Los últimos años han

dejado una cicatriz que

lejos de avergonzarnos debe
fortalecernos. Necesitamos
regresar al discipulado.
Gracias por ser parte de #ElElfanteEnLaSala. De corazón te agradezco que te hayas
conectado a esta experiencia colaborativa para seguir aprendiendo y creciendo
juntos.
El Elefante en la Sala es una experiencia única de un día para que el equipo de líderes
de tu iglesia pueda refrescar su pasión por el discipulado. Lo haremos aprovechando
las mejores prácticas de otros colegas y mejorando las propias mediante la
interacción de pares, el uso del pensamiento crítico y herramientas como el story
board.
Tendremos una jornada en mesas de trabajo secuenciadas en distintas instancias
de reflexión y en el segundo bloque abordaremos los siguientes focos: Pastores-
Ministerio de Niños- Ministerio de Preadolescentes- Ministerio de Adolescentes y
ministerio de jóvenes.
El respetado Dallas Willard se refería a “la gran OMISIÓN” en relación con la gran
COMISIÓN de que hagamos discípulos dada en Mateo 28. El Elefante en la Sala tiene
el propósito de ayudarte junto a tu equipo de trabajo a que el discipulado en tu
iglesia avance al siguiente nivel de fidelidad y eficacia.
Espero que disfrutes de esta jornada de actualización con colegas y compañeros de
equipo pero sobre todo hermanos. El objetivo es optimizar nuestros esfuerzos y estoy
seguro de que el contenido y el formato de #ElElefante será una hoja de ruta para
que puedas navegar con mayor facilidad por el tumultuoso panorama que sigue.

GRACIAS por tu aporte a la causa de Cristo.

En el servicio de Jesús y su Iglesia,

DR. LUCAS LEYS

2
Una jornada de trabajo
interactivo y preciso
Abre acreditación 8:30 AM

Bloque 1 – Sesión Interactiva 1 9:15 - 10:45 AM

Bloque 2 – Énfasis Ministeriales 9:15 - 10:45 AM

Especializados:
Ministerio Pastoral, Ministerio de Niños, Ministerio de preadolescentes,
Ministerio de Adolescentes, Ministerio de Universitarios.

Bloque 3 – Sesión Interactiva 2 1:45 – 3:00 PM

Bloque 4 – Sesión Interactiva 3 3:30 – 5:00 PM

3
OBTEN UN DESCUENTO EXTRA
EN TU SUSCRIPCIÓN ANUAL
UTILIZA EL CUPÓN ELEFANTE
(Equivale a un descuento de US$54)
* Solo aplica para nuevas suscripciones anuales

4
IGLESIA RELACIONAL
EL
DISCIPULADO
SUCEDE EN
LO PEQUEÑO
SERGI O VALE RG A
Sergio Valerga
sergiovalerga
Es pastor de iglesia Vive
Family en el centro de
Dallas, Texas. Es autor y
conferencista graduado de
la Advanced Leadership &
Pastoral School de Christ
for the Nations Institute,
Actualmente es el Director
Nacional e625.com en Esta-
dos Unidos y con su esposa
Carina son los orgullosos
papás de dos adolescentes,
Sergio y Alan.
«Un discípulo o aprendiz es simplemente al-
guien que ha decidido estar con otra persona,
en las condiciones adecuadas, para volverse ca-
paz de hacer lo que esa persona hace o conver-
tirse en lo que esa persona es». Dallas Willard
Si observamos con atención a los líderes de hoy,
veremos que la mayoría de sus esfuerzos se cen-
tran en llegar a las multitudes. Los líderes «exito-
sos» son los que hablan en grandes conferencias,
publican libros que tienen muchas ventas, y son
fantásticos en el uso de las redes sociales. Es en-
tendible. Ellos quieren extender su influencia a
tantas personas como sea posible, y no hay nada
de malo en ello. Sin embargo, Jesús tenía una
estrategia de discipulado muy diferente. Su ob-
jetivo no eran las multitudes ni la popularidad.
De hecho, por extraño que parezca, él desalentó
activamente la publicidad. En más de una oca-
sión, después de realizar un milagro asombroso,
les dijo a quienes lo habían presenciado que no
le contaran a nadie lo que habían visto (Mateo
8:4; 16:20; 17:9; Marcos 7:36; 8:30; 9:9; Lucas
5:14 y 8:56).
Jesús se centró en la verdadera profundidad y en
el impacto a largo plazo. ¡Y la estrategia de dis-
cipulado de Jesús evidentemente funcionó bien!
¡En tan solo una generación, sus discípulos pusi-
eron el mundo patas para arriba!
¿Cómo sucedió esto?
El sociólogo Edward Hall describe cuatro espa-
cios de pertenencia que cada uno de nosotros
necesitamos para florecer como seres humanos:
el espacio íntimo, el espacio personal, el espacio
Foto de Jaime Reimer en Pexels
social, y el espacio público. Y estos cuatro
espacios pueden verse claramente reflejados
en el modelo de discipulado que Jesús imple-
mentó en el primer siglo, y que literalmente
revolucionó el mundo entero hasta el día de
hoy.
¡Jesús comprendió estos espacios mucho an-
tes de que los sociólogos los descubrieran! Por
eso, Él utilizó una estrategia de discipulado
que funcionaba en los cuatro espacios:
Confió en los 3,
entrenó a los 12,
movilizó a los 70
y habló en parábolas a las multitudes.
La mayoría de los que estudian los movimien-
tos sociales y espirituales con la esperanza de
ver el Evangelio llegar a los confines de la tier-
ra están de acuerdo en que la clave para ver
esto hecho
realidad es el discipulado intencional, cercano
y relacional. Cosa que tiene sentido, ya que
este es el claro mandato que se encuentra en
5
la Gran Comisión que Jesús les dio a sus discípulos y que
se aplica a nosotros también:
«… Salgan y discipulen en este modo de vida a todo
el que se encuentren, lejos y cerca, marcándolos por JESÚS SE
medio del bautismo en el nombre del Padre, del Hijo,
y del Espíritu Santo. Luego instrúyanlos en la práctica CENTRÓ EN LA
de todo lo que yo les he ordenado a ustedes. Yo estaré
con ustedes mientras hacen esto, día tras día tras día,
VERDADERA
hasta el fin de los tiempos». Mateo 28:19-20 (Biblia The PROFUNDIDAD Y
Message)
El discipulado no sucede en el individualismo, sino en la
EN EL IMPACTO A
interdependencia. Y para pasar desde la independencia a LARGO PLAZO. ¡Y
la interdependencia, los programas de grupos pequeños
no son suficientes.
LA ESTRATEGIA
La clave está en una comunidad sucediendo en difer- DE DISCIPULADO
entes espacios. Eso es ser iglesia. Y si te fijas bien, cada
uno de estos espacios nos ofrece algo que los demás no
DE JESÚS
pueden darnos… EVIDENTEMENTE
LOS 4 ESPACIOS DE PERTENENCIA FUNCIONÓ BIEN!
EL ESPACIO ÍNTIMO
El espacio íntimo de Jesús estaba compuesto por Pe- ¡EN TAN SOLO UNA
dro, Jacobo y Juan. Con ellos compartió salidas espe-
ciales (Mateo 17:1), los llevó consigo al apartarse para
GENERACIÓN,
orar (Lucas 9:28), y les mostró cosas que no les mostró SUS DISCÍPULOS
a los demás (Mateo 17:2; Marcos 5:37-43). También les
permitió presenciar su mayor gloria (Marcos 9:2-3) así PUSIERON
como sus más profundas angustias (Marcos 14:33-34). EL MUNDO PATAS
El concepto clave de este espacio es la vulnerabilidad.
PARA ARRIBA!
¿Quiénes lo conforman? Entre dos a cuatro amigos cer-
canos, los más íntimos, aquellos con los que podemos ser
más vulnerables.
años después, Jesús derramó sobre ellos su propia vida (1
En este espacio podremos compartir nuestros sueños, Tesalonicenses 2:8). Debido a esto, más tarde les pudo
experiencias, sentimientos, pensamientos, e incluso confiar el poder para hacer el mismo trabajo que Él había
nuestras debilidades y tentaciones, con unos pocos ami- hecho. ¡Incluso les prometió que harían obras más grandes
gos cercanos de nuestra elección, que seguramente sean que Él! (Juan 14:12-14).
las personas de más confianza dentro de nuestro espacio
personal. El concepto clave de este espacio es la rendición de
cuentas y la responsabilidad mutua.
EL ESPACIO PERSONAL
Jesús eligió a un grupo de doce discípulos para que es- ¿Quiénes lo conforman? Entre seis y doce personas, aquellas
tuvieran con Él (Marcos 3:14a). Nótese que, para Jesús, con las que crecemos. Si eres pastor, probablemente lo con-
el espacio personal era solo por invitación. Este era un formarán los pastores generacionales o el equipo pastoral.
grupo cerrado, diseñado para un discipulado y una ren- En este espacio, la cercanía nos proporciona la posibilidad
dición de cuentas más profunda. Luego de elegir a sus de sumergirnos en un compromiso relacional más profundo.
doce discípulos, Jesús compartió con ellos su vida dia- La dinámica relacional en este espacio gira alrededor de ser
ria, les enseñó, los entrenó, y también les encargó tareas responsables cada uno por el crecimiento de los demás, y de
(Marcos 3:14b-19). Tal como lo haría el apóstol Pablo rendirnos cuentas mutuamente.

Continúa en la pag. 13

6
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7
La esencia de la Iglesia es ser y hacer discípulos, y Jesús
nos muestra que esto tiene lugar en el espacio person-
al, el espacio formado por aquellas personas a quienes
estamos ayudando a crecer en su caminar espiritual
mientras edificamos juntos el cuerpo de Cristo.
EL ESPACIO SOCIAL
Este es el espacio que el Nuevo Testamento denomi-
na «oikos», un término griego que me gusta traducir
como «ambientes familiares de fe». En el contexto de
la sociedad grecorromana se consideraba a este espa-
cio formado no solo por quienes habitaban bajo un
mismo techo, sino también por sus familias extendi-
das, amigos y conocidos.
De hecho, este es el tamaño de la membresía promedio
de una «iglesia en casa» del Nuevo Testamento, como
las que menciona Pablo (comunidades que se reunían
como el cuerpo de Cristo en diversas casas por toda la
ciudad). Oikos es la red de relaciones cercanas, y con-
stituye el fundamento de la sociedad.
El concepto clave de este espacio es la disponibilidad.
¿Quiénes lo conforman? Son esas veinte a cincuenta
personas con las que compartimos nuestras vidas y son
como la familia extendida. Si eres pastor, probable-
mente lo conformarán tu equipo pastoral, así como
también otros círculos, incluidos los facilitadores que
mencionamos en el capítulo anterior. espacio relacional cercano y tangible. Es lo suficientemente
pequeño como para que la gente experimente la comunidad
El espacio social nos proporciona un ambiente fructífe- auténtica, pero lo suficientemente grande como para movi-
ro para ser comunidad y vivir la misión. Este es un lizar a las personas hacia la misión.
El espacio social es el espacio principal para crecer y multi-
LA ESENCIA DE plicarse, porque es el que genera el ambiente propicio para la
formación y la misión de la comunidad. Si bien la instrucción
LA IGLESIA ES se lleva a cabo en el espacio personal, las personas también
aprenden por imitación a medida que construyen juntas el es-
SER Y HACER pacio social. Si el discipulado solo involucrara la instrucción,
no funcionaría. La mayoría de las personas aprenden hacien-
DISCÍPULOS, do lo que nosotros hacemos, y no solamente escuchando lo
que nosotros decimos. Por ello, el discipulado debe llevarse a
Y JESÚS NOS cabo en un espacio lo suficientemente pequeño como para

MUESTRA QUE que podamos enseñar también con el ejemplo. Aunque pert-
enecían al círculo íntimo y personal de Jesús, los discípulos no
ESTO TIENE vivían vidas aisladas del resto de la comunidad. Ellos vivían en
medio del espacio social, que estaba abierto para otros.
LUGAR EN EL ESPACIO PÚBLICO
EL ESPACIO Jesús también enseñó a las multitudes. Sí, Jesús tenía un min-
isterio público, y en ocasiones habló frente a miles de perso-
PERSONAL. nas. Sin embargo, las multitudes no fueron nunca el enfoque
principal de su ministerio. Cuando habló frente a miles, Jesús

8
 UN DISCIPULADO PROFUNDO.
enfrentó el statu quo, sacudió la sensibilidad de sus oyentes, y frecuen-

PÚBLICO NO ES GARANTÍA DE
temente enseñó a través de parábolas, dejando a la audiencia perpleja y

REGULARMENTE AL ESPACIO
con muchas preguntas. Su objetivo era cambiar su paradigma y hacerlos
pensar. Pero no fue a las multitudes a quienes les dejó la Gran Comisión
para transformar el mundo. Debemos recordar siempre que liderar a las
masas puede alimentar nuestro ego, pero no garantizará un impacto que
nos sobreviva.
El concepto clave de este espacio es la visibilidad.
¿Quiénes lo conforman? Este espacio involucra a setenta o más personas.
Si eres un pastor, tu espacio público será tu congregación.
En el espacio público, la comunicación es de una sola vía. Alguien enseña,

QUE ALGUIEN ASISTA

y los demás escuchan. Es ideal para inspirar, para animar y estimular la
imaginación de las personas a que entren a los otros espacios relacionales,
mientras celebran su fe, aprenden la palabra y alimentan la misión. Pero
no es el lugar en el que recargamos nuestra alma, ni en el que partici-
pamos del discipulado encarnacional viviendo la misión cotidiana. En el
espacio público la gente espera mantener cierta distancia y anonimato.
Ellos prefieren observar desde la distancia sin rendir cuentas.
Por alguna razón, este espacio es al que más atención solemos darle en la
mayoría de las iglesias, ¡sin darnos cuenta de que es el único de los cuatro
que mencionamos que resulta impersonal! Los modelos que se enfocan en
este espacio intentan atraer a la gente a través de una enseñanza llamati-
va y una adoración dinámica con la finalidad de que las personas desde allí
se conecten con la comunidad, la misión y el discipulado. El gran problema
radica en que este espacio público también otorga el permiso para una
espiritualidad sin compromiso, una fe cómoda que hace que muchos se
queden navegando en la superficialidad y nunca lleguen a involucrarse en
los otros tres espacios relacionales.
Dicho en otras palabras, que alguien asista regularmente al espacio públi-
co no es garantía de un discipulado profundo. Haciendo un cálculo esti-
mativo, si Jesús hubiera pasado con sus discípulos ocho horas al día, todos
los días, durante los tres años, de su ministerio, entonces habría pasado
más de ocho mil horas con ellos… ¡y después de todo ese tiempo, ellos
todavía tenían grandes asuntos que resolver en sus vidas! Visto así, creo
que debería quedarnos claro que solo dos horas a la semana los domingos
nunca transformarán a seguidores en verdaderos discípulos.
Si queremos ayudar a la iglesia (y a las personas) a crecer, necesitamos uti-
lizar el espacio público para alentar a la gente a involucrarse en el trabajo
de base: una comunidad muy unida y con un fuerte sentido de pertenen-
cia, el discipulado formador de vida, y el permanente cruce de fronteras
de la iglesia en misión. No perdamos nunca de vista que las verdaderas
transformaciones suceden en los otros tres espacios: el íntimo, el personal,
y el social.

Extracto del libro:

La Iglesia relacional
©e625 - 2021.
Usado con permiso

9
10
CULTURA DE DISCIPULADO
EL ROL DEL
DISCIPULADOR
DAV I D N O B OA
David Noboa
lapuertadelropero
Tiene un doctorado en
teología con CMM (Christ
Mandate for Missions) bajo
el North Carolina College
of Theology. Allí recibió
una mención como «Social
Reformer» por su visión
y alcance generacional.
Actualmente es pastor
de la comunidad Nuevos
Comienzos donde enfatiza
el discipulado personal.
Es coordinador para E625
Ecuador. Escribió el libro
para niños «CUENTOS EN TU
TELÉFONO» y es coautor de
la serie de libros «PROYEC-
TO DISCIPULADO» junto con
el Dr. Lucas Leys.
Foto de Bret Kavanaugh en Unsplash
En un buen proceso de discipulado intervie-
nen partes importantes que deben engranar
de forma adecuada, como el funcionamien-
to de una buena máquina de precisión. Y,
aunque el discipulado es un proceso orgáni-
co más que mecánico, el poder distribuir su
análisis en diferentes facetas nos da la aper-
tura para entenderlo bien y hasta mejorarlo.
Los principios de discipulado bíblico son una
columna fundamental para sostener la filo-
sofía integral de lo que este proceso signifi-
ca. Puedes encontrar algunos en la serie de
libros Proyecto discipulado de E625. Pero to-
dos esos principios no serían útiles sin contar
con el factor humano: los discipuladores.
En ocasión de este artículo estaré compartien-
do algunas ideas sobre un elemento impre-
scindible dentro del proceso de discipulado. Se
crecimiento personal formando el carácter de Cristo
trata del rol que el discipulador debe cumplir.
en ellos. Desde esta perspectiva, todos en la iglesia
Para empezar, debemos tener claro que pueden y deben ser discipuladores, y es necesario
cuando hablamos del discipulador no nos prepararse para ello.
estamos refiriendo al líder de un grupo pe-
Ahora hablaremos de roles, y vas a notar en el cami-
queño, a la persona que está al frente de una
no que todos tienen que ver con una relación en-
academia, o al maestro de un curso o una
tre el discipulador y el discípulo. Después de todo,
clase de Biblia. En una congregación que ha
el discipulado es un proceso relacional más que una
adquirido una cultura de discipulado bíbli-
actividad académica.
co, todos los hijos de Dios entienden que
deben cumplir con el llamado a discipular. ¡Empecemos!
Algunos serán líderes y maestros, otros serán
padres que discipulan a sus hijos, otros serán
EL ROL DEL PADRE ESPIRITUAL
En el Nuevo Testamento encontramos varios pasajes
jóvenes que decidan tomar a cargo grupos
que hablan de una paternidad espiritual.
de adolescentes y también están los que, sin
necesidad de un título o una función des- «Hijitos míos, les digo esto para que no pequen; pero
ignada, deciden tener uno o varios discípu- si alguno peca, tenemos un abogado ante el Padre:
los a quienes acompañar en su camino de a Jesucristo el justo» (1 Juan 2:1, NBV).Juan era muy
11
EN UNA CONGREGACIÓN
QUE HA ADQUIRIDO UNA
CULTURA DE DISCIPULADO
BÍBLICO, TODOS LOS HIJOS
DE DIOS ENTIENDEN QUE
DEBEN CUMPLIR CON EL
LLAMADO A DISCIPULAR.
afectivo en su forma de hablar, pero el término que usa no
tiene que ver con un gesto afable del apóstol. Él se había
ganado el derecho de llamar a sus discípulos «hijitos». Sabía
que estaba cumpliendo un rol de padre espiritual. De hecho,
no es el único que menciona esa experiencia. Pablo también
aludió algo similar debido al dolor que sentía al ver a sus
hijos espirituales atravesar las vicisitudes diarias.
«Hijitos míos, ¡de nuevo sufro dolores de parto hasta que
Cristo se forme en ustedes!» (Gálatas 4:19, NBV).
Esta cultura no fue algo que se les ocurriera así de sopetón.
La aprendieron. En la cultura hebrea era común que un Rabí
o maestro recibiera a un estudiante o discípulo y lo acogi-
era como un hijo más en su casa. Sucedió con Pablo que
manifiesta haber crecido bajo los pies de Gamaliel (Hechos
22:3), y mucho antes con el profeta Samuel, que fue dejado
en casa del sacerdote Elí (1 Samuel 1:23-28).
Jesús también se refirió a sus discípulos como hijos.
«Mis queridos hijos, ya me queda poco tiempo con ustedes,
y lo que les dije a los judíos ahora se los digo a ustedes. Me
buscarán, pero a donde yo voy, ustedes no pueden ir» (Juan
13:33, NBV).
Jesús usó en este pasaje el término griego teknión, que sig-
nifica «hijito» y tiene que ver con una descendencia.
Un padre espiriutual es alguien que ve crecer a sus discípu-
los como hijos, les ayuda a dar sus primeros pasos en la fe,
les incentiva a mejorar cada día, a encontrar un propósito
de vida y a seguir las enseñanzas de Jesús. Un padre es-
piritual busca el mejor alimento para ellos y los va prepa-
rando para su vida de adultos maduros en el reino.
La relación entre el padre espiritual y sus hijos, o discípu-
los, puede traer dolor y frustración porque la relación es
muy cercana, afectiva e íntima. Pero al mismo tiempo trae
gran satisfacción cuando ellos dan el fruto esperado. Es una
relación personal en donde ambos se valoran y se respetan.
La paternidad es también maternidad. Tanto mi esposa
como yo, hemos aprendido a manejar esa relación de pa-
dres y madres espirituales con aquellos que el Padre Eter-
no nos ha entregado. Se nos ha otorgado la facultad para
ejercer este rol gracias a que Dios es Padre y Él quiere que
nos parezcamos cada vez más a Él.
Advertencia: un padre espiritual no se enseñorea de sus
hijos, sino que los cuida con amor paternal, los guía res-
petando sus decisiones y asume la responsabilidad de ser
paciente con ellos, sin ponerles cargas imposibles de llevar.
EL ROL DEL HERMANO MAYOR
En algunas ocasiones o etapas, la relación entre discipulador
y discípulo puede ser como de hermanos. Uno es mayor, más
crecido, más maduro, y el otro está en proceso de aprendizaje
y crecimiento. No que el primero ya no tenga nada que apren-
der, pero ha adquirido lo suficiente como para poder entregar-
lo a su hermano menor que viene detrás.
«A quienes Dios conoció de antemano, los destinó desde
un principio para que sean como su Hijo, para que él sea el
mayor entre muchos hermanos» (Romanos 8:29, NBV).
Uno de los roles que Jesús cumplió fue el de hermano mayor.
El primero, el primogénito, el que marca el camino, el que
abre la senda. En una familia, el hermano mayor cumple un
rol especial, no porque sea mejor sino porque es el primero
en experimentar ser hijo dentro de esa familia. Los hermanos
que vienen detrás usualmente aprenden de aquel que va
primero porque, sin ser perfecto, tiene mucho que enseñar.
Es una relación de la cual ambos hermanos se edifican. El
uno aprende a dirigir, a guiar, y el otro aprende a seguir, a
obedecer, a evaluar lo que su hermano mayor ha logrado,
sus errores, sus defectos, sus éxitos y fracasos. Ambos se
observan y aprenden el uno del otro.
12

ENTRE DISCIPULADOR Y DISCÍPULO AVANZA HASTA
CUANDO LOGRAMOS SER SINCEROS,
VULNERABLES, SIN MÁSCARAS, LA RELACIÓN
EL PUNTO DE SER BUENOS AMIGOS QUE CAMINAN
JUNTOS EN ESTE PROCESO DE CRECIMIENTO.
Advertencia: un hermano mayor refrena su orgullo para no sentirse mejor que el otro, por
el contrario, manifiesta una actitud servicial, de apoyo y soporte.
EL ROL DEL AMIGO
¿Puede un discipulador ser amigo de su discípulo?
¡Claro que sí!, sin duda alguna.
Luego de haber caminado algún tiempo con sus discípulos, Jesús les planteó esta nueva
posición. Les dijo que ya no les llamaría siervos sino amigos. Aunque Jesús les mostró a sus
discípulos cómo ser humildes y serviciales, todo el tiempo que pasó con ellos hizo madurar
su relación. Luego de haber compartido cosas juntos, de haber reído, llorado, planeado,
soñado juntos, ahora la relación había llegado al nivel de profundidad de la amistad. En
ese momento, en el verso 15 del capítulo 15 del Evangelio de Juan, ya se había logrado.
El proceso de discipulado tiene esa connotación. Al ser una relación que se va profundi-
zando con el tiempo, es posible llegar al nivel de la amistad. Cuando logramos ser sinceros,
vulnerables, sin máscaras, la relación entre discipulador y discípulo avanza hasta el punto
de ser buenos amigos que caminan juntos en este proceso de crecimiento.
Advertencia: en el discipulado, un buen amigo no se calla lo que sabe que debe decir, no
aparenta frente a su amigo, no esconde lo que realmente piensa y no juzga, porque sabe
que tampoco él es perfecto.
EL ROL DE MENTOR
Cuando el discipulador es un mentor funge como un instructor que ayuda a su discípulo a
crecer. Desde afuera, el mentor puede observar actitudes, defectos, aquellas cosas que no
van conforme al carácter de Jesús y le motiva a cambiar. Le proporciona salidas, métodos,
materiales de estudio y todo lo que esté a su alcance para que su discípulo pueda dar pasos
de crecimiento.
Jesús cumplió el rol de mentor con sus discípulos también: les dio instrucciones de qué hacer y
qué no hacer, les explicó a profundidad sus enseñanzas, les corrigió cuando hicieron algo inde-
bido y puso delante de ellos los principios de la Palabra de Dios para guiarles en cada momento
o circunstancia. Los envió de dos en dos para que hagan lo que Él ya les había mostrado antes.
En el discipulado, un mentor es más que un maestro. Es un instructor cercano. No es un
supervisor de actividades sino un presentador de propuestas y estrategias para lograr que
su discípulo avance a nuevos niveles del conocimiento de Dios.
Advertencia: un buen mentor no se limita a dar consejos. Se preocupa genuinamente por
su discípulo y lo acompaña en sus mejores y peores momentos.
En fin…
Diferentes roles pueden manifestarse en la relación entre discípulo y discipulador. A veces
puede ser un padre espiritual, otras veces un hermano mayor, un amigo o un mentor. A
veces pueden mezclarse los roles y funcionar al mismo tiempo.
Considera que, mientras el discipulador se mantenga aprendiendo, su discípulo también, y,
por el contrario, si el discipulador deja de aprender, también dejará de enseñar.
¡Ánimo en la misión!
13
14
LIDERAGO GENERACIONAL
ECLESIOLOGÍA,
LA SANA DOCTRINA Y
DISCIPULADO VINTAGE
LUCA S L E YS
Lucas Leys
lucas.leys
Es considerado una de las
principales fuerzas de cambio
en la pastoral de nuevas
generaciones en el mundo.
Estudió teología, misiología
y neurociencia y cuenta con
más de 25 años de experiencia
en el discipulado de nuevas
generaciones. Es el fundador
de e625.com, autor de más de
30 libros y un padre de familia
enamorado de su esposa y de
sus hijos.
Foto de Toa Heftiba en Unsplash
La inercia de siglos de hacer reuniones en un
templo como parte del ejercicio natural de la
Iglesia ha hecho que olvidemos que la iglesia
primitiva ni siquiera tenía templos. De hecho, ir
al templo nunca fue una actividad semanal para
el grueso del pueblo de Dios ya que en los pocos
siglos que tuvieron un templo disponible, había
solo uno en la ciudad capital, y no varios por ci-
udad como ahora acostumbramos.
Claro, el libro de los Hechos comienza contando que
los discípulos se juntaban en el templo, pero eso es
solo porque estaban en Jerusalén al comienzo de
la historia de la Iglesia. Y al referirse al tiemplo, no
están hablando de estar adentro en una reunión
dirigida por algunos, sino de verse en una gran es-
planada al aire libre más parecida a la plaza central La forma en que hablamos exhibe cómo pen-
de cualquier pueblo que lo que hoy tenemos en samos y, en consecuencia, cómo actuamos.
mente cuando imaginamos reuniones en un tem- Mira esta conversación:
plo, ya que el lugar más grande del templo eran los
atrios y había varios subedificios, patios y sectores —¿A qué iglesia asistes?
en lo que ellos llamaban el templo de Jerusalén. —Asisto a la Iglesia Central.
Esta inercia, entre distintas consecuencias, ha —Pero... ¿eres de los que sirven?
logrado que olvidemos que debemos ser y hacer
—Solo asisto, no estoy en ningún ministerio.
discípulos, y no solo asistentes a reuniones a un
lugar, ya que, en un sentido bíblico, la iglesia no es Seguramente escuchaste alguna parecida. Pero
un lugar al que ir sino una familia a la cuál pert- lo cierto es que «asistir» a una comunidad ecle-
enecer. El punto es que, si no logramos verla de sial es prácticamente imposible desde la per-
esta manera «original», terminaremos estancando spectiva de Dios. Piensa en tu familia. ¿Asistes
nuestro crecimiento personal y el de la Iglesia. semanalmente a tu familia o eres parte de ella?
Ser parte de la iglesia y congregarnos no es lo
¿Sabías que en los años de mayor expansión del
mismo que asistir.
cristianismo la Iglesia no tenía templos?
Una respuesta bíblica para la pregunta de más
Fue en los 3 primeros siglos hasta que Constan-
arriba sería:
tino «cristianizó» a los templos paganos, y por
eso es tan importante corregir nuestras ideas y —No asisto a una iglesia, yo soy la Iglesia de
también nuestro lenguaje. Cristo.
15
 LA GRAN COMISIÓN
DADA POR JESÚS
NO FUE: «VAYAN
POR EL MUNDO Y
DEN DISCURSOS
BÍBLICOS DE MÁS DE
MEDIA HORA».
Otra conversación muy común es la siguiente:
—Esta semana no fui a la iglesia.
Y su líder responde: —Pues no debes faltar porque recuerda
que no debemos dejar de congregarnos.
Nadie tiene malas intenciones al decir estas cosas, pero
hacerlo puede empujar a las nuevas generaciones a llevar
una doble vida. ¿Qué es congregarse exactamente? Obvia-
mente la palabra quiere decir reunirnos, pero en un sentido
bíblico quiere decir estar enlazados. Compartir un sentir,
un creer y un hacer continuo que terminan creando una
cosmovisión de la realidad. Una cultura.
Tenemos que evitar que por un lado esté la vida de las re-
uniones de la iglesia, en la que todos se muestran buenos,
serviciales, y hasta son un buen ejemplo para los demás, y
por el otro esté «la vida secular». Hemos vivido en esa dico-
tomía por siglos, y ya es hora de decir que es errónea y que
no es bíblica ya que según la revelación escrita no existe
tal cosa como una vida cristiana y una vida secular. Si eres
un discípulo de Jesús, entonces eres el mismo en cualquier
lugar, momento, condición y actividad, y todo lo que haces
lo debes hacer para el Señor (Colosenses 3:23-24).
La frase «ir a la iglesia» nos hace pensar que es un destino
para visitar, un buen lugar para aprender de la Biblia y
pasar un buen rato de inspiración ciertos días de la sem-
ana. En cambio, decir «ser la iglesia» nos hace saber que
somos parte y no dejamos de serlo jamás, sin importar
dónde o con quién estemos.
Mira este texto de tu Biblia:
«Dios fue el que hizo el mundo y cuanto en él existe y,
por cuanto es Señor del cielo y de la tierra, no habita en
templos que el hombre construya, ni necesita que los seres
humanos satisfagan sus necesidades, porque él es el que
da vida y aliento a todas las cosas. De un solo hombre creó
a la humanidad, y luego distribuyó las naciones sobre la
faz de la tierra, tras decidir de antemano cuándo y cuáles
serían sus fronteras. En todo esto, el propósito de Dios
era que las naciones lo buscaran y, quizás palpando,
descubrieran el camino donde se le pudiera hallar. Pero
él no está lejos de ninguno de nosotros, porque en él
vivimos, nos movemos y existimos. Como uno de los
poetas de ustedes dijo: Somos de la familia de Dios».
Hechos 17:24-28
Dios no está en los templos, pero siempre está en la
Iglesia.
Lo que dice el versículo 28 es contundente: en Él vivi-
mos, nos movemos y existimos. Y porque Él habita en
nosotros, somos su familia.
DOCTRINA DE LA IGLESIA
Hoy en muchos rincones de la Iglesia se escuchan
voces reclamando que volvamos a la sana doctrina,
lo cual me alegra mucho, aunque hay algo que me
preocupa.
Miro en las redes sociales y veo que quienes se erigen
como los «defensores de la sana doctrina» solo están
corrigiendo soteriología y pneumatología. Entiendo
este énfasis como una reacción a años de abuso de la
teología de la prosperidad y de la persona y acción del
Espíritu Santo. Claro que corregir estas doctrinas fun-
damentales está muy bien, pero me preocupa que estas
personas exhiben una eclesiología débil.
Ni hablar que decir: «sana doctrina, sana doctrina y
sana doctrina» no indica que estés hablando de la sana
doctrina, ya que esto no es una cuestión de insistir con
el término, de cantidad de versículos, corbatas ni ceños
fruncidos. Pero los que sí tienen claridad en cuanto a
las dos doctrinas antes mencionadas veo que ejercitan
una práctica de iglesia que hace muy poco pie en el
contexto contemporáneo, y que incluso salvaguarda
algunos elementos que son justamente lo contrario de
lo que dicen defender.
Continúa en la pag. 8
16
17
 Por ejemplo, acabo de ver un libro que
habla de cómo volver a ser certeramente
bíblicos, pero que en su tapa tiene un
gran púlpito de madera, obviamente sin
sospechar que ese es un elemento que
no tiene nada que ver con la Biblia.
Yep, un gran púlpito en el centro del
TEMPLOS, PERO SIEMPRE
escenario es un elemento de la liturgia
pagana griega, ya que fueron los sofis-
tas los que incluyeron al discurso como
parte fundamental de una liturgia de
adoración.
Antes de eso, en la práctica de la sin-
DIOS NO ESTÁ EN LOS
agoga o de la iglesia primitiva, el tono
era conversacional y los monólogos
ESTÁ EN LA IGLESIA.
largos eran una excepción, no la regla.
Había lecturas y luego dialogo. Las pre-
guntas mirándose la cara (y no la nuca)
eran fundamentales para el aprendizaje,
y los maestros convivían de cerca con
los aprendices, bien al estilo de lo que le
vemos hacer a Jesus.
Y por esto, es que reclamar que los ser-
mones sean más expositivos y bíblicos,
se queda corto.
Claro que está muy bien y es preferible
a que sean basados en fábulas y trucos
para producir reacciones emocionales,
pero ruego al cielo que nos quede claro
lo siguiente:
Aún si nuestros sermones son 100 % bí-
blicos, eso se queda estrecho en cuanto
a todo lo que la Iglesia es y debe hacer.
LLAMADO VINTAGE
Vintage quiere decir que, a pesar de no
ser nuevo, está de moda por su diseño
atractivo. Y yo creo que el discipulado
como cultura tiene todo para ser atrac-
tivo para las nuevas generaciones.
La Gran Comisión dada por Jesús no fue:
«vayan por el mundo y den discursos bí-
blicos de más de media hora» (Mateo
28:16-20).
Y la única liturgia que nos dejó Jesús fue
que comamos juntos y lo recordemos
mientras lo hacemos (Mateo 26:26-30).
Starbucks reemplazó las típicas mesas
pequeñas de café a donde entraban dos
personas, o a lo sumo cuatro, por mesas
comunales a donde entran muchos. Su
gran éxito no fue el café sino crear una
experiencia dignificada a su alrededor, y
eso es lo que el discipulado siempre pro-
puso alrededor de la persona de Jesús.
Nos reunimos en templos, sí, pero Dios
no está allí por el lugar, sino por no-
sotros, su Iglesia.
Damos sermones, sí, pero el punto no
es que la gente escuche discursos bí-
blicos, sino que internalice a la persona
de Jesús como brújula de su vida, y eso
suele lograrse mejor con el ejemplo cer-
cano y el diálogo.
Un discípulo verdadero jamás deja de
ser Iglesia, y precisamente por eso está
consciente de que debe ser parte activa
de ella. Sabe cuán importante es la vida
en comunidad, es parte del cuerpo, se
relaciona con otros y sirve a Dios con
sus dones y talentos todos los días de
la semana.
Los discípulos miran en su interior, se ex-
aminan periódicamente y rinden cuen-
tas a otros en base a los pasos de crec-
imiento que han dado. Por eso, aunque
participa de las reuniones, un discípulo
no depende de la reunión para cre-
cer y cumplir aquello que Cristo le ha
encomendado.
«Asistir» a una congregación no te exi-
ge ser un discípulo, pero SER PARTE de
una comunidad de seguidores de Jesús,
te obliga a ser un discípulo dondequi-
era que estés; y además te impulsa a
cumplir con la misión de formar otros
discípulos. No importa a qué comuni-
dad de creyentes pertenezcas, la misión
sigue siendo la misma, y tú sigues sien-
do parte de la Iglesia global. Todos esta-
mos unidos en una misma fe, propósito
y misión.
Esta perspectiva tiene miles de años,
pero no es vieja sino vintage.
18
No es nueva, pero en la mayoría de nuestras iglesias sería novedoso que de-
járamos de ponerles tantos números a los templos y los sermones, y apos-
temos mucho más por las relaciones cercanas, los hogares, las familias y los
procesos de discipulado.
Para crear una cultura de discipulado necesitamos que cada cristiano se pueda
decir así mismo lo siguiente con certeza:
‘ No asisto a una iglesia, SOY la Iglesia.
‘ El edificio donde nos reunimos NO es la Iglesia, es un templo.

AL QUE IR SINO UNA FAMILIA

‘ La Iglesia no es un lugar estático, es un organismo VIVO del que soy parte

LA IGLESIA NO ES UN LUGAR
todos los días.
‘ La Iglesia está formada por los hijos de Dios, dondequiera que estos se
reúnan. En un auditorio enorme, en un parque o en una casa, donde sea
que estén los hijos de Dios, allí está la Iglesia.

A LA CUÁL PERTENECER.
‘ Necesito reunirme y compartir mi vida con otros.
‘ Otros necesitan ver a Jesus en mí a través de mi interés, mi cuidado y mi
relación con ellos.
¿Cómo promovemos estas ideas?
Las posibilidades son muchísimas:
‘ Pega carteles en el templo y crea imágenes en tus redes sociales con frases
que ayuden a todos a cambiar su mentalidad respecto de «ir a la iglesia» a
«ser la Iglesia».
‘ Intenta repetir varias veces esas frases en las reuniones hasta que los con-
ceptos se vuelvan parte del lenguaje habitual.
‘ Trabaja con todos los miembros y voluntarios del ministerio para que, en las
clases, las reuniones de grupos pequeños, y aun en las consejerías individu-
ales, se hable con claridad que todo lo que hacemos los cristianos todos los
días tiene que ver con la iglesia.
‘ Desmitifica el templo, las reuniones y los sermones. Los tres son solamente
herramientas.
EL REGRESO A LA FAMILIA
El mayor regalo que puede recibir una iglesia es tener un grupo de famil-
ias que asuman la vida con tanta seriedad cristiana que estén dispuestas
a alterar por completo su estilo de vida para criar discípulos para Jesús.
Cuantas más familias comprometidas involucren sus hogares y sean inten-
cionales en conectar a sus hijos con otras familias, más posibilidades tendrá
esa comunidad de multiplicarse sanamente y dejar una marca en su entorno
social, a la vez que aseguran el destino de la siguiente generación.
La Iglesia es una gran familia conformada por muchas familias, y cuanto may-
or es la profundidad de sus relaciones, más atractiva es a su ciudad.
Regresar a la sana doctrina implica la práctica de la iglesia primitiva en
Hechos 2 que compartía de lo que tenía en una convivencia más cercana y
menos litúrgica, templista y ritual.

19
20
IGLESIA GENERACIONAL
Fuente: Growing Young | fulleryouthinstitute.org/multicultural

LOS 6 COMPROMISOS
DE LAS IGLESIAS QUE
Los 6 compromisos de las iglesias
que rejuvenecen.
REJUVENECEN Contexto

KA R A POWE L L
Ser los Liderazgo
mejores vecinos Distribuido

Toman
prioriedad
COMUNIDAD
en todo CENTRADA Empatia
aspecto EN JESUS
Iglesias que envejecen
Iglesias
que Envejecen

Promover
un sentido Mensaje
de familia de Jesus

Las estadísticas nos dicen que la mayoría de

Kara Powell
kpowellfyi
La Dra. Kara Powell es la
Directora Ejecutiva del Fuller
Youth Institute (FYI), miembro
de la facultad en Fuller
Theological Seminary y Jefa
de Formación de Liderazgo
de Fuller. Nombrada por
Christianity Today como una
de las «50 mujeres que debe
conocer».Se desempeña como
estratega juvenil y familiar
de Orange, y también habla
regularmente en conferencias
para padres y líderes. Es
autora o coautora de varios
libros. Vive con su esposo Dave
y sus tres hijos adolescentes
y adultos jóvenes, Nathan,
Krista y Jessica, en el sur de
California.
jóvenes abandonan su iglesia local después de los
18 años. Como no estábamos conformes con esa
realidad, emprendimos una jornada de investigación
para identificar las Liderazgo
prácticas deDistribuido
las iglesias que
(Keychain): Promueva un sentido de familia (Warmt
están rejuveneciendo al ministrar a jóveneslaentre
En vez de centralizar autoridad,SEA EL MEJOR
empodere En vezVECINO:
de enfocarse en programas o servi
los 19-30 años. Después de especialmente
a otros, 4 años de investigación,
a los jóvenes. adoración
En vez de condenar atractivos,
el mundo apunte a relaciones
que se encuentra
compartimos lo que descubrimos en nuestro intergeneracionales cálidas.
fuera de sus cuatro paredes, anime y estimule a
estudio publicado en el libro Growing Young. los jóvenes a relacionarse bien con sus vecinos
Empatice con los jóvenes de hoylocales y globalesPriorice a los jóvenes y sus familias en
(Empathy):
LIDERAZGOEnDISTRIBUIDO:
vez de juzgar o criticar, póngase en los partes (Prioritize):
zapatos
En vez de centralizar empoderea PRIORICE AEn
de esta generación.
la autoridad, LOS JÓVENES
vez de enfocar sus Y SUS en lo impo
servicios
otros, especialmente a los jóvenes. FAMILIAS EN sonTODAS PARTES:
de los jóvenes, busque recursos y man
En vez de enfocarcreativas y tangibles
sus servicios para apoyar la partic
en lo importante
EMPATICE CON Tome LOS JÓVENES
el mensaje de Jesús en serio son de los jóvenes, busque recursos ylasman-
que(Jesus): de los jóvenes en todas áreas de la co
DE HOY: En vez de dar declaraciones formales eras del
creativas y tangibles para apoyar la partic-
evangelio, invite a los jóvenes a una nueva
En vez de juzgar o criticar, póngase en los zapa- ipación de los jóvenesSea el en
mejor vecino
todas (Neighbor):
las áreas de la
forma de vida centrada en Jesús. congregación. En vez de condenar el mundo que se encu
tos de esta generación.
fuera de sus cuatro paredes, anime y estim
TOME EL MENSAJE DE JESÚS PROMUEVAlos UN SENTIDO
jóvenes a relacionarse bien con sus ve
locales y globales
EN SERIO: DE FAMILIA:
En vez de dar declaraciones formales del evan- En vez de enfocarse en programas o servicios de
gelio, invite a los jóvenes a una nueva forma de adoración atractivos, apunte a relaciones inter-
vida centrada en Growing
Jesús. Young | fulleryouthinstitute.org/multicultural
generacionales cálidas. Copyright ©2017 Fuller Youth Institute, All

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22
 CULTURA DE DISCIPULADO
EL PROBLEMA
ES SERIO, PERO
LA SOLUCIÓN
ES SENCILLA
ÁNGE L JO RDA N
Ángel Jordan
angeljordan
Licenciado en mercadotecnia
y publicidad, maestría en
publicidad digital, certificado
en inteligencia cultural y
perspectivas globales.
Es el Director de
Iniciativas Hispanas en
Billy Graham Evangelistic
Association y Samaritan’s
Purse. Tiene gran pasión
por la misión integral, y la
unidad de la iglesia, para
que el mundo crea.
Foto de Jackson Simmer en Unsplash
Muchos cristianos creen que el discipulado es una
reunión donde se toma café, se ora, se lee la Bib-
lia y se comparte acerca de algunos aspectos de
la vida. Pero en la Biblia no vemos que Jesús haya
invitado a los discípulos a tomar café. Jesús invitó
a doce individuos a hacer vida con Él. Así que
podemos definir el discipulado como seguir a al-
guien que está espiritualmente un paso adelante.
Cuando permitimos que alguien más joven que
nosotros nos siga, vea nuestra vida, le estamos
ayudando a ver su potencial. Hasta ese momen-
to, los jóvenes únicamente estarán haciendo lo
que piensan es correcto ante sus propios ojos. Si
ven que la mayoría de sus amigos cometen los
mismos errores, para ellos no parece un error. alguien, y así sucesivamente.
Simplemente parece ser una parte natural de la
Los jóvenes están frustrados, pero el cami-
vida. Ahí es donde la Iglesia debería ser diferente.
no correcto a seguir no es la división, sino
El discipulado se convierte en un puente entre
transitar juntos. Una casa dividida no puede
generaciones. Este da perspectiva, visión y sabi-
permanecer. A la Iglesia nunca le ha ido bien
duría a los que vienen detrás.
cuando se fractura por cuestiones meno-
Varios estudios nos demuestran que la mayoría res. Siempre somos más fuertes cuando nos
de los cristianos entregan su vida a Cristo antes unimos y cuando resaltamos lo que tenemos
de los dieciocho años. La mayoría fueron salvos en común: Cristo. En Cristo podemos vencer
cuando eran jóvenes, pero la realidad es que cualquier tipo de diferencia. La única forma
pocos fueron discipulados cuando eran jóvenes. de garantizar de que lleguemos a comprender
Es más, muchos, nunca fueron discipulados en lo a las nuevas generaciones, es pasando tiempo
absoluto. juntos. Siempre ha sido la bondad, no la críti-
Si de verdad queremos alcanzar a las nuevas gen- ca, lo que lleva a la gente al arrepentimiento.
eraciones desde ahora y hasta que Jesús regrese, Así que, en realidad, adultos, jóvenes, y niños,
debemos discipular a alguien que discipule a todos necesitamos el uno del otro. No podem-
alguien, que discipule a alguien, que discipule a os esperar lo que no invertimos. Si queremos
23
SI DE VERDAD QUEREMOS ALCANZAR
A LAS NUEVAS GENERACIONES DESDE
AHORA Y HASTA QUE JESÚS REGRESE,
DEBEMOS DISCIPULAR A ALGUIEN
QUE DISCIPULE A ALGUIEN,
QUE DISCIPULE A ALGUIEN,
QUE DISCIPULE A ALGUIEN,
Y ASÍ SUCESIVAMENTE.
ir rápido, iremos solos; si queremos llegar lejos, iremos
acompañados.
Pasar tiempo juntos, escucharnos unos a otros y tener cu-
riosidad de aprender unos de otros, es el primer paso para
cerrar la brecha generacional.
LO QUE QUIEREN LAS NUEVAS
GENERACIONES
Las nuevas generaciones quieren a Dios. El único asunto es
que no les interesa seguir la manera en que la Iglesia les
ha dado a Dios. Los jóvenes en realidad no están rechaz-
ando a la Iglesia, sino a lo que la Iglesia los ha llamado. O
mejor aún, aquello a lo que la Iglesia no los ha llamado.
La Iglesia le está pidiendo a los jóvenes que se unan a la
Iglesia. Las nuevas generaciones, sin embargo, quieren ser
la Iglesia.
La Iglesia quiere que los jóvenes vengan cada domingo
o a cada reunión sin faltar, que sean voluntarios todo el
tiempo, y que diezmen tal como lo han hecho sus papás
y abuelos. Pero esa medida es demasiado baja para los
jóvenes. No les convence. Algunos tienen la idea de que
los jóvenes abandonarán la iglesia si los ponen a hacer
demasiado. La realidad es que los jóvenes están abando-
nando la iglesia porque les estamos pidiendo hacer muy
poco. El mundo les está dando grandes responsabilidades,
mucho más grandes que la Iglesia. Por ejemplo, si un joven
se enlista en el ejército, se le confiará un arma letal en
un país extranjero. Si un joven se une a una organización
humanitaria, puede que se le pida que dirija un programa
completo de ayuda en el extranjero. Pero si un joven se
une a la Iglesia, se le asigna ser voluntario en el equipo
de estacionamiento, o en el equipo de bienvenida, o en
el ministerio de niños, porque no hemos aprendido a ver
el gran potencial que los jóvenes tienen. El mundo está
diciendo: «Vamos, hoy». La iglesia está diciendo: «Baja la
velocidad, espera». Muchas veces la iglesia es el lugar cor-
recto con la urgencia equivocada, y el mundo es el lugar
incorrecto con la urgencia correcta. Jesús tenía urgencia.
Las nuevas generaciones están buscando una causa por la
cual luchar y una comunidad a la cual pertenecer. Quieren
dejar este mundo en mejores condiciones que como lo en-
contraron, y nada los detendrá. Quieren dejar una marca.
No están motivados por encontrar seguridad en la vida.
Les motiva el hacer la diferencia. Su propósito es el mismo
que el de cualquier otra persona. Conocer a Dios, y darlo a
conocer. En pocas palabras, llevar a cabo el Gran Mandam-
iento y la Gran Comisión. Esta generación tiene hambre
de un movimiento. Quieren cambiar el mundo. Debemos
presentarles el único movimiento real que ha existido en la
historia de la humanidad: el avance del Evangelio a través
de la Iglesia. No hay otro mayor ni mejor movimiento al
cual pertenecer. Es la Gran Comisión. Jesús no únicamente
nos dijo: «Vayan y hagan discípulos», Él nos lo mostró con
su ejemplo.
La Iglesia tiene un problema de discipulado. El problema
es serio pero la solución es sencilla. Solucionaremos el
problema de discipulado al hacer de las últimas palabras
de Jesús nuestra primera prioridad. Hacer discípulos es el
núcleo de la necesidad de la Iglesia. Necesitamos dejar
de tratar a la Gran Comisión como la gran sugerencia.
El discipulado es mucho más que transferir información.
Debe ser la transformación de una persona a través del
seguimiento y acompañamiento. Únicamente lo lograre-
mos al caminar juntos. La Iglesia debe dejar de propor-
cionar contenido únicamente, porque las nuevas genera-
ciones pueden buscar contenido en Google todo el día, y a
veces, hasta mucho mejor que el que nosotros les damos.
Aún no existe una app para una conexión genuina y un
24

discipulado de vida a vida. Eso es lo que la Iglesia puede
proporcionar, que el mundo no puede. El discipulado es
siempre mejor vivido que enseñado. Lo absorberán vivien-
do y siguiendo a alguien que está espiritualmente un
paso adelante. Alguien alguna vez dijo: «Es posible que no
puedas enseñarle nuevos trucos a un perro viejo, pero si le
das un cachorro a un perro viejo, ese cachorro puede darle
un nuevo propósito».
Muchos cristianos adultos alguna vez fueron cristianos
nacidos de nuevo y ahora son simplemente cristianos
aburridos de nuevo. Están esperando el próximo mensa-
je, la próxima conferencia o la próxima experiencia que
encienda su fe. Esto, mientras la Gran Comisión está a su
puerta. La realidad es que estamos aburridos porque somos
desobedientes. ¡Cuántos perros viejos en la Iglesia están
aburridos y sus vidas cambiarían radicalmente si encon-
traran un cachorro joven! Nos necesitamos el uno al otro.
Los discípulos que no discipulan están aburridos.
MIREMOS A JESÚS
Si vamos a alcanzar a la nueva generación, tenemos que
cambiar nuestras prioridades. Y pocas cosas ajustan nues-
tras prioridades como mirar a Jesús. Una cosa es recibirlo
como nuestro Señor y Salvador, y otra es responderle
como nuestro modelo a seguir. Si esta generación está
buscando cambiar al mundo, miremos al hombre que cam-
bió tanto al mundo que se tuvo que alterar el calendario
alrededor de su nacimiento.
¿Te has dado cuenta que el ministerio de Jesús se vuelve
notable en la Biblia cuando comienza a hacer discípulos?
Antes de eso, no sabemos mucho de él. Ahora, imaginemos
Foto de Helena Lopes en Pexels
que Jesús hubiera hecho todos los milagros que vemos
en la Biblia, que haya caminado en el agua, sanado a
los enfermos, que haya muerto en la cruz por nuestros
pecados y resucitado… pero que Jesús no hubiera permiti-
do que doce hombres lo acompañaran durante sus años
de ministerio. ¿Cómo cambiaría esto las cosas? ¿Seguiría
existiendo la Iglesia hoy? ¿Quién hubiera sabido cómo
llevar a cabo su obra? ¿Será que las multitudes a las que
les predicó estaban listas para ir a todo el mundo como lo
hicieron los discípulos? ¿Incluso listos para ser golpeados y
eventualmente martirizados?
Probablemente no estaríamos aquí hoy si Jesús no hubiera
dedicado su ministerio a hacer discípulos. ¿De qué sirve el
ministerio si no estamos haciendo discípulos? El ministerio
de Jesús comienza con Él haciendo discípulos, y termina
con Él haciendo discípulos. Todo su ministerio se basó en
hacer discípulos, en dejar que doce hombres lo sigan, y lo
acompañen en cada aspecto de su vida. Si estamos haci-
endo ministerio, pero no estamos haciendo discipulado,
entonces solo estamos haciendo actividades.
La misión de la Iglesia no es ir y hacer grupos pequeños.
No es ir y hacer un impacto. Ni siquiera es ir y plantar
nuevas iglesias. La misión de la Iglesia es ir y hacer dis-
cípulos. Si no hacemos discípulos, nuestra ciudad está
sin Dios y, por lo tanto, sin esperanza. Jesús discipuló a
personas, que discipularon a personas, que discipularon a
personas, creando una cadena ininterrumpida que con-
tinúa hasta el día de hoy en todo el mundo. Jesús sabía
que el discipulado no es solo transferir información. Es
una replicación transformadora.
25
26
 BANCO DE IDEAS

9 IDEAS PARA DISCIPULAR

A LAS NUEVAS
GENERACIONES
1. TRABAJA EN EQUIPO
Si un ministerio depende de una sola persona es un ministerio débil, no
importa cuántos asistentes haya en ese grupo. Cualquier tipo de éxito
será aparente y pasajero. El verdadero éxito tiene que ver con fidelidad
a una misión, y la misión de un ministerio cristiano con niños y adoles-
centes es el discipulado que acompaña a la madurez en Cristo. Por ello
es fundamental que ellos sean los protagonistas del ministerio y no sola-
mente el público de un gran líder.
Trabaja en equipo con ellos, y con otros líderes que sean buenos para lo
que tú no eres bueno. Suma padres e incluso abuelos, y apoya a otros
ministerios de la iglesia. Dios nos hizo para vivir en comunidad y la cal-
idad de tus relaciones es la verdadera calidad de tu vida.

3. BRINDA UN AMOR MÁS

2. DALES HERRAMIENTAS
Los equipos que alcanzan los mejores resultados permanecen aprendi-
endo y tienen líderes que continuamente les proveen herramientas para
ser mejores.
Asiste a una conferencia dirigida a maestros de niños/adolescentes o si
no hay en tu ciudad, organiza una. Hay ministerios especializados que
están listos para ayudarte como E625.com con el fin de que puedas
entrenar a tu equipo de trabajo. Recuerda que nuestra página web
continuamente provee nuevos recursos para el discipulado de nuevas
generaciones.
Separa un tiempo en el año para hacer talleres con todos los maestros
en tu ministerio infantil o de adolescentes. Refresquen el propósito,
revisen la pedagogía y planifiquen juntos. Un equipo continuamente
equipado llega mucho más lejos.
ESPECÍFICO Y PÚBLICO
El concepto de identidad personal empieza a
hacerse mucho más claro durante la pread-
olescencia y, aunque todavía está lejos de la
gran crisis de identidad que cada individuo
vivirá en la siguiente etapa, justamente para
prevenir esa crisis propia de la adolescencia
es que en esta fase deben ser afirmados. Una
manera simple y poderosa de hacerlo es hac-
erles saber en público que son importantes
para ti; claro que puedes decírselo en priva-
do, pero que lo hagas con las personas que
los rodean tiene un impacto muy especial. El
que les digas de manera literal «eres impor-
tante» puede llegar muy lejos para algunos,
sobre todo si puedes agregar un adjetivo per-
sonalizado con alguna característica que los
destaque. Tómate el tiempo de conocer a tus
preadolescentes lo suficiente y exprésales que
son importantes en un lenguaje claro y fuerte
para ellos, sin ningún tipo de inhibición.

27
4. LO VERDADERAMENTE SAGRADO
Te recuerdo que prácticamente ninguna de las ac-
tividades que hacemos en el ministerio son sagradas.
Lo sagrado es la Palabra de Dios y las personas a las
cuales servimos. Los horarios, comportamientos y
costumbres son detalles de los usos de cada con-
texto. Ni siquiera el templo es sagrado porque Dios
no habita ahí (Hechos 17:24). Ni el horario de la
reunión, la manera de sentarse, o el orden de activi-
dades está en la Biblia, lo cual quiere decir que Dios
te dio libertad creativa para implementar distintas
ideas de cara a la misión de hacer discípulos (Mateo
28:18). Claro que debemos ser sensibles a lo que
nuestra comunidad interpreta de cada costumbre
(Romanos 14:1-2) y siempre estar seguros de no ser
cómplices de rebeldía barata o bajar los estándares
de moralidad. Pero con sentido común, en todo se
puede innovar para ser cada vez más fieles a la tarea 6. MODELA A JESÚS
que Dios puso en nuestras manos. Los niños y adolescentes con los que tratamos permanente-
mente tienen una profunda necesidad de encontrar modelos a
quienes imitar y en donde sentirse reflejados. ¡Qué interesante
5. IMPLEMENTA EL COACHING es que ese rol no lo encuentren en personalidades famosas de
Dentro de las filas de tu grupo de adolescentes la farándula, deportistas, artistas ni influencers, sino simple-
hay mucho potencial, aunque algunos de ellos no mente en hombres y mujeres como tú que han estado con
lo sepan. Quizás alguno tenga el deseo de dar un ellos en momentos específicos de sus vidas! Sabemos lo vital
mensaje o una reflexión, por lo tanto, ayúdalo y dale que es la influencia a largo plazo que es posible producir en
la oportunidad de hacerlo. Otros tendrán distintas ellos cuando se dan relaciones significativas y se modelan roles
habilidades y siempre es una buena idea ser alguien que son dignos de imitar. Cualquier niño o adolescente en
que les ayuda a discernir ese potencial y aprender situación de riesgo está a un adulto «maduro, confiable y firme
a conectarlo con los planes de Dios. No debe haber en la fe» de distancia de una vida totalmente diferente. Ellos
un mejor lugar donde puedan aprender y crecer necesitan adultos que puedan ser de influencia positiva en sus
que en la iglesia. Si tienen algún evento especial vidas y que se atrevan a modelarles a un Jesús que los ama, los
involúcralos de acuerdo con sus dones y habilidades, acepta y está disponible para abrazarles siempre.
aun cuando no tengan la experiencia para realizar el
trabajo. Ellos se sentirán desafiados y motivados al
mismo tiempo si les das la posibilidad.
Instrúyete acerca de la herramienta del coaching.
No hace falta que te conviertas en un profesional
del tema, pero hay algunas técnicas simples que
te ayudarán mucho a sacar a la luz lo mejor de tus
muchachos. Toma algún curso online de encontrarlo
disponible.
En el ministerio con las nuevas generaciones es muy
importante delegar responsabilidad y no solo tareas.
Para descubrir que están listos para eso, es bueno
tener una relación de uno a uno donde te perciban
como un coach que quiere que ganen.

28
7. LO MASIVO POR LO ÍNTIMO
A la mayoría de los adolescentes les atraen los grupos grandes,
el ruido y lo popular; pero en la etapa de la universidad todos
comenzamos a discernir que no podemos tener 20 amigos ínti-
mos y por eso vamos siendo cada vez más selectivos y propensos
al intercambio personal más que al ruido.
Está comprobado que es muy difícil para cualquier ser humano
relacionarse con un grupo de más de 40 personas, así que la
clave está en aprender a tener grupos pequeños dentro de un
grupo que se va convirtiendo en cada vez más grande.
El punto es que puedes tener un ministerio de niños o de ado-
lescentes numeroso, donde cada uno siente que tienen una rel-
ación íntima con uno o más líderes, y a su vez tienen suficientes
relaciones de pares como para sentirse también contenidos por
sus amigos.
Tu trabajo es que, a pesar de lo masivo, ellos sientan que no
pasan desapercibidos en la multitud, sino que tengan la opor-
tunidad de interactuar y conocerse.
8. NECESITAS PARES
Liderar un grupo de niños o adolescentes es una
experiencia espiritual, social y emocional hermosa
porque te sientes útil y creas vínculos al guiarlos
a Jesús. Sin embargo, por gratificante que sea
trabajar con personas menores en edad que tú,
necesitas otros líderes y amigos de tu edad que
podrán comprenderte y con quienes podrás com-
partir tus propias luchas, temores y victorias.
Mejor aún, busca un consejero espiritual, puede
ser tu pastor, el pastor generacional o de jóvenes,
un adulto de la iglesia o alguien de quien tengas
la certeza que tiene madurez y sabiduría es-
piritual. Ser líderes no significa que sepamos todo
ni que no tenemos preguntas y luchas.
Somos humanos y todos pasamos por situaciones
difíciles. Pídele a esa persona que te respalde en
oración y que te confronte si ve que hay algo en
tu vida que no anda bien.
9. HERMANOS MAYORES
En el Antiguo Testamento se le daba mucha
atención al rol del hermano mayor, y hay una
razón de Dios para eso: es el poder de una influ-
encia más cercana que la de los padres. Haz una
reunión para hablar de la importancia de abrazar
este rol con los jóvenes y adolescentes que tengas
a tu cargo, que sean los hermanos mayores en
sus familias. Reconócelos y sorprende a algunos
con algunas palabras de aprecio de sus hermanos
menores y anima a todos a considerar la impor-
tancia de involucrarse como mentores de los que
vienen detrás.
Esta es una excelente oportunidad también para
animar a los jóvenes de tu iglesia a involucrarse
como voluntarios en el ministerio de niños, pre-
adolescentes o adolescentes.
29
30
CULTURA DE DISCIPULADO
DISCÍPULOS
DEL REINO
TO N Y E VAN S
Tony Evans
Es el fundador y presidente
de Alternativa Urbana,
un ministerio nacional
dedicado a la recuperación
de la esperanza en la vida
personal, en familias, en
iglesias y en comunidades.
Es autor de numerosos
éxitos de librería, y su pro-
grama de radio se escucha
en más de 1300 emisoras
todos los días.
Después de resucitar de los muertos, el Señor
Jesucristo tomó medidas para asegurarse de
que habría seguidores. De inmediato convocó
una reunión que se celebró en una colina de
Galilea. Esta reunión fue diferente debido a las
personas que concurrieron. Según Mateo 28:16,
estaban los once discípulos de Jesús restantes;
es probable que también estuvieran presentes
otros quinientos testigos (1 Co. 15:6).
Sin embargo, un tercer grupo mucho más
grande de personas fue indirectamente parte
de esa reunión posterior a la resurrección: todos
los cristianos, incluidos tú y yo. Al final de la re-
unión, Jesús dijo: «He aquí yo estoy con vosotros
todos los días, hasta el fin del mundo» (Mt.
28:20). Puesto que todavía no ha llegado el fin
del mundo, y dado que tú y yo estamos viviendo
en esa era a la que Jesús hizo referencia, tam-
bién somos parte de esa ocasión histórica:
«Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al
monte donde Jesús les había ordenado. Y cuan-
do le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban.
Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
Por tanto, id, y haced discípulos a todas las na-
ciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que
guarden todas las cosas que os he mandado; y
he aquí yo estoy con
vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.
Amén» (Mt. 28:16-20).
Sin embargo, a pesar de que esta reunión in-
cluyó a todos los santos de la historia de la Ig-
lesia desde Pentecostés hasta hoy, uno de los
problemas que impide a la iglesia actual restau-
rar la cultura es este: no tenemos suficientes
seguidores de Jesucristo consagrados. Hay esca-
sez de discípulos del reino.
Foto de Koolshooters en Pexels
Un discípulo es una persona que ha decidido que
seguir a Jesucristo tiene prioridad sobre todo lo
demás. O para expresarlo de otra manera, un dis-
cípulo se ve y actúa como Aquel a quien sigue.
Jesús no dijo que ser discípulo sería fácil. Los dis-
cípulos deben tomar su cruz y seguirlo (Mr. 8:34-
36). La cruz simboliza un instrumento de muerte.
Para que el alma de una persona esté comple-
tamente viva, primero debe morir a sí misma.
Y tendrá que morir a diario. Tu propia vida, los
pensamientos egoístas que dominan tu mente y
están en conflicto con la voluntad de Dios y su
Palabra, deben morir. Mucho más importante es
salvar tu alma, que permanecerá para siempre,
ya sea en el infierno o en el cielo.
EL PLAN DE JESÚS PARA HACER
DISCÍPULOS
Demos un vistazo más de cerca al plan de tres
pasos de Jesús en Mateo 28:19-20 para hacer
discípulos. Puede parecer simple, pero requiere
compromiso y confianza plena en Jesús:
Paso 1: Ir a las personas
El primer paso que debemos dar para hacer dis-
cípulos es ir. Como vimos anteriormente, el origi-
nal griego de Mateo 28:19 se puede traducir: «ve
y haz discípulos». En otras palabras, Jesús espera
31
que vayamos. Incluso podríamos decir que se
sobreentiende que lo hacemos.
Se trata del ministerio de evangelismo. No
puedes hacer discípulos de pecadores no arre-
pentidos. Deben arrepentirse y esto solo ocurre
cuando escuchan, entienden y responden al
Evangelio. Jesús no dijo a las naciones que
fueran a los cristianos en busca del Evangelio.
Nosotros debemos ir a las naciones. Los cris-
tianos no cumplimos con la misión de la Iglesia
si no ganamos almas para Cristo y no damos
testimonio público del Evangelio.
Debemos mantener el evangelismo al frente
y como el centro de la vida de la iglesia. Si
la iglesia ha de crecer haciendo discípulos,
sus miembros deben estar dispuestos a ir al
mundo entero como testigos de Cristo. Esta
es una razón por la cual Jesús nos envió el
Espíritu Santo. «Recibiréis poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me
seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea,
en Samaria, y hasta lo último de la tierra»
(Hch. 1:8). La ausencia de evangelismo es una
prueba positiva de que la obra del Espíritu no
está ocurriendo en la vida de un creyente o
de la iglesia. Puedes llamarlo temor o falta de
oportunidades, pero el Espíritu cuyo fruto in-
cluye amor y paz (Gá. 5:22) te dará denuedo
y oportunidades de hablar en su nombre. El
evangelismo se puede definir como dar tes-
timonio de las buenas nuevas de la muerte y
resurrección sustitutivas de Cristo y su libre
ofrecimiento del perdón por el pecado y la
vida eterna a todos los que vienen a Él por
fe para recibirlo. El evangelismo se hace con
la clara intención de llevar al oyente a la fe
en Jesucristo para salvación. Las personas de-
ben nacer espiritualmente en el reino antes
de poder convertirse en discípulos del reino.
La iglesia, entonces, debe desafiar, alentar y
enseñar a sus miembros para dar testimonio
de su fe a los incrédulos.
Paso 2: Ayudar a las personas a identificarse
con Cristo
Otra parte de hacer discípulos es bautizar
a aquellos a quienes hemos ido y que han
aceptado a Cristo. El bautismo encierra mucho
más que participar de un ritual relacionado
con el agua. De hecho, el significado prin-
cipal de la palabra griega para bautismo es
«identificación».
El bautismo era una palabra muy gráfica en
los días del Nuevo Testamento. Se usaba para
sumergir una tela en una tintura de tal modo
que la tela quedara completamente identi-
ficada con la tintura después de absorber su
color. La tela se sumergía en la tintura hasta
que adquiría el carácter de la tintura. La tela
experimentaba un cambio de identidad total
(Rom. 6:3-4).
Cuando ponemos nuestra confianza en Cristo,
llegamos a estar tan completamente identifi-
cados con Él, que su muerte y resurrección a
una nueva vida se convierte en nuestra muerte
y resurrección. Cuando sumergimos a los crey-
entes en las aguas del bautismo, estamos rep-
resentando su muerte a la vieja vida y su resur-
rección a una nueva forma de vida. Eso sucede
cuando el creyente acepta a Cristo por la fe,
pero Dios dio el mandato del bautismo en agua
a la iglesia como un testimonio externo de ese
cambio interno.
Muchos cristianos tienen dificultad en su vida
diaria porque no entienden su nueva identidad.
No saben quiénes son en Cristo. Tenemos que
comprender que estar «en Cristo» es una forma
de vida radicalmente nueva, y que todo aquel-
lo que le pasó a Cristo nos pasa a nosotros.
Por eso la Biblia dice que cuando Cristo murió,
nosotros morimos, y cuando Cristo resucitó de
entre los muertos, nosotros resucitamos.
Los creyentes ahora son ciudadanos de un nue-
vo reino (Col. 1:13), y su identidad y punto de
referencia es seguir los parámetros de su nuevo
Rey. Deben ser trinitarios (Padre, Hijo, Espíritu
Santo) y reflejar la norma de Dios en todo lo
que hacen.
32
UNO DE LOS
PROBLEMAS QUE
IMPIDE A LA IGLESIA
ACTUAL RESTAURAR
LA CULTURA ES QUE NO
TENEMOS SUFICIENTES
SEGUIDORES DE
JESUCRISTO
CONSAGRADOS.
Paso 3: Enseñar a las personas la verdad bíblica
Una vez que las personas creen en el Evangelio y se han identificado con Cristo, debemos
enseñarles que «guarden todas las cosas que [Él nos ha] mandado» (Mt. 28:20).
Enseñar a las naciones implica más que enseñarles teología, cristología, soteriología (sal-
vación espiritual) y todas las demás «ologías» de la fe. Jesús dijo que el objetivo es que las
personas «guarden» u obedezcan todo lo que Él nos mandó. Lamentablemente, muchos
s cristianos quieren solo ser «oyentes» de la vida cristiana como si fueran un estudiante
universitario en una clase. Quieren la información sin incurrir en ninguna responsabilidad
con el curso. En consecuencia, no obtienen crédito por el curso. La información debe
combinarse con la obediencia para que se autorice la representación celestial. Por lo
tanto, la responsabilidad debe ser un componente clave de nuestra instrucción, ya que el
objetivo es la obediencia.
El mandato de Jesús de que debemos obedecer está contenido en la Palabra, pero la meta
no es solo el contenido. La iglesia de hoy tiene demasiados «bulímicos espirituales» que
se alimentan de la Palabra en la iglesia el domingo pero luego la vomitan tan pronto
como llegan a la casa. El objetivo de la enseñanza bíblica es combinar la información y el
conocimiento con la habilidad de aplicar la verdad a la vida diaria. Por eso, por ejemplo,
después que Jesús enseñó a la multitud y alimentó a los cuatro mil (Mr. 8:1-9), hizo «in-
mediatamente» que sus discípulos subieran a una barca y se fueran (v. 10).
¿Por qué? Según Marcos 8:14-21, una de las razones era que quería que pusieran en
práctica la lección que acababan de aprender sobre su poder para suplir sus necesidades.
No había suficiente comida para el grupo y los discípulos estaban tratando de descubrir
qué iban a comer. Entonces Jesús les hizo algunas preguntas incisivas que terminaban en:
«¿Cómo aún no entendéis?» (v. 21). Obviamente, no habían entendido; pero pue- des estar
seguro de que lo pensaron durante mucho tiempo y, finalmente, captaron el mensaje.

*Este artículo está tomado del libro Discípulos del reino

© 2018 por Editorial Portavoz. Todos los derechos reservados.
Usado con permiso. www.portavoz.com

33
34
CULTURA DE DISCIPULADO

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TURISTAS Y
PEREGRINOS
EU GE N E PET ER S ON

Un aspecto del mundo que he podido identific-

ar como algo pernicioso para los cristianos es la
suposición de que hay que adquirir de inmediato
todo aquello que valga la pena. Suponemos que,
si existe algo que se pueda hacer, debe ser hecho
rápidamente y con eficiencia. Nuestra capacidad
de concentración ha sido condicionada por los avi-
sos comerciales de treinta segundos de duración.
Nuestro sentido de la realidad ha sido arrasado por
las versiones condensadas de treinta páginas.
En un mundo semejante no es difícil lograr que
una persona se interese en el mensaje del Evan-
gelio; lo que es terriblemente difícil es mantener
su interés. Millones de personas de nuestra cultu-
ra toman la decisión de entregar su vida a Cristo,
pero existe un espantoso índice de abatimiento.
Muchos afirman que han vuelto a nacer, pero la
evidencia de un discipulado cristiano maduro es
poca. En nuestra clase de cultura todo se puede especiales tales como los retiros espirituales,
vender, incluso las nuevas sobre Dios, siempre y concentraciones y conferencias. Acudimos para
cuando tenga un envase fresco y novedoso; pero ver a una nueva personalidad, para escuchar
cuando éste pierde su frescura, va a parar a la una verdad nueva, para tener una experiencia
Eugene Peterson
basura. Existe un enorme mercado para la expe- y de esa manera expandir nuestras vidas que
(1932-2018)
riencia religiosa en nuestro mundo; sin embargo, de lo contrario son bastante monótonas. La
Fue pastor, erudito, autor
y poeta. Escribió más de hay poco entusiasmo por la adquisición paciente vida religiosa se define como lo último y lo más
treinta libros, incluida su
de virtud, y muy poco interés en inscribirse para novedoso: Zen, curaciones milagrosas, poten-
paráfrasis de la Biblia,
ampliamente aclamada, el extenso aprendizaje de aquello que las genera- cial humano, parapsicología, vida exitosa, core-
The Message: The Bible in
ciones anteriores de cristianos llamaban santidad. ografía en el coro y presbiterio, Armagedón. Lo
Contemporary Language, probamos todo, hasta que aparece algo nuevo.
y el libro Correr con los
caballos. Peterson fue
En nuestra época, la religión ha sido capturada
pastor fundador de la por la mentalidad del turista. Se piensa que la re- Yo no sé cómo ha sido para los pastores de
Iglesia Presbiteriana Christ ligión es como la visita que realizamos a un sitio otras culturas y en siglos anteriores, pero estoy
Our King en Bel Air, Mary- bastante seguro de que para un pastor en la
land, donde sirvió durante atractivo cuando tenemos el suficiente tiempo li-
veintinueve años antes bre para hacerlo. Para algunos es una excursión cultura occidental en los albores del siglo vein-
de retirarse en 1991. Se
semanal a la iglesia; para otros, visitas ocasionales tiuno, el aspecto del mundo que hace que la
desempeñó como profesor
de teología espiritual en a cultos especiales. Algunos, con una inclinación tarea de llevar a los cristianos por la senda de la
el Regent College de Van-
hacia el entretenimiento religioso y la diversión fe sea muy difícil es lo que Gore Vidal ha anal-
couver, Columbia Británica,
hasta su retiro en 2006. sagrada, planifican sus vidas alrededor de eventos izado como «la pasión actual por lo inmediato y

35
lo fortuito». Todo el mundo anda a las corridas. Las perso-
nas que lidero en oración, entre las que aconsejo, visito, oro,
predico y enseño, desean atajos. Sólo desean que las ayude
a completar el formulario que les dará crédito instantáneo
(en la eternidad). Están impacientes por ver los resultados.
Han adoptado el estilo de vida de un turista y sólo quieren
los puntos más destacados. Pero un pastor no es un guía
de turismo. Yo no tengo ningún interés en contar historias
religiosas apócrifas en y alrededor de lugares dudosamente
identificados como sagrados. La vida cristiana no puede
madurar bajo tales condiciones y en semejantes maneras.
Federico Nietzsche, quien percibió al menos esta área de
verdad espiritual con gran claridad, escribió: «Lo esencial
‘en el cielo y en la tierra’ es... que tendría que existir una
larga obediencia en la misma dirección; de ese modo el
resultado sería, y ha sido siempre a la larga, algo que hace
que valga la pena vivir». Es esta «larga obediencia en la
misma dirección» lo que el temperamento del mundo trata
por todos los medios de disuadir.
Para que las personas de fe puedan reconocer y resistir la
corriente de lo mundanal, existen dos designaciones bíbli-
cas que son extremadamente útiles: discípulo y peregrino.
La palabra discípulo (mathetes) nos dice que somos perso-
nas que nos pasamos la vida como aprendices de nuestro
maestro, Jesucristo. Estamos siempre en una relación de
aprendizaje progresivo. Un discípulo es alguien que apren-
de, pero no en el ambiente académico de un aula de clas-
es, sino más bien en el lugar de trabajo de un artesano.
No adquirimos información sobre Dios sino conocimientos
prácticos de la fe.
La palabra peregrino (parepidemos) nos indica que somos
personas que nos pasamos toda la vida yendo a algún sitio,
yendo hacia Dios, y cuyo sendero para llegar a ese punto
es el camino, Cristo Jesús. Nos damos cuenta de que «este
mundo no es nuestro hogar» y partimos hacia «la casa de
nuestro Padre». Abraham, quien «partió», es nuestro mod-
elo. Jesús, respondiendo a la pregunta de Tomás: «Señor, si
no sabemos a dónde vas, ¿cómo vamos a saber el camino?»,
nos da direcciones: «Yo soy el camino, la verdad y la vida.
Sin mí, nadie puede llegar a Dios el Padre» (Juan 14:5-6).
La carta a los Hebreos define nuestro programa: «¡Todas
esas personas están a nuestro alrededor como testigos! Por
eso, en los años que nos quedan de vida debemos dejar de
pecar, y dejar también de lado lo que nos estorba para vivir
confiando totalmente en Dios. Porque la vida es como una
carrera, y el pecado es como un estorbo que se nos enreda
en los pies y no nos deja correr. Pongamos toda nuestra at-
ención en Jesús, pues de él viene nuestra confianza, y es él
quien hace que confiemos cada vez más y mejor» (Hebreos
12:1-2).
En la labor pastoral de capacitar a las personas en el dis-
cipulado y acompañarlas en su peregrinaje, he descubierto,
oculto en el salterio hebreo, un antiguo cancionero con la
esquina de una de sus páginas doblada. El antiguo can-
cionero se llama, en hebreo, shiray hammaloth: Canciones
de ascenso (Cántico de los peregrinos). Las canciones son
los Salmos 120 al 134 en el libro de los Salmos. Quizás
estos quince salmos eran cantados, probablemente en ca-
dena, por los peregrinos hebreos a medida que ascendían a
Jerusalén para las grandes fiestas de adoración.
36

Paul Tournier, en su libro A Place for You, describe la ex-
periencia de estar entremedio: entre el momento en que
dejamos nuestro hogar y el momento en que llegamos a
destino; entre el momento en que dejamos atrás la ado-
lescencia y llegamos a la vida adulta; entre el momento en
que abandonamos las dudas y llegamos a la fe. Es como el
momento en que un trapecista suelta la barra del trapecio
y permanece como suspendido en el aire, listo para agar-
rarse de otro soporte; es un momento de peligro, de expec-
tativa, de incertidumbre, de entusiasmo, de extraordinaria
vitalidad.
Los cristianos reconocerán cuán apropiadamente se pueden
entonar estos salmos en medio de diversos momentos: en-
tre el momento en que dejamos el ambiente mundanal y
llegamos a la asamblea del Espíritu; entre el momento en
que dejamos el pecado y llegamos a la santidad; entre el
momento en que dejamos nuestro hogar los domingos a la
mañana y llegamos a la iglesia adonde nos reunimos con el
pueblo de Dios; entre el momento en que dejamos las obras
de la ley y llegamos a la justificación por fe. Son canciones
de transición, himnos breves que nos aportan valentía,
apoyo y guía interior para ayudarnos a llegar al lugar hacia
donde nos está guiando Dios en Cristo Jesús.
Entretanto, el mundo susurra: «¿Para qué te molestas? Existe
a tu disposición una gran cantidad de diversiones sin tener
que meterte en todo esto. El pasado es un cementerio: ig-
nóralo; el futuro es un holocausto: evítalo. No hay ninguna
compensación para el discipulado, no hay ningún destino
NO ES DIFÍCIL
LOGRAR QUE
UNA PERSONA
SE INTERESE
EN EL MENSAJE
DEL EVANGELIO;
LO QUE ES
TERRIBLEMENTE
DIFÍCIL ES
MANTENER SU
INTERÉS.
MUCHOS
AFIRMAN QUE
HAN VUELTO A
NACER, PERO LA
EVIDENCIA DE
UN DISCIPULADO
CRISTIANO
MADURO ES POCA.
para la peregrinación. Obtén a Dios de una manera rápi-
da; por medio del carisma instantáneo». Pero hablan otras
voces, aunque no tan atractivas, por lo menos más verdad-
eras. Thomas Szasz, en su terapia y escritos, ha intentado
revivir el respeto por aquello que él llama «las verdades hu-
manas más simples y antiguas: es decir, que la vida es una
lucha ardua y trágica; que lo que llamamos «cordura», lo
que queremos decir por medio de «no ser esquizofrénicos»,
tiene mucho que ver con la capacidad, ganada por medio
de la lucha por la excelencia; con la compasión, ganada
duramente por medio de los conflictos de confrontación;
y con la modestia y la paciencia, adquiridas a través del
silencio y el sufrimiento». Su testimonio ratifica la decisión
de aquellos que se comprometen a explorar el mundo del
Cántico de los peregrinos, que lo excavan para encontrar
sabiduría, y lo entonan para alegrarse.
Estos salmos eran sin duda utilizados de esa manera por las
multitudes que, según nos relata Isaías, decían: «Subamos
al monte de Sión, al templo del Dios de Israel, para que
él mismo nos enseñe y obedezcamos sus mandamientos»
(Isaías 2:3). Son también evidencia de lo que Isaías pro-
metió cuando dijo: «Ustedes, en cambio, escucharán can-
ciones como en una noche de fiesta; irán con el corazón
alegre, como los que caminan al ritmo de las flautas. Irán
al monte de Dios, pues él es nuestro refugio» (Isaías 30:29).
Para los que eligen vivir como peregrinos y no ya como tu-
ristas, el Cántico de los peregrinos combina toda la alegría
de las canciones para la marcha con la practicidad de una
guía y un mapa. Su brevedad sin pretensiones está ex-
celentemente descrita por William Faulkner. «No hay mon-
umentos, sino huellas de pisadas. Un monumento sólo
dice: ‘Por fin llegué hasta aquí’, mientras que una huella
dice: ‘Aquí me encontraba cuando comencé nuevamente
a avanzar’».
37
ENVÍA LAS BUENAS NUEVAS
y gran gozo hasta lo último de la tierra

S AMARITAN’S PURSE SE ASOCIA GLOBALMENTE CON IGLESIAS LOCALES para entregar

cajas llenas de regalos en el Nombre de Jesús, compartiendo el Evangelio y enseñando a los
niños y niñas a seguir a Jesús a través del programa de discipulado.
“Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura”. —Marcos 16:15 (RVR1995)
samaritanspurse.org/occ-espanol Vea la solicitud de divulgación de información de Samaritan’s Purse en línea en samaritanspurse.org/disclosure.

Operation Christmas Child® es un proyecto de Samaritan’s Purse®.

Franklin Graham, Presidente | 1-888-206-4843 | samaritanspurse.org
© 2020 Samaritan’s Purse. Todos los derechos reservados.
38
 EVANGELISMO
LA GENERACIÓN Z
DEMANDA NUESTRA
ADAPTACIÓN O
LA PERDEREMOS
DI E GO PR O F I TA
Diego Profita
diegoprofita
Junto a su esposa Sandra
tienen más de 20 años de
experiencia como líderes del
Ministerio de Adolescentes
y Jóvenes «@SomosSER»
de la Iglesia «Unidos para
Servir» en Buenos Aires,
Argentina.
Es Director Regional de Alpha
para Adolescentes y con más
de 10 años de experiencia
en el campo de marketing
estratégico. Es Director
Regional de Marketing y
Digital en Alpha Internation-
al. También es profesor del
Instituto E625.
Cada nueva generación es única, con sus propias
particularidades, formas, estilos, pensamientos y
cultura. Como una Iglesia que sirve a esta gener-
ación necesitamos comprender cómo se ve el mun-
do a través de sus ojos.
De acuerdo a United Nations Population Division,
en America Latina y España hay casi 30 millones
de adolescentes de la generación Z, con edades
comprendidas entre 13 a 19 años, que representan
aproximadamente el 11 % de la población.1
Necesitamos entender sus hábitos, creencias e in-
fluencias, y a la luz de esto plantearnos cómo es-
tamos llegando a ellos, cómo estamos compartién-
doles del amor de Dios.
En un reciente estudio que realizó OneHope, en
nuestra región el 63 % de los adolescentes en-
cuestados expresó que nunca leen literatura re-
ligiosa por su cuenta. La mitad de ellos cree que
todas las religiones enseñan verdades igualmente
válidas, pero lo más sorprendente es que 4 de cada
5 de los que no van a la iglesia estarían dispuestos
a asistir si fuesen invitados.2
Los adolescentes de hoy ya no quieren grandes
o elocuentes prédicas, no buscan alguien que les
enseñe o imponga lo que tienen que hacer, vivir o
elegir. Ellos quieren ser protagonistas de sus vidas,
poder cuestionar las cosas que se les enseñan y muy
difícilmente acepten algo sin antes plantear sus du-
das o interrogantes al respecto. Son una generación
que prefiere ser más escuchada sin ser juzgada, que
enseñada sin lugar a dar su opinión.
Ahora, si nos vamos un poco al ejemplo de Jesús,
vemos que Él escuchaba mucho más de lo que
hablaba. Jesús escuchaba a quienes concordaban
con Él, e incluso a quienes no concordaban con Él,
¿por qué? Porque el amor escucha.
Si queremos enseñarle a las nuevas generaciones que
en verdad los amamos, escucharlos es la clave. Pero
no solo escucharlos, sino hacerlo sin juzgarlos.
Vemos en Juan 4 un Jesús iniciando una conversación
con alguien con quien no debería. Él está sentado
junto a un pozo y una mujer de Samaria se acerca
a buscar agua. Él inicia una conversación con ella,
siendo que ella es mujer y además es una samaritana.
Definitivamente Él no debería estar hablándole.
Hay mucho que podríamos analizar de ese momento,
de esa conversación, pero creo que la forma de pro-
ceder de Jesús es la que nos enseña más sobre cómo
trabajar con la generación Z.
1. Él inició la conversación. Jesús la invitó; no
tenía que hablar con ella y, según su cul-
tura, Él no debía hablar con ella, pero el-
igió hacerlo. Eligió invitarla y eso es amor.
Somos quienes iniciamos la conversación,
quienes invitamos a todos… y todos es todos: los
aceptados, los rechazados, los señalados y hasta
------------------
[1] United Nations Population Division, Total Population Database 2020.
[2] OneHope. (February 2021). Global Youth Culture, Latin America Report.
www.globalyouthculture.net
39
 NECESITAMOS ENTENDER
SUS HÁBITOS, CREENCIAS
E INFLUENCIAS, Y A LA LUZ
DE ESTO PLANTEARNOS
CÓMO ESTAMOS LLEGANDO
A ELLOS, CÓMO ESTAMOS
COMPARTIÉNDOLES
DEL AMOR DE DIOS.
quienes señalan. Les invitamos a un espacio de diálogo y famoso rapero cristiano español, él me expresaba: «Las nue-
conversación. Como Iglesia, ¿estamos haciendo eso? ¿O vas generaciones no están perdidas, solo están desorien-
simplemente nos estamos enfocando en un grupo exclu- tadas», y es clave nuestro rol de escucharlos, de crear espacios
sivo que se ajusta a nuestro target? donde ellos puedan sentirse parte y donde sus cuestionamien-
tos no sean censurados ni silenciados.
2. Jesús era innovador. En ese tiempo los fariseos predi-
caban con lenguaje religioso; solo quienes conocían de Tenemos la urgencia de crear espacios seguros donde la gen-
la fe podrían entenderlo. Pero Jesús adaptaba su men- eración Z pueda abrirse y expresarse, sintiéndose amados aún
saje, o lo que quería decir, a la situación en la cual se cuando estén equivocados.
encontraba. Por ejemplo, estaba junto a un pozo de agua
Durante el mes de Agosto, el mes mundial de la juventud y en
y se autodescribió como el agua de vida. Capítulos más
alguno de nuestros países el mes de la infancia, tenemos una
adelante vemos cómo se describe como el pan de vida. Él
gran oportunidad para salir de nuestra zona de confort y crear
usaba un lenguaje que los demás podían entender, uti-
espacios para que ellos puedan acercarse y conocer a Jesús; tal
lizaba parábolas para que quien estuviera del otro lado,
vez a través de un espacio social, un curso Alpha o bien alguna
fácilmente pudiera captar el centro del mensaje y lo que
actividad pensada para ellos.
Dios estaba queriendo decir.
Quisiera terminar invitándote este mes a orar por la gener-
3. Jesús era inspirado por el Espíritu Santo. Vemos en este
ación Z, y motivarte, como escribía más arriba, a crear espaci-
ejemplo con la samaritana que, en primer lugar, Él ini-
os para ellos y a buscar la guía del Espíritu Santo para que una
cia la conversación. En segundo lugar, es innovador en su
renovación en nuestras iglesias nos lleve a ser más relevantes
forma de comunicarse. Cuando avanzamos en el relato
para alcanzarlos.
vemos que el Espíritu Santo le dio entendimiento y dis-
cernimiento al mencionar cuántas veces ella había estado Durante el mes de agosto, y celebrando el mes de la infancia
casada, y describir cosas que solo el Espíritu Santo podría y juventud, quisiera invitarte desde Alpha a la Maratón Al-
haberle revelado a Jesús en ese momento. Y ahí es cuando pha Para Adolescentes, donde decenas de Iglesias de nuestra
la atención de ella es totalmente atrapada. región crean un espacio de reflexión y amistad con el fin de
que miles de adolescentes se acerquen a Jesús. Te invito a vis-
Como líderes del hoy y el ahora, caemos en la tentación de
itar www.alphaparaadolescentes.org y enterarte cómo puedes
crear programas y mensajes atractivos, llamativos, lo cual no
ser parte de esta transformación.
está mal… pero si solo estamos centrados en eso y dejamos de
lado al Espíritu Santo, muy factiblemente nuestro ministerio Este es nuestro tiempo y como Iglesia tenemos muchos ad-
sea muy cool, pero tal vez las vidas no estén siendo transforma- olescentes por alcanzar, los cuales están esperando por no-
das por Dios. Quizás nuestro único objetivo se haya convertido sotros.
en que nuestros ministerios sean los más populares.
Si queremos que los adolescentes sean transformados por el
Espíritu Santo, si buscamos ver vidas cambiadas, nuestra rel-
ación y sensibilidad para con el Espíritu Santo debe ser prior-
itaria. Nunca seremos efectivos buscando estar a la altura de
los mega escenarios, shows o entretenimientos que la socie- LINKS ÚTILES:
dad ofrece; lo único diferencial en nuestros ministerios es el Conoce Alpha: www.pruebaalpha.org 
poder del Espíritu Santo, solo por medio de Él generaremos
esa transformación que tanto anhelamos. Regístrate y accede a todos los contenidos
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Los adolescentes están hambrientos de Jesús, necesitan de
Él. Recientemente en una entrevista que realizaba a Grilex,

40
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Félix, junto con su esposa
Sara, llevan más de 40 años
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países de habla hispana
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hijos, Andreu y Anna y un
nieto, Andreu jr. Ambos
han estudiado educación,
son coaches profesionales
y docentes universitarios.
Han formado y capacitado
miles de líderes en América
del Norte, Centro América,
América del Sur, Europa,
África y Asia. Son autores de
numerosos libros relaciona-
dos con el trabajo juvenil y
la formación y desarrollo de
líderes. Viven en Barcelona,
España.
Foto de Koolshooters en Pexels
Un artículo de CNN en español del año
2013 al referirse a los nativos digitales ind-
ica lo siguiente:
La guerra entre los nativos y los inmi-
grantes terminó. Los nativos ganaron. Fue
un conflicto sin derramamiento de sangre,
peleado no con balas y lanzas, sino con iP-
hone y disquetes.
El «nativo digital», un término acuñado por
Las computadoras y los teléfonos se vuelven una
el autor estadounidense Marc Prensky en
extensión del cuerpo y la mente, creando una  po-
2001, emerge como el grupo demográfico
blación parecida a los cyborgs.
dominante en el mundo, mientras que el
«inmigrante digital» se vuelve una reliquia Diríamos, pues, que los inmigrantes digitales se co-
de un momento previo. El concepto de- munican de modo diferente con sus propios hijos –o
scribe el cambio generacional en el que las con los jóvenes de sus iglesias- ya que se ven en la
personas son definidas por la cultura tec- obligación de «aprender una nueva lengua» que sus
nológica con la que están familiarizadas. vástagos no sólo no temen, sino que conocen y dom-
inan como nativos; lengua que, además, ha pasado
Prensky define a los nativos digitales como
a instalarse en su cerebro. Para Presnky esto plantea
aquellos que nacieron en una «cultura nue-
igualmente un problema, establece una brecha dig-
va», mientras que los inmigrantes digitales
ital y un abismo generacional que no puede ser ign-
son pobladores del viejo mundo, quienes
orado ya que los inmigrantes digitales están emple-
vivieron en una era analógica e inmigra-
ando un lenguaje distinto en la enseñanza, propio de
ron al mundo digital y luchan más que los
una edad predigital, para instruir a una generación
nativos para adaptarse al progreso de alta
que controla perfectamente la lengua digital.
tecnología.
Personalmente, como educador, esto me plantea
El autor del libro «Enseñando a los nativos
serías cuestiones que precisan de una reflexión muy
digitales» dice que la explosión de la tec-
seria en relación a la forma en que estamos transmi-
nología en los últimos 10 años es solo el
tiendo la fe a las nuevas generaciones. La ciencia nos
comienzo de un mundo nuevo simbiótico.
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NUESTROS PROGRAMAS
FORMATIVOS ESTÁN
DESARROLLADOS POR INMIGRANTES
DIGITALES QUE DESCONOCEN, NO
ENTIENDEN O NO SABEN CÓMO
MANEJAR LAS REALIDADES DE
LOS NATIVOS DIGITALES.
está demostrando que los jóvenes con los que trabajamos
en nuestras iglesias –todos ellos nativos digitales- tienen
desarrolladas capacidades diferentes en sus cerebros pro-
ducto de la constante exposición a formas distintas de
procesar la realidad. Sin embargo, en su inmensa mayoría
nuestros programas formativos están desarrollados por
inmigrantes digitales que desconocen, no entienden o no
saben cómo manejar esas realidades.
La consecuencia es dramática: estamos diseñando
procesos educativos pensados para una realidad –la pre-
digital- que para los jóvenes ya no existe. Sin embargo,
persistimos en los mismos debido a que nos generan la segu-
ridad que procede de hacer las cosas que dominamos y que
siempre hemos hecho, sin prestar atención a si son efectivos,
si están en consonancia con los objetivos que deseamos al-
canzar y a la forma de procesar de nuestros receptores. Pu-
diera ser que mucho del fracaso, no sólo en alcanzar a los
jóvenes no cristianos de nuestro entorno sino también en
mantener a los que han nacido y crecido en el contexto de
la Iglesia, se debiera en buena parte a la ignorancia y desa-
tención a esta realidad.
Bueno, esta es, nos guste o no, la realidad de los jóvenes
a los que tenemos que acompañar espiritualmente. Pero
hay una afirmación de Prensky que me ha resultado muy
significativa.
En un artículo publicado en el diario español La Vanguardia
en el mes de septiembre de 2016, Prensky afirmaba que
estos jóvenes no necesitan más información ya que la tie-
nen toda online, afirmaba; lo que precisan son referentes,
figuras que refuercen sus vidas. No importa si esta persona
es analógica o digital, continúan necesitando un mentor,
un acompañante en todos sus procesos vitales y, natural-
mente, en los espirituales.
Creo que esa es una buenísima noticia, porque, aunque
es algo constatable que buena parte de nuestros procesos
educativos y de transmisión de la fe se derrumban ante la
realidad de estas nuevas generaciones, no es menos cierto
que valoran, precisan y necesitan más que nunca el con-
tacto humano y el acompañamiento personalizado en sus
procesos vitales. Aquí es donde entra en juego con toda su
fuerza y valor el mentor y el acompañamiento espiritual
que está llamado a ser una de las herramientas (¡probable-
mente la gran herramienta!) de formación espiritual de los
nativos digitales. El tiempo, si la Iglesia es persistente en
acompañar a estas generaciones, nos lo demostrará.
LOS RETOS DEL PRESENTE Y EL
FUTURO LO EXIGEN
No cabe duda de que nos encontramos ante la generación
con mayor acceso a la información de la historia. Hoy en
día todos los datos en cualquier campo del conocimiento
están al alcance con un solo clic en el ratón del computa-
dor. No estamos hablando únicamente de contenidos cul-
turales y científicos, sino también sobre sexualidad, estilos
de vida y, naturalmente, temas espirituales. Ellos saben
mucho más acerca de todo lo relacionado con el sexo de lo
que yo a su edad ni siquiera hubiera soñado saber.
El problema con todo este aluvión de información es cómo
discriminar, cómo evaluar, cómo tomar decisiones cuando
existen tantas opciones; en base a qué criterios determinar
lo que es conveniente y lo que no, lo correcto y lo incorrec-
to. Tener más información no implica necesariamente ser
más sabio. Esta es, ciertamente, la generación más infor-
mada pero menos formada en términos de carácter, valores
y principios. Sin duda tienen a su alcance muchos mares
en los que navegar, prácticamente infinitos, pero carecen,
en muchos casos, de una brújula interior que les ayude a
orientarse en los mismos.
El mentor puede y debe jugar un papel clave en esta re-
alidad. Por medio del acompañamiento espiritual genera
las preguntas, los interrogantes y los retos que ayuden al
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joven a tener que pensar y reflexionar acerca de qué hace y a dónde va con su vida. El mentor
ayuda a discernir entre la maraña de información y opciones disponibles, cuál o cuáles son
las más adecuadas para el joven y más alineadas con la voluntad y los propósitos de Dios.
Muchos de los jóvenes con los que trabajamos están enfrentando retos y situaciones que hace
tan sólo unos pocos años ni siquiera existían. Además, el ritmo acelerado y en constante cambio
de nuestra sociedad hará que nuevos y más complejos retos se hagan presentes en sus reali-
dades vitales y personales. Dicen los expertos que el mundo hoy en día está caracterizado por
cuatro realidades: es volátil, incierto, complejo y ambiguo. Este es el mundo real, aunque nos
cueste entender y aceptarlo. Nuestro reto como líderes espirituales es acompañarlos a lo largo
de este mundo, no únicamente para que puedan sobrevivir al mismo, sino para que puedan
producir un impacto y edificar el reino de Dios.
Justo antes de su muerte tuve la oportunidad de asistir a una conferencia dictada por Steve
Covey, uno de los gurús de los negocios y la administración, autor entre otros libros de «Prime-
ro lo primero» y «Los siete hábitos de la gente altamente efectiva». En la misma afirmó que el
mundo actual nos presenta territorios (naturalmente no físicos ni geográficos) para los cuales
carecemos de mapas que nos permitan transitarlos. Esos mapas, afirmaba, deben ser dibujados
conforme se van transitando; los antiguos ya no nos sirven de referentes. Sin duda es una
buena manera de explicar el reto que tiene el mentor, el acompañante espiritual en territorios
nuevos para el alma de los jóvenes.
LA REALIDAD ESPIRITUAL LO DEMANDA
Soy pastor de una iglesia que tiene más de 130 años de antigüedad y contemplo con preocu-
pación, desde el compromiso con las comunidades locales, el abandono de la fe por parte de
muchos jóvenes que dejan de asistir a nuestras congregaciones. Alan Hirsch, uno de los mayores
estudiosos del cristianismo contemporáneo, afirmaba en su libro «Caminos olvidados» que mu-
chas personas están dejando la Iglesia no porque hayan perdido su fe sino precisamente para
no perderla.
Nuestro modelo de espiritualidad no está dando respuestas a los retos y realidades de la vida
contemporánea. No lo puede hacer porque está agotado, exhausto, al límite de sus posibili-
dades. La espiritualidad que vivimos y practicamos en nuestras iglesias es fruto del repensar
la fe que se llevó a cabo en el siglo XIX en Europa y los Estados Unidos. De una u otra manera
todos nosotros somos hijos de aquellos movimientos teológicos y espirituales que nacieron
para dar respuestas a los retos y necesidades de su tiempo y lo hicieron muy bien. Sin embargo,
los tiempos y las realidades han cambiado y no hemos generado nuevas respuestas para los
mismos. Nuestro sistema espiritual está llegando a la entropía, es decir, a ese punto en que los
sistemas ya no tienen la capacidad de cambiar, transformarse y regenerarse.
Por el contrario, la Revelación de Dios es eterna, pero a la vez viva y dinámica. Con ello quiero
decir que tiene la capacidad de darnos nuevas perspectivas sobre nuevas realidades. Podemos
volvernos a ella para reflexionar y encontrar respuestas a los retos actuales, cosa para lo cual
nuestra teología ya no tiene la capacidad.
Estoy, por tanto, hablando del fin de una teología, no de la caducidad de la Revelación. El
problema radica en nuestra confusión de ambos términos; en creer que nuestra teología y la
Revelación son la misma cosa y no podemos distinguirlas ni separarlas. Cuando este problema
se da, nuestra fe se tambalea porque está vinculada a un sistema teológico en crisis, en deca-
dencia, carente de respuestas. Cuando los líderes insistimos en vincular ambas cosas le estamos
haciendo un flaco favor a la fe cristiana; estamos confirmándoles a los jóvenes que no tiene
sentido ni vale la pena seguir una fe sin respuestas y sin la capacidad de generarlas.
En este caos el mentor puede ser una ayuda inestimable para el joven.

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 LOS JÓVENES DESEAN RELACIONES
SIGNIFICATIVAS CON ADULTOS
SIGNIFICATIVOS
Javier Elzo, un sociólogo español y estudioso durante años
de la juventud de mi país, afirma en su libro «El silencio de
los adolescentes» la necesidad que los jóvenes tienen de
referentes adultos, personas de edad que sean significativas
en sus vidas y cómo tratan de encontrarlas, demasiado a
menudo sin mucho éxito. Elzo afirma que la familia, cuando
actúa como tal, continúa siendo la mayor influencia en los
jóvenes de mi país, uno de los más secularizados del mundo.
Los jóvenes necesitan referentes, puntos de orientación, de
contraste, de afirmación. El mentor, por medio del acom-
pañamiento espiritual, puede ser ese referente y punto
de orientación en el seguimiento de Jesús. Especialmente,
como ya indicaba anteriormente, por medio de la creación
TENER MÁS de ese espacio seguro en el cual la duda, el cuestionamiento
es posible y la vulnerabilidad por parte de ambos, el joven y
INFORMACIÓN el mentor, puede darse.
NO IMPLICA El mentor puede encarnar lo que significa ser cristiano en
NECESARIAMENTE la realidad del día a día. Puede compartir su experiencia del
seguimiento del Maestro y, en la medida que la madurez del
SER MÁS joven lo permita, sus propias luchas y contradicciones. Los
jóvenes no necesitan referentes perfectos. ¡Son conscientes
SABIO. ESTA ES, de que no existen! Pero sí precisan que sean honestos.
CIERTAMENTE, LA Un mentor que afirme que nunca ha tenido dudas, luch-
GENERACIÓN MÁS as, retrocesos en su vida cristiana; que siempre ha teni-
do las cosas claras y nunca ha experimentado la caída o
INFORMADA PERO la frustración, no será un buen referente para el joven.
MENOS FORMADA Le estará mostrando una realidad de la vida cristiana que
no existe, no es real y no ayuda al joven a experimentar a
EN TÉRMINOS Jesús, no debido a la falta de dudas, luchas, caídas y con-
tradicciones, sino a pesar de todo ello. El referente está ahí
DE CARÁCTER, y está disponible. Ambas cosas por sí mismas ya son valiosas
VALORES Y para el joven y le proveen seguridad.

PRINCIPIOS.
CARECEN, EN
MUCHOS CASOS,
DE UNA BRÚJULA
INTERIOR QUE
LES AYUDE A
ORIENTARSE EN
LOS MISMOS.

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46
¡GRACIAS
por ser parte
del proyecto
más importante
de todos...
el discipulado!

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