escritos eran suyos. Huss respondió: "Sí, y estoy listo para retraer cada
expresión en ellos en la que se pueda demostrar que estoy en un error". Luego se leyó un solo
artículo. Pero Huss comenzó a defenderlo, citando muchos pasajes de las Escrituras y citando la
doctrina de la Iglesia, ¡exclamaron "que todo esto no era nada importante"! Luego, cuando Huss
comenzó a hablar de nuevo, "fue interrumpido y no se le permitió pronunciar una sílaba. Un grito
salvaje surgió contra él por todos lados. Finalmente, cuando Huss vio que no tenía sentido, no
podía ser escuchado". , decidió permanecer en silencio. Este silencio ahora se interpretaba como
una confesión que

fue condenado. Finalmente, llegó a ser demasiado malo: los hombres moderados en la
asamblea ya no pudieron soportarlo; y como era imposible restablecer el orden, se
pensó que era mejor disolver la asamblea, ya que el 7 de junio se había fijado como el
momento en que Huss debería tener su segunda audiencia ".
150. Hubo dos audiencias más que, en su forma de procedimiento, fueron
repeticiones intensas de lo que ya se ha relacionado. El emperador estuvo presente en
ambos; pero incluso su presencia no pudo mantener a los perseguidores en orden. Se
formularon treinta cargos formales contra Huss. Pero no era importante si había treinta o
ninguno.
696
Estaban decididos desde el principio a condenarlo, y lo que sea que él haya dicho
originalmente, o podría decir ahora, en explicación o defensa, no podría afectar el resultado
de una manera u otra. Las verdades cristianas más claras más solemnes, fueron recibidas
con "gritos y risas de burla". Por ejemplo, la respuesta de Huss a la acusación de que había
apelado del Papa a Cristo fue: "Esto mantengo abiertamente, ante todos ustedes, que no hay
una apelación más justa ni más efectiva que la apelación a Cristo. Para, apelar significa,
según la ley, nada más que esto: en caso de opresión, de un juez inferior para invocar la
ayuda de uno superior. ¿Y ahora qué juez superior hay más que Cristo? ¿Quién puede llegar
a la verdad de una causa en un ¿De una manera más justa y veraz que él? Porque no puede
ser engañado, ni puede equivocarse. ¿Quién puede pagar más fácilmente la ayuda a los
pobres y oprimidos? Pero "este era un lenguaje que el consejo no podía entender; y fue
recibido con risas y desprecio".
151. El propio emperador participó en los procedimientos contra Huss. Exigió que Huss se
sometiera a la autoridad del consejo, porque muchos "testigos creíbles" habían testificado en
su contra. El emperador le dijo que si se sometía al consejo por su propio bien, y por el
hermano del emperador, el rey de Bohemia y todo el imperio bohemio, "el consejo debería
tratarlo con indulgencia, y dejar que con poca penitencia y satisfacción, pero si no se
sometiera a la
autoridad del consejo, entonces los líderes del consejo sabrían lo que tenían que hacer con él ". Y,
en cuanto a sí mismo, el emperador declaró que" prepararía los maricones para él con sus propias
manos antes que sufrirlo. continúe por más tiempo con la misma obstinación que antes. "Y,
cuando terminó la audiencia final, y Huss había sido retirado del consejo, el emperador" hizo una
propuesta al consejo declarándoles que Huss, como ya había sido claramente probado por
muchos testigos, había enseñado tantas herejías perniciosas que merecía, a su juicio, y para
algunos de ellos, perecer en la hoguera ", y aunque Huss debería retractarse," nunca se le
debería permitir predicar o enseñar de nuevo, ni se les permite regresar a Bohemia ".
152. Luego, se hicieron esfuerzos persistentes para que Huss se retractara. Se
redactaron formas de retractación para que él aceptara y hiciera públicamente.
697
E incluso redactaron una oración, definiendo lo que se debe hacer con él si se retracta.
Funcionó de la siguiente manera: -
"Dado que es evidente sobre la base de ciertas conjeturas y signos externos, Huss se
arrepiente de los pecados que ha cometido y está dispuesto a regresar con corazón recto a
la verdad de la Iglesia, por lo tanto, el concilio concede con placer, que él pueda abjurar y
retractarse de sus herejías y las herejías de Wicklif, como él voluntariamente se ofrece a
hacer, y como él mismo le ruega al consejo que lo libere de la prohibición que se había
pronunciado sobre él, por lo que queda en libertad. Pero por la cantidad de disturbios y ha
surgido mucho escándalo entre la gente de estas herejías, y en la medida en que se ha
acumulado un gran peligro para la Iglesia debido a su desprecio por el poder de las llaves,
por lo tanto, el concilio decreta que debe ser depuesto del oficio sacerdotal, y de todas las
otras oficinas. El cuidado de velar por la ejecución de este decreto se asigna a varios obispos
en el consejo, y Huss está condenado a prisión durante la vida en algún lugar designado para
ese propósito ".
153. Pero John Huss no había vivido más de tres años en presencia de la estaca, ahora
para retractarse; ni había vivido con

Cristo todos estos años, ahora para negarlo. En consecuencia, la decisión del consejo
fue que debía ser degradado del sacerdocio y entregado al brazo secular. Por el mismo
consejo, trescientas proposiciones extraídas de los escritos de Wicklif fueron igualmente
condenadas, y sesenta artículos extraídos de las obras de Wicklif se agregaron a los
treinta de las obras de Huss; todo lo cual entró en la condena de Huss. Así, el trabajo de
Wicklif avanzó constantemente.
154. A través de todos estos problemas y persecuciones de Huss, los dos caballeros
nobles, Chlum y Wenzel de Duba, lo apoyaron, lo consolaron y lo sostuvieron, especialmente
el caballero de Chlum. En un momento del juicio fue acusado contra Huss por uno de los
miembros del consejo, en un idioma hablado en voz alta, expresamente para que el
emperador pudiera escuchar: "Cuando te trajeron por primera vez te escuché decir que si no
hubieras propuesto tu propio si acuerdas venir a Constanza, ni el emperador ni el rey de
Bohemia podrían haberte obligado a venir ". Huss respondió, dando su verdadero lenguaje,
así: "Mi lenguaje era este: si no hubiera estado dispuesto a venir aquí por mi propia voluntad,
muchos de los caballeros de Bohemia eran mis amigos, por lo que podría haberme quedado
fácilmente en casa en algún lugar seguro de ocultación, para que nunca pudiera haber sido
forzado a venir por voluntad de esos dos príncipes ".
698
155. A esto "exclamó el cardenal d'Ailly, en un tono enojado:" ¡Marque la imprudencia del
hombre! "" Y cuando este espíritu de ira se estaba extendiendo claramente ", el noble caballero de
Chlum habló en confirmación de lo que Huss había dicho: "En comparación con otros caballeros,
tengo poco poder en Bohemia; sin embargo, podría protegerlo, durante todo un año, contra todo el
poder de estos dos soberanos. Cuánto más podrían hacer otros, que son más poderosos que yo,
¡y sostén los castillos más fuertes! "" Y, cuando terminó la última audiencia de Huss, y "cuando
Huss, agotado y completamente exhausto, fue llevado de regreso a su prisión, el noble caballero
de Chlum se apresuró a visitarlo, bajo el pleno influencia de la impresión causada por su
apariencia y defensa de sí mismo, y, agarrando su mano, la presionó de una manera que debe
haber contado más que palabras.

El propio Huss describe el efecto que este testimonio de amistad, hecho en ese
momento, produjo en su mente: 'Oh, qué alegría sentí, por la presión de la mano de mi
señor John, que no se avergonzó de darme, el miserable paria hereje, en mis cadenas! "
156. Pero más de cerca y con más firmeza que incluso el noble Caballero Juan de Chlum,
el Señor Jesús lo apoyó. Una noche de enero de 1415, Huss soñó que ciertas personas
habían resuelto destruir en la noche todos los cuadros de Cristo que estaban pintados en las
paredes de la capilla de Belén; y que, de hecho, los destruyeron. Pero al día siguiente vio a
muchos pintores que dibujaban más y más hermosos que antes, sobre los cuales Huss
miraba embelesado. Y cuando los pintores terminaron, se dirigieron a la compañía de
personas que estaban mirando y dijeron: "¡Ahora que vengan los obispos y los sacerdotes y
destruyan estas imágenes!" Y una gran multitud de personas en Belén se alegraron por ello;
y Huss se regocijó con ellos. Y, en medio de la risa y la alegría, se despertó.
 157. Ahora no había imágenes reales de Cristo pintadas en las paredes de la capilla de
Belén: solo estaban los Diez Mandamientos, la Oración del Señor y preciosos versículos de
las Escrituras inscritos allí. Huss le escribió al caballero de Chlum, le contó su sueño y le
pidió que le contara qué pensaba que significaba. El caballero dijo: "Las imágenes de Cristo
pintadas en la pared de la capilla de Belén es la vida de Cristo que debemos imitar: las
palabras inamovibles de la Sagrada Escritura, que están inscritas allí, y Sus palabras que
debemos seguir. Los enemigos
699
de la cruz de Cristo buscan destruir a ambos, en la noche, porque el Sol de Justicia se les ha
caído en razón de sus vidas malvadas; y buscan llevar a ambos al olvido entre los hombres. Pero
al amanecer de la mañana, cuando surge el Sol de Justicia, los predicadores restauran a ambos
de una manera más gloriosa, proclamando desde lo alto de las casas lo que se ha dicho en el oído
y casi se olvida. Y de todo esto procederá una gran alegría a la cristiandad. Y aunque el 'ganso'
ahora es derribado por

enfermedad, y luego puede ser sacrificado en el altar, sin embargo, ella se despertará en
el futuro, como si estuviera despierta del sueño de esta vida, con Aquel que mora en el
cielo, se reirá y los sostendrá con burla, quienes son los destructores a la vez. La imagen
de Cristo y de las Escrituras. No, incluso en esta vida presente, ella, con la ayuda de
Dios, aún restaurará esas imágenes y esas palabras de las Escrituras al rebaño y a sus
amigos, con celo resplandeciente ".
158. Huss respondió al caballero que estaba de acuerdo con su explicación y dijo:
"Espero que la vida de Cristo que, por mi predicación en Belén, haya sido transcrita en los
corazones de los hombres, y que pretendieran destruir allí, primero por prohibiendo la
predicación en las capillas y en Belén, luego derribando a Belén mismo, que esta vida de
Cristo será mejor transcrita por un mayor número de mejores predicadores que yo, para la
alegría de las personas que aman la vida de Cristo. lo cual, como dice el doctor de Bibrach,
me alegraré cuando despierte, es decir, resucite de entre los muertos ". Y esta bendita obra
de renovar la imagen de Cristo en los hombres, continuó hasta el final. Durante todo el
tiempo que estuvo en las cárceles, continuó escribiendo y distribuyendo breves tratados
sobre los Diez Mandamientos, sobre la Oración del Señor, sobre el conocimiento y el amor
de Dios y otros temas afines.
159. Además, en sus profundos sufrimientos en la prisión, y cuando se lo encadenaba de
prisión en prisión, Cristo estaba con él todo el tiempo. En su sueño vio de antemano el vuelo
del papa; y en su sueño también el caballero de Chlum le dijo: "El papa también regresará".
Además, dice: "Soñé con el encarcelamiento de Jerome, aunque no literalmente de acuerdo
con el hecho [pero esto también fue estrictamente de acuerdo con el hecho, aunque el sueño
era anterior al hecho, porque Jerome fue encarcelado poco después]. Las diferentes cárceles
a las que me han transportado me han sido representadas de antemano en mis sueños.
700
a menudo me han aparecido serpientes, con cabezas también en sus colas; Pero nunca han sido
capaces de morderme. No escribo esto porque me considero un profeta o deseo exaltarme; pero
para hacerle saber que he tenido tentaciones tanto en cuerpo como en alma, y

el mayor temor no sea que pueda transgredir el mandamiento de nuestro Señor

Jesucristo ".
160. Luego llegó el día, 6 de julio de 1415, cuando el noble alma de John Huss debía ser
derramado en fiel testimonio de Cristo. Fue llevado ante el consejo. Allí lo colocaron en un
taburete alto para que todos pudieran verlo. El obispo de Lodi predicó un sermón a partir de las
palabras de Rom. 6: 6: "Para que el cuerpo de pecado pueda ser destruido", y cerró mirando al
emperador y señalando a Huss, con la exclamación: "¡Destruye a este obstinado hereje!" La
acusación más enfatizada contra él fue su apelación del Papa a Cristo. Pero cuando esto fue leído
en el concilio y condenado por unanimidad como herético, Huss habló: "¡Oh Cristo! Cuya palabra
es, por este concilio, públicamente condenada, te pido nuevamente. Tú, que cuando Thine te
maltrató enemigos, apelaste a Tu Padre; Tu causa te comprometiste con el Juez más justo; para
que nosotros, siguiendo Tu ejemplo, podamos, cuando somos oprimidos por la injusticia,
¡refugiarnos en Ti! Cuando, después de la larga ceremonia, se le leyó la sentencia , cayó de
rodillas y rezó: "¡Señor Jesús! Perdona a mis enemigos; como sabes que he sido acusado
falsamente por ellos, y que han usado contra mí testimonios y calumnias falsas. ¡Perdónalos por
Tu gran misericordia! "E incluso estas palabras fueron recibidas con risas por muchos del concilio.
161. Luego se le puso de pie y se vistió con las vestiduras sacerdotales; y la copa de la
eucaristía fue puesta en su mano. "A lo largo de toda la transacción, el ejemplo de Cristo estuvo
claramente delante de Huss, cuyos pasos fue consciente de seguir en todos los insultos que tuvo
que soportar. En este sentido, interpretó muchas partes del proceso". Habiendo sido
completamente vestido con las vestiduras sacerdotales, los obispos lo llamaron a retractarse. "por
su honor y la salvación de su alma". Luego, con lágrimas en los ojos y en la voz, habló a la
asamblea: "Estos obispos adoradores me exigen que confiese ante ustedes todo lo que he
cometido. Si esto fuera de tal naturaleza que se pudiera hacer de tal manera que implicar solo la
desgracia de un solo individuo,

701

Me convencerían más fácilmente. Pero ahora estoy ante los ojos de mi Dios, sin deshonrar a
quién, además de enfrentar la condena de mi propia conciencia, no puedo hacer esto. Porque sé
que nunca he enseñado nada de lo que me han acusado falsamente de enseñar; pero siempre he
pensado, escrito y enseñado lo contrario. ¿Con qué cara podría mirar al cielo, con qué ceño podría
encontrarme con aquellos que han escuchado mis enseñanzas, de los cuales el número es
excelente, si por mi culpa sucediera que hasta ahora estaban seguros de mí? hecho incierto para
ellos? ¿Debería, con mi ejemplo, destruir la paz de tantas almas a las que he familiarizado con los
testimonios más establecidos de las Escrituras y con las doctrinas más puras del evangelio, y por
lo tanto fortificadas contra todos los ataques de Satanás? Lejos de mí, debería valorar más mi
cuerpo mortal que la salvación de esas almas ".
162. Luego, se le quitó la copa de la mano, con las palabras: "Tomamos de ti condenado
a Judas la copa de la salvación". Pero Huss dijo: "Pero confío en Dios, mi Padre, el
Todopoderoso y mi Señor Jesucristo, por cuyo nombre llevo esto, para que no me quite la
copa de s u salvación". Surgió una disputa entre sus perseguidores "sobre el modo de
eliminar su tonsura". Hablando con el emperador, Huss dijo: "Estoy sorprendido cuando
todos son igualmente crueles, no pueden ponerse de acuerdo sobre el modo de crueldad".
Una gorra pintada por todos lados con demonios, y sobre ella la inscripción "Archirético", se
colocó en su cabeza. Y él dijo: "Mi Señor Jesucristo usó, por mi cuenta, una corona de
espinas; ¿por qué no debería estar dispuesto, por Su causa, a usar esta insignia más fácil
pero vergonzosa? Lo haré, y con mucho gusto". Entonces dijeron los obispos: "¡Ahora
entregamos tu alma al diablo!" Alzando los ojos al cielo, dijo Huss. "Pero encomiendo en tus
manos, Jesucristo, mi alma, por ti redimido".
163. Cuando llegó al lugar de la ejecución, se arrodilló y rezó, según las palabras de los
Salmos, particularmente el cincuenta y uno y el treinta y uno. A menudo se le oía repetir las
palabras: "En tus manos, Señor, encomiendo mi espíritu". Los laicos que estaban cerca se
movieron para comentar: "Lo que pudo haber hecho antes, no lo sabemos; pero ahora

lo vemos y oímos orar y hablar con la mayor devoción ". Cuando se le pidió que tomara
su lugar en la hoguera, dijo:" ¡Señor Jesucristo! Quédate conmigo, que con tu ayuda yo
702
puede ser capacitado, con un alma fuerte y firme, para soportar esta muerte cruel y
vergonzosa, a la que he sido condenado por la predicación del santo evangelio y tu palabra ".
164. Luego lo colocaron sobre los maricones y lo ataron rápidamente a la estaca con una
cadena; a lo que él dijo: "Estoy dispuesto a usar estas cadenas por el amor de Dios, que
usaba aún más penosas". Antes de que se encendiera el fuego, el mariscal del imperio
cabalgó y lo llamó, una vez más, a retractarse. Él respondió: "¿Qué error debo retractar,
cuando soy consciente de que no hay error? Porque sé que lo que se ha presentado
falsamente contra mí, nunca pensé, y mucho menos he predicado. Pero el objetivo principal
de mi predicación era enseñar a los hombres el arrepentimiento y el perdón de los pecados
según la verdad del evangelio de Jesucristo y las exposiciones de los santos padres. Por lo
tanto, estoy preparado para morir con un alma alegre ". Luego se encendió el fuego, y Huss
comenzó a cantar con voz clara: "Jesús, Hijo del Dios viviente, ten piedad de mí". Y,
cantando así, su voz salió con su vida, en las llamas, en la muerte que es preciosa a los ojos
del Señor. Sus cenizas fueron arrojadas al Rin.
165. A principios del año 1415, Jerónimo de Praga escuchó que "el encarcelamiento de Huss
había tenido lugar. No podía soportar dejar solo a su amigo y compañero combatiente en esta
crisis". Y se apresuró hacia Constance. Poco después de la escapada de los estudiantes para
quemar el toro del Papa en Praga, Jerome había salido de Praga, y desde entonces había viajado
lejos por Europa, trabajando "en los países más diversos, para promover la causa de la reforma, y ​
había mostrado un celo mucho mayor". que el más práctico Huss en la difusión de las doctrinas de
Wicklif. En Bohemia y Moravia, había extendido su influencia entre todas las clases, en los
tribunales de los príncipes, en las iglesias catedralicias, en los conventos, incluso entre los
cartujos, entre personas de ambos sexos, y entre los estudiantes de las universidades ". Habló
con una elocuencia tan exaltada que Gerson,

El canciller de la Universidad de París, lo acusó cautivamente de querer emular a los

ángeles con elocuencia. Produjo "grandes conmociones en varias universidades por su
celo al defender las doctrinas de Wicklif, por ejemplo, en París y Heidelberg". El canciller
de la Universidad de París se había preparado para arrestarlo y llevarlo a juicio allí. Pero
se enteró a tiempo de escapar. Luego, fue a
703
Viena, y allí despertó gran interés. Allí fue arrestado por los magistrados, pero quedó en
libertad. Visitó al rey de Polonia y al duque de Lituania. Predicó en Cracovia con tal
poder que el obispo de Cracovia declaró que "ninguna conmoción tan violenta había sido
producida allí por ningún individuo desde la memoria del hombre".
166. A principios del año 1415 Jerónimo regresó a Praga; y allí se enteró de que Huss
estaba en prisión en Constanza. El 4 de abril de 1415, Jerome llegó a Constanza en secreto.
Pronto descubrió que no podía ser escuchado, ni estar a salvo allí si se conocía su
presencia; y salió de la ciudad y fue a Ueberlingen, a cuatro millas de Constanza. Desde allí,
escribió al emperador y a los cardenales, ofreciéndole públicamente responder ante
cualquiera de los cargos de herejía que pudieran presentarse en su contra, si se le concedía
una conducta segura. Pero no se dio ninguna conducta segura; y la experiencia de Huss con
el emperador había demostrado que la conducta segura del emperador Segismundo no era
nada de eso.
167. Luego hizo que lo atasen a la puerta del palacio del emperador en las puertas de las
iglesias principales, y en las residencias de los cardenales y otros prelados eminentes, un aviso en
bohemio, latín y alemán, indicando que estaba listo para defender él mismo en público ante el
concilio, contra toda acusación hecha contra su fe; siempre y cuando se le garantizara plena
libertad y seguridad para venir a Constanza y abandonarla nuevamente. Pero tampoco se podría
tener esto. Luego obtuvo de los caballeros bohemios residentes en Constanza un certificado,
sellado con sus sellos, en el sentido de que no podía obtener una audiencia del consejo; y, con
esto para

servir como una reivindicación de sí mismo a sus amigos, comenzó a regresar a

Bohemia.
168. Pero aún tenía dudas sobre si no era su deber ir audazmente a Constanza en lugar de
regresar a Bohemia. Debido a esto, viajó muy lentamente. Y, su viaje tan lento, le dio a sus
enemigos la oportunidad de atravesarlo y capturarlo. Fue conducido encadenado al consejo, el 23
de mayo; y "compareció ante una convocatoria pública del mismo cuerpo en el convento
franciscano". En el consejo estaban "varios hombres eminentes de las universidades de París,
Heidelberg y Colonia". quien lo recordaba a él y a su predicación en esos lugares; y ahora estaban
contentos de que pudieran "triunfar sobre el hombre que una vez les había dado tanta alarma".
Contra todo eso
704
se opuso a él, y ante las muchas demandas que debía retractarse, respondió que se mantenía
listo para retractarse tan pronto como se le enseñara algo mejor. Pero pronto, "en medio de los
ruidosos gritos se escuchó el grito, '¡Jerónimo debe ser quemado!' Él respondió con frialdad:
"Bueno, si deseas mi muerte, ¡que venga, en nombre de Dios!"
169. Después de que los prelados se retiraron de la asamblea, Pedro de Mladenowic,
secretario de Juan de Chlum, vino de Huss a la ventana de la habitación de Jerome, con un
mensaje que lo exhortaba a "mantenerse firme ante la verdad, y no encogerse incluso de
morir por esa verdad de la que había hablado tan firmemente ". Jerome respondió: "Espero
con la gracia de Dios permanecer fiel a la verdad hasta la muerte. Hemos hablado mucho
sobre la muerte: ahora debemos aprender qué es". En la noche fue entregado a un guardia,
que lo llevó a una torre "donde estaba atado a una estaca, con las manos, los pies y el
cuello, para que apenas pudiera mover la cabeza". Allí estuvo retenido dos días, sin nada
que comer más que pan y agua. Sus guardianes transmitieron a Peter de Mladenowic
información sobre la situación de Jerome; y Pedro le trajo suficiente comida. El duro trato de
Jerome causó un violento ataque de enfermedad. Los caballeros de Bohemia y Moravia se
dirigieron al consejo en una carta, el 2 de septiembre, expresando su indignación por la
muerte de Huss y el encarcelamiento de Jerome por el consejo.
170. El consejo había dedicado mucho tiempo y esfuerzo para asegurar a Huss una
retractación. Esta misma cosa la siguieron persistentemente con Jerome. Por fin aceptó una de las
formas de retractación que presentaron; y con esto se reveló su verdadera disposición. Porque,
por esta aceptación de la retractación, Jerónimo tenía derecho a su libertad. Esto fue reconocido
por la comisión a la que se le encomendó el juicio de su caso; y la comisión insistió en su
liberación. Sin embargo, Paletz y De Causis lideraron una oposición tan decidida que la comisión
renunció y se nombró una nueva comisión, por la cual Jerome fue sometido a una nueva
acusación y juicio. Pero, después de que Jerome había soportado por un tiempo la inquisición de
este nuevo comité, se negó a presentar más, y exigió un juicio público. Esto le fue permitido; y el
23 de mayo de 1416 fue llevado ante todo el consejo, donde se presentaron nuevos reclamos
contra él; tras lo cual obtuvo permiso para responder allí en presencia del consejo. El
Ayuntamiento
705
exigió que prestara juramento para decir la verdad; pero se negó, porque se negó a
"reconocer la competencia del nuevo tribunal, o la regularidad del nuevo examen",
después de haber aceptado la retractación que ellos mismos habían dictado.
171. "El veintitrés y el veintiséis de mayo se defendió, desde las siete de la mañana hasta la
una de la tarde, contra todas las acusaciones, una por una, desentrañando en un discurso
conectado todos los eventos en Praga en de la cual había tomado parte, con tanta presencia
mental, tanta elocuencia, tanto ingenio que despertó la admiración universal. Luego, finalmente, se
le permitió hablar de sí mismo, y se esperaba que solo se quejara de la injusticia. del nuevo
examen, apelando al hecho de que había hecho todo lo que se le podía exigir, y concluyó con la
exigencia de que ahora se le concediera la absolución que se había postergado tanto tiempo. En
realidad comenzó con algo de este tipo, describiendo la injusticia de renovar el proceso contra

él, quejándose de sus nuevos jueces y protestando contra la competencia de este nuevo
tribunal.
172. "Pero pronto su discurso tomó un nuevo giro por completo. En una deslumbrante tensión
de elocuencia trajo, uno tras otro, a aquellos hombres que entre paganos, judíos y cristianos,
habían sido víctimas de acusaciones falsas, y particularmente de odio sacerdotal. habló de
Sócrates, Séneca, Boecio, Juan el Bautista, Esteban y, por último, John Huss, dilatándose con
entusiasmo sobre este último, como un hombre conocido por su celo por la piedad y la verdad;
uno que había recurrido a él mismo las persecuciones de un clero de mentalidad mundana solo
por la fidelidad con la que reprendió su corrupción. Terminó declarando que no había ninguno de
sus pecados que lamentara más dolorosamente, que el de haberse dejado llevar por el miedo a
muerte para consentir en la condena de ese santo confesor de la verdad. Retiró todo lo que había
dicho sobre Wicklif y Huss. Declaró que seguramente no debería ser el último de los que serían
víctimas de la astuta malignidad de los malos sacerdotes; y Girándose hacia sus jueces, exclamó:
"Confío en Dios, mi Creador, que un día, después de esta vida, verás a Jerónimo precediéndote y
convocándolos a todos a juicio, y luego debes rendir tu cuenta a Dios y a mí". , si has procedido
contra mí injustamente.
706
173. "Esta última declaración de Jerónimo fue su sentencia de muerte. Pero en parte por su
elocuencia y presencia mental, en contraste con su aspecto demacrado, en el que se mostraban
las marcas de su largo y severo encarcelamiento, había despertado una simpatía tan profunda en
muchos, que estaban ansiosos por salvarlo y, en parte, detestaban excitar en un grado aún mayor
por este nuevo martirio, los sentimientos de ira de los bohemios. Por lo tanto, se le dio un respiro
de cuarenta días para reflexionar. Testigo ocular, un hombre completamente desprovisto de
susceptibilidad a las impresiones religiosas, uno de los restauradores de la literatura antigua,
Poggio, de Florencia, el orador elegido del consejo de Constanza, se expresa al hablar de la
impresión de que este discurso de Jerónimo no podía dejar de hacer todo lo que escuchó. Él dice,
en una carta a su amigo

Aretino, o Leonard Bruno, de Merezzo: «Llevaba trescientos cuarenta días arrastrándose en una
torre oscura llena de efluvios ofensivos. Él mismo se había quejado de la severidad severa de tal
encierro, diciendo que él, como se convirtió en un hombre firme, no murmuró al verse obligado a
soportar un trato tan indigno, pero que no pudo evitar sentirse asombrado por la crueldad de los
hombres hacia él. Era un lugar donde ni siquiera podía ver, mucho menos leer o escribir. Paso por
alto la angustia mental que debe haberlo torturado diariamente y que fue suficiente para destruir el
poder de la memoria en sí. Citó a tantos sabios y sabios como testigos en nombre de sus
opiniones, tantos maestros de la Iglesia, que habrían bastado, si hubiera pasado todo este tiempo
en silencio en el estudio de la sabiduría. Su voz era agradable, clara, plena, acompañada de cierta
dignidad; sus gestos se adaptaron para excitar la indignación o la lástima, que, sin embargo, no
pidió ni intentó obtener. Se puso de pie sin miedo, sin desanimarse, no solo contemplando la
muerte, sino incluso exigiéndola, para que uno pudiera verlo como un segundo Cato. ¡Oh, qué
hombre! ¡un hombre digno de un recuerdo eterno! "
174. El 30 de mayo de 1516, Jerónimo fue condenado formalmente por el consejo y
entregado "al brazo secular". Fue llevado al lugar idéntico donde se había ofrecido la vida
de Huss. Y allí, como había estado Huss, fue atado a la hoguera y quemado, sus últimas
palabras sonoras fueron: "En tus manos, oh Dios, encomiendo mi espíritu. Señor Dios,
ten piedad de mí, perdona mis pecados, por sabes que sinceramente he amado tu
verdad ".
707
Y cuando su voz ya no pudo escuchar, se vio, a través de las llamas, que sus labios se movían
como en oración. "El testigo, Poggio, luego describe la impresión que el martirio de Jerónimo le
causó, aunque le resultó imposible comprender lo que le dio el poder de morir". Con una mirada
alegre, fue fácil y voluntariamente a su muerte; temía ni la muerte, ni el fuego y su tortura. Ningún
estoico sufrió la muerte con un alma tan firme como la que parecía exigirle. Jerome

soportó los tormentos del fuego con más tranquilidad que la que mostró Sócrates al
beber su copa de cicuta '".
175. Cuando la información sobre la ejecución de Huss llegó a Bohemia, todo el país fue
inmediatamente una llama. Incluso la Universidad de Praga tomó la iniciativa al expresar
indignación. Emitió "un manifiesto dirigido a toda la cristiandad, reivindicando el recuerdo del
hombre que había sido víctima del odio al sacerdocio y la perfidia del emperador. Su muerte fue
declarada asesinato y los padres de Constanza fueron designados" una asamblea de sátrapas del
anticristo. Todos los días, la llama de la indignación popular ardía más ferozmente ... Pero entre el
pueblo bohemio había sentimientos más profundos que los de la ira. La fe que había producido un
mártir tan noble se comparó con la fe que lo había inmolado. y se encontró que el contraste no era
de ninguna manera ventajoso para este último. Las doctrinas que Huss había enseñado fueron
recordadas ahora que estaba muerto. Los escritos de Wicklif que habían escapado a las llamas,
fueron leídos y comparados con tales porciones. de las Sagradas Escrituras que eran accesibles
para la gente, y la consecuencia fue una aceptación muy general de las doctrinas evangélicas.
Las nuevas opiniones golpeaban su raíz cada día más profundamente, y sus adherentes, que
ahora comenzaron a llamarse husitas, se multiplicaron casi uno podría decir , cada hora. La
ejecución de Jerome solo se sumó al ya poderoso impulso, y "dentro de los cuatro años
posteriores a la muerte de Huss, la mayor parte de la nación había abrazado la fe por la que
murió. Sus discípulos incluían no pocos de la nobleza superior, muchos de los ricos burgueses de
675
las ciudades, algunos del clero inferior y la gran mayoría del campesinado ". - Wylie. 8
CAPÍTULO XXIV - LA REFORMA - ALEMANIA

DIOS habría sanado incluso a Babilonia. Pero ella no se curaría. Y, ahora debe haber sonado
al mundo la palabra del cielo: "¡Abandónala!" Desde Wicklif, la buena semilla de la Palabra de
Dios se había sembrado en toda Europa. En Bohemia y en Constanza se había regado con la
sangre de los santos, y

había sido probado por el fuego. Se le dio tiempo para echar raíces firmes, cuando Dios
visitara nuevamente su viñedo, para que brotara y produjera abundante fruto.
2. Wicklif había declarado que de esa raíz principal del papado, del monje, "algunos hermanos
a quienes Dios puede dar seguridad para enseñar, se convertirán devotamente a la religión
primitiva de Cristo y, abandonando sus falsas interpretaciones del cristianismo genuino, después
de haber exigido o adquirido por sí mismos, el permiso del anticristo volverá libremente a la
676
religión original de Cristo, y edificarán la Iglesia como Pablo ". - Neander. 1 Matthias de Janow
había dicho: "Se levantará uno de entre la gente común, sin espada ni autoridad, y contra él no
677
podrán prevalecer". 2 Y ahora había llegado el momento, y el hombre de entre la gente
común, el de entre los monjes. Martín Lutero vive, y la Reforma triunfa.
3. Cien años habían pasado desde el martirio de Huss y Jerome. Dios le había dado a
"esa mujer Jezabel ... espacio para arrepentirse de su fornicación; y ella no se arrepintió".
678
3 En lugar de arrepentirse, ella todavía se topaba con las profundidades de la
maldad papal. "Durante la generación que precedió a la Reforma, esa corte [de Roma]
había sido un escándalo para el nombre cristiano. Sus anales son negros de traición,
asesinato e incesto. Incluso sus miembros más respetables eran completamente
inadecuados
709
ser ministros de religión. Eran hombres como Leo el Décimo; hombres que, con la latinidad de la
época de Augusto, habían adquirido su espíritu ateo y burlón. Consideraron esos misterios
cristianos, de los cuales eran mayordomos, así como el augur, Cicerón, y el alto pontífice, César,
consideraron los libros sibilinos y el picoteo de los pollos sagrados. Entre ellos, hablaron de la
encarnación, la eucaristía y la Trinidad, en el mismo tono en que Cotta y Velleius hablaron del
oráculo de Delfos o la voz de Fauno en las montañas. Sus años pasaron en un sueño suave de
voluptuosidad sensual e intelectual. Elección culinaria, vinos deliciosos, mujeres encantadoras,
sabuesos, halcones, sonetos y romances burlescos, en la dulce toscana, tan licenciosa como una
multa.

el sentido de la gracia lo permitiría; placa de la mano de Benvenuto, diseños para palacios de

Michael Angelo, frescos de Rafael, bustos, mosaicos y gemas recién excavados entre las ruinas
de antiguos templos y villas: estas cosas eran la delicia e incluso el serio negocio de sus vive "-
679
Macaulay. 4
4. En los testimonios de Wicklif, Militz, Matthias de Janow, Huss y Jerome, Dios había dejado
en claro por su palabra y la luz de su salvación, la iniquidad esencial de la Iglesia Católica. Había
dejado en claro su completo antagonismo con la Palabra de Dios y con el camino de salvación que
ella profesaba no solo conocer, sino exclusivamente ser. La había llamado al arrepentimiento y la
conversión. Luego le dio incluso cien años de "espacio para arrepentirse"; pero ella no se
arrepentiría. Ella despreciaba todos sus consejos, y ninguno de sus reproches. Por sus fieles
testigos, Dios había pedido una reforma de la Iglesia, para que ella pudiera hacer su gran obra en
la reforma del hombre. Pero la Iglesia no sería reformada; ella persistió en su manera elegida. Y
cuando esto se demostró hasta la plenitud infinita, entonces Dios comenzó, debe comenzar, de
nuevo y sobre los fundamentos originales, su obra de reforma del hombre. Es por eso que la única
gran característica de la Reforma en Alemania, para el mundo y para todos los tiempos, es la
verdad fundamental y que lo abarca todo, la JUSTIFICACIÓN POR FE.

5. Alrededor de 1511, Lutero visitó Roma, y se vio obligado a exclamar: "Es casi
increíble qué pecados y acciones infames se cometen en Roma. Uno necesitaría verlo y
escucharlo para creer.
710
eso. Por lo tanto, es un dicho común, que si hay un infierno, Roma se construye sobre él. Es un
680
abismo de donde proceden todos los pecados. " 5 Pero en ese momento Lutero era un devoto
monje de la Orden de Agustín; y, aunque sorprendido por las iniquidades que encontró, todavía
pensaba que Roma era el camino de la salvación. Él" entró devotamente en todas las
observancias vanas, a las cuales, como precio, la Iglesia ha anexado la expiación de los pecados.
Un día, entre otros, deseando obtener una indulgencia que el Papa había prometido a todos los
que deberían

subió de rodillas a lo que se llama la escalera de Pilato, el monje sajón subió humildemente
los escalones que, según le dijeron, habían sido transportados milagrosamente a Roma
desde Jerusalén. Pero, mientras estaba involucrado en este acto meritorio, creyó oír una voz
de trueno, que gritó en el fondo de su corazón como en Wittemberg y Bolonia: "El justo vivirá
por fe".
6. Estas palabras, palabras que, en dos ocasiones diferentes, ya lo habían golpeado
como la voz de un ángel de Dios, resonaron fuerte e incesantemente dentro de él. Se
levanta asombrado de los escalones, a lo largo de los cuales arrastraba su cuerpo.
Horrorizado consigo mismo y avergonzado de ver hasta qué punto la superstición lo
había humillado, vuela lejos de la escena de su locura. . . . Lutero había estudiado
cuidadosamente la epístola a los romanos, y sin embargo, aunque allí se enseña la
justificación por la fe, nunca la había visto tan claramente. Ahora comprende la justicia
que solo puede estar en la presencia de Dios; ahora recibe de Dios mismo, de la mano
de Cristo, esa obediencia que él imputa libremente al pecador tan pronto como vuelve
humildemente al Dios-hombre que fue crucificado.
7. "Este es el período decisivo en la vida interna de Lutero. La fe que lo ha salvado de los
terrores de la muerte, se convierte en el alma de su teología, su fortaleza en todos los
peligros, la resistencia de su discurso, el estimulante de su amor, El fundamento de su paz,
el estímulo de su trabajo, su consuelo en la vida y en la muerte. Pero esta gran doctrina de
una salvación que emana de Dios, y no del hombre, no fue solo el poder de Dios para salvar
el alma de Lutero. , también se convirtió en el poder de Dios para reformar la Iglesia; - un
arma poderosa que los apóstoles empuñaban, un arma demasiado descuidada, pero
finalmente traída
711
hacia adelante, en su brillo primitivo, del arsenal del poderoso Dios. En el momento en
que Lutero se puso de pie en Roma, todos conmovidos y emocionantes con las palabras
que Pablo había dirigido, quince siglos antes, a los habitantes de esta metrópoli, la
verdad, hasta entonces un cautivo encadenado dentro de la Iglesia, se levantó también,
nunca más. caer."
8. Sobre este cambio en su vida, Lutero mismo dice: "Aunque era un monje santo e
irreprochable, mi conciencia estaba llena de problemas y angustia. No podía soportar las
palabras," Justicia de Dios ". No amaba al Dios justo y santo que castiga a los pecadores, estaba
lleno de ira secreta contra Él y lo odiaba porque, no satisfecho con aterrorizarnos, Sus criaturas
miserables, ya perdidas por el pecado original, con Su ley y las miserias de la vida. , Él aumentó
aún más nuestro tormento por el evangelio ... Pero cuando, por el Espíritu de Dios, comprendí
estas palabras; cuando aprendí cómo la justificación del pecador procede de la pura misericordia
del Señor por medio de la fe, entonces yo Me sentí revivir como un hombre nuevo y entré por las
puertas abiertas en el mismo paraíso de Dios. Desde ese momento, también contemplé el
precioso volumen sagrado con nuevos ojos. Repasé toda la Biblia y reuní una gran cantidad de
pasajes. , que me enseñó cuál es la obra de Dios. Y como había odiado con todo mi corazón las
palabras, "Justicia de Dios", así que desde ese momento comencé a estimarlas y amarlas, como
las palabras más dulces y más consoladora. En verdad, estas palabras fueron para mí la
verdadera puerta del paraíso ".
9. En 1502, el elector Frederick había fundado la Universidad de Wittemberg; y en 1508 llamó
a Lutero a la cátedra allí. Poco después del regreso de Lutero de Roma, fue promovido al
doctorado de divinidad en la Universidad de Wittemberg. 18 de octubre de 1512. Al igual que
Wicklif en Oxford, fue nombrado doctor en teología, o "doctor bíblico, no doctor en oraciones: y de
esta manera fue llamado a dedicarse al estudio de la Biblia, y no al de los humanos. tradicion." El
juramento que hizo en su instalación contenía las palabras: "Juro defender la verdad evangélica
por todos los medios en mi poder". También se le exigió que prometiera predicar la Sagrada
Escritura "fielmente, enseñarla puramente, estudiarla durante toda su vida y defenderla
discutiendo y escribiendo, en la medida en que Dios le permita hacerlo". Este juramento solemne
fue el llamado de Lutero para ser el reformador. Al ponerlo sobre su conciencia
712

libremente para buscar, y audazmente para anunciar la verdad cristiana, este juramento
elevó al nuevo médico por encima de los estrechos límites a los que su voto monástico
podría haberlo confinado. Llamado por el
universidad y por su soberano, en nombre del emperador y de la sede de la propia Roma, y
obligado ante Dios, por el juramento más solemne, fue a partir de entonces el intrépido heraldo de
la palabra de vida. En este día memorable, Lutero fue llamado "Caballero de la Biblia".
10. "En consecuencia, este juramento tomado a las Sagradas Escrituras puede considerarse
como una de las causas de la renovación de la Iglesia. La autoridad infalible de la Palabra de Dios
fue el primer principio fundamental de la Reforma. Todas las reformas en detalle que tuvo lugar en
un período posterior, ya que las reformas en la doctrina, en los modales, en el gobierno de la
Iglesia y en la adoración, fueron solo consecuencias de este principio primario. En la actualidad,
apenas se puede formar una idea de sensación producida por este principio elemental, que es tan
simple en sí mismo, pero que se había perdido de vista durante tantas edades. Algunos individuos
con opiniones más amplias que la generalidad, solo previeron sus inmensos resultados. La voz
audaz de todos los reformadores pronto proclamó este poderoso principio, al sonido del cual
Roma está destinada a desmoronarse: 'Cristianos, no reciban más doctrinas que las que se basan
en las palabras expresas de Jesucristo, sus apóstoles y profeta s . Ningún hombre, ninguna
asamblea de médicos, tiene derecho a prescribir nuevas doctrinas ".
11. Lutero comenzó sus conferencias bíblicas. La nueva vida que había encontrado en Cristo
vivificó e iluminó todo lo que dijo. Él mismo dijo, y verdaderamente: "En mi corazón, la fe en mi
Señor Jesucristo reina solo, y el único debe reinar. Él solo es el principio, el medio y el fin de todos
los pensamientos que ocupan mi mente noche y noche. día." Esto causó que, ya sea en
conferencias a sus clases o en sermones a una congregación, se le escuchara con gusto.
Justificación por la fe, sobre la base de los Diez mandamientos y el cumplimiento de los Diez
Mandamientos sobre la base de la Justificación por la fe: este fue su mensaje al mundo; y esta fue
la inspiración de cada tema que él podría ser llamado a considerar. De justificación dijo: "El deseo
de justificarnos es la fuente de toda angustia de corazón: mientras que el que recibe a Jesucristo
como Salvador, tiene paz, y no solo paz, sino

713

pureza de corazón La santificación del corazón es completamente un fruto de la fe;

porque la fe es en nosotros una obra divina, que nos cambia y nos da un nuevo
nacimiento, que emana de Dios mismo. Mata a Adán en nosotros por el Espíritu Santo,
que nos comunica, dándonos un nuevo corazón y haciéndonos nuevos hombres. No es
por especulación hueca, sino por este método práctico, que obtenemos un conocimiento
salvador de Jesucristo ".
12. Poco después de su promoción al doctorado, pronunció una serie de discursos
sobre los Diez Mandamientos. Un extracto del Primer Mandamiento ilustrará su
enseñanza:
"No tendrás dioses ajenos delante de mí".
"Todos los hijos de Adán son idólatras; y culpables de violar este Primer
Mandamiento.
"Hay dos tipos de idolatría: una fuera y otra dentro.
"La que está fuera es cuando el hombre adora madera y piedra, bestias y estrellas.
"La que hay dentro es cuando el hombre, temiendo el castigo o buscando su
tranquilidad, no adora a la criatura, sino que la ama internamente y confía en ella.
"¿Qué religión es esta? No doblas la rodilla ante las riquezas y los honores, sino que
les ofreces tu corazón, la parte más noble de ti. ¡Ah! Adoras a Dios con el cuerpo, y con
el espíritu adoras a la criatura.
"Esta idolatría reina en cada hombre hasta que se cure de ella libremente, por la fe
que está en Jesucristo.
"¿Y cómo se realiza esta cura?
"De esta manera: la fe en Cristo te despoja de toda confianza en tu propia sabiduría,
tu propia justicia, tu propia fuerza.
"Te dice que si Cristo no hubiera muerto por ti, y así te hubiera salvado, ni tú ni ninguna criatura
podrían haberlo hecho. Entonces aprendes a despreciar todas esas cosas que te quedaron
inútiles.
"Ahora solo te queda a ti Jesús, solo Jesús, Jesús completamente suficiente para tu alma. Ya
no tienes esperanzas en las criaturas, ahora solo tienes a Cristo, en quien esperas todo y a quien
amas sobre todo. Ahora Jesús es el único, el único, el verdadero

Dios. Cuando lo tienes para Dios, ya no tienes otros dioses ".

714
13. "Su modo de explicar las Escrituras fue tal que, a juicio de todos los hombres piadosos e
iluminados, fue como si una nueva luz hubiera surgido sobre la doctrina después de una larga
noche. Señaló las diferencias entre la ley y el Evangelio. Refutó El error entonces prevalece en las
iglesias y las escuelas, que los hombres merecen el perdón de los pecados por sus propias obras,
y se les hace justos ante Dios por medio de una disciplina externa. De este modo, trajo los
corazones de los hombres al Hijo de Dios. Bautista, señaló al Cordero de Dios, que había quitado
los pecados del mundo. Explicó cómo los pecados son perdonados libremente por el Hijo de Dios,
y cómo el hombre recibe la bendición a través de la fe ... Trabajó cada vez más para que todos
comprendan las grandes y esenciales doctrinas de conversión, del perdón de los pecados, de la fe
y el verdadero consuelo que se encuentra en la cruz. Los piadosos quedaron encantados y
penetraron con la dulzura de esta doctrina, mientras que el aprendido lo recibí con gusto. Uno
diría que Cristo, los apóstoles y los profetas, salían de la oscuridad y de una repugnante
mazmorra. "- Melancthon.
14. Para un amigo, un monje en el convento de Erfurt, Lutero escribió: "Oh, mi querido
hermano, aprende a conocer a Cristo, y a Cristo crucificado. Aprende a cantarle una nueva
canción; desesperarte a ti mismo y decir: 'Tú ¡Oh Señor Jesús! Tú eres mi justicia, y yo soy tu
pecado. Has tomado lo que es mío y me has dado lo que es tuyo. Lo que no fuiste en lo que te
has convertido, para que lo que no fui yo pueda ser. Cuídate, querido George, de no pretender
una pureza que te haga renunciar a reconocerte pecador, porque Cristo habita solo en los
pecadores. Él descendió del cielo, donde habitó entre los justos, para poder mora también entre
los pecadores. Medita cuidadosamente en este amor de Cristo, y obtendrás de él una bendición
inefable. Si nuestras labores y nuestras aflicciones pudieran darnos paz de conciencia, ¿por qué
habría de morir Cristo? Encontrarás paz solo en Él. desesperado de ti mismo y de tus obras, y
aprendiendo con qué amor Él abre Su

armas a ti, toma sobre él todos tus pecados, y te da toda su justicia ".
15. Para Spalatin, capellán del elector Frederick, que también era su amigo, Luther
escribió: "Mi querido Spalatin, lo que me disgusta en Erasmo, ese hombre de vasta
erudición, es que por la justicia de las obras o de la ley, de lo cual habla el apóstol,
comprende el
715
cumplimiento de la ley ceremonial. La justificación de la ley consiste no solo en
ceremonias, sino en todas las obras del decálogo. Cuando estas obras se realizan sin fe
en Cristo, pueden, es cierto, hacer Fabriciuses, Reguluses, los otros hombres de
integridad estricta a los ojos del mundo; pero entonces ellos tan poco merecen ser
llamados justicia, como el fruto de un níspero llamado higo. Porque no nos hacemos
justos, como pretende Aristóteles, haciendo obras de justicia; pero cuando nos hemos
hecho justos hacemos tales obras. Abel complació primero a Dios, y luego su sacrificio ".
16. Lutero hizo una clara distinción entre el cristianismo y la filosofía de las escuelas.
En una visita oficial a una serie de monasterios, instruyó a los monjes: "No se apeguen a
Aristóteles, ni a otros maestros de una filosofía engañosa; sino que lean diligentemente
la Palabra de Dios. No busquen su salvación con sus propias fuerzas y su propias
buenas obras, pero en los méritos de Cristo y la gracia divina ". Y, entre otros, en una
serie de noventa y nueve proposiciones en oposición al racionalismo y la teología
escolástica, dijo:
"Por parte del hombre no hay nada que preceda a la gracia, a menos que sea
impotencia e incluso rebelión.
"No nos convertimos en justos haciendo lo que es justo; pero al habernos hecho
justos, hacemos lo que es justo.
"El que dice que un teólogo que no es lógico, es un hereje y un aventurero, mantiene
una proposición aventurera y herética.
"No hay forma de silogismo que concuerde con las cosas de Dios.
"Si la forma del silogismo pudiera aplicarse a las cosas divinas, deberíamos conocer
el artículo de la Santísima Trinidad y no creerlo .
"En una palabra, Aristóteles es para la teología como la oscuridad para la luz.
"El que no tiene la gracia de Dios, peca sin cesar, aunque no mate, robe ni cometa
adulterio.
"Peca, porque no cumple la ley espiritualmente.
"No matar, y no cometer adulterio, externamente, y con respecto a la acción
meramente, es la justicia de los hipócritas.
"La ley de Dios y la voluntad del hombre son dos adversarios que, sin la gracia de
Dios, nunca pueden estar de acuerdo.
"Toda obra de la ley parece buena externamente, pero internamente es pecado.
"Malditos son los que hacen las obras de la ley.
716
"Bienaventurados todos los que hacen las obras de la gracia de Dios". La ley, que es buena y
en la que tenemos vida, es la ley de
El amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (Ro.
5: 5).
"La gracia no se da para que las obras se hagan con mayor frecuencia y más
fácilmente, sino porque sin la gracia no puede haber ninguna obra de amor.
"Amar a Dios es odiarse a uno mismo y no saber nada de Dios".
17. Leo X, como muchos de los papas antes que él, se consideraba que necesitaba más
dinero del que ya le traían los enormes ingresos del papado. El plan del jubileo se había agotado
por su sucesiva reducción de cien años a cincuenta, treinta y tres y veinticinco. El esquema de la
cruzada también se había desgastado. Leo X, por lo tanto, se vio obligado a enviar por toda la
cristiandad vendedores ambulantes de indulgencias. Y el anzuelo era que el dinero recibido debía
emplearse en la construcción de la Iglesia de San Pedro. En consecuencia, John Tetzel, uno de
estos vendedores ambulantes de indulgencias, llegó a Alemania en 1516. Cuando Luther se
enteró de ello, comentó: "Por favor, Dios, haré un agujero en su tambor". Tetzel había llegado a
Juterboch, a unas cuatro millas de Wittemberg;

y allí, dice Luther, "este gran golpeador de bolsos comenzó a golpear al país con gran
estilo; de modo que el dinero comenzó a saltar, tambalearse y tintinear en su pecho".
18. La forma de vender estas indulgencias era que Tetzel, después de los fuertes
anuncios de los precursores, había venido al lugar designado, establecería primero una cruz
pintada de rojo, con el escudo de armas del papa encima. Luego, Tetzel montaría un púlpito
erigido para ese propósito, y arengaría a la multitud en su propio estilo grosero, del cual la
siguiente es una muestra:
 "Las indulgencias son el regalo más preciado y sublime de Dios.
"La cruz (apuntando a la cruz roja) tiene la misma eficacia que la cruz real de
Jesucristo.
"Ven, y te daré cartas bajo sello, por las cuales incluso los pecados que puedas
desear cometer en el futuro serán perdonados.
"No cambiaría mis privilegios por los de San Pedro en el cielo; porque mis
indulgencias salvé más almas que el apóstol por sus sermones.
"No hay pecado demasiado grande para que una indulgencia pueda remitirlo... Que
solo pague bien, y le será perdonado.
"Piensa, entonces, que por cada pecado mortal debes, después de la confesión
717
y contrición, haz penitencia durante siete años, ya sea en esta vida o en el purgatorio.
Ahora, ¿cuántos pecados mortales se cometen en un día, en una semana? ¿Cuántos en
un mes, un año, toda una vida? A h ! estos pecados son casi innumerables, e
innumerables sufrimientos deben ser soportados por ellos en el purgatorio. Y ahora, por
medio de estas cartas de indulgencia, puede de una vez por vida, en todos los casos,
excepto cuatro, que están reservados a la sede apostólica, y luego, a la hora de la
muerte, obtener una remisión completa de todos tus dolores y todos tus pecados ".
"Pero más que esto, las indulgencias no solo salvan a los vivos, sino que también
salvan a los muertos.
"Para este arrepentimiento ni siquiera es necesario.
"¡Sacerdote! ¡Noble! ¡Comerciante! ¡Chicas jóvenes! ¡Hombres jóvenes! ¡Escuchen a sus
difuntos padres y a sus otros amigos que les gritan desde el fondo del abismo: 'Estamos
soportando horribles tormentos! pequeñas limosnas nos entregarían; tú puedes dárselo, ¡pero no
lo harás!
"En el mismo instante en que el dinero resuena en el fondo de la caja fuerte, el alma
sale del purgatorio y, liberada, vuela hacia el cielo".
19. Mucha de la gente de Wittemberg fue a este mercado de indulgencia en Juterboch.
Lutero ocupó el confesionario, y estas personas acudieron a él una tras otra, confesando "las
inmoralidades más groseras. El adulterio, el libertinaje, la usura, la riqueza maltratada, fueron
los crímenes con los que el ministro de la palabra fue entretenido por personas de cuyas
almas él se entretuvo fue un día para dar cuenta. Él los reprende, los corrige y los instruye:
¡pero cuál es su asombro cuando estas personas le dicen que no eligen abandonar sus
pecados! Muy sorprendido, el piadoso monje declara que ya que se niegan a prometer
enmiendas , él no puede darles la absolución. Las miserables criaturas apelaron a sus cartas
de indulgencia, exhibiéndolas y exaltando sus virtudes. Pero Lutero responde que le
importaba poco el papel que le habían mostrado, y agregó: "A menos que usted arrepentíos,
todos pereceréis '. Exclamaron y expulsaron, pero el médico no podía moverse: "deben dejar
de hacer el mal y aprender a hacerlo bien; de lo contrario, no hay absolución". "Tenga
cuidado", agregó, "de prestar oído a las arengas de los vendedores de indulgencias; podría
estar mejor empleado que comprando las licencias que se venden por la suma más
insignificante".
20. Con estas cosas, Lutero se conmovió tanto que subió al púlpito y predicó:
"Ningún hombre puede probar por las Escrituras que la justicia de Dios exige un
718
pena o satisfacción del pecador; el único deber que le impone es el arrepentimiento verdadero, la
conversión sincera, la resolución de llevar la cruz de Jesucristo y ser diligente en las buenas
obras. Es un gran error pensar que podemos satisfacer nosotros mismos

justicia de Dios por nuestros pecados. Siempre los perdona gratuitamente por su
inestimable gracia.
"La Iglesia Cristiana, es verdad, requiere algo del pecador, y en consecuencia tiene el poder de
remitir lo que ella requiere; pero eso es todo. Incluso estas indulgencias de la Iglesia son
toleradas, solo a causa de cristianos indolentes e imperfectos, quienes no se ejercitarán
celosamente en buenas obras, porque no estimulan a ninguno a la satisfacción, sino que dejan
todo en la imperfección.
"Sería mucho mejor contribuir a la construcción de la iglesia de San Pedro del amor de
Dios, que comprar indulgencias en este punto de vista ... Pero usted pregunta:
¿Entonces nunca vamos a comprarlas? Ya he dicho, y Lo repito; mi consejo es: no
compres. Déjalos a cristianos somnolientos; pero si te apartas en tu propio camino. Los
fieles deben ser desviados de las indulgencias e instados a hacer las obras que
descuidan.
"Si algunos gritan que soy un hereje (porque la verdad que predico es muy dañina
para su caja fuerte), su clamor me da poca preocupación. Son cerebros aburridos y
enfermos; hombres que nunca sintieron la Biblia, nunca leyeron a Christian doctrina,
nunca comprendió a sus propios maestros, y quienes recurren a la podredumbre,
envueltos en los jirones de sus opiniones vanas ... Dios les conceda a ellos ya nosotros
una mente sana. Amén ".
21. Este sermón fue impreso y ampliamente distribuido; y, por supuesto, despertó mucho
interés. Y ahora se acercaba la fiesta de Todos los Santos (31 de octubre de 1517). La noche
anterior, la noche del 30 de octubre, el elector Federico de Sajonia vivía en su castillo de
Schweinitz, a unas seis leguas de Wittemberg. En la mañana del 31 de octubre, "estando en
compañía de su hermano, el duque John, que entonces era coregente, se convirtió en el
único elector después de su muerte, y con su canciller, el elector, le dijo al duque:
"Hermano, debo contarte un sueño que tuve anoche, y el significado del cual me
gustaría mucho saber. Estoy tan profundamente impresionado, en mi mente, que nunca
lo olvidaré, si viviera mil años, porque lo soñé tres veces, y cada vez con nuevas
circunstancias.
719

Duque John - "¿Es un sueño bueno o malo?"

El elector. - "No sé: Dios sabe".
Duque John - No te preocupes por eso; pero sé tan bueno como para contármelo ".
El elector. - "Después de acostarme anoche, fatigado y sin ánimo, me quedé dormido poco
después de mi oración, y dormí en silencio durante aproximadamente dos horas y media; luego
desperté y seguí despierto hasta la medianoche, todo tipo de pensamientos pasando por mi
mente. Entre otras cosas, pensé en cómo debía observar la fiesta de Todos los Santos. Recé por
las pobres almas en el purgatorio; y le supliqué a Dios que me guiara, a mis consejos y a mi
pueblo, de acuerdo con la verdad. nuevamente se durmió, y luego soñó que Dios Todopoderoso
me envió un monje, que era un verdadero hijo del apóstol Pablo. Todos los santos lo
acompañaron por orden de Dios, para dar testimonio ante mí, y declarar que no lo hizo. vino a
idear cualquier complot, pero que todo lo que hizo fue de acuerdo con la voluntad de Dios. Me
pidieron que tuviera la bondad gentilmente de permitirle escribir algo en la puerta de la Iglesia del
castillo de Wittemberg. Esto lo concedí a través de mi canciller. Entonces el monje fue a la Iglesia
y comenzó a escribir en su Ch caracteres grandes que pude leer la escritura en Schweinitz. El
bolígrafo que utilizó era tan grande que su extremo llegó hasta Roma, donde atravesó las orejas
de un león que estaba acostado allí, y causó que la triple corona sobre la cabeza del papa se
sacudiera. Todos los cardenales y príncipes, corriendo a toda prisa, intentaron evitar que se
cayera. Tú y yo, hermano, deseábamos también ayudar, y estiré el brazo, pero en este momento
desperté, con el brazo en el aire, bastante asombrado y muy enojado con el monje por no manejar
mejor su pluma. Me recordé un poco: era solo un sueño.
"Todavía estaba medio dormido, y una vez más cerré los ojos. El sueño volvió. El león, todavía
molesto por la pluma, comenzó a rugir con todas sus fuerzas, tanto que toda la ciudad de Roma y
todos los Estados de El Sacro Imperio corrió a ver cuál era el problema. El Papa les pidió que se
opusieran a este monje, y se postuló especialmente a mí, debido a que estaba en mi país.

repitió la oración del Señor, suplicó a Dios que preservara su santidad y una vez más se
durmió.
"Entonces soñé que todos los príncipes del imperio, y nosotros entre ellos, nos
apresuramos a Roma y nos esforzamos, uno tras otro, por romper la pluma; pero cuanto
más intentábamos, más rígido se volvía, sonando como si hubiera sido hecho de hierro.
Finalmente desistimos. Luego le pregunté al monje (porque a veces estaba en Roma, y a
veces en Wittemberg) de dónde sacó su pluma, y por qué era tan fuerte. 'La pluma',
respondió él, 'pertenecía a un viejo ganso de Bohemia, de cien años. Lo obtuve de uno
de mis antiguos maestros de escuela. En cuanto a su fuerza, se debe a la imposibilidad
de privarlo de su médula o médula, y estoy bastante asombrado de ello. yo mismo.' De
repente, escuché un fuerte ruido: una gran cantidad de otros bolígrafos habían salido de
la larga pluma del monje, "Me desperté por tercera vez: era de día".
720
Duque John - "Canciller, ¿cuál es su opinión? ¡Tendríamos un Joseph o un Daniel
iluminado por Dios!"
 Canciller. - "Sus altezas conocen el proverbio común, que los sueños de las niñas, los
hombres eruditos y los grandes señores, generalmente tienen un significado oculto. Sin
embargo, el significado de este sueño, no podremos saberlo por un tiempo, - - No hasta que
las cosas a las que se refiere hayan tenido lugar. Por lo tanto, deje el logro a Dios, y
colóquelo completamente en su mano ".
Duque John - "Soy de su opinión, Canciller; no nos conviene molestarnos al tratar de
descubrir el significado; Dios lo anulará todo para Su gloria".
Elector. - "Que nuestro Dios fiel lo haga; sin embargo, nunca olvidaré este sueño. De
hecho, he pensado en una interpretación, pero me la guardo. El tiempo, tal vez, se
mostrará si he sido un buen adivino".
22. Este sueño ocurrió la noche del 30 de octubre, y estuvo relacionado la mañana del 31 de
octubre. Ese día, 31 de octubre, fue el Día de Todos los Santos. Ese día, especialmente las
reliquias de los santos, que el elector Frederick había depositado en la iglesia de Wittemberg,
"adornadas con plata, oro y piedras preciosas, fueron sacadas y

exhibido a los ojos de la gente, que estaban asombrados y deslumbrados por su

magnificencia. Quien en ese día visitó la iglesia y confesó en ella, obtuvo una valiosa
indulgencia. En consecuencia, en esta gran ocasión, los peregrinos llegaron en masa a
Wittemberg ".
23. Y allí, el "31 de octubre de 1517, Lutero, que ya había tomado su resolución, camina
valientemente hacia la iglesia a la que reparaban las multitudes supersticiosas de peregrinos, y
pone en la puerta de esta iglesia noventa y cinco tesis o proposiciones contra la doctrina de las
indulgencias. Ni el elector, ni Staupitz, ni Spalatin, ni ninguno, ni siquiera el más íntimo de sus
amigos, habían sido informados previamente de este paso. En estas tesis, Lutero declara, en una
especie de preámbulo, que los había escrito con el deseo expreso de exponer la verdad a plena
luz del día. Se declara listo para defenderlos mañana en la universidad, contra todos y cada uno.
La atención que despiertan es grande; son leídos y repetidos "En poco tiempo los peregrinos, la
universidad, toda la ciudad está sonando con ellos".
24. En el principio de este rechazo de las indulgencias por parte de Lutero, no hay
nada nuevo más allá de lo que Huss hizo sobre el mismo
721
sujeto, en oposición al toro de Juan XXIII. El mismo principio, sin embargo, ahora era nuevo,
y muy enérgicamente declarado, y en una variedad de formas. Esta misma verdad que Huss
había predicado cien años antes, nunca había perdido su influencia en Europa. Como
consecuencia, esta declaración nueva y forzada del principio que cae sobre el terreno ya
preparado, se extendió rápidamente y creció rápidamente. Los vitales de estas tesis fueron:
"1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dice 'arrepiéntete', quiere decir que
toda la vida de sus seguidores en la tierra es un arrepentimiento constante y continuo.
"2. Esta expresión no puede entenderse del sacramento de la penitencia, es decir, de
la confesión y la satisfacción, tal como lo administra el sacerdote.
"3. Aún así, el Señor tiene la intención de no hablar simplemente de arrepentimiento
interno. El arrepentimiento interno es nulo, si no se manifiesta externamente por la
mortificación de la carne.
"4. El arrepentimiento y la tristeza, es decir, la verdadera penitencia, continúan
mientras el hombre esté disgustado consigo mismo; es decir, hasta que pase de esta
vida a la vida eterna".
"27. La predicación de la locura humana es fingir que en el mismo momento en que el
dinero tintinea en la caja fuerte, el alma sale volando del purgatorio.
"28. Esto es cierto, tan pronto como el dinero tintinea, la avaricia y el amor a la
ganancia llegan, aumentan y se multiplican. Pero las ayudas y oraciones de la Iglesia
dependen solo de la voluntad y el buen placer de Dios".
"32. Aquellos que imaginen que están seguros de la salvación por medio de indulgencias, irán
al diablo, con aquellos que les enseñen eso".
"35. Es una doctrina anticristiana pretender que, para liberar un alma del purgatorio, o
comprar una indulgencia, no hay necesidad de dolor ni arrepentimiento.
"36. Todo cristiano que verdaderamente se arrepiente de sus pecados tiene todo el
perdón de la pena y la culpa, y, hasta ahora, no necesita indulgencia.
"37. Todo verdadero cristiano, vivo o muerto, participa en todas las bendiciones de
Cristo y de la Iglesia por el don de Dios y sin una carta de indulgencia".
"43. Se debe decir a los cristianos que al que da a los pobres, o presta a los necesitados,
le va mejor que al que compra una indulgencia.
"44. Porque la obra de caridad aumenta la caridad y hace que el hombre sea más
piadoso; mientras que la indulgencia no lo hace mejor, sino que solo le da más confianza
en sí mismo y lo hace más seguro contra el castigo.
"45. Se debe decir a los cristianos que el que ve a su prójimo quiere,
722

y, en lugar de ayudarlo, compra una indulgencia, no compra la indulgencia del papa; pero incurre
en el desagrado divino ".

"52. Esperar ser salvado por las indulgencias es una esperanza vacía y mentirosa, incluso si el
comisario de indulgencias, es decir, el propio Papa, se complaciera en prometer su propia alma en
seguridad".
25. "Estas tesis se extendieron con la rapidez del rayo. No había transcurrido un mes antes de
que estuvieran en Roma. 'En quince días', dice un historiador contemporáneo, 'estuvieron en todas
partes de Alemania, y en cuatro semanas y atravesaron casi la totalidad de la cristiandad; como si
los ángeles mismos hubieran sido los mensajeros y los hubieran llevado ante los ojos de todos los
hombres. Nadie puede creer qué ruido hicieron. Luego fueron traducidos al holandés y al español,
y un viajero incluso los vendió en Jerusalén. "Todos", dice Lutero, "se quejaban de las
indulgencias; y como todos los obispos y médicos habían guardado silencio, y nadie se había
aventurado a tocar el timbre". el gato, el pobre Luther se convirtió en un médico famoso, porque,
tal como lo expresaron, había llegado alguien que se atrevió a hacerlo. Pero no me gustó esta
gloria; la música me pareció demasiado alta para las palabras ".
26. Todo este tiempo, Lutero todavía tenía un gran respeto por el oficio y la persona del
papa. De hecho, una pequeña porción de sus noventa y cinco tesis fue ocupada con una
defensa del papa, contra lo que él consideraba los abusos de las indulgencias, practicadas
por sus vendedores. Envió una copia de sus tesis al arzobispo de Maguncia y Magdeburgo,
con una carta en la que le pidió al arzobispo que leyera las tesis. El asistente del arzobispo le
respondió a Lutero que "estaba atacando el poder de la Iglesia; que se involucraría en
grandes problemas y molestias; que la cosa estaba más allá de su fuerza; y que su sincero
consejo para él era mantenerse en silencio". Los celosos papistas lo denunciaron
vigorosamente. Muchos de los amigos de Luther estaban asustados y le aconsejaron que se
callara. Y los monjes de su Orden en Wittemberg le suplicaron que no fuera así para
avergonzar a su Orden.
27. A todo esto, Lutero respondió: "Me piden moderación, y ellos mismos, en el juicio
que me imponen, ¡lo pisotean! La verdad no ganará más con mi moderación de lo que
perderá con mi presunción. Deseo saber qué errores se han encontrado en mis tesis.
Quién no sabe que rara vez hay una nueva idea
723
avanzó sin una apariencia de arrogancia y una acusación de disputa. Si la humildad para
emprender algo nuevo, los de una opinión la acusarían de orgullo. ¿Por qué mataron a Cristo
y a todos los mártires? - Porque se los consideraba orgullosos despreciadores de la sabiduría
de la época, y adelantaban nuevas verdades sin consultar previamente a los órganos de la
opinión antigua. Que los sabios del presente no esperen de mí humildad, o más bien
hipocresía, lo suficiente como para pedirles su opinión antes de publicar qué deber me llama
a decir. Lo que hago se hará, no por la prudencia de los hombres, sino por el consejo de
Dios. Si la obra es de Dios, ¿quién puede arrestarla? Si no es de Dios, ¿quién puede
avanzarlo? ¡No mi voluntad, ni la de ellos, ni la nuestra, sino tu voluntad, oh Santo Padre, que
estás en el cielo! "
28. Tetzel salió con un ataque a las tesis de Lutero, en el que fue muy abusivo e
insultante. A esto Lutero respondió, defendiendo sus tesis y ampliándolas; y cerró con
estas palabras: "Por lo demás, aunque no es habitual quemar herejes por tales puntos,
aquí, en Wittemberg, ¡soy el doctor Martin Luther! ¿Hay algún inquisidor que pretenda
masticar fuego y haga que las rocas salten al agua? aire? Le hago saber que tiene una
conducta segura para venir aquí, una puerta abierta, y una cama y comida segura, todo
por el amable cuidado de nuestro admirable duque Frederick, que nunca protegerá la
herejía ".
29. Spalatin, el capellán del elector, al escribirle a Lutero para expresarle su amistad en el
concurso, le preguntó: "¿Cuál es el mejor método para estudiar la Sagrada Escritura?" La
respuesta de Lutero es una instrucción válida de todos los tiempos: "Hasta ahora, mi querido
Spalatin, has hecho preguntas que no pude responder. Pero dirigirte en el estudio de las
Escrituras es más de lo que puedo hacer. Sin embargo, si conocerías absolutamente mi método,
no te lo esconderé: es muy seguro que no podemos lograr comprender la Escritura ya sea por
estudio o por simple intelecto. Tu primer deber, entonces, es comenzar con la oración. que Él, en
su gran misericordia, se dignará otorgarle el verdadero conocimiento de Su Palabra. No hay otro
intérprete de la Palabra de Dios que el Autor de ese

Palabra, según se dice, "a todos se les enseñará de Dios". No espero nada de tus obras,
nada de tu intelecto. Confía solo en Dios y en la influencia de su Espíritu. Cree a alguien
que habla por experiencia ".
724
30. A continuación, Tetzel procedió a presentar una serie de contra-tesis, entre las
cuales estaban:
"A los cristianos se les debe enseñar que quien dice que el alma no vuela lejos del
purgatorio tan pronto como el dinero tintinea en el fondo de la caja fuerte, está en un
error.
"A los cristianos se les debe enseñar que el Papa, por la grandeza de su poder, está
por encima de toda la Iglesia universal y de todos los concilios. Sus órdenes deben ser
obedecidas implícitamente.
"Se debe enseñar a los cristianos que solo el Papa tiene derecho a decidir en asuntos de
fe cristiana; que él y nadie más que él tiene el poder de explicar el significado de las
Escrituras en su propio sentido, y de aprobar o condenar todas las palabras u obras de otros.
.
"A los cristianos se les debe enseñar que el juicio del Papa en las cosas que conciernen a
la fe cristiana, y que son necesarias para la salvación de la raza humana, no puede errar.
"A los cristianos se les debe enseñar que, en materia de fe, deben apoyarse y
descansar más en la opinión del Papa, tal como se manifiesta en sus decisiones, que en
la opinión de todos los sabios, tal como la sacan de la Escritura.
"Se debe enseñar a los cristianos que quienes atacan el honor y la dignidad del Papa
son culpables del delito de lesa majestad y merecen maldición".
"Se debe enseñar a los cristianos que hay muchas cosas que la Iglesia considera
auténticos artículos de verdad universal, aunque no se encuentran ni en el canon de las
Escrituras ni en los médicos antiguos".
31. Los otros decían que a los cristianos se les debe enseñar a considerar a los herejes bajo la
excomunión, todos los que escribieron o enseñaron, contra las indulgencias; y todos los que
protegieron a tales, eran herejes obstinados, infames, y debían ser severamente castigados con
varios castigos, en términos de ley, y para terror de todos los hombres.

Luego procedió a quemar las tesis que Lutero había presentado. A cambio, los estudiantes
de la Universidad de Wittemberg quemaron las tesis de Tetzel. Este acto de los estudiantes
fue, por supuesto, puesto a cargo de Lutero. Pero, para un amigo que había preguntado al
respecto, Luther escribió: "Estoy asombrado de cómo podrías pensar que fui yo quien quemó
las tesis de Tetzel. ¿Crees que estoy tan desprovisto de sentido? ¿Pero qué puedo hacer?
soy el tema de la observación, todo parece ser creído. ¿Puedo atar las lenguas de todo el
mundo? ¡Muy bien! Dejen que digan, que oigan, que vean, que pretendan, lo que quieran.
Actuaré como mientras el Señor me dé fuerzas, y con su ayuda no temeré nada ".
725
32. La oposición de los papistas a las tesis de Lutero no solo hizo que aumentara el
interés general en ellos, sino que llevó a Lutero más y más hacia adelante en la lógica
esencial de los principios así anunciados. La atención de Roma, y el papa mismo, pronto
fueron atraídos. El 30 de mayo de 1518, Lutero escribió una carta amistosa al papa, Leo
X; porque, hasta el momento, Lutero todavía creía que el papa no podía menospreciar
las indulgencias que se vendían en toda Alemania.
33. En el mismo año se celebró una dieta en Augsburgo, y el emperador,
Maximiliano, deseando ganar un favor especial con el Papa, le escribió, el 5 de agosto,
la siguiente carta:
"Santísimo Padre, supimos, hace unos días, que un fraile de la Orden de Agustín, llamado
Martín Lutero, había comenzado a mantener diversas propuestas sobre el comercio de
indulgencias. Nuestro descontento es mayor porque dicho fraile encuentra muchos protectores,
entre los cuales se encuentran personajes poderosos. Si su santidad y los muy reverendos padres
de la Iglesia (los cardenales) no emplean inmediatamente su autoridad para poner fin a estos
escándalos, estos doctores perniciosos no solo seducirán a los simples, sino que también
involucrarán a grandes príncipes en su ruina. Nos ocuparemos de que cualquiera que sea su
santidad decida sobre este asunto, para la gloria de Dios Todopoderoso, será observado por
todos en nuestro imperio ".
34. En lugar de que el Papa aceptara de manera amistosa la carta amistosa de
Lutero, Lutero quedó atónito cuando, el 7 de agosto,
recibió del Papa una citación para presentarse personalmente en Roma dentro de sesenta días. Y
el emperador y los príncipes alemanes fueron agitados diligentemente por el legado del papa,
contra Lutero. Por otro lado, los amigos de Lutero se despertaron en todas partes por esta cita a
Roma, y rezaron fervientemente al elector para que examinara el caso en Alemania. Además, el
propio legado del Papa, al llevar a cabo algún plan político, le había pedido al Papa que el caso
pudiera ser examinado en Alemania. En consecuencia, Leo emitió un breve documento que
autoriza al legado a hacerlo. En este breve Leo escribió:
"Le cobramos que presente personalmente ante usted, para perseguir y restringir sin demora, y
tan pronto como reciba esta nuestra carta, dijo Luther, quien ya ha sido declarado hereje por
nuestro querido hermano, Jerome, obispo de Asculum. Por esto propósito invocar el brazo y la
asistencia de nuestro muy querido hijo en Cristo, Maximiliano, los otros príncipes de Alemania, y
todos sus puntos en común, universidades y poderes, eclesiásticos o seculares; y si lo aprehende,
manténgalo bajo custodia, en orden para que lo traigan ante nosotros. Si regresa a sí mismo y
pide perdón por su gran crimen, se lo pide a sí mismo y sin
726
siendo instados a hacerlo, les damos poder para recibirlo en la unidad de la santa madre
Iglesia. Si él persiste en su obstinación y usted no puede hacerse dueño de su persona,
le damos el poder de proscribirlo en todas partes de Alemania; desterrar, maldecir y
excomulgar a todos los que están apegados a él, y ordenar a todos los cristianos que
eviten su presencia.
"Y, para que este contagio sea más fácil de extirpar, excomulgarás a todos los prelados,
órdenes religiosas, comunidades, condes, duques y grandes, excepto el emperador Maximiliano,
quien se negará a apoderarse de Martin Luther y sus seguidores. , y enviárselos, bajo la debida y
suficiente guardia. Y si (lo que Dios no lo permita) dichos príncipes, comunidades, universidades,
grandes, o cualquiera que les pertenezca, ofrecerán un asilo a dichos Martin y sus seguidores, en
cualquier manera, y darle, públicamente o en secreto, por sí mismos o por otros, ayuda y consejo,
ponemos en entredicho a estos príncipes, comunidades y grandes,

con sus ciudades, barrios, campos y aldeas, a donde dijo que Martin podría huir,
mientras él permanezca allí, y durante tres días después de que él se haya ido.
"Con respecto a los laicos, si no obedecen sus órdenes al instante, y sin ninguna
oposición, los declaramos infames (con la excepción del emperador más digno),
incapaces de realizar cualquier acto lícito, privados de entierro cristiano y despojados. de
todos los feudos que puedan tener, ya sea de la sede apostólica o de cualquier otro
superior ".
35. Al mismo tiempo, Leo envió una carta muy halagadora al elector Frederick, llamándolo
"el adorno, la gloria y el dulce sabor de su noble raza", y lo instó a entregar a Lutero al legado
"para que la gente piadosa de nuestro tiempo y de los tiempos futuros, que un día se lamente
y diga: La herejía más perniciosa con la que la Iglesia de Dios ha sido afectada, estaba
emocionada por el favor y el apoyo de esta alta y honorable casa ".
36. Finalmente se organizó una audiencia para que Lutero se celebrara en Augsburgo, ante el
legado. Tres veces Lutero apareció allí. Pero como el legado insistió en que Lutero debería
retractarse y no aceptaría nada más, ni siquiera escucharía nada más, este intento solo amplió
aún más la brecha. Cuando terminaron las audiencias, Lutero, que no estaba dispuesto a confiar
en Roma, escapó de Augsburgo y regresó sano y salvo a Wittemberg; y la acción del legado
inmediatamente después de esto, demostró que Lutero fue sabio al escapar justo cuando lo hizo.
Porque el legado escribió una carta al elector, respirando venganza y exigiendo que "dado que
fray Martin no puede ser llevado por métodos paternos para reconocer su error y permanecer fiel a
la Iglesia Católica, yo
727
reza a su alteza para enviarlo a Roma, o desterrarlo de sus estados. Tenga la seguridad de que
este asunto difícil, travieso y venenoso no puede durar más; porque cuando haya conocido a
nuestro señor más sagrado con todo el arte y la malicia, pronto habrá un final ".
37. Luther le escribió al elector, sugiriéndole la injusticia de exigirle todo esto, cuando no se
hizo ningún intento para demostrar en qué estaba equivocado; pero por la paz del elector y su

Dominios, Lutero le informó que se sometió voluntariamente a abandonar Wittemberg y al

exilio, donde sea que el Señor lo guiara. Pero esto no fue requerido; porque el elector
escribió al legado: "Dado que el doctor Martin apareció ante usted en Augsburgo, debería
estar satisfecho. No esperábamos que, sin haberlo condenado, hubiera pensado en obligarlo
a retractarse. Ninguno de los aprendidos en nuestros dominios nos han dicho que la doctrina
de Martin era impía, anticristiana y herética ".
38. Luther escribió un relato de los procedimientos en su asunto en Augsburgo, y lo
publicó bajo el título de "Actas de la Conferencia en Augsburgo", en el que dijo: "¡Dios mío!
¡Qué nuevo, qué crimen asombroso, buscar luz y verdad! ! Y más especialmente para
buscarlos en la Iglesia; en otras palabras, en el reino de la verdad ". Y, en una carta a un
amigo, dijo sobre esta producción: "Te envío mis actos. Son más cortados, sin duda, de lo
que el legado esperaba; pero mi pluma está lista para dar a luz cosas mucho más
importantes. No me conozco de donde vienen esos pensamientos. En mi opinión, el asunto ni
siquiera ha comenzado: hasta ahora los grandes de Roma no tienen derecho a esperar que
se termine. Te enviaré lo que he escrito, para que puedas ver si tengo adivinó bien al pensar
que el anticristo del que habla el apóstol Pablo, ahora está reinando en la corte de Roma.
Creo que puedo demostrar que en este día es peor que los mismos turcos ". Y, a otro,
escribió: "Pero cuanto más aumentan su furia y violencia, menos tiemblo".
39. El 28 de noviembre de 1518, Lutero, en Wittemberg, "apeló públicamente del
Papa a un consejo general de la Iglesia". Y, esperando que este paso adicional
ciertamente, por el bien del elector, requiriera que se fuera de Wittemberg, escribió una
protesta contra los métodos de procedimiento del Papa que lo habían obligado a hacer
esta apelación del Papa para
728
Un consejo general. En ese documento, dijo: "Considerando que el papa, quien es el vicario de
Dios en la tierra, puede, como cualquier otro vicario, errar, pecar o mentir, y que la apelación ante
un consejo general es la única salvaguarda contra procedimientos injustos que es imposible
resistir

Me siento obligado a recurrir a él ". El 13 de diciembre, el papa, por su legado en Alemania,

emitió un toro", confirmando la doctrina de las indulgencias sobre los mismos puntos en los
que fueron atacados, pero sin mencionar al elector. o Lutero ".
40. En 1519, se celebró un debate en Leipsic entre el doctor Eck, el papista, y
Carlstadt primero, y después, Luther; porque el doctor Eck le había dicho incluso a
Luther que realmente había venido a Leipsic por él, y "si no puedo debatir con usted, no
estoy ansioso por tener nada que ver con Carlstadt". El duque George había prohibido a
Luther entrar en un debate; y las objeciones del duque tuvieron que ser superadas. Pero
el doctor Eck lo logró. Al persuadir al duque, dijo: "Debemos golpear en la cabeza. Si
Lutero se pone de pie, también lo hacen todos sus seguidores; si cae, todos caerán".
41. El 4 de julio, a las siete de la mañana, comenzó el debate entre Eck y Luther. Eck
abrió el debate afirmando la primacía del papado, en las palabras:
"Hay en la Iglesia de Dios una primacía derivada de Jesucristo mismo. La Iglesia militante
es una imagen de la Iglesia triunfante. Pero esta última es una jerarquía monárquica, que se
eleva paso a paso hasta la única Cabeza que es Dios; y, en consecuencia, Cristo ha
establecido la misma graduación en la tierra. ¡Qué clase de monstruo debería ser la Iglesia si
no tuviera cabeza! "
Lutero - (volviéndose hacia la audiencia) - "El médico tiene razón al decir que la Iglesia
universal debe tener una cabeza. Si hay alguien aquí que mantiene lo contrario,
¡levántese! La observación no se aplica en absoluto a yo."
Eck - "Si el militante de la Iglesia nunca ha estado sin un monarca, me gustaría saber
quién es ese monarca si no es el pontífice de Roma".
Lutero - "El militante de la Cabeza de la Iglesia no es un hombre, sino Jesucristo mismo. Esto
creo en el testimonio de Dios. Cristo (dice la Escritura) debe reinar hasta que haya puesto a todos
los enemigos bajo sus pies. No podemos, por lo tanto, escuche a aquellos que confinarían a
Cristo a la Iglesia triunfante en el cielo. Su reinado es un reino de fe. No podemos ver nuestra
Cabeza y, sin embargo, lo tenemos a él ".

Eck - "Muy bien, llego al punto esencial. El venerable

729
El doctor me pide que pruebe que la primacía de la Iglesia de Roma es de institución
divina. Lo pruebo con estas palabras de Cristo: Tú eres Pedro, y sobre esta roca
edificaré mi Iglesia. San Agustín, en una de sus epístolas, ha expuesto el pasaje: "Tú
eres Pedro, y sobre esta roca, es decir, sobre este Pedro, construiré mi Iglesia". Es cierto
que Agustín ha dicho en otra parte que por esta roca debe entenderse a Cristo mismo;
pero nunca se retractó de su exposición anterior ".
Lutero - "Si el reverendo médico me atacara, primero debería conciliar estas declaraciones
contrarias de Agustín. Es innegable que San Agustín ha dicho, una y otra vez, que la roca era
Cristo; y tal vez, quizás haya dicho una vez que era Pedro mismo. Pero incluso si San Agustín y
todos los Padres dijeran que el apóstol es la roca de la que habla Cristo, combatiría su punto de
vista sobre la autoridad de un apóstol, en otras palabras, la autoridad divina; porque está escrito:
Ningún otro fundamento puede poner ningún hombre que no sea el establecido, es decir,
Jesucristo. Pedro mismo llama a Cristo el jefe y la piedra angular, sobre la cual estamos
construidos una casa espiritual ".
42. Este camino fue seguido más lejos, y con otros temas, con Eck en presencia de todos, y
por sí mismo, constantemente y conscientemente perdiendo terreno. Finalmente, en el segundo
día del debate, dio un giro por el cual trató de perjudicar a la audiencia contra Lutero, para destruir
el efecto de sus palabras. Así dijo: "Desde los tiempos primitivos hacia abajo, todos los buenos
cristianos reconocieron que la Iglesia de Roma tiene su primacía de Jesucristo mismo, y no del
hombre. Sin embargo, debo confesar que los bohemios, mientras defienden obstinadamente sus
errores, atacó esta doctrina. El venerable padre debe perdonarme si soy enemigo de los
bohemios, porque ellos son los enemigos de la Iglesia, y si la discusión actual me ha recordado a
estos herejes, porque ... según mi débil juicio, ... las conclusiones a las que ha llegado el médico
están a favor de sus errores. Incluso se afirma que los husitas se jactan en voz alta de esto ".

43. Eck conocía su terreno y "había calculado bien. Todos sus partidarios recibieron
la insinuación con aclamación, y una expresión de aplauso fue general en toda la
audiencia". Lutero respondió: "No amo un cisma, y nunca lo haré. Dado que los
bohemios, por su propia autoridad, separados de nuestra unidad, hacen lo malo, incluso
fueron la autoridad divina decisiva en favor de sus doctrinas; porque a la cabeza de
todos la autoridad divina es caridad y la unión del Espíritu ". Al final de esto
730
discurso de Lutero, la reunión se levantó para la cena. Y en este intervalo, Lutero se vio
obligado a preguntarse si había hecho bien al hablar así de los cristianos de Bohemia.
Su conciencia fue tocada; y decidió que corregiría la dudosa impresión que había dejado
en la mente de la gente.
44. Esta decisión implicó el rechazo del Concilio de Constanza, uno de los más
grandes consejos de la Iglesia. ¡Y él mismo estaba ahora haciendo una apelación ante
un consejo general! Y ahora, para él, desacreditar la actitud de los cristianos bohemios
era atacar por debajo de sí mismo su único terreno firme con el papado; y, entonces,
abrir todas las compuertas de la oposición papal. Sin embargo, decidió que lo haría. Se
dijo a sí mismo: "Debo cumplir con mi deber, pase lo que pase". En consecuencia, tan
pronto como se reunió la reunión en la sesión de la tarde, Luther aprovechó el primer
momento. Se levantó y, con la decisión de convicción en su voz, dijo: "Algunos de los
principios de John Huss y los bohemios son perfectamente ortodoxos. Esto es cierto. Por
ejemplo, 'Que solo hay una Iglesia universal'. y de nuevo, "Que no es necesario para la
salvación creer en la Iglesia romana superior a los demás". Ya sea que Wicklif o Huss lo
hayan dicho, no me importa. Es la verdad ".
45. "Esta declaración de Lutero produjo una inmensa sensación en la audiencia. ¡Los
aborrecidos nombres de Huss y Wicklif, pronunciados con elogio por un monje en el corazón de
una asamblea católica! Se escuchó un murmullo general. El propio Duke George se sintió tan
alarmado como si se sintiera alarmado. en realidad había visto el estándar de civil

La guerra, que tanto tiempo había desolado los Estados de sus antepasados maternos, se
desarrolló en Sajonia. Incapaz de ocultar su emoción, se golpeó el muslo, sacudió la cabeza y
exclamó, lo suficientemente fuerte como para ser escuchado por toda la asamblea: "¡El hombre
está loco!" Toda la audiencia estaba extremadamente emocionada. Se pusieron de pie y todos
siguieron hablando con su vecino. Los que se habían quedado dormidos se despertaron. Los
oponentes de Lutero expresaron su júbilo, mientras que sus amigos estaban muy avergonzados.
Varias personas, que hasta entonces lo habían escuchado con placer, comenzaron a dudar de su
ortodoxia. La impresión producida en la mente del duque por esta declaración nunca fue borrada;
a partir de este momento miró al reformador con un ojo desfavorable y se convirtió en su enemigo
".
46. El Dr. Eck había dicho: "Estoy asombrado por la humildad y la modestia.
731
con el cual el reverendo doctor se compromete con una sola mano a combatir a tantos Padres
distinguidos y a conocer mejor que los soberanos pontífices, consejos, médicos y universidades.
Ciertamente sería sorprendente que Dios hubiera ocultado la verdad a tantos santos y mártires. . .
¡y no lo reveló hasta el advenimiento del reverendo padre! "Lutero respondió:" El reverendo doctor
huye ante las Sagradas Escrituras como lo hace el diablo ante la cruz. Por mi parte, con toda la
debida deferencia a los Padres, prefiero la autoridad de la Escritura y la recomiendo a nuestros
jueces ".
47. Incluso el duque George demostró que era consciente de que los argumentos de
Lutero sacudieron al papado al comentar: "Que el papa sea papa, ya sea por ley divina o
humana; en todo caso, él es papa". Cuando las noticias de la discusión llegaron a
Bohemia, los cristianos allí le escribieron a Lutero: "Lo que Huss era anteriormente en
Bohemia, tú, oh Martin, ahora estás en Sajonia. Por lo tanto, ora y sé fuerte en el Señor".
El 15 de junio de 1520, el papa emitió un toro contra Lutero de la siguiente manera:
"¡Levántate, oh Señor! - Levántate y sé juez por tu propia causa. Recuerda los insultos que te
ofrecen diariamente hombres enamorados. ¡Levántate, oh Pedro! Recuerda a tu santa Iglesia
Romana, la madre de todas las Iglesias, y amante de la fe. ¡Levántate, oh Pablo !, porque aquí
hay un

¡nuevo Pórfido, que está atacando tus doctrinas, y los santos papas, nuestros
predecesores! ¡Levántate, bien, asamblea de todos los santos, santa Iglesia de Dios, e
intercede con el Todopoderoso!
"En el momento en que se publique este toro, será deber de los obispos hacer una búsqueda
cuidadosa de los escritos de Martin Luther, que contienen estos errores [es decir, cuarenta y una
proposiciones de los escritos de Luther, que Leo denunció como" perniciosas, escandalosas , y
venenoso "], y para quemarlos pública y solemnemente en presencia del clero y los laicos. Con
respecto al mismo Martin, ¡Dios mío! ¡Qué no hemos hecho! Imitando la bondad del
Todopoderoso, estamos listos, aún, para recibirlo en el seno de la Iglesia; y le damos sesenta días
para que nos transmita su retractación en un escrito sellado por dos prelados; o, lo que será más
agradable para nosotros, venir a Roma en persona, eso sin duda puede ser entretenido en cuanto
a su sumisión. Mientras tanto, y desde este momento, debe dejar de predicar, enseñar o escribir, y
debe entregar sus obras a las llamas. Si, en el espacio de sesenta días, no se retrae, nosotros,
con estos regalos, condenarlo a él y a sus seguidores como herejes públicos y absolutos ".
48. Durante todo este tiempo, Lutero siguió laboriosamente su enseñanza, su
predicación y su escritura sobre sus dos grandes temas, la justificación
732
por fe, y la iniquidad de Roma: que, de hecho, no era sino el gran tema de la justificación por fe.De
Justificación por Fe ya había escrito: "Veo que el diablo está atacando incesantemente este
artículo fundamental, por la instrumentalidad de sus médicos, y que, a este respecto, no podemos
descansar ni descansar. Muy bien, yo, El doctor Martin Luther, indigno evangelista de nuestro
Señor Jesucristo, sostiene este artículo: solo la fe, sin obras, justifica a los ojos de Dios; y declaro
que el emperador de los romanos, el emperador de los turcos, el emperador de los tártaros, el
emperador de los persas, el papa, todos los cardenales, obispos, sacerdotes, monjes, monjas,
príncipes y nobles, todos los hombres y todos los demonios, deben dejarlo en pie y permitir que
permanezca para siempre. se comprometerán a combatir esta verdad, derribarán las llamas del
infierno sobre sus cabezas.

Este es el verdadero y santo evangelio, y la declaración de mí, doctor Luther, según la luz del
Espíritu Santo. . . Nadie ha muerto por nuestros pecados sino Jesucristo, el Hijo de Dios. Lo repito
una vez más; Si el mundo y todos los demonios se desgarraran y estallaran con furia, esto es, sin
embargo, cierto. Y si es solo Él quien quita el pecado, no podemos ser nosotros mismos con
nuestras obras; pero las buenas obras siguen a la redención, ya que el fruto aparece en el árbol.
Esta es nuestra doctrina; y es la doctrina que el Espíritu Santo enseña con todos los cristianos
verdaderos. Lo mantenemos en el nombre de Dios. Amén."
49. Y ahora, aunque Lutero aún no había oído hablar del toro del Papa, declaró: "El tiempo del
silencio ha pasado: ha llegado el momento de hablar. Los misterios del anticristo deben por fin ser
desvelados". En consecuencia, el 20 de junio de 1520, publicó un "llamamiento a su Majestad
Imperial y la nobleza cristiana de Alemania, sobre la Reforma del Cristianismo", en el que, sobre
este poderoso tema, sonó la trompeta a toda Alemania y a todo el mundo para todo el tiempo. Él
escribió: "No es por presunción que yo, que soy solo una de las personas, me comprometo a
dirigirme a sus señorías. La miseria y la opresión soportadas en este momento por todos los
Estados de la cristiandad, y más especialmente por Alemania, me arrancan. un grito de angustia.
Debo pedir ayuda; debo ver si Dios no le dará su Espíritu a alguno de nuestros compatriotas, y
extender una mano a nuestra nación infeliz. Dios nos ha dado un príncipe joven y generoso (el
emperador Carlos V), y así llenó nuestros corazones de grandes esperanzas, pero nosotros
también debemos, por nuestra parte, hacer todo lo que podamos.
733
 50. "Ahora, lo primero que se necesita es no confiar en nuestra propia gran fuerza, o en
nuestra gran sabiduría. Cuando cualquier trabajo que de otra manera es bueno comienza con
confianza en sí mismo, Dios lo rechaza y lo destruye. Federico I, Federico II , y muchos otros
emperadores además, ante quienes el mundo tembló, han sido pisoteados por los papas, porque
confiaron más en su propia fuerza que en Dios. No pudieron sino caer. En esta guerra tenemos
que combatir los poderes del infierno ; y nuestro modo de conducirlo debe ser no esperar nada de
la fuerza de las armas humanas: confiar humildemente en el Señor y mirar aún más la angustia de
la cristiandad que a la

crímenes de los impíos. Puede ser que, por un procedimiento diferente, el trabajo
comience bajo apariencias más favorables; pero de repente, en el fragor de la
competencia, surgiría confusión, los hombres malos causarían un terrible desastre y el
mundo se inundaría de sangre. Cuanto mayor es el poder, mayor es el peligro, cuando
las cosas no se hacen en el temor del Señor.
51. "Los romanos, para protegerse contra toda especie de reforma, se han rodeado de
tres paredes. Cuando fueron atacados por el poder temporal, negaron su jurisdicción sobre
ellos y mantuvieron la superioridad del poder espiritual. Cuando fueron probados por la
Escritura, respondieron: que nadie pudo interpretarlo sino el Papa. Cuando los amenazaron
con un consejo, nuevamente respondieron que nadie más que el Papa debería convocarlo.
Así nos han quitado las tres varas destinadas a castigarlos, y se abandonaron a todo tipo de
maldad Pero ahora que Dios sea nuestra ayuda y nos dé una de las trompetas que derribó el
muro de Jericó. Soplemos los muros de papel y paja que los romanos han construido a su
alrededor, y levantemos las varillas que castigaban a los malvado, trayendo las artimañas del
diablo a la luz del día.
52. "Se ha dicho que el papa, los obispos, los sacerdotes y todos aquellos que la gente
convoca, forman el patrimonio espiritual o eclesiástico; y que los príncipes, nobles, ciudadanos y
campesinos, forman el patrimonio secular o laico. Este es un cuento engañoso. Pero que nadie se
alarme. Todos los cristianos pertenecen al estado espiritual; y la única diferencia entre ellos está
en las funciones que cumplen. Tenemos todos menos un bautismo, pero una sola fe; y estos
constituyen el hombre espiritual. Unción, tonsura, ordenación, consagración, dada por
el papa, o por un obispo, puede hacer un
734
hipócrita, pero nunca puede hacer un hombre espiritual. Todos somos sacerdotes consagrados
por el bautismo, como dice San Pedro: "Ustedes son un sacerdocio real". aunque no todos
realizan los oficios de reyes y sacerdotes, porque nadie puede asumir lo que es común a todos sin
el consentimiento común. Pero si esta consagración de Dios

no nos pertenecía, la unción del papa no podía hacer un solo sacerdote.

53. "Si diez hermanos, los hijos de un rey, y que poseen iguales derechos a su herencia, eligen
uno de sus números para administrarlos, todos serían reyes, y sin embargo, solo uno de ellos
sería el administrador de su poder común. Así es en la Iglesia. Si varios laicos piadosos fueran
desterrados a un desierto, y si no tuvieran entre ellos un sacerdote consagrado por un obispo,
acordaran seleccionar uno de ellos, ya sea casado o no, sería un verdaderamente un sacerdote,
como si todos los obispos del mundo lo hubieran consagrado. De esta manera fueron elegidos
Agustín, Ambrosio y Cipriano. De aquí se deduce que los laicos y sacerdotes, príncipes y obispos
o, como hemos dicho, eclesiásticos y laicos , no tienen nada que los distinga sino sus funciones.
Tienen todas la misma condición, pero no tienen el mismo trabajo que realizar.
54. "Siendo esto así, ¿por qué no debería el magistrado corregir al clero? El poder
secular fue designado por Dios para el castigo de los impíos y la protección del bien, y
debe dejarse libre para actuar en toda la cristiandad, sin el respeto de las personas, ser
ellos papa, obispos, sacerdotes, monjes o monjas. San Pablo les dice a todos los
cristianos: Que cada alma (y, en consecuencia, el papa también) esté sujeta a los
poderes superiores, porque no llevan la espada en vano (Rom. 13: 1, 4).
55. "Es monstruoso ver a aquel que se hace llamar vicario de Jesucristo mostrando una
magnificencia inigualable por la de cualquier emperador. ¿Es esta la forma en que demuestra su
parecido con el humilde Jesús o el humilde Pedro? Es, se dice, el señor del mundo. Pero Cristo,
cuyo vicario se jacta de ser, ha dicho: " Mi reino no es de este mundo. ¿Puede el poder de un
vicegerente superar al de su príncipe?"
56. "¿Sabes para qué sirven los cardenales? Te diré que Italia y Alemania tienen
muchos conventos, fundaciones y beneficios, con una gran riqueza. ¿Cómo podrían traer
sus ingresos a Roma? ... Se crearon cardenales; luego sobre ellos claustros y prelacies
eran
 735

otorgado y a esta hora . . Italia es casi un desierto: los conventos son destruidos, los
obispados devorados, las ciudades en decadencia, los habitantes corrompidos, la
adoración desapareciendo y la predicación abolida. . . . ¿Por qué? - Porque todos los
ingresos de las iglesias van a Rime. Nunca el turco mismo habría arruinado tanto a Italia.
57. "Y ahora que han chupado la sangre de su país ganado, entran en Alemania. Son gentiles;
pero estemos en guardia. Alemania pronto se convertirá en Italia. Ya tenemos algunos cardenales.
Su pensamiento es ... antes los alemanes rústicos comprenden nuestro diseño, no tendrán
obispado, ni convento, ni beneficio, ni centavo, ni centavo. El anticristo debe poseer los tesoros de
la tierra. Treinta o cuarenta cardenales serán elegidos en un solo día; uno será dado a Bamberg, a
otro, el ducado de Wurzburg, y se anexarán beneficios ricos, hasta que las iglesias y las ciudades
estén desoladas. Y entonces el Papa dirá: "Soy el vicario de Cristo y el pastor de sus rebaños. Los
alemanes deben resignarse. ¿Cómo nos sometemos los alemanes a tal robo y conmoción
cerebral por parte del Papa? Si Francia ha resistido con éxito, ¿por qué nos permitimos que nos
diviertan e insulten así? ¡Ah! ¡Si nos privan de nada más que de nuestros bienes! devastar
iglesias, saquear las ovejas de Cristo, abolir la adoración y reprimir la Palabra de Dios.
58. "Esforcémonos por detener esta desolación y miseria. Si marcháramos contra los
turcos, comencemos con las peores especies de ellos. Si colgamos a los carteristas y
decapitan a los ladrones, no permitamos que la avaricia romana escape - - avaricia, que es el
más grande de todos los ladrones y ladrones; y eso también, en nombre de San Pedro y
Jesucristo. ¿Quién puede soportarlo? ¿Quién puede callar? ¿No es todo lo que el Papa
posee robado? lo compró ni lo heredó de San Pedro, ni lo adquirió por el sudor de su propia
frente. ¿Dónde, entonces, lo consiguió?
59. "¿No es ridículo que el papa pretenda ser el heredero legítimo del imperio? ¿Quién se lo dio?
¿Fue Jesucristo cuando dijo: Los reyes de la tierra ejercen el señorío sobre ellos; pero no será así que
contigo? (Lucas 22:25, 26.) ¿Cómo puede gobernar un imperio?

y al mismo tiempo predicar, orar, estudiar y cuidar a los pobres? Jesucristo prohibió a
sus discípulos llevar oro o ropa, porque el oficio del ministerio no se puede realizar sin
736
libertad de cualquier otro cuidado; sin embargo, el papa gobernaría el imperio y, al
mismo tiempo, seguiría siendo papa.
60. "Que el Papa renuncie a todas las especies de títulos del reino de Nápoles y Sicilia. No
tiene más derecho que él. Su posesión de Bolonia, Imola, Rávena, Romaña, Marche d'Ancona,
etc., es injusta, y contrario a los mandamientos de Jesucristo. Ningún hombre, dice, San Pablo,
que emprende una guerra, se enreda en los asuntos de esta vida (2 Tim. 2: 2). Y el papa, que
pretende tomar la delantera en la guerra del evangelio, se enreda más en los asuntos de esta vida
que cualquier emperador o rey. Debe ser liberado de todo este trabajo. El emperador debe poner
una Biblia y un libro de oraciones en las manos del papa, para que el papa puede dejar reyes para
gobernar y dedicarse a la predicación y la oración.
61. "Lo primero que se necesita es desterrar de todos los países de Alemania a los
legados del papa y las supuestas bendiciones que nos venden al peso del oro, y que son
pura impostura. Se llevan nuestro dinero; ¿y por qué? legalizando ganancias obtenidas
ilegalmente, por perder juramentos, y enseñándonos a quebrantar la fe, a pecar, e ir
directamente al infierno ... ¡Oye, papa! No eres el Papa más santo, sino el Papa más pecador
... Que Dios , desde su lugar en el cielo, arroja tu trono al abismo infernal!
62. "Y ahora vengo a una banda perezosa, que promete mucho, pero actúa poco. No
se enojen, queridos señores, mi intención es buena; lo que tengo que decir es una
verdad a la vez dulce y amarga, a saber. ya no es necesario construir claustros para los
monjes mendicantes. ¡Dios mío! Tenemos demasiados de ellos, y si todos fueran
suprimidos ... Vagar por el país, nunca lo ha hecho y nunca hará el bien.
63. "¡En qué estado han caído los clérigos y cuántos sacerdotes están cargados de mujeres,
niños y remordimientos, mientras que nadie acude en su ayuda! ¡Que corran el Papa y los
obispos!

su curso, y dejen a los que quieran ir a la perdición; ¡todo muy bien! ¡pero estoy decidido a
descargar mi conciencia y abrir la boca libremente, sin importar cuán papa, obispos y otros
puedan ofenderse! . . . Digo, entonces, que según la institución de Jesucristo y los apóstoles,
cada pueblo debe tener un pastor u obispo, y que este pastor puede tener una esposa, como
San Pablo
737
escribe a Timoteo: Que el obispo sea el esposo de una esposa (1 Tim. 3: 2), y como todavía se
practica en la Iglesia griega. Pero el diablo ha persuadido al papa, como San Pablo le dice a
Timoteo (1 Tim. 4: 3), que prohíba que el clero se case. Y, por lo tanto, los males son tan
numerosos que es imposible darlos en detalle. ¿Lo que se debe hacer? ¿Cómo vamos a salvar a
los muchos pastores que solo tienen la culpa en esto, que viven con una mujer, a quien desean
con todo su corazón unirse legalmente? Ah! ¡que salven su conciencia! - Dejen que se lleven a
esta mujer en un matrimonio legal y que vivan decentemente con ella, sin preocuparse de si
agrada o desagrada al papa. La salvación de su alma es de mayor importancia que las leyes
arbitrarias y tiránicas, leyes no impuestas por el Señor ".
64. "Es hora de tomar en serio el caso de los bohemios, que el odio y la envidia pueden cesar
y la unión se establecerá de nuevo ... De esta manera, los herejes deben ser refutados por la
Escritura, como lo hicieron los antiguos Padres, y no ser sometidos por el fuego En un sistema
contrario, los verdugos serían los doctores más instruidos. ¡Oh, Dios mío, cada una de las partes
se estrecharía la mano con humildad fraterna, en lugar de endurecernos en la idea de nuestro
poder y nuestro derecho! más necesario que el papado romano. Ahora he hecho lo que estaba en
mi poder. Si el Papa o su pueblo se oponen, tendrán que rendir cuentas. El Papa debería estar
listo para renunciar al Papa, y toda su riqueza, y todos sus honores, si pudiera así salvar una sola
alma. Pero vería el universo ir a la destrucción antes que ceder un poco de su poder usurpado.
Estoy claro de estas cosas.
65. "Me temo que las universidades se convertirán en grandes puertas al infierno, si no se tiene
el debido cuidado para explicar las Sagradas Escrituras y grabarlas en los corazones de los
estudiantes. Mis consejos para todas las personas son, no

colocar a su hijo donde la Escritura no es lo más importante. Toda institución en la cual los
estudios llevados a cabo, conducen a una consideración relajada de la Palabra de Dios, debe
resultar corruptora ".
66. "Supongo, sin embargo, que he tocado una nota demasiado alta, he propuesto
muchas cosas que parecerán imposibles, y que he sido demasiado severo con los
muchos errores que he atacado. ¿Pero qué puedo hacer? Mejor que el mundo se sienta
ofendido con yo que Dios! ... lo máximo
738
lo que me puede quitar es la vida. A menudo me he ofrecido a hacer las paces con mis
oponentes, pero a través de su instrumentalidad, Dios siempre me ha obligado a hablar en
contra de ellos. Todavía tengo un canto sobre Roma en reserva; y si tienen picazón en el
oído, se los cantaré a todo volumen. ¡Roma! ¿Me entiendes?
67. "Si mi causa es justa, debe ser condenada en la tierra y justificada solo por Cristo en el
cielo. Por lo tanto, que el papa, los obispos, los sacerdotes, los monjes y los médicos se
presenten, muestren todo su celo y den rienda suelta a su furia. "Seguramente son solo las
personas que deberían perseguir la verdad, ya que en todas las edades la han perseguido".
68. Este discurso fue presentado por la prensa, 26 de junio de 1520; y en poco tiempo se
vendieron 4.000 copias, "un número, en ese período, sin precedentes. El asombro era universal, y
todo el pueblo estaba en conmoción. El vigor, el espíritu, la perspicacia y la noble audacia por la
cual era impregnado, lo convirtió en un verdadero trabajo para las personas, que sintieron que
quien hablaba en tales términos, realmente los amaba. Los puntos de vista confusos que muchos
sabios abrigaban, se iluminaron. Todos se dieron cuenta de las usurpaciones de Roma. En
Wittemberg nadie no tenía ninguna duda de que el papa era anticristo. Incluso la corte electoral,
con toda su timidez y circunspección, no desaprobó al reformador, sino que solo esperó el asunto.
La nobleza y la gente ni siquiera esperaron. La nación se despertó, y, a la voz de Lutero, adoptó
su causa y se reunió en torno a su estandarte. Nada podría haber sido ventajoso para el
reformador que esta publicación. En palacios, castillos, viviendas de los ciudadanos e incluso en
casas de campo, todos son ahora preparado y hizo pruebas, por así decirlo, contra la sentencia
de

condenación que está por caer sobre el profeta del pueblo. Toda Alemania está en
llamas; y el toro, venga cuando pueda, nunca extinguirá la conflagración ".
69. El discurso a la nación alemana fue seguido el 6 de octubre de 1520, por la
publicación de un tratado titulado "Cautiverio Babilónico de la Iglesia", en el que Lutero
dijo: "Si lo haré o no, me vuelvo más erudito cada día, estimulado como Soy por tantos
maestros famosos. Hace dos años ataqué indulgencias; loco con tanto oído e indecisión,
que ahora me avergüenzo de ello. Pero, después de todo, el modo de ataque no es de
extrañar porque no tenía a nadie quien me ayudaría a rodar el
739
Roca. . . Negué que el papado fuera de Dios; pero admití que tenía la autoridad del hombre. Ahora,
después de leer todas las sutilezas por las cuales estas chispas apuntalan su ídolo, sé que el papado
es solo el reino de Babilonia, y la tiranía del gran cazador, Nimrod. Por lo tanto, les ruego a todos mis
amigos y a todos los libreros que quemen los libros que escribí sobre este tema y que los sustituyan por
la única proposición: 'El papado es una persecución general, por orden del pontífice romano, con el
propósito de corriendo y destruyendo almas ".
70. Sobre el bautismo, en el mismo libro, dijo: "Dios ha preservado este sacramento para
nosotros sin las tradiciones humanas. Dios ha dicho: Quien crea y sea bautizado, será salvo. Esta
promesa divina debe prevalecer sobre todas las obras, sin embargo espléndido, de todos los
votos, todas las satisfacciones, todas las indulgencias, todo lo que el hombre ha ideado. De esta
promesa, si la recibimos con fe, toda nuestra salvación depende. Si creemos, nuestro corazón se
fortalece con la promesa divina; y aunque todos De lo contrario, debe abandonar al creyente, esta
promesa no lo abandonará. Con él resistirá al adversario que ataca su alma, y encontrará la
muerte aunque despiadada, e incluso el juicio de Dios mismo. En todas las pruebas su consuelo
será decir: "Dios es fiel a sus promesas, y estas se me prometieron en el bautismo; si Dios es
para mí, ¿quién puede estar en mi contra?" ¡Oh, qué rico es el cristiano, el bautizado! Nada puede
destruirlo sino su propia negativa a creer ".
71. "Por lo tanto, declaro que ni el Papa, ni el obispo, ni ningún hombre, tienen derecho a
imponer la menor carga sobre

un cristiano, al menos sin su consentimiento. Todo lo que se hace de otra manera se hace de
manera tiránica. Somos libres de todos los hombres. El voto que hicimos en el bautismo es
suficiente por sí solo, y es más que todo lo que podríamos lograr. Por lo tanto, todos los otros
votos pueden ser abolidos. Que cada uno que ingrese al sacerdocio, o una orden religiosa,
considere bien que las obras de un monje o un sacerdote, cuán difíciles sean, en opinión de
Dios, en ningún aspecto son superiores a las de un campesino trabajador en el campo, o una
mujer atendiendo los deberes de su casa. Dios estima todas estas cosas por la regla de la fe.
Y a menudo sucede que el simple trabajo de un sirviente, o sirvienta, es más agradable para
Dios que los ayunos y las obras de un monje, siendo estos
740
Deficiente en la fe. . . El pueblo cristiano es el pueblo de Dios llevado al cautiverio, a
Babilonia, y allí despojado de su bautismo.
72. "Me doy cuenta de que se ha preparado una nueva excomunión papal contra mí. Si
es así, el presente libro puede considerarse como parte de mi retractación futura. En prueba
de mi obediencia, el resto seguirá pronto; y todo lo hará, con la ayuda de Cristo, forme una
colección, similar a la que Roma nunca vio u oyó antes ".
73. Lo que Lutero había dicho hasta ahora sobre el papa no se habló con referencia a
la persona de León X, sino al papa como el centro del papado. Para Leo X
personalmente, Lutero tenía un gran respeto. Y ahora, envía una carta personal a Leo,
apelando a él, contra el papado como sistema; y suplicándole que aceptara el evangelio
y se separara de Roma. Era una carta cristiana, presentando al papa la verdad. Era el
llamado de Dios incluso al papa, para abandonar Babilonia. En esta carta, Lutero
escribió: "Para el santísimo padre en Dios, Leo X, papa en Roma, salvación en Cristo
Jesús nuestro Señor. Amén.
74. "En medio de la terrible guerra que he estado librando durante tres años con hombres
desordenados, no puedo evitar mirarte, oh Leo, el más santo padre en Dios. Y aunque la locura de
tus impíos aduladores me ha obligado a apelar de tu juicio a un futuro consejo, mi corazón no está
alejado de tu santidad;

y no he dejado de rezar a Dios con seriedad y con profundos suspiros, para concederte
prosperidad a ti y a tu pontificado.
75. "Es cierto que he atacado algunas doctrinas anticristianas y he infligido una profunda
herida a mis adversarios debido a su impiedad. De esto no me arrepiento, ya que tengo aquí a
Cristo como ejemplo. De qué sirve la sal si ha perdido su saborear, o el filo de una espada si no se
corta? Maldito sea el que hace el trabajo del Señor con negligencia. Muy excelente Leo, lejos de
haber concebido algún mal pensamiento con respecto a usted, mi deseo es que pueda disfrutar de
la bendiciones más preciadas a lo largo de la eternidad. Solo una cosa que he hecho: he
mantenido la Palabra de verdad. Estoy listo para rendirme a todos en todo; pero en cuanto a esta
Palabra, no lo haré, no puedo abandonarla. El que piensa diferente en este tema es un error.
76. "Es cierto que he atacado la corte de Roma; pero ni usted ni ningún hombre vivo
pueden negar que existe una mayor corrupción
741
en ella que en Sodoma y Gomorra, y que la impiedad que prevalece hace que la cura
sea desesperada. Si; Me horroricé al ver cómo, bajo tu nombre, los pobres seguidores
de Cristo fueron engañados. Me he opuesto a esto, y lo haré aún, no es que me imagine
que es posible, a pesar de la oposición de los aduladores, lograr algo en esta Babilonia,
que es la confusión misma; pero le debo a mis hermanos esforzarse, si es posible, por
eliminar algunos de estos terribles males.
77. "Lo sabes; Roma ha estado inundando el mundo por muchos años con todo lo que
pueda destruir el alma y el cuerpo. La Iglesia de Roma, antiguamente la primera en santidad,
se ha convertido en una guarida de ladrones, un lugar de prostitución, un reino de muerte y el
infierno, para que el anticristo mismo, si apareciera, no pudiera aumentar la cantidad de
maldad, todo esto es tan claro como el día.
78. "Y, sin embargo, oh Leo, tú mismo eres como un cordero en medio de lobos: un Daniel en
la guarida del león. Pero, con una sola mano, ¿a qué te puedes oponer a estos monstruos? Puede
haber tres o cuatro cardenales a quienes el conocimiento agrega virtud. Pero, ¿qué son estos
contra tantos? Debes perecer por veneno incluso antes de que puedas intentarlo

Cualquier remedio. Todo terminó en la corte de Roma: la ira de Dios la ha alcanzado y la

consumirá. Odia el consejo, teme la reforma, no moderará la furia de su impiedad; y por lo
tanto se puede decir con justicia de ella como de su madre: Habríamos curado a Babilonia,
pero ella no está curada; la abandono. Le correspondía a usted y a sus cardenales aplicar el
remedio; pero el paciente se ríe del médico y el caballo se niega a sentir la mordida. . . .
79. "Apreciando el afecto más profundo hacia ti, excelente Leo, siempre me he
arrepentido de que, formado como eres para una mejor edad, te hayan elevado al pontificado
en estos tiempos. Roma no es digna de ti y de aquellos que se parecen a ti; el único jefe a
quien ella merece tener es Satanás mismo, y de ahí la verdad es que en esta Babilonia él es
más rey que tú. Ojalá Dios, dejando a un lado esta gloria que tanto ensalzan tus enemigos, la
intercambiarías. para un modesto oficio pastoral, o vivir de su herencia paterna. La gloria de
Roma es de un tipo apropiado solo para Iscariots ... Oh mi querido Leo, ¿de qué sirve en esta
corte romana, a menos que sea para permitir el más execrable?
742
¿Los hombres usarán su nombre y su autoridad para arruinar fortunas, destruir almas,
multiplicar crímenes, oprimir la fe, la verdad y toda la Iglesia de Dios? ¡Oh Leo, Leo! eres
el más desafortunado de los hombres y te sientas en el más peligroso de los tronos. Te
digo la verdad porque te deseo lo mejor.
80. "¿No es cierto que, bajo la vasta extensión del cielo, no hay nada más corrupto, más
odioso, que la corte romana? En el vicio y la corrupción, excede infinitamente a los turcos. Una
vez que la puerta del cielo, se ha convertido en la boca del infierno - una boca ancha que la ira de
Dios mantiene abierta, de modo que, al ver a tantos seres infelices arrojados de cabeza, me vi
obligado a levantar la voz, como en una tempestad, para que, al menos, algunos pudieran estar
salvado del abismo temeroso. Tal, oh Leo, mi padre, fue la razón por la que me inmiscuí en contra
de esta sede mortal. Lejos de atacar a su persona, pensé que estaba trabajando por su seguridad,
cuando ataqué valientemente esta prisión, o más bien, este infierno en el que estás confinado.
Hacer todo tipo de maldades a la Corte de Roma, era descargar tu

deber propio; cubrirlo de vergüenza es honrar a Cristo; en una palabra, ser cristiano es
ser cualquier cosa menos un romano.
81. "Mientras tanto, viendo que al socorrer la vista de Roma estaba perdiendo mi trabajo y mis
dolores, le envié una carta de divorcio. Le dije: '¡Adiós, Roma!' El que es injusto, que sea injusto
todavía; y el que es inmundo, que todavía sea inmundo (Ap. 22:11), y me dediqué al estudio
tranquilo y solitario del volumen sagrado. Entonces Satanás abrió los ojos y Despertó a su
sirviente, John Eck, un gran enemigo de Jesucristo, para poder obligarme nuevamente a
descender a la arena. El deseo de Eck era establecer la primacía, no de Peter, sino de sí mismo, y
para ese propósito, El plomo venció a Lutero en triunfo, y la culpa de toda la obsesión que se ha
lanzado a la sede de Roma recae en él.
82. "Ahora, entonces, vengo a ti, oh Santo Padre, y postrado a tus pies, te ruego, si
es posible, que pongas freno a los enemigos de la verdad. Pero no puedo retractar mi
doctrina. No puedo permitir reglas de interpretación que se impondrán a las Sagradas
Escrituras. La Palabra de Dios, la fuente de donde brota toda libertad, debe quedar libre
". "¡Oh Leo, padre mío! No escuches esas sirenas halagadoras que te dicen que no eres
un simple hombre, sino un semidiós, y puedes ordenar lo que
743
Por favor. Eres el sirviente de los sirvientes; y el asiento que ocupas es el más peligroso e infeliz
de todos los demás. Dale crédito no a los que exaltan, sino a los que te humillan. Tal vez soy
demasiado audaz en dar consejos a una majestad tan alta, cuyo deber es instruir a todos los
hombres. Pero veo los peligros que te rodean en Roma; Te veo conducido de aquí para allá,
arrojado, por así decirlo, sobre las olas de un mar embravecido. La caridad me urge; y no puedo
resistirme a enviar un grito de advertencia.
83. "Para no aparecer con las manos vacías ante tu santidad, te presento un pequeño libro,
que ha aparecido bajo tu nombre; y que te hará consciente de los temas a los que podré
dedicarme, si tus aduladores me lo permiten. Es un asunto pequeño en cuanto al tamaño del
volumen, pero uno grande en cuanto a su contenido, porque comprende un resumen de la vida
cristiana.

pobres y no tienen nada más que ofrecer; Además, no tienes nada más que dones
espirituales. Me encomiendo a tu santidad. ¡Que el Señor te guarde para siempre!
Amén."
84. Este pequeño libro que Lutero envió al papa se titulaba "Tratado sobre la libertad del
cristiano"; en la cual la verdad cristiana más preciada fue traída a la atención del Papa, en las
siguientes palabras graciosas: "El cristiano es libre, todas las cosas son suyas. El cristiano es
un siervo, sujeto a todo en todo. Por fe es libre ; por amor está sujeto. La fe une el alma con
Cristo, como una novia con el novio. Todo lo que Cristo tiene, se convierte en propiedad del
creyente; todo lo que el creyente tiene, se convierte en propiedad de Cristo. Cristo posee
todas las bendiciones, incluso la salvación eterna; y de ahí en adelante son propiedad del
creyente. El creyente posee todos los vicios y todos los pecados; y de allí en adelante se
convierten en propiedad de Cristo. Ahora tiene lugar un feliz intercambio. Cristo, que es Dios
y hombre, Cristo, quien nunca ha pecado, y cuya santidad es invencible, Cristo, el
Omnipotente y eterno, apropiándose a sí mismo mediante su anillo de bodas, es decir, por fe,
todos los pecados del creyente; estos pecados son tragados en Él y aniquilado, por no el
pecado puede existir en presencia de su justicia infinita.
85. "Así, por medio de la fe, el alma es liberada de todos los pecados e investida con
la justicia eterna de Jesucristo, el Novio.
744
¡Oh feliz unión! Jesucristo, el rico, el noble, el Santo Novio, se casa con esta novia pobre,
culpable y despreciada, la libera de todo mal y la viste con las túnicas más ricas. . .
Cristo, rey y sacerdote, comparte este honor y gloria con todos los cristianos. El cristiano
es un rey, y en consecuencia posee todas las cosas. Él es un sacerdote y, en
consecuencia, posee a Dios. Y es la fe, no las obras, lo que le otorga este honor. El
cristiano es libre de todas las cosas y, sobre todo, de la fe que le da todo en abundancia
".
86. "Aunque el cristiano ha sido liberado, él se convierte voluntariamente en un
sirviente, para que pueda actuar hacia su
hermanos como Dios actuó hacia él a través de Jesucristo. Deseo libre, gozosa y
gratuitamente, servir a un Padre que ha derramado sobre mí todas las riquezas de Su
bondad. Deseo convertirme en todo para mi prójimo, como Cristo se ha convertido en todo
para mí. . . De la fe fluye el amor a Dios, y del amor una vida llena de libertad, caridad y
alegría. ¡Oh, cuán noble y elevada es la vida del cristiano! ¡Pero Ay! nadie lo sabe y nadie lo
predica. Por fe, el cristiano se eleva incluso a Dios; por amor desciende al hombre, sin
embargo, permanece siempre en Dios. Esta es la verdadera libertad, una libertad tan por
encima de cualquier otra especie de libertad como los cielos están por encima de la tierra ".
87. El 3 de octubre de 1520, el toro del papa fue publicado en Alemania, en el cual
Luther dijo: "Por fin ha llegado este toro romano. Lo desprecio y lo desafío como impío,
falso y en todos los aspectos digno de Eck. Es Cristo mismo que está condenado. No da
razones; simplemente me cita, no para ser escuchado, sino simplemente para cantar un
palinodo. Lo trataré como espurio, aunque no tengo dudas de que es genuino. Oh, si
Carlos V fuera ¡un hombre y atacaría a estos demonios por amor a Cristo! Me alegro de
tener que soportar algunas dificultades por la mejor de las causas. Ya siento más libertad
en mi corazón; porque, al final, sé que el Papa está anticristo, y que su visión es la del
propio Satanás ".
88. De acuerdo con el decreto del toro, los libros de Lutero fueron reunidos por los
agentes de Roma y quemados. En Lovaina, en los Países Bajos, cuando se publicó el
decreto de que todos sus libros deberían reunirse, y en cierto día, quemarlos en cierto
lugar, cuando llegó el momento, había una gran multitud presente y "se vieron
estudiantes y burgueses". apresurándose a través de la multitud, sus brazos llenos de
745
grandes volúmenes, que arrojaron a las llamas. Su celo edificó a los monjes y a los médicos ",
pero luego se descubrió que" en lugar de los escritos de Lutero, habían arrojado al fuego el
'Sermones Discipuli Tartaret' y otros libros escolásticos y popish ". ¡Los doctores de Lovaina le
dijeron a Margaret! , regente de los Países Bajos: "Lutero está subvirtiendo la fe cristiana". Ella
preguntó:

"¿Quién es este Luther?" Dijeron: "Un monje ignorante". La princesa respondió: "Bueno,
entonces, ustedes, que son sabios, en tales números, escriban contra él. El mundo dará
crédito a una multitud de sabios antes de que un monje aislado".
89. Después del 4 de noviembre, Lutero publicó un tratado titulado "Contra el toro del
anticristo", en el que decía: "Qué errores, qué imposturas se han infiltrado entre los pobres bajo el
manto de la Iglesia y la supuesta infalibilidad de los ¡Papa! ¡Cuántas almas se han perdido!
¡Cuánta sangre derramada! ¡Qué asesinatos cometieron! ¡Qué reinos arruinados! Sé muy bien
cómo distinguir entre arte y malicia; y le doy muy poco valor a una malicia que no tiene arte.
Quemar los libros son un asunto tan fácil que incluso los niños pueden hacerlo; cuánto más el
santo padre y sus médicos. Se convertirían en ellos para mostrar una mayor capacidad de la
necesaria simplemente para quemar libros ... Además, que dejen que destruyan mis obras No
deseo nada más, porque lo único que deseaba era guiar a los hombres a la Biblia, para que,
después, dejaran de lado todos mis escritos. Dios mío, si tuviéramos el conocimiento de las
Escrituras, ¿qué necesidad habría de mis escritos? ... Soy libre, por la gracia de Dios, y los toros
ni consuelo ni vie Añádeme Mi fuerza y consuelo están donde ni los hombres ni los demonios
pueden atacarlos ".
90. Era un crimen para cualquier persona apelar del Papa a un consejo general. Pero
el 17 de noviembre, Lutero cometió este crimen. Lutero llamó a un notario y cinco
testigos al convento donde residía; y allí Lutero hizo que el notario redactara en forma
legal su apelación, en las siguientes palabras:
"Considerando que un consejo general de la Iglesia Cristiana está por encima del
papa, especialmente en todo lo que concierne a la fe:
"Considerando que el poder del papa no está arriba, sino debajo de las Escrituras, y
que no tiene derecho a preocupar a las ovejas de Cristo y arrojarlas a la boca del lobo:
746
"Yo, Martín Lutero, Agustín, doctor de las Sagradas Escrituras en Wittemberg, por
medio de este escrito, hago un llamamiento para mí y para todos los que se adherirán a
mí, desde el Santísimo Papa Leo, hasta un futuro concilio cristiano universal.
"Apelo al mencionado Papa Leo, primero, como un juez injusto, imprudente y tiránico,
que me condena sin escucharme; y sin explicar los motivos de su juicio; en segundo
lugar, como un hereje, un apóstata desviado, obstinado, condenado por las Sagradas
Escrituras, en la medida en que él me ordena negar que la fe cristiana es necesaria en el
uso de los sacramentos; en tercer lugar, como enemigo, un anticristo, un adversario, un
tirano de la Sagrada Escritura, que se atreve a oponer sus propias palabras a todas las
palabras. palabras de Dios; en cuarto lugar, como un despreciador, un calumniador, un
blasfemo de la santa Iglesia cristiana y un concilio libre, en la medida en que pretende
que un concilio no es nada en sí mismo.
"Por lo tanto, suplico humildemente a los señores más serenos, ilustres, excelentes, generosos,
nobles, valientes, sabios y prudentes, Carlos, el emperador romano, los electores, príncipes,
condes, barones, caballeros, caballeros, concejales, ciudades y puntos en común, en toda
Alemania, para adherirse a mi protesta y unirse a mí para resistir la conducta anticristiana del
Papa, para la gloria de Dios, la defensa de la Iglesia y la doctrina cristiana, y el mantenimiento de
concilios libres en la cristiandad Permítales que lo hagan, y Cristo nuestro Señor los
recompensará ricamente por su gracia eterna. Pero si hay alguien que desprecia mi oración y
continúa obedeciendo a ese hombre impío, el Papa, en lugar de Dios, yo, por estos regalos,
libéreme de la responsabilidad. Habiendo advertido fielmente a sus conciencias, los dejo, así
como al Papa y a todos sus seguidores, al juicio soberano de Dios ".
91. El 10 de diciembre, se publicaron avisos en las paredes de los lugares públicos de
Wittemberg, "invitando a profesores y estudiantes a reunirse a las nueve de la mañana, en la
puerta este, cerca de la Santa Cruz. Una gran cantidad de maestros y alumnos se reunieron; y
Lutero, caminando a la cabeza, condujo la procesión al lugar designado ...
Se había preparado un andamio. Uno de los maestros más antiguos de las artes aplicó la
antorcha. En el momento en que surgieron las llamas, se vio que Agustín, vestido con su
vestido, se acercaba a la pila, sosteniendo en sus manos la Ley Canónica, las Decretales, las
Clementinas, los Extravagantes de los Papas, algunos escritos de
747
Eck y Emser, y la bula papal. Habiendo consumido los Decretales por primera vez,
Lutero levantó el toro y dijo: "Como has entristecido al Ungido del Señor, deja que el
fuego eterno te aflija y te consuma", lo arrojó a las llamas ".
92. Lutero y la multitud regresaron en silencio a la ciudad, y Lutero comentó: "En todas
las leyes papales no hay una sola palabra para enseñarnos quién es Jesucristo. Mis
enemigos han podido, al quemar mis libros, dañar la verdad en las mentes de la gente
común y, por lo tanto, quemé sus libros en mi turno. Ahora ha comenzado una lucha seria.
Hasta ahora solo he tenido un juego de niños con el Papa. Comencé el trabajo en nombre de
Dios; terminará sin yo, y por su poder. Si queman mis libros, en los cuales, para hablar sin
vana gloria, hay más del evangelio que en todos los libros del papa, tengo derecho, a fortiori,
a quemar los suyos, en los que no hay nada bueno ".
93. Al día siguiente, al final de su conferencia regular, dijo: "Si no combatís con todo el
corazón al gobierno impío del Papa, no podéis ser salvos. Quien se deleita en la religión
y el culto al papado, estaremos eternamente perdidos en la vida venidera. Si lo
rechazamos, podemos esperar todo tipo de peligros e incluso la pérdida de vidas. ¡Pero
es mucho mejor correr tales riesgos en el mundo que estar en silencio! Vivo advertiré a
mis hermanos de la llaga y la peste de Babilonia, para que varios de los que están con
nosotros no caigan con los demás en el abismo del infierno. El Papa tiene tres coronas, y
estas son: la primera es contra Dios, porque condena la religión; el segundo, contra el
emperador, porque condena el poder secular; y el tercero, contra la sociedad, porque
condena el matrimonio ".
94. Todas estas cosas, por supuesto, crearon una conmoción cada vez mayor en
toda Alemania, e incluso más allá. Sus enemigos lo atacaban por todos lados: los
vacilantes estaban asustados: incluso sus amigos temían que fuera demasiado rápido y
demasiado lejos. Aleander, el nuncio del papa en la coronación de Carlos V en Colonia,
se dirigió al elector, Federico de Sajonia, cuyo tema fue Lutero:
"Vea los inmensos peligros a los que este hombre expone la comunidad cristiana. Si
un remedio no se aplica rápidamente, el imperio se destruye. ¿Qué arruinó a los griegos,
si no fue su abandono del papa? No puede permanecer unido a Lutero sin separando
748
de Jesucristo En nombre de su santidad, te pido dos cosas: primero, quemar los escritos
de Lutero; segundo, castigarlo de acuerdo con sus deméritos, o al menos entregarle un
prisionero al papa. El emperador, y todos los príncipes del imperio, han declarado su
disposición a acceder a nuestras demandas; usted solo todavía duda ".
95. El elector respondió que este era un asunto de demasiada importancia para decidirse de
improviso, y en un momento posterior daría una respuesta definitiva. Por su parte, Lutero le
escribió a Spalatin, el capellán del elector: "Si el evangelio fuera de naturaleza propagada o
mantenida por el poder del mundo, Dios no lo habría confiado a los pescadores. Defender el
evangelio no pertenece al príncipes y pontífices de este mundo. Tienen lo suficiente para
protegerse de los juicios del Señor y de Su Ungido. Si hablo, lo hago para que puedan obtener el
conocimiento de la palabra divina y ser salvos por ella. ".
96. Lutero estaba prácticamente solo; e incluso esto comenzó a usarse como un cargo contra
él. Pero, a todos dijo: "¿Quién sabe si Dios no me ha elegido y me ha llamado, y si no deben
temer que, al despreciarme, puedan despreciar a Dios mismo?
Moisés estaba solo al salir de Egipto, Elías solo en tiempos del rey Acab, Isaías solo en Jerusalén,
Ezequiel solo en Babilonia. . . . Dios nunca eligió como profeta al sumo sacerdote ni a ningún otro
gran personaje. Por lo general, elegía personas que eran bajas y despreciadas. En una ocasión,
incluso eligió un pastor (Amós). En todo momento los santos han tenido que reprender a los
grandes reyes, príncipes, sacerdotes, eruditos, a riesgo de sus vidas. Y bajo la nueva
dispensación, ¿no ha sido lo mismo? Ambrosio en su día estaba solo; después de él, Jerome
estaba solo; Más tarde, Agustín estaba solo. . . . No digo que soy un profeta; pero yo digo que
deberían

miedo solo porque estoy solo, y son muchos. De una cosa estoy seguro, la Palabra de
Dios está conmigo y no está con ellos.
97. "También se dice que adelanto novedades, y que es imposible creer que todos los
demás médicos se hayan equivocado durante tanto tiempo. No, no predico novedades. Pero
digo que todas las doctrinas cristianas han desaparecido, incluso entre aquellos que deberían
haberlos preservado, quiero decir obispos y eruditos. Sin embargo, no dudo que la verdad
haya permanecido en algunos corazones, incluso si hubiera sido en bebés en
749
La cuna. Los campesinos pobres, simples bebés, ahora entienden a Jesucristo mejor
que el papa, los obispos y los médicos.
98. "Me acusan de rechazar a los santos doctores de la Iglesia. No los rechazo; pero dado
que todos esos doctores intentan probar sus escritos con la Sagrada Escritura, debe ser más
claro y seguro de lo que son. Quién piensa en probar un discurso oscuro ¿por alguien aún
más oscuro? Por lo tanto, la necesidad nos obliga a recurrir a la Biblia, como hacen todos los
médicos, y pedirle que decida sobre sus escritos, porque la Biblia es señor y maestro ".
99. El 28 de enero de 1521, la Dieta de los Gusanos fue inaugurada por Carlos V en persona,
la primera asamblea imperial desde su adhesión. Nunca habían asistido a una dieta tantos
príncipes ". Y, entre los temas a considerar allí, el emperador había nombrado, en su carta
convocando la dieta," La Reforma ". Le había escrito al elector Frederick para" traer a Lutero a la
dieta, asegurándole que no se haría ninguna injusticia contra él, que se reuniría sin violencia, que
los hombres sabios hablarían con él ". El elector transmitió esta información a Luther a través de
su capellán. La salud de Luther era justo entonces bastante pobre, y sus amigos tenían miedo.
100. Pero Lutero, sin temer, solo dijo: "Si no puedo ir a Worms en salud, haré que me lleven;
ya que el emperador me llama, no puedo dudar, pero es un llamado de Dios mismo. Si quieren
decir para emplear la violencia contra mí, como es probable (porque seguramente no es con miras
a sus propias instrucciones que me hagan aparecer), dejo el asunto en manos del Señor. El que
preservó a los tres jóvenes en el horno , todavía vive y

reina Si no está contento de salvarme, mi vida no es más que un pequeño asunto; solo
no permitamos que el evangelio sea expuesto a la burla de los impíos, y derramemos
nuestra sangre por él antes de permitirles triunfar. ¿Mi vida o mi muerte contribuirían más
a la seguridad general? No nos corresponde a nosotros decidir. Oremos solo a Dios para
que nuestro joven emperador no pueda comenzar su reinado con las manos en la
sangre; Prefiero perecer por la espada de los romanos. Sabes qué juicios le sucedieron
al emperador Segismundo después del asesinato de John Huss. Espera todo de mí
excepto el vuelo y la retractación; No puedo volar, menos aún puedo retractarme ".
101. Pero el elector preferiría confiar en Luther al cuidado de
Dios;
750
y sin esperar una respuesta de Lutero, le escribió al emperador: "Me parece difícil llevar
a Lutero conmigo a Worms; libéreme de la tarea. Además, nunca he deseado tomar su
doctrina bajo mi protección; pero solo para evitar que sea condenado sin una audiencia.
Los legados, sin esperar sus órdenes, han procedido a dar un paso, insultando tanto a
Lutero como a mí; y mucho me temo que de esta manera lo han llevado rápidamente a
un acto imprudente [la quema del toro del papa], que podría exponerlo a un gran peligro,
si apareciera en la dieta ".
102. En la dieta, el nuncio del papa pronunció un gran discurso, de tres horas de
duración, contra Lutero. El papado no quería que Luther fuera a la dieta: ella no quería que lo
escucharan. El discurso de Aleander fue diseñado especialmente para persuadir al
emperador de que no lo convocara. Cerró con las siguientes palabras:
"Lutero no permitirá que nadie lo instruya. El Papa lo convocó a Roma; pero no obedeció.
El Papa lo convocó a Augsburgo ante su legado; y no aparecería sin una conducta segura
del emperador, - es decir, hasta que las manos del legado estuvieran atadas, y no le quedara
nada más que su lengua. ¡Ah! Le ruego a su majestad imperial que no haga lo que resultaría
en desgracia. No interfiera con una cuestión de laica.
no tienen derecho a tomar conocimiento. Ház tu propio trabajo. Que las doctrinas de Lutero sean
interceptadas en todo el imperio; Que sus escritos se quemen en todas partes. No temáis; hay
suficiente en los escritos de Lutero para quemar cien mil herejes. . . ¿Y a qué tenemos que temer?
. . La población? Antes de la batalla parecen terribles por su insolencia; en la batalla son
despreciables por su cobardía. Príncipes extranjeros? El rey de Francia ha prohibido que la
doctrina de Lutero entre en su reino; mientras el rey de Gran Bretaña prepara un golpe con su
mano real. Sabes cuáles son los sentimientos de Hungría, Italia y España, y ninguno de tus
vecinos, cuán grande sea la enemistad que pueda tener contigo mismo, te desea algo tan malo
como esta herejía. Si la casa de nuestro enemigo es adyacente a la nuestra, podemos desearle
fiebre, pero no peste. . . ¿Quiénes son todos estos luteranos? Un grupo de gramáticos insolentes,
sacerdotes corruptos, monjes desordenados, defensores ignorantes, nobles degradados, gente
común, engañados y pervertidos. ¿No es el partido católico mucho más numeroso, capaz y
poderoso? Un decreto unánime de esta asamblea iluminará lo simple, advertirá a los imprudentes,
determinará a los que dudan y confirmará lo débil. . . . Pero si el hacha no se coloca en la raíz de
este arbusto venenoso, si el golpe fatal no se le da entonces. . . Lo veo cubriendo la herencia de
Jesucristo con sus ramas, transformando la viña del Señor en un bosque aullante, transformando
el reino de
751
Dios en una guarida de bestias salvajes, y arrojando a Alemania al terrible estado de
barbarie y desolación al que Asia ha sido reducida por la superstición de Mahoma ".
103. Pero, unos días después, el esfuerzo de Aleander fue completamente anulado por un
discurso del duque George, el mayor enemigo de Lutero entre los nobles. Y, desde su
enemistad ampliamente conocida hasta Lutero, su discurso tuvo mucho más efecto. "Al ver
que el nuncio buscaba confundir a Lutero y reformarse en una condena común, George se
levantó de repente entre los príncipes reunidos y, para gran asombro de aquellos que
conocían su odio hacia el reformador, dijo:
"La dieta no debe olvidar los agravios de los que se queja contra la corte de Roma. ¡Qué
abusos se han infiltrado en nuestros Estados! Los anatos que el emperador concedió libremente
por el bien de la cristiandad ahora exigían como una deuda, - los cortesanos romanos cada día
inventando nuevas ordenanzas, para absorber, vender y cosechar beneficios eclesiásticos, - una
multitud de transgresiones guiñadas, - los delincuentes ricos son tolerados indignamente, mientras
que aquellos que no tienen medios de rescate son castigados sin piedad, - el los papas que
otorgan incesantemente expectativas y reversiones a los internos de su palacio, en detrimento de
aquellos a quienes pertenecen los beneficios, - los elogios de las abadías y los conventos de
Roma conferidos a los cardenales, obispos y prelados, que se apropian de sus ingresos, de modo
que no hay un monje en los conventos que debería tener veinte o treinta, estaciones multiplicadas
sin fin y tiendas de indulgencia establecidas en todas las calles y plazas de nuestras ciudades,
tiendas de San Antonio, sho ps del Espíritu Santo, de San Huberto, de San Cornelio, de San
Vicente y muchos otros además,
- las sociedades que compran a Roma el derecho de mantener tales mercados, luego
compran a su obispo el derecho de exhibir sus mercancías y, para obtener todo este dinero,
drenan y vacían los bolsillos de los pobres, - la indulgencia, que debe otorgarse únicamente
para la salvación de las almas, y que debe ser merecido solo por oraciones, ayunos y la
salvación de las almas, vendidas a un precio regular, - los funcionarios de los obispos que
oprimen a los que están en la vida humilde con penitencias por blasfemia, adulterio,
libertinaje, la violación de este o aquel día de fiesta, mientras que, al mismo tiempo, ni
siquiera censuran a los eclesiásticos que son culpables de los mismos crímenes, -
penitencias impuestas al penitente, y arregladas ingeniosamente, de modo que pronto cae de
nuevo en la misma falla, y paga tanto más dinero.
"Tales son algunos de los abusos atroces de Roma; se ha desechado todo sentido de la
vergüenza, y solo se persigue una cosa: ¡dinero! ¡Dinero! Por lo tanto, los predicadores que
deberían enseñar la verdad, ahora no hacen nada más que mentiras minoristas: - mentiras, que
no solo se toleran, sino que se recompensan, porque cuanto más mienten, más ganan.

De este pozo contaminado sale toda esta agua contaminada.

El libertinaje va de la mano con la avaricia.
752
Los funcionarios hacen que las mujeres vengan a sus casas con pretextos diversos y se
esfuerzan por seducirlas, a veces con amenazas, otras con regalos; o, si no pueden tener
éxito, lesionarlos en su reputación. A h ! ¡Los escándalos causados por el clero precipitan
multitudes de almas pobres en condenación eterna! Debe haber una reforma universal, y
esta reforma debe llevarse a cabo convocando a un consejo general. Por lo tanto, excelentes
príncipes y señores, con sumisión te imploro que no pierdas tiempo en la consideración de
este asunto ".
104. Otros miembros de la dieta siguieron a Duke George en una cepa similar. Dijeron:
"Tenemos un pontífice que pasa su vida en la caza y el placer. Los beneficios de Alemania se
otorgan en Roma a cazadores, domésticos, novios, muchachos estables, criados del cuerpo y
otras personas de esa clase: personas ignorantes, sin pulir, sin capacidad, y extraños enteros a
Alemania ". Duke George expresó su discurso y sus quejas por escrito. Se nombró un comité para
recoger las quejas. Y, cuando presentaron su informe, la lista de quejas contra Roma fue de ciento
uno. "Una delegación, compuesta por príncipes seculares y eclesiásticos, presentó la lista al
emperador, rogándole que le diera reparación, como se había comprometido a hacer en su
elección. 'Cuántas almas cristianas se pierden', le dijeron a Carlos V. ' ¡Cuántas depredaciones,
cuánta extorsión son causadas por los escándalos con los que se encuentra el jefe espiritual de la
cristiandad! La ruina y el deshonor de nuestro pueblo deben evitarse. Por lo tanto, todos, en un
cuerpo, los suplicamos con la mayor humildad, pero también debe, urgentemente, ordenar una
reforma general, emprenderla y lograrla ". Incluso el confesor del emperador había "denunciado la
venganza del cielo contra él si no reformaba la Iglesia". Un efecto de todo esto fue que "el
emperador retiró inmediatamente el edicto que ordenaba que los escritos de Lutero se
comprometieran con las llamas en cada parte del imperio; y en su lugar sustituyó una orden
provisional que remitía estos libros a los magistrados".

105. Estos acontecimientos habían despertado en la dieta un deseo real de que Lutero
apareciera allí. Sus amigos siempre insistían en que era injusto condenarlo sin una audiencia; y
ahora algunos de sus enemigos dijeron: "Su doctrina se ha apoderado tanto de los corazones de
los hombres que es imposible detener su progreso sin escucharlo". Pero el nuncio del papa,
realmente temeroso de que pudieran traer a Luther, se esforzó más que nunca para evitarlo.
Incluso fue al propio emperador y dijo:
753
"Es ilegal cuestionar lo que el soberano pontífice ha decidido. No habrá discusión con
Lutero, dices; pero no será el poder de este hombre audaz, no será el fuego de su ojo, y la
elocuencia de su la lengua y el espíritu misterioso que lo anima, ¿serán suficientes para
provocar alguna sedición? Varios ya lo veneran como santo, y usted, en todas partes, se
encuentra con su retrato rodeado de un halo de gloria, como alrededor de la cabeza del
Bendito. está decidido a citarlo, al menos dejarlo sin darle la protección de la fe pública ".
106. Pero toda oposición fue en vano. El emperador decidió que Lutero debería venir. Y el
emperador le dio no solo la conducta de seguridad imperial, sino que hizo que cada uno de los
príncipes a través de cuyos Estados debía pasar, también le diera una conducta de seguridad. El
6 de marzo de 1521, el emperador le envió la siguiente convocatoria:
"Carlos, por la gracia de Dios, elegido emperador romano, siempre Augusto, etc., etc.
"¡Honorable, querido y piadoso! Nosotros, y los Estados del Sacro Imperio, después de haber
resuelto hacer una investigación sobre la doctrina y los libros que ha publicado hace un tiempo, le
hemos dado que venga aquí y regrese a un lugar de seguridad, nuestra conducta segura y la del
imperio, aquí unidos. Nuestro sincero deseo es que se prepare inmediatamente para este viaje,
para que, en el espacio de veintiún días, mencionado en nuestra conducta segura , sin duda
puede estar aquí, y sin falta. No aprehenda ni la injusticia ni la violencia. Aplicaremos con firmeza
nuestra conducta segura asegurada; y esperamos que responda a nuestro llamado. Al hacerlo,
seguirá nuestra seriedad Consejo.

"Dado en nuestra ciudad imperial de Worms, el sexto día de marzo, en el año de

nuestro Señor, 1521, y en el segundo año de nuestro reinado. CHARLES.
"Por orden de mi señor el emperador, con su propia mano, Albert, cardenal de Mentz,
archicanciller. NICHOLAS ZWILL.
107. 2 de abril Luther comenzó a Worms. "Dondequiera que pasaba, la gente acudía en masa
para verlo. Su viaje era una especie de procesión triunfal. Se sentía un profundo interés en
contemplar al hombre intrépido que estaba en camino de ofrecer su cabeza al emperador y al
imperio. Un inmenso vestíbulo rodeado él "¡Ah!" le dijeron algunos de ellos: "hay tantos
cardenales y tantos obispos en Worms que te quemarán; reducirán tu cuerpo a cenizas, como se
hizo con el de John Huss". Pero nada aterrorizó al monje. "Si hicieran un fuego", dijo, "eso se
extendería de Worms a Wittemberg, y llegaría incluso a los
754
cielo, lo cruzaría en el nombre del Señor; Me aparecería ante ellos; Entraría en las fauces de
este gigante, le rompería los dientes y confesaría al Señor Jesucristo ".
108. En otro lugar, un oficial le dijo: "¿Eres el hombre que se compromete a reformar el
papado? ¿Cómo vas a tener éxito?" Lutero respondió: "Sí, yo soy el hombre. Confío en Dios
Todopoderoso, cuya Palabra y orden tengo delante de mí". El oficial lo miró seriamente a la cara y
dijo: "Querido amigo, hay algo en lo que dices. Soy el sirviente de Charles; pero tu Amo es más
grande que el mío. Él te ayudará y te protegerá". En otro lugar, una viuda anciana le dijo: "Mi
padre y mi madre me dijeron que Dios levantaría a un hombre que se opondría a las vanidades
papales y salvaría la Palabra de Dios. Espero que seas ese hombre. Y te deseo , por tu trabajo, la
gracia y el Espíritu Santo de Dios ".
109. Mientras se acercaba a Worms, Aleander y los otros principales papistas estaban más
preocupados que nunca. Pusieron una trampa, para que se desviara por invitación de algunos
amigos, donde lo encontrarían para una conferencia, y lo detendrían hasta que expirara la
conducta segura. Pero Lutero no aceptaría ninguna invitación. Él dijo: "Continúo mi viaje; y si el
confesor del emperador tiene algo que decirme,

me encontrará en Worms. Voy a donde me llaman. "Incluso Spalatin, un verdadero

amigo, tan debilitado como para enviar un mensajero a encontrarse con Luther, con el
mensaje:" ¡No entres Worms! "Luther miró directamente al mensajero y respondió:" Ve y
dile a tu maestro que había tantos demonios en Worms como tejas en los techos, yo
entraría ".
110. Y él entró. Un centenar de caballeros montados lo encontraron fuera de las
puertas, para escoltarlo a la ciudad. Una multitud lo esperaba a las puertas. Dos mil
personas lo acompañaron por las calles. A medida que avanzaba, "de repente un
hombre vestido con un vestido singular y con una gran cruz delante de él, como es
habitual en los funerales, se separa de la multitud, avanza hacia Luther y luego en voz
alta y con la cadencia lastimera que se usa para decir misa para el descanso de las
almas de los muertos, canta las siguientes estrofas, como si se hubiera determinado que
los muy muertos deberían escucharlas:
"Advenisti, oh desiderabilis" ¡Quem expectabamus en tenebris!
755
"¡Has llegado, oh deseado! Tú, a quien añoramos y esperamos en la oscuridad".
111. El emperador inmediatamente reunió a su consejo de Estado y dijo: "¡Lutero ha llegado!
¿Qué hay que hacer?" El obispo de Palermo dijo: "Hemos consultado durante mucho tiempo sobre
este tema. Dejen que su majestad imperial se deshaga rápidamente de este hombre. ¿No hizo
Segismundo quemar a John Huss? No hay obligación de dar u observar una conducta segura
para un hereje ". Pero Charles respondió: "¡No! ¡Lo que se ha prometido debe cumplirse!" A la
mañana siguiente, viernes 17 de abril, el mariscal del imperio se acercó a Lutero y lo convocó para
"aparecer a las cuatro de la tarde en presencia de su majestad imperial y los Estados del imperio".
112. Cuando dieron las cuatro en punto, el mariscal apareció de nuevo y acompañó a Luther
al salón de la dieta. "El heraldo caminó primero; después de él, el mariscal; y por último el
reformador. La multitud que atestaba las calles era aún más numerosa que la noche anterior. Era
imposible subir; era vano llorar, ¡Dale lugar!

- la multitud aumentó. Finalmente, el heraldo, al ver la imposibilidad de llegar al

ayuntamiento, hizo que se abrieran algunas casas privadas y condujo a Luther a través
de jardines y pasadizos secretos hasta el lugar de reunión. La gente, al percibir esto,
entró corriendo a las casas en los escalones del monje de Wittemberg, o se colocó en
las ventanas que daban a los jardines, mientras un gran número de personas se subían
a los tejados. La parte superior de las casas, el pavimento, cada lugar arriba y abajo,
estaba cubierto de espectadores ".
113. Finalmente llegaron al pasillo. Pero aquí la multitud era mayor que en cualquier otro
lugar. Los soldados tuvieron que abrirse camino para ellos. Cuando estaba entrando en el pasillo,
un viejo general, "al ver pasar a Lutero, le dio una palmada en el hombro y sacudió la cabeza,
blanqueado en la batalla, y le dijo amablemente:" ¡Pobre monje! ¡Pobre monje! Tienes ante ti una
marcha, y una aventura similar a la que ni yo ni muchos capitanes hemos visto en la más
sangrienta de nuestras batallas, pero si tu causa es justa y tienes plena confianza en ella, avanza
en nombre de Dios y no temas nada Dios no te abandonará ".
114. Lutero se paró ante la dieta. "Nunca había aparecido el hombre antes de una
asamblea tan augusta. El emperador Carlos V, cuyos dominios
756
abrazó el viejo y el nuevo mundo; su hermano, el archiduque Fernando; seis electores del
imperio, cuyos descendientes ahora llevan casi todos la corona de reyes; veinticuatro
duques, la mayoría de ellos reinando sobre territorios de mayor o menor extensión, y entre
los cuales hay algunos que llevan un nombre que luego se volverá formidable para la
Reforma (el duque de Alva y sus dos hijos); ocho margraves; treinta arzobispos, obispos o
prelados; siete embajadores, entre ellos los de los reyes de Francia e Inglaterra; los
diputados de diez ciudades libres; un gran número de príncipes, condes y soberanos barones
los nuncios del papa; - en total, doscientos cuatro personajes.
115. "Esta aparición fue en sí misma una señal de victoria obtenida sobre el papado. El Papa
había condenado al hombre; sin embargo, aquí estaba ante un tribunal que hasta ahora se
colocaba por encima del Papa.

el papa lo había puesto bajo su prohibición, excluyéndolo de toda la sociedad humana; y,

sin embargo, aquí fue convocado en términos honorables y admitido ante la asamblea
más augusta del mundo. El papa había ordenado que su boca fuera siempre muda; e iba
a abrirlo ante una audiencia de miles, reunidos desde los barrios más remotos de la
cristiandad. Una revolución inmensa se había logrado así por la instrumentalidad de
Lutero. Roma descendía de su trono, descendiendo por orden de un monje.
116. "Algunos de los príncipes, al ver al humilde hijo del minero de Mansfeld desconcertado en presencia
de la asamblea de reyes, se le acercaron amablemente, y uno de ellos dijo: 'No temáis a los que pueden
matar el cuerpo, pero no pueden matar el alma . ' Otro agregó: "Cuando seas llevado ante reyes, no eres tú
quien habla, sino el Espíritu de tu Padre que habla en ti". Así, el Reformador fue consolado, en las mismas
palabras de su Maestro, por la instrumentalidad de los gobernantes del mundo ".
117. Finalmente se dirigieron a la presencia del emperador y se pararon frente a su trono.
Entonces el mariscal, que le ordenó que no hablara hasta que se lo pidieran, se retiró. En un
momento, un funcionario se dirigió a él, primero en latín y luego en alemán: "Martín Lutero,
su sagrada e invencible majestad imperial te ha citado ante su trono, por consejo y consejo
de los Estados del Sacro Imperio Romano, en orden para pedirle que responda estas dos
preguntas: Primero, ¿admite
757
que estos libros fueron compuestos por usted [señalando una colección de unos veinte
libros sobre una mesa]? En segundo lugar, ¿te refieres a retraer estos libros y sus
contenidos, o persistes en las cosas que has avanzado en ellos?
118. Luther estaba a punto de responder, pero su abogado lo interrumpió y dijo: "Lea los
títulos de los libros". Los títulos fueron leídos. Luego, primero en latín, luego en alemán, Lutero
dijo: "¡Emperador más amable! ¡Príncipes y señores amables! Su majestad imperial me hace dos
preguntas. En cuanto a la primera, reconozco que los libros que se han nombrado son míos:
puedo no los niegue. En cuanto al segundo, considerando que es una pregunta que concierne a la
fe y al

salvación de las almas, - una pregunta en la cual la Palabra de Dios está interesada; en otras
palabras, el tesoro más grande y precioso, ya sea en el cielo o en la tierra, debería actuar
imprudentemente si respondiera sin reflexionar. Podría decir menos de lo que la ocasión requiere,
o más de lo que exige la verdad, y así incurrir en la culpa que nuestro Salvador denunció cuando
dijo: "Quien me niegue ante los hombres, lo negaré ante Mi Padre que está en los cielos". Por lo
tanto, le pido a su majestad imperial, con toda sumisión, que me de tiempo, para que pueda
responder sin ofender a la Palabra de Dios ".
119. El emperador, que había observado a Luther todo este tiempo por poco tiempo,
se volvió hacia uno de sus cortesanos y dijo: "¡Seguro que ese no es el hombre que
alguna vez me haría volverme hereje!" Después de una consulta del emperador y sus
señores, se hizo la proclamación: "Martín Lutero, su majestad imperial, de acuerdo con la
bondad que es natural para él, se complace en otorgarle otro día; pero con la condición
de que dé su respuesta verbalmente y no por escrito ". Luther regresó a sus habitaciones
y le escribió a un amigo: "Te escribo desde medio del tumulto. Dentro de esta hora,
comparecí ante el emperador y su hermano. Reconocí la autoría y dije que mañana lo
haré. dar mi respuesta con respecto a la retractación. Con la ayuda de Jesucristo, ni una
pizca de todas mis obras me retractaré ".
120. Al día siguiente, cuando se acercaba la hora, Luther sintió la solemnidad de la
ocasión. Debía hablarle a todo el mundo, por Dios y su verdad. Por lo tanto, se dedicó
fervientemente a la oración, algunas de las cuales fueron escuchadas por sus amigos y
fueron preservadas: "¡Dios Todopoderoso! ¡Dios Eterno! ¡Qué terrible es el mundo!
¡Cómo abre su boca a
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tragarme ¡y cuán defectuosa es mi confianza en ti! ¡Qué débil la carne! ¡qué poderoso Satanás! Si
debo poner mi esperanza en lo que el mundo llama poderoso, ¡estoy deshecho! . . ¡Se golpea la
rodilla y se pronuncia el juicio! . . . ¡Oh Dios! ¡Oh Dios! ¡Oh Dios mío! ¡ayúdame contra toda la
sabiduría del mundo! Hazlo: debes hacerlo. . . . Tú solo . . . porque no es mi trabajo, sino tuyo. No
tengo nada que hacer aquí, no tengo nada que hacer para luchar así

con los poderosos del mundo A mí también me gustaría pasar días tranquilos y felices.
Pero la causa es tuya; ¡y es justo y eterno! ¡Oh Señor! se mi ayuda Dios fiel! Dios
inmutable! No confío en ningún hombre. Eso fue en vano. ¡Todo lo que es del hombre
vacila! ¡Todo lo que viene del hombre cede! ¡Oh Dios! ¡Oh Dios! ¿No oyes? . . . ¡Dios
mío! ¿estás muerto? . . . No; no puedes morir! ¡Solo te escondes! ¡Me has elegido para
este trabajo! Lo sé. ¡Actúa, entonces, Dios! . . . ¡Quédate a mi lado, por el bien de tu
amado Hijo, Jesucristo, quien es mi defensa, mi escudo y mi fortaleza! . . .
121. "¡Ven! ¡Ven! ¡Estoy listo! ... Estoy listo para dar mi vida por tu verdad ... paciente
como un cordero. ¡Porque la causa es justa y es tuya! ... No voy a romper ¡lejos de ti, ya sea
ahora o por toda la eternidad! ... Y aunque el mundo debería estar lleno de demonios, aunque
mi cuerpo, que, sin embargo, es el trabajo de tus manos, debe morder el polvo, ser
atormentado en el rueda, cortada en trozos ...
molido a polvo,. . . mi alma es tuya Sí, tu Palabra es mi promesa. Mi alma te pertenece y estará
eternamente cerca de ti. . .
Amén. . . ¡Oh Dios, ayúdame! . . . Amén."
122. A las cuatro en punto llegó el heraldo imperial para llevarlo a la dieta. Cuando llegaron a
la sala, "muchas personas entraron con él; porque había un ansioso deseo de escuchar su
respuesta. Todas las mentes estaban en la recta final, esperando con impaciencia el momento
decisivo que ahora se acercaba. Esta vez Luther estaba libre, tranquilo, poseedor de sí mismo, y
no mostró la menor apariencia de estar bajo restricción. La oración había producido sus frutos. Los
príncipes habían tomado sus asientos, no sin dificultad, porque sus lugares estaban casi
invadidos, y el monje de Wittemberg nuevamente De pie frente a Carlos V, el canciller del elector
de Treves se levantó y dijo: "¡Martín Lutero! Ayer pediste un retraso, que ahora ha expirado.
Seguramente podría haber sido negado".
759
usted, ya que cada uno debe estar suficientemente instruido en asuntos de fe, para poder rendir
cuentas de ello a quien lo solicite, usted, sobre todo, tan excelente y hábil doctor de la Sagrada
Escritura. . . Ahora, entonces, responde a la pregunta de su majestad, quien

te ha tratado con tanta suavidad: ¿Quieres decir que defiendes tus libros, o quieres
retraer alguna parte de ellos? "
123. Luego, dice Hechos de Gusanos: "Entonces el doctor Martin Luther respondió
de la manera más humilde y sumisa. No alzó la voz; no habló con violencia, sino con
sinceridad, mansedumbre, idoneidad y modestia, pero con gran entusiasmo. alegría y
firmeza cristiana ".
124. "¡Emperador más sereno! ¡Príncipes ilustres! ¡Señores amables! Este día me
presento humildemente ante ustedes, de acuerdo con la orden que me dieron ayer; y por
la misericordia de Dios, imploro su majestad y alteza augusta, que escuchen
atentamente la defensa. de una causa que estoy seguro es justo y verdadero. Si, por
ignorancia, me faltan los usos y las formas de los tribunales, perdóname, porque no fui
criado en los palacios de los reyes, sino en la oscuridad de un claustro .
125. "Ayer, me hicieron dos preguntas por parte de su majestad imperial: la primera, si
yo era el autor de los libros cuyos títulos fueron leídos; la segunda, si estaba dispuesto a
recordar o defender la doctrina que he enseñado en ellos. Respondí la primera pregunta
y me adhiero a mi respuesta.
126. "En cuanto al segundo, he compuesto libros sobre temas muy diferentes. En
algunos, trato la fe y las buenas obras de una manera tan pura, simple y cristiana, que
mis enemigos incluso, lejos de encontrar algo que censurar, confiesan que estos escritos
son útiles y dignos de ser leídos por los piadosos. La bula papal, por severa que sea,
reconoce esto. Si yo fuera a retractarlos, ¿qué debo hacer? ... ¡Desgraciado! hombres,
abandonando verdades que la voz unánime de mis amigos y enemigos aprueba, y
oponiéndose a lo que todo el mundo se gloría al confesar.
127. "En segundo lugar, he compuesto libros contra el papado, libros en los que he atacado a
aquellos que, por su falsa doctrina, su mala vida y su escandaloso ejemplo, desolan el mundo
cristiano y destruyen tanto el cuerpo como el alma. no el hecho

probado por las quejas de todos los que temen a Dios? ¿No es evidente que las leyes y
doctrinas humanas
760
de los papas enredan, torturan, mártir las conciencias de los fieles; mientras las
extorsiones clamorosas e interminables de Roma envuelven la riqueza y la riqueza de la
cristiandad, y particularmente de este ilustre reino?
128. "¿Debo retractarme de lo que he escrito sobre este tema, qué debo hacer? ...
¿Qué más que fortalecer esa tiranía, y abrir una puerta aún más amplia para estas tantas
y grandes iniquidades? Luego, rompiendo con más furia que nunca, estos hombres
arrogantes serían vistos aumentando, usurpando, enfureciendo más y más. Y el yugo
que pesa sobre el pueblo cristiano, por mi retractación, no solo se volvería más severo,
sino que se volvería, por así decirlo, más legítimo; porque esta misma retractación,
habría recibido la confirmación de su majestad más serena, y de todos los Estados del
Sacro Imperio. ¡Dios mío! Debería ser, por así decirlo, una capa infame, destinada a
esconder y cubrir todo tipo de malicia y tiranía.
129. "En tercer lugar, y por último, he escrito libros contra particulares que deseaban
defender la tiranía romana y destruir la fe. Confieso francamente que tal vez los he
atacado con más violencia que la que se convirtió en mi profesión eclesiástica. No me
considero un santo; pero ya no puedo retractar estos libros: porque al hacerlo, debería
sancionar la impiedad de mis oponentes y darles la oportunidad de oprimir al pueblo de
Dios con una crueldad aún mayor.
130. "Aún así, soy un simple hombre, y no Dios; y me defenderé como lo hizo
Jesucristo. Él dijo: " Si he hablado mal, testifique del mal (Juan 18:23). ¡Cuánto más
debería yo, que no soy más que polvo y cenizas, y tan propensos a errar, desear que
todos declaren lo que puedan en contra de mi doctrina!
131. "Por lo tanto, te suplico, por la misericordia de Dios, tú, el emperador más sereno, y tú,
los príncipes más ilustres, y todos los demás de alto o bajo grado, que me pruebes por los escritos
de los profetas y los apóstoles que yo estoy equivocado. Tan pronto como esto

Una vez comprobado, retiraré inmediatamente todos mis errores y seré el primero en
aprovechar mis escritos y arrojarlos a las llamas.
132. "Lo que acabo de decir muestra claramente, creo, que he considerado y
sopesado los peligros a los que me expongo; pero, lejos de estar alarmado, me da una
gran alegría ver que el evangelio es ahora,
761
como en otros tiempos, causa de problemas y discordia. Esta es la característica y el destino de la
Palabra de Dios. No vine a enviar paz, sino una espada, dijo Jesucristo (Mateo 10:34). Dios es
maravilloso y terrible en el trabajo: tengamos cuidado, mientras pretendemos poner fin a la
discordia, que no perseguimos la santa Palabra de Dios, y traigamos sobre nosotros mismos un
espantoso diluvio de peligros insuperables, desastres actuales y destrucción eterna. . . .
Tengamos cuidado de que el reinado de este joven y noble príncipe, el emperador Carlos, sobre
quien, bajo Dios, construimos esperanzas tan altas, no solo comienza, sino que también continúa
y termina bajo los auspicios más fatales. Podría citar ejemplos tomados de los oráculos de Dios.
Podría recordarles a los faraones, los reyes de Babilonia y de Israel, que nunca trabajaron más
eficazmente por su ruina que cuando, por consejo, aparentemente muy sabios, pensaron que
estaban estableciendo su imperio. Dios quita las montañas, y ellos no lo saben (Job 9: 5).
133. "Si hablo así, no es porque piense que tan grandes príncipes necesitan mis
consejos, sino porque deseo restaurar a Alemania lo que ella tiene derecho a esperar de
sus hijos. Por lo tanto, felicitándome por su augusta majestad, y sus serenísimas altezas,
les suplico humildemente que no permitan que el odio de mis enemigos me haga caer en
una indignación que no me he merecido ".
134. Lutero había hablado en alemán. Después de descansar un momento, repitió su
discurso en latín, "con el mismo vigor que al principio". "Tan pronto como cesó, el canciller de
Treves, el orador de la dieta, le dijo indignado:" No ha respondido la pregunta que se le
planteó. No está aquí para arrojar dudas sobre lo que se ha decidido por los consejos. Se le
pide que dé una respuesta clara y definitiva. ¿Se retractará o no? "
135. Sin dudarlo, Lutero dio la respuesta que se pedía: "Dado que su majestad más serena y
su gran poderío, me piden una respuesta simple, clara y definitiva, la daré; y es esta: no puedo
someter mi fe, ya sea para el papa o para los concilios, porque es tan claro como el día, que a
menudo han caído en el error, e incluso en una gran auto-contradicción. Si, entonces, no soy
refutado por pasajes de las Escrituras, o por claros argumentos, si no estoy convencido por los
mismos pasajes que he citado, y tan obligado en conciencia a presentar
762
a la Palabra de Dios: ni puedo ni retractaré nada, porque no es seguro que un cristiano
hable en contra de su conciencia. [Mirando alrededor de la asamblea] NO PUEDO DE
OTRA MANERA: ¡DIOS ME AYUDE! AMÉN."
136. El emperador comentó: "El monje habla con un corazón intrépido y un coraje
inamovible". Entonces el canciller le dijo a Lutero: "Si no te retractas, el emperador y los
Estados del imperio considerarán qué curso deben adoptar hacia un hereje obstinado".
Pero nuevamente Lutero respondió solamente: "Dios me ayude, porque no puedo
retraerme nada".
137. El emperador se retiró; se suspendió la dieta; Luther regresó a su alojamiento.
Al día siguiente, el emperador presentó a la dieta, y causó que se leyera, el siguiente
mensaje, que había escrito con su propia mano:
"Provenido de los emperadores cristianos de Alemania, de los reyes católicos de España, los
archiduques de Austria y los duques de Borgoña, que son todos ilustres como defensores de la fe
romana, es mi firme propósito seguir el ejemplo de mis antepasados Un solo monje, desviado por
su propia locura, se opone a la fe de la cristiandad. Sacrificaré mis dominios, mi poder, mis
amigos, mi tesoro, mi cuerpo, mi sangre, mi mente y mi vida. , para mantener esta impiedad. Me
refiero a devolver al Agustín Lutero, prohibiéndole causar el menor tumulto entre la gente; a partir
de entonces, procederé contra él y sus adherentes en contra de los herejes declarados, por
excomunión e interdicción.

y todos los medios apropiados para su destrucción. Llamo a los miembros de los Estados a
comportarse como cristianos fieles ".
138. Los representantes del papa y varios de los príncipes exigieron que se viole la
conducta segura. Dijeron: "El Rin debe recibir sus cenizas, como hace un siglo recibió las
cenizas de John Huss". El elector Palatino dijo: "La ejecución de John Huss trajo demasiadas
calamidades sobre Alemania, como para permitir que se erija un andamio por segunda vez".
Y el duque George declaró vigorosamente: "Los príncipes de Alemania no permitirán que se
viole una conducta segura. Esta primera dieta, mantenida por nuestro nuevo emperador, no
incurrirá en la culpa de un acto tan vergonzoso. Esa perfidia no es acorde con el viejo alemán
integridad."
139. A Lutero se le permitió regresar. Mientras se dirigía a casa, el elector Frederick lo
hizo capturar y llevar a Wartburg, donde lo mantuvieron en confinamiento para protegerlo
de la ira del papado, que, a través del poder imperial, se expresó de la siguiente manera:
-
763
"Nosotros, Carlos Quinto, a todos los electores, príncipes, prelados y otros, a quienes
pueda interesar: -
"El Todopoderoso nos confió, para la defensa de su santa fe, más reinos y poder que
el que le dio a cualquiera de nuestros predecesores, queremos esforzarnos al máximo
para evitar que surja cualquier herejía para contaminar nuestro sagrado imperio.
"El monje agustino, Martín Lutero, aunque exhortado por nosotros, se ha apresurado, como un
loco, contra la santa Iglesia, y ha tratado de destruirla por medio de libros llenos de blasfemia. Ha
insultado, de manera vergonzosa, la ley imperecedera del santo matrimonio. Se ha esforzado por
excitar a los laicos para que se laven las manos en la sangre de los sacerdotes; y, volcando toda
obediencia, nunca ha dejado de provocar revueltas, divisiones, guerras, asesinatos, robos y fuego,
y trabajar por completo. arruinar la fe de los cristianos ... En una palabra, pasar por alto todas sus
otras iniquidades en silencio, esta criatura, que no es un hombre, sino Satanás mismo bajo la
forma de un hombre, cubierto con la capucha de un monje, tiene reunió en un grupo apestoso
todas las peores herejías de tiempos pasados, y ha agregado varias nuevas propias.

"Por lo tanto, hemos enviado a este Lutero de delante de nosotros, para que todos los
hombres piadosos y sensatos puedan considerarlo como un tonto, o un hombre poseído
por el demonio; y esperamos que, después del vencimiento de su conducta segura, los
medios efectivos ser llevado a detener su furia furiosa.
"Por lo tanto, bajo pena de incurrir en el castigo debido al delito de traición, le prohibimos
que aloje a dicho Lutero tan pronto como expire el plazo fatal, para ocultarlo, darle carne o
bebida y prestarlo por palabra o escritura, pública o secretamente, cualquier tipo de
asistencia. Le pedimos, además, que lo capture o haga que lo confisquen, donde sea que lo
encuentre, y que nos lo traiga sin demora, o que lo tengamos a salvo. hasta que escuche de
nosotros cómo debe actuar con respecto a él, y hasta que reciba la recompensa debido a sus
esfuerzos en una obra tan santa.
"En cuanto a sus adherentes, los capturará, los reprimirá y confiscará sus bienes.
"En cuanto a sus escritos, si la mejor comida se convierte en el terror de toda la
humanidad tan pronto como se mezcla una gota de veneno con ella, cuánto más deberían
estos libros, que contienen un veneno mortal para el alma, no solo ser rechazados, pero
también aniquilado! Por lo tanto, los quemará, o de alguna otra manera los destruirá por
completo.
"En cuanto a los autores, poetas, impresores, pintores, vendedores o compradores de
pancartas, escritos o pinturas contra el papa de la Iglesia, se apoderará de sus personas
y sus bienes, y los tratará de acuerdo a su gusto".
"Y si alguien, cualquiera que sea su dignidad, se atreva a actuar en contradicción con
el decreto de nuestra majestad imperial, ordenamos que sea puesto bajo la prohibición
del imperio.
"Que cada uno se conforme con esto".
764
140. Lutero permaneció en Wartburg hasta el 3 de marzo de 1522, cuando, sin permiso de
nadie, se fue y regresó a Wittemberg. Sabiendo que su partida del Wartburg sin decirle nada al
elector, sería desagradecido, y sabiendo también que su regreso fue prácticamente renunciando a
la protección del elector,

le dirigió, al tercer día de su viaje, la siguiente carta:

"Gracia y paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.
"Elector más sereno, señor amable: lo que sucedió en Wittemberg, para gran vergüenza del
evangelio, me llenó de tanto dolor que si no estuviera seguro de la verdad de nuestra causa, me
habría desesperado". Su Alteza sabe, o si no, por favor, para ser informado, recibí el evangelio no
de los hombres, sino del cielo, por nuestro Señor Jesucristo. Si solicité conferencias, no fue
porque tenía dudas sobre la verdad, sino por la humildad y con el propósito de ganar a otros. Pero
como mi humildad se vuelve contra el evangelio, mi conciencia ahora me impulsa a actuar de
manera diferente. He cedido lo suficiente a su alteza para exiliarme durante este año. El diablo
sabe que no fue por miedo que lo hice. Habría entrado en Worms, aunque había tantos demonios
en la ciudad como tejas en los tejados. Ahora, el duque George, con quien su alteza intenta tanto
asustarme, es mucho menos temible que un solo demonio. Si lo que tuvo lugar en Wittemberg
hubiera tenido lugar en Leipsic (la residencia del duque), instantáneamente habría montado mi
caballo y me habría ido allí, a pesar de que (deje que su alteza perdone la expresión) durante
nueve días no debería haber hecho más que llover al duque Georges, y cada uno de ellos ha
estado nueve veces más furioso que él. ¿En qué está pensando al atacarme? ¿Toma a Cristo, mi
Señor, por un hombre de paja? El Señor se complace en evitar el terrible juicio que se avecina
sobre él.
"Es necesario que su alteza sepa que estoy en camino a Wittemberg, bajo una protección
más poderosa que la de un elector. No tengo pensado solicitar la asistencia de su alteza;
lejos de desear su protección, lo haría prefiero darte la mía. Si supiera que Su Alteza podría
protegerme o no me protegería, no iría a Wittemberg. Ninguna espada puede ayudar a esta
causa. Solo Dios debe hacer todo sin ayuda humana o cooperación. El que tenía la mayoría
de la fe es el mejor protector. Ahora, observo que su alteza todavía es muy débil en la fe.
"Pero como su Alteza desea saber qué hacer, responderé con toda humildad. Su
Alteza electoral ya ha hecho demasiado y no debe hacer nada en absoluto. Dios no
desea ni puede tolerar sus preocupaciones y labores, o mías. Deje que su alteza, por lo
tanto, actúe en consecuencia.
765
"Con respecto a lo que me concierne, su alteza debe actuar como elector. Debe
permitir que las órdenes de su majestad imperial se ejecuten en sus ciudades y distritos
rurales. No debe lanzar ninguna dificultad en el camino, si se desea aprehender o
matarme, porque nadie debe oponerse a los poderes existentes, salvo el que los
estableció.
"Entonces, su alteza, deje las puertas abiertas y respete las conductas seguras, si mis
propios enemigos, o sus enviados, ingresan a los estados de su alteza en busca de mí.
De esta manera evitará toda vergüenza y peligro.
"He escrito esta carta a toda prisa, para que no se desconcierte al enterarse de mi
llegada. El con quien tengo que tratar es una persona diferente del duque George. Él me
conoce bien y sé algo de él". El sirviente más humilde de Alteza, "MARTIN LUTHER".
Borna, el Hotel Director, Ash-Wednesday, 1522 ".
141. Durante su ausencia, habían surgido espíritus fanáticos, y se habían dado pasos
extremos y algo violentos, y entre las primeras palabras que pronunció a su llegada a Wittemberg
se encontraban estas: "Es por la palabra que debemos luchar; por la palabra anular y destruir lo
que ha sido establecido por la violencia. No estoy dispuesto a emplear la fuerza contra los
supersticiosos o los incrédulos. Que se acerque el que cree; que el que no piense distante.
Ninguno debe ser limitado. La libertad es la esencia de la fe. "
142. En 1524, los campesinos de Suabia se rebelaron, y en enero de 1525, Lutero les dirigió
las siguientes palabras: "El papa y el emperador se han unido en mi contra; pero cuanto más
asaltaron el papa y el emperador, mayor fue el progreso del evangelio. ha hecho ... ¿Por qué?
Porque nunca he desenvainado la espada ni he pedido venganza, porque no he recurrido

ya sea para tumulto o revuelta. Lo he comprometido todo a Dios y he esperado su mano

fuerte. Los cristianos no luchan con la espada ni con el mosquete, sino con el sufrimiento
y la cruz. Cristo, su capitán, no manejó la espada; Se colgó del árbol ".
143. En 1526, la Dieta de los Chapiteles había decretado que los príncipes y el pueblo
de Alemania no deberían ser interferidos en su culto después de la orden protestante en
la libertad de sus propias conciencias, hasta que un consejo general se reuniera para
considerar toda la cuestión. Pero, en 1529, en la segunda Dieta de los Chapiteles, se
intentó revertir esto.
766
decisión. Pero los príncipes que favorecieron la Reforma dijeron: "Rechacemos este decreto.
En materia de conciencia, la mayoría no tiene poder. Es por el decreto de 1526 que estamos
en deuda con la paz de la que disfruta el imperio: su abolición llenaría Alemania con
problemas y divisiones. La dieta es incompetente para hacer más que preservar la libertad
religiosa hasta que se reúna el consejo ".
144. Pero una mayoría estaba a favor del papado y estaba decidida a cumplir su voluntad.
Los príncipes dijeron: "Obedeceremos al emperador en todo lo que contribuya a mantener la paz y
el honor de Dios". Pero "se declaró que los Estados evangélicos no deberían volver a ser
escuchados". Se les informó que su único curso restante era someterse a la mayoría. Entonces
los príncipes evangélicos decidieron "apelar del informe de la dieta a la Palabra de Dios, y del
emperador Carlos a Jesucristo, el Rey de reyes y Señor de señores". Redactaron una protesta,
cuya parte sustancial es la siguiente:
"Estimados señores, primos, tíos y amigos: - Después de haber reparado esta dieta en la
convocatoria de su majestad, y por el bien común del imperio y de la cristiandad, hemos
escuchado y aprendido que las decisiones de la última dieta concerniente nuestra santa fe
cristiana debe ser derogada, y que se propone sustituirlas por ciertas resoluciones restrictivas
y onerosas ...
"No podemos, por lo tanto, consentir su derogación: -............

"En segundo lugar, porque concierne a la gloria de Dios y la salvación de nuestras

almas, y que en tales asuntos debemos tener en cuenta, sobre todo, el mandamiento de
Dios, quien es Rey de reyes y Señor de señores; cada uno de nosotros haciéndole rendir
cuentas por sí mismo, sin preocuparse lo más mínimo en el mundo por la mayoría o la
minoría.
"No emitimos ningún juicio sobre lo que les concierne, queridos señores; y estamos
contentos de orar a Dios diariamente para que Él nos lleve a todos a la unidad de fe, en
verdad, caridad y santidad, a través de Jesucristo, nuestro trono de gracia , y nuestro único
mediador.
"Pero, en lo que nos concierne a nosotros, la adhesión a su resolución (¡y que cada
hombre honesto sea juez!) Estaría actuando en contra de nuestra conciencia,
condenando una doctrina que mantenemos como cristianos, y pronunciando que debería
ser abolida en nuestros Estados , si pudiéramos hacerlo sin problemas.
"Esto sería negar a nuestro Señor Jesucristo, rechazar Su santa Palabra, y así darle
razón justa para negarnos a su vez ante Su Padre, ya que Él ha amenazado ...
767
"Además, el nuevo edicto que declara a los ministros predicará el evangelio, explicándolo de
acuerdo con los escritos aceptados por la Santa Iglesia Cristiana; creemos que, para que esta
regulación tenga algún valor, primero debemos acordar lo que se entiende por verdadero y la
Iglesia santa. Ahora, viendo que hay una gran diversidad de opiniones a este respecto; que no hay
una doctrina segura sino que sea conforme a la Palabra de Dios; que el Señor prohíbe la
enseñanza de cualquier otra doctrina; que cada texto de las Sagradas Escrituras deberían
explicarse por otros textos más claros; que este libro sagrado es en todas las cosas necesarias
para el cristiano, fácil de entender y calculado para dispersar la oscuridad: estamos resueltos, con
la gracia de Dios, a mantener el La predicación pura y exclusiva de Su santa Palabra, tal como
está contenida en los libros bíblicos del Antiguo y del Nuevo Testamento, sin agregar nada que
pueda ser contrario a ella. Esta Palabra es la única verdad; es la regla segura de todo el
documento trígono, y de toda la vida, y nunca puede fallarnos o engañarnos. El que construye
sobre esta base se levantará contra todos

los poderes del infierno, mientras que todas las vanidades humanas que están en su
contra caerán ante el rostro de Dios.
"Por estas razones, queridos señores, tíos, primos y amigos, les rogamos sinceramente
que consideren cuidadosamente nuestras quejas y nuestros motivos. Si no cede a nuestra
solicitud, PROTEGEMOS con estos regalos, ante Dios, nuestro único Creador. ,
Conservador, redentor y salvadores, y que algún día serán nuestro juez, así como ante todos
los hombres y todas las criaturas, que nosotros, para nosotros y para nuestra gente, no
consentimos ni nos adherimos de ninguna manera al decreto propuesto, en todo lo que sea
contrario a Dios, a su santa Palabra, a nuestra conciencia correcta, a la salvación de
nuestras almas y al último decreto de Spires ".
145. "Los principios contenidos en esta celebrada protesta del 19 de abril de 1529 constituyen
la esencia misma del protestantismo. Ahora esta protesta se opone a dos abusos del hombre en
materia de fe: el primero es la intrusión del magistrado civil, y el segundo el autoridad arbitraria de
la Iglesia. En lugar de estos abusos, el protestantismo coloca el poder de la conciencia por encima
del magistrado, y la autoridad de la Palabra de Dios por encima de la Iglesia visible. En primer
lugar, rechaza el poder civil en las cosas divinas, y dice con los profetas y apóstoles, debemos
obedecer a Dios en lugar de a los hombres. En presencia de la corona de Carlos Quinto, levanta la
corona de Jesucristo. Pero va más allá: establece el principio de que toda enseñanza humana
debe estar subordinada a los oráculos de Dios. Incluso la Iglesia primitiva, al reconocer los
escritos de los apóstoles, había realizado un acto de sumisión a esta autoridad suprema, y no un
acto de autoridad, como sostiene Roma, y ​el establecimiento de un tribunal encargado de la
768
La interpretación de la Biblia, había terminado solo sometiendo esclavamente al hombre
al hombre en lo que debería ser lo más libre: la conciencia y la fe. En este célebre acto
de Spires no aparece ningún médico, y la Palabra de Dios reina sola. Nunca el hombre
se exaltó a sí mismo como el papa; nunca se ha mantenido a los hombres en segundo
plano como los reformadores ".
146. Y cuando, el 25 de junio de 1530 dC, se hizo la memorable confesión del protestantismo
en Augsburgo, esa confesión, enmarcada bajo la dirección de Lutero, aunque ausente, anunció en
consecuencia para todo tiempo futuro los principios del protestantismo sobre el tema de la Iglesia
y el Estado. Ante esta pregunta, ese documento declaró lo siguiente: - "ARTÍCULO XXVIII".
PODER ECLESIÁSTICO.
"Ha habido grandes controversias sobre el poder de los obispos, en el que algunos han
mezclado de manera indecorosa el poder eclesiástico y el poder de la espada. Y de esta
confusión han surgido guerras y tumultos muy grandes, mientras que el Los pontífices,
confiando en el poder de las llaves, no solo han instituido nuevos tipos de servicio y han
agobiado las conciencias de los hombres al reservar casos y mediante excomuniones
violentas, sino que también se han esforzado por transferir reinos mundanos de uno a otro y
despojar a los emperadores de su poder y autoridad. Estas faltas de los hombres piadosos y
eruditos en la Iglesia han reprendido desde hace mucho tiempo, y por eso los nuestros se
vieron obligados, para consolar las conciencias de los hombres, a mostrar la diferencia entre
el poder eclesiástico y el poder de la espada. han enseñado que ambos, debido al mandato
de Dios, deben ser reverenciados y honrados debidamente, como las principales bendiciones
de Dios en la tierra.
"Ahora, su juicio es el siguiente: que el poder de las llaves, o el poder de los obispos,
según el evangelio, es un poder o un mandato de Dios, de predicar el evangelio, de
remitir o retener pecados, y de administrar el sacramentos, porque Cristo envía a sus
apóstoles con esta acusación: "Como me envió mi Padre, así que yo también te envío a
ti ... Recibe el Espíritu Santo: todo lo que pecas, remites, se les remite; y todo lo que
peca, retenéis , son retenidos ". Juan 20: 21-23. "Ve y predica el evangelio a toda
criatura", etc. Marcos 16:15.
"Este poder se ejerce solo enseñando o predicando el evangelio, y administrando los
sacramentos, ya sea a muchos o a individuos solteros, de acuerdo con su llamado. Por
eso no se conceden cosas corpóreas, sino eternas; como, un eterno
justicia, el Espíritu Santo, vida eterna. Estas cosas no pueden obtenerse sino por el
ministerio de la palabra y de los sacramentos; como dice Paul. 'El evangelio es el poder
769
de Dios para salvación a todo aquel que cree. ROM. 1:16. Al ver, entonces, que el poder
eclesiástico otorga cosas eternas, y es ejercido solo por el ministerio de la palabra, no
obstaculiza al gobierno civil más de lo que el arte de cantar obstaculiza al gobierno civil. Para
la administración civil está ocupada sobre otros asuntos, que es el evangelio. La magistratura
no defiende las almas, sino los cuerpos y las cosas corporales, contra las lesiones
manifiestas; y obliga a los hombres con la espada y los castigos corporales, para que pueda
defender la justicia civil y la paz.
"Por lo tanto, el poder eclesiástico y el poder civil no deben ser confundidos. El poder
eclesiástico tiene su propio mandato: predicar el evangelio y administrar los sacramentos. No
dejen que entre a la fuerza en el oficio de otro; no dejen que transfiera reinos mundanos. ; que no
derogue las leyes de los magistrados; que no se retire de la obediencia legal; que no obstaculice
los juicios que toquen las ordenanzas o contratos civiles; que no prescriba leyes al magistrado que
toque la forma del Estado; como dice Cristo, 'Mi reino no es de este mundo'. Juan 18:36.
Nuevamente: "¿Quién me hizo juez o divisor sobre ti?" Lucas 12:14. Y Pablo dice: 'Nuestra
conversación es en el cielo'. Fil. 3:20. "Las armas de nuestra guerra no son carnales, sino
poderosas por medio de Dios, para derribar fortalezas; derribar la imaginación", etc. 2 Cor.10: 4,
5.
"De esta manera, los nuestros distinguimos entre los deberes de cada poder, uno del otro, y
exhortamos a todos los hombres a honrar ambos poderes y reconocer que ambos son los dones y
las bendiciones de Dios.
"Si los obispos tienen algún poder de la espada, no lo tienen como obispos por orden
del evangelio, sino por la ley humana que les dieron reyes y emperadores, para el
gobierno civil de sus bienes. Sin embargo, esta es otra función que el ministerio del
evangelio.
"Cuando, por lo tanto, la pregunta se refiere a la jurisdicción de los obispos, el gobierno civil
debe distinguirse del eclesiástico

jurisdicción. De nuevo, según el evangelio, o, como lo llaman, por derecho divino, los
obispos, como obispos, es decir, aquellos que tienen la administración de la Palabra y los
sacramentos comprometidos con ellos, no tienen otra jurisdicción en absoluto, sino solo para
remitir el pecado, también para investigar la doctrina, y rechazar la doctrina inconsistente con
el evangelio, y excluir de la comunión de la Iglesia a los hombres malvados, cuya maldad se
manifiesta, sin la fuerza humana, sino por la Palabra. Y aquí, necesariamente, las iglesias
deben, por derecho divino, rendirles obediencia; según el dicho de Cristo: "El que te oye, a mí
me oye". Lucas 10:16. Pero cuando enseñan o determinan algo contrario al evangelio,
entonces las iglesias tienen un mandato de Dios que les prohíbe la obediencia: "Cuidado con
los falsos profetas". Mate. 7:15. "Aunque un ángel del cielo predique cualquier otro evangelio,
que sea maldito". Galón. 1: 8. "No podemos hacer nada contra la verdad, sino por la verdad".
2 cor. 12: 8. Además, "Este poder que el Señor me ha dado a la edificación, y no a la
destrucción". 2 cor. 13:10 ".
770
147. Esta confesión es una exposición sólida de la doctrina de Cristo sobre los poderes
temporales y espirituales. Define clara y correctamente la jurisdicción del Estado para que sea
solo en lo civil; que la espada que ejercen los poderes fácticos es preservar la justicia civil y la
paz; y que la autoridad del Estado debe ejercerse únicamente sobre los cuerpos de los hombres y
las preocupaciones temporales de la vida, es decir, de los asuntos de este mundo. Esto aparta al
Estado de toda conexión o interferencia con cosas espirituales o religiosas. Separa enteramente la
religión y el Estado.
148. Al hacer esto por el Estado, también define claramente el lugar de la Iglesia. Si bien el
Estado debe mantenerse alejado de las cosas espirituales y religiosas y preocuparse solo por los
asuntos civiles y temporales de los hombres, la Iglesia, por su parte, debe mantenerse al margen
de los asuntos del Estado, y no debe interferir en los asuntos civiles. y preocupaciones temporales
de los hombres. El poder de la Iglesia no debe mezclarse con el poder del Estado. El poder de la
Iglesia nunca es invadir el reino, ni tratar de guiar la jurisdicción del Estado. El deber del clero es
ministrar el evangelio de Cristo,

y no las leyes de los hombres. Al tratar con su membresía en el ejercicio de la disciplina,

las autoridades de la Iglesia deben actuar sin poder humano, y únicamente por la
Palabra de Dios. El ministerio del evangelio se refiere solo a las cosas eternas, y no
debe preocuparse por la administración política.
149. Esto es protestantismo. Este es el cristianismo. Dondequiera que se hayan
seguido estos principios, hay un protestantismo ejemplificado en la Iglesia y el Estado.
Donde no se han seguido estos principios, está el principio del papado, no importa cuál
haya sido la profesión.
150. "Así, la dieta de Augsburgo, destinada a aplastar la Reforma, fue lo que la fortaleció
para siempre. Ha sido habitual considerar la Paz de Augsburgo (1555) como el período en
que la Reforma se estableció definitivamente. Esa es la fecha del protestantismo legal; El
cristianismo evangélico tiene otro: el otoño de 1530. En 1555 fue la victoria de la espada y de
la diplomacia; en 1530 fue la Palabra de Dios y de la fe; y esta última victoria es, a nuestros
ojos, la más verdadera y la La historia evangélica de la Reforma en Alemania está casi
terminada en la época que hemos alcanzado, y la diplomacia
771
comienza la historia del protestantismo legal. Sea lo que sea que se haga ahora, lo que
se diga, la Iglesia de las primeras edades ha reaparecido; y ha reaparecido lo
suficientemente fuerte como para mostrar que vivirá. Todavía habrá conferencias y
discusiones; aún habrá ligas y combates; incluso habrá derrotas deplorables; Pero todo
esto es un movimiento secundario. El gran movimiento se realiza; La causa de la fe es
ganada por la fe. El esfuerzo ha sido hecho; la doctrina evangélica se ha arraigado en el
mundo, y ni las tormentas de los hombres ni los poderes del infierno podrán romperla ".
 CAPÍTULO XXV - PROTESTANTISMO - VERDADERO Y FALSO

WICKLIF, Huss, Luther, los reformadores, se pararon sobre la plataforma de "La

Palabra de Dios, toda la Palabra de Dios, y
nada más que la Palabra de Dios ". Abandonaron los sofismas de las escuelas y se basaron
únicamente en esta declaración, que debe ser la base de toda reforma verdadera en todas las
edades. Si bien se cumplió este principio, la Reforma tuvo éxito gloriosamente: cuando el El
principio fue abandonado, la Reforma sufrió en consecuencia.En la Palabra de Dios se encuentra
la fuerza de la obra de Dios.
2. En esta posición, había otra gran ventaja que los reformadores tenían sobre sus
antagonistas papales. Mientras se mantuvieron solo con la Palabra de Dios, ocuparon un campo
con el que los papistas no estaban familiarizados; y cuanto más los reformadores estudiaran y
aplicaran la simple Palabra de Dios, y nada más que la Palabra de Dios, más fácilmente podrían
vencer a sus adversarios. Sus adversarios lo sabían y, por lo tanto, emplearon todos los artificios
para atraer a los reformadores al campo escolar; porque allí los papistas tenían todas las ventajas
que los protestantes tenían en el otro. Mientras vivían los líderes de la Reforma, los papistas no
tuvieron éxito en cada intento en esta dirección, por lo que la Reforma tuvo éxito en todas partes;
pero cuando estos líderes fueron retirados del mundo, y su fe y celo no fueron heredados por sus
sucesores, y cuando a la astucia de los papistas se agregó el celo y el ingenio de Loyola y su
Orden, los protestantes finalmente se corrompieron por las artes. y estratagemas de sus
oponentes e inducidos a revivir las sutilezas de las escuelas al defender e ilustrar la verdad
religiosa. Por lo tanto, se puede decir con verdad que, si bien los protestantes absorbieron la
escolástica del papado, permitieron que el papado les robara su verdadero y puro protestantismo.
Todo lo que se necesitará para demostrar esto será simplemente mencionar los temas de
controversia que involucraron a los disputantes protestantes durante más de cien años.
773
3. La doctrina papal de la Eucaristía es que, a la palabra del sacerdote, el pan y el vino se
convierten verdaderamente en la carne y la sangre del Señor. Esta trans -substantiation; es decir,
cambio de sustancia. Lutero renunció a esto; pero no fue más allá de sostener que si bien el pan y
el vino no son la carne y la sangre del Señor, sino que el Señor está realmente presente con el
pan y el

vino. Esto es con -substantiation; es decir, con la sustancia. Carlstadt y Zwingle negaron a
ambos y sostuvieron, como ahora generalmente los protestantes, que el pan y el vino son
simplemente monumentos del cuerpo roto y la sangre derramada del Salvador. Se celebró
una conferencia de los principales hombres que sostuvieron las dos opiniones; pero después
de mucha discusión, en la que Zwingle claramente tenía la mejor evidencia y argumento,
Luther declaró que no sería expulsado de su posición por "razón, sentido común, argumentos
carnales" ni "pruebas matemáticas". Después de esto, en sus últimos años, incluso Lutero se
desvió del genuino principio cristiano protestante, que tan claramente había proclamado y tan
valientemente defendido, y negó a los zwinglianos cualquier derecho de tolerancia; y abogó
por el destierro de los "falsos maestros" y el desarraigo total de los judíos de las "tierras
681
cristianas". 1
4. La muerte de Lutero (18 de febrero de 1546) dejó a Melancthon a la cabeza de la Reforma
en Alemania; y sus puntos de vista sobre la Cena eran casi, si no idénticos, a los de los
reformados, es decir, los suizos o zwinglianos, a diferencia de los alemanes o luteranos. Su amor
por la paz y su respeto por Lutero habían hecho que Melancthon mantuviera sus puntos de vista
en suspenso mientras Lutero vivía; pero después de la muerte de Lutero, este mismo amor por la
paz lo llevó a una guerra que duró todo el tiempo que vivió. Porque, manteniendo puntos de vista
tan favorables a los de la oposición, y creyendo además de eso, incluso en la más amplia
diferencia de opinión sobre este tema, no había nada que justificara ninguna división, y mucho
menos una disputa amarga, entre los amigos de la Reforma, su El deseo de paz lo indujo a
proponer una unión de luteranos y zwinglianos. Esto inmediatamente causó una división entre los
luteranos, y desarrolló lo que Mosheim llama los " luteranos rígidos " y los " luteranos moderados
": los luteranos moderados que favorecen la unión, y los rígidos
774
Luteranos atacando con renovado vigor todos juntos, y Melancthon en particular.
5. Justo aquí también se introdujo otro elemento de contención para los luteranos rígidos.
Calvin apareció, como una especie de mediador entre los luteranos y los zwinglianos.Propuso
efectuar un

unión más perfecta, modificando las opiniones de ambas partes. Pero en lugar de que
sus esfuerzos fueran aceptables, los luteranos rígidos acusaron a todos los que
favorecían en menor medida al sindicato, de ser criptocalvinistas; es decir, calvinistas
secretos . Al agregar así un epíteto, se aumentó el prejuicio contra cualquier esfuerzo
hacia la conciliación; y además, se abrió una amarga controversia entre luteranos y
calvinistas.
6. La amargura de la oposición a Melancthon se incrementó por su conexión con el "interino",
que era esto: en 1547 se celebró una dieta en Augsburgo, y Carlos V exigió a los protestantes que
presentaran la decisión de los concursos religiosos al Consejo de Trent La mayor parte de los
miembros de la dieta consintieron. Pero con el pretexto de una plaga en Trento, el papa emitió un
toro transfiriendo el consejo a Bolonia. Los legados y todo el resto del partido papal obedecieron al
papa, pero el emperador ordenó a todos los obispos alemanes que permanecieran en Trento. Esto
prácticamente disolvió el consejo; y como el papa se negó a reunir el concilio en Trento, y el
emperador se negó a permitir que sus obispos fueran a Bolonia, claramente no podía haber
ningún concilio para decidir las contiendas religiosas, y la acción de la dieta fue anulada. Ahora,
para mantener el asunto bajo control hasta que se resolviera la diferencia entre el papa y el
emperador, y el consejo se reuniera nuevamente, Charles ordenó a Julius Pflugius, obispo de
Nuremberg; Michael Sidonius, una criatura del papa; y John Agricola, de Eisleben, para elaborar
un formulario que pueda servir como una regla de fe y adoración tanto para los protestantes como
para los católicos, hasta que el concilio esté listo para actuar. Este formulario, por su propósito de
ser solo para cubrir el intervalo que debe transcurrir hasta que el consejo debe actuar, se llamó
"Interino". Pero en lugar de pacificar a los concursantes, solo condujo a nuevas dificultades e
involucró a todo el imperio en violencia y derramamiento de sangre.
7. Maurice, elector de Sajonia, afectó a permanecer neutral con respecto al "interino",
pero finalmente en 1548 reunió a la nobleza sajona
775

y el clero en varias conferencias, para consultar a los asesores sobre lo que debe hacerse. En
todas estas conferencias, a Melancthon se le otorgó el lugar principal. Finalmente dio su opinión
"que todo el libro de 'Interino' no podría ser adoptado de ninguna manera por los amigos de la
Reforma; pero declaró al mismo tiempo que no veía ninguna razón por la cual no podría ser
adoptado como autoridad en cosas que no se relacionaban con las partes esenciales de la
religión, o en cosas que podrían considerarse indiferentes ". Esta decisión volvió a incendiar a
todos sus enemigos; y con Flacius a la cabeza, los defensores del luteranismo atacaron a
Melancthon y a los doctores de Wittemberg y Leipsic "con increíble amargura de furia, y los
682
acusaron de apostasía de la verdadera religión". - Mosheim 2
8. Melancthon y sus amigos, sin embargo, defendieron su punto de vista, y siguió un cálido
debate sobre estos dos puntos: "1. ¿Si los puntos que le parecían indiferentes a Melancthon eran
tan reales? 2. Ya sea en cosas de naturaleza indiferente, y en las cuales los intereses de la
religión no están esencialmente relacionados, es legal ceder ante los enemigos de la verdad.
Luego, del debate sobre las cosas indiferentes surgieron varios otros, de los cuales surgieron
otros, y así sucesivamente indefinidamente. Mientras Melancthon y sus colegas estaban en
Leipsic discutiendo el "Provisional", entre otras cosas, habían dicho: "La necesidad de buenas
obras para alcanzar la salvación eterna, podría ser sostenida y enseñada, conforme a la verdad
del evangelio". Esta declaración fue severamente censurada. por los rígidos luteranos, por ser
contrarios a la doctrina y los sentimientos de Lutero, George Major mantuvo la doctrina de las
buenas obras, y Amsdorf lo contrario. En esta disputa, Amsdorf se dejó llevar por su celo por t La
doctrina de Lutero, como afirmar que las buenas obras son un impedimento para la salvación.
Esto agregó nuevo combustible a la llama, y ​en él se enfureció.
9. De este debate surgió otra, conocida como la controversia "Sinérgica", de una palabra griega
que significa cooperación . Los discípulos de Melancthon, liderados por Strigelius, sostuvieron que
el hombre coopera con la gracia divina en la obra de conversión. Los luteranos, liderados por
Flacio, director de la universidad de Sajonia-Weimar, sostuvieron que Dios es

El único agente en la conversión del hombre. Esta disputa condujo a otra, sobre
776
Los poderes naturales de la mente humana. Sobre este tema se celebró un debate público en
Weimar en 1560, entre Flacius y Strigelius. Flacius sostuvo que "la caída del hombre extinguió en
la mente humana toda tendencia virtuosa, toda facultad noble, y no dejó nada más que oscuridad
y corrupción universales". Strigelius sostuvo que esta degradación de los poderes de la mente no
era de ninguna manera universal. Y, con la esperanza de derrotar a su oponente al
desconcertarlo, haga esta pregunta: "¿El pecado original, o el hábito corrupto que el alma humana
contrajo por la caída, debe clasificarse con sustancias o accidentes?" "Flacius respondió que" el
pecado original es la sustancia misma de la naturaleza humana ". Esta audaz afirmación abrió otra
controversia sobre la naturaleza y el alcance del pecado original.
10. En 1560, Melancthon murió, contento, como dijo en su lecho de muerte, de ser liberado de
las disputas de los teólogos. Después de su muerte, muchos de los que deseaban ver cómo se
curaban estas divisiones y animosidades, se esforzaron por poner fin a las controversias.
Después de muchos intentos vanos, en 1568 el elector de Sajonia y el duque de Sajonia-Weimar
convocaron a los hombres más eminentes de cada partido para reunirse en Altenburg, y allí, con
un espíritu amistoso, trataron de reconciliar sus diferencias. Pero este esfuerzo quedó en nada.
Entonces los duques de Wirtemberg y Brunswick se unieron al esfuerzo; y James Andreas,
profesor en Tubinga, bajo su patrocinio, viajaron por todas partes de Alemania trabajando en
interés de la concordia. Finalmente, tuvieron tanto éxito como para reunir, después de varias
conferencias, una compañía de teólogos líderes en Torgau en 1576, donde un tratado, compuesto
por Andreas, fue examinado, discutido y corregido, y finalmente propuesto a las deliberaciones de
un número selecto, que se conoció en Berg, cerca de Magdeburgo. Allí todos los puntos se
pesaron completa y cuidadosamente, y se discutieron nuevamente; y como resultado de todo, se
adoptó la "Forma de Concordia". Y ahora que se adoptó la "Forma de la Concordia ", la discordia
estaba totalmente asegurada; porque solo era una fuente de nuevos tumultos y proporcionaba
materia para disensiones y concursos tan violentos como cualquiera de los anteriores.

Además de esto, el campo ahora se amplió, de modo que los calvinistas y zwinglianos se
incluyeron en el torbellino de la controversia.
11. Ahora que Calvin aparece en escena, el campo no solo se amplió, sino que se
suministró material nuevo; porque él difería de ambos
777
Luteranos y zwinglianos, no solo con respecto a la Cena del Señor, sino su principio esencial de
los decretos absolutos de Dios, en la salvación de los hombres, era un elemento completamente
nuevo en la lucha; y por la naturaleza misma del caso, propagó una multitud de nuevas disputas.
No es necesario agrandarlos ni dibujarlos en sus miembros de pleno derecho.Será suficiente
simplemente nombrar los temas principales . A diferencia de los luteranos y los zwinglianos en la
presencia de Cristo en la Cena, por supuesto, la controversia sobre ese tema fue reabierta, y
nuevamente examinada a través de todas sus formas: Primero, ¿cuál es la naturaleza de las
instituciones llamadas sacramentos? Segundo, ¿cuáles son los frutos de lo mismo? Tercero,
¿cuán grande es la majestad y la gloria de la naturaleza humana de Cristo? Cuarto, ¿cómo se
comunican las perfecciones divinas a la naturaleza humana de Cristo? Quinto, ¿cuál es el marco
interno de espíritu que se requiere en la adoración dirigida al Salvador?
12. Sobre los decretos divinos: 1. ¿Cuál es la naturaleza de los atributos divinos? 2.
¿Particularmente los de justicia y bondad? 3. ¿Destino y necesidad? 4. ¿Cuál es la conexión entre
la libertad humana y la presciencia divina? 5. ¿Cuál es el alcance del amor de Dios a la
humanidad? 6. ¿Cuáles son los beneficios que surgen de los méritos de Cristo como mediador? 7.
¿Cuáles son las operaciones del Espíritu divino para rectificar la voluntad y santificar los afectos
de los hombres? 8. La perseverancia final de los elegidos. Otros temas: 1. ¿Cuál es el alcance de
las ceremonias externas en la adoración religiosa? 2. ¿Cuáles son las características especiales
de las cosas indiferentes? 3. ¿Hasta qué punto es legal cumplir con las demandas de un
adversario al discutir cosas indiferentes? 4. ¿Cuál es el alcance de la libertad cristiana? 5. ¿Es
lícito retener, por respeto a los prejuicios de la gente, antiguos ritos y ceremonias que tienen un
aspecto supersticioso, pero que pueden ser susceptibles de una interpretación favorable y
racional?

13. Pero, por amarga que sea la oposición entre luteranos y calvinistas, y las disputas
entre los mismos luteranos, y nuevamente, entre todos estos, por un lado, y los católicos
por el otro, podrían invocar una tregua sobre todas sus diferencias y unirse. - Todos,
católicos, luteranos, zwinglianos y calvinistas - en el inicio común contra los
anabautistas. El nombre Anabautistas, significa r e - bautizadores, y se aplicó
indiscriminadamente a todos los que negaron la validez de
778
rociando para el bautismo, y especialmente del bautismo infantil, o rociando, más bien. Antes
del período de la Reforma, había, dispersos en casi todos los países de Europa, y
perseguidos en todas partes, descendientes lineales, en el punto de la doctrina, de los
albigenses y los valdenses, que no practicaban el bautismo infantil (aspersión), pero
mantenían a las doctrinas genuinas del bautismo, el sueño de los muertos, y algunas al
verdadero sábado. Por supuesto, estas doctrinas hicieron que incluso entonces fueran
considerados herejes abominables; pero cuando, desafortunadamente, en los primeros días
de la Reforma, algunos de los nombres se encontraron con un fanatismo salvaje, todos los
nombres se clasificaron juntos; y la más severa de las leyes penales de aquellos tiempos
severos, se promulgó contra todos los que podrían clasificarse como anabautistas.
14. "En casi todos los países de Europa, un número indescriptible ... prefería la muerte en
sus peores formas a una retracción ...
Ni la vista de las llamas que se encendieron para consumirlas, ni la ignominia del patíbulo, ni los
terrores de la espada, podían sacudir su invencible. . . constancia, o hacer que abandonen los
principios que les parecían más queridos que la vida y todos sus placeres. . . .
Y es mucho lamentar que se haya hecho tan poca distinción entre los miembros de esta secta,
cuando la espada fue desenvainada contra ellos. ¿Por qué los inocentes y los culpables estaban
involucrados en el mismo destino? ¿Por qué las doctrinas eran puramente teológicas? . . castigado
con el mismo rigor que se demostró a los crímenes incompatibles con la paz y el bienestar de la
sociedad civil? Aquellos que no tenían otras marcas de peculiaridad aparte de administrar el
bautismo solo a personas adultas y excluir a los injustos de la comunión externa.

de la Iglesia, sin duda debería haber recibido un tratamiento más leve que el que se le dio a esos
incendiarios sediciosos, que estaban por destituir a todo el gobierno y destruir toda autoridad civil.
. . . Es cierto que muchos anabaptistas sufrieron la muerte, n o por ser considerados sujetos
rebeldes, sino simplemente porque se los consideró herejes incorregibles; porque en este siglo el
error de limitar la administración del bautismo solo a personas adultas, y la práctica de volver a
bautizar a los que habían recibido ese sacramento en la infancia, fueron considerados como las
683
herejías más flagrantes e intolerables ". - Mosheim. 3
779
15. Como se señaló anteriormente, los anabautistas se convirtieron en el único objeto del
ataque de todas las partes, civiles y religiosas. Su oposición al bautismo infantil de alguna
manera desconcertó a Melancthon en presencia de los fanáticos en Wittemberg. Él reconoció
que habían dado con un "punto débil"; y sus dudas sobre este punto lo llevaron a hacer la
declaración familiar, "solo Lutero puede decidir" la cuestión de su inspiración. Fue el miedo a
caer en el anabaptismo la razón por la cual "Lutero no enfrentó esta cuestión a fondo". El
Consejo Protestante de Zúrich ordenó "que cualquiera que administrara anabaptismo se
ahogara"; y la orden en realidad fue ejecutada sobre Felix Mantz, "quien anteriormente había
estado asociado con Zwingle al comienzo de la Reforma". Uno de los primeros esfuerzos
teológicos de Calvino fue la composición de un libro titulado "Psicopamychia", sobre la
inmortalidad del alma, en oposición a los anabautistas en Francia.
16. Al entrar en el siglo XVII encontramos un nuevo elemento en el mar de la controversia. La
filosofía de las diferentes escuelas se esforzaba por ascender en cada escuela;y si no es una
causa directa de muchas de las disputas de este siglo, les da un color. En este momento, la
filosofía estaba representada en las dos clases de peripatéticos (seguidores de Aristóteles) y
filósofos del fuego (desde su proposición de que "la disolución de los cuerpos por el poder del
fuego es la única forma en que se pueden discernir los primeros principios de las cosas"). ").Los
peripatéticos ocuparon las cátedras en casi todos

los lugares de aprendizaje, y sostuvo que todos los que cuestionaron a Aristóteles eran poco
menos criminales que los herejes; y entonces hubo un animado concurso entre ellos y los
filósofos del fuego, o químicos. Pero hubo una unión de los intereses de estos dos, cuando,
alrededor de 1640, el guantelete cartesiano, "Cogito, ergo sum" (es decir, creo, luego existo),
fue arrojado a la arena. Tanto los peripatéticos como los químicos se volvieron con toda su
energía contra la nueva filosofía; "No tanto por su sistema filosófico como por los honores,
ventajas y beneficios que obtuvieron de él". Y, "apoyados por el clero que apreció que la
causa de la religión estaba dirigida y en peligro por estas innovaciones filosóficas, hicieron un
ruido prodigioso y no dejaron ningún medio desempleado para evitar la caída de su antiguo
sistema ... No solo acusaron Descartes de los errores más peligrosos y perniciosos, pero fue
tan lejos, en
780
la extravagancia de su malignidad, como presentar una acusación de ateísmo contra él ".
 684
- Mosheim. 4
17. En oposición a Descartes, Gassendi también entró en las listas, y esto dio lugar a otra
escuela de filosofía, la matemática. La de Descartes se llamaba filosofía metafísica o cartesiana.
Como el Peripatético era la única filosofía que se enseñaba en las escuelas luteranas, el
surgimiento de la nueva filosofía era un tema nuevo de discusión y oposición allí, y daba lugar a
un mayor ejercicio de la controvertida propensión. Otra cosa que molestó mucho a los luteranos
fue que, en 1614, John Sigismund, elector de Brandeburgo, entró en la comunión de los
calvinistas, y otorgó a todos sus súbditos la libertad total en asuntos religiosos, y dejó a la libre
elección de todos si aceptarían una religión u otra, o alguna. Pero los luteranos "consideraron
intolerable que los calvinistas disfrutaran de los mismos privilegios que ellos". Y esto se llevó a tal
punto que se prohibió a la gente de Brandeburgo estudiar en la universidad de Wittemberg.
18. Pero lo que les dio más problemas a los luteranos en este siglo fueron los esfuerzos
de una sucesión de personas para traer

sobre un estado de armonía entre ellos y los calvinistas. James I de Inglaterra lo intentó y fracasó.
En 1631, en un sínodo de los calvinistas en Charenton, se aprobó un acto que garantizaba que la
religión luterana "era conforme a un espíritu de verdadera piedad, y libre de errores perniciosos y
fundamentales", pero la obertura no fue aceptada. En el mismo año, se celebró una conferencia
en Leipsic, entre varios de los médicos más eminentes de ambas comuniones, en Sajonia y
Brandeburgo. Y aunque los calvinistas mostraron toda la imparcialidad posible e hicieron
concesiones que los luteranos apenas podían esperar, sin embargo, todos sus esfuerzos fueron
vistos y considerados con sospecha, como solo esquemas para atraparlos; y la conferencia
terminó sin nada hecho. En 1645, Udislao IV, rey de Polonia, convocó una conferencia en Thorn,
pero solo aumentó el celo del partido. En 1661, William VI, landgrave de Hesse, convocó una
conferencia en Cassel, en la cual los médicos allí reunidos llegaron a un acuerdo, se abrazaron y
declararon que no había nada entre ellos de suficiente importancia para
781
Prevenir la unión y la concordia. Tan pronto como los hermanos luteranos lo supieron,
volvieron toda su furia contra sus delegados y los acusaron de reproches de apostasía,
calvinismo, etc.
19. Además de estos esfuerzos públicos, había otros de carácter privado. John Duraeus, un
calvinista, originario de Escocia, "durante un período de cuarenta y tres años, sufrió aflicciones y
se sometió a trabajos que requirieron la resolución más firme y la paciencia más inagotable;
escribió, exhortó, exhortó, exhortó, impugnó y discutió: en una palabra, probé todos los métodos
que la sabiduría humana podría sugerir, para poner fin a las disensiones y las animosidades que
reinaban entre las iglesias protestantes ... Viajó por todos los países de Europa donde la religión
protestante se había puesto de pie; él formó conexiones con los médicos de ambas partes; se
dirigió a reyes, príncipes, magistrados y ministros ... Pero sus puntos de vista fueron
decepcionados ... Algunos sospecharon que su ferviente y extraordinario celo surgió de motivos
misteriosos y siniestros. y

aprehendiendo que él había formado secretamente un diseño de dibujar a los luteranos en una
trampa, incluso lo atacó en sus escritos con animosidad y amargura, y lo cargó con las más
agudas invectivas y reproches: para que este hombre bien intencionado, descuidado por largo
tiempo por su propia comunión, . . . pasó el resto de sus días en reposo y oscuridad en Cassel. "-
685
Mosheim. 5 Lo que él propuso como el fundamento sobre el cual podrían unirse, era, el Credo
de los Apóstoles, los Diez Mandamientos y la Oración del Señor.
20. Otro de los más entusiastas de los pacificadores fue John Matthias, un obispo sueco que,
con George Calixtus, intentó llevar a cabo el trabajo de Duraeus. Pero la oposición fue tan amarga
que Matthias se vio obligado a renunciar a su obispado; Calixto fue acusado de sincretismo y, a su
cargo, se plantearon muchas otras cosas, además del delito de tratar de unir a los discípulos del
686
mismo Maestro en los lazos amables de caridad, concordia y tolerancia mutua. 6 Este
"crimen" se llamaba sincretismo.
21. La controversia pietista fue otra que atrajo la atención de los luteranos durante
este siglo. Esto se originó en los esfuerzos
782
de Philip James Spener, de Frankfort, que "tenía en cuenta la promoción de la religión vital,
despertar a los tibios e indiferentes, detener el torrente de vicios y corrupción, y reformar los
 687
modales licenciosos tanto del clero como del pueblo". 7 Para lograr esto mejor, Spener y
sus seguidores propusieron que, además de los tiempos establecidos para el culto público ,
se celebraran asambleas privadas de oración y otros ejercicios religiosos. Por estos objetivos
loables y más necesarios fueron apodados Pietistas, y la oposición a ellos y sus diseños, fue
tan fuerte como lo fue para cualquiera de los otros.
22. Este tema fue llevado más allá por algunos de los profesores de Leipsic, quienes con el
propósito de instruir a los candidatos para el ministerio en algo mejor que cómo perpetuar broils,
"se comprometieron a explicar en sus universidades ciertos libros de Escritura para hacerlos
genuinos. fuentes de conocimiento religioso mejor entendidas, y para promover un espíritu de
piedad práctica y vital

religión en la mente de sus oyentes. . . . En consecuencia, estas conferencias eran muy

frecuentadas y sus efectos eran visibles en la vida y la conversación de varias personas, a
quienes parecían inspirar con un profundo sentido de la importancia de la religión y la virtud ".
Pero inmediatamente surgió el grito de que esto era " contrario a costumbre "." Por lo tanto, los
rumores se difundieron, los tumultos emocionados, las animosidades se encendieron y el asunto
finalmente fue llevado a un juicio público, en el que estos hombres piadosos y eruditos fueron
declarados libres de los errores y herejías imputados, pero estaban Al mismo tiempo, prohibió
688
llevar a cabo ese plan de instrucción religiosa que habían emprendido con tanto celo. " 8
23. Pero esto no menospreció el buen trabajo así comenzado; para el concurso se extendió
rápidamente a través de todas las iglesias luteranas en Europa. Por lo tanto, los médicos y
pastores de Wittemberg se consideraron obligados a proceder públicamente, primero contra
Spener en 1695 y luego contra sus discípulos, lo que dio lugar a nuevos debates. Los pietistas
sostenían, (1) que nadie debía ser admitido en el ministerio sino que había sido educado
adecuadamente, y se distinguía por la sabiduría y la santidad de los modales, y que tenían sus
corazones llenos de amor divino; (2) que la teología escolástica debe ser abolida; (3) esa divinidad
polémica, es decir, las controversias entre cristianos, debería ser menos entusiasta
783
enseñó; (4) que toda mezcla de filosofía y aprendizaje humano con las Sagradas Escrituras debe
ser abandonada; y (5) que ninguna persona que no fuera él mismo un modelo de piedad, estaba
calificado para ser un maestro público de piedad, o una guía para otros en el camino de la
salvación.
24. De estos surgieron otros debates sobre cuestiones tales como: (1) "¿Puede el
conocimiento religioso adquirido por un hombre malvado llamarse teología?" (2) "¿Hasta qué
punto el oficio y el ministerio de un eclesiástico impío se puede decir saludable y eficaz?" (3)
"¿Puede un hombre impío y licencioso ser susceptible de iluminación?" Los pietistas exigieron
además la supresión de ciertas proposiciones que era costumbre entregar públicamente desde el
púlpito, que, sin reservas, ciertamente podían interpretarse como una concesión de indulgencia:
como, "Ningún hombre puede alcanzar esa perfección que

La ley divina requiere. Las buenas obras no son necesarias para la salvación ". También los
pietistas prohibieron el baile, las pantomimas, las representaciones teatrales, etc., entre sus
miembros; y esto nuevamente les dio la oportunidad a los escolásticos de mostrar su ingenio.
Primero plantearon la pregunta de si estos las acciones eran de un carácter indiferente, y
luego de eso, si las acciones humanas son realmente indiferentes, es decir, igualmente
separadas del bien moral por un lado, y del mal moral por el otro.
25. En la Iglesia calvinista, después de la muerte de su fundador, la controversia sobre los
"decretos divinos" continuó durante el siglo XVII. Desde la universidad de Ginebra, la doctrina de
Calvino se extendió a todas partes de la Europa protestante, y a las escuelas de aprendizaje. Pero
surgió una diferencia de opinión, no sobre los "decretos" en sí mismos, sino sobre la naturaleza de
los decretos. "La mayoría sostuvo que Dios simplemente permitió que el primer hombre cayera en
transgresión; mientras una minoría respetable mantenía con todas sus fuerzas, que para ejercer y
mostrar su horrible justicia y su misericordia libre, Dios había decretado desde toda la eternidad
que Adán debía pecar, y había ordenado eventos de tal manera que nuestros primeros padres no
689
pudieron evitar caer ". 9 Los dos partidos en esta división eran los sublapsarios (los que tenían
permiso ) y los supralapsarios.
26. Pero estos olvidaron sus diferencias cuando y donde sea
allí
784
aparecieron aquellos que "pensaban que era su deber representar a la Deidad, como extender su
bondad y misericordia a toda la humanidad". Esta nueva controversia surgió a principios de siglo,
y se conoce como la controversia arminiana, por James Arminius, profesor de divinidad en la
universidad de Leyden, quien fue el creador de la misma. Arminius había sido educado calvinista
en el Colegio de Ginebra, y por su mérito había sido elegido para la universidad de Leyden.
Después de salir de Ginebra, y a medida que crecía, su mente se rebeló cada vez más de la
doctrina de Calvino sobre la predestinación, y entretuvo la doctrina bíblica de que la gracia de Dios
es gratuita para todos y trae salvación a todos los hombres; que ninguno está prohibido, por
decreto, de sus beneficios, ni ningún elegido

a esto, independientemente de sus propias acciones, pero que Cristo trajo la salvación al
mundo, y cada hombre es libre de aceptar o rechazar esta oferta como él elija. Pero
como el calvinismo florecía en ese momento en Holanda, la enseñanza de Arminio atrajo
sobre él la oposición más severa.
27. Arminius murió en 1609, y Simon Episcopius, uno de sus discípulos, llevó a cabo
el trabajo con vigor ininterrumpido, y en poco tiempo la controversia se extendió por toda
Europa, y creó tanto tumulto en la Iglesia calvinista como el calvinismo había causado
anteriormente en el Luterano. Y la terquedad de los luteranos se repitió por parte de los
calvinistas. Nuevamente hubo quienes buscaron llevar a las partes contendientes a un
alojamiento, pero sin éxito. Finalmente, en 1618, por la autoridad de los Estados
Generales, se convocó el sínodo nacional en Dort, para discutir los puntos de diferencia
y llegar a un acuerdo. Diputados reunidos de Holanda, Inglaterra, Hesse, Bremen, Suiza
y el Palatinado; y vinieron también los hombres principales de los arminianos.
28. Episcopius se dirigió a la asamblea en un discurso "lleno de moderación,
gravedad y elocución". Pero su discurso no terminó cuando surgieron las dificultades, y
los arminianos descubrieron que en lugar de ser llamados allí para presentar sus puntos
de vista para su examen y discusión, era que debían ser juzgados como herejes; y
cuando se negaron a someterse a la forma de procedimiento propuesta por el sínodo,
fueron excluidos de la asamblea, y el famoso sínodo de Dort los intentó en su ausencia.
Naturalmente, fueron declarados "culpables
785
de errores pestilenciales ", y condenados como" corruptores de la verdadera religión ", y todo esto
después de la solemne promesa que se había hecho a los arminianos de que se les debería
permitir plena libertad para explicar y defender sus opiniones, en la medida en que lo consideraran
necesario ¡hasta su justificación! Después de esto, la doctrina de los "decretos absolutos" perdió
terreno día a día, y la forma en que el sínodo había tratado a los arminianos solo aumentó su
determinación, y además les atrajo la simpatía de muchos: tanto, de hecho ,

que las provincias enteras de Friseland, Zelanda, Utrecht, Guelderland y Groningen,

nunca aceptarían las decisiones de esa asamblea. Inmediatamente después de esto,
también, la controversia sobre la filosofía cartesiana entró en la Iglesia Calvinista, y volvió
a enloquecer, y lo mantuvo así.
29. Dado que, en la escolástica y la controversia teológica, el liderazgo del protestantismo
profeso ocupó gran parte del terreno papal y participó en gran medida del espíritu papal, solo
se podía esperar que la consecuencia natural y lógica siguiera, y este mismo protestantismo
profeso se encuentra ocupando El terreno central y peculiar del papado en la unión de Iglesia
y Estado. Una segunda gran apostasía había comenzado.
LA IGLESIA DE LUTHERAN

30. Como hemos visto, a la muerte de Lutero, muchos que habían sido protestantes se
propusieron mantener lo que Lutero había creído, y se negaron constantemente a dar un solo
paso adelante. Estos se convirtieron en luteranos en lugar de protestantes, y así se formó la
Iglesia Luterana. y aunque esta Iglesia hasta el día de hoy mantiene la Confesión de Augsburgo
como uno de sus principales símbolos; y aunque a fines del siglo XVII "las iglesias luteranas
adoptaron la máxima máxima de los arminianos, que los cristianos eran responsables ante Dios
solo de sus sentimientos religiosos, y que ningún individuo podía ser castigado justamente por el
magistrado por sus opiniones erróneas, mientras se condujo como un sujeto virtuoso y obediente,
690
y no intentó perturbar la paz y el orden de la sociedad civil "( Mosheim 10); Sin embargo,
desde el año 1817, la Iglesia Luterana ha sido parte de la Iglesia Establecida de Prusia. Y ante las
declaraciones de la
 786
La Confesión de Augsburgo, el emperador de Alemania hoy, como rey de Prusia, es el
pontífice supremo de la Iglesia Luterana en Prusia. También en los países escandinavos,
la Iglesia Luterana es la Iglesia del Estado.
LA REFORMA EN SUIZA

31. Con los reformados, los suizos, fue lo mismo. Zwingle, quien dio el reparto a la
Reforma en Suiza, sancionó, si realmente no creó allí, la unión de Iglesia y Estado. Su
opinión era que el Estado es cristiano. "El reformador que abandonó los caminos de los
apóstoles, se dejó llevar por el ejemplo perverso del papado". Él mismo "resolvió ser, al
mismo tiempo, el hombre del Estado y de la Iglesia, ... al mismo tiempo el jefe del Estado y
general del ejército: este doble, este triple, parte del Reformador era la ruina de la Reforma y
de sí mismo ". Para cuando comenzó la guerra en Suiza, Zwingle se ciñó la espada y se fue
con las tropas a la batalla. "Zwingle jugó dos partes a la vez: era un reformador y un
magistrado. Pero estos son dos personajes que no deberían estar más unidos que los de un
ministro y un soldado. No culparemos por completo a los soldados y los magistrados en
formando ligas y sacando la espada, incluso por el bien de la religión; actúan de acuerdo con
su punto de vista, aunque no es lo mismo que el nuestro; pero debemos culpar
decididamente al ministro cristiano que se convierte en diplomático o en general ".
32. El que tomó la espada, pereció por la espada. En la primera batalla que se libró, el
11 de octubre de 1531 dC, veinticinco de los predicadores de la reforma suiza fueron
asesinados, el jefe de los cuales fue Zwingle, quien cayó golpeado con muchos golpes.
"Si el reformador alemán hubiera podido acercarse a Zwingle en este momento solemne
y pronunciar esas palabras repetidas con frecuencia, 'los cristianos no luchan con
espada y arco, sino con sufrimientos y con la cruz', Zwingle habría extendido su mano
691
moribunda y dijo , 'Amén' "- D'Aubigne. 11
EN INGLATERRA

33. Cuando Enrique VIII se divorció de él y de Inglaterra del Papa, para poder divorciarse de
su esposa, se puso en el

787

lugar del papa como jefe de la Iglesia en Inglaterra; y lo que se convirtió así en la Iglesia
de Inglaterra fue simplemente lo que antes había sido la Iglesia católica en Inglaterra. "En
forma, nada había cambiado. La constitución exterior de la Iglesia permaneció
completamente inalterada".
34. Del mismo modo, en la fe, nada había cambiado de hecho, excepto en el mero cambio
de los personajes que asumieron la prerrogativa de los dispensadores de la misma. Henry,
como rey y papa, era ahora el jefe supremo de la Iglesia. "Desde el primado hasta el diácono
más malo, cada ministro derivaba de él el derecho exclusivo de ejercer poderes espirituales.
La voz de sus predicadores era el eco de su voluntad. Solo él podía definir la ortodoxia o
declarar herejía. Las formas de su adoración y las creencias fueron cambiadas y cambiadas
por el capricho real ". Ya en 1532, Henry había planteado la proposición de que "la majestad
del rey tiene tanto el cuidado de las almas de sus súbditos como sus cuerpos; y que, según
la ley de Dios por su Parlamento, haga leyes conmovedoras y preocupantes también uno
692
como el otro ". - verde. 12
35. Tal fue la "Reforma" realizada por "Henry, octavo del nombre" en cuanto a él y su
intención estaba. Pero estar divorciado del papa de Roma fue una gran cosa para Inglaterra. Y
como Henry había dado el ejemplo de la revuelta del gobierno papal cuando se ejercía desde el
trono papal, el pueblo inglés no tardó en seguir el ejemplo así establecido, y en rebelarse de la
misma regla cuando se ejerció desde el trono inglés. Esto comenzó incluso en el reinado de
Henry, frente a todos los terrores de una regla "que puede describirse mejor diciendo que fue el
693
despotismo personificado". - Macaulay. 13 Durante la regencia de Eduardo VI y bajo la guía de
Cranmer y Ridley, la Iglesia de Inglaterra misma tomó medidas avanzadas: el uso de imágenes,
del crucifijo, del incienso, de las velas y del agua bendita; Se abolió el sacrificio de la misa, el culto
a los santos, la confesión auricular, el servicio en latín y el celibato del clero. Durante la reacción
católica bajo María, se confirmó el espíritu de revuelta; y bajo Elizabeth, cuando el gobierno de la
Iglesia de Inglaterra

se volvió fijo, y de ahí en adelante, prevaleció constantemente y, a veces, casi

universalmente.
788
36. En resumen, el ejemplo dado por Henry se ha seguido tan bien y tan
persistentemente a través de las edades que han pasado desde entonces, que, aunque
la Iglesia de Inglaterra todavía subsiste, y, aunque el soberano de Inglaterra sigue siendo
la cabeza de la Iglesia de Inglaterra. y Defender of the Faith, tanto el cargo como el título
son de un carácter tan flexible que se adaptan fácilmente a la dirección y defensa de la
fe del episcopalismo en Inglaterra y del presbiterianismo en Escocia. Y aún más y mucho
mejor que esto, el ilustre soberano de Inglaterra, la reina Victoria, renunció claramente al
reclamo de derecho a gobernar en materia de fe.
37. En 1859, Su Majestad emitió una proclamación real a sus súbditos en la India, en
la que dijo:
"Confiando firmemente en nosotros mismos en la verdad del cristianismo, y reconociendo con
gratitud el consuelo de la religión, renunciamos por igual al derecho y al deseo de imponer
nuestras convicciones sobre cualquiera de nuestros súbditos. Declaramos que es nuestra
voluntad y placer real que ninguno será favorecido de ninguna manera, ninguno será molestado o
inquieto, en razón de su fe u observancia religiosa, sino que todos disfrutarán por igual de la
protección equitativa e imparcial de la ley; y nosotros acusamos y ordenamos estrictamente a
todos los que tengan autoridad debajo de nosotros que se abstienen de toda interferencia con la
creencia religiosa o el culto de cualquiera de nuestros súbditos, so pena de nuestro mayor
disgusto.
"Y es nuestra mayor voluntad que, en la medida de lo posible, nuestros sujetos, de
cualquier raza o credo, sean admitidos libre e imparcialmente en las oficinas a nuestro
servicio, cuyos deberes pueden ser calificados por su educación, capacidad y integridad
a la descarga ".
CALVINISMO EN GINEBRA

38. Las opiniones de Calvino sobre el tema de la Iglesia y el Estado fueron tan
teocráticas como lo es el sistema papal mismo. Agustín fue su maestro y modelo en todo
momento. Cuando a la edad de veintiocho años, a la llamada urgente de Farel, Calvin se
instaló
Ginebra, redactó una declaración condensada de la doctrina cristiana, de hecho, una sinopsis de
sus "Institutos", que consta de veintiún artículos que todos los ciudadanos fueron convocados en
grupos de diez cada uno, "para profesar y jurar, como la confesión de su fe ". Este método de
hacer una ciudad calvinista se llevó a cabo, dijo Calvin, "con mucha satisfacción". Este juramento
y confesión de fe se hicieron como ciudadanos, no particularmente como miembros de la Iglesia.
No se les preguntó si se habían convertido;
789
no estaban obligados a ser miembros de la Iglesia; pero simplemente como entonces y
los ciudadanos, debían prestar juramento y aceptar esto como la confesión de su fe.
39. De hecho, el juramento de lealtad como ciudadano y la confesión de fe como cristiano eran
idénticos. Esto fue a la vez para hacer de la Iglesia y el Estado una y la misma cosa con la Iglesia
por encima del Estado. Sí, más que esto, era completamente tragarse lo civil en el poder
eclesiástico; porque los predicadores eran supremos. No era más que otra teocracia hecha por el
hombre, según el modelo del papado. De hecho, según los "Institutos" de Calvino, la razón misma
de la existencia del Estado, es solo como el apoyo y el servidor de la Iglesia; y en consecuencia,
cuando el magistrado inflige castigo, debe considerarse que ejecuta el juicio de Dios. "Lo que
vemos en las orillas del Leman es una teocracia; Jehová era su cabeza, la Biblia era el código
supremo y el gobierno ejercía una tutela presidencial y paterna sobre todos los intereses y
694
causas, civiles y espirituales". - Wylie 14 La quema de Servet fue solo la lógica del sistema
gubernamental de Calvino, que por su persistencia se estableció en Ginebra. No sin razón, por
695
uno de sus admiradores, Calvin ha sido comparado con Inocencio III. 15
40. Sin embargo, el sistema de gobierno de Calvino no se limitó a Ginebra, ni su idea murió
con él. Ocupa un lugar casi tan grande en la historia posterior como lo hace el propio papado, del
cual es una contraparte tan cercana. Él mismo intentó durante el reinado de Eduardo VI que se
adoptara en Inglaterra. "Instó a Cranmer a reunir hombres piadosos y racionales, educados en el

escuela de Dios, para conocer y acordar una confesión de doctrina uniforme de acuerdo con
la regla de la Escritura, "declarando:" En cuanto a mí, si puedo usarlo, navegaré por diez
 696
mares para lograrlo ". - Bancroft. 16 Sin embargo, todo su esfuerzo personal en esta
dirección fracasó. Murió el 27 de mayo de 1564 d. ​C.
CALVINISMO EN ESCOCIA

41. Se ha escrito que antes de su muerte, Calvino tuvo la satisfacción de saber que
su sistema de gobierno de la Iglesia había sido adoptado.
790
en Escocia. Sin duda, esto le proporcionó mucha satisfacción. Pero si solo pudiera haber
vivido para ver el momento en que ese sistema funcionaba en Escocia de acuerdo con
su ideal perfecto, podemos creer que incluso él podría haber llorado bastante en la
plenitud de su indescriptible alegría.
42. Desde 1638 hasta 1662, bajo los Covenanters, el sistema calvinista fue supremo
en Escocia. Y "cuando el Scotch Kirk estaba en el apogeo de su poder, podemos buscar
en vano cualquier institución que pueda competir con él, excepto la Inquisición española.
Entre estos dos hay una analogía estrecha e íntima. Ambos eran intolerantes, ambos
eran cruel, ambos hicieron la guerra contra las partes más finas de la naturaleza
697
humana, y ambos destruyeron todo vestigio de libertad religiosa ". - Hebilla 17
CALVINISMO EN NUEVA INGLATERRA

43. Después de Escocia, fue en la Nueva Inglaterra puritana donde el sistema de gobierno
calvinista casi alcanzó su ideal. En 1631, tan pronto como su número llegó a ser tal que debía
establecerse una política definitiva, promulgaron el siguiente estatuto:
"Hasta el final, este cuerpo de bienes comunes puede ser preservado por hombres
honestos y buenos, se ordena y acuerda que, por el momento, ningún hombre será
admitido a la libertad de este cuerpo político, sino los miembros de algunos de las
Iglesias dentro de los límites de la misma ".
44. "Así, el gobierno se convirtió en una teocracia; Dios mismo debía gobernar a Su pueblo; y
los 'santos al llamar' ... fueron, por la ley fundamental de la colonia, constituyeron el oráculo de la
voluntad divina ... Otros Estados tienen los derechos políticos confinados a los opulentos, a los
propietarios libres, a los primogénitos; los calvinistas de Massachusetts, al rechazar cualquier
parte del poder civil al clero, establecieron el reinado de la Iglesia visible, una comunidad del
698
pueblo elegido en alianza con Dios." - Bancroft. 18 Este era precisamente el sistema calvinista.
Los predicadores no debían ocupar un cargo en sí mismos, sino que debían ser los gobernantes
de todos los que lo hicieron. Porque, como ningún hombre podría ser ciudadano a menos que
fuera miembro de la Iglesia; y como ninguno podía convertirse en miembro de las Iglesias o
incluso "proponerse a la congregación, excepto que los ancianos lo permitieran primero"; esta
791
era hacer que los predicadores fueran supremos. Esta es exactamente la posición que
ocuparon. Fueron consultados en todo, y todo debe estar sujeto a su dictado.
45. El principal ministro en la colonia de Massachusetts en este momento era John
Cotton. Enseñó claramente la bendición de la persecución en sí misma, y en su beneficio
para el Estado, en las siguientes palabras:
"Pero el bien traído a los príncipes y súbditos por el debido castigo de los seductores
apóstatas e idólatras y blasfemos, es múltiple.
" Primero, quita el mal de la gente, y corta un gangrenne que se extendería a una mayor
impiedad ...
" En segundo lugar, aleja a los lobos de preocuparse y esparcir las ovejas de Cristo. Porque los
falsos maestros son lobos, ... y el mismo nombre de los lobos retiene qué beneficio redundará en
las ovejas, ya sea matándolas o alejándolas.
" En tercer lugar, tales ejecuciones sobre tales malhechores hacen que todo el país escuche y
tema y no haga más maldad tan ...
Sí, como estos castigos son prevenciones de maldad en algunos, también lo son las
medicinas sanas, para curar, como las que son curables de estos malos. . . .
" Cuarto, los castigos ejecutados sobre los falsos profetas y los maestros seductores,
traen una lluvia de bendiciones de Dios sobre el estado civil...
699
" Quinto, es un honor para la justicia de Dios que tales juicios se ejecuten". 19
 46. Y Samuel Shepard, un ministro de Charlestown, predicó un sermón electoral
titulado "Eye Salve", en el que expuso las siguientes opiniones:
"Las lujurias de los hombres son dulces para ellos, y no se sentirían perturbados o
inquietos por su pecado. Por lo tanto, hay tantos como la tolerancia ilimitada y el libertinaje
como para (si estuviera en su poder) ordenar un encierro total y perpetuo de la espada del
magistrado civil a su vaina (una moción que evidentemente es destructiva para este pueblo y
para la libertad, la paz y la prosperidad públicas de cualquier Iglesia instituida bajo el cielo).
"Deje que el poder coercitivo del magistrado en asuntos de religión, por lo tanto, aún se afirme,
ya que es uno que está atado a Dios más que cualquier otro hombre para apreciar su verdadera
religión ... y cuán completo sería el estado de las cosas pronto. entre nosotros, si los hombres
pudieran tener libertad sin control para profesar, predicar, imprimir o publicar lo que enumeran,
700
tendiendo a la seducción de otros ". 20
792
47. De acuerdo con estos principios, cada habitante de la colonia estaba obligado a
asistir a los servicios de la Iglesia establecida el domingo bajo pena de multa o prisión.
La multa no debía exceder los cinco chelines, equivalentes a unos cinco dólares del día
actual, por cada ausencia.
48. Pero en 1631 también llegó a Nueva Inglaterra Roger Williams. Había una vacante en
la Iglesia en Salem. La Iglesia llamó a Williams para ocupar su lugar; pero cuando el
gobernador Winthrop y sus "asistentes" se opusieron, Williams fue a la colonia de Plymouth.
49. Alrededor de 1633 Williams fue llamado por segunda vez al ministerio de la
Iglesia de Salem. Esta vez se le permitió tomar el lugar; pero no pasó mucho tiempo
antes de que volviera a tener problemas con los teócratas. Denunció sus leyes que
hacen de la membresía de la Iglesia una calificación para el cargo, todas sus leyes
hacen cumplir
observancias religiosas, y especialmente sus leyes dominicales. Declaró que la peor ley
en el código inglés era la que ellos mismos, cuando estaban en Inglaterra, se habían
visto obligados a asistir a la iglesia parroquial; y él reprendió su inconsistencia al contar
esa persecución en Inglaterra y luego hacer lo mismo en Nueva Inglaterra.
50. Sostuvieron, como argumentó Cotton, que "la persecución no está mal en sí misma. Es
malo que la falsedad persiga la verdad, pero es el deber sagrado de la verdad perseguir la
falsedad". Y, como dijo Winthrop: "Hemos venido a Nueva Inglaterra para hacer una sociedad
según nuestro propio modelo; todos los que estén de acuerdo con nosotros pueden venir y unirse
a esa sociedad; los que no estén de acuerdo pueden ir a otro lado; hay suficiente espacio en el
701
Continente americano ". 21
51. Roger Williams les dijo que obligar a los hombres a unirse con los de una fe diferente
es una violación abierta del derecho natural; y que arrastrar a la adoración pública a los
irreligiosos y los que no quieren, solo requiere hipocresía. "Las personas con menos pecado
pueden verse obligadas a casarse con quienes no pueden amar, que a adorar donde no
702
pueden creer". 22 Por consiguiente, insistió en que "nadie debería estar obligado a adorar
o mantener una adoración contra su propio consentimiento". Ante esto, los teócratas
preguntaron con piadoso asombro: "¿Qué, no es el trabajador digno de su
793
¿contratar? ", a lo que Roger respondió con palabras que no pudieron dejar de entender
completamente," Sí, de los que lo contrataron ".
52. La opinión de que los magistrados deben ser elegidos exclusivamente entre los miembros
de las Iglesias Roger Williams explotó con el argumento de que con igual propiedad deberían
seleccionar un médico o un piloto de un barco, debido a su posición en la Iglesia. Contra las
declaraciones de Cotton y Shepard y las afirmaciones de los teócratas por completo, en cuanto al
derecho del magistrado de evitar las influencias corruptoras en las mentes de las personas, y de
castigar el error y la herejía, estableció la verdad evidente y eterna de que "los magistrados no son
más que los agentes del pueblo o sus administradores, a quienes no se les puede conferir ningún
poder espiritual en materia de adoración, ya que la conciencia pertenece al individuo y no es el

propiedad del cuerpo político; . . . el magistrado civil no puede interferir ni siquiera para
detener a una Iglesia de la apostasía y la herejía; este poder se extiende solo a los
 703
cuerpos y bienes y bienes exteriores de los hombres. " 23
53. Los teócratas dieron la alarma de que estos principios subvirtieron todo buen gobierno. A
lo que Williams respondió: "Hay muchos barcos en el mar, con cientos de almas en un barco, cuyo
bienestar y aflicción son comunes, y es una imagen real de una comunidad o una combinación o
sociedad humana. A veces se ha caído Tanto los papistas como los protestantes, los judíos y los
turcos, pueden embarcarse en un solo barco; ante esta suposición, afirmo que toda la libertad de
conciencia por la que siempre supliqué, gira sobre estas dos bisagras, que ninguno de los
papistas, protestantes, judíos o Los turcos se ven obligados a acudir a las oraciones del barco
704
para adorar, ni a sus oraciones o adoraciones particulares, si practican alguna ". 24 "La
eliminación del yugo de la opresión del alma, ya que demostrará ser un acto de misericordia y
justicia para las naciones esclavizadas, por lo que es de fuerza vinculante comprometer todo y
705
cada interés y conciencia para preservar la libertad y la paz comunes ". 25
54. También negó el derecho de imposición obligatoria de un juramento. Los
magistrados habían decidido exigir un juramento de lealtad a
794
Massachusetts, en lugar de al rey de Inglaterra. Williams no prestó juramento, y su influencia
fue tan grande que muchos otros también se negaron a que el gobierno se viera obligado a
abandonar el proyecto. Esto hizo que presentaran un cargo contra él como aliado de una
facción civil. La Iglesia de Salem lo apoyó, y ante la enemistad de los teócratas lo eligió
maestro. Esto se hizo tan pronto como los predicadores se reunieron y declararon que
cualquiera que debería afirmar obstinadamente que "el magistrado civil podría no interferir ni
siquiera para detener a una Iglesia de la apostasía y la herejía", era digno de destierro. Se
designó un comité de su orden para ir a Salem y tratar con Williams y la Iglesia "a la manera
de la Iglesia".
55. Mientras tanto, la gente de Salem fue castigada por elegirlo como su maestro, reteniendo
una porción de tierra a la que habían reclamado. Williams estaba listo para reunirse con el comité
en cada momento para expresar y definir sus doctrinas y para refutar todas sus afirmaciones.
Después de que el comité regresó, la Iglesia de Williams escribió cartas a todas las Iglesias de las
cuales cualquiera de los magistrados era miembro, "para que amonestaran a los magistrados por
su injusticia". En el siguiente tribunal general, todo Salem quedó privado de sus derechos hasta
que se disculparan por estas cartas. El pueblo y la Iglesia cedieron. Roger Williams estaba solo. Él
pudo y estuvo dispuesto a hacerlo, y de inmediato declaró su "retiro voluntario de todas estas
Iglesias que estaban resueltas a seguir persiguiendo a los testigos del Señor", y "esperaba que el
Señor Jesús hiciera sonar en él la explosión que en su propio tiempo sagrado debería echar abajo
la fuerza y ​la confianza de esos inventos de hombres ".
56. En octubre de 1635, fue convocado ante los principales representantes del
Estado. Fue y "mantuvo la fuerza rocosa" de su posición, y se declaró "listo para ser
atado y desterrado, e incluso para morir en Nueva Inglaterra", en lugar de renunciar a
sus convicciones. Por las persuasiones sinceras de Cotton, el tribunal general, por una
pequeña mayoría, lo sentenció al exilio, y al mismo tiempo intentó justificar la sentencia
con el débil alegato de que no era una restricción a la libertad de conciencia, sino porque
la solicitud de la nueva doctrina a sus instituciones parecía "subvertir el estado
fundamental y el gobierno del país".
795
57. En enero de 1636, se envió una orden judicial a Williams para venir a Boston y tomar el
barco con destino a Inglaterra. Se negó a irse. Los oficiales fueron enviados en un bote para
traerlo, pero él ya no estaba. "Tres días antes, había salido de Salem, en la nieve invernal y las
inclemencias del tiempo, de las cuales recordaba la severidad incluso en su vejez tardía". Durante
catorce semanas fue muy afectado en una estación amarga, sin saber qué pan o cama hacía.
media.' A menudo, en la noche de tormenta, no tenía fuego, ni comida, ni compañía; a menudo
deambulaba sin guía, y

no tenía casa sino un árbol hueco. Pero no estaba sin amigos. El respeto a los derechos
de los demás que lo llevaron a defender la libertad de conciencia lo convirtió en el
campeón de los indios. Había aprendido su idioma durante su residencia en Plymouth; a
menudo había sido el invitado de los sachems vecinos; y ahora, cuando llegó en invierno
a la cabaña del jefe de Pokanoket, fue recibido por Massassoit; y "el corazón bárbaro de
Canonicus, el jefe de los Narragansetts, lo amaba como a su hijo hasta el último
suspiro". "Los cuervos", relata, "me dieron de comer en el desierto".
 58. La población de las cuatro colonias era ahora de aproximadamente veinticuatro mil,
Massachusetts con aproximadamente quince mil y las otras tres colonias de aproximadamente
tres mil cada una. Los comisionados federales formaron una junta asesora en lugar de un cuerpo
legislativo. La formación de su liga fortaleció la teocracia.
59. Por la rigurosidad de las reglas que los predicadores habían enmarcado para
regular la admisión de miembros a las Iglesias, había tan pocos que se unieron a las
Iglesias, que la membresía, que se suponía que debía incluir al menos a la gran mayoría
de la gente, de hecho abrazó no más de un tercio de ellos. Y ahora que se comenzó a
exigir la libertad de culto de acuerdo con otras formas que no sean congregacionales, el
clero congregacional vio que se debe hacer algo más firmemente para confirmar su
poder.
60. En consecuencia, en Cambridge, agosto de 1648, después de dos años de
reflexión, se enmarcó una "Plataforma de disciplina de la Iglesia recogida de la Palabra
de Dios". De hecho, fue el establecimiento de la Iglesia Congregacional sobre la base de
la confederación de las cuatro colonias; porque en todo momento, aunque profesó
mantener los principios de independencia de cada congregación, proporcionó "consejos
796
compuesto por ancianos y otros mensajeros de las Iglesias para aconsejar, amonestar y
retener el compañerismo de una Iglesia, "pero no para ejercer actos especiales de disciplina
o jurisdicción en una Iglesia en particular. Y además, siempre que haya alguna Iglesia
debe separarse de la comunión de las Iglesias, los magistrados pueden obligarlos a conformarse.
"La Confesión de Westminster fue promulgada como el credo; los poderes del clero se definieron
minuciosamente, y el deber de los laicos declaró 'obedecer a sus mayores y someterse a ellos en
el Señor'. Se ordenó al magistrado que castigara la 'idolatría, la blasfemia, la herejía' y que
obligara a cualquier Iglesia a volverse 'cismática' ".
61. En octubre de 1649, la plataforma fue remitida al tribunal general para su consideración y
adoptada, y luego fue presentada por ellos a las Iglesias para su aprobación. En octubre de 1651,
fue confirmado por cada una de las legislaturas. Así se completó y vistió la teocracia de
Massachusetts con todo el poder de la comunidad. Y a medida que aumentaba su poder, también
aumentaban enormemente sus frutos amargos. En 1649, el gobernador Winthrop murió y fue
sucedido por John Endicott; y en 1652, John Cotton murió, y fue sucedido por John Norton, y
estos dos hombres, John Endicott y John Norton, no han sido descritos de manera inadecuada
como "dos fanáticos ardientes que nunca dejaron de respirar". Y con la adhesión de estos dos
hombres a la jefatura de la teocracia completa y completamente amueblada, se puede decir que el
reino del terror de Nueva Inglaterra comenzó.
62. La admisión a la confederación de las colonias de Nueva Inglaterra había sido rechazada
por completo en Rhode Island, debido a sus principios de libertad de conciencia; pero el odio hacia
los cuáqueros llevó a la colonia de Massachusetts en 1657 a pedirle a Rhode Island que se uniera
a la confederación en el esfuerzo por salvar a Nueva Inglaterra de los cuáqueros. "Enviaron una
carta a las autoridades de esa colonia, firmando a sí mismos con sus amigos y vecinos amorosos,
y suplicándoles que preservaran todo el cuerpo de colonos contra 'tal plaga', al desterrar y excluir
706
a todos los cuáqueros, una medida a la cual 'el la regla de la caridad los obligó. "" - Fiske. 26
63. Pero Roger Williams todavía era presidente de Rhode Island y, fiel a sus
principios, respondió: "No tenemos ninguna ley entre nosotros por la cual
797

castigar a cualquiera por solo declarar con palabras sus mentes y entendimientos sobre las cosas
y los caminos de Dios en cuanto a la salvación

y nuestra condición eterna. En cuanto a estos cuáqueros, descubrimos que, donde más se sufre,
se declaran libremente y solo se oponen con argumentos en el discurso, allí menos desean venir.
Cualquier violación de la ley civil será castigada, pero se respetará la libertad de las diferentes
707
conciencias. " 27
64. Esta respuesta enfureció a toda la confederación. Massachusetts amenazó con cortar el
comercio de Rhode Island. En este estrecho, Rhode Island, de Roger Williams, pidió protección a
Cromwell, quien ahora gobernaba Inglaterra. La apelación presentó el caso tal como era, pero lo
que lo hizo de importancia eterna, ya que la apelación más grande y conmovedora de toda la
historia es la súplica lastimosa: "Pero cualquiera que sea la fortuna, no nos veamos obligados a
ejercer ningún poder civil. sobre las conciencias de los hombres ".
65. En todos los aspectos, los puritanos justificaron y merecieron la frase mordaz del
historiador de los Estados Unidos, que "la creación de una Iglesia nacional e intransigente llevó a
los Congregacionalistas de Massachusetts a la indulgencia de las pasiones que deshonraron a
sus perseguidores ingleses, y Laud fue justificado por los hombres a quienes había perjudicado ".
708
- Bancroft. 28
66. Tampoco fue solo en Nueva Inglaterra que Iglesia y Estado estaban unidos. Fue así
en mayor o menor medida en cada una de las trece colonias originales en América, excepto
Rhode Island. En Nueva Inglaterra, la religión establecida era el congregacionalismo,
mientras que en todas las colonias al sur, desde Nueva York hasta Georgia, excepto en
Pensilvania, la Iglesia de Inglaterra era la preferida. En Pensilvania no había unión con
ninguna denominación particular como tal, pero nadie podía ocupar un cargo o incluso votar,
excepto "como tener fe en Jesucristo". Y la protección de las observancias religiosas
obligatorias no estaba garantizada para nadie, excepto para aquellos "que confiesan y
reconocen a un todopoderoso
798
y Dios eterno para ser el Creador, el Defensor y el Gobernante del mundo ". Como todos
debían ser religiosos y tener fe en Jesucristo, se requería" que, según el buen ejemplo de los
cristianos primitivos, cada primer día de la semana, llamado el día del Señor, la gente se
abstendrá de su

trabajo diario común, para que puedan disponerse mejor a adorar a Dios de acuerdo con sus
709
entendimientos ". 29
67. Maryland, mientras estaba en manos de los católicos romanos, era más libre que
cualquier otra colonia, excepto Rhode Island; sin embargo, incluso allí, como en Pensilvania,
lo único que garantizaba era la tolerancia, y eso solo a las personas que "profesan creer en
Jesucristo". Pero en 1692 los episcopales tomaron posesión, y aunque todavía se toleraban
otras formas de religión, el "episcopado protestante fue establecido por ley", y así continuó
hasta la Revolución.
68. El sistema de la Iglesia y el Estado en Georgia, e incluso su funcionamiento práctico hasta
1737, puede verse en la persecución de John Wesley. El caso surgió del rechazo de Wesley del
sacramento a ciertas mujeres, y esto fue solo la oportunidad de desahogar su rencor sobre él en
cualquier otra cosa que pudieran superar. El primer paso se dio así: - "GEORGIA. SAVANNAH
SS.
"A todos los agentes, Tythingmen y otras personas a quienes estos puedan interesar: por
la presente, usted y cada uno de ustedes deben llevar el cuerpo de John Wesley, secretario,
y llevarlo ante uno de los baliffs de dicha ciudad, para responder la queja de William
Williamson y Sophia, su esposa, por difamar a dicha Sophia, y rehusarse a administrarle el
sacramento de la Cena del Señor, en una congregación pública, sin causa; por lo cual dicho
William Williamson se damag'd mil libras esterlinas. Y para hacerlo, esta es su orden, que
certifica lo que debe hacer en las instalaciones. Dado bajo mi mano y sello el octavo día de
agosto, Anno Dom., 1737. "THO. CHRISTIE ".
69. Wesley fue arrestado y llevado ante la grabadora para su examen. Cuando se le
preguntó sobre este asunto, respondió que "dar o rechazar la Cena del Señor es un
asunto puramente eclesiástico, no podía reconocer su poder para interrogarme al
respecto". El caso se aplazó hasta la próxima sesión ordinaria de la corte. Cuando la
corte se reunió, el juez acusó al gran jurado de "tener cuidado con lo espiritual
799

tiranía, y oponerse a la nueva autoridad ilegal que fue usurpada sobre sus conciencias. "El
gran jurado, dice Wesley, fue así
compuesto: "Uno era un francés que no entendía inglés, uno papista, otro infiel, tres bautistas,
otros dieciséis o diecisiete, disidentes y varios otros que tenían disputas personales contra mí y
habían jurado abiertamente vengarse. "
70. La mayoría de este gran jurado formuló una acusación de diez cargos, como
sigue:
"Que John Wesley, secretario, ha violado las leyes del reino, en contra de la paz de
nuestro soberano señor el rey, su corona y dignidad.
"1. Al hablar y escribir a la Sra. Williamson en contra del consentimiento de su esposo.
"2. Al repelerla de la santa comunión.
 "3. Al no declarar su adhesión a la Iglesia de Inglaterra". 4. Al dividir el servicio de la
mañana los domingos.
"5. Al negarse a bautizar al hijo del Sr. Parker en lugar de sumergirse, excepto que los
padres certificarían que era débil y que no podían soportarlo.
"6. Al repeler a Wm. Gough de la sagrada comunión.
"7. Al negarse a leer el servicio funerario sobre el cuerpo de Nathaniel Polhill.
"8. Al llamarse a sí mismo ordinario de Savannah.
"9. Al negarse a recibir a Wm. Agliorly como padrino, solo porque no era un
comulgante.
"10. Al rechazar a Jacob Matthews por la misma razón y al bautizar al hijo de un
comerciante indio con solo dos patrocinadores".
71. La fiscalía fue arrastrada junto con Wesley, ni condenado ni absuelto, sino que,
como él lo describe, se mantuvo como una especie de "prisionero en general", hasta que,
dispuesto a soportarlo más, decidió regresar a Inglaterra. Que él debía irse de Georgia e
ir a algún lugar era justo lo que los georgianos querían, y aunque se hizo la pretensión
710
de oponerse a su partida, se alegraron cuando se fue, el 2 de diciembre de 1737. 30
72. De las colonias del sur, Virginia tomó la delantera, y estaba al lado de Massachusetts en
intolerancia y persecución. La colonia se dividió en parroquias, y todos los habitantes fueron
gravados a

Mantener la adoración de la Iglesia Episcopal. Todas las personas estaban obligadas a

800
Asistir a las Iglesias del establecimiento. Los derechos de ciudadanía dependían de la
membresía en la Iglesia Episcopal. Quien no asistiera a la Iglesia cualquier domingo "sin
una excusa permitida", sería multado con una libra de tabaco, y si alguien debía estar
ausente del servicio dominical durante un mes, la multa era de cincuenta libras de
tabaco.
73. Virginia, sin embargo, a pesar de estar a la cabeza de las colonias del sur en la
severidad de su legislación religiosa, fue la primera de todas las colonias en separar la Iglesia
y el Estado, y en declarar y asegurar por ley los derechos religiosos de todos los hombres.
74. De esta revisión del protestantismo, parece claro que después de Martin Luther, hasta el
surgimiento de Roger Williams, ni un solo reformador predicó con sinceridad, ni se encontró
ejemplificado en un solo país, los principios del cristianismo y del protestantismo en cuanto a los
derechos. de conciencia, y que en ningún lugar, excepto en la colonia de Rhode Island, se
reconoció, y mucho menos ejemplificó, el principio cristiano y protestante de la separación de la
Iglesia y el Estado, de los poderes religiosos y civiles.
75. A lo largo de todo este período, encontramos que en todas las discusiones, y en
todo el trabajo, de los profesos defensores de los derechos de conciencia, en todas
partes aparece el defecto fatal de que eran solo sus propios derechos de conciencia los
que afirmaban o defendían. En otras palabras, su argumento simplemente equivalía a
esto: es nuestro derecho inalienable de creer y adorar como elijamos. Asimismo, es
nuestro derecho inalienable obligar a todos los demás a creer y adorar como nosotros
elijamos.
76. Pero esto no es una afirmación en absoluto de los derechos de conciencia. El
verdadero principio y la afirmación de los derechos de la conciencia no es nuestra afirmación
de nuestro derecho a creer y adorar como que elegimos. Esto siempre deja abierto el camino
para la afirmación adicional de nuestro derecho a obligar a otros a creer y adoración como
que elegimos, si la ocasión lo parece a la demanda; y hay multitud de

Circunstancias que siempre están preparadas para instar a esa ocasión.

77. El verdadero principio y la correcta afirmación de los derechos de conciencia es
nuestra afirmación del derecho de cualquier otro hombre a creer y adorar como él elija, o no
adorar en absoluto si así lo desea. Esto inmediatamente elimina todas las excusas y todos
los argumentos que puedan ofrecerse para la restricción o la invasión de los derechos de
conciencia por parte de cualquier persona o poder.
801
78. Esta es la doctrina cristiana. Esta es la doctrina de Roger Williams. Esta es la
genuina doctrina protestante, ya que es "la consecuencia lógica de cualquiera de los dos
grandes principios distintivos de la Reforma, así como la justificación por la fe sola de la
 711
igualdad de todos los creyentes". - Bancroft. 31
79. La acusación de Bryce de protestantismo en este punto es bien merecida, y es
decididamente aplicable aquí: "Los principios que habían llevado a los protestantes a separarse de
la Iglesia romana deberían haberles enseñado a soportar las opiniones de los demás, y advertirles
del intento. para conectar el acuerdo en la doctrina o la forma de adoración con las formas
necesarias de gobierno civil. Aún menos deberían haber hecho cumplir ese acuerdo mediante
sanciones civiles, ya que la fe, por su propia muestra, no tenía valor salvo cuando se daba
libremente. Una Iglesia lo que no pretende ser infalible está obligado a permitir que alguna parte
de la verdad pueda estar con sus adversarios; una Iglesia que permite o alienta la razón humana
para aplicarse a la revelación, no tiene derecho a discutir con las personas y luego castigarlas si
no están convencidos
80. "Pero ya sea que los hombres solo vieron la mitad de lo que habían hecho; o que,
encontrando lo suficientemente difícil como para deshacer los grilletes sacerdotales, agradecieron
toda la ayuda que un príncipe temporal podía dar; el resultado fue que la religión, o más bien, los
credos religiosos comenzó a involucrarse con la política más de cerca que nunca antes. Durante la
mayor parte de la cristiandad, las guerras de religión se prolongaron durante un siglo o más, y
hasta nuestros días, los sentimientos de antipatía teológica continúan afectando las relaciones de
los poderes. de Europa: en casi todos los países triunfó la forma de doctrina que triunfó

se asoció con el Estado y mantuvo el sistema despótico hasta la Edad Media, mientras
abandonó el terreno en el que se había basado ese sistema.
81. "Fue así que surgieron las Iglesias nacionales, que iban a ser para los varios
países protestantes de Europa lo que la Iglesia Católica había sido para el mundo en
general; Iglesias, es decir, cada una de ellas debía ser coextensiva con sus respectivas
Estado, debía disfrutar de la riqueza de la tierra y privilegios políticos exclusivos, y debía
estar armado con poderes coercitivos contra los reclusos. No era del todo fácil
802
para encontrar un conjunto de principios teóricos sobre los cuales tales iglesias podrían
descansar; porque no podían, como la vieja Iglesia, señalar la transmisión histórica de
sus doctrinas; no podían pretender tener en ningún hombre, o cuerpo de hombres, un
órgano infalible de verdad divina; ni siquiera podían recurrir a los consejos generales, o
al argumento, sea lo que sea, ' Securus indicat orbis terrarum'.
82. "Pero en la práctica, estas dificultades se superaron pronto, ya que el partido
dominante en cada Estado, si no era infalible, estaba, en todo caso, bastante seguro de
que era correcto y podía atribuir la resistencia de otras sectas a nada más que a la
obligación moral". La voluntad del soberano, como en Inglaterra, o la voluntad de la
mayoría, como en Holanda, Escandinavia y Escocia, impuso a cada país una forma
peculiar de culto, y mantuvo las prácticas de intolerancia medieval sin su justificación.
83. "La persecución, que al menos podría ser excusada en una Iglesia infalible, católica y
apostólica, era particularmente odiosa cuando la practicaban aquellos que no eran católicos; que
no eran más apostólicos que sus vecinos; y que acababan de rebelarse de los más antiguos y
venerable autoridad, en nombre de los derechos que ahora le negaron a otros. Si la unión con la
Iglesia visible mediante la participación en un sacramento material fuera necesaria para la vida
eterna, la persecución puede ser un deber, una bondad para las almas que perecen. Pero si el
reino del cielo sea en todo sentido un reino del espíritu, si la fe salvadora fuera posible de un
cuerpo visible y bajo un

diversidad de formas externas, la persecución se convierte a la vez en un crimen y una

locura.
84. "Por lo tanto, la intolerancia de los protestantes, si las formas que tomaba eran menos
crueles que las practicadas por los católicos romanos, también era mucho menos defendible,
porque rara vez había algo mejor para alegar en su nombre que los motivos de conveniencia
política, o más a menudo mera pasión testaruda de un gobernante o una facción, para silenciar la
expresión de cualquier opinión que no sea la suya ... Y, por lo tanto, no es demasiado decir que
las ideas ... sobre el deber del magistrado de obligar a la uniformidad en la doctrina y la adoración
por parte del brazo civil, todo se remonta a la relación que esa teoría estableció entre la Iglesia
712
Romana y el Imperio Romano; a la concepción, de hecho, de una Iglesia del imperio misma ".
32
803
85. En la promulgación de los principios del protestantismo, y en el trabajo de la
Reforma, los nombres de MARTIN LUTHER y ROGER WILLIAMS nunca pueden
separarse correctamente. Williams completó lo que Lutero comenzó; y juntos dieron de
nuevo al mundo, y para siempre, los principios anunciados originalmente por Aquel que
fue el Autor y el Finalizador de la fe de ambos: JESUCRISTO, EL AUTOR DE LA
LIBERTAD RELIGIOSA.
CAPÍTULO XXVI - EL PRINCIPIO CRISTIANO TRIUNFO

Luego vino la Revolución Americana, derrocando todos los principios del papado y
estableciendo para la iluminación de todas las naciones, LA NUEVA REPÚBLICA, el
primer gobierno nacional establecido en la tierra que estaba de acuerdo con los
principios anunciados por Jesucristo para la humanidad y para el gobierno civil.
2. La Revolución Americana no consistió simplemente en el establecimiento de un gobierno
independiente de Gran Bretaña, sino en las ideas sobre el hombre y el gobierno que fueron
proclamadas y establecidas por ella. En el reverso del gran sello de los Estados Unidos hay una
inscripción en latín - Novus Ordo Seclorum -

que significa "Un nuevo orden de cosas". Este nuevo orden de cosas se define en la
expresión de dos ideas distintas: primero, que el gobierno es del pueblo; y, segundo, que
el gobierno es de derecho completamente separado de la religión.
3. Estas dos ideas se expresan noblemente en la Declaración de Independencia que
declara:
"Sostenemos que estas verdades son evidentes, que todos los hombres son creados iguales;
que su Creador les otorga ciertos derechos inalienables; que entre ellos están la vida, la libertad y
la búsqueda de la felicidad. Que para asegurar estos derechos, los gobiernos se instituyen entre
los hombres, derivando sus poderes justos del consentimiento de los gobernados; que cada vez
que cualquier forma de gobierno se vuelve destructiva de estos fines, es derecho del pueblo
alterarlo o abolirlo, e instituir un nuevo gobierno, estableciendo su fundamento en tales principios,
y la organización de sus poderes en tal forma, en cuanto a ellos parecerá más probable que afecte
su seguridad y felicidad ".
4. Así, en dos oraciones se aniquiló la doctrina despótica que, surgiendo de la
autoridad usurpada del papado, para sentarse en el lugar de Dios y establecer y derribar
reyes, y para otorgar reinos e imperios a su voluntad, ahora se había vuelto venerable ,
si no está absolutamente santificado,
805
por los precedentes de mil años: la doctrina del derecho divino de los reyes; y en lugar
de la vieja, falsa y despótica teoría de la soberanía del gobierno y la sujeción del pueblo,
se declaró la verdad evidente , la sujeción del gobierno y la soberanía del pueblo.
5. Al declarar el derecho igual e inalienable de todos los hombres a la vida, la libertad y la
búsqueda de la felicidad, y que los gobiernos obtengan sus poderes justos del consentimiento de
los gobernados, no solo se declara la soberanía del pueblo, sino también la totalidad capacidad de
las personas. La declaración, en sí misma, presupone que los hombres son hombres y que, como
tales, son completamente capaces de decidir por sí mismos qué es lo mejor para su felicidad y
cómo la perseguirán, sin que el gobierno se establezca como padre. o tutor para tratar con ellos
como con niños.

6. Al declarar que los gobiernos son instituidos por los gobernados, para ciertos fines, y que
cuando cualquier gobierno se vuelve destructivo de estos fines, es el derecho del pueblo alterarlo
o abolirlo , e instituir un nuevo gobierno, en tal forma en cuanto a que parecerá más probable que
afecten a su seguridad y felicidad, también se declara que en lugar de que el pueblo necesite ser
atendido por el gobierno, el gobierno debe ser atendido por la gente.
7. Al declarar que los objetivos del gobierno son asegurar a las personas los derechos que ya
poseen en su totalidad y grado inalienable, y ejercer su seguridad y felicidad en el disfrute de esos
derechos; y al declarar el derecho de las personas, en el caso mencionado, a alterar o abolir el
gobierno que tienen, e instituir uno nuevo sobre tales principios y en la forma que les parezca
mejor; también se declara no solo el
subordinación completa, pero también la impersonalidad absoluta del gobierno. Allí se
declara que el gobierno no es más que un dispositivo, una maquinaria política,
enmarcada y establecida por el pueblo, por la cual se asegurarían en el disfrute de los
derechos inalienables que ya poseen como hombres, y que ellos tener en virtud de ser
hombres en la sociedad y no en virtud del gobierno; - el derecho que tenían antes del
gobierno, que es propio en el significado esencial del término; y "que no sostienen por
ninguna subinfección, sino por homenaje directo y lealtad
806
 713
al Dueño y Señor de todos "( Stanely Matthews ) 1, su Creador, quien los ha dotado con esos
derechos. Y al declarar así la impersonalidad del gobierno, se desarraiga completamente todo
vestigio de cualquier carácter de paternidad en el gobierno.
8. Al declarar la igualdad de todos los hombres en posesión de estos derechos inalienables,
también se declara la salvaguardia más fuerte posible del pueblo. Por ser esta la declaración del
pueblo, cada uno de ellos se compromete a apoyar el principio así declarado. Por lo tanto, cada
individuo se compromete, en el ejercicio de su propio derecho inalienable a la vida, la libertad y la
búsqueda de la felicidad, a fin de actuar para no interferir

con cualquier otra persona en el ejercicio libre y perfecto de s u derecho inalienable a la vida, la
libertad y la búsqueda de la felicidad. Cualquier persona que actúe para restringir o interferir con el
ejercicio libre del derecho a la vida o la libertad de cualquier otra persona, o la búsqueda de la
felicidad, niega el principio para el mantenimiento del cual está comprometido y en efecto
subvierte el gobierno. Porque, si los derechos son iguales si uno puede actuar, todos los demás
pueden hacerlo; y así no se reconoce el derecho de nadie, el verdadero gobierno se ha ido, y solo
queda el despotismo o la anarquía. Por lo tanto, por cada interés, tanto personal como general,
privado y público, cada individuo entre las personas se compromete a disfrutar de su derecho a la
vida, a la libertad, o a la búsqueda de la felicidad, a fin de conducirse para no interferir en el menor
grado con el derecho igual de todos los demás al ejercicio libre y pleno de su disfrute de la vida, la
libertad y la búsqueda de la felicidad. "Los derechos del hombre, como hombre, deben entenderse
en un sentido que no puede admitir una sola excepción; porque alegar una excepción es lo mismo
que negar el principio. Por lo tanto, rechazamos, con desprecio, cualquier profesión de Respeto al
principio que, de hecho, nos llega atascado y contradicho por una petición de excepción ... Para
profesar el principio y luego abogar por una excepción, que la súplica sea lo que sea, es negar el
principio. , y es pronunciar una traición contra la humanidad. Los derechos del hombre deben ser
714
reconocidos y respetados en todo el mundo ". - Isaac Taylor. 2
9. La Declaración de Independencia, por lo tanto, anuncia el perfecto
807
principio del gobierno civil. Si el principio así anunciado fuera perfectamente conformado por
todos, entonces el gobierno sería un gobierno civil perfecto. No es más que el principio del
autogobierno: el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Y en la medida en que este
principio se ejemplifique entre la gente, en la medida en que el individuo se gobierne a sí mismo,
solo hasta ese punto y no más prevalecerá la verdadera idea de la Declaración y la república que
creó.

10. Tal es la primera gran idea de la Revolución Americana. Y es la idea de las Escrituras,
la idea de Jesucristo y de Dios. Porque, la Declaración sostiene que todos los hombres están
dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, y que para garantizar estos
derechos, los gobiernos se instituyen entre los hombres que obtienen sus poderes justos del
consentimiento de los gobernados. Ahora, el Creador de todos los hombres es el Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo, y "¿es Él solo el Dios de los judíos? ¿No es también de
los gentiles? Sí, también de los gentiles". Y como Él "hizo de una sangre todas las naciones
715
de hombres para habitar en toda la faz de la tierra", 3 "no hay respeto de las personas
716
con Dios". 4
11. Tampoco es esta la doctrina de la escritura posterior solamente; Es la doctrina de todo
el Libro. Los escritos más antiguos del Libro tienen estas palabras: "Si despreciara la causa
de mi criado o de mi criada cuando contendieron conmigo, ¿qué haré cuando Dios se
levante? Y cuando Él visite, ¿qué responderé? ¿Él? ¿No lo hizo el que me hizo en el útero? "
717
5 Y, "El Señor tu Dios es Dios de dioses, y Señor de señores, un gran Dios, poderoso y
terrible, que no tiene en cuenta a las personas, ni recibe recompensa: Ejecuta el juicio de los
huérfanos y la viuda, y ama al extraño al darle comida y ropa. Por lo tanto, ama al extraño ".
"El extraño que mora contigo, será para ti como uno nacido entre ti, y lo amarás como a ti
 718
mismo". 6
12. En las discusiones que dieron a luz la Declaración y desarrollaron la Revolución, la
doctrina se expresó en las siguientes palabras contundentes y elocuentes: "El gobierno
no se funda en la fuerza, como era la teoría de Hobbes; ni en el pacto, como era la teoría
de Locke y
808
de la revolución de 1688; ni en la propiedad, como afirmó Harrington. Nace de las necesidades de
nuestra naturaleza, y tiene un fundamento eterno en la voluntad inmutable de Dios. El hombre vino
al mundo y a la sociedad en el mismo instante. Debe existir en cada sociedad terrenal un soberano
supremo, de cuya decisión final no puede haber apelación sino directamente al Cielo. Esta

el poder supremo está originalmente y en última instancia en la gente; y la gente nunca,

de hecho, libremente, ni legítimamente, puede hacer una renuncia ilimitada de estos
derechos divinos. Kingcraft y priestcraft son un truco para gaviota de lo vulgar. La
felicidad de la humanidad exige que esta gran y antigua alianza se rompa para siempre.
13. "El omnisciente y omnipotente Monarca del universo, por la gran carta otorgada a
la raza humana, colocó el fin del gobierno en el bien del conjunto. La forma de gobierno
se deja a los individuos de cada sociedad; toda su superestructura y la administración
debe conformarse a la ley de la razón universal. No puede haber una receta lo
suficientemente mayor como para reemplazar la ley de la naturaleza y la concesión de
Dios Todopoderoso, que ha dado a todos los hombres el derecho a ser libres. Si cada
príncipe desde Nimrod hubiera sido un tirano, no probaría ser un derecho a tiranizar. Los
administradores de la autoridad legislativa y ejecutiva, cuando se acercan a la tiranía,
deben ser resistidos; si resultan incorregibles, deben ser depuestos.
14. "El primer principio y el gran fin del gobierno es proporcionar el mejor bien de todas las
personas, esto solo puede hacerlo un poder legislativo y ejecutivo supremo, en última
instancia, en el pueblo o en toda la comunidad, donde Dios lo ha colocado; pero el las
dificultades para asistir a un congreso universal dieron lugar a un derecho de representación.
Tal transferencia del poder del conjunto a unos pocos era necesaria; pero para poner los
poderes de todos en manos de uno o unos pocos, y hacerlos hereditarios , es el trabajo
interesado de los débiles y los malvados. Nada más que la vida y la libertad son realmente
heredables. ¡El gran problema político es inventar la mejor combinación de los poderes de la
legislación y la ejecución! Deben existir en el Estado, al igual que en el revolución de los
planetas; un poder los fijaría a un centro, y otro los llevaría indefinidamente; pero el primer y
simple principio es, IGUALDAD Y EL PODER DE TODO ...
809

15. "Los colonos británicos no mantienen sus libertades o sus tierras por un mandato tan
resbaladizo como la voluntad del príncipe. Los colonos son

hombres, los hijos comunes del mismo Creador con sus hermanos de Gran Bretaña. Los
colonos son hombres; los colonos, por lo tanto, nacen libres; porque, según la ley de la
naturaleza, todos los hombres son nacidos libres, blancos o negros. No se pueden dar
buenas razones para esclavizar a los de cualquier color. ¿Es correcto esclavizar a un hombre
porque su color es negro, o su cabello corto y rizado como lana, en lugar de cabello
cristiano? ¿Se puede sacar alguna inferencia lógica a favor de la esclavitud de una nariz
chata o una cara larga o corta? Las riquezas de las Indias Occidentales, o el lujo de la
metrópoli, no deberían tener peso para romper el equilibrio de la verdad y la justicia. La
libertad es el regalo de Dios, y no puede ser aniquilada.
16. "Tampoco los derechos políticos y civiles de los colonos británicos se basan en una carta
de la corona. La antigua Magna Charta no fue el comienzo de todas las cosas, ni surgió en las
fronteras del caos de la masa no formada. Puede llegar un momento cuándo el Parlamento
declarará nulo todo estatuto estadounidense, pero los derechos naturales, inherentes e
inseparables de los colonos, como hombres y como ciudadanos, nunca podrán ser abolidos ... El
mundo está en la víspera de la escena más alta del poder terrenal y la grandeza que se ha
mostrado hasta ahora a la vista de la humanidad. Quién ganará el premio es con Dios. Pero la
naturaleza humana debe y será rescatada de la esclavitud general que tanto tiempo ha triunfado
719
sobre la especie ". - James Otis. 7
17. Así habló Can American "para su país y para la raza", trayendo a "la inteligencia consciente
del pueblo los principios elementales del gobierno libre y los derechos humanos". Fuera de la
teocracia de Israel, nunca ha habido un gobernante o un ejecutivo en la tierra cuya autoridad no se
derivara, principalmente o en última instancia, de manera expresa o permisiva del pueblo. No son
soberanos particulares cuyo poder es ordenado por Dios, ni ninguna forma particular de gobierno.
Es el genio del gobierno mismo.
18. La ausencia de gobierno es anarquía. La anarquía es solo confusión
720
gubernamental. Pero dice la Escritura: "Dios no es el autor de la confusión". 8 Dios
es el Dios del orden. El ha ordenado el orden, y El
810

ha puesto dentro del hombre esa idea de gobierno, de autoprotección, que es la primera
ley de la naturaleza, y que se organiza en formas de un tipo u otro, donde sea que los
hombres moren en la faz de la tierra. Y corresponde a los hombres decir cuál será la
forma de gobierno bajo la cual habitarán. Un pueblo tiene una forma; otro tiene otro. Este
genio del orden civil surge de Dios; no importa si se ejerce a través de una forma de
gobierno o por medio de otra, el poder y el orden del gobierno así ejercido es ordenado
por Dios. Si la gente elige cambiar su forma de gobierno, sigue siendo el mismo poder;
aún debe ser respetado.
19. Es claro, por lo tanto, que donde la Declaración de Independencia dice que los
gobiernos derivan sus poderes justos del consentimiento de los gobernados, afirma LA
VERDAD ETERNA DE DIOS.
20. La segunda gran idea del Nuevo Orden de las Cosas inaugurado en la Revolución
Americana, la del derecho, el gobierno está completamente separado de la religión, es la
secuencia lógica de la primera. "Todos los hombres son creados iguales y están dotados por su
Creador de ciertos derechos inalienables". El primero y más grande de todos los derechos de los
hombres es el derecho religioso. La religión y la forma de descargarla es el deber que los hombres
deben a su Creador. El primero de todos los deberes es con el Creador, porque a él le debemos
nuestra existencia. Por lo tanto, el primero de todos los mandamientos, y el primero que puede
haber, es este: "Escucha, Israel: El Señor tu Dios es un Señor; y amarás al Señor tu Dios con todo
tu corazón y con todo tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas; este es el primer
721
mandamiento ". 9
21. Este mandamiento existió tan pronto como hubo una criatura inteligente en el universo; y
continuará existiendo mientras haya una criatura inteligente en el universo. Tampoco puede un
universo l l e n o de criaturas inteligentes modificar en ningún sentido la relación que este
mandamiento tiene sobre una sola persona, como tampoco si esa sola fuera la única criatura en el
universo. En cuanto existe una criatura inteligente, le debe su existencia al Creador. Y al deberle a
él su existencia, le debe la

primera consideración en todos los acompañamientos y todas las posibilidades de

existencia. Tal es el origen, la naturaleza y la medida del derecho religioso.
811
22. Entonces, ¿los padres que sentaron las bases de esta nación en los derechos de las
personas, permitieron a este derecho el lugar y la deferencia entre los derechos de las personas
que, según su importancia inherente, es justamente debido? Es decir, ¿lo dejaron sagrado e
intacto únicamente entre el hombre y su Creador?
23. La lógica de la Declaración exigía que deberían hacerlo; porque la Declaración
dice que los gobiernos derivan "sus justos poderes del consentimiento de los
gobernados". Los gobiernos, entonces, derivando sus poderes justos del consentimiento
de los gobernados, nunca pueden ejercer un poder no delegado por los gobernados.
Pero la religión pertenece únicamente a la relación del hombre con Dios, y al deber que
le debe como su Creador, y por lo tanto, en la naturaleza de las cosas, nunca se puede
delegar.
24. Es absolutamente imposible para cualquier persona, en cualquier grado, delegar o
transferir a otra relación o deber, o el ejercicio de cualquier relación o deber, que le debe
a su Creador. Intentar hacerlo sería solo negar a Dios y renunciar a la religión, y aun así
la cosa no se haría; porque, sea lo que sea que haga, su relación y su deber con Dios
seguirán siendo tan completos y firmes como siempre.
25. A medida que los gobiernos derivan sus poderes justos de los gobernados; ya que los
gobiernos no pueden ejercer con justicia ningún poder no delegado; y como es imposible para
cualquier persona delegar cualquier poder en las cosas religiosas; se deduce de manera
concluyente que la Declaración de Independencia excluye lógicamente la religión en todos los
sentidos y en todos los sentidos de la jurisdicción y del aviso de cada forma de gobierno que
pueda resultar de esa Declaración.
 26. Esto también es bíblico. Porque a la definición de que la religión es "el reconocimiento
de Dios como un objeto de adoración, amor y obediencia", la Escritura responde: "Está
escrito, mientras vivo, dice el Señor, cada rodilla se doblará ante mí, y cada la lengua se
confesará a Dios. Entonces cada uno de nosotros dará cuenta de

722
él mismo a Dios ". 10 A la declaración de que la religión es" la relación personal de fe y
obediencia del hombre con Dios ", la Escritura responde:" ¿Tienes fe? tenerlo para ti delante
723
de Dios. " 11 Y a la palabra que la religión es 'el deber que tenemos con nuestro Creador,
y la manera de descargarla,' la Escritura todavía responde," Porque es necesario que
aparezca todo ante el tribunal de
812
Cristo; para que cada uno reciba las cosas hechas en su cuerpo, de acuerdo con lo que ha
724
hecho, ya sea bueno o malo ". 12 Ningún gobierno puede rendir cuentas ante Dios de
ningún individuo. Ningún hombre ni ningún grupo de hombres pueden tener fe para otro.
Ningún gobierno se presentará ante el tribunal de Cristo para responder ni siquiera por sí
mismo, mucho menos para el pueblo o para cualquier individuo. Por lo tanto, ningún gobierno
puede asumir una responsabilidad de ninguna manera en ningún asunto de religión .
27. Tal es la lógica de la Declaración, así como es la verdad de la Sagrada Escritura.
Pero, ¿los padres que hicieron que la nación reconociera esto y actuaran en consecuencia? -
- Lo hicieron. Y la historia de este tema corre paralela, paso a paso, con la historia del tema
de la fijación de los derechos civiles de las personas en la ley suprema. Esta historia ocurrió
al mismo tiempo precisamente como lo hizo; ocurrió en el mismo lugar precisamente que
e s o ; fue hecho por los mismos hombres idénticos que hicieron esa historia; y el
reconocimiento y la declaración de este derecho se hicieron un elemento fijo en el mismo
lugar idéntico por los mismos medios idénticos que el otro. Este hecho hace que sea
imposible escapar de alguien que tenga algún respeto por el trabajo de esos nobles maestros
constructores, o por los derechos de las personas.
28. Permítanos rastrear la historia de este derecho de las personas a través del tiempo que
estuvo ocupado en el establecimiento de los derechos de las personas en abstracto: Al igual que
la otra serie de eventos, esto comenzó en Virginia. Si bien Virginia era todavía una colonia y
estaba sujeta a Gran Bretaña, y mientras que la Iglesia de Inglaterra era la Iglesia establecida de
la colonia, la Casa de los Burgueses coloniales, el 12 de junio de 1776, adoptó una Declaración de
Derechos, compuesta de dieciséis secciones, cada una de los cuales, en sustancia, luego
encontraron un lugar

en la Declaración de Independencia y la Constitución. La decimosexta sección, en parte,

dice así:
"Esa religión, o el deber que le debemos a nuestro Creador, y la forma de cumplirla, solo puede ser
dirigida por razón y convicción, no por la fuerza o la violencia, y por lo tanto todos los hombres tienen el
mismo derecho al libre ejercicio de la religión, según los dictados de la conciencia ".
29. El 4 de julio siguiente, se hizo la Declaración de Independencia, en la que, como
ya hemos visto, este principio está incorporado en el
813
declaración de que "los gobiernos obtienen sus poderes justos del consentimiento de los
gobernados". Esta es precisamente la opinión que se tomó de ella, y el uso que se hizo del
principio tal como apareció en la Declaración de Independencia, tan pronto como esa
Declaración fue publicada en el mundo. Tan pronto como se publicó la Declaración en el
extranjero, el Presbiterio de Hannover, en Virginia, se posicionó abiertamente, con la nación
nueva e independiente, y con los Bautistas y Cuáqueros, dirigió a la Asamblea General de
Virginia un memorial, que decía lo siguiente: -
" Para el Honorable, la Asamblea General de Virginia: El memorial del Presbiterio de Hannover
humildemente representa: Que sus memorialistas se rigen por los mismos sentimientos que han
inspirado a los Estados Unidos de América, y están decididos a que nada en nuestro poder e
influencia querer dar éxito a su causa común. También representaríamos que los disidentes de la
Iglesia de Inglaterra en este país siempre han deseado comportarse como miembros pacíficos del
gobierno civil, por lo que hasta ahora se han sometido a varias cargas eclesiásticas y restricciones
que son inconsistentes con la igualdad de libertad. Pero ahora, cuando las muchas y graves
opresiones de nuestra patria han puesto a este continente bajo la necesidad de deshacerse del
yugo de la tiranía y de formar gobiernos independientes sobre bases equitativas y liberales, nos
halagamos nosotros mismos que seremos liberados de todas las incumbencias que un espíritu de
dominación, prejuicio o bigo try se ha entrelazado con la mayoría de los otros sistemas políticos.
Este somos los

más alentado a esperar por la Declaración de Derechos, tan universalmente aplaudida por esa
dignidad, firmeza y precisión con la que delinea y afirma los privilegios de la sociedad y las
prerrogativas de la naturaleza humana, y que adoptamos como la Carta Magna de nuestra
comunidad, que nunca se puede violar sin poner en peligro la gran superestructura para la que fue
diseñada. Por lo tanto, confiamos en esta declaración, así como en la justicia de nuestra
honorable Legislatura, para asegurarnos el libre ejercicio de la religión de acuerdo con los dictados
de nuestras propias conciencias; y deberíamos quedarnos cortos en nuestro deber con nosotros
mismos, y con las numerosas y numerosas congregaciones bajo nuestro cuidado, si en esta
ocasión, descuidáramos presentarle una declaración de las quejas religiosas bajo las cuales
hemos trabajado hasta ahora, para que no ya no se continuará en nuestra forma actual de
gobierno.
"Es bien sabido que en los condados fronterizos, que se supone que contienen una
quinta parte de los habitantes de Virginia, los disidentes han soportado la pesada carga
de comprar glebes, construir iglesias y apoyar al clero establecido, donde hay muy pocos
episcopales, ya sea para ayudar a asumir los gastos o para cosechar la ventaja, y que
en otras partes del país también hay
814
muchos miles de celosos amigos y defensores de nuestro Estado que, además de las
restricciones injustas y desventajosas a las que han sido sometidos, pagan anualmente grandes
impuestos para apoyar un establecimiento del cual sus conciencias y principios los obligan a
disentir; todas ellas confesan tantas violaciones de sus derechos naturales y, en sus
consecuencias, una restricción a la libertad de investigación y juicio privado.
"En esta época iluminada, y en una tierra donde todas las denominaciones se unen en los
esfuerzos más extenuantes para ser libres, esperamos y esperamos que nuestros representantes
estén dispuestos a eliminar todas las especies de esclavitud tanto religiosa como civil. es que
cada argumento a favor de la libertad civil adquiere una fuerza adicional cuando se aplica a la
libertad en las preocupaciones de la religión; y no hay ningún argumento a favor del
establecimiento de la religión cristiana, pero puede ser

se declaró con igual propiedad por establecer los principios de Mahoma por aquellos que creen en
el Alcoran; o, si esto no es cierto, es al menos imposible para el magistrado adjudicar el derecho
de preferencia entre las diversas sectas que profesan la fe cristiana S I N ERRORAR UNA
RECLAMACIÓN A LA INFALIBILIDAD, QUE NOS LLEVARÍA DE NUEVO A LA IGLESIA DE
ROMA.
"Suplicamos ir más lejos para representar que los establecimientos religiosos son altamente
perjudiciales para los intereses temporales de cualquier comunidad. Sin insistir en la ambición y
las prácticas arbitrarias de aquellos que son favorecidos por el gobierno, del espíritu intrigante y
sedicioso que comúnmente es excitado por esto, así como cualquier otro tipo de opresión, tales
establecimientos retrasan en gran medida la población y, en consecuencia, el progreso de las
artes, las ciencias y las manufacturas. Sea testigo del rápido crecimiento y mejora de las
provincias del norte en comparación con esto. Nadie puede negar que cuanto más Los primeros
asentamientos y las muchas ventajas superiores de nuestro país habrían invitado a multitudes de
artífices, mecánicos y otros miembros útiles de la sociedad a arreglar su habitación entre nosotros,
que han permanecido en su lugar de natividad o han preferido gobiernos civiles peores y más
estériles. suelo, donde podrían disfrutar de los derechos de conciencia más plenamente de lo que
tenían la posibilidad de hacer en esto; ch inferimos que Virginia podría haber sido ahora la capital
de América, y un partido para las armas británicas, sin depender de otros para las necesidades de
la guerra, si su establecimiento religioso no lo hubiera evitado.
"Tampoco se puede hacer que parezca que el evangelio necesita tal ayuda civil. Más bien
concebimos que cuando nuestro bendito Salvador declara que Su Reino no es de este mundo,
renuncia a toda dependencia del poder del Estado, y como Sus armas son espirituales, y solo
fueron diseñados para influir en el juicio y el corazón del hombre, estamos persuadidos de que si
la humanidad se quedara en posesión silenciosa de sus privilegios religiosos inalienables, el
cristianismo, como en los días de los apóstoles, continuaría prevaleciendo y floreciendo en el más
grande pureza por su propia excelencia nativa, y bajo la providencia de Dios que todo lo dispone.

815

"También representaríamos humildemente que los únicos objetos apropiados del

gobierno civil son la felicidad y la protección de los hombres en el estado actual de
existencia, la seguridad de la vida, la libertad y la propiedad de los ciudadanos, y
contener a los viciosos y alentarlos. virtuoso por leyes sanas, extendiéndose igualmente
a cada individuo; pero que el deber que le debemos a nuestro Creador, y la forma de
cumplirlo, solo puede ser dirigido por la razón y la convicción, y no es reconocible en
ninguna parte sino en el tribunal del Juez universal .
"Por lo tanto, no pedimos establecimientos eclesiásticos de nosotros mismos; tampoco
podemos aprobarlos cuando se los otorgamos a otros. Esto, de hecho, estaría dando
emolumentos o privilegios exclusivos o separados a un grupo de hombres sin ningún servicio
público especial, para el reproche común y daño de cualquier otra denominación. Y por la razón
mencionada, se nos induce fervientemente a suplicar que todas las leyes vigentes en esta
comunidad que respaldan la dominación religiosa puedan ser rápidamente derogadas; que toda
secta religiosa pueda ser protegida en el ejercicio pleno de sus varios modos de adoración,
exentos de todos los impuestos para el apoyo de cualquier Iglesia, más allá de lo que sea
aceptable para su propia elección privada u obligación voluntaria. Una vez hecho esto, se abolirá
toda distinción parcial e invidiosa, para el gran honor e interés del Estado, y que cada uno se
quede de pie o caiga de acuerdo con su mérito, lo que nunca puede ser el caso mientras una
denominación sea establecido con preferencia a los demás.
"Que el gran Soberano del universo pueda inspirarte con unanimidad, sabiduría y
resolución, y llevarte a una determinación justa sobre todas las preocupaciones
725
importantes que tienes ante ti, es la oración ferviente de tus memoriales". 13
30. Siendo el episcopal la Iglesia establecida de Virginia, y desde la fundación de la Colonia,
por supuesto, era de esperar que los episcopales enviaran contramemorias, abogando por la
continuación del sistema de religión establecida. Pero esto no fue todo: los metodistas se unieron
a los episcopales en este plan. Dos miembros de la Asamblea, los Sres. Pendleton y Nicolas,
defendieron el establecimiento, y

Jefferson abrazó la causa de la libertad y el derecho. Después de casi dos meses de lo

que Jefferson pronunció como la contienda más severa en la que estuvo involucrado,
prevaleció la causa de la libertad, y el 6 de diciembre de 1776, la Asamblea aprobó una
ley que deroga todas las leyes y sanciones coloniales perjudiciales para los disidentes,
liberándolos de cualquier otra contribución obligatoria a la Iglesia Episcopal, y descontar
el apoyo estatal del clero episcopal después del 1 de enero de 1777.
816
31. Luego se hizo una moción para recaudar un impuesto general para el apoyo de los
"maestros de la religión cristiana", pero se pospuso hasta una futura Asamblea. A la próxima
Asamblea, los episcopales y los metodistas enviaron peticiones pidiendo la evaluación
general. Pero el Presbiterio de Hannover, todavía fuertemente apoyado por los Bautistas y
los Cuáqueros, estuvo nuevamente a la mano con un memorial, en el que se refería a los
puntos presentados anteriormente, y luego procedió de la siguiente manera:
"También representaríamos humildemente que los únicos objetos apropiados del
gobierno civil son la felicidad y la protección de los hombres en el estado actual de
existencia, la seguridad de la vida, la libertad y la propiedad de los ciudadanos, y
contener a los viciosos y alentarlos. el virtuoso por leyes sanas, que se extiende
igualmente a cada individuo, pero que el deber que le debemos a nuestro Creador, y la
forma de cumplirlo, solo puede ser dirigido por la razón y la convicción, y no es
reconocible en ninguna parte sino en el tribunal de lo universal Juez.
"Para ilustrar y confirmar estas afirmaciones, les rogamos que observen que juzgar por nosotros
mismos, y participar en el ejercicio de la religión de acuerdo con los dictados de nuestras propias
conciencias, es un derecho inalienable, que, según los principios sobre los cuales el evangelio se
propagó por primera vez y la Reforma del papado continuó, nunca se puede transferir a otra. Tampoco
la Iglesia de Cristo necesita una evaluación general para su apoyo, y estamos muy seguros de que no
sería una ventaja más que una lesión. a la sociedad a la que pertenecemos, y como todo buen cristiano
cree que Cristo ha ordenado un sistema completo de leyes para el gobierno de Su

reino, así que estamos convencidos de que por su providencia lo apoyará hasta su
consumación final. En la creencia fija de este principio, que el reino de Cristo y las
preocupaciones de la religión están más allá de los límites del control civil, deberíamos actuar
como una parte deshonesta e inconsistente si recibiéramos cualquier emolumento de los
establecimientos humanos para el apoyo del evangelio.
"Considerando estas cosas, esperamos que seamos excusados por protestar contra una
evaluación general para cualquier propósito religioso. Como las máximas han sido aprobadas
durante mucho tiempo, que cada servidor debe obedecer a su amo, y que el empleado es
responsable de su conducta a aquel de quien recibe su salario, de la misma manera, si la
Legislatura tiene alguna autoridad legítima sobre los ministros del evangelio en el ejercicio de su
sagrado cargo, y si es su deber recaudar un mantenimiento para ellos como tal, entonces se
deducirá que pueden revivir el antiguo establecimiento en su extensión anterior, u ordenar uno
nuevo para cualquier secta que consideren adecuada; están investidos de un poder no solo para
determinar, sino que les corresponde declarar, quién deberá predicar, qué predicarán, a quién,
cuándo y en qué lugares
817
ellos predicarán; o para imponer regulaciones y restricciones a las sociedades religiosas que
puedan juzgar oportunas. Estas consecuencias son tan claras que no se pueden negar, y son tan
totalmente subversivas de la libertad religiosa que si se llevaran a cabo en Virginia, nos veríamos
reducidos a la melancólica necesidad de decir con los apóstoles en casos similares: "Juzguen si
es mejor obedecer a Dios o a los hombres ', y también actuar como ellos actuaron.
"Por lo tanto, como es contrario a nuestros principios e intereses y, como creemos,
subversivo de la libertad religiosa, nuevamente suplicamos sinceramente que nuestra
Legislatura nunca extenderá ninguna evaluación con fines religiosos a nosotros o a las
726
congregaciones bajo nuestro cuidado ". 14
32. En 1779, mediante este memorial y, más aún, "por los arduos esfuerzos de los
bautistas", el proyecto de ley fue derrotado, después de haber sido ordenado a la tercera
lectura.
33. Al mismo tiempo, en 1779, Jefferson se preparó con su propia mano y propuso su
adopción "como parte del código revisado" de Virginia, "Una Ley para Establecer la
Libertad Religiosa", que decía lo siguiente:
"Bien consciente de que Dios Todopoderoso ha creado la mente libre; que todos los intentos de
influir en ella mediante castigos o cargas temporales, o por incapacidades civiles, tienden a
engendrar hábitos de hipocresía y mezquindad, y son una desviación del plan del Santo Autor. de
nuestra religión, que, siendo Señor tanto de cuerpo como de mente, eligió no propagarlo mediante
coacciones sobre ninguno de los dos, como estaba en su poder todopoderoso; que la presunción
impía de legisladores y gobernantes, tanto civiles como eclesiásticos, que Siendo ellos mismos
pero hombres falibles y sin inspiración, han asumido el dominio sobre la fe de los demás,
estableciendo sus propias opiniones y modos de pensamiento, como los únicos verdaderos e
infalibles, y como tal tratando de imponerlos a los demás, ha establecido y mantenido falso
religiones en la mayor parte del mundo, y a través de todos los tiempos; que obligar a un hombre
a proporcionar contribuciones de dinero para la propagación de opiniones que no cree, es
pecaminoso y tiránico; que incluso el forzar él para apoyar a este o aquel maestro de su propia
persuasión religiosa, lo está privando de la cómoda libertad de dar sus contribuciones al pastor en
particular cuya moral haría su patrón y cuyos poderes se siente más persuasivo para la justicia, y
se está retirando de el ministerio esas recompensas temporales que, como resultado de la
aprobación de su conducta personal, son una incitación adicional a los trabajos fervientes e
incansables para la instrucción de la humanidad; que nuestros derechos civiles no dependen de
nuestras opiniones religiosas, más que nuestras opiniones en física o geometría; que, por lo tanto,
la proscripción de cualquier ciudadano como
818
indigno de la confianza del público, al imponerle la incapacidad de ser llamado a las oficinas de
confianza y emolumento, a menos que profese o renuncie a esta o aquella opinión religiosa, lo
está privando injustamente de esos privilegios y ventajas a los que, en común con sus semejantes
-ciudadanos, él tiene un derecho natural; que tiende a

corromper los principios de esa misma religión que debe alentar, sobornando con el
monopolio de los honores y emolumentos mundanos de aquellos que profesarán
externamente y se conformarán a ella; que, aunque estos son criminales que no soportan tal
tentación, tampoco lo son aquellos inocentes que ponen el anzuelo en su camino; que sufrir
que el magistrado civil interfiera sus poderes en el campo de la opinión, y que restrinja la
profesión o la propagación de principios, en el supuesto de su mala tendencia, es una falacia
peligrosa, que a la vez destruye toda libertad religiosa, porque él ser, por supuesto, juez de
esa tendencia, hará de sus opiniones la regla de juicio, y aprobará o condenará los
sentimientos de los demás solo en la medida en que coincidan con los suyos o difieran de los
suyos; que es tiempo suficiente para que los propósitos legítimos del gobierno civil interfieran
cuando sus principios se convierten en acciones abiertas contra la paz y el buen orden; y,
finalmente, esa verdad es grandiosa, y prevalecerá si se la deja sola; que ella es la
antagonista adecuada y suficiente del error, y que no tiene nada que temer del conflicto, a
menos que por interposición humana desarme sus armas naturales, sus argumentos y
debates libres, los errores que dejan de ser peligrosos cuando se les permite contradecirlos
libremente.
" Por lo tanto, sea promulgada por la Asamblea General, que ningún hombre será obligado a
frecuentar o apoyar ningún culto religioso, lugar o ministerio de ningún tipo, ni será forzado,
restringido, molestado o reforzado en su cuerpo o bienes, ni de otra manera sufrirá a causa de sus
opiniones o creencias religiosas; pero que todos los hombres serán libres de profesar, y
argumentando para mantener, sus opiniones en asuntos de religión, y que lo mismo disminuirá,
ampliará o afectará sus capacidades civiles de ninguna manera.
"Y aunque sabemos bien que esta Asamblea, elegida por el pueblo para los propósitos
ordinarios de la legislación solamente, no tiene poder para restringir los actos de las asambleas
sucesivas, constituidas con poderes iguales a los nuestros, y que, por lo tanto, declarar este acto
irrevocable, no tendría ningún efecto en la ley, sin embargo, somos libres de declarar, y
declaramos, que los derechos aquí establecidos son de los derechos naturales de la humanidad, y
que si algún acto se transmitirá en adelante

derogar el presente o restringir su funcionamiento, tal acto será una violación del
727
derecho natural ". 15
34. Esta ley propuesta se presentó a todo el pueblo de Virginia para su "reflexión
deliberada", antes de que se vote.
819
en la Asamblea General para su promulgación en la ley como parte del código revisado.
35. A partir de este momento, la guerra por la independencia se convirtió en una cuestión
que todo lo absorbía, y este movimiento para el establecimiento de "la religión cristiana" se
vio obligado a permanecer en suspenso hasta que la guerra hubiera terminado. Sin embargo,
en la primera oportunidad, después de que la paz regresó al país, el tema fue nuevamente
forzado a la Asamblea General de Virginia, en el otoño de 1784, por los peticionarios, bajo el
liderazgo de "La Iglesia Episcopal Protestante". el establecimiento de "una disposición para
maestros de la religión cristiana". "Sus peticiones, favorecidas por Patrick Henry; Harrison,
entonces gobernador; Pendleton, el canciller; Richard Henry Lee, y muchos otros de los
hombres más destacados, alegaron una decadencia de la moral pública; y el remedio
728
solicitado fue una evaluación general". 16 En este punto, el clero presbiteriano se desvió
y "aceptó la medida, siempre que respetara todas las creencias humanas, incluso 'de
Mussulman y Gentoo'" . E l pueblo presbiteriano , sin embargo, se aferró al principio. Y los
bautistas, como siempre en esos días, "ministros y personas por igual", se mantuvieron
firmes en el principio y "rechazaron cualquier alianza con el Estado".
36. Al principio de la sesión, Patrick Henry presentó una resolución para permitir la
presentación de un proyecto de ley de acuerdo con los deseos de los peticionarios.
Personalmente, Jefferson estaba fuera del país, siendo ministro de Francia; pero su proyecto
de ley para "Establecer la libertad religiosa", que se había presentado al pueblo en 1779,
todavía estaba ante ellos; y, aunque personalmente ausente, se interesó mucho en el
concurso y su pluma estaba ocupada. Su lugar en la Asamblea General fue ocupado
dignamente por Madison, como líder en la causa de los derechos religiosos.
37. Madison declaró en contra del proyecto de ley que "el proyecto de ley de
evaluación excede las funciones de la autoridad civil. La pregunta se ha planteado como
si fuera: ¿Es necesaria la religión? La verdadera pregunta es: ¿Son necesarios los
establecimientos para la religión? Y la respuesta es: corrompen religión. La dificultad de
proporcionar el apoyo de la religión es el resultado de la guerra, que se remediará
mediante asociación voluntaria con fines religiosos. En caso de un estatuto para el apoyo
de la religión cristiana, son los tribunales de justicia los que deciden qué es el
cristianismo? y como consecuencia,
820
para decidir qué es la ortodoxia y qué es la herejía? El apoyo forzado de la religión
729
cristiana deshonra al cristianismo. " 17
38. "Sin embargo, a pesar de toda oposición, el permiso para presentar el proyecto de ley
fue otorgado por cuarenta y siete votos contra treinta y dos". En consecuencia, se presentó
"Un proyecto de ley que establece una disposición para los maestros de la religión cristiana";
que proporcionó una evaluación general de todos los bienes imponibles para el propósito
mencionado; que cada persona que pagó su impuesto debería decir a qué denominación
particular deseaba que se transmitiera; y que en todos los casos en que las personas se
negaron a nombrar a cualquier sociedad religiosa, todos los impuestos recibidos de estos se
destinarían al apoyo de las escuelas en los condados de dichas personas, respectivamente.
39. El proyecto de ley fue llevado con éxito a la tercera lectura, y allí solo se verificó mediante
una moción para posponer el tema a la próxima Asamblea General, mientras tanto imprimir el
proyecto de ley y distribuirlo entre las personas para su consideración, para que su voluntad en el
asunto significar para la próxima Asamblea, que luego podría actuar en consecuencia. "Por lo
tanto, la gente de Virginia tenía ante ellos para su elección el proyecto de ley del código revisado
para 'Establecer Libertad Religiosa' y el plan de abatir a los eclesiásticos por apoyar la religión
mediante una evaluación general". "Todo el Estado, desde el mar hasta las montañas, y más allá
de ellos, estuvo vivo con la discusión. Madison, en una protesta dirigida a la Legislatura,
encarnaba todo lo que se podía decir contra el mantenimiento obligatorio del cristianismo, y en
nombre de los religiosos la libertad como derecho natural, la gloria del cristianismo mismo, el
método más seguro de

730
apoyando la religión, y la única forma de producir armonía entre sus varias sectas. "
18
40. Esta noble protesta, que "encarnaba todo lo que se podía decir" sobre el tema, debería
arraigarse en la mente del pueblo estadounidense de hoy; porque todo lo que dijo entonces debe
decirse ahora, incluso con un doble énfasis. Este documento magistral, que, sobre el tema del
derecho religioso, ocupa el mismo lugar alto que la Declaración de Independencia sobre el tema
de los derechos en general, se da aquí en su totalidad y se ejecuta de la siguiente manera:
"Nosotros, los suscriptores, ciudadanos de dicha comunidad, teniendo en cuenta
seriamente un proyecto de ley impreso por orden de la última sesión
821
de la Asamblea General, titulada 'Un proyecto de ley que establece una disposición para
maestros de religión cristiana', y concibe que lo mismo, si finalmente está armado con las
sanciones de una ley, será un abuso peligroso del poder, están obligados como miembros
fieles de un Estado libre para protestar contra él y declarar las razones por las cuales
estamos determinados. Nos manifestamos contra dicho proyecto de ley:
"1. Porque lo sostenemos como una verdad fundamental e innegable 'esa religión, o el deber
que le debemos a nuestro Creador, y la forma de cumplirla, puede ser dirigida solo por la razón y
la convicción, no por la fuerza o la violencia'. La religión, entonces, de cada hombre debe dejarse
a la convicción y la conciencia de cada hombre, y es el derecho de cada hombre ejercerla según
lo dicten. Este derecho es en su naturaleza un derecho inalienable. Es inalienable, porque las
opiniones de los hombres, dependiendo solo de la evidencia contemplada en sus propias mentes,
no pueden seguir los dictados de otros hombres. También es inalienable, porque lo que aquí es un
derecho hacia los hombres es un deber hacia el Creador. Es el deber de todo hombre de rendirle
al Creador tal homenaje, y tan solo, como él cree que es aceptable para él. Este deber es un
precedente, tanto en orden de tiempo como en grado de obligación a las demandas de la sociedad
civil. Ante cualquier hombre puede ser considerado como miembro de la sociedad civil, debe ser
considerado como un sujeto del Gobernador del universo, y si es miembro de una sociedad civil
que entra en

asociación subordinada, siempre debe hacerlo con una reserva de su deber a la autoridad
general, mucho más debe hacerlo todo hombre que se convierta en miembro de una
sociedad civil particular, salvando su lealtad al Soberano universal. Sostenemos, por lo tanto,
que en materia de religión, los derechos de los hombres no se ven limitados por la institución
de la sociedad civil, y que la religión está totalmente exenta de su conocimiento. Es cierto
que no existe otra regla por la cual cualquier pregunta que pueda dividir a una sociedad
pueda determinarse en última instancia que la voluntad de la mayoría; pero también es cierto
que la mayoría puede traspasar los derechos de la minoría.
"2. Porque, si la religión está exenta de la autoridad de la sociedad en general, aún menos
puede estar sujeta a la del cuerpo legislativo. Estos últimos no son sino las criaturas y los
vicegerentes de los primeros. Su jurisdicción es derivada y limitada . Está limitado con
respecto a los departamentos coordinados; más necesariamente está limitado con respecto a
los constituyentes. La preservación de un gobierno libre requiere no solo que se mantengan
invariablemente las medidas y límites que separan a cada departamento de poder, sino más
especialmente para que ninguno de ellos se sobrepase de la gran barrera que defiende los
derechos del pueblo. Los gobernantes que son culpables de tal intrusión exceden la comisión
de la cual derivan su autoridad, y son tiranos. Las personas que se someten a ella son
gobernados por leyes hechas por ellos mismos ni por ninguna autoridad derivada de ellos, y
son esclavos.
"3. Porque es apropiado alarmarse en el primer experimento
822
nuestras libertades Consideramos que estos celos prudentes son el primer deber de los
ciudadanos, y una de las características más nobles de la revolución tardía. Los hombres
libres de América no esperaron hasta que el poder usurpado se fortaleciera con el
ejercicio y enredara la cuestión en los precedentes. Vieron todas las consecuencias en el
principio y evitaron las consecuencias al negar el principio. Reverenciamos esta lección
demasiado pronto para olvidarla. ¿Quién no ve que la misma autoridad que puede
establecer
¿El cristianismo, en exclusión de todas las demás religiones, puede establecer, con la
misma facilidad, una secta particular de cristianos, en exclusión de todas las demás
sectas? que la misma autoridad que puede obligar a un ciudadano a contribuir solo con
tres peniques, de su propiedad, para el apoyo de cualquier establecimiento, puede
obligarlo a conformarse con cualquier otro establecimiento en todos los casos.
"4. Porque el proyecto de ley viola esa igualdad que debería ser la base de todas las leyes, y
que es más indispensable en proporción, ya que es más probable que se impugne la validez o
conveniencia de cualquier ley. 'Si todos los hombres son por naturaleza igualmente libres
independiente, "todos los hombres deben ser considerados como miembros de la sociedad en
igualdad de condiciones, como no renunciar más y, por lo tanto, retener no menos, uno que el otro
de sus derechos naturales. Sobre todo, deben ser considerados como reteniendo un "Título igual
al libre ejercicio de la religión según los dictados de la conciencia". Mientras afirmamos para
nosotros mismos la libertad de abrazar, profesar y observar la religión que creemos que es de
origen divino, no podemos negarles una libertad igual a aquellos cuyas mentes aún no han cedido
a la evidencia que nos ha convencido. Si se abusa de esta libertad, es un delito contra Dios, no
contra el hombre. Por lo tanto, a Dios, no al hombre, se le debe dar cuenta. Como el proyecto de
ley viola la igualdad al someter a algunos a cargas peculiares, viola el el mismo principio al otorgar
a los demás exenciones peculiares. ¿Son los cuáqueros y los menonistas las únicas sectas que
piensan que un apoyo compulsivo de sus religiones es innecesario e injustificable? ¿Puede su
piedad confiar el cuidado del culto público? ¿Deberían sus religiones ser investidas sobre todo?
otros con privilegios extraordinarios por los cuales los prosélitos pueden ser seducidos por todos
los demás. Pensamos demasiado favorablemente en la justicia y el buen sentido de estas
denominaciones para creer que codician preeminencias sobre sus ciudadanos ellow, o que serán
seducidos por ellos de la oposición común a la medida.
"5. Porque el proyecto de ley implica que el magistrado civil es un juez competente de las
verdades religiosas, o que puede emplear la religión como motor de la política civil. La primera es
una pretensión arrogante, falsificada por las opiniones contradictorias de los gobernantes de todas
las edades. y

alrededor del mundo; el segundo, una perversión no autorizada de los medios de

salvación.
"6. Porque el establecimiento propuesto por el proyecto de ley no es un requisito para
el apoyo de la religión cristiana. Decir que lo es, es una contradicción con la religión
cristiana misma, ya que cada página rechaza una dependencia de los poderes de este
mundo Es una contradicción al hecho;
823
porque se sabe que esta religión existió y floreció, no solo sin el apoyo de las leyes humanas, sino
a pesar de toda oposición de ellas, y no solo durante el período de ayuda milagrosa, sino mucho
después de que se hubiera dejado sola. evidencia y el cuidado ordinario de la Providencia. No, es
una contradicción en los términos; porque una religión no inventada por la política humana debe
haber existido y apoyado antes de que fuera establecida por la política humana. Es, además,
debilitar en aquellos que profesan esta religión una confianza piadosa en su excelencia innata y el
patrocinio de su Autor, y fomentar en aquellos que aún la rechazan la sospecha de que sus
amigos son demasiado conscientes de sus falacias para confiar en ella. a su propio meris.
"7. Porque la experiencia demuestra que los establecimientos eclesiásticos, en lugar de
mantener la pureza y la eficacia de la religión, han tenido una operación contraria. Durante casi
quince siglos, el establecimiento legal del cristianismo ha sido juzgado. ¿Cuáles han sido sus
frutos? - Más o menos, en todos los lugares, orgullo e indolencia en el clero; ignorancia y
servilismo en los laicos; en ambos, superstición, fanatismo y persecución. Pregunte a los maestros
del cristianismo durante las edades en que apareció en su mayor brillo; aquellos de cada secta
apuntan a las edades previas a su incorporación a la política civil. Propongan una restauración de
este estado primitivo, en el que sus maestros dependen del respeto voluntario de sus rebaños,
muchos de ellos predicen su caída. De qué lado debe su testimonio tener el mayor peso: ¿a favor
o en contra de su interés?
"8. Debido a que el establecimiento en cuestión no es necesario para el apoyo del gobierno
civil. Si se insta a que sea necesario para el apoyo del gobierno civil solo como un medio de apoyo
a la religión, y no sea necesario para este último propósito, no puede ser

necesario para el primero. Si la religión no está dentro del conocimiento del gobierno civil, ¿cómo
puede ser necesario su establecimiento legal para el gobierno civil? ¿Qué influencia, de hecho,
han tenido los establecimientos eclesiásticos en la sociedad civil? En algunos casos, se ha visto
que erigen una tiranía espiritual sobre las ruinas de la autoridad civil; en muchos casos se les ha
visto defendiendo los tronos de la tiranía política; en ningún caso han sido vistos como guardianes
de las libertades del pueblo. Los gobernantes que deseaban subvertir la libertad pública pueden
haber encontrado en el clero establecido auxiliares convenientes. Un gobierno justo, instituido para
asegurarlo y perpetuarlo, no los necesita. Tal gobierno se apoyará mejor protegiendo a todos los
ciudadanos en el disfrute de su religión con la misma mano igual que protege a su persona y su
propiedad, sin invadir los derechos iguales de ninguna secta, ni sufrir ninguna secta para invadir
los de otra.
"9. Porque el establecimiento propuesto es un alejamiento de esa política generosa
que, ofreciendo un asilo a los perseguidos y oprimidos de todas las naciones y
religiones, prometió un brillo a nuestro país y una adhesión al número de sus
ciudadanos. Qué melancolía marca es este proyecto de ley, de degeneración repentina!
En lugar de mantener un asilo
824
para los perseguidos, es en sí mismo una señal de persecución. Se degrada de igual
rango de ciudadanos a todos aquellos cuyas opiniones en la religión no se inclinan ante
aquellos la autoridad legislativa. A pesar de lo distante que está en su forma actual de la
Inquisición, difiere de ella solo en grado. Uno es el primer paso, el otro es el último en la
carrera de intolerancia. El que sufre magnánimamente de este cruel flagelo en regiones
extranjeras, debe ver el proyecto de ley como un faro en nuestra costa advirtiéndole que
busque otro refugio, donde la libertad y la filantropía, en su debida extensión, pueden
ofrecer un descanso más seguro de sus problemas.
"10. Porque tendrá una tendencia similar a desterrar a nuestros ciudadanos. Los atractivos
presentados por otras situaciones están disminuyendo cada día su número. Superar un nuevo
motivo de emigración al revocar la libertad que ahora disfrutan, sería lo mismo

especie de locura que ha deshonrado y despoblado reinos florecientes.

"11. Porque destruirá esa moderación y armonía que la tolerancia de nuestras leyes para
interferir con la religión ha producido entre sus varias sectas. Se han derramado torrentes de
sangre en el Viejo Mundo como consecuencia de vanos intentos del brazo secular para
extinguir a los religiosos. discordia al proscribir todas las diferencias en la opinión religiosa. El
tiempo ha revelado por fin el verdadero remedio. Se ha descubierto que cada relajación de la
política estricta y rigurosa, dondequiera que se haya intentado, alivia la enfermedad. El teatro
estadounidense ha exhibido pruebas de que es igual y completo la libertad, si no la erradica
por completo, destruye suficientemente su influencia maligna en la salud y la prosperidad del
Estado. Si, con los efectos saludables de este sistema bajo nuestros propios ojos,
comenzamos a contraer los límites de la libertad religiosa, sabemos ningún nombre que
reproche demasiado nuestra locura. Al menos permita que se tome la advertencia en los
primeros frutos de la innovación amenazada. La apariencia misma del proyecto de ley ha
transformó 'esa paciencia cristiana, amor y caridad', que últimamente prevalecieron
mutuamente, en animosidades y celos que no pueden ser apaciguados. ¿Qué travesuras no
pueden temer, si este enemigo del silencio público debe estar armado con la fuerza de la ley?
"12. Porque la política del proyecto de ley es adversa a la difusión de la luz del
cristianismo. El primer deseo de aquellos que disfrutan de este precioso regalo debe ser que
se pueda impartir a toda la raza de la humanidad. Compare el número de esos ¿Quién lo ha
recibido aún con el número que aún permanece bajo el dominio de las religiones falsas, y
qué tan pequeño es el primero? ¿La política del proyecto de ley tiende a disminuir la
desproporción? - No, de inmediato desalienta a los que son extraños para la luz de la
revelación que entra en la región de la misma, y apoya con el ejemplo a las naciones que
continúan en la oscuridad para excluir a aquellos que podrían transmitirla a ellos. En lugar de
nivelar, en la medida de lo posible, cada obstáculo para el progreso victorioso de la verdad ,
el proyecto de ley, con una timidez ignorante y poco cristiana, lo circunscribiría con un muro
de defensa contra las invasiones de error.

"13. Debido a que los intentos de hacer cumplir, mediante sanciones legales, actos
desagradables para una proporción tan grande de ciudadanos, tienden a enervar las
leyes en general,
825
y para aflojar las bandas de la sociedad. Si es difícil ejecutar alguna ley que generalmente no se
considera necesaria o saludable, ¿cuál debe ser el caso donde se considera inválida y peligrosa?
¿Y cuál puede ser el efecto de un ejemplo tan sorprendente de impotencia en el gobierno, en su
autoridad general?
"14. Debido a que una medida de tan singular magnitud y delicadeza no debería
imponerse sin la evidencia más clara de que es requerida por la mayoría de los
ciudadanos; y todavía no se propone ningún método satisfactorio por el cual la voz de la
mayoría en este caso pueda se determine, o se asegure su influencia. "A las personas
de los respectivos condados se les" pide "que expresen su opinión con respecto a la
aprobación del proyecto de ley, en la próxima sesión de la Asamblea". Pero la
representación debe ser igual antes de que la voz de los representantes o de los
condados sea la del pueblo. Nuestra esperanza es que ninguno de los primeros,
después de la debida consideración, defienda el peligroso principio del proyecto de ley.
Si el evento decepciona aún así, nos dejará con plena confianza de que un recurso justo
a este último revertirá la sentencia contra nuestras libertades.
"15. Porque, finalmente, 'El derecho igual de cada ciudadano al libre ejercicio de su religión, de
acuerdo con los dictados de conciencia', se mantiene por la misma tenencia con todos nuestros
otros derechos. Si volvemos a su origen, es igualmente el don de la naturaleza; si consideramos
su importancia, no puede ser menos querido para nosotros; si consultamos la declaración de esos
derechos "que pertenecen a la buena gente de Virginia como base y fundamento del gobierno", se
enumera con igual solemnidad, o más bien con énfasis estudiado. Entonces, entonces, debemos
decir que la voluntad de la Legislatura es la única medida de su autoridad, y que en la plenitud de
esa autoridad, pueden barrer todos nuestros derechos fundamentales , o que están obligados a
dejar este derecho particular intacto y sagrado. O bien debemos decir que pueden controlar la
libertad de prensa, pueden abolir el

juicio por jurado, puede tragarse los poderes ejecutivo y judicial del Estado; no, para que
puedan despojarnos de nuestros derechos de sufragio y erigirnos en una asamblea
independiente y hereditaria, o debemos decir que no tienen autoridad para promulgar en
una ley el proyecto de ley bajo consideración.
"Nosotros, los suscriptores, decimos que la Asamblea General de esta comunidad no tiene esa
autoridad. Y para que no se omita ningún esfuerzo de nuestra parte contra una usurpación tan
peligrosa, nos oponemos a esta protesta, orando sinceramente, ya que estamos en el deber, que
el Legislador Supremo del universo, al iluminar a aquellos a quienes se dirige, pueda, por un lado,
desviar sus consejos de todo acto que pueda ofender su prerrogativa sagrada o violar la confianza
que se les ha encomendado, y por el otro, guiarlos en todas las medidas que puede ser digno de
su bendición, redundará en su propio elogio, y establecer con mayor firmeza las libertades, la
731
prosperidad y la felicidad de la república. 19
826
41. Cuando se le preguntó a Washington su opinión sobre la cuestión tal como estaba
en el concurso, respondió que "los sentimientos de nadie se opusieron más a ningún tipo
de restricción sobre los principios religiosos" que los suyos, y además: "Tal como está el
asunto ahora, deseo un nunca se había agitado la evaluación y, como ha llegado tan
732
lejos, que el proyecto de ley muere fácilmente ". 20
42. La manifestación anterior se discutió tan a fondo y se entendió tan bien, y la voluntad de
las personas sobre el tema se hizo tan clara y enfática que "cuando se reunió la Legislatura de
Virginia, ninguna persona estaba dispuesta a presentar el Proyecto de Ley de Evaluación ; y
nunca se supo de más. De los ciento diecisiete artículos del código revisado que luego se
informaron, Madison seleccionó para la acción inmediata el que estaba relacionado con la libertad
religiosa [páginas 817-818]. El pueblo de Virginia lo había mantenido bajo deliberación durante
seis años. En diciembre de 1785, pasó a la Cámara por un voto de casi cuatro a uno. Los intentos
de enmienda en el Senado produjeron solo cambios insignificantes en el preámbulo, y e l 16 de
enero de 1786, Virginia colocó entre sus estatutos Las mismas palabras del borrador original de
Jefferson, CON LA ESPERANZA QUE

PERDURARÍAN PARA SIEMPRE: 'Ningún hombre será obligado a frecuentar o apoyar

ningún culto religioso, lugar o ministerio, ni sufrirá por sus opiniones o creencias
religiosas; La opinión en materia de religión disminuirá, ampliará o afectará de ninguna
manera las capacidades civiles. Los derechos aquí establecidos son de los derechos
733
naturales de la humanidad "." 21 De este bendito resultado, Madison exclamó
felizmente: "Así en Virginia se extinguió para siempre la ambiciosa esperanza de hacer
leyes para la mente humana".
43. El efecto de este notable concurso en Virginia no podría limitarse a ese Estado; ni
fue algo deseado por quienes lo condujeron. Fue entendido y pensado por aquellos que
entonces y
827
Hicieron este concurso por el derecho religioso, que sus labores deberían extender a
toda la humanidad esta bendición y este derecho natural. El beneficio de esto se sintió
de inmediato en todo el país; y "en todos los demás estados norteamericanos, los
estatutos opresivos sobre religión cayeron en desuso y fueron gradualmente derogados".
Este estatuto de Virginia es el modelo sobre el cual la cláusula que respeta el derecho
religioso se ha fundado en las constituciones de todos los Estados de la Unión hasta el
día de hoy. En todos los casos, esta ley ha sido incorporada en su esencia, y con
frecuencia en sus propias palabras, en las constituciones estatales.
44. Tampoco fue todo esto. También "se había previsto que 'las felices consecuencias de este
gran experimento ... no se limitarían a Estados Unidos'. El estatuto de Virginia, traducido al francés
y al italiano, se distribuyó ampliamente por Europa. Una parte del trabajo del 'noble ejército de
734
mártires' se realizó ". 22 Sin embargo, el trabajo de aquellos que lograron esta gran victoria no
se realizó por completo, incluso en sus esfuerzos directos relacionados con su propio país. Como
hemos visto, esta victoria se completó el 16 de enero de 1786. Justo un mes antes de esto,
diciembre de 1785, la propuesta hecha por Maryland a Virginia para convocar a comisionados de
todos los Estados para considerar y "regular las restricciones al comercio para el todo "fue
presentado ante la misma Legislatura que aprobó el" Proyecto de Ley

Libertad Religiosa en Virginia ". Esta propuesta de Maryland creó la apertura, que fue
aprovechada instantáneamente por Madison, a través de la cual se empujó para emitir con éxito el
deseo de la creación de la nación mediante la formación de la Constitución de los Estados Unidos.
Y en Al presionar para emitir con éxito el deseo de la creación de un poder nacional, también se
llevó a cabo, y finalmente se estableció en la Constitución de los Estados Unidos, el mismo
principio de derecho religioso que se había establecido tan triunfalmente en el código de Virginia.
El derecho religioso se convirtió en un derecho constitucional.
45. La única referencia a la religión en la Constitución, tal como se formó en la
convención, y se presentó al pueblo, está en la declaración de que "nunca se requerirá
ninguna prueba religiosa como calificación para ningún cargo o confianza pública en los
Estados Unidos". El gobierno nacional es uno de los poderes delegados solamente, sin
mencionar la religión, ni ninguna referencia al tema, en la Constitución, tendría
totalmente
828
excluyó a ese sujeto del conocimiento del gobierno. Y esta sola mención que se hizo de
ella, fue una evidencia clara y positiva de que los creadores de la Constitución tenían la
intención de excluir el tema de la religión del aviso del poder nacional. Entonces la gente
lo entendió cuando se les presentó la Constitución para su aprobación. Y la garantía de
"la perfecta libertad de conciencia, evitó que las diferencias religiosas interfirieran con el
735
celo por una unión más estrecha". 23
46. Como hemos visto, la contienda por el derecho religioso en Virginia en 1785-86, había
despertado un profundo interés en el tema en los otros Estados, y cuando el principio de este
derecho natural había triunfado en Virginia, su efecto se sintió en todos los demás estados. Y
cuando la Constitución se presentó ante los otros Estados con un claro reconocimiento del
mismo principio, esta fue una característica inmensamente a su favor en todo el país.
 47. Después de que cinco Estados ratificaron la Constitución, "el país desde St. Croix
hasta St. Mary's ahora fijó su atención en Massachusetts, cuya decisión adversa implicaría
736
inevitablemente la derrota de la Constitución". 24 Massachusetts ratificó el

Constitución, y al hacerlo consideró esta misma cuestión de derecho religioso. Un miembro de la

convención se opuso a la Constitución propuesta de que "no hay ninguna disposición de que los
hombres en el poder deben tener ninguna religión; un papista o un infiel es tan elegible como los
cristianos". Fue respondido por tres miembros, que "ninguna ventaja concebible para el conjunto
resultará de una prueba". Otro objetó que "sería feliz para Estados Unidos si nuestros hombres
públicos fueran de aquellos que tienen una buena reputación en la Iglesia". A esto se respondió
que "los tribunales humanos para las conciencias de los hombres son invasiones impías de las
prerrogativas de Dios. Una prueba religiosa, como calificación para el cargo, habría sido una gran
mancha". Nuevamente se objetó que la ausencia de una prueba religiosa "abriría la puerta al
papado y la Inquisición". Y a esto se respondió: "En la razón y en las Sagradas Escrituras, la
religión es siempre un asunto entre Dios y los individuos; y por lo tanto, ningún hombre u hombre
puede imponer ninguna prueba religiosa sin invadir la prerrogativa esencial del Señor Jesucristo.
Los ministros asumieron primero este poder bajo el nombre cristiano, y luego Constantino aprobó
la práctica cuando adoptó
829
La profesión del cristianismo como motor de la política del Estado. Y que la historia de
todas las naciones se busque desde ese día hasta el presente, y parecerá que la
737
imposición de pruebas religiosas ha sido el mayor motor de tiranía en el mundo ". 25
48. La acción de Massachusetts, por su ejemplo, aseguró la adopción de la
Constitución. Este punto particular del derecho religioso fue especialmente discutido en
esa convención. La decisión fue a favor de la Constitución, ya que se refería a la
separación de la religión y el Estado. Por lo tanto, es seguro, solo por este hecho, si no
hubiera otro, que era la intención de la Constitución y la intención de los creadores de la
misma, excluir totalmente la religión en todos los sentidos del aviso del gobierno general.
49. Sin embargo, esto no es todo. En la Convención de Virginia se objetó que la
Constitución no garantizaba suficientemente el derecho religioso, a lo que Madison, "el Padre
de la Constitución"

respondió: "No hay una sombra de derecho en el gobierno general de interferir con la
religión. Su menor interferencia sería una usurpación más flagrante. Puedo apelar a mi
conducta uniforme sobre este tema, que he apoyado calurosamente la libertad religiosa.
738
" 26
50. Ni tampoco fue todo esto. El pueblo de los Estados Unidos lo consideró insuficiente.
Conociendo la tendencia inevitable de los hombres en el poder a caer en el amor con el
poder, y para dar a sí mismos de crédito para poder inherente de la misma, y así poder
afirmar que de ninguna manera les pertenece a ellos, el pueblo de los Estados Unidos no
estaban satisfechos con el silencio de la carta nacional, ni aún con esta clara evidencia de
intención de excluir a la religión del aviso del poder nacional. Exigieron disposiciones
positivas que deberían, en muchas palabras, prohibir al gobierno de los Estados Unidos tocar
la religión. Exigieron que se agregaran a la Constitución artículos de la naturaleza de una
declaración de derechos; y ese derecho religioso en esto debería ser específicamente
declarado.
51. Una carta de Jefferson, fechada en París, el 2 de febrero de 1788, cuenta toda la
historia hasta este punto: por lo tanto, se presenta aquí:
"QUERIDO SEÑOR: Me alegra saber por cartas que llegan hasta el 20 de diciembre,
que la nueva Constitución será indudablemente
830
recibido por una suficiencia de los Estados para ponerlo en marcha. Si estuviera en Estados
Unidos, lo recomendaría calurosamente hasta que nueve de ellos deberían haberlo adoptado, y
luego, con el mismo cariño, tomaría el otro lado para convencer a los cuatro restantes de que no
deberían entrar hasta que se anexe la declaración de derechos; de esta manera debemos
asegurarnos de todo lo bueno y procurar una oposición tan respetable como induciría a los
Estados que aceptan a ofrecer una declaración de derechos; Este sería el giro más feliz que la
cosa podría tomar. Temo mucho los efectos de la reelegibilidad perpetua del presidente, pero no
se piensa en Estados Unidos y, por lo tanto, no tengo perspectivas de un cambio en ese artículo;
pero lo reconozco me sorprende encontrar un cambio tal en las opiniones de nuestros
compatriotas desde que los dejé, ya que tres cuartas partes de ellos deberían estar contentos de
vivir bajo un sistema que deja a sus

gobernadores el poder de quitarles el juicio por jurado en casos civiles, LIBERTAD DE

RELIGIÓN, libertad de prensa, libertad de comercio, las leyes de hábeas corpus, y
unirlos con un ejército permanente. Esa es una degeneración en los principios de libertad
suceda
a los que les he dado cuatro siglos en lugar de cuatro años, pero espero que todo
739
". 27
52. Para ver cuán completamente esta carta declaró el caso, solo es necesario leer las
primeras diez enmiendas a la Constitución. Estas diez enmiendas fueron la declaración de
derechos que las personas requerían que se agregaran a la Constitución tal como se
enmarcó originalmente. El primer Congreso bajo la Constitución se reunió el 4 de marzo de
1789, y en septiembre del mismo año, se adoptaron estas diez enmiendas. Y en la primera
de estas disposiciones se encuentra la declaración de la libertad de derecho religioso bajo el
gobierno de los Estados Unidos: "El Congreso no promulgará ninguna ley que respete el
establecimiento de una religión o prohíba el libre ejercicio de la misma".
53. Así, el pueblo de los Estados Unidos, en su propia capacidad como tal, hizo que la
ley suprema de la tierra declarara de forma positiva y explícita la exclusión total de la
religión de cualquier consideración por parte del gobierno nacional. Tampoco se permitió
que el asunto permaneciera así en esa cuestión; porque en 1797 el tratado con Trípoli
fue hecho y firmado por el presidente Washington, y aprobado por el Senado de los
Estados Unidos, en el cual se declara que "el gobierno de los Estados Unidos no está en
ningún sentido fundado en la religión cristiana. " Siendo una parte material de un tratado
"hecho bajo la autoridad de los Estados Unidos", se convirtió así en una parte material
740
de "la ley suprema de la tierra". 28
831
54. Tal es la historia, el establecimiento y la supremacía perfecta del derecho religioso en los
Estados Unidos. Así, para la gente de los Estados Unidos y para el mundo, "la religión se convirtió
741
en el atributo declarado del hombre y n o de una corporación". 29 Así se expresó la voluntad
del pueblo estadounidense de que e l gobierno de los Estados Unidos es, y de derecho debería
ser, LIBRE E INDEPENDIENTE DE TODO ECLESIÁSTICO O

CONEXIÓN, INTERFERENCIA O CONTROL RELIGIOSOS. Y la prueba es abundante y

absolutamente concluyente, de que todo fue intencional, y que fue totalmente por
respeto al cristianismo y los derechos inalienables de los hombres.
55. Mucho se ha dicho, ninguno demasiado, de la sabiduría de los hombres que dieron al
mundo este glorioso ejemplo. Sin embargo, en esta cosa en particular, sería un juicio político de su
sentido común suponer que podrían haber hecho lo contrario. Tenían ante ellos la historia del
mundo, pagano, papal y protestante, desde la cruz de Cristo hasta la Declaración de
Independencia. Y con la excepción del débil ejemplo de tolerancia en Holanda, y de la libertad
religiosa en Rhode Island, todo fue un curso ininterrumpido de sufrimiento y tortura de inocentes;
de opresión, disturbios, derramamiento de sangre y anarquía por parte de los culpables; y todo
como resultado de la alianza de la religión y el Estado. El proceso de deducción más simple les
enseñaría que no podría ser del todo un experimento intentar la separación total de los dos;
porque sería imposible para cualquier sistema de gobierno sin tal unión, ser peor de lo que hasta
ahora se había demostrado con tal unión.
56. Eran realmente sabios, y era ese tipo de sabiduría la más rentable y la más rara: la
sabiduría del sentido común. De todo lo que tenía ante ellos, podían ver que el Estado que
domina la religión y que usa la religión con fines estatales, es la idea pagana del gobierno;
que toda religión que domina el Estado y utiliza el poder civil con fines religiosos es la idea
papal del gobierno; y que ambas ideas fueron seguidas en la historia del protestantismo. Por
lo tanto, decidieron mantenerse alejados de ambos, y mediante una separación clara y clara
de la religión y el Estado, establecer el gobierno de los Estados Unidos sobre LA IDEA
CRISTIANA.
57. En consecuencia, no podemos cerrar este capítulo más adecuadamente que
por
832

citando el noble homenaje que rinde el historiador de la Constitución de los Estados Unidos a los
principios de ese símbolo más grandioso del gobierno humano, y "el trabajo más maravilloso que
se haya logrado en un momento dado

tiempo por el cerebro y el propósito del hombre " (Gladstone): " En los primeros Estados
conocidos por la historia, el gobierno y la religión eran uno e indivisible. Cada estado tenía su
deidad especial, y a menudo estos protectores, uno tras otro, podrían ser derrocados en la
batalla, para nunca volver a levantarse. La guerra del Peloponeso surgió de una lucha por un
oráculo. Roma, como a veces adoptó como ciudadanía a quienes venció, introdujo, de la
misma manera y con buena lógica para ese día, el culto a sus dioses.
58. "Nadie pensó en reivindicar la religión para la conciencia del individuo, hasta que una Voz
en Judea, rompiendo el día para la época más grande en la vida de la humanidad, estableciendo
una religión pura, espiritual y universal para toda la humanidad, dispuesta a rendir a César solo lo
que es del César. La regla fue mantenida durante la infancia del evangelio para todos los
hombres. Tan pronto como esta religión fue adoptada por el jefe del Imperio Romano, fue
despojada de su carácter de universalidad y cautivada por un profano. conexión con el Estado
impío; y así continuó hasta la nueva nación, la menos contaminada con las estériles burlas del
siglo XVIII, el creyente más general en el cristianismo de cualquier pueblo de esa época, el
principal heredero de la Reforma en su las formas más puras, cuando se trataba de establecer un
gobierno para los Estados Unidos, se negaron a tratar la fe como un asunto regulado por un
organismo corporativo, o tener una jefatura en un monarca o un Estado.
59. "Vindicando el derecho de la individualidad incluso en la religión, y sobre todo en la
religión, la nueva nación se atrevió a dar el ejemplo de aceptar en sus relaciones con Dios el
principio primero divinamente ordenado por Dios en Judea. Dejó la gestión de las cosas
temporales al poder temporal; pero la Constitución estadounidense, en armonía con el
pueblo de varios Estados, retuvo del gobierno federal el poder de invadir el hogar de la razón,
la ciudadela de la conciencia, el santuario del alma; y no por indiferencia, sino que el Espíritu
742
infinito de la verdad eterna puede moverse en su libertad, pureza y poder ". - Bancroft. 30
60. Así, con la "individualidad perfecta extendida a la conciencia", la Constitución de
los Estados Unidos, como se lee, se erige como el único monumento
833
de toda la historia que representa el principio que Cristo estableció para el gobierno
terrenal. Y debajo de ella, en libertad, civil y religiosa, en iluminación y en progreso, la
nación de los Estados Unidos merecidamente se mantuvo como la luz del faro del
mundo, durante más de cien años.
CAPÍTULO XXVII - APOSTASÍA NACIONAL

PERO, por desgracia, este espléndido triunfo del principio cristiano que se muestra en esta
nueva nación, para todo el mundo de la humanidad, no se le permitió continuar. Se le permitió
reinar apenas cien años, cuando fue completamente pervertido. Al igual que el triunfo del
cristianismo contra el Imperio Romano, apenas se permitió más que haber sido apenas logrado y
claramente reconocido, que todo fue barrido; y la nación que Dios había bendecido con esta gran
luz y poderosa verdad, se convirtió en un curso de pura apostasía.
2. El primer paso nacional en esta apostasía se tomó el 29 de febrero de 1892, en una decisión
de la Corte Suprema de los Estados Unidos. En el caso de "The Rector, Church Wardens, y
Vestrymen of the Church of the Holy Trinity, demandantes en Error, vs. The United States", la
Corte Suprema de los Estados Unidos, sobre un argumento extenso, citado ampliamente por
Ferdinand y Isabel al enviar a Cristóbal Colón, y su esperanza "de que con la ayuda de Dios se
descubran algunos de los continentes e islas en el océano", etc .; de "Elizabeth, por la gracia de
Dios, de Inglaterra, Fraunce e Irlanda, Queene, defensora de la fe, etc." su concesión de autoridad
a Sir Walter Raleigh en 1584 "para promulgar estatutos para el gobierno de la colonia propuesta,
siempre que 'no estén en contra de la verdadera fe cristiana ahora profesada en la Iglesia de
Inglaterra'" de los puritanos de Nueva Inglaterra y sus expresó su propósito de establecerse y
combinarse en "una política del cuerpo civil" para promover "la gloria de Dios y el avance de la fe
cristiana"; y de las Constituciones de los Estados que habían establecido religiones y juramentos
de prueba religiosos. Con todo esto, el Tribunal mezcló el

declaración de independencia y la Constitución de los Estados Unidos, a partir del mismo

tenor, y luego declaró:
"No hay disonancia en estas declaraciones. Hay un lenguaje universal q u e l a s impregna a
todas, que tiene un significado; afirman y
835
reafirmar que esta es una nación religiosa. Estos no son dichos individuales,
declaraciones de personas privadas; son expresiones orgánicas: hablan la voz de todo el
743
pueblo ". 1
3. De acuerdo con esta interpretación, entonces, cuando la Constitución de los Estados
Unidos declara que "ninguna prueba religiosa será jamás requerida como requisito para
cualquier cargo o puesto de confianza en los Estados Unidos," que significa que "ningún
religiosa prueba debe nunca estar requerido ... aparte de una creencia en la existencia de
Dios " y de" un estado futuro de recompensas y castigos ", y una profesión de" fe en Dios el
Padre, y en Jesucristo su único Hijo, y en el Santo Fantasma, un Dios, bendecido para
siempre; y reconozco que las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento han sido
dadas por inspiración divina ". Porque esto es lo que significan claramente las Constituciones
de Maryland, Mississippi y Delaware, que en estas palabras son citadas por el tribunal como
evidencia; y estos y la Constitución de los Estados Unidos están impregnados de un
"lenguaje universal", "que tiene un significado" (!)
4. Y cuando la Constitución de los Estados Unidos declara que "el Congreso no
promulgará ninguna ley que respete el establecimiento de una religión", significa que el
Congreso "autorizará y exigirá de vez en cuando las diversas ciudades, parroquias, recintos y
otros organismos sociedades políticas o religiosas, para hacer provisiones adecuadas, a sus
expensas, para la institución del culto público a Dios, y para el apoyo y mantenimiento de los
maestros protestantes públicos de piedad, religión y moralidad, en todos los casos donde
tales provisiones no se hará voluntariamente ". (!) Pues claramente eso es lo que significa la
Constitución de Massachusetts, que por lo tanto el Tribunal cita como evidencia; y he aquí
que y la Constitución de los Estados Unidos está impregnada de un "lenguaje universal" "que
tiene un significado" (!)
5. Cómo el tribunal podría presentar una serie de citas de este tipo, cada una de las
cuales contemplaba claramente el establecimiento de una religión y la prohibición del
libre ejercicio de la misma, y luego citar esta cláusula de la Constitución nacional, que en
cada aspecto y en cada intento prohíbe absolutamente cualquier establecimiento de la
religión, y cualquier interferencia con el ejercicio libre de la misma: cómo la corte podría
hacer todo esto y
836
luego declare que "no hay disonancia" en las declaraciones, que todos tienen el mismo
lenguaje y que "un significado" es lo más sorprendente.
6. Pero aún más sorprendente es el hecho de que en todo el argumento y la decisión
de la Corte, ni una palabra de la historia que se cita en el capítulo anterior, que es la
única historia sobre el tema, se cita ni se menciona. De toda esta serie de hechos en
cuanto a la exclusión total de la religión, y específicamente la religión cristiana, que son
los únicos hechos pertinentes a la pregunta, no se hace referencia a un elemento, más
que si no existiera tal historia o hechos. .
7. El lenguaje en el que Abraham Lincoln caracterizó la posición del Presidente del
Tribunal Supremo Taney en la decisión de Dred Scott, y de Stephen A. Douglas en su
defensa, es el idioma que más se ajusta a la posición de la Corte Suprema en esta
"nación cristiana". " decisión; porque aquí las dos decisiones son perfectamente
paralelas. Lincoln dijo:
"Pregunto, qué cosa tan extraordinaria es que un hombre que ha ocupado un asiento en el piso
del Senado [o en el banquillo de la Corte Suprema - ATJ] de los Estados Unidos ... pretenda dar
una verdad y La historia precisa de la cuestión de la esclavitud [o de la cuestión de la religión y la
nación - ATJ] en este país, debería ignorar por completo la totalidad de esa parte de nuestra
historia, ¡la más importante de todas! ¿No es la más extraordinaria? Espectáculo de que un
hombre debe ponerse de pie y pedir confianza en sus declaraciones, que expone como lo hace
con partes de la historia, llamando a la gente a creer que es una representación verdadera y justa.

cuando la parte principal, la característica de control, de toda la historia se suprime

cuidadosamente?
"Y ahora le pide a la comunidad que crea que los hombres de la Revolución estaban a
favor de su 'gran principio', cuando tenemos la historia desnuda de que ellos mismos
trataron este tema de su principio, y repudiaron por completo su principio - actuando
sobre una base precisamente contraria. Es tan descarado y absurdo como si un fiscal
procesal se presentara ante un jurado y les pidiera que condenaran a A como el asesino
de B mientras B estaba vivo ante ellos ".
8. Pero la corte no se detuvo incluso aquí. Habiendo establecido "la religión cristiana"
para "todo el pueblo", y resolvió todos los accesorios a la misma dentro del significado de
la Constitución, el tribunal citó y sancionó la declaración de la Corte Suprema de
Pensilvania de que "el cristianismo, el cristianismo general, es y siempre ha sido parte
del derecho consuetudinario "y luego procedió a sancionar también la doctrina
837
que es una blasfemia hablar o actuar con desprecio "de la religión profesada por casi toda la
comunidad". Esto se hace citando la decisión pagana del "canciller Kent, el gran comentarista de
la ley estadounidense, hablando como presidente de la Corte Suprema de Nueva York", que
"asume que somos un pueblo cristiano".
9. Solo queda una cosa más para cubrir todo el terreno del viejo orden de cosas, pero una
cosa más para completar la semejanza perfecta de todo el sistema papal, y esa es la sanción
directa y positiva de las leyes dominicales. Tampoco falta esto. La corte en realidad hace de
las leyes dominicales una de las pruebas de que "esta es una nación cristiana". Las palabras
son las siguientes:
"Si pasamos más allá de estos asuntos a una visión de la vida estadounidense como se
expresa en sus leyes, sus negocios, sus costumbres y su sociedad, encontramos en todas
partes un claro reconocimiento de la misma verdad. Entre otros asuntos, tenga en cuenta lo
siguiente: la forma de juramento generalmente prevaleciente, concluyendo con una apelación
al Todopoderoso; la costumbre de abrir sesiones de todos los cuerpos deliberativos, y la
mayoría de las convenciones, con oración; las palabras preliminares de todas las voluntades,
'En el
nombre de Dios, amén; las leyes que respetan la observancia del sábado con el cese general de
todos los asuntos seculares, y el cierre de tribunales, legislaturas y otras asambleas públicas
similares en ese día. . . . Estos, y muchos otros asuntos que pueden notarse, agregan un volumen
de declaraciones no oficiales a la masa de expresiones orgánicas que ESTA ES UNA NACIÓN
CRISTIANA ".
10. Aquí podemos presentar adecuadamente en forma resumida toda la discusión
presentada por el Tribunal. De las mismas palabras de la Corte, la suma del argumento
es así:
(a) "El establecimiento de la religión cristiana", "Cristianismo, cristianismo general", "es
uno de los propósitos de todos estos" documentos.
(b) "Incluso la Constitución de los Estados Unidos ... contiene en la primera enmienda una
declaración común a" todos estos; porque "hay un lenguaje universal que los impregna a todos,
tiene un significado; afirman y reafirman que se trata de una nación religiosa ... Son expresiones
orgánicas; hablan la voz de todo el pueblo".
(c) Conclusión: "Esta es una nación cristiana".
11. "De acuerdo con esta opinión", entonces, ¿qué se ha hecho? "La religión
cristiana", es decir, "cristianismo, cristianismo general", está legalmente reconocida y
declarada como la religión establecida de esta nación y, en consecuencia, "esta es una
nación cristiana". Con esto también, "en un lenguaje más o menos enfático", se justifica
como el
838
"significado" de la Constitución de los Estados Unidos, (1) el mantenimiento de la disciplina
de las Iglesias por el poder civil;
(2) el requisito del juramento religioso; (3) el requisito del juramento de prueba religiosa como
calificación para el cargo; (4) impuestos públicos para el apoyo de la religión y los maestros
religiosos; (5) el requisito de una creencia en la Trinidad y la inspiración de "las Sagradas
Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento"; (6) la culpa de la blasfemia sobre todos los que
hablan o actúan en desprecio de la religión establecida; y (7) leyes para la observancia del
domingo, con el cese general de todos los " asuntos seculares ".
12. Ahora, ¿qué más requería el papado, y todas las fases del viejo orden de cosas, de lo
que esta decisión pone en el sentido de la Constitución nacional? Lo que el papado mismo
requería más que la "religión cristiana" debería ser la religión nacional; que la disciplina de la
Iglesia debe ser mantenida por el poder civil; que el juramento de prueba religiosa debería
aplicarse a todos; que el público debe pagar impuestos por el apoyo de la religión y el culto
religioso; que debe exigirse una creencia en la doctrina de la Trinidad y la inspiración de las
"Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento"; que la culpa de la "blasfemia" debe
ser visitada por todos los que deben hablar o actuar "en desprecio de la religión profesada
por casi toda la comunidad"; y que todos deberían estar obligados por ley a observar el
domingo? De hecho, ¿qué más que esto podría ser requerido o incluso deseado por el
despotismo religioso más absoluto que se pueda imaginar?
13. Por lo tanto, es pertinente preguntar aquí: ¿Esta decisión mantiene el "nuevo
orden de cosas" al que esta nación se compromete con el gran sello de los Estados
Unidos? - No, no, veinte veces no. Por el contrario, sanciona, restaura y fija sobre esta
nación el viejo orden de cosas del que nuestros padres revolucionarios esperaban que
escapemos para siempre, a través de sus esfuerzos sublimes, que culminaron en la
creación de esta nación y la formación de la nación. Constitución nacional - tal como se
lee, y como lo decían en serio.
14. ¿Qué más se puede hacer para crear la imagen misma del papado en esta nación, en
el principio de la cosa, que se hace en esta decisión? E n principio decimos; no en su
funcionamiento positivo, de
839
Por supuesto, debido a que la decisión en sí misma sobre este punto no tiene la fuerza de un
estatuto, el poder ejecutivo de la nación puede hacer que sea obligatorio para todos. Pero sí
sanciona y justifica de antemano cualquier intrusión que el poder religioso pueda hacer sobre lo
civil, y cada pieza de legislación que el Congreso pueda promulgar sobre el tema de la religión u
observancias religiosas; para que la puerta nacional se abra de par en par

elemento religioso para entrar y tomar posesión de cualquier manera que elija o pueda hacer
efectivo. Y allí está parado en la puerta, listo y decidido a entrar y tomar posesión, la combinación
religioso-política más fuerte que podría formarse en la tierra.
15. Por lo tanto, decimos que, aunque la vida no es por esto dada a esta imagen que debería
hablar y actuar por sí misma (Apoc. 13:15), sin embargo, en cuanto a la creación de lo malo, y el
establecimiento del principio de la misma. están preocupados, ciertamente está hecho. El árbol
aún no está de pie con sus ramas extendidas, dando su fruto pernicioso, pero el árbol está
plantado. Y tan ciertamente como las ramas y la fruta están todas en el stock natural que está
plantado, y es solo una cuestión de tiempo cuando aparecerán, tan ciertamente las ramas de gran
extensión y el fruto pernicioso del árbol de despotismo religioso. están en la malvada reserva de la
Iglesia y el Estado, del "establecimiento de la religión cristiana", que ha sido plantada por la Corte
Suprema en y para esta nación; y es solo cuestión de tiempo cuando inevitablemente aparecerán
estos frutos.
16. Afirmamos anteriormente que con esta decisión, la puerta nacional se abrió de par en par
para que el elemento religioso entrara y tomara posesión de cualquier forma que elija o pueda
hacer efectiva. Y, en ese momento, ya estaba preparado y esperando tal apertura de la puerta
nacional, la combinación religiosa más grande para fines políticos que podría formarse en los
Estados Unidos. Durante veintinueve años había existido una organización que trabajaba en los
Estados Unidos, con el único propósito de asegurar un reconocimiento gubernamental de la
religión. Esto era lo que se conoce como la Asociación Nacional de Reforma, o "La Asociación
Nacional para asegurar la enmienda religiosa de la Constitución de los Estados Unidos". El
Artículo II de la constitución de esa Asociación en su organización dice lo siguiente; -
840
"El objetivo de esta sociedad será mantener las características cristianas existentes en el
gobierno estadounidense; promover las reformas necesarias en la acción del gobierno que toca el
sábado, la institución de la familia, el elemento religioso en la educación, el juramento y la moral
pública como afectado por el tráfico de licor y otros

males afines; y para asegurar una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos
que declare la lealtad de la nación a Jesucristo, y su aceptación de las leyes morales de
la religión cristiana, e indique que esta es una nación cristiana, y coloque a todos los
cristianos leyes, instituciones y usos de nuestro gobierno sobre una base legal innegable
744
en la ley fundamental de la tierra ". 2
17. Consistentemente, como aquellos que hicieron el papado, teorizan sabiamente sobre las
dos "esferas" distintas del Estado y la Iglesia. Según la teoría, el Estado es en sí mismo una
persona moral distinta de las personas, que tiene una individualidad y una responsabilidad ante
Dios, por sí mismo. Y en su esfera debe ser religioso y servir a Dios, y hacer que todas las
personas hagan lo mismo a su manera, y apliquen la ley moral a sí mismos y a todos los demás.
Por otro lado, la Iglesia en su esfera debe ser religiosa y servir a Dios, y hacer que todas las
personas hagan lo mismo a su manera, e interpreten las Escrituras para ella y el Estado, y para
todos los demás. "El evangelista es un ministro de Dios para predicar, y el magistrado es un
ministro de Dios para gobernar". sin embargo, ambos son ministros en el mismo campo , el campo
de la moral, con esta importante diferencia, sin embargo, el Estado debe "aplicar" el estándar de la
moral.
- Las Escrituras - tal como las interpreta la Iglesia: la doctrina misma de Gregorio VII e
Inocencio III.
18. Según lo definido por ellos mismos, se expresa en el siguiente pasaje de un discurso de D.
McAllister, DD, en la Convención Nacional de Reforma de Washington, DC, 1-3 de abril de 1890.
Dijo:
"Ahora, ¿qué dice la Asociación Nacional de Reforma? Dice: 'Que la Iglesia cumpla con su
deber en su propia línea. Que se dibuje la línea de demarcación aquí; que las funciones del
Estado vayan con el Estado, con el gobierno civil, La ordenanza de Dios: deje que la Iglesia
mantenga los principios morales de la ley de Dios, la ley de Jesucristo, la única ley perfecta, y deje
que el Estado aplique esos principios morales que pertenecen a su propia esfera de justicia y
derecho. sus escuelas y en todas partes, y hacer s u propio trabajo, ya que ella responderá ante
Dios mismo, ya que ella es la criatura de su ordenación. "" [Aplausos.]

841

19. Se expresa aún más completamente en un discurso de "Rev." TH Tatlow en una

convención en Sedalia, Missouri, el 23 y 24 de mayo de 1889, como sigue:
"A estas suposiciones astutas y carnales, el hombre espiritual, firme en el principio cristiano y la
integridad de sus convicciones, responde: la jurisdicción de Dios sobre el hombre es anterior y
superior a todas las demás: y se adapta sabiamente a la existencia del hombre en todas sus
relaciones diversificadas, tanto espirituales como seculares. Que esta jurisdicción no solo es
universal sino también especial, incluyendo todas las agencias menores como partes de la mayor;
así como todas sus partes están incluidas en el todo. Que Dios le ha dado al hombre en el mundo
actual, una vida doble, una parte espiritual y la otra secular, y las ha mezclado tanto que la vida
secular, que abarca el bien civil, social y terrenal del hombre, está subordinada a su vida espiritual
y bien espiritual. Por lo tanto, desde la ley de Dios y su administración se aplica a la vida espiritual
del hombre, también debe aplicarse necesariamente a la vida civil, social y comercial del hombre,
como partes subordinadas de su vida espiritual superior. e, es la vida fundamental o constitucional
del hombre; y la ley de Dios, como expresión de su voluntad con respecto a esta vida dual del
hombre, y como se encuentra en los Diez Mandamientos, es la ley constitucional de la jurisdicción
de Dios sobre el hombre, y por lo tanto es irrevocable.
"Al administrar esta ley constitucional para el bien de esta doble vida del hombre, Dios ha
ordenado dos agencias administrativas, una de ellas la Iglesia, como la agencia espiritual en el
ámbito de la vida espiritual del hombre, y el otro el Estado como su secular agencia en el ámbito
de la vida secular del hombre. Y aunque estos agentes son dos y no uno, y son de naturaleza
diversa, y ocupan reinos de autoridad separados y diversos, sin embargo, ambos están sujetos a
la misma ley y están ordenados con el propósito de ministrar al bien del hombre a través de esta
misma ley. Y por lo tanto, es ese gobierno civil , de cualquier forma abstracta que sea, como 'una
ordenanza de Dios' y el gobernante civil como 'un ministro de Dios, "Ambos están sujetos a los
Diez Mandamientos. Y no solo están sujetos, sino que son ministros de Dios para el hombre para
siempre. También son sus agentes para aplicar estos mandamientos al bien del hombre en el
reino".

de la vida secular del hombre, hasta donde los mandamientos tienen aplicación secular. Esto
se admite en la medida en que estos mandamientos se apliquen al asesinato, el adulterio, el
robo y la calumnia; y también de la misma manera se aplican a la adoración de Dios, y la
adoración del sábado, en la medida en que estos se encuentren dentro de la provincia del
poder civil. Siendo estas cosas así, ni el poder civil "como la ordenanza de Dios", ni el
gobernante civil, "como ministro de Dios". dentro de su provincia especial, tienen autoridad
como tal para anular cualquiera de los Diez Mandamientos, ya sea por negligencia en
hacerlos cumplir o por indiferencia a su autoridad y reclamos.
"En este punto, el partido de la política civil protesta, y grita que esto está uniendo Iglesia y
Estado. El cristiano responde: De hecho, es un
842
unión, pero solo en la medida en que dos jurisdicciones separadas, una espiritual y primaria, y la otra
secular y secundaria, ejerzan cada una su propia autoridad apropiada dentro de su propia provincia
individual, para asegurar un doble bien para la doble vida del hombre. Esta unión, por lo tanto, es como
la unión de lo espiritual en el hombre, actuando conjuntamente con el cuerpo en el hombre, siendo el
cuerpo sometido y mantenido en sujeción a lo espiritual. Es como la unión de la vida espiritual en el
hombre que actúa conjuntamente con la vida doméstica del hombre; todos los miembros de la familia
son amados menos que Cristo; y todo sujeto a sus reclamos ".
20. Analicemos esto: (a) El hombre está compuesto de dos partes, espiritual y secular; (b) Los
Diez Mandamientos, como expresión de todo el deber del hombre hacia Dios, también se
componen de dos partes
- lo espiritual y lo secular; (c) Hay dos agencias empleadas para aplicar la doble naturaleza de esta
ley a la doble naturaleza del hombre; Estas dos agencias son la Iglesia y el Estado;
(d) En todo momento, lo secular está subordinado y debe mantenerse sujeto a lo
espiritual; (e) Por lo tanto, el Estado como la agencia secular y subordinada debe ser
"sometido", "mantenido" en sujeción "a la Iglesia, así como el cuerpo, la parte secular del
hombre, debe ser sometido y mantenido en sujeción a La mente, la parte espiritual del
hombre.
21. En perfecto acuerdo, por lo tanto, con esta deducción lógica de los dos extractos
anteriores, uno de los secretarios de distrito más antiguos de

la Asociación Nacional de Reforma, "Rev." JM Foster, en Christian Cynosure, del 17 de

octubre de 1889, dijo:
"Según las Escrituras, el Estado y su esfera existen p o r e l bien y para servir a los
intereses de la Iglesia". "El verdadero Estado tendrá una sabia referencia a los intereses de
la Iglesia en todos sus procedimientos legislativos, ejecutivos y judiciales ... Los gastos de la
Iglesia, al llevar a cabo su trabajo público y agresivo, se cumple en su totalidad o en parte del
tesoro público. Así, la Iglesia está protegida y exaltada por el Estado ".
22. A partir de estas evidencias, está claro que la visión de la Reforma Nacional de la
relación entre la Iglesia y el Estado es idéntica a la de Gregorio VII e Inocencio III. Y toda
la historia y la literatura del movimiento muestran que el espíritu, así como los principios,
de la Asociación Nacional de Reforma son idénticos a los de Gregorio VII e Inocencio III.
Esto en sí mismo es evidencia suficiente de que si este movimiento de Reforma Nacional
tuviera éxito alguna vez
843
en sus objetivos sobre el gobierno de los Estados Unidos, tal éxito sería el
establecimiento en los Estados Unidos de la imagen viva del papado.
23. Tal era, y es, la Asociación Nacional de Reforma y el movimiento, en sí mismo
considerado. Ese movimiento avanzó de manera constante, reuniéndose en sucesión la
alianza firme de la Unión Nacional de Mujeres Templanzas Cristianas, del Partido Nacional
de Prohibición, de la Unión Estadounidense del Sábado, que se formó bajo los auspicios de
la Conferencia General (1888) de los Metodistas. Iglesia Episcopal, por la cual también se
obtuvo el aval de las Asambleas Generales Presbiterianas (1888) tanto del Norte como del
Sur; la Convención Misionera del Hogar Bautista; el sínodo de la iglesia reformada; y la
Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana Unida. Y, con todo este prestigio, la Asociación
Nacional de Reforma completó su curso de alianzas asegurando, en ese mismo año (1888)
la alianza del papado misma. Ya en 1884, el órgano oficial de la Asociación Nacional de
Reforma había dicho:
"Siempre que [los católicos romanos] estén dispuestos a cooperar para resistir el
progreso del ateísmo político, con gusto nos uniremos a ellos".
Y casi como si fuera en respuesta a esto, en su Encíclica de 1885, el Papa León XIII
dirigió a los católicos de todas partes las siguientes palabras:
"Exhortamos a todos los católicos que dediquen una atención cuidadosa a los asuntos
públicos, que participen activamente en todos los asuntos y elecciones municipales, y que
promuevan los principios de la Iglesia en todos los servicios públicos, reuniones y reuniones.
Todos los católicos deben hacerse sentir. como elementos activos en la vida política diaria en los
países donde viven. Deben penetrar siempre que sea posible en la administración de los asuntos
civiles; deben usar constantemente su máxima vigilancia y energía para evitar que los usos de la
libertad vayan más allá de los límites fijados por la ley de Dios. Todos los católicos deben hacer
todo lo que esté en su poder para que las constituciones de los Estados y la legislación se
modelen según los principios de la verdadera Iglesia. Todos los escritores y periodistas católicos
nunca deben perder de vista por un instante las prescripciones anteriores. Todos los católicos
deben redoblar su sumisión a la autoridad y unir todo su corazón, alma, cuerpo y mente, en
defensa de la Iglesia ".
 24. En mayo de 1888, el senador de los Estados Unidos Henry W. Blair presentó en
el Congreso una resolución conjunta para enmendar la Constitución Nacional a fin de
844
reconocer "la religión cristiana" y exigir la enseñanza de los principios de esa religión en
todas las escuelas públicas del país; y también presentó un proyecto de ley para hacer
cumplir la observancia del domingo como "el día de reposo", "el día del Señor", "un día
de culto religioso" y "para asegurar a toda la gente descansar del trabajo durante el
primer día de la semana, su cultura mental y moral, y la observancia religiosa del día de
reposo ". Como todo esto estaba en completa armonía con las instrucciones del Papa a
todos los católicos; y se hizo por solicitud directa de la combinación de Reforma
Nacional, sirvió para traer al Nacional
Los reformadores y el papado tanto más cerca de una unión positiva y declarada.
25. En noviembre de 1888, la American Sabbath Union se convirtió en el poder
predominante en la alianza de Reforma Nacional, y el 1 de diciembre, el secretario de
campo de esa organización se dirigió personalmente al jefe del papado en este país, el
cardenal Gibbons, una carta pidiéndole unir sus manos para solicitar al Congreso que
apruebe el proyecto de ley para la promulgación de una ley nacional para "promover" la
observancia del domingo "como un día de culto religioso". El Cardenal rápidamente se
anunció como "muy feliz" de hacerlo, en la siguiente carta: - "RESIDENCIA DEL
CARDENAL, 408 N. CHARLES STREET, BALTIMORE, 4 de diciembre de 1888.
"REV. QUERIDO SEÑOR: Tengo que reconocer su estimado favor del primer instante
en referencia a la aprobación propuesta de una ley por el Congreso 'contra el trabajo
dominical en el correo y el servicio militar del gobierno', etc.
"Estoy muy feliz de agregar mi nombre a los de los millones de personas que están
lamentablemente luchando contra la violación del sábado cristiano por trabajo innecesario, y
que se esfuerzan por promover su observancia decente y adecuada mediante una legislación
legítima. El Consejo de Baltimore ha declarado que la debida observancia del día del Señor
contribuye en gran medida a la restricción del vicio y la inmoralidad, y a la promoción de la
paz, la religión y el orden social, y no puede dejar de atraer a la nación la bendición y
protección de una Providencia dominante. Si la benevolencia hacia las bestias de carga
dirigía el descanso de un día todas las semanas según la antigua ley, seguramente la
humanidad para el hombre debería dictar la misma medida de descanso bajo la nueva ley.
"Su obediente servidor en Cristo, JAMES CARDINAL GIBBONS , Arzobispo de Baltimore. "
745
3
845
26. Así, las cosas se mantuvieron hasta el 12 de noviembre de 1889, cuando el "Congreso de
laicos católicos de los Estados Unidos" se celebró en Baltimore "para celebrar el centenario del
establecimiento de la jerarquía estadounidense". En ese congreso hubo un papel

leído por el Sr. Manly B. Tello, editor del Universo Católico, de Cleveland, Ohio, en el que
se decía:
"Lo que debemos buscar es una relación con los cristianos protestantes que desean
santificar el domingo ... Podemos llevar a las masas protestantes a la moderación
reverente del domingo católico".
27. Y la plataforma que fue adoptada como resultado de las discusiones en el congreso,
declaró sobre este punto lo siguiente:
"Hay muchos asuntos cristianos con los que los católicos podrían reunirse con los no
católicos, y dar forma a la legislación civil para el bienestar público. A pesar del rechazo y
la injusticia y pasar por alto el fanatismo, deberíamos buscar una alianza con los no
católicos para la correcta observancia dominical. Sin yendo al sábado judaico, podemos
llevar a las masas a la moderación del domingo cristiano ".
28. Este fue uno de los "tablones" de la plataforma que fue "recibida con las mejores
manifestaciones, y toda la plataforma fue adoptada sin discusión y" sin una voz disidente ".
Como todos los documentos que se leyeron en el Congreso, así como la plataforma, tuvo que
pasar la inspección de la jerarquía antes de presentarse en público, estas declaraciones son
simplemente la expresión del papado en respuesta oficial a las oberturas que los llamados
teócratas protestantes habían estado haciendo durante tanto tiempo al papado. era de
esperar, fue recibido por ellos con mucha satisfacción. La American Sabbath Union exclamó
alegremente:
"El Congreso Nacional Laico de Católicos Romanos, después de la correspondencia y la
conferencia con la Unión Sabática Americana, aprobó su famosa resolución a favor de la
cooperación con los protestantes en la reforma sabática ... Esto no significa que el milenio se vaya
a construir en un día. Esto es solo una propuesta de cortejo; y hasta ahora las partes se han
acercado tímidamente ".
29. Y en un discurso de templanza (?) En una convención de templanza en la ciudad de Nueva
York, informada en el National Temperance Advocate, para mayo de 1889, el arzobispo Irlanda
agradeció a Dios que "protestantes y católicos" " se unan para exigir la observancia fiel de
846
Domingo ". Cuando una unión tan deseada como había sido, había alcanzado la etapa de
cortejo, el matrimonio real no podía estar muy lejos. Y como cualquier otra característica del
papado, es contrario a la naturaleza: una mujer (Iglesia ) casarse con otro para que ambos
puedan formar más fácilmente una conexión adúltera con el Estado. Y el fruto de la relación
confusa será justo lo que se representa en la Escritura (Apocalipsis 13: 11-17) - un monstruo
horrible e indescriptible , exhalando persecución y muerte.
30. Así, los líderes del protestantismo profeso en los Estados Unidos se unieron de corazón y
mano con el papado, con el único propósito de crear en el gobierno de los Estados Unidos un
orden de cosas idéntico al que creó el papado al principio. Es más apropiado, por lo tanto, que el
vínculo de unión que los unió en la obra malvada sea la misma cosa: el día del sol.
- por medio del cual el papado al principio aseguró el control del poder civil para obligar a
aquellos que no pertenecían a la Iglesia a someterse a los dictados de la Iglesia y actuar
como si pertenecieran a ella. Fue a través de las leyes dominicales que la Iglesia aseguró el
746
control del poder civil para promover sus fines cuando se hizo el papado. 4 Es apropiado
que un protestantismo apóstata emplee los mismos medios idénticos para asegurar el control
del poder civil para el fomento de sus fines y obligar a aquellos que no pertenecen a la
Iglesia a someterse a los dictados de la Iglesia. y actuar como aquellos que pertenecen a la
Iglesia. Y a medida que esa intriga malvada allá atrás hizo el papado, también lo hará aquí la
imagen viva del papado. Dos cosas que son tan parecidas en la fabricación seguramente
serán tan parecidas cuando se hagan.
31. Lo que Roma quiere decir con la transacción se muestra en una carta del cardenal
Gibbons sobre el tema de la autoridad para la observancia del domingo, escrita poco antes del
"Congreso de laicos católicos". La carta fue escrita al Sr. EE Franke, entonces de Pittsburg, ahora
de la ciudad de Nueva York, y es la siguiente:
- "RESIDENCIA DEL CARDENAL, 408 NORTH CHARLES STREET, BALTIMORE, MD.,
3 de octubre de 1889.
"QUERIDO SR. FRANKE: A pedido de Su Eminencia, el Cardenal, escribo para
asegurarle que tiene razón en su afirmación de que los protestantes
847
Al observar el domingo no siguen la Biblia, que toman como su única regla de acción,
sino la tradición de la Iglesia. Los desafío a que me señalen la palabra 'Domingo' en la
Biblia; si no se encuentra allí, y no puede serlo, entonces no es la Biblia lo que siguen en
este caso particular, sino la tradición, y en esto se contradicen rotundamente.
"La Iglesia Católica cambió el día de descanso del último al primer día de la semana,
porque la obra más memorable de Cristo se realizó el domingo. No es necesario que
entre en una prueba elaborada del asunto. No pueden probar su punto de la Escritura;
por lo tanto, si son sinceros, deben reconocer que extraen su observancia del domingo
de la tradición y, por lo tanto, se contradicen semanalmente. Muy sinceramente, MA
REARDON ".
32. Esto demuestra que es un católico romano, que garantiza el honor a una institución del
papado y, por lo tanto, al papado mismo, que el cardenal Gibbons induce al movimiento nacional
de la ley dominical; y que es como los católicos romanos haciendo lo mismo, que los laicos y la
jerarquía de la Iglesia Católica en los Estados Unidos han aceptado el ofrecimiento de la
combinación protestante profesa con fines políticos, y se han unido a esta combinación en sus
objetivos. Las instituciones del país. El Cardenal entiende mucho mejor lo que está haciendo que
las asociaciones de legislación religiosa entienden lo que están haciendo. Y además, el Cardenal
entiende lo que están haciendo mucho mejor que ellos mismos. Su carta también muestra que
aquellos que firmaron la petición de una ley dominical, como lo hizo el Cardenal, estaban
honrando al papado, como lo hace el Cardenal.
33. Esta es la combinación político-religiosa que estaba esperando y observando cualquier tipo
de apertura de la puerta al favor gubernamental de la religión, cuando la Corte Suprema de los
Estados Unidos declaró por unanimidad que era el significado de la Constitución de

Estados Unidos que ya se trataba de una nación cristiana. Y, el primer uso que se hizo
de esa decisión, fuera de la fórmula estrictamente legal, fue cuando, en el mes de abril
de 1892, el Presidente de la Unión Americana del Sábado, el entonces jefe de toda la
combinación de Reforma Nacional, tomó esa decisión en su mano y fue a los comités del
Senado y la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, recitó su "argumento" y
exigió el cierre
848
de la próxima Exposición Colombina o Feria Mundial, el domingo, por la autoridad
nacional "porque esta es una nación cristiana". Y el Congreso se rindió a la demanda.
34. El procedimiento oficial sobre la cuestión en el Senado, se abrió de la siguiente
manera:
"Sr. Quay. - En la página 122, línea 13, después de la palabra 'actuar', me muevo para
insertar ', y esa autoridad ha tomado esa disposición para el cierre de la Exposición en el día
de reposo'.
"Los motivos de la enmienda los enviaré al escritorio para que los lean. El secretario
tendrá la amabilidad de leer el Libro de Leyes que envío al escritorio, la parte entre
paréntesis.
"El Vicepresidente. - Se leerá la parte indicada". El secretario dijo lo siguiente:
"'Acuérdate del día de reposo para santificarlo; seis días trabajarás y harás toda tu obra;
pero el séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios; en él no harás ninguna obra, tú ni
tu hijo, ni tu hija, tu sirviente, ni tu sirvienta, ni tu ganado, ni tu extraño que está dentro de tus
puertas; porque en seis días el Señor hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos
hay, y descansó el séptimo día ; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó. ""
747
5
35. Lo anterior es todo lo que se dijo o hizo en relación con la pregunta de ese día. Al día
siguiente legislativo, sin embargo, la cuestión fue abordada y discutida. El debate fue abierto por el
senador Manderson, de Nebraska, que utilizó el siguiente idioma:
"El lenguaje de esta enmienda es que la Exposición se cerrará el 'día de reposo'. Presento
que si el senador de

Pensilvania desea que la Exposición se cierre el domingo, este lenguaje no

necesariamente cumplirá con esa idea. . . .
"La palabra 'día de reposo' simplemente significa que es un día de descanso, y puede
ser sábado o domingo, y estaría sujeto a la discreción de aquellos que administrarán
esta exposición, si deben cerrar la exposición el último día de la semana, de conformidad
con la observancia que hacen los israelitas y los bautistas del séptimo día, o deberían
cerrarla el primer día de la semana, generalmente conocido como el sábado cristiano.
Ciertamente me parece que esta enmienda debe ser adoptado por el senador de
Pensilvania y, si propone cerrar esta Exposición, debe cerrarse el primer día de la
semana, comúnmente llamado domingo ...
"Por lo tanto, ofrezco una enmienda a la enmienda, que espero sea aceptada por el
senador de Pennsylvania, para eliminar la
849
palabras 'Exposición en el día de reposo' e inserte 'parte mecánica de la Exposición en el
primer día de la semana, comúnmente llamado domingo'. . .
" Sr. Quay. - Aceptaré la modificación siempre que cambie la fraseología de la
enmienda propuesta por mí con respecto a la designación del día de la semana en que
se cerrará la Exposición.
" El Vicepresidente. - El senador de Pennsylvania acepta la modificación en parte,
pero no en su totalidad ...
" Sr. Harris. - Que se informe sobre la enmienda del senador de Pensilvania, tal como
fue modificada.
" El Vicepresidente. - Se informará nuevamente.
 " The Chief Clerk. - En la página 122, línea 13, después de la palabra 'act', se propone
enmendar la enmienda del comité insertando:
"'Y esa disposición ha sido hecha por la autoridad apropiada para el cierre de la
748
Exposición el primer día de la semana, comúnmente llamado domingo'". 6

36. Esta enmienda fue luego enmendada por la inserción de la condición de que los
gerentes de la Exposición deben firmar un acuerdo para cerrar la Feria el domingo antes
de que puedan recibir parte de la apropiación; pero esto que hemos dado es el punto
material.
37. Todo esto lo confirmó la Cámara en su votación, aceptando las enmiendas del
Senado. Además de esto, la Cámara ya, por su parte, por un voto de 131 a 36, decidió que el
domingo es el "sábado cristiano"; y por una votación de 149 a 11 que el séptimo día no es el
sábado. Y así, el Congreso de los Estados Unidos, al dictado de las Iglesias, no solo tomó
partido en una controversia religiosa, discutió y decidió una cuestión religiosa, sino que se
puso en el lugar y asumió la prerrogativa de un intérprete autorizado de la ley divina.
38. Porque, del registro oficial de los procedimientos, aparecen estos hechos claros:
a . La ley divina fue oficialmente y en sus propias palabras, adoptada como que
contiene las "razones" y forma la base de la legislación. En otras palabras, la legislación
propuso solo hacer cumplir la ley divina como se cita en el Libro.
si. Sin embargo, aquellos a quienes se dirigió la legislación, y de quienes se esperaba
que ejecutaran sus disposiciones, no se les permitió leer e interpretar la ley divina por sí
mismos, por la misma razón que
850
existía la posibilidad de que pudieran tomar la Palabra divina tal como se lee, y tal como fue
citada en los procedimientos oficiales, y cerrar la Exposición el día claramente especificado
en la Palabra divina, que fue citada como la base y la autoridad para la acción tomado.
C. Por lo tanto, para evitar tal posibilidad, el Congreso asumió la prerrogativa de un intérprete
oficial y autorizado de la ley divina, y declaró que "el primer día de la semana, comúnmente
llamado domingo", es el sábado del cuarto mandamiento de la ley divina: - que "el primer día de la
semana, comúnmente llamado domingo", es el significado de la palabra del Señor que dice: "El
séptimo día es el sábado del Señor tu Dios".

39. Los creadores de la Constitución dijeron que "es imposible para el magistrado adjudicar el
derecho de preferencia entre las diversas sectas que profesan la fe cristiana sin levantar un
reclamo de infalibilidad que nos llevaría de regreso a la Iglesia de Roma". En este registro se debe
notar particularmente que el Congreso hizo precisamente esto: adjudicó el derecho de preferencia
entre las sectas que profesan la fe cristiana. Los bautistas del séptimo día y su observancia del
séptimo día como el sábado del mandamiento citado, definitivamente fueron nombrados en
contraste con aquellos que observan "el primer día de la semana, generalmente conocido como el
sábado cristiano", con referencia al mandamiento. citado Y la preferencia se adjudicó a favor de
este último.
40. Ahora los bautistas del séptimo día son una secta que profesa la fe cristiana. El
mandamiento original del sábado fue citado palabra por palabra de las Escrituras. Las
palabras de ese mandamiento, tal como están en los procedimientos del Congreso, dicen que
"el séptimo día es el sábado". Los bautistas del séptimo día, una secta que profesa la fe
cristiana, observan el mismo día, el séptimo día, mencionado en la Escritura citada en el
Registro. Hay otras sectas que profesan la fe cristiana que profesan observar el sábado de
este mismo mandamiento al guardar "el primer día de la semana, comúnmente llamado
domingo", y de ahí que ese día sea "generalmente conocido como el sábado cristiano".
41. Estos hechos fueron conocidos por el Congreso y formaron parte del registro.
Luego, sobre esta declaración de hechos en cuanto a la diferencia entre las sectas que
profesan la fe cristiana, tocando la observancia muy religiosa
851
asumido por el Congreso, el Congreso deliberadamente y en términos establecidos adjudica el
derecho de preferencia entre estas sectas que profesan la fe cristiana. El Congreso adjudicó el
derecho de preferencia a favor de aquellas sectas que observan "el primer día de la semana,
generalmente conocido como el Sábado Cristiano", en contra de una secta claramente nombrada
que observa el día mencionado en el mandamiento que el Congreso citó de la Biblia . Así, el
Congreso de los Estados Unidos hizo lo mismo que los padres de la nación.
declaró "imposible" hacer "sin erigir un reclamo de infalibilidad, lo que nos llevaría de
regreso a la Iglesia de Roma".
42. Sigamos este procedimiento un paso o dos más, y veamos cuán ciertamente conduce a
Roma. Según el registro oficial, es tan claro como puede ser que el Congreso de los Estados
Unidos, en su capacidad oficial, se encargó de interpretar la Escritura. Lo hizo en la acción
legislativa poner una interpretación sobre el mandamiento de Dios. El Congreso citó el
mandamiento corporalmente, que de parte de Dios ordena la observancia del día de reposo, y que
definitivamente nombra e l día, el séptimo día, para ser observado. Luego, el Congreso declaró
que la palabra "día de reposo" significa "tal y tal, y que" puede ser "un día u otro", sábado o
domingo ", y sobre esto decidió qué día debería ser, a saber," el primer día de la semana,
comúnmente llamado domingo ". La Palabra de Dios dice claramente que el día de reposo según
749
el mandamiento ha pasado antes de que llegue el primer día de la semana . 7 ¡Y sin embargo,
el Congreso declara que el primer día de la semana es en sí el sábado! Esta es tan claramente
una interpretación de la Biblia como se hizo en la tierra.
43. Independientemente de lo que los hombres puedan creer, o lo que digan los hombres,
sobre lo correcto o incorrecto de esta pregunta, no se puede negar el hecho de que el
Congreso se encargó de interpretar la Escritura para el pueblo de los Estados Unidos. Esto
es un hecho. Se ha hecho. Entonces, ¿dónde está la diferencia entre esta suposición y la del
papado? El papado reclama la infalibilidad. Este reclamo surge directamente, y lógicamente,
también de su reclamo de la prerrogativa de intérprete de las Escrituras. El Congreso de los
Estados Unidos también ha asumido y ejerce esta prerrogativa. Con el Congreso, tan
ciertamente como con el papado, el
852
La asunción de esta prerrogativa conlleva la afirmación de la infalibilidad. Esta acción, en
sí misma, por lo tanto, colocó al Congreso directamente sobre el terreno papal.
44. Sin embargo, esta acción del Congreso no fue más que la fórmula legislativa que otorga
autoridad a la interpretación ya determinada por el "protestantismo" combinado. Esto, por lo tanto,
no era nada

más allá del reconocimiento y la creación, por parte del "protestantismo" en los Estados
Unidos, de un tribunal humano encargado de la interpretación de las Escrituras, con la
aplicación autorizada de esa interpretación por parte del poder gubernamental. Este
procedimiento, por lo tanto, colocó el "protestantismo" combinado del país por completo y
completamente sobre el terreno papal.
45. Si esto hubiera sido hecho por el papado; Si ella hubiera forzado así al Congreso
mismo y su interpretación de la Escritura, y hubiera logrado que sus nociones religiosas
fueran fijadas en la ley para ser forzadas sobre la gente, no podría sorprenderle. Al hacerlo,
el papado solo habría estado actuando de acuerdo con su propio carácter nativo y llevando a
cabo sus principios declarados. Pero para el profeso protestantismo hacerlo, está en
contradicción positiva con cada principio que el término protestantismo implica justamente.
46. Tampoco es todo esto. Esta prerrogativa papal de interpretar la Escritura fue
ejercida por el protestantismo profeso y el Congreso de los Estados Unidos en el cambio
del sábado, en sustitución del domingo por el sábado del Señor, tal como está escrito en
el Mandamiento de Dios. Y esta es precisamente la cosa, el pivote mismo, sobre el cual,
en contra de los protestantes, da vuelta al argumento para la validez del reclamo de
infalibilidad por parte del papado.
47. El punto supremo que marca la diferencia entre el protestantismo y el papado es, ya sea
que la Biblia, y solo la Biblia, o la Biblia y la tradición, es el verdadero estándar de fe y moral. "La
Biblia, y la Biblia sola", es el reclamo del protestantismo. "La Biblia y la tradición". Es el reclamo
del catolicismo. Y este término "tradición" en el sistema católico no significa simplemente
antigüedad, sino " inspiración continua". Y esta "inspiración continua" no es más que otra forma de
expresión para la "infalibilidad".
48. Esta pregunta sobre "la Biblia y la tradición" no se resolvió finalmente ni siquiera para el
catolicismo hasta el Concilio de Trento. Fue uno de
853

las preguntas principales de ese consejo entre el protestantismo y el catolicismo; y fue en el

arreglo de la cuestión entre estos, que finalmente se resolvió para la Iglesia Católica

sí mismo. La primera pregunta sobre la fe que se consideró en el concilio fue la involucrada en

este tema. Había un partido fuerte, incluso de los católicos, en el consejo, que estaban a favor de
abandonar la tradición y adoptar la Escritura solo como el estándar de autoridad en la fe y la
moral. Esto se llevó a cabo de manera tan decisiva y decidida en el concilio que los legados del
Papa le escribieron que había "una fuerte tendencia a dejar de lado la tradición y hacer de las
750
Escrituras el único estándar de apelación". 8
49. Hacer esto, sin embargo, sin duda sería recorrer un largo camino para admitir los
reclamos de los protestantes, y esto nunca lo haría. Sin embargo, esta crisis obligó a la parte
ultracatólica del consejo a encontrar alguna forma de convencer a los demás de que "las
Escrituras y la tradición" eran el único terreno seguro en el que defenderse. Aunque se
aprobaron dos decretos el 8 de abril de 1546, que favorecían la visión de "Escritura y
tradición", esto no fue satisfactorio. La pregunta se mantuvo constantemente recurrente en el
consejo; muchos de los que habían sostenido los decretos estaban muy incómodos al
respecto.
50. En consecuencia, del consejo el registro es: -
"El consejo fue unánimemente de la opinión de Ambrosius Pelargus de que sin ningún
precio se debe preparar un triunfo para que los protestantes puedan decir que el consejo
había condenado las enseñanzas de la antigua Iglesia. Pero esta práctica causó problemas
sin fin, sin dar nunca buena seguridad. De hecho, para esta crisis se requería esa "sagacidad
casi divina" que el legado español cedió al sínodo el 15 de marzo de 1562.
"Finalmente, en la apertura de la última sesión, el 18 de enero de 1562, todos los escrúpulos
fueron desechados; el arzobispo de Rheggio pronunció un discurso, en el que declaró
abiertamente que la tradición era más importante que la Biblia. Solo por esta razón, la autoridad
de la Iglesia no podía estar sujeta a la autoridad de las Escrituras: porque la primera había
cambiado el sábado al domingo, no por el mandamiento de Cristo, sino únicamente por su propia
autoridad. Esto destruyó la última ilusión, y por la presente se declaró que la tradición significaba
751
no tanto antigüedad como inspiración continua ". 9

854

51. Esta parte particular del discurso del arzobispo fue la siguiente:
"La condición de los herejes hoy en día es tal que no apelan a nada más que esto [la
Biblia, y solo la Biblia; las Escrituras, como en la Palabra escrita, el único estándar en fe y
moral], para derrocar a la Iglesia bajo el pretexto de seguir la Palabra de Dios, como si la
Iglesia - el cuerpo
- estaban en conflicto con la palabra de Cristo; o como si la cabeza pudiera estar contra el cuerpo.
De hecho, esta misma autoridad de la Iglesia es sobre todo glorificada por las Sagradas
Escrituras; porque, por un lado, la Iglesia recomienda la Palabra de Dios, declarándola divina, y
presentándonosla para leer, explicando puntos dudosos y condenando fielmente todo lo que va en
contra de ella, por otro lado, por la misma autoridad, La Iglesia, los preceptos legales del Señor,
contenidos en las Sagradas Escrituras, han cesado. El sábado, el día más glorioso de la ley, se ha
fusionado con el día del Señor. . . . Este día y otras instituciones similares no han cesado como
consecuencia de la predicación de Cristo (porque Él dice que no vino a destruir la ley, sino a
cumplirla); pero aun así han sido cambiados, y eso únicamente por la autoridad de la Iglesia.
Ahora, si esta autoridad fuera eliminada (lo que complacería mucho a los herejes), ¿quién habría
752
de testificar por la verdad y confundir la obstinación de los herejes? " 10
52. No había forma de evitar esto; para la propia confesión de fe de los protestantes, la
Confesión de Augsburgo, 1530, había admitido claramente que "la observación del día del Señor"
había sido designada únicamente por "la Iglesia". Como dice el Dr. Holtzmann, este argumento
"destruyó la última ilusión", porque como estaba claro que al observar el domingo después del
nombramiento de la Iglesia, en lugar del sábado que se encuentra en el mandamiento escrito del
mismo Señor, los protestantes mismos sostuvieron no a "la Biblia y la Biblia sola", sino a la Biblia
y la tradición, con la tradición por encima de la Biblia. Por este hecho y este argumento, las
mentes inquietas en el concilio quedaron completamente en reposo, y la cuestión entre "la Biblia y
la Biblia sola", o "la Biblia y la tradición", finalmente se resolvió en la Iglesia Católica.

53. Por lo tanto, la posición papal se construye así: (a) La Escritura y la tradición es la fe
del papado; (b) tradición significa "inspiración continua"; (c) inspiración continua significa
infalibilidad en materia de fe y moral; (d) y esta infalibilidad se demuestra en el hecho de que
ella ha sustituido el domingo por el
855
El sábado del Señor en el mandamiento escrito, que cambian a los protestantes en sí
mismos.
54. Por lo tanto, la sustitución del sábado por el sábado es el eje sobre el cual gira la
validez del argumento en contra de los protestantes, por la infalibilidad del papado. Esto
muestra cuán plenamente se pusieron el protestantismo y el Congreso de los Estados
Unidos en el terreno papal, en su primer ensayo en el ejercicio de la prerrogativa de
intérprete autorizado de la Escritura. Lo hicieron precisamente a semejanza del papado
al sustituir el sábado por el sábado del Señor como en el mandamiento escrito de Dios.
55. Al someterse a los dictados de las Iglesias y convertirse en el portavoz oficial y
autorizado de las definiciones e interpretaciones teológicas de la ley divina, como lo hizo
confesamente el Congreso, el Congreso y los Estados Unidos han cedido al gobierno de
los Estados Unidos Las manos de las Iglesias combinadas. Un escritor estadounidense
forzado hace mucho tiempo declaró el principio de que, "Permitir que una Iglesia,
cualquier Iglesia ... dicte, de antemano, qué leyes deberían o no aprobarse, sería privar a
las personas de toda la autoridad que tienen. han retenido en sus propias manos, y para
753
hacer de esa Iglesia el poder de gobierno, en lugar de ellos ". 11
56. Esto es precisamente lo que se hizo en la legislación dominical del Quincuagésimo
segundo Congreso. Las Iglesias "evangélicas" combinadas, unidas a la Iglesia Católica, como un
cuerpo unido en esta cuestión, dictaron bajo amenazas que esta ley debería ser aprobada. El
Congreso lo permitió, y cedió al dictado, y al hacerlo, en principio privó al pueblo de la autoridad
gubernamental que habían retenido en sus propias manos por la Declaración y la Constitución, y
convirtió a las Iglesias en gobernantes. poder

en el gobierno en lugar de la gente. El "gobierno del pueblo, por el pueblo y para el

pueblo", fue abandonado, y en su lugar se sancionó la sujeción del pueblo por las
Iglesias y por las Iglesias. Y desde ese día las Iglesias han actuado constantemente
sobre el principio.
57. Y bajo la noción errónea de que se comprometió a mantener el gobierno de los
Estados Unidos, en lugar de la Constitución de
856
Estados Unidos, el entonces presidente de los Estados Unidos aprobó este procedimiento
754
inconstitucional por parte del Congreso. 12
58. Esto, el profeso protestantismo del país lo ha hecho sobre la base y en el uso de
la decisión de la "nación cristiana". En todo su curso en este asunto, cuando se mostró
cualquier duda u oposición, nunca dejaron de sondear los méritos de la decisión de la
Corte Suprema; esto fue definitivo y resolvió todas las preguntas. El principal papel
metodista del país, el New York Christian Advocate, al referirse a la discusión de la
cuestión en el Congreso, dijo:
"Cada declaración sobre este tema estuvo en armonía con una decisión tardía de la Corte
Suprema de los Estados Unidos por la cual se debe considerar para siempre como un principio
establecido que esta es una nación cristiana".
59. Así, en el año 1892 d. C., el gobierno de los Estados Unidos, por actos oficiales
específicos de los tres departamentos, el Poder Judicial, el Legislativo y el Ejecutivo, del
cual está compuesto ese gobierno, se apartó del "Nuevo Orden de Cosas "a lo que fue
comprometido por los Padres Revolucionarios, y a lo que se comprometió por el Gran
Sello del propio gobierno, y fue arrojado de vuelta a la marea maligna del viejo orden de
cosas. Así, todos los principios de su Constitución como gobierno protestante fueron
repudiados. Y así, esta nación iluminada, el ejemplo y la gloria del mundo, fue obligada a
asumir el lugar y las prerrogativas de los gobiernos de la Edad Media al incorporar en la
ley los dogmas y definiciones de los teólogos, y ejecutar la voluntad arbitraria y
despótica. de la Iglesia.
60. Hay otro resultado, o más bien, otra fase del mismo resultado, que ha aparecido
inmediatamente después de esta acción de los profesos.
857
Protestantismo de los Estados Unidos; es decir, los audaces y rápidos avances del
papado para aprovechar lo que se ha hecho y, a través de esto, tomar posesión del país
mismo. Tampoco nadie debería sorprenderse de esto; solo era de esperarse. Para
cuando el protestantismo profeso del país, para cumplir su propósito sin ley de obtener el
control del poder nacional, con gusto se unió al Misterio de la anarquía; ¿Qué más se
puede esperar que ella, de inmediato, reclame todos los "beneficios" derivados de la
transacción en sí misma y presione los principios de la transacción hasta el límite
máximo de su lógica en su propio nombre?
61. El objetivo y el propósito de la combinación de Reforma Nacional es idéntico al objetivo y
propósito del papado. Por lo tanto, fue con gran alegría que Roma escuchó la declaración de la
Corte Suprema de los Estados Unidos de que "esta es una nación cristiana". con la cita de
documentos católicos para probarlo, y también vio al Congreso establecer el signo de su
autoridad, el domingo, como el día sagrado de la nación en exclusión expresa del sábado del
Señor. Fue con suprema satisfacción que vio su propio signo de su propia salvación, establecido
755
en los Estados Unidos por un acto nacional como símbolo de la salvación de la nación. 13 En
oposición al movimiento de Reforma Nacional allí
858
les habían dicho a los Reformadores Nacionales y a toda la gente, una y otra vez, que
en todos sus esfuerzos y argumentos no estaban jugando en las manos de Roma; y que
su éxito sería el éxito asegurado de Roma en este país.
62. Por lo tanto, era perfectamente apropiado que se publicara sin demora en los
Estados Unidos el plan de León XIII, con respecto a los Estados Unidos y, a través de
esto, Europa y "toda la humanidad", como sigue:
"En su opinión [del Papa Leo], Estados Unidos ha llegado al período en que se hace necesario
lograr la fusión de todos los elementos heterogéneos en una nación homogénea e indisoluble ...
Es por esta razón que el Papa quiere el Los católicos para demostrar ser los trabajadores más
iluminados y más devotos para la unidad nacional y la asimilación política ... Estados Unidos
siente la necesidad de este trabajo de fusión interna ... Lo que la Iglesia ha hecho en el pasado por
los demás, lo hará por Estados Unidos ... Esa es la razón por la cual la Santa Sede alienta al clero
estadounidense a proteger celosamente la solidaridad y a trabajar por la fusión de todos los
elementos extranjeros y heterogéneos en una vasta familia nacional ...
"Finalmente, León XIII desea ver la fuerza en esa unidad. Como todas las almas intuitivas, aclama
en los Estados Unidos de América y en su Iglesia joven y floreciente, la fuente de una nueva vida para
los europeos. Quiere que Estados Unidos sea poderoso, para poder para que Europa recupere fuerzas
al tomar prestado un tipo rejuvenecido. Europa está observando de cerca a los Estados Unidos ... De
ahora en adelante, nosotros [los europeos] necesitaremos autores que se coloquen en este terreno:
'¿Qué podemos pedir prestado y qué debemos pedir prestado? de los Estados Unidos para nuestra
reorganización social, política y eclesiástica? La respuesta depende en gran medida del desarrollo de
los destinos estadounidenses. Si los Estados Unidos logran resolver los muchos problemas que nos
desconciertan, Europa seguirá su ejemplo, y este flujo de luz marcará una fecha en la historia no solo
de los Estados Unidos. Estados, PERO DE TODA LA HUMANIDAD.
"Es por eso que el santo padre, ansioso por la paz y la fuerza, colabora con pasión en el trabajo
de consolidación y desarrollo en los asuntos estadounidenses. Según él, la Iglesia debería ser el
crisol elegido para moldear y absorber las razas en una sola unidad familia. Y esa, especialmente,
es la razón por la que trabaja en la codificación de los asuntos eclesiásticos, para que este
miembro distante del cristianismo pueda infundir sangre nueva en el viejo organismo ".
756
14
859

63. Esto fue seguido rápidamente por el establecimiento de una delegación apostólica
permanente en Washington para llevar a cabo este plan. Y Satolli, el primer delegado
apostólico en América, abiertamente
declaró en el Congreso Católico en Chicago, el 5 de septiembre de 1893, no solo que
este era su lugar y trabajo aquí, sino que ordenó a los católicos de los Estados Unidos
que llevaran a cabo este esquema. Sus palabras son las siguientes:
"En nombre de León XIII, saludo a la gran república estadounidense, y exhorto a los
católicos de América a avanzar, en una mano con el libro de la verdad cristiana, y en la
otra, la Constitución de los Estados Unidos ... .
"Hoy es el deber de los católicos: traer al mundo la plenitud de la verdad sobrenatural
y la vida sobrenatural. Esto es especialmente el deber de un Congreso católico. Hay
naciones que nunca se han separado de la Iglesia, pero que han descuidado a menudo
aplicar en su totalidad las lecciones del Evangelio. Hay naciones que han salido de la
Iglesia, trayendo consigo muchos de sus tesoros, y debido a lo que han traído, arrojando
luz parcial. la fuente, a menos que esa fuente vuelva a ponerse en contacto con ellos,
existe peligro para el futuro.
"Póngalos en contacto con su pasado a través de su acción y enseñanza. Traiga a sus
compatriotas, ponga a su país en contacto inmediato con ese gran secreto de bendición:
Cristo y su Iglesia. Y de esta manera se cumplirá la palabra del salmista se cumplirá: "La
misericordia y la justicia se han encontrado, la justicia y la paz se han besado".
"Ahora todos estos grandes principios han sido marcados en la mayoría de las líneas luminosas
en las encíclicas del gran pontífice, Leo XIII. Los ha estudiado. Aférrense como el anclaje más
seguro, y todo estará bien. Estas varias preguntas son estudiadas en todo el mundo. Es bueno
que se estudien en Estados Unidos, porque aquí en Estados Unidos tenemos más que en otros
lugares la clave del futuro. [Aplausos].
"Aquí en Estados Unidos tienes un país bendecido especialmente por la Providencia en la
fertilidad del campo y la libertad de su Constitución. [Grandes aplausos.] Aquí tienes un país que
pagará todos los esfuerzos [aplausos fuertes y prolongados] no solo diez veces, pero sí cien
veces. Y esto nadie lo entiende mejor que el inmortal Leo. Y él me encarga, su delegado, hablarle

América palabras de esperanza y bendiciones, palabras de alegría. ¡Avanzar! en una

mano con el libro de la verdad cristiana, la Biblia, y en la otra, la Constitución de los
Estados Unidos. "[Aplausos tremendos, la gente poniéndose de pie.]
64. La Constitución, tal como la elaboraron y pretendieron los padres, ningún Papa
ordenó a ningún católico que tomara una mano, con
860
la Biblia católica en el otro, para cualquier propósito. Por el contrario, en el mundo
católico, septiembre de 1871, el principal controversial católico de Estados Unidos
publicó un artículo en el que se hacía referencia a la Constitución de los Estados Unidos
con las siguientes palabras:
"Como lo interpretan las revistas liberales y sectarias que están haciendo todo lo posible para
revolucionarlo, y está comenzando a ser interpretado por una pequeña porción del pueblo
estadounidense, o es interpretado por el principio protestante, tan ampliamente difundido entre
nosotros". ..
no lo aceptamos, ni consideramos que sea un gobierno en absoluto, o que sea capaz de realizar
cualquiera de las funciones apropiadas del gobierno; y si continúa siendo interpretado por los
principios revolucionarios del protestantismo, seguramente fracasará. . . Por lo tanto, a menudo
decimos que si la república estadounidense se va a sostener y preservar en absoluto, debe ser
por el rechazo del principio de la Reforma y la aceptación del principio católico por parte del
pueblo estadounidense ".
757
15
65. Pero cuando esa Constitución fue interpretada en el sentido de que "esta es una
nación cristiana"; cuando esa Constitución fue interpretada de acuerdo con los principios de
Roma, y el signo de su autoridad, con documentos católicos, fue citado para apoyar esta
interpretación, entonces fue, y no hasta entonces, que se ordenó a todos los católicos que
tomaran esta Constitución católica en una mano , y la Biblia católica en el otro, y, con Satolli
a la cabeza, avanzan a su recompensa "cien veces mayor" en los Estados Unidos, y a través
de esto ponen de nuevo "toda Europa" y "toda la humanidad" en contacto inmediato con el "la
Iglesia."
66. Luego fue que, con la Biblia católica en una mano, y la Constitución católica de los Estados
Unidos en la otra, la Iglesia católica dio un paso adelante y declaró que esta es una nación católica
cristiana. Y septiembre de 1894 emitió un rescripto "elevando a los Estados Unidos al primer rango
como nación católica". Sabemos lo que el papado ha hecho por otras naciones; y no hay duda de
que eso es lo que, en lo que respecta a su poder con la ayuda eficiente del protestantismo
apóstata, ahora lo hará por los Estados Unidos y, a través de esto, por toda la humanidad.
67. Otra característica especial de la apostasía de la Reforma Nacional adoptada por
la nación de los Estados Unidos es el repudio de ese otro
861
principio de la Declaración de Independencia de que "los gobiernos obtienen sus
poderes justos del consentimiento de los gobernados". En una convención conjunta de
toda la combinación de Reforma Nacional, celebrada en Sedalia, Missouri, el 23 y 24 de
mayo de 1889, el "Rev." WD Gray, quien fue secretario de la convención y fue elegido
secretario correspondiente de la Unión del Sábado Americano para el Distrito de Omaha,
pronunció un discurso de la siguiente manera:
"Yo, por mi parte, he estudiado mucho esta cuestión, especialmente este tema. Hacer un
llamamiento a la autoridad divina en nuestra legislación sería cambiar fundamentalmente la ley de
nuestra tierra, o el principio adoptado por nuestros padres cuando dijo que todos los gobiernos
derivan sus poderes justos del consentimiento de los gobernados. Por mi parte, no creo que eso
sea una máxima política. No creo que los gobiernos obtengan sus poderes justos del
consentimiento de los gobernados. Y creo que el hermano Gault en esto, creo. Y así, el objetivo
de este movimiento es un esfuerzo por cambiar esa característica en nuestra ley fundamental.
Jefferson estaba bajo la influencia de las ideas francesas cuando se enmarcó la Constitución, y
758
eso tuvo algo que ver con dejar a Dios fuera la Constitución. 16 y creo que la historia de la
provincia de este país nos obligará a volver a eso, y reconocer a Dios en nuestra Constitución. y
veo en esta reforma una providencia que nos enseña la necesidad de reconocer

algo más además de la voluntad del pueblo como base del gobierno ".
68. Y en la Asamblea de Chautauqua (NY) en agosto siguiente, el Coronel Elliott F.
Shepard, hablando como presidente de la American Sabbath Union, dijo:
"Los gobiernos no derivan sus poderes justos del consentimiento de los gobernados.
Dios es el único legislador. Sus leyes se hacen claras y claras en su Palabra, para que
todas las naciones puedan saber cuáles son las leyes que Dios ordenó que se
guardaran".
69. En 1898 hubo guerra entre los Estados Unidos y España. Como consecuencia de
sus victorias, cayó en los Estados Unidos las islas de Puerto Rico y Filipinas.
Inmediatamente, la administración nacional de los Estados Unidos comenzó a ignorar el
principio de su propia Declaración de Independencia de que los gobiernos derivan sus
justos poderes del consentimiento de los gobernados.
862
Esto despertó la discusión en toda la tierra. Los líderes de la Iglesia y la generación más joven de
hombres públicos generalmente se alinearon en la negación del principio de la Declaración,
mientras que los viejos, en general, mantuvieron el principio. Esto pronto se hizo tan marcado que
en la discusión de la cuestión en los círculos nacionales, se reconoció claramente que son las
generaciones más jóvenes de hombres públicos quienes lideran el camino de la gloria mundial a
expensas de los principios fundamentales de la nación; mientras que los viejos son los
conservadores y exigen lealtad a estos principios donde sea que se extienda la jurisdicción de la
nación.
70. Hay una razón para esto. Durante treinta y cinco años hasta 1898, la combinación de
la Reforma Nacional había tenido a sus agentes viajando a lo largo y ancho de la tierra,
enseñando diligentemente estos principios, que son antagónicos a los principios de la nación.
Estos agentes tuvieron una entrada incuestionable en las academias y colegios de todo el
país; habían destacado en los programas de las asambleas de Chautauqua; tenían la
simpatía y el apoyo de las iglesias, y de la religión y la templanza.

organizaciones, en todas partes. Y todas estas oportunidades las emplearon al máximo.

71. Y ahora, aquellos que son la generación más joven de hombres públicos de la actualidad
eran los muchachos en los académicos y colegios del país hace veinte o treinta años, en el
momento en que los Reformadores Nacionales estaban sembrando esa semilla malvada en los
colegios y universidades. academias en todas partes. Estos fueron los niños q u e en esas
academias y colegios fueron inoculados en esos años con este virus de los Reformadores
Nacionales, que los gobiernos n o derivan sus poderes justos del consentimiento de los
gobernados. Y ahora, cuando esos muchachos, como los hombres de la generación más joven en
los asuntos públicos de hoy en día, enfrentan una crisis en la que se debe decidir si los principios
fundamentales de la nación se cumplirán o se repudiarán, estarán preparados y durante mucho
tiempo. ¡preparado para repudiar estos principios en interés de una voluntad del "imperio del Hijo
de Dios" y para la ejecución de "Su voluntad"!
72. Este es el secreto y la verdadera filosofía de este repudio nacional de la
Declaración de Independencia y la Constitución de la nación hoy en día : el repudio de
los principios del republicanismo.
863
Por lo tanto, este repudio nacional de los principios del republicanismo en 1898 y en
adelante, es tan ciertamente un elemento en el movimiento de Reforma Nacional, es tan
ciertamente una parte de ese movimiento, como lo fue el repudio nacional de los
principios del protestantismo en 1892.
73. L a Condesa Von Krockow, de Dresden, Alemania, publicó una observación
notablemente expresiva sobre esta apostasía en The Independent del 19 de octubre de
1899, citando un artículo del profesor Niemand en una revista alemana, lo siguiente:
"Si la República Americana alguna vez significó algo históricamente, significó una protesta
contra Europa. Su Declaración de Independencia fue una mirada hacia atrás sobre las
condiciones europeas, y un resumen de toda la experiencia así ganada. Correspondió
políticamente a las tesis de Lutero; tal como el uno fue una renuncia al catolicismo,

también lo fue la otra renuncia y desafío al imperialismo. Más de cien años ha perdurado.
"Europa no ha cambiado esencialmente mientras tanto. Tiene formas de libertad; pero
la realidad sustancial sigue siendo el militarismo, o el gobierno por autoridad y el poder
de los más fuertes. Entonces, si Europa no cambia, ¿por qué Estados Unidos debería
renunciar a su evitación de la Protesta dando la vuelta? y volviéndose como ella ... ¡Oh,
locura! ¡Digo, locura! Están haciendo no saben qué ... - renunciando a su derecho de
nacimiento por un desastre, y renunciando a su gran actitud de protesta, en la que
exigían el respeto de los poderosos y la adoración de los idealistas del mundo, para
luchar con las antiguas naciones eficientes por la tierra, por la tierra, aunque ya poseen
tanto. Repudian su Declaración en espíritu y en palabras por una franja de tierra rica.
parece increíble ".
74. Junto con este repudio de los principios de la Declaración, por supuesto hubo un
abandono constante de la Constitución y la adopción en el gobierno de las nuevas posesiones de
la isla, del principio de gobernar "sin la Constitución", bajo el argumento de que el La Constitución
no se extiende a esas posesiones: en otras palabras, ¡la jurisdicción de los Estados Unidos se
extiende más allá de la ley suprema de los Estados Unidos! Y cuando todo el doble esquema de
repudio de los principios fundamentales de la nación fue respaldado por la voz distintiva de toda la
nación en la abrumadora victoria de la misma administración en las elecciones nacionales de
1900, esto fue seguido rápidamente por el funcionario real, repudio nacional de la
864
Constitución y los principios de la Declaración. En el Senado de los Estados Unidos, el
miércoles 27 de febrero de 1901, y en la Cámara de Representantes, el viernes 1 de marzo
de 1901, se promulgó como ley, para el gobierno de las Islas Filipinas, lo siguiente:
"Todos los poderes militares, civiles y judiciales necesarios para gobernar las Islas Filipinas
adquiridos en España por los tratados celebrados en París el 10 de diciembre de 1898 y en
Washington el 7 de noviembre de 1900, hasta que se establezca lo contrario. por

El Congreso, debe ser investido en tal persona y personas, y se ejercerá de tal manera, como lo
ordene el presidente de los Estados Unidos para el establecimiento del gobierno civil y para
mantener y proteger a los habitantes de esas islas en el libre disfrute de su libertad. , propiedad y
religión: siempre. Que todas las franquicias otorgadas bajo la autoridad del presente contendrán
una reserva del derecho de alterar, modificar o derogar la misma ".
75. En primer lugar, debe notarse que este es un claro abandono de la Constitución y una
clara abdicación de sus poderes por parte del Congreso de los Estados Unidos. Para la
Sección 1 del Artículo I de la Constitución de los Estados Unidos dice: "Todos los poderes
legislativos aquí otorgados se conferirán a un Congreso de los Estados Unidos, que
consistirá en un Senado y una Cámara de Representantes". Y la Sección 1 del Artículo III de
la Constitución dice: "El poder judicial de los Estados Unidos recaerá en un tribunal supremo
y en los tribunales inferiores que el Congreso pueda ordenar y establecer de vez en cuando".
76. Ahora, cuando la Constitución definitivamente limita al Congreso todos los poderes
legislativos otorgados, y a un tribunal supremo, y a los tribunales inferiores que de vez en cuando
se otorguen, todos los poderes judiciales; y luego el Congreso pasa a "esa persona y personas ...
como lo indique el presidente de los Estados Unidos", todos los poderes civiles y judiciales
necesarios para gobernar el territorio de los Estados Unidos, eso es nada menos que para
Congreso hasta ahora para abdicar de sus propios poderes; y, hasta ahora, quitar de los
tribunales sus poderes. También es un claro abandono de la Constitución de los Estados Unidos,
en lo que respecta a las Islas Filipinas, y, en principio, en lo que respecta a cualquier lugar.
77. Este abandono de la Constitución tampoco es meramente tácito, por la redacción
de la ley relativa al gobierno de las Islas Filipinas. Es explícito y se confirmó
repetidamente.
865
 78. Se propuso una enmienda a la sección filipina del proyecto de ley, como sigue:
"SEC. -. Que la Constitución de los Estados Unidos se prorroga y declara vigente en las Islas
Filipinas en la medida en que la misma o alguna disposición de la misma pueda ser aplicable".
Esto fue rechazado, por un voto de treinta y nueve a veintitrés; sin votar, veintiséis.
79. Posteriormente se ofreció la siguiente enmienda: - "Y siempre, que no se juzgue,
ordene ni actúe por ningún
de dichos funcionarios nombrados entrarán en conflicto con la Constitución y las leyes de
los Estados Unidos ".
Esa enmienda fue rechazada por un voto de cuarenta y cinco a veinticinco; sin votar,
dieciocho.
80. Después de esto, se ofreció una enmienda que requería que: - "Toda persona a quien
se le otorgue autoridad bajo esta concesión de
el poder prestará juramento para apoyar la Constitución de los Estados Unidos ".
Esto también fue rechazado, por un voto de cuarenta y uno a veinticinco; sin votar,
veintidós.
81. Después de esto, se ofreció la siguiente enmienda: - "Toda persona será rescatada a
menos que se trate de delitos capitales donde
la prueba será evidente o la presunción grande. Todas las multas serán moderadas y no se
infligirán castigos crueles o inusuales. Ningún hombre será privado de su vida, libertad o
propiedad sino por el juicio de sus compañeros y la ley de la tierra. Si las exigencias públicas
hacen necesario que la preservación común tome la propiedad de cualquier persona, o exija sus
servicios particulares, se hará una compensación total por la misma. No se hará ninguna ley ex
post facto o ley que menoscabe la obligación de los contratos. No se promulgará ninguna ley que
ponga a ninguna persona bajo restricción, carga o discapacidad a causa de sus opiniones
religiosas, profesiones o modo de adoración, en todo lo cual será libre de mantener la suya, y no
tendrá la carga de los de otro."
Esto también fue rechazado por un voto de cuarenta y uno a veintitrés; sin votar,
veinticuatro.
82. Cuando, por lo tanto, se votó, una y otra vez, otorgar un poder ilimitado a las
personas que el presidente nombre
866
gobernar las Islas Filipinas, luego se hizo un intento de limitar el tiempo de ejercicio de este poder.
En consecuencia, se ofreció una enmienda , que limitaba esta vez al 4 de marzo de 1903. Pero
fue rechazada por un voto de cuarenta y tres a veintiséis; sin votar, diecinueve.
83. Cuando se había decidido tan positivamente que se debía otorgar un poder ilimitado a
estos hombres, y por tiempo ilimitado, se hizo un intento de dar a los filipinos una parte en el
gobierno de ellos mismos. En consecuencia, se ofreció una enmienda como sigue:
"Y asegurarles tal participación en los asuntos del gobierno civil para que se
establezca de acuerdo con la seguridad del gobierno".
Pero esto fue rechazado por un voto de treinta y nueve a veintitrés; sin votar,
veintiséis.
84. Cuando así se hubiera establecido explícita y confirmadamente que los poderes
de tales hombres como el presidente nombrarán para gobernar Filipinas. será ilimitado,
será ilimitado para todos los tiempos y será absoluto sobre la gente de las islas, se
intentó salvar al menos un vestigio de libertad constitucional, de la siguiente manera:
"Sr. Hoar. - Señor Presidente, hay un principio de libertad constitucional que aún no ha
sido asesinado, y deseo darle una pequeña oportunidad de vida. Muevo la enmienda que
envío al escritorio, para insertarla en El final de la factura.
"El Presidente. - El senador de Massachusetts presenta una enmienda que se
declarará.
"El Secretario. - Se propone agregar como nueva sección lo siguiente: -
"" En el gobierno de las Islas Filipinas, ninguna persona con poderes legislativos ejercerá los
poderes ejecutivo o judicial, ni ninguno de ellos; ninguna persona con poderes ejecutivos ejercerá
los poderes legislativos o judiciales, o ninguno de ellos; no la persona investida con poderes
judiciales ejercerá alguna vez los poderes legislativo o ejecutivo, o cualquiera de ellos; para el fin
de que pueda ser un gobierno de leyes y no de hombres ".

"El Presidente. La pregunta es sobre la enmienda del senador de Massachusetts [Sr.

Hoar] a la enmienda del comité.
"El Sr. Jones, de Arkansas, y el Sr. Pettus llamaron a los sí y no.
"Se ordenó el sí y el no, y el Secretario procedió a llamar a la lista".
867
E incluso este último principio de libertad constitucional fue asesinado. Fue rechazado,
759
por un voto de cuarenta y tres a veintiséis; sin votar, diecinueve. 17
85. Como ya se dijo, la Cámara de Representantes aprobó esta legislación, tal como vino del
Senado, sin ningún cambio. Y dado que todo se hizo a pedido del presidente, por supuesto, todo
fue aprobado por él cuando llegó antes de que se firmara. Y así, el gobierno de los Estados
Unidos, en principio, - y para Filipinas en la práctica, - rechazó deliberada y expresamente cada
principio de su Constitución como gobierno republicano. No queda ni un solo elemento, ni siquiera
un ápice, del principio del gobierno republicano o constitucional. La apostasía nacional del
principio cristiano está completa.
CONCLUSIÓN

EL papado, la Bestia de Apocalipsis 13, se formó de una unión de la Iglesia apóstata con
una República apóstata. Una vez más, una Iglesia apóstata, el protestantismo profeso, está
formando rápidamente una unión entre esa Iglesia y esta otra República apóstata. Y así se
formará la Imagen de la Bestia de Apocalipsis 13.
2. En los primeros diez versículos de ese capítulo se da una descripción del ascenso y la
carrera de un cierto poder bajo el símbolo de "una bestia". Luego, desde el undécimo al
decimoséptimo verso inclusive, se da la descripción de otro poder bajo el símbolo de "otra
bestia" y "la imagen de la bestia". El primero de estos poderes también se designa como "la
primera bestia" y "la bestia que fue herida por una espada".
3. La descripción completa de la primera es la siguiente:
"Y me paré sobre la arena del mar, y vi una bestia que se levantaba del mar, que tenía
siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez coronas, y sobre sus cabezas el
nombre de blasfemia. Y la bestia que yo vio como un leopardo, y sus pies eran como los
pies de un
868
oso, y su boca como la boca de un león; y el dragón le dio su poder, y su asiento, y gran
autoridad. Y vi una de sus cabezas como herida de muerte; y su herida mortal fue sanada: y
todo el mundo se preguntó por la bestia. Y adoraron al dragón que daba poder a la bestia; y
adoraron a la bestia, diciendo: ¿Quién es semejante a la bestia? ¿Quién puede hacer la
guerra con él? Y le fue dada una boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio
poder para continuar cuarenta y dos meses. Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para
blasfemar su nombre, y su tabernáculo, y los que moran en el cielo. Y le fue dado hacer
guerra contra los santos, y vencerlos; y se le dio poder sobre todas las familias, lenguas y
naciones. Y todos los que moran en la tierra lo adorarán, cuyos nombres no están escritos en
el libro de la vida del Cordero inmolado desde la fundación del mundo. Si algún hombre tiene
oído, que oiga. El que lleva al cautiverio irá al cautiverio: el que mata con la espada debe ser
asesinado con la espada. Aquí está la paciencia y la fe de los santos ".
4. Cada evidencia de la historia certifica la verdad de esta escritura como
exactamente descriptiva del papado. La descripción de la "otra bestia", o la Imagen de la
Bestia, es la siguiente:
"Y vi otra bestia que subía de la tierra; y tenía dos cuernos como un cordero, y hablaba como
un dragón. Y ejerce todo el poder de la primera bestia delante de él, y hace que la tierra y los que
habitan en ella adorar a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Y él hace grandes
maravillas, de modo que hace descender fuego del cielo sobre la tierra a la vista de los hombres, y
engaña a los que moran en la tierra por medio de esos milagros que tenía poder para hacer a la
vista de

la bestia; diciéndoles a los que moran en la tierra, que deben hacer una imagen de la bestia, que
tenía la herida de una espada, y vivió. Y tenía poder para dar vida a la imagen de la bestia, para
que la imagen de la bestia hablara y causara que todos los que no adoraran la imagen de la bestia
fueran asesinados. Y él hace que todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y atados,
reciban una marca en su mano derecha, o en sus frentes; y que ningún hombre podría comprar o
vender, excepto el que tenía la marca, o el nombre de la bestia, o el número de su nombre ".
5. Esta profecía dice que se les diría que "deberían hacer una imagen de la bestia".
Esto sería para hacer una imagen al papado. El papado es una unión de la Iglesia y el
Estado, con la Iglesia utilizando el poder del Estado para hacer cumplir las doctrinas de
la Iglesia y obligar a la sumisión a sus decretos, la realización de un
869
La imagen de esto sería solo para establecer o establecer un orden de cosas mediante el cual se
crearía una unión de la Iglesia y el Estado, con el poder civil en manos de la Iglesia para obligar a
la sumisión a las doctrinas de la Iglesia y la observancia de las instituciones de la Iglesia. Pero
para que esto se haga, debe ser que antes de esto no hubo unión de la Iglesia y el Estado en el
lugar donde esto debe hacerse. Como es necesario decir "que deberían hacer una imagen" del
papado, es decir, la unión de la Iglesia y el Estado, es evidente a la vista que esto se dice y se
debe decir, en un lugar donde no hay unión de Iglesia y Estado, y donde la Iglesia no tiene control
de los asuntos civiles y no tiene conexión con el poder civil.
6. Ahora, ¿dónde había un lugar o una nación en la tierra donde no hubiera unión de Iglesia y
Estado, excepto en los Estados Unidos solamente? Con la única excepción del gobierno de los
Estados Unidos, nunca hubo un gobierno en la tierra, pagano, papal o profeso protestante, en el
que desde el comienzo de su existencia, como tal, hasta el día de hoy, no hubo unión de religión y
Estado; en el cual el poder religioso no tenía control o conexión con el poder civil. Esta es la
verdad, y cualquiera puede satisfacerse pensando si es poco o mucho. Esta

siendo la verdad, se deduce que en los Estados Unidos es el único lugar en la tierra
donde se podría decir que deberían h a c e r una unión de Iglesia y Estado. En
consecuencia, solo en el gobierno de los Estados Unidos podría hacerse la Imagen de la
Bestia, la imagen del papado. Hay muchos otros puntos que corroboran esto, pero el
suyo es suficiente para este lugar.
7. Debido a esta profecía de Apocalipsis 13: 11-17, ha sido predicada y publicada por
los Adventistas del Séptimo Día durante más de cuarenta años que se formaría en los
Estados Unidos una unión de Iglesia y Estado, con legislación dominical nacional. - que
se haría aquí una imagen del papado. Por ejemplo: hace casi cincuenta años, enero de
1852, se publicó un pequeño folleto de aproximadamente setenta y cinco páginas, tal
vez 2 12 x 5 pulgadas de tamaño, dando una breve exposición de Apocalipsis 13, y
especialmente esa parte en los versículos 11-17. En este punto de ese folleto se
imprimieron las siguientes palabras:
"La bestia de dos cuernos les dice a los que moran en la tierra: 'Haz una imagen'. Los
habitantes de la tierra, o territorio de esta bestia, se
870
Parece, tener una parte para actuar en este mundo. Esto marca claramente a los Estados Unidos
como el escenario de la acción. Esta es la manera en que las leyes se hacen aquí, por los
representantes de la gente. Como se declara que todos los hombres de la Declaración son
iguales, se hizo necesario que se tomara algún curso por el cual todos pudieran tener los mismos
privilegios en la construcción de las leyes. Si se convocara a toda la masa, habría una discusión
interminable y no se harían leyes. Por lo tanto, la gente debía elegir a los representantes que
llevarían a cabo sus principios; y debían reunirse y hacer leyes que, cuando se aprobaran,
deberían considerarse las leyes de la gente. La imagen debe ser formada por las personas o sus
representantes.
"Nos parece probable que este domingo las instituciones sean el punto en el que se efectuará
esta unión. Aquí hay un punto en el que todas las sectas protestantes pueden unirse. Un punto
que podemos decir con seguridad es e l elemento importante en la fe de los protestantes es su
adoración dominical.
"Versículo 15: 'Y tenía poder para dar vida a la imagen de la bestia, para que la imagen de la
bestia hablara y causara

que maten a todos los que no adoren la imagen de la bestia. De este texto podemos sacar
dos conclusiones:
"1. La Imagen de la Bestia debe hacerse en el mismo territorio donde gobierna la
bestia de dos cuernos, ya que la bestia de dos cuernos puede ejercer esa autoridad en
ningún territorio que no sea el suyo.
"2. Que ya tiene en su poder dar vida a la Imagen de la Bestia, o hacer que el decreto se
haga y ejecute. ¿No está en el poder de los Estados Unidos aprobar tales leyes? Declaran
'todo los hombres serán protegidos al adorar a Dios de acuerdo con los dictados de sus
propias conciencias. Vemos que la misa se celebra el primer día de la semana como un día
sagrado. Si se debe enviar un memorial al Congreso con un millón de nombres firmados,
declarando que se infringieron sus derechos y rogándoles que aprueben una promulgación
solemne que el primer día no debe ser profanado por mano de obra, ¡cuán pronto el
resultado sería una ley sobre el punto!
"Si Estados Unidos, como organismo, aprobara una ley para que el domingo sea
santificado, o no sea profanado por el trabajo, habría. Creo, una imagen para el papado;
porque la ley estaría en manos de la Iglesia y ella podrían infligir sanciones a quienes no
obedecieran la institución dominical ".
8. Eso se imprimió en 1853. Y nadie puede negar que en 1892 se hicieron las mismas
cosas que en esta exposición de la profecía se dijo que se harían. Las iglesias que
profesaban representar a millones de peticionarios, ese año conmemoraron el Congreso
con amenazas en nombre de la santidad del domingo; y cuán pronto el resultado una ley
sobre el punto!
871
9. De nuevo: en 1884, esta misma denominación imprimió lo siguiente en la misma
profecía - Apocalipsis 13: 11-17: -
"Por esta primera bestia se representa la Iglesia romana, un cuerpo eclesiástico de poder civil,
que tiene autoridad para castigar a todos los disidentes. La imagen de la bestia representa otro
cuerpo religioso vestido con una potencia similar. La formación de esta imagen es obra de la
bestia cuyo ascenso pacífico y profesiones moderadas lo convierten en un símbolo sorprendente
de los Estados Unidos. Aquí se encuentra una imagen del papado. Cuando las iglesias de nuestro

la tierra, uniéndose a los puntos de fe que tienen en común, influirá en el Estado para
hacer cumplir sus decretos y sustentar sus instituciones, luego la América protestante
760
habrá formado una imagen de la jerarquía romana ". 18
10. Esto ha sido hecho. En 1892-1893 las iglesias de nuestra tierra tenían unen a la cuestión
domingo, y después se unieron con la Iglesia Católica, y en esta unidad que influyeron en el
Estado para hacer cumplir el decreto Iglesia para guardar el domingo, y para sostener la
institución Iglesia del domingo . Y al hacerlo, hicieron la imagen viva del papado en esta tierra.
Nueve años antes de que esto se hiciera, publicamos que se haría; y ahora ya está hecho. Sobre
la base de la profecía, publicamos que vendría; y sobre la base de los hechos, todos pueden
saber que h a llegado. La profecía se cumple. La imagen de la bestia está hecha y vive en los
Estados Unidos hoy en día.
11. Una vez más: en 1885, esta misma gente publicó cederá ante la demanda de una
761
ley dominical ". 19
Para asegurar la popularidad y apoyo que se puso en subasta pública por las iglesias, los
legisladores de la nación se reunieron en el Congreso hicieron ceder a la exigencia de una ley
dominical.
12. También en el año 1885, esta misma gente publicó en un trabajo estándar que
"nuestro país repudiará todos los principios de su Constitución como un gobierno protestante
762
y republicano, y tomará medidas para la propagación de falsedades y delirios papales".
20 Y nadie puede negar de manera justa que esto se ha cumplido y se está cumpliendo
constantemente al pie de la letra.
872
13. Y ahora que la apostasía del protestantismo ha desarrollado la imagen misma de lo que se
desarrolló a partir de la apostasía del catolicismo, se exige un renacimiento del verdadero
protestantismo para protestar contra este protestantismo apóstata, esta imagen de la bestia, como
en el primer protestantismo verdadero. protestó contra el papado, la Bestia. El fundamento de esta
protesta es el mismo de siempre: el evangelio eterno, los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.
Y la palabra de Dios llama claramente a todos a esta bendita obra. Y aquí está la palabra: -

"Y vi a otro ángel volar en medio del cielo, teniendo el evangelio eterno para predicar a los
que moran en la tierra, y a toda nación, y parentesco, y lengua, y gente, diciendo en voz alta:
Temed a Dios, y glorifícale; porque ha llegado la hora de su juicio; y adorad al que hizo el
cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.
"Y siguió otro ángel, diciendo: Babilonia ha caído, ha caído, esa gran ciudad, porque
hizo que todas las naciones bebieran del vino de la ira de su fornicación.
"Y el tercer ángel los siguió, diciendo en voz alta: S i alguno adora a la bestia y su imagen, y
recibe su marca en la frente, o en la mano, el mismo beberá del vino de la ira de Dios, que se
vierte sin mezcla en la copa de su indignación; y será atormentado con fuego y azufre en
presencia de los santos ángeles y en presencia del Cordero; y el humo de su tormento sube por
los siglos de los siglos: y no tienen descanso día ni noche, quienes adoran a la bestia y su
imagen, y cualquiera que reciba la marca de su nombre. Aquí está la paciencia de los santos: aquí
están los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jesús.
"Y oí una voz del cielo que me decía: Escribe: Bienaventurados los muertos que de aquí en
adelante mueran en el Señor: Sí, dice el Espíritu, para que descansen de sus trabajos; y sus obras
sí los siguen. Y miré y he aquí una nube blanca, y sobre la nube uno se sentó como el Hijo del
hombre, con una corona de oro en la cabeza y una hoz aguda en la mano. Y otro ángel salió del
templo, llorando a gran voz. Al que estaba sentado en la nube, mete tu hoz y cosecha: porque ha
llegado el momento de que coseches: porque la cosecha de la tierra está madura. Y el que estaba
763
sentado en la nube metió su hoz en la tierra; y la tierra fue segada ". 21
14. Justo aquí, mientras que todos deben ser obligados a adorar al papado y a su
imagen, y a recibir su marca, el Señor envía el evangelio eterno a todos, llamándolos a
adorarlo a Él solo, que hizo el cielo, y
873

tierra, y el mar, y las fuentes de las aguas, porque ha llegado la hora de su juicio. Y la
señal que Él mismo ha establecido para que los hombres sepan que Él es el Señor, el
Dios verdadero, que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas, es el
764
sábado del Señor. 22 También se hizo el anuncio de la caída de Babilonia; y luego la
terrible advertencia contra la obediencia a los decretos del papado en cualquier lugar, o
su imagen en los Estados Unidos. Y lo siguiente que sigue es la venida del Señor para
cosechar la cosecha de la tierra. Y la cosecha es el fin del mundo. Mate. 13:39.
15. La apostasía del protestantismo exalta al papado, porque esta es una confesión abierta al
mundo por parte del protestantismo profeso de que solo los principios papales son correctos. La
creación de la Imagen para la Bestia restaura y magnifica el poder de la Bestia - Apocalipsis
13:12. Esto provoca la situación descrita en Apocalipsis 13: 8. Y esto a su vez desarrolla el
cumplimiento de Apocalipsis 18: 8. El esquema de Leo XIII, como se indica en las páginas 858,
859, se hace así tener éxito. Los reyes y las naciones que se han separado de ella, son atraídos
nuevamente a una conexión ilícita con ella; una vez más ella guía y domina las naciones. En
consecuencia, se glorifica a sí misma y vive deliciosamente; los reyes de la tierra cometen
fornicación y viven deliciosamente con ella, como hicieron los falsos profetas con Jezabel de la
antigüedad; y por eso se felicita a sí misma, diciendo en su corazón: "Me siento como una reina, y
no soy viuda, y no veré pena". Y dice el Señor: "Por lo tanto, sus plagas vendrán en un día,
muerte, luto y hambre; y será quemada por completo con fuego; porque fuerte es el Señor Dios
que la juzga". Versículo 9
16. La apostasía del protestantismo restaura y exalta al papado, y así asegura el éxito del
esquema de Leo. El esquema de Leo abarca América, y a través de esta Europa, y a través de
estos, "toda la humanidad"; en resumen, abraza el mundo. Esto es precisamente lo que la profecía
anunció hace mucho tiempo que haría el papado. El éxito de este esquema marca la perdición y la
ruina absoluta del papado. Por lo tanto, esta ruina del papado marca la ruina del mundo, el fin del
reino del mal, el reino perfecto de

justicia: la aniquilación completa del misterio de la iniquidad y el triunfo eterno del misterio de
765
Dios. 23
874
17. Los movimientos, tanto terrenales como celestiales, para lograr esta consumación
eterna, ahora están en progreso activo ante los ojos de todo el mundo. Porque en 1885
estaba escrito: "Cuando nuestro país repudiará todos los principios de su Constitución como
gobierno protestante y republicano, y hará provisión para la propagación de falsedades y
delirios papales, entonces podemos saber que ha llegado el momento de lo maravilloso
trabajando de Satanás, y que el final está cerca. Como el acercamiento de los ejércitos
romanos fue una señal para los discípulos de la inminente destrucción de Jerusalén, así que
esta apostasía sea una señal para nosotros de que se ha alcanzado el límite de la paciencia
de Dios, que la medida de la iniquidad de nuestra nación está llena, y que el ángel de la
misericordia está a punto de emprender su huida para nunca volver.
18. "El Señor está haciendo Su obra. Todo el cielo está agitado. El Juez de toda la
tierra pronto se levantará y reivindicará Su autoridad insultada. La marca de la liberación
será puesta sobre los hombres que guardan los Mandamientos de Dios, que veneran Su
766
ley, y que rechazan la marca de la Bestia o su Imagen ". 24
19. Entonces se consumarán las visiones, las esperanzas, los trabajos y los sufrimientos de
los fieles cristianos de la Edad Media, de Wicklif, Militz, Conrad, Matthias, Huss, Jerome, Luther, e
incluso todos los santos y profetas de todas las edades. ; para "En ella se encontró la sangre de
los profetas y de los santos, y de todos los que han sido asesinados en la tierra". Entonces se oirá
la voz del cielo: "Alégrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apóstoles y profetas; porque Dios
ha juzgado vuestro juicio sobre ella". Entonces, el poderoso ángel tomará esa piedra como una
gran piedra de molino, y la arrojará al mar diciendo: "Así con violencia será derribada esa gran
ciudad, Babilonia, y no se la encontrará más". ¡Y entonces se oirá la "gran voz de mucha gente en
el cielo que dice Aleluya! Salvación, y gloria, y honor y poder, al Señor nuestro Dios; porque
verdaderos y justos son sus juicios, porque ha juzgado a la gran ramera que corrompió la tierra
con

su fornicación, y ha vengado la sangre de sus siervos de su mano.

"¡HALLELUJAH! POR EL SEÑOR DIOS OMNIPOTENTE REIGNETH".

1
[Página 1] "Historia del gobierno representativo", conferencia xxii, par.9)

2
[Página 1] Verso 8.
3
[Página 3] Versos 24, 25.
4
[Página 3] RV
5
[Página 3] Cap. 8: 21, 22, 23, 25; 11: 2, 3, 5, 7, 20, 21;12: 1.
6
[Página 4] Apocalipsis 17: 4-6.
7
[Página 4] Rev. 12: 1, 6, 14.
8
[Página 5] Apocalipsis 2: 4, 5.
9
[Página 5] Apocalipsis 2: 3.
10
[Página 5] Apocalipsis 2:10.
11
[Página 6] "Grandes imperios de profecía", cap. xxviii, par. 9 para terminar.
12
[Página 6] Apocalipsis 9: 13.
13
[Página 6] "Historia de la Iglesia Cristiana", vol.iii, sec. iv, par. 7, nota.
14
[Página 6] Id.
15
[Página 7] Apocalipsis 6: 4.
16
[Página 7] Apocalipsis 6: 5.
17
[Página 7] Consulte "Las grandes naciones de hoy", Review and Herald Publishing Co., Battle Creek, Mich.
18
[Página 8] "Grandes imperios de profecía", cap. xii, par. 68)
19
[Página 9] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap.xxxv, par. 4)
20
[Página 9] Id., Par. 11)
21
[Página 10] Id., Cap. xxxv, par. 7)
22
[Página 10] Id., Par. 23)
23
[Página 11] Id., Cap. Xxxvi, par. 23; Cap. xxxviii, par. 3)
24
[Página 11] "Gobierno representativo", conferencia xxiv, par. 9)
25
[Página 12] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap.ii, par. 41)
26
[Página 12] Enciclopedia Británica. Arte. "España", historia, sec. iii, par. 7)

27
[Página 13] "Italia y sus invasores", libro iii, cap.xvii.
28
[Página 14] Enciclopedia Británica, art. "Galicia", par. 2)
29
[Página 15] Id., Art. "Portugal", pars. 4, 6.
30
[Página 19] "Historia de Francia", cap. vii, par. 9)
31
[Página 20] Id., "Disminución y caída del Imperio Romano", cap. xxxvii, par. 4)

32
[Página 21] Id., Par. 5)
33
[Página 22] Id., Párrs. 8, 9.
34
[Página 22] Id. par. 12)
35
[Página 22] Id.
36
[Página 23] "Historia de Francia", cap. vii, pars. 4, 5 desde el final.
37
[Página 24] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap.xxxviii, par. 10)
38
[Página 24] "Historia de Francia", cap. viii, par. 1)
39
[Página 24] "Grandes imperios de profecía", cap. xliv, pars. 17-19.
40
[Página 25] Los Avars eran un pueblo escita del norte de Asia Central, que ingresó en el siglo VI al
territorio que ahora es Hungría.
41
[Página 25] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap.xiv, pars. 14 y 15.

42
[Página 25] "Historia de Francia", cap. viii, par. 2)
43
[Página 26] "Historia de Francia", cap. ix.
44
[Página 26] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap.xlix, par. 21)
45
[Página 27] "Historia de Francia", cap. xi, fin.
46
[Página 29] "Historia de Francia", cap. xiii, par. 2)
47
[Página 30] "Historia de Francia", cap. xii, pars. 3-5.
48
[Página 31] Id., Par. 10)
49
[Página 31] Id., Par. 14)
50
[Página 32] "Historia de Francia", cap. xii, par. 14)
51
[Página 32] "Las Grandes Naciones del Mundo", Historia de Francia, cap.ix, par. 3)
52
[Página 33] Guizot "Historia de Francia", cap.xii, par. 14)

53
[Página 34] Enciclopedia Británica, arte: "Francia", historia, "Carlos el Simple".
54
[Página 34] Id.
55
[Página 35] "Historia de Francia", cap. xiii, pars. 11-13.
56
[Página 36] "El Sacro Imperio Romano". Cap. viii, par. 3)
57
[Página 37] "Italia y sus invasores", libro i, cap.iii, párrafo 4.
58
[Página 37] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap.xxxvi, par.5; xxxviii, par.5
59
[Página 37] Enciclopedia Británica, art. Alemania, p 477
60
[Página 41] "Vidas de los Papas", Juan XII.
61
[Página 41] Id.
62
[Página 43] Llamado así por su hábito empedernido de confirmar su palabra con la adición, "Ja, so mir Gott
hilf" - Sí, para que Dios me ayude.
63
[Página 46] "La historia de las Naciones", Alemania, cap.xxi., pars. 8, 9.

64
[Página 46] Enciclopedia Británica, arte, Alemania.
65
[Página 47] "La historia de las naciones", Alemania, cap.xxii.
66
[Página 52] "Edad Media", cap. v, sec. 20)
67
[Página 53] Id.
68
[Página 56] Id.
69
[Página 60] "Historia más grande del pueblo inglés".Cap. yo. por 30; Cap. ii, pars. 1-7.
70
[Página 60] Enciclopedia Británica art. "Inglaterra." historia, "Predominio final de Wessex".
71
[Página 60] "Historia más grande del pueblo inglés", cap.ii, par. 4)
72
[Página 60] Compare "Imperios de la Biblia", cap.vi, pars. 3-5; Cap. vii, pars. 6, 9, 10; Cap. vii, pars. 38-44.
73
[Página 61] Enciclopedia Británica, art. "Inglaterra", historia, "El Reino"
74
[Página 61] Id., "Earls and Churls".
75
[Página 62] "Historia más grande", etc., cap. ii, párrafos 16 y 17.
76
[Página 64] Enciclopedia Británica, art. "Inglaterra", historia, "Offa y Charles".

77
[Página 64] "Historia más grande del pueblo inglés", cap.ii, último par.
78
[Página 65] Enciclopedia Británica, art. "Inglés", historia, "Supremacía de Wessex".
79
[Página 65] "Historia más grande del pueblo inglés", cap.iii, pars. 2, 3.
80
[Página 66] Id., Par. 4)
81
[Página 67] Id., Par. 4)
82
[Página 68] Id.
83
[Página 69] Enciclopedia Británica, Id., "The Imperial Claima".
84
[Página 69] El Imperio Oriental o Griego, y el Sacro Imperio Romano.
85
[Página 69] Enciclopedia Británica, Id.
86
[Página 70] Enciclopedia Británica, Id., "Reinado de Eadgar".
87
[Página 71] Enciclopedia Británica, Id., "Reign of AEthelred".
88
[Página 71] "Historia más grande del pueblo inglés", cap.iv. par. 10)
89
[Página 71] Enciclopedia Británica, Id., "Swegen reconocido como rey".

90
[Página 73] Enciclopedia Británica, Id., "Divisiones de Cnut".
91
[Página 76] "Historia de Inglaterra", cap. xii, par. 15.
92
[Página 77] Enciclopedia Británica, id., "Progreso de la conquista".
93
[Página 80] "Historia más grande del pueblo inglés", libro ii, barato, ii.par. 4)
94
[Página 80] Id., Par. 8)
95
[Página 82] "Historia de Inglaterra", cap. par. 8)
96
[Página 86] "Historia de Inglaterra", cap. xxiii, par. 12)
97
[Página 87] Id.
98
[Página 88] "Historia más grande del pueblo inglés", John.par. 6 desde el final.
99
[Página 89] "Historia de Inglaterra", cap. xxiv, par. 2)
100
[Página 90] Citado por Hallam, "Edad Media", cap. viii, par. 81; edición para estudiantes, cap. viii, parte ii, sec. xii.
par. 1)
101
[Página 91] "Historia de Inglaterra", cap. xxiv, par. 7)
102
[Página 95] "Grandes imperios de profecía", cap. xxvi, pars. 33-44.

103
[Página 96] "Historia Eclesiástica", ciento. ii, parte ii, cap. i, párrs. 4-6.

104
[Página 96] Id., Párrs. 10, 12.

105
[Página 98] Este es el origen del purgatorio católico.

106
[Página 99] Id., Ciento. ii, parte ii, cap. iii, par. 12)

107
[Página 99] "Declive y caída del imperio romano", cap. Xxxvii, par. 3)

108
[Página 99] Id., Ciento. ii, parte ii, cap. iii, pars. 13. 14.

109
[Página 100] Id., Ciento. iv. parte ii, cap. iii, par. 15 y notas.

110
[Página 101] "Disminución y caída", cap. xxxvii, pars. 13, 12, 6.

111
[Página 102] Id., Ciento. iii, parte ii, cap. iii, par. 2; centavo. iv. parte ii, cap. iii, par. 12)

112
[Página 104] "Disminución y caída", cap. xxxvii, par. 4)

113
[Página 104] Cent. iv, parte ii, cap. iii, par. 13)

114
[Página 106] Murdock's "Mosheim", ciento. v. parte ii, cap. iii par. 12, nota; "Disminución y caída" de Gibbon, cap.
xxxvii, pars. 14 y 15.
115
[Página 108] "Diálogos de Platón", Phaedo.

116
[Página 109] "Disminución y caída", cap. xv, par. 18)

117
[Página 109] Que esto puede verse exactamente como es; y también que se puede ver cuán engreído y
totalmente vanidoso e inconcluso es realmente el "razonamiento" sobre el cual se basa la inmortalidad del alma; El
argumento se expone aquí del propio Platón:
¿Cuál es esa inherencia que dará vida al cuerpo? El alma.
¿Y este es siempre el caso? Sí, por supuesto.
Entonces, sea lo que sea que posea el alma, ¿a eso viene ella dando vida?
Si, ciertamente. [Esto puede ser solo bajo el supuesto de que el alma tiene vidaen sí misma, que es
autoexistente y, por lo tanto, igual a Dios. - ATJ
¿Y hay algún opuesto a la vida? Ahi esta.
¿Y qué es eso? Muerte.
¿Y cómo llamamos a ese principio que no admite la muerte?El inmortal.
¿Y el alma admite la muerte? No.
Entonces el alma es inmortal? Si.
¿Y podemos decir que esto está probado? Sí, abundantemente
probado.
**************
Si lo inmortal también es imperecedero, entonces el alma será imperecedera y también inmortal;pero si no, habrá
que dar otra prueba de su imperecedera.
No se necesita otra prueba; porque si lo inmortal, siendo eterno, puede perecer, entonces nada es
imperecedero.
Sí, todos los hombres estarán de acuerdo en que Dios, y las formas esenciales de vida, y lo inmortal en general,
nunca perecerán.
Sí, todos los hombres, eso es cierto; y lo que es más, dioses, si no me equivoco, al igual que los hombres.
Al ver entonces que lo inmortal es indestructible, ¿no debe el alma, si es inmortal, ser también
imperecedera?
Seguramente.
Entonces, cuando la muerte ataca a un hombre, se supone que la parte mortal de él debe morir, pero el inmortal
se sale del camino de la muerte y se conserva sano y salvo.
Cierto.
Entonces, sin lugar a dudas, ¿el alma es inmortal e imperecedera, y nuestras almas realmente existirán en otro
mundo?
Estoy convencido y no tengo nada más que objetar.

118
[Página 110] Génesis 3: 4, 5. RV La traducción de los judíos y el hebreo.

119
[Página 110] Génesis 3:15; Hageo 2: 7; ROM. 16:20; Heb. 2:14.

120
[Página 110] Juan 10:10.

121
[Página 111] Santiago 4:14.

122
[Página 111] Juan 11: 11-14; 1 Tes 4:15, 16; Hechos 24:15; Juan 5:28, 29.

123
[Página 111] Juan 5:24.

124
[Página 111] 1 Juan 15:11, 12.

125
[Página 111] Col. 3: 4.

126
[Página 112] 1 Tes 4: 15-17.

127
[Página 112] 1 Cor. 15: 16-18, 32.

128
[Página 112] 3 Juan 2.

129
[Página 112] 1 Tim 6:16.

130
[Página 112] 1 Cor. 15: 31-57.

131
[Página 114] 2 Cor. 4: 3, 4.

132
[Página 114] Eze. 18: 4.

133
[Página 114] Ps. 37:10.

134
[Página 114] "Desarrollo intelectual de Europa", vol. yo. Cap. xiv, par. 7 desde el final.
135
[Página 115] Phil. 2: 5. 6, RV

136
[Página 115] Gal. 1: 4.

137
[Página 115] Rom, 1:15, 16.

138
[Página 116] Cent. iii, parte ii, par. 7)

139
[Página 117] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap. xxxvii, par. 14)

140
[Página 119] Historia del cristianismo, "libro iii, cap. Ix, par. 36.
 141
[Página 119] Id., Par. 45

142
[Página 119] "Disminución y caída". Cap. xxvii, par. 9, nota.

143
[Página 120] Id., Par. 13)

144
[Página 120] Befele, "Historia de los Concilios de la Iglesia", sec. cxv, par. 4,

145
[Página 121] Id., Par. 6)

146
[Página 121] "Historia del cristianismo", libro iii, cap. ix, par. 46, nota.

147
[Página 121] "Disminución y caída", cap. xxxii, par. 11)

148
[Página 121] "Historia del cristianismo", libro iii, cap. ix, par. 50

149
[Página 122] Id., Par. 51)

150
[Página 122] Id., Par. 54)

151
[Página 122] Sócrates'3 "Historia eclesiástica", libro vi, cap. xviii

152
[Página 123] "Historia del cristianismo". libro iii, cap. ix, par. 56)

153
[Página 124] "Historia eclesiástica", libro vi, cap. xviii

154
[Página 124] "Historia de los Papas", Inocencio I, par. 8)

155
[Página 125] Bower, Id., Par. 14)

156
[Página 126] "Historia del cristianismo latino", libro ii, cap. iii, par. 23)

157
[Página 127] Id., Par. 21)

158
[Página 127] "Historia eclesiástica" de Sócrates, libro vii, cap. xxix.

159
[Página 128] "Historia del cristianismo latino", libro ii, cap. iii, par. 20)

160
[Página 129] Id., Par. 15.

161
[Página 130] "Historia de los concilios de la Iglesia", sec. cxxxi, par. 1)

162
[Página 131] Id., Sec. cxxxiii.

163
[Página 132] Id., Par. 3)

164
[Página 133] Schaff "Historia de la Iglesia Cristiana", vol. iii, sec. clxxi, par.
10.
165
[Página 133] "Historia del cristianismo latino", libro ii, cap. iii, par. 49)

166
[Página 133] Id., Par. 22)

167
[Página 135] Hefele "Historia de los Concilios de la Iglesia", sac. cxxxiv, par. 6)
168
[Página 135] "Historia del cristianismo latino" de Milman, libro ii, cap. iii, par. 56)

169
[Página 136] "Historia eclesiástica", libro vii, cap. xxii.

170
[Página 138] "Historia del cristianismo latino", libro ii, cap. iii, par. 64)

171
[Página 138] "Disminución y caída", cap. xlvii, par. 15.

172
[Página 139] Enciclopedia Británica, art. Inmaculada Concepción. El siguiente es el original tal como se da: "Auctoritate
Domini Nostri Jesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli, ac Nostra, declaramus, pronuntiamus et definimus,
doctrinam, quae tenet Beatissimam Verginem Mariam in primo instanti suae Conceptionis fuisse singulari Omnipotentis Dei
gratia et privilegio , intuitu meritorum Christi Jesu, Salvatoris humani generis ab omni originalis culpae labe praeservatam
immunm. esse a Deo revelatam, atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam ".
173
[Página 140] "Historia del cristianismo latino", libro ii, cap. iv, par. 22)

174
[Página 141] "Historia de los Papas" de Bower. Leo, par. 22)

175
[Página 142] "Historia de los Concilios de la Iglesia" de Hefele, sec. clxxii, par. 3)

176
[Página 143] Id., Par. 13)

177
[Página 143] Id., Par. 11)

178
[Página 143] Id., Par. 22)

179
[Página 145] "Historia de los Papas", Leo, par. 24)

180
[Página 146] Hefele de los Concilios de la Iglesia, "sec. Cap. Xii, párrs. 22-24; y" Historia de los Papas "de Bower, Lec.
Par. 46.
181
[Página 147] Bower, Id., Par. 25)

182
[Página 147] Hefele "Historia de los Concilios de la Iglesia", sec. clxxiii, par. 10)

183
[Página 149] Id., Sec. cixxviii, par. 5)

184
[Página 149] Id., Clxxv, par. 3)

185
[Página 149] Id., Par. 6)

186
[Página 150] Id., Sec. cixxviii, pars. 6,7.

187
[Página 151] Milman "Historia del cristianismo latino", libro ii, cap. iv, par. 30)

188
[Página 151] "Historia de los Papas" de Bower, Leo. par. 31)

189
[Página 151] Id.

190
[Página 151] Hefele "Historia de los Concilios de la Iglesia", sec. cixxviii, par. 15.

191
[Página 153] "Historia de los Papas" de Bower, Leo, par. 82, "Historia del cristianismo latino" de Milman, libro ii, cap. iv.
par. 30

192
[Página 153] Hefele "Historia de los Concilios de la Iglesia", sec. cixxviii, par. 16 y sec. clxxix.
193
[Página 155] "Historia del cristianismo latino", libro ii, cap. iv, par. 2)
 194
[Página 156] Id., Libro i, cap. ii, par. 1)

195
[Página 156] "Historia de la Iglesia Cristiana", vol. iii, sec. xii, par. 6)

196
[Página 157] "Historia de los Papas", Siricio, par. 21)

197
[Página 158] Id., "Inocente", par. 8 desde el final.

198
[Página 158] "Historia del cristianismo latino", libro ii, cap. 1, par. 8)

199
[Página 159] "Historia de los Papas", Celestina, par. 15.

200
[Página 159] Milman, "Historia del cristianismo latino", libro ii, cap. iv, par. 2)

201
[Página 160] Id., Par. dieciséis; y Bower, "Historia de los papas", Leo. par. 8)

202
[Página 160] "Historia de los Papas", Leo, par. 35)

203
[Página 161] "Historia de los Papas", Leo, par. 40)

204
[Página 162] Id.

205
[Página 163] "Historia de los Papas" de Bower, Leo, par, 43.

206
[Página 163] Evagrius "Ecclesiastical History", libro ii, cap. iv.

207
[Página 163] "Historia de los Concilios de la Iglesia", sec, clxxxix, par. 4. Este es el Theodoret que escribió una
historia eclesiástica.
208
[Página 164] Citado por Stanley, "History of the Eastern Church", conferencia ii, par.
8 desde el final.
209
[Página 165] Hefele, "Historia de los Concilios de la Iglesia", sec. clxxxix, par. 4)

210
[Página 165] "Historia del cristianismo latino", libro ii, cap. iv. par. 38)

211
[Página 165] Historia de los Papas, "Leo, par. 45.

212
[Página 166] Hefele's History of the Church Councils, "sec. Clxxxiii, últimos tres párrafos. Milman" History of Latin
Christianity ", libro ii, cap. Iv. Par. 38. En el resto de este capítulo. Hefele's" History de los Concilios de la Iglesia "se sigue
tan de cerca y tan completamente que no se citan referencias particulares. Las únicas referencias directamente
acreditadas son pasajes no derivados del relato de Hefele. Sin embargo, al seguir a Hefele, la uniformidad de la narrativa
se mantiene girando citas indirectas en directo, para preservar en la medida de lo posible la personalidad de los
hablantes.

213
[Página 169] Bower, "Historia de los Papas", Leo, par. 40)

214
[Página 175] Evagrius "Ecclesiastical History", libro ii, cap. iv, par. 4)
215
[Página 177] Citado por Stanley, "History of the Eastern Church", conferencia ii, par.
4.
216
[Página 183] "Historia eclesiástica", libro ii, cap. v; La "Historia de los Concilios de la Iglesia" de Hefele, sec. cxciii par.
5, nota; La "Historia de la Iglesia Cristiana" de Schaff, vol. iii, sec. cxl, par. 9, nota 2; segundo. cxli, par. 12, nota 4.
217
[Página 183] "Historia de la Iglesia Cristiana", vol. iii, sec. cxlii, pars, 1, 2.
218
[Página 184] "Historia de los Papas", Leo, último párrafo, pero uno.

219
[Página 187] "Historia de los Papas", Félix II, par. 1)

220
[Página 187] "El Sacro Imperio Romano", cap. iv, par. 7 7

221
[Página 188] "Gibbon," Disminución y caída, "cap. Xxxix, par. 5.

222
[Página 188] "Italia y sus invasores" (La invasión ostrogótica), libro iv, cap. 4, último párrafo.
223
[Página 189] Id., Par. 6)

224
[Página 189] "Italia y sus invasores", libro vi, cap. vi pars. 4, 6, 16 desde el final; Gibbon, Id.
225
[Página 190] "Historia del cristianismo latino", libro iii, cap. iii, par. 3)

226
[Página 191] Id., Cap. 8, párr. 2)

227
[Página 191] "Disminución y caída", cap. xxxix, par. 14; y "Historia del cristianismo latino" de Milman, libro iii, cap. iii,
par. 5)
228
[Página 191] Id., Par. 11)

229
[Página 192] "Historia del cristianismo latino" de Milman, libro iii, cap. iii, par. 8 desde el final.
230
[Página 193] Id., Par. 11)

231
[Página 194] Id., Par. 14)

232
[Página 194] Hodgkin "Italia y sus invasores", libro iv, cap. xi, par. 22)

233
[Página 194] "Historia de los Papas", Symmachus pars. 9, 10.

234
[Página 195] Id., Par. dieciséis.

235
[Página 195] Id., Par. 18)

236
[Página 196] "Disminución y caída", cap. xxxix, par. 17; "Historia del cristianismo latino" de Milman, libro iii, cap.
iii, par. 23)
237
[Página 196] Milman "Historia del cristianismo latino", libro iii, cap. iii, par. 30)

238
[Página 196] Id.

239
[Página 197] "Italia y sus invasores", libro iv, cap. xi, par. 5 desde el final.

240
[Página 197] Id.

241
[Página 197] Id., Par. 32)

242
[Página 197] Id., Par. 20)

243
[Página 198] "Historia de los Papas", Félix III, par. 1

244
[Página 198] "Disminución y caída", cap. xlvii, par. 23)
245
[Página 198] "Historia del cristianismo latino", libro iii, cap. iv, par. 2)

246
[Página 199] "Historia de los Papas", Bonifacio II, par. 8)

247
[Página 199] Id., Juan II, par. 1)

248
[Página 199] Id., Par. 2)

249
[Página 200] "Historia del cristianismo latino", libro iii, cap. 1, par. 5)

250
[Página 200] Id. Bower lo llama Timothy el gato; pero ya sea "comadreja" o "gato", la distinción no es material, ya que
cualquiera de los dos describe su disposición, aunque ambos no la exagerarían.

251
[Página 201] Id. par. 31)

252
[Página 201] Id., Párrs. 21 y 22.

253
[Página 201] Id.

254
[Página 203] Croly "Apocalypse", cap. xi, "Historia", en los versículos 3-10.

255
[Página 203] "Historia del cristianismo latino", libro iii, cap. iv, par. 5)

256
[Página 203] "Disminución y caída" de Gibbon, cap. xii, par. 3)

257
[Página 203] Id., Párrs. 7-12.

258
[Página 204] "Historia de los Papas", Agapetus, par. 5, nota a.

259
[Página 204] "Disminución y caída", cap. xii, par. 11)

260
[Página 205] Hodgkin, "Italia y sus invasores", libro iv, cap. xv, par. 3 desde el final; y libro iii, cap. ii, par. 5 desde el
final.

261
[Página 205] "Historia del cristianismo latino", libro iii, cap. iv, par. 7)

262
[Página 205] "Disminución y caída", cap. xii, par. 23)

263
[Página 206] "Vidas de los Papas", Silverius, par. 2)

264
[Página 206] "Italia y sus invasores", libro v. Cap. ix, último párrafo

265
[Página 207] Id., Párrs. 23, 28 y cap. xliii, par. 4. Posteriormente, desde 541 hasta 553, se llevó a cabo lo que se llamó la
Guerra "Gótica"; pero los que hicieron la guerra no fueron godos. Eran "un pueblo nuevo", formado por cautivos romanos,
esclavos, desertores y cualquier otra persona que pudiera optar por unirse a ellos, con solo mil godos para empezar. Ver
Gibbon, Id., Cap. xliii, pars. 4, 6.
266
[Página 207] Enciclopedia Británica, art. Popedom, par. 25)

267
[Página 208] "Historia del cristianismo latino", libro iii, cap. iv, último párrafo pero uno.
268
[Página 209] "Historia del cristianismo latino", vol. i, libro iii, cap. iv, último párrafo.
269
[Página 210] Id., Par. 10)

270
[Página 210] "Vidas de los Papas", Vigilio, par. 19)
271
[Página 213] "Las vidas de los papas" de Bower, Vigilio.

272
[Página 215] "Vidas de los Papas", par. 6)

273
[Página 215] "Disminución y caída", cap. xlvii, par. 26)

274
[Página 215] "Vidas de los Papas", Pelagio II.

275
[Página 216] Id., Gregory, par. 18)

276
[Página 217] Id., Párrs. 31-34.

277
[Página 218] "Disminución y caída", cap. xlvi, par. 12)

278
[Página 219] Id.

279
[Página 219] Id.

280
[Página 219] "Las vidas de los papas" de Bower, Gregory, bajo el año 602, o par.

59)

281
[Página 220] Mientras Maurice era emperador, Gregory le había escrito "que su lengua no podía expresar el bien
que había recibido del Todopoderoso, y su señor el emperador; que se creía obligado en agradecimiento a rezar sin cesar
por la vida de su señor más piadoso y cristiano: y que, a cambio de la bondad de su señor más religioso para él, no podía
hacer menos que amar el mismo terreno por el que caminaba ". - Id., Bajo el año 603, o par. 62)
282
[Página 220] Id., Bajo 603, o par. 60

283
[Página 220] Id., Bajo 603, o par. 61)

284
[Página 221] Id., Bonifacio III, par. 1)

285
[Página 222] Id., Par. 8)

286
[Página 223] "Historia del cristianismo latino", vol. i, libro iii, cap. vii, par. 1)

287
[Página 223] Enciclopedia Británica, art. Lombardos, par. 6)

288
[Página 223] "Historia de los Papas", Gregorio I, par. 82)

289
[Página 223] "Disminución y caída", cap. xiv. par. 18)

290
[Página 224] "Disminución y caída", cap. xlix, par. 2)

291
[Página 225] Id., Cap. xx, pars. 11, 13.

292
[Página 225] "Estudios históricos", art. Obispos de Roma, par. 13)

293
[Página 225] "Disminución y caída", cap. xlix, pars. 2, 3.

294
[Página 226] Id., Cap. xlix, par. 4)

295
[Página 227] "Estudios históricos", art. Obispos de Roma, par. 33)

296
[Página 227] "Disminución y caída", cap. xlix, par. 5)
297
[Página 228] Id., Par. 9)

298
[Página 229] La "Historia de los Consejos" de Hefele, sec. cccxxxii. Hasta nuestros días, la adoración de las imágenes
ha sido apoyada por un obispo católico con el siguiente argumento:
"El Antiguo Testamento prohibía las imágenes (Ex. 20: 4), porque a través de la debilidad del pueblo judío y su
fuerte inclinación a imitar los cultos idólatras de los pueblos vecinos, habían puesto en peligro la adoración
espiritual y monoteísta de Dios. Esta prohibición, como todas las ordenanzas rituales, ya no era vinculante en sí
misma, en el Nuevo Testamento. Por el contrario, era asunto del cristianismo apoderarse y ennoblecer al hombre
completo en todos sus poderes superiores; y por lo tanto no solo a todos las otras artes nobles, por ejemplo,
música y poesía, pero también para poner la pintura y la escultura al servicio de los más santos ". - Hefele, Id., Par.
1)

299
[Página 229] "Historia de los Papas", Gregorio II, par. 29)

300
[Página 230] "Historia del cristianismo latino", libro iv, cap. ix, pars. 14 y 26.

301
[Página 231] Id., Par. 24)

302
[Página 231] "Disminución y caída", cap. xlix, par. 12)

303
[Página 232] Id., Par. 13)

304
[Página 232] "Vidas de los Papas", Stephen II, par. 3)

305
[Página 233] "Historia del cristianismo latino", libro iv, cap. xi, par. 24)

306
[Página 234] Id., Par. 25)

307
[Página 235] "Historia de los Papas", Stephen III, par. 21)

308
[Página 234] "Disminución y caída", cap. xlix, par. 6)

309
[Página 235] Id., Par. 47)

310
[Página 236] "Historia de los Consejos", sec. cccxxxvii.

311
[Página 237] "Historia del cristianismo latino", vol. ii, libro iv, cap. xi, par. 28)

312
[Página 236] Id., Par. 31)

313
[Página 237] Id., Par. 35)

314
[Página 238] Id., Sec. cccxxxviii.

315
[Página 238] Id., Par. 41)

316
[Página 240] "Vidas de los Papas", Adriano, pars. 13, 14.

317
[Página 240] "Historia del cristianismo latino", vol. ii, libro iv, cap. xii, pars. 15, 16.

318
[Página 241] "Vidas de los Papas", Adriano, par. 26, nota 17.

319
[Página 242] "Historia del cristianismo latino", vol. ii, libro iv, cap. xii, pars. 19 y 20.

320
[Página 243] En su argumento de promoción de la adoración de imágenes, el Papa usó Heb.
11:21 - Jacob bendijo a los dos hijos de José y "adoró la parte superior de su bastón", haciendo que apoyara la
adoración de imágenes al desechar las preposiciones para que se leyera: "adoraba la parte superior de su
bastón". - "Las vidas de los papas" de Bower, Adriano, par. 40. Y así se lee en la Biblia católica hoy.
321
[Página 243] "Disminución y caída", cap. xlix, par. 17)

322
[Página 244] "Historia de los Consejos", sec. cocli

323
[Página 244] Milman "Historia del cristianismo latino", libro iv, cap. vii, par. 27)

324
[Página 245] "Disminución y caída", cap. xlix, par. 18)

325
[Página 245] "Historia del cristianismo latino", Vol. II, libro IV, cap. xii, par. 26)

326
[Página 246] Id., Par. 31, y "Disminución y caída" de Gibbon, cap. xlix, par. 20)

327
[Página 247] Bryce, "El Sacro Imperio Romano", cap. vii, par. 17)

328
[Página 248] "El Sacro Imperio Romano", cap. vii, pars. 8, 9.

329
[Página 249] "Historia del protestantismo" de Wylie, libro i, cap. iii, par. 14)

330
[Página 249] "Vidas de los Papas", Leo III, par. 26)

331
[Página 250] "El Sacro Imperio Romano", cap. v, par. 10)

332
[Página 252] "El Sacro Imperio Romano", cap. v, pars. 8, 9 desde el final.

333
[Página 253] Id., Cap. vii, pars. 12, 13.

334
[Página 253] Id., Cap. vii, par. dieciséis.

335
[Página 254] Dan. 3:12.

336
[Página 255] "Historia del cristianismo latino", libro ii, cap, ii, par. 21; "Historia eclesiástica" de Sócrates, libro vii, cap.
xxx
337
[Página 256] "Historia del cristianismo latino", libro iii, cap. ii, par. 27)

338
[Página 256] Id., Par. 28)

339
[Página 256] "Disminución y caída", cap. xxxviii, par. 6)

340
[Página 257] "Historia del cristianismo latino", libro iii, cap. ii, par. 28)

341
[Página 257] "Disminución y caída", cap. xxxviii, par. 8)

342
[Página 257] Id., Par. 11)

343
[Página 258] Id., Par. 12, y la "Historia del cristianismo latino" de Milman, libro iii, cap. ii, par. 29)
344
[Página 258] "Historia del cristianismo latino", Id., Par. 29)

345
[Página 259] "Historia del cristianismo latino", vol. ii, libro iii, cap. vii, par. 24)

346
[Página 260] "Disminución y caída", cap. xxxvii, par. 28)

347
[Página 261] "Historia de Inglaterra", cap. yo, par. 38)
 348
[Página 262] "Historia del cristianismo latino", vol. ii, libro iv, cap. iii, par. 7)

349
[Página 264] Knight's "History of England", cap. v, par. 12)

350
[Página 264] "Historia del cristianismo latino", vol. ii, libro iv, cap. iii, par. 9)

351
[Página 265] Id.

352
[Página 265] "Historia de Inglaterra", cap. yo, par. 7 desde el final.

353
[Página 266] Milman "Historia del cristianismo latino", libro iv, cap. v, pars. 18-27.
354
[Página 267] "Historia del cristianismo latino", vol. ii, libro v. cap. yo, pars. 7, 9.

355
[Página 270] Id., Vol. ii, libro v, cap. yo, par. 5)

356
[Página 270] Id., Libro iii, cap. ii, pars. 33-37.

357
[Página 271] "Historia eclesiástica", ciento. vii, parte ii, cap. ii, par. 3)

358
[Página 271] Id., Ciento. viii, parte ii, cap. ii, par. 1)

359
[Página 271] Id., La traducción de Murdock, en las notas.

360
[Página 272] "Historia de los Papas", Stephen el Quinto. Todas las citas en este capítulo, no acreditadas especialmente,
son de De Cormenin. Este trabajo se convierte en estándar porque (1) está escrito por un católico y (2) es la última historia
completa de los papas. Fue traducido al inglés en 1846. Louis Marie de en Haye. vizconde de Cormenin, fue un jurista
francés, escritor político, un destacado estadista, defensor de la libertad religiosa, miembro del Instituto de Francia y
comandante de la Legión de Honor. Murió el 6 de mayo de 1868.
361
[Página 279] "Historia del cristianismo latino", libro v. Cap. ii, pares, 11, 12 desde el final.
362
[Página 285] "La historia del cristianismo latino" de Milman, libro cap. Iv, nota al par.
11.
363
[Página 287] "Historia del cristianismo latino", libro v. Cap. iv. par. 11)

364
[Página 291] "Las vidas de los papas" de Bower, Adriano II, par. 3 desde el final.

365
[Página 293] "Historia del cristianismo latino", vol. iii, libro v. cap. vi, par. 2)

366
[Página 296] "Historia del cristianismo latino", libro v, cap. vi, párrs. 8.

367
[Página 296] Id., Par. 8)

368
[Página 297] Milman "Historia del cristianismo latino", vol. iii, libro v. cap. vi, par. dieciséis.
369
[Página 298] "Vidas de los Papas", Formoso, par 7.

370
[Página 302] Citado por De Cormenin bajo Stephen VII.

371
[Página 302] Citado por Bower bajo Benedicto IV.

372
[Página 302] Citado por De Cormenin, bajo Benedicto IV.

373
[Página 304] "Vidas de los Papas", Sergio III, par. 1. También De Cormenin, bajo Sergio III, y Milman "History of Latin
Christianity", vol. iii, libro v, cap. xi.
374
[Página 304] Citado por Bower, bajo John X.

375
[Página 309] "Vidas de los Papas", Juan XII, par. 8)

376
[Página 309] Bower, Juan XII, par. 7: El "cristianismo latino" de Milman, vol. iii, libro v. cap. xii. par. 7)
377
[Página 314] "Las vidas de los papas" de Bower, Leo VIII, par. 6)

378
[Página 319] De Cormenin, bajo Juan XV: Milman "Latin Christianity", vol. iii, libro v, cap. xiii, par. 11. La Escritura a la
que se hace referencia aquí es Apocalipsis 17:16, 17: "Y los diez cuernos que viste sobre la bestia, estos odiarán a la
ramera, y la harán desolada y desnuda, y comerán su carne y arderán. ella con fuego. Porque Dios ha puesto en sus
corazones para cumplir Su voluntad, y para acordar, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios
".
379
[Página 320] "El cristianismo latino" de Milman, Id., Par. 3 desde el final.

380
[Página 322] Id., Cap. xiv. par 7.

381
[Página 328] "Las vidas de los papas" de Bower, Leo IX, par. 5 desde el final.

382
[Página 329] "Cristianismo latino", vol. iii, libro vi, cap. iii, par. 8)

383
[Página 332] "Las vidas de los papas" de Bower, Nicolás II, par. 10)

384
[Página 334] "Historia del cristianismo latino", vol. iii, libro vi, cap. iii, par. 30 desde el final.
385
[Página 338] "Historia del celibato Sacerdotal". Cap. ix, par. 14)

386
[Página 338] Id., Cap. xii, par. 9 desde el final.

387
[Página 339] Id., Par. 7 desde el final.

388
[Página 340] "Vidas de los Papas", Gregorio VII, par. 1)

389
[Página 341] De Cormenin "Historia de los Papas", Alejandro II.

390
[Página 342] "El Sacro Imperio Romano", cap. vii, par. 12)

391
[Página 343] De Cormenin "Historia de los Papas", Gregorio VII.

392
Id.

393
[Página 344] "Las vidas de los papas" de Bower, Gregory VII, par. 4)

394
[Página 344] "Cristianismo latino", vol. iii, libro vii, cap. yo, par. 15.

395
[Página 345] "Vidas de los Papas", Gregorio VII, par. 6)

396
[Página 347] "Historia del celibato Sacerdotal", cap. xiv, pars. 17-19.

397
[Página 348] "Las vidas de los papas" de Bower, Gregory VII, par. 13)

398
[Página 348] "El Sacro Imperio Romano", cap. viii, par. 6)

399
[Página 348] "Vidas de los Papas", Gregorio VII, par. 13)
 400
[Página 349] Id.

401
[Página 349] "Cristianismo latino", vol. iii, libro vii, cap. ii, par. 6)

402
[Página 350] "Vidas de los Papas", Gregorio VII, par. 14)

403
[Página 351] Milman "Historia del cristianismo latino", vol. Carné de identidad. libro vii, cap. ii, par. 29)
404
[Página 351] Id., Par. 31)

405
[Página 352] De Cormenin "Historia de los Papas", Gregorio VII.

406
[Página 352] Milman "Latin Christianity", Id., Par. 34)

407
[Página 353] Id., Par. 35, y "La vida de los papas" de Bower, Gregory VII, par.
48.
408
[Página 353] Milman "Latin Christianity", Id., Par. 36)

409
[Página 356] Milman, Id., Párrs. 36-44; Bower y De Cormenin bajo Gregorio VII.
410
[Página 359] "Vidas de los Papas", Gregorio VII, par. 29)

411
[Página 360] "Cristianismo latino", Id., Par. 71)

412
[Página 360] "Las vidas de los papas" de Bower, Gregory VII, par. 31)

413
[Página 361] "Cristianismo latino", Id., Par. 73)

414
[Página 362] Bower, Id., Par. 32)

415
[Página 363] "Cristianismo latino", Id., Cap. iii, par. 9)

416
[Página 364] Id., Par. 15.

417
[Página 364] Id., Par. dieciséis.

418
[Página 366] Id., Par. 24, con Bower y De Cormenin, Gregory VII.

419
[Página 366] Id., Par.

420
[Página 367] De Cormenin "Historia de los Papas", Gregorio VII.

421
[Página 369] "Cristianismo latino", vol. III, libro VII, cap. III, pars. 47, 48.

422
[Página 369] De Cormenin "Historia de los Papas", Gregorio VII.

423
[Página 371] "Las vidas de los papas" de Bower, Gregory VII, par. 64. Según lo traducido y resumido por De Cormenin,
las "máximas" de Gregory se expresan así: "Dios es un espíritu. Él gobierna la materia. Así, lo espiritual está por encima del
poder temporal. El Papa es el representante de Dios en la tierra; luego debe gobernar el mundo. A él solo pertenecen la
infalibilidad y la universalidad. Todos los hombres están sometidos a sus leyes, y él solo puede ser juzgado por Dios. Debe
usar ornamentos imperiales. La gente y los reyes deben besarle los pies. Los cristianos están irrevocablemente sometidos a
sus órdenes. Deberían asesinar a sus príncipes, padres e hijos si él lo ordena. Ningún consejo puede ser declarado
universal sin las órdenes del Papa. Ningún libro puede ser recibido como canónico sin su autoridad. Finalmente, no existe el
bien ni el mal, pero en qué ha condenado o aprobado ".
424
[Página 372] "Historia del cristianismo latino", vol. III, libro VII, cap. IV, par. 4)
 425
[Página 372] "Vidas de los Papas", Víctor III.

426
[Página 373] De Cormenin "Historia de los Papas", Urbano II.

427
[Página 373] "Historia del cristianismo latino", Id., Cap. v. par. 8)

428
[Página 374] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap. 1VIII. par. 1)

429
[Página 374] Id.

430
[Página 375] Id., Párrs. 2)

431
[Página 375] Id., Par. 3)

432
[Página 377] De Cormenin "Historia de los Papas", Urbano II.

433
[Página 377] "Disminución y caída", cap. 1VIII, par. 5)

434
[Página 378] Id.

435
[Página 378] Id., Par. 6)

436
[Página 379] Id., Cap. 1VIII, párrs. 8, 7.

437
[Página 380] Id., Par. 9)

438
[Página 380] "Cristianismo latino", vol. IV, libro VII, cap. VI, par. 27)

439
[Página 380] Id., Par. dieciséis.

440
[Página 380] "Grandes imperios de profecía", cap. IX, par. 2)

441
[Página 380] Id., Par. 24)

442
[Página 381] "Historia del cristianismo latino", vol. IV, libro VII, cap. VI, par. 28)

443
[Página 383] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap. 1IX, par. 11)

444
[Página 383] "Id., Par. 6.

445
[Página 383] "Historia del cristianismo latino", vol. IV, libro VII, cap. VI, par. 23)

446
[Página 384] Id., Par. 37)

447
[Página 386] "Historia del cristianismo latino", vol. IV, libro VIII, cap. 1, par. 12 desde el final.
448
[Página 386] "Vidas de los Papas", Pascal II.

449
[Página 387] La ​vida de los papas de Bower, "Pascal II. Par. 36.

450
[Página 388] "Historia del cristianismo latino", vol. IV, libro VIII, cap. II, pars. 19,
20.
451
[Página 388] "Las vidas de los papas" de Bower, Pascal II, par. 41)
452
[Página 390] Id., Par. 44)

453
[Página 391] Id., Par. 45

454
[Página 391] Id., Par. 46)

455
[Página 393] Id., Par. 49)

456
[Página 393] "Historia del cristianismo latino", vol. IV, libro VIII, cap. II, par. 39)

457
[Página 393] Id., Par. 5 desde el final.

458
[Página 394] "Historia de los Papas", Calixto II.

459
[Página 395] De Cormenin "Historia de los Papas", Pascal II, primeros párrafos.

460
[Página 397] "Historia de Inglaterra", cap. ix, par. 2)

461
[Página 397] "Historia del cristianismo latino", vol. iv, libro viii, cap, vii, par. 4)

462
[Página 398] Id., Último párrafo pero uno.

463
[Página 400] "Las vidas de los papas" de Bower, Adriano IV, último párrafo, pero uno.

464
[Página 400] "Historia del cristianismo latino", vol. iv, libro ix, cap. yo, par. 8)

465
[Página 400] "Vidas de los Papas", Inocencio III, par. 2)

466
[Página 401] "Historia del cristianismo latino", vol. iv, libro ix, cap. 4, párrafo 11.

467
[Página 403] "Historia del cristianismo latino", vol. iv, libro ix, cap. iv, par. 4 formas finales.
468
[Página 404] "Id., Vol. V, libro ix, cap. V, par. 3.

469
[Página 405] "Id., Par. 5.

470
[Página 406] "Historia de Inglaterra", cap. xi, par. 24)

471
[Página 407] "Historia del cristianismo latino", vol. v. libro ix, cap. v. par.11.

472
[Página 408] "Id., Par. 15.

473
[Página 409] "Id., Par. 17.

474
[Página 411] "Id., Párr. 26-28.

475
Id.
476
[Página 412] Id., Libro ix, cap. ii, par. 4)

477
[Página 414] Id., Párr. 15-19.

478
[Página 415] Id., Par. 21)

479
"La vida de los papas" de Bower, Inocencio III.
 480
[Página 417] "Historia del desarrollo intelectual de Europa", vol. ii, cap. ii, par. 43)
481
Id., Par. 44)

482
[Página 418] "Historia de la Inquisición", vol. i, p. 181.

483
[Página 420] Milman "Historia del cristianismo latino", vol. v. libro x, cap. v. par.
21.
484
"Edad Media", o cap. vii, par 27 desde el final.

485
[Página 421] De Cormenin "Historia de los Papas", Bonifacio VIII.

486
"Historia del cristianismo latino" de Milman, vol. vi, libro xi, cap. ix, par. 27)

487
Id., Par. 24 desde el final.

488
[Página 422] Id., Cap. vii, par. 1

489
[Página 423] Todas las citas en este capítulo no acreditadas de otra manera, son de la "Historia de la Inquisición" de
Lea.

490
[Página 425] "Historia de Inglaterra", cap. viii, par. 2)

491
[Página 442] El asunto del par. 42 hasta este punto es de la "Historia del celibato sacerdotal" de Lea, pp. 341-352,
349-351.
492
[Página 444] Pars. 50 y 51 son de la "Historia del celibato Sacerdotal", págs. 355, 356.
493
[Página 456] Apocalipsis 2:20.

494
[Página 456] Reyes 21:23.

495
[Página 456] Reyes 21: 7-11.

496
[Página 457] Reyes 18: 3-10.

497
[Página 457] Cap. 1, párr. 17 y 18.

498
[Página 457] Ej. 4:15, 16; 7: 1; Deut. 18:18.

499
[Página 458] Rev. 17: 1, 2; 18: 3-9.

500
[Página 458] Rev. 17:18.

501
[Página 459] Cap. 1, par. 17)

502
[Página 459] Rev. 6, 7, 8, RV

503
[Página 460] "Gran Imperio de la Profecía", cap. XXXiii, par. 4; Cap. XXXV, pars. 51-55.
504
[Página 460] "Historia de la Inquisición", vol. 1, p. 215.

505
[Página 460] Cap. Xiii par. 15.

506
[Página 461] "Historia del protestantismo", libro 1, cap. v. pars. 8, 9, 11.
 507
[Página 462] Id., Nota.

508
[Página 462] Cap. xiii, par. 35, este libro.

509
[Página 463] "Historia del protestantismo", libro 1, cap. vi, pars. 2, 3.

510
[Página 463] "Estudios históricos", págs. 200, 201.

511
[Página 464] "Historia del protestantismo", libro 1, cap. viii, par. 2)

512
[Página 464] Juan 8:48.

513
[Página 464] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap. liv, par. 2)

514
[Página 466] "Historia del protestantismo", libro 1, cap. viii, párr. 4-6.

515
[Página 466] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap. liv, par. 4. vol 3. a
323.
516
[Página 467] Id., Párrs. 7, 8.

517
[Página 467] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap. liv, par. 7)

518
[Página 468] Rev. 2:13.

519
[Página 468] "Historia del protestantismo" de Wylie, libro 1. cap. xi, par 6 ..

520
[Página 468] Id.

521
[Página 469] "Historia de la Inquisición", pág. 73)

522
[Página 469] "Historia del protestantismo" de Wylie, libro 1, cap. xi, par. 11)

523
[Página 470] "Disminución y caída del Imperio Romano", cap. lxix, par. 6)

524
[Página 470] Id.

525
[Página 471] "Historia de la Inquisición", vol. 1, págs. 74, 75.

526
[Página 471] "Historia de la Inquisición", pág. 75)

527
[Página 472] "Historia del protestantismo", libro i, cap. vii, par. 3)

528
[Página 472] "Historia de la Inquisición", págs. 76, 77.

529
[Página 474] "Historia del protestantismo", libro i, cap. vii, pars. 5-8.

530
[Página 474] "Historia de la Inquisición", pág. 102

531
[Página 474] "Historia de la Inquisición", págs. 101, 102.

532
[Página 478] Id., Págs. 117-119.

533
[Página 479] Id., Págs. 113, 114.
534
[Página 479] Id., Pág. 120

535
[Página 480] "La historia de los papas" de De Cormenin, Alejandro III, par. 10 desde el final.
536
[Página 480] Id., Pág. 124)

537
[Página 481] De Cormenin "Historia de los Papas", Lucius III, párrs. 9-12.

538
[Página 483] Id., Págs. 78-81.

539
[Página 485] Id., Págs. 126-128.

540
[Página 485] Id., Pág. 128

541
[Página 486] Id., Pág. 186

542
[Página 487] Id., Pág. 81

543
[Página 488] Id., Pág. 101

544
[Página 488] Id., Pág. 98

545
[Página 489] Id., Págs. 85-87.

546
[Página 489] Id., Pág. 125

547
[Página 489] Id., Pág. 87

548
[Página 489] Id., Pág. 98, nota.

549
[Página 491] Id., Págs. 116, 117.

550
[Página 492] Id., Págs. 135, 136

551
[Página 493] Id., Pág. 141. Desde aquí hasta el final de este capítulo, todas las citas que de otro modo no se acrediten
directamente son de "Historia de la Inquisición". Vol. 1. pp.
138-230.

552
[Página 504] "Historia del protestantismo", libro 1, cap. ix, últimos dos párrafos.

553
[Página 504] "Estudios históricos", p. 49.

554
[Página 510] "Historia de los Papas", Clemente V.

555
[Página 511] Id.

556
[Página 512] Id.

557
[Página 514] De Cormenin "Historia de los Papas", Juan XXII, donde se da una parte considerable de la
lista.
558
[Página 515] "Historia del cristianismo latino", vol. vii, libro xii, cap. vii, par. 36)

559
[Página 517] Id. pars. 43-45.
560
[Página 517] De Cormenin "Historia de los Papas", bajo el antipapa Nicholas V.

561
[Página 518] Milman "Historia del cristianismo latino", vol. vii, libro xii, cap. vi, par. 5 desde el final.
562
[Página 519] "La historia de los papas" de De Cormenin, bajo Nicolás V, antipapa.

563
[Página 519] Id. Cardenal Villani, bajo Juan XXII, único papa.

564
[Página 520] "Historia del cristianismo latino", vol. vii, libro xii, cap. vii, último párrafo.

565
[Página 522] Id., Cap, ix, pars, 1, 2.

566
[Página 523] De Cormenin, Bonifacio VIII.

567
[Página 523] Id., Clemente VI.

568
[Página 524] Id., Clemente VI.

569
[Página 525] Id., Par. 15.

570
[Página 525] Id., Bajo Rienzi, par. 19 del final.

571
[Página 526] Id., Cap. xi, par. 1)

572
[Página 527] Id.

573
[Página 528] "Historia de los Papas", Gregory XI.

574
[Página 530] Milman "Historia del cristianismo latino", vol. vii, libro xiii, cap, i.

575
[Página 531] "Las vidas de los papas" de Bower, Urbano VI.

576
[Página 532] De Cormenin, bajo AD 1378.

577
[Página 533] "Historia del cristianismo latino", vol. vii, libro xiii, cap. 1, último párrafo pero uno.
578
[Página 533] Id. Cap. ii, par. 1)

579
[Página 534] "Historia de los Papas", bajo Urbano VI y Clemente VII.

580
[Página 534] Un florín era igual a $ 2.421 / 2.

581
[Página 536] "Historia del cristianismo latino", vol. vii, libro xiii, cap. ii)

582
[Página 537] "Historia del cristianismo latino", vol. vii, libro xiii, cap. ii, par. 4 desde el final.
583
[Página 538] Id., Cap. iii, párrafo 2.3.

584
[Página 538] "Historia de los Papas", bajo AD 1389.

585
[Página 539] Id.

586
[Página 541] De Cormenin "Historia de los Papas", bajo el año 1389.

587
[Página 545] Bower bajo Gregorio XII.
588
[Página 546] "Historia del cristianismo latino", vol. vii, libro xiii, libro xiii, cap. iv, par. 13)
589
[Página 547] Id., Párrs. 14 y 15.

590
[Página 549] "La historia del cristianismo latino" de Milman, "Vol. Vii, libro xiii, cap. V; con" Las vidas de los
papas "de Bower, bajo Gregorio XII.
591
[Página 550] Id.

592
[Página 550] "Vidas de los Papas", Alexander V.
593
[Página 551] "Historia del cristianismo latino", vol. vii, libro xiii, cap. v, bajo John
XXIII

594
[Página 552] Id.

595
[Página 554] "Las vidas de los papas" de Bower, Juan XXIII. Toda la cuenta del Consejo de Constanza se extrae del
registro de Bower.
596
[Página 563] Schaff "Historia del Concilio Vaticano", Decretos, cap. iv. El pontificado "es el de Plus IX.
597
[Página 563] Discursos de Pope Plus IX, págs. 9, 17; Revisión de Gladstone, p. 6)

598
[Página 564] Neander "Historia de la religión cristiana y la Iglesia", vol. ii, sec. ii, parte i, div. ii, par. 29)
599
[Página 565] Phil. 2; 5-8, RV

600
[Página 566] Eph. 3:11.

601
[Página 567] Heb 1: 3

602
[Página 567] Ps. 33: 6,9; Hebreos 1: 2.

603
[Página 567] Heb 1: 3.

604
[Página 568] Comparar Rev. 21: 10-23; 22: 1-4.

605
[Página 568] Eze 28: 12-16.

606
[Página 569] Ej. 26: 1.

607
[Página 569] Ej 25: 10,11,16-22; He. 9: 2-5; Números 7:89

608
[Página 569] 1 Reyes 6: 21-35: 8: 1-11; 2 Crónicas 3: 3-14; 5: 1-10.

609
[Página 569] Ej 25: 9,40; Hebreos 8: 4,5.

610
[Página 570] 2 Crónicas 28:11, 12,19.

611
[Página 570] Heb 8: 1-6; 9: 1-14, 22-26.

612
[Página 570] Rev 14: 15,17; 15: 5; 16: 1, 17

613
[Página 570] Heb 8: 1,2
614
[Página 570] Eze 1:11.

615
[Página 571] Eze 1: 22-28.

616
[Página 571] Capítulo 10:20. compárese también Ej. 24:10; Apocalipsis 4: 2-6

617
[Página 572] Ps. 99: 1; 97: 2; 89:14, RV La traducción de los judíos o estos pasajes es digna de un lugar aquí
también:
"El Señor reina; la gente tiembla; se sienta entronizado sobre los querubines; la tierra se mueve".
"Las nubes y la espesa oscuridad lo rodean: la justicia y la justicia son el soporte de su trono".
"La justicia y la justicia son la base de tu trono: la bondad y la verdad preceden a tu presencia".
618
[Página 572] Esto no quiere decir que fuera una de las cuatro caras: porque como muestran las referencias dadas, hay
muchos otros querubines además de esos cuatro. Pero era uno que estaba en la compañía con estos acerca del trono, el
arca del testimonio y el propiciatorio, que cubría el propiciatorio con sus gloriosas alas extendidas.
619
[Página 572] Eze. 28:17

620
[Página 574] Isa 14: 12-14 La traducción judía de este pasaje dice así: lucero del alba, hijo del alba, has dicho en tu
corazón: Al cielo ascenderé, sobre las estrellas de Dios exaltaré mi trono: y me sentaré también en el monte de la
asamblea, en el extremo más alejado del norte; Ascenderé sobre las alturas de las nubes; Seré igual al Altísimo ". Esto
expresa en palabras el pensamiento mismo de nuestro estudio.
621
[Página 577] Ef 1:10

622
[Página 577] Col. 1:20

623
[Página 578] Ef 3: 8-11.

624
[Página 580] Rev 12: 4.

625
[Página 581] Juan 3:16; 10: 15-18.

626
[Página 583] Rev 12: 7,8, (9)

627
[Página 583] 2 Pedro 2: 4

628
[Página 584] Judas 6.

629
[Página 585] La expresión en Eze 28:12, " Vendes la suma , llena de sabiduría y perfecta en belleza", como se
muestra en las diferentes versiones, muestra que no hubo un ser creado que estuviera más alto que él.
Margen RV: "Vendes la medida o patrón". Joven: "Tú estás sellando
hasta la medida "Francés (Segond):" Pusiste el sello a la perfección ". Danés:" Impresionas (sellas) el sello en el
ajuste (orden) apropiado (ordenanza) ".
Noruego: "Tú, el sello del edificio bien organizado".
En el hebreo, la palabra que en nuestra versión se traduce como "sealest" es un participio, de modo que, más
estrictamente, se traduciría como "Sellador de la perfección" o "Tú que vendes la perfección".
La palabra traducida "suma" aparece pero en otro lugar (Eze. 43:10), donde es muy llamativo ya que sugiere la
interpretación noruega. La forma masculina de la palabra ocurre en Ex.5:18, rendido, "cuento".
Apocalipsis 7: 2, 3 leído a este respecto, es maravillosamente sugerente.
630
[Página 586] "Fil. 2:10; Rom. 14:11; Isa. 45:23.

631
[Página 586] Ef. 1: 9, 10.

632
[Página 588] Ef. 1:11.
633
[Página 588] Ef. 1: 9, 10.

634
[Página 588] Ef. 3:11.

635
[Página 590] Génesis 8, 9, 16, 17.

636
[Página 592] Tim. 2:14.

637
[Página 593] Rom. 8: 7.

638
[Página 595] Génesis 3:22.

639
[Página 596] Miqueas 6: 8, margen, hebreo.

640
[Página 597] Génesis 3:14, 15.

641
[Página 599] Rom. 7: 14-25.

642
[Página 599] Hageo 2: 7.

643
[Página 599] Heb. 12: 2.

644
[Página 599] Ef. 3:17.

645
[Página 599] Col. 1:26, 27.

646
[Página 599] Rom. 16:26, RV

647
[Página 599] Gal. 4: 4.
648
[Página 599] Matt. 13:36.

649
[Página 599] Matt. 20: 25-28.

650
[Página 600] Gal. 5:13, 14.

651
[Página 601] Ps. 22: 7.

652
[Página 602] Ef. 1: 20-23.

653
[Página 602] Hechos 2:33; Juan 14: 18-20; Eph. 3:16, 17.

654
[Página 603] Ef. 3: 3-5; Col. 1:26, 27; Eph. 3: 8-11.

655
[Página 603] Hechos 20:29, 30.

656
[Página 603] Dan. 7:25.

657
[Página 604] Para la historia completa de este cambio del sábado para el domingo, vea "Grandes imperios de
profecía", cap. xxxii.

658
[Página 607] "Historia del protestantismo" de Wylie, libro ii, cap.iii, párrs. 2-7; "Historia del cristianismo latino" de
Milman, vol. vii, libro xiii, cap. vi. par. 19)

659
[Página 610] Todas las citas en este capítulo no acreditadas de otra manera son de "Historia de la religión y la
iglesia cristiana" de Neander, vol. v, sec. ii, parte i.
660
[Página 610] "Historia del protestantismo" de Wylie, libro ii, cap.ix, párrs. 17 y 18.

661
[Página 613] "Historia del protestantismo" de Wylie, libro ii, cap. v, par. 3, nota.

662
[Página 616] "Historia de la Reforma" de D'Aubigne, libro xvii, cap. vii, par.
6 desde el final.
663
[Página 620] "Historia del protestantismo" de Wylie, libro ii, cap. vii, pars. 7-13.

664
[Página 622] "Historia de la Reforma" de D'Aubigne, libro xvii, cap. vii, par. 14-16.
665
[Página 624] Id., Cap. vii, par.5.

666
[Página 624] Id., Cap. vii, par.4.

667
[Página 627] Id., Cap. viii, par.11.

668
[Página 629] Id., Par. 18 y último.

669
[Página 633] "Historia de la religión cristiana y la Iglesia", vol. v. sec. ii) Parte II. Todas las citas en la siguiente cuenta en
cuanto a Bohemia, son de esta porción de Neander.
670
[Página 644] "Historia del protestantismo" de Wylie, libro iii, cap. 1. par. dieciséis.

671
[Página 682] 2 Tes. 2: 9; Apocalipsis 13:13, 14: 16:13, 14.

672
[Página 682] Ver Matt. 24:13; Lucas 21:19; Apocalipsis 14:12.

674
[Página 683] Ver "Gran controversia" Vol.iv, cap. xxxix, par. 31)
 675
[Página 707] "Historia del protestantismo", libro iii, cap. xiii, pars. 1, 2, 4.

676
[Página 708] "Historia de la Iglesia y la Religión Cristiana", Vol v, bajo wickliff, último párrafo pero uno.
677
[Página 708] Cap. Xxiii, par. 30, este libro.

678
[Página 708] Rev. 2:20, 21.

679
[Página 709] Ensayo, Von Ranke, par. 25)

680
[Página 710] "Historia de la Reforma" de D'Aubigne, libro ii, cap. vi. par. 15. Todas las citas en la siguiente parte de este
capítulo son de D'Aubigne.
681
[Página 773] Schaff "Historia de la Iglesia Cristiana", vol. xiv, sec. ii, pars. 22,
23
682
[Página 775] "Historia eclesiástica", ciento. xvi, sec. iii, parte ii, cap. 1, par. 28)

683
[Página 778] "Historia eclesiástica", ciento. xvi, sec. iii, parte ii, cap. iii, par 6.

684
[Página 780] Id., Ciento. xvii, sec. i par 32.

685
[Página 781] "Historia Eclesiástica", ciento xvii, sec. ii, parte ii, cap. yo par. 6)

686
[Página 781] Id., Par. 7. Las cursivas son suyas.

687
[Página 782] Id., Par. 26)

688
[Página 782] Id., Par. 87)

689
[Página 783] Id., Cap. ii, par. 10

690
[Página 785] "Historia eclesiástica", ciento xvii, sec. ii, parte ii, cap. 1. par 16.

691
[Página 786] Ver "Historia de la Reforma" de D'Aubigne, libro xvi, cap, iv, par 1; cap.i par. 7. cap. Iv, par. 2; y cap. viii,
párrafo 6 del final.
692
[Página 787] Id., Libro vi, cap, i, par 5, 1, y libro v, cap, vi, par. 12)

693
[Página 787] Ensayos, "Hallam", par. 27)

694
[Página 789] "Historia del protestantismo", libro xiv, cap. x, último párrafo pero uno.

695
[Página 789] "Historia del protestantismo" de Wylie, libro xiv, final del cap. xxiv.
696
[Página 789] "Historia de los Estados Unidos", cap. "Prelados y puritanos". par.
11.
697
[Página 790] "Historia de la civilización", cap. v, último párrafo.

698
[Página 790] "Historia de los Estados Unidos", cap. "Autonomía en Massachusetts, 'par. 25.
699
[Página 791] "La emancipación de Massachusetts", págs. 35, 36.

700
[Página 791] Id., Págs. 36,37.
701
[Página 792] "Principios de Nueva Inglaterra", pág. 178)

702
[Página 792] Backus's Church History of New England, "págs. 62,63.

703
[Página 793] La historia de Bancroft de los Estados Unidos, "cap." The Providence Plantations, "párrafos 3-6.
704
[Página 793] Blakely's American State Papers, "página 68, nota.

705
[Página 793] La historia de Bancroft de los Estados Unidos, "cap." The Providence Plantations, "par. 6.
706
[Página 796] "El comienzo de Nueva Inglaterra", pág. 180

707
[Página 797] Id págs. 184, 185 Esto no fue en ningún sentido una expresión de indiferencia en cuanto a las enseñanzas
de los cuáqueros; porque discutiendo, Roger los combatía constantemente. Escribió un libro en contra de ellos, titulado
"George Fox sacó de sus madrigueras", y a la edad de setenta y tres "remaba en un bote a lo largo de la bahía de
Narragansett para participar en un torneo teológico contra tres campeones cuáqueros". - Id., P. 186
708
[Página 797] "Historia de los Estados Unidos", cap. "El lugar del puritanismo en la historia, par. 5. En su última
revisión, sin embargo, esto se suaviza en esto:" Los intransigentes congregacionalistas de Massachusetts complacieron
las pasiones de sus perseguidores ingleses ".
709
[Página 798] "Cartas y Constituciones", Pensilvania.

710
[Página 799] "John Wesley, un misionero en Georgia", por William Stevens Perry, obispo de DD de la Iglesia Episcopal
Protestante de Iowa; New York Independent, 5 de marzo de 1891, pp. 5,6
711
[Página 801] "Historia de los Estados Unidos", cap, "Autonomía en Massachusetts", par 22.
712
[Página 803] "Sacro Imperio Romano", cap. Xviii, par 8.

713
[Página 806] En Argument in Cincinnati Case, Minor et al, sobre "Bible in the Public Schools", pág. 211
714
Citado por Stanley Matthews, Id., P. 242.

715
[Página 807] Hechos 17:26.

716
Rom 2:11.

717
Job 31: 13-15.

718
Deut. 10: 17-19: Lev. 19:34.

719
[Página 809] Citado en "Historia de los Estados Unidos" de Bancroft, vol. iii, cap. vii, par. 14-21.
720
1 Cor, 14:33.

721
[Página 810] Marcos 12:29, 30.

722
[Página 811] Rom. 14:11, 12.

723
Rom. 14:22.

724
[Página 812] 2 Cor. 5:10.

725
[Página 815] Baird's, "Religion in America", libro iii, cap. iii, pars. 9-16.

726
[Página 817] Id., Párrs. 21-23.
727
[Página 818] Id., Par. 27, nota.

728
[Página 819] "Historia de la Constitución" de Bancroft, vol. i, p. 213

729
[Página 820] Id., Pág. 214

730
Id., Pág. 215.

731
[Página 825] Blakely's "American State Papers", págs. 27-38.

732
[Página 826] "Historia de la Constitución" de Bancroft, vol. i, p. 215. También vale la pena recordar el siguiente pasaje de
"Anécdotas de los Wesley" de Wakeley:
"Martin Rodda fue un predicador inglés en Estados Unidos durante la guerra, y al inmiscuirse en la política se expuso
al disgusto de los que estaban en el poder. En cierto momento fue llevado ante el general Washington, quien
preguntó quién era. Rodda le dijo que él fue uno de los predicadores de John Wesley. "El Sr. Wesley", se unió a su
excelencia, "Respeto: pero el Sr. Wesley, supongo, nunca lo envió a Estados Unidos para interferir con asuntos
políticos, sino para predicar el evangelio a la gente. Ahora ve y concéntrate en tu propio trabajo, y deja la política en
paz. "'- Aneedote, Washington y Wesley, p. 119)

733
Id., 216.

734
[Página 827] Id., 217.

735
[Página 828] "Historia de la Constitución" de Bancroft, vol. ii) pag. 239.

736
Id., Pág. 258.

737
[Página 829] Id., Págs. 263, 271, y "American State Papers" de Blakely, pág. 46)

738
"American State Papers" de Blakely, pág. 44)

739
[Página 830] "Historia de la Constitución" de Bancroft, vol. ii, págs. 459, 460.

740
Artículo VI de la Constitución, párr. 2)

741
[Página 831] "Historia de la Constitución" de Bancroft, vol. ii, p. 325

742
[Página 832] "Historia de la formación de la Constitución", libro v, cap. yo, pars. 10, 11.
743
[Página 835] Para la decisión completa, y una discusión detallada de la misma, ver "Los Derechos del
Pueblo".

744
[Página 840] Para una historia completa del movimiento de Reforma Nacional, ver "Las dos repúblicas: pp. 699-
752.
745
[Página 844] Audiencia en el Senado sobre el "Proyecto de ley dominical", pág. 18)

746
[Página 846] "Grandes imperios de profecía", cap. xxxii.

747
[Página 848] Registro del Congreso, 10 de julio de 1892, p. 6614.

748
[Página 849] Id., 12 de julio de 1892, págs. 6694, 6695, 6701.

749
[Página 851] Lucas 23; 56; 24: 1; Marcos 16: 1, 2.

750
[Página 853] "Enciclopedia Británica", Trento, Consejo de.

751
[Página 853] Holtzmann "Kanon and Tradition", pág. 263.
 752
[Página 854] Id.

753
[Página 855] Hon. Richard W. Thompson, "El papado y el poder civil", pág.
45.

754
[Página 856] Esto es un hecho. En una entrevista personal con el autor de este libro, la razón y la única razón
que dio para aprobar esta legislación, fue que era "parte del proyecto de ley de apropiación general para los gastos
corrientes del gobierno; que para desaprobar esto lo haría tiene que desaprobar todo el proyecto de ley; y si eso se hiciera,
toda la maquinaria del gobierno tendría que detenerse, y todo el gobierno mismo se detendría ". Esto también, aunque
admite que si la legislación de este domingo hubiera llegado antes que él separada de otra legislación, de modo que pudiera
considerarse solo por sus méritos, el resultado podría ser diferente. Esto no era más que argumentar que él era responsable
del mantenimiento del gobierno. Pero esto fue completamente un error. El mantenimiento del gobierno recae por completo
en el Congreso. Y si el presidente vetara un proyecto de ley de apropiación general debido a una legislación inconstitucional
que se le había agregado; y si, en consecuencia, todo el gobierno quedara paralizado, no sería más responsable de ello que
cualquier ciudadano privado. La suposición del presidente Harrison, por lo tanto, era completamente errónea y su súplica
totalmente irrelevante.

755
[Página 857] Que era para la salvación de la nación se expresó definitivamente en el Senado. El senador Hawley
dijo: "Este mismo día y esta hora, no por la riqueza de diez exposiciones, tendría sobre mis hombros la responsabilidad de
haber decidido mal esta pregunta sobre lo que puede ser un punto de inflexión en la historia de los Estados Unidos. Abierto
la Exposición del domingo y se abren las compuertas ... Te pido que consideres lo que es de una importancia
inconmensurable en la salvación de una nación, el gran y profundo sentido de la obligación religiosa ". - Registro del
Congreso, 12 de julio de 1892, pp. 6699-6700.
El senador Colquitt dijo: "Sin legislación relacionada con los grandes concursos que se están llevando a cabo en este
país, sin la interferencia de las bayonetas, sin recurrir a la milicia, sin la organización de las fuerzas armadas, si hay
un paliativo, si hay uno preventivo , si hay un control, si hay un remedio que va a curar todos estos elementos
discordantes de la lucha y el derramamiento de sangre, es además la observancia del día de reposo y la observancia
de las restricciones de nuestro hogar ". - Id., 13 de julio de 1892, pág. 6755.
El senador Frye dijo: "Creo que la salvación de este país depende de la cercanía a la que se acerque el sábado de
los primeros días. Hemos estado vagando de vez en cuando, alejándonos de él. Cuanto antes volvamos a eso,
mejor será para esta república ". - Id., 12 de julio de 1892, pág. 6703.
Es un comentario forzoso sobre el discurso del senador Colquitt, que mientras que el domingo se estableció para
salvar a la nación de "la interferencia de las bayonetas", etc., una de las primeras cosas que hicieron los líderes de la
iglesia después de la aprobación de este acto, era pedirle al presidente que lo hiciera cumplir en el punto de la
bayoneta; y en el año 1894, la parte principal del país de océano a océano estaba marcada con "la interferencia de
las bayonetas", con "convocar a la milicia" y con "la organización de las fuerzas armadas". Los fariseos de la
antigüedad rechazaron al Señor del sábado y eligieron a un ladrón para salvar a esa nación; pero su acción destruyó
la nación. Los fariseos de nuestros días rechazaron el sábado del Señor y eligieron a un ladrón, el domingo, en su
lugar, para salvar a esta nación. Pero al igual que los esfuerzos de los fariseos antes, en lugar de salvar a la nación,
la destruirá.
756
[Página 858] Carta del Vaticano al New York Sun, 11 de julio de 1892.

757
[Página 860] Página 736

758
[Página 861] El caballero no puede haber hecho esto después de todo un estudio, o habría sabido que Jefferson no
estaba en este país en ese momento, y no tenía nada que ver con la formulación de la Constitución. Sin embargo, a pesar
de que lo había hecho. Solo habría sido para su honor eterno, y no habría sido una reflexión sobre ese documento.

759
[Página 867] Ver el informe completo en el Registro del Congreso fechado el miércoles 27 de febrero de 1901. Y
para conocer los principios reales del procedimiento, véase el cap. vii pars. 61-69; y par. 2, página 821, de este
libro.
760
[Página 871] "Gran controversia", vol. iv, p. 278.

761
[Página 871] "Testimonios para la Iglesia", No. 32, p. 207

762
[Página 871] Id.

763
[Pate 872] 19 Rev.14: 6-16.

764
[Página 873] Ezek. 20:20; 31:17, 20: 8-11.

765
[Página 873] Rev. 16:17; 18 y 19.
766
[Página 874] "Testimonios para la Iglesia". No. 82, p. 207.