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294 EL PROYECTO POLITICO DE LA MODERNIDAD

-"Friede den Kopftiichern", en Frankfilrter Allgenieine Zeitung, 28

de octubre de 2003.
VOLTAIRE,Trait6 S L L la~ TolCrance, Ginebra, 1763; reimpr. Paris, Gar-
nier Flammarion, 1989 [trad. esp.: Tratado sobre la tolerancia, XIII. DE LA UTILIDAD DE LO INUTIL.
Madrid, Espasa Calpe, 20071. SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA FILOSOF~A
EN LA ERA DE LA ECONOMIZACION"

UNODE LOS CONTEMPORANEOS INUTILES DEL SIGLO XX, el fil6sofo exis-

tencial Albert Camus, elogia en su autobiografia la escuela prima-
ria, ya que 6sta aliment6 "un hambre que para el niiio era aun m6s
importante que para el hombre: el hambre por descubrir". Mas de
dos milenios antes, el filosofo Aristoteles concibe la experiencia
individual en terminos antropolbgicos: "Pantes a'nthropoi tou eide-
nai origontai physei" -"todos 10s hombres demandan conocimien-
tos por naturalezan-.
Quien pregunta por la utilidad de la filosofia para la actualidad
tiene que definir esta actualidad. De acuerdo con mi diagnostico,
ella se caracteriza por cuatro factores, de 10s cuales mi subtitulo
menciona uno a manera de ejemplo: la era de la economizaci6n. Del
primer factor es corresponsable el segundo, la globalizaci6n. De-
bid0 a esta, se forma un marco de civilizacion globalmente comun
que, no obstante, como un mero marco, deja un derecho a la dife-
rencia. Este derecho lo aprovecha para nuestras latitudes el tercer
factor, el desarrollo de una Europa comun. Finalmente, forma par-
te de las causas de 10s primeros tres factores el cuarto factor, el he-
cho de que vivimos en una sociedad de la ciencia. Basfindonos en
estos cuatro aspectos, es decir, el de la globalizacion y de la econo-
rnizaci61-1,de la Europa comun y de la cientifizacion, preguntamos
por la utilidad de lo inutil: el valor de la filosofia.
Ni Camus ni Aristoteles vinculan el hambre por descubrir a
una utilidad. Esta coincidencia de Atenas a Argel, y a mas de dos

" Conferencia presentada en la Facultad de Filosofia y Pedagogia de la Uni-

versidad de Viena, el 30 de mayo de 2005.
 EL PROYECTO POLIT~CODE LA MODEIWIDAD
milenios de distancia, contiene un mensaje que la filosofia trans-
mite a nuestro primer factor, la era de la globalizacion: por encima
de todas las diferencias existentes, no hay que pasar por alto aque-
Ilo que une. De lo contrario, sucumbimos ante el diagnbstico equi-
vocado de Huntington, que es ademas peligroso en terminos poli-
ticos: la tesis del choque de las culturas. En realidad hay cosas
comunes que trascienden a las culturas, y la filosofia dispone de
una competencia particular para tratarlas. Lo que se le suele re-
prochar resulta ser en este caso una ventaja: como teoria de lo uni-
versal, ella destaca las cosas en comun; en este caso, un elemento
intercultural y valido mas alla de las epocas que forma parte del
ser-hombre del hombre, es decir, de la humanidad. El segundo
mensaje, esta vez dirigido a la era de la economizacion: tal ele-
mento consiste en un apetito de saber que es libre de utilidad.
La justificacion no se realiza por medio de una metafisica ob-
soleta, sino de manera empirica. De paso demuestra que la gran
filosofia esta llena de experiencia. Aristoteles se remite a1 amor a
las percepciones sensibles. ~ s t puede
e expresarse de manera dife-
renciada a traves de cada uno de 10s cinco sentidos y es facilmentq
confirmado por las investigaciones sociales. La psicologia del de-
sarrollo demuestra para 10s comienzos del individuo lo mismo
que la etnologia para 10s inicios de la historia de genero: que el
hombre con mucha frecuencia busca el conocimiento meramente
como tal, libre de cualquier necesidad y utilidad.
Hoy en dia, en 10s tiempos de una ampliacion de la Union Eu-
ropea, se plantea la pregunta por lo que une a Europa. Dar una
respuesta es algo que con seguridad no compete unicamente, aun-
que si en una parte esencial, a la filosofia. No cabe duda de que un
espiritu impetuoso de negocios y de comercio forma parte de Eu-
ropa, pues ha proporcionado a1 menos a Europa occidental un
bienestar antes desconocido y hoy en dia envidiado en casi todo el
mundo. La filosofia sabe valorar totalmente dicho bienestar, por-
que este ha liberado a1 menos a 10s paises del flagelo del hambre y
de la necesidad de emigrar para sobrevivir. Y una de las razones
-no la menos importante- de la atracci6n de la Union Europea re-
DE LA UTILIDAD DE LO INUTIL
side en la esperanza de participar en este bienestar. Mas impor-
tante que el bienestar es, sin embargo, la garantia de no ser opri-
mido y espiado, asi como la proteccion contra una burocracia co-
rrupta y jueces parciales; en pocas palabras, una democracia
basada en un Estado de derecho. Y en tanto se trate del bienestar,
la filosofia sabe desde la Antigiiedad que este es, considerado es-
tructuralmente, solo un fin intermedio pero no ultimo: a la gente
le gusta vivir "en el bienestar" mas no "por amor a1 bienestar". En
cambio, de 10s imaginables fines ultimos forma parte aquello que
no es menos importante para Europa: el anhelo por descubrir e in-
ventar y, como su impulso, una curiosidad que no se doblega ante
las presiones de la economia. iPor que en paises de Europa orien-
tal se funda un Collegium Budapest? iPor qu6 en Rumania un
New Europe College? Una de las respuestas es: porque 10s tiranos
de la clase de Ceaucescu han dejado un vacio espiritual y cultural
que debe llenarse de contenidos y de vida; para ello juega un pa-
pel eminente una instancia no vinculada a ninguna confesion ni
religion: la filosofia.
En consecuencia, es inconcebible la siguiente situacion: mien-
tras que cada vez mas estudiantes de 10s nuevos paises de la
Union Europea y de todo el mundo estudian en nuestras faculta-
des de filosofia,ciencias sociales y humanidades, mientras que,
para so10 mencionar un ejemplo, vienen incluso desde la China
para estudiar a Kant e incluso a Aristoteles, nuestros politicos a
cargo de las universidades empiezan a arrancarle elementos esen-
ciales a la idea de Europa. Ellos consideran que la forrnacion e in-
vestigacion universitarias son solo dignas de fomento cuando pa-
recen ser susceptibles de comercializacion; el prestigio academic0
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se esta midiendo cada vez mas por la capacidad de conseguir re- I
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cursos de terceros. Esta habilidad de solicitar y administrar podria
considerarse una competencia adicional que deben poseer 10s ca-
tedraticos e incluso 10s filosofos. En realidad, es en pe juicio de su
tarea principal; si se esperan competencias de administrador d e
empresas en lugar de una autentica labor de investigacion, com-
probable por medio de publicaciones, se tendra el resultado fatal

298 EL PROYECTO POL~TICODE LA MODERNIDAD
de que 10s investigadores creativos yor si mismos se convierten en
meres proveedores de ideas y en secretarios generales para la con-
secuci6n de recursos de terceros.
En la situaci6n descrita, no es acaso por interes propio que
hays fil6sofos que se pongan a cantar alabanzas a la utilidad de
10s inutiles. En verdad, la responsabilidad por las futuras genera-
ciones y por impedir un empobrecimiento cultural 10s obliga a
apelar a la concienc~ade 10s politicos y de algun periodista, des-
cuidando su verdadero interes -la docencia e investigation filos6-
ficas-. Mis argumentos en contra confluyen en la tesis de que las
ciencias sociales y las humanidades, especialmente la filosofia,
son indispensables para las comunidades democraticas y, ademas,
para un mundo globalizado. Como estoy buscando argumentos
de validez universal, hablare de todos modos como filosofo. Por
10 tanto, no so10 hablare sobre la filosofia y su utilidad, sin0 que
me pondre a filosofar yo mismo un poco, demostrando asi la utili-
dad de la filosofia.
Un topic0 muy difundido -una mezcla de diagn6stico y tera-
, veen ninguna utilidad economica. Incluso el reactor de fusion,
pia- afirma que la filosofia fue durante siglos la ciencia rectora;
posteriormente este papel le correspondio, con Kepler y Newton,
a la fisica y, desde el descubrimiento de 10s elementos de toda
vida, a1 complejo de las ciencias biol6gicas. Pero ultimamente, se
dice, no domina ya ninguna de las ciencias, sino so10 la tecnica, la
contabilidad, ennoblecida como tecnica de administration en
busca de beneficios.
Contra este predominio e incluso frecuente despotismo de la
economia, las ciencias deberian solidarizarse y protestar de ma-
nera unanime. Sin embargo, 10s despotas ilustrados siguen el
principio de divide et impera. En este sentido, el pensamiento mera-
mente econ6mic0, digamos, el pensamiento economicista, separa
las ciencias susceptibles de rentabilidad -1as utiles- de las incapa-
ces de producirla -1as inutiles-. Y como dicho pensamiento teme
la percepci6n precisa, engrosa a1 mundo de las ciencias, viendo
primordialmente dos hemisferios: por un lado, las ciencias natu-
rales, generadoras de utilidades; por otro lado, el mundo de la fi-
*
DE LA UTILIDAD DE LO INUTIL
299
losofia, las ciencias sociales y las humanidades, que es incapaz de
producir beneficios.
Sin embargo, considerando la aplicabilidad real y el redito fi-
nal, no deberia promoverse de manera global a las ciencias natu-
rales, descuidando la filosofia, las ciencias sociales y las humani-
dades: por ejemplo, la sinologia y el orientalismo rico en matices
nos ayudan a comprender culturas con las que debemos convivir.
Esta comprension es imprescindible para nuestros medios de co-
municaci6n, asi como para 10s empresarios y, no en ultimo lugar,
para 10s politicos, a fin de que eviten afectarnos con decisiones
equivocadas y costosas en terminos econ~micosy politicos. Por el
contrario, un descubrimiento tan revolucionario como la teoria es-
pecial de la relatividad promete utilidades muy escasas; la teoria
general de la relatividad, ninguna. Y 10s telescopios cada vez me-
jores de 10s astr6nomos ayudaran -tal vez- a descubrir las bases
de la "naturaleza" y 10s inicios del universo; y 10s aceleradores
cada vez mas potentes de particulas, a detectar "particulas" ele-
mentales o strings -hilos- cada vez mas pequefios; per0 no yro-
con el que se pretenden resolver todos 10s problemas ei~ergeticos
de la humanidad, es una vision del porvenir a1 igual que muchas
otras promesas de las ciencias naturales. No obstante, 10s politicos
confian mas en estas visiones bastante utopicas que en una filoso-
fia no ut6pica. Y, si comparamos 10s inmensos costos de dichas in-
vestigaciones con 10s de la filosofia, tales investigaciones d$ las
ciencias naturales, apartadas del criterio de utilidades, parecen ser
incluso "infinitamente caras".
Ademas, no debemos olvidar que muchos politicos estudian
Derecho, muchos banqueros y lideres de la iniciativa privada,
Economia y Administracion de Empresas, es decir, carreras que
desde la perspectiva de las ciencias naturales forman parte de las
censuradas ciencias sociales y humanidades. Pero se necesita la fi-
losofia: en aquel caso, como filosofia del derecho; en este, como
etica economica. Tambien 10s debates de politica interior sobre la
asi llamada justicia social, la justicia intergeneracional, a1 igual
300 EL PROYECTO POLITICO DE LA MODERNIDAD
que 10s debates de politica de desarrollo y de politica exterior so-
bre una justicia global, no pueden realizarse de mod0 serio sin los
conceptos y argumentos de la filosofia.
Mi tesis opuesta y absolutamente provocadora es, por lo
tanto, que, en contra de la erronea conclusion economicista que
reduce la globalizacion a 10s mercados de finanzas, mercancias y
servicios, la era actual no requiere menos, sino, por el contrario,
mas filosofia. Esta tesis puede sonar demasiado arrogante para un
asi llamado politico realista. Pero si 6ste abandona una ideologia
de fondo sobre la actualidad para abrirse a la realidad, se dejara
convencer de ello. Antes cabe hacer una anotacion concomitante:
nuestra era de la cultura ecologica ofrece proteccion a cualquier
especie cuya supervivencia peligra, incluyendo la platycleis albo-
punctata y la irletrioptera bicolor. Lo minimo para una cultura ecolo-
gica intelectual seria promover la filosofia por razones de protec-
cion de especies.
Pero para que la filosofia no corra la misma suerte que la pro-
teccion de la naturaleza, perdiendo en la mayoria de 10s casos la
disputa con la economia, buscaremos argumentos m6s fuertes. Eh
estudio de la filosofia y -ampliando la perspectiva por razones de
solidaridad- tambien de las ciencias sociales y las humanidades no
solo transmite ciertos hechos. Se practican tambi6n tekhnai -en in-
gles, arts-, es decir, capacidades, metodos e incluso actitudes, de
manera que se realiza una formacion en sentido enfatico: uno mo-
difica su actitud hacia el mundo social y cultural, y, no en ultimo
termino, la actitud hacia si mismo. Especialmente la filosofia trans-
mite muy pronto aquello que Aristoteles denomina "culto" y "uni-
versalmente formado". No se trata de provisiones de conocimientos
concretos que de todos modos hoy en dia pronto serhn obsoletos. Se
refiere a la posesion de criterios generales que ayudaran a defender-
nos de manera acertada en casos donde nos topamos con circuns-
tancias novedosas. Por ejemplo, culto es quien no busca deducir el
principio de no-contradiccion, es decir, un principio fundamental
del pensamiento, de principios superiores, o quien sabe distinguir
entre argumentos ajenos a1 asunto y argumentos pertinentes, asi
como quien, en la actualidad, sabe evaluar para el caso de la econo-
mia y las ciencias naturales, tanto su valor como sus limites.
Yo veo cinco competencias que se entrelazan. En orden siste-
matico, empiezan con 1) una cultura de percepcion y 2) de re-
cuerdo; continuan con 3) una cultura de juicio que culmina con la
Ilustracion; dentro de la cultura de recuerdo, procuran 4) justicia
anamnetica y contribuyen 5) a debates en torno a la orientacion y
a1 sentido, incluyendo una Ilustracion sobre la Ilustracion. Adicio-
nalmente, participan con intensidad en todos estos niveles la crea-
tividad y originalidad, ademas de la alegria de descubrir y la
suerte propia de un editor.
El apetito de conocer que promueven la filosofia, las ciencias so-
ciales y las humanidades comienza, desde la perspectiva sistema-
tica, con una sensibilizacion en sentido literal: las ciencias del arte
ensefian como ver 10s colores, las formas y tambien 10s materiales, y
las ciencias de la musica, como escuchar las melodias, 10s ritmos y su
composicion. La filosofia empieza, por regla general, con una espe-
cie de percepcion intelectual: la capacidad de leer textos complejos.
Ciertamente, no se trata de un simple ver, escuchar y leer. La percep-
cion se intensifica para llegar a una observacion clara y exacta; se
une a una cultura de la fantasia e imaginacion y se desarrolla hacia
aquel arte de descifrar con el cual se hace que el objeto hable.
Observemos una obra maestra emblematica, el grabado de la
portada para la obra fundadora de la filosofia moderna del Estado:
el Lezllatrin de Hobbes. Nos limitamos a la mitad superior. En ella
vemos erigirse, detras de una ciudad y unas montafias con varias
aldeas, una gigantesca figura humana. ~ s t representa
a el Estado
que, segun Flobbes, es un gigantesco hombre artificial. A1 obser-
varlo mas de cerca, encontramos que su cuerpo se compone de un
sinnumero de pequefios hombres: un simbolo de que 10s ciudada-
nos se encuentran tanto protegidos como integrados en el Estado
omnipotente. El hecho de que el gobernante coronado se parezca
en sus rasgos a1 autor Thomas Hobbes expresa el conocimiento
justificado de su valor, propio de 10s grandes filosofos. Segun
Marx, 10s filosofos "no han hecho mas que interpretor de diversos
302 EL PROYECTO POLITICO DE LA MODERNIDAD
modos el mundo; de lo que se trata ahora es de trarzsfor~nnrlo".En
realidad, la filosofia politica persigue este fin desde Platon y Aris-
toteles. Sin embargo, la verdadera filosofia no busca la accion poli-
tics precipitada, sino que se somete a1 trabajo conceptual.
Sigamos coil la percepcion: el gobernante de Hobbes porta
tanto el simbolo del poder de Estado -la espada- como el simbolo
de la facultad de decision eclesial-religiosa -el baculo-. Y el pai-
saje cultivado y libre de conflictos sefiala el significado del poder
doble con el que la filosofia politica recuerda la era de la economi-
zacion: ya sea en forma economica o politica, el poder es, en ul-
tima instancia, un instrumento, es decir, algo que sirve para otras
cosas; debe ser util para aquello que tiene cierto fin en si mismo.
Expresandolo de manera paradojica: es util sin tener utilidad.
Para Hobbes, el poder es responsable de la paz y del bienestar, el
cual, sin embargo, no se mide meramente en terminos economi-
cos, sin0 tambien culturales.
Ahora bien, la era de la globalizacion da la bienvenida a la filo-
sofia porque esta, junto con las ciencias sociales y las humanidades,
representa la riqueza cultural de la humanidad entera. Si en otras
partes puede haber un eurocentrismo o, con mayor frecuencia, un
americanocentrismo, aqui se practica --simplemente la oposicion a
ese imperialism~cultural. Pues lo que se estudia son 10s objetos so-
ciales y culturales de absolutamente todas las culturas y epocas; a1
explorar toda la plenitud de documentos -tanto 10s textos, image-
nes y edificios, hasta las instalaciones urbanas, como la musica y la
danza, usos y costumbres, leyes juridicas, instituciones y estructu-
ras-, se atiende a1 segundo nivel de conocimiento: el recordar. Por
cierto, esto no se hace, como veremos, de forma desastrosa y limi-
tandose a la manera historicista de conservar las tradiciones o in-
cluso obstinandose en compensar el progreso a1 elogiar 10s museos.
Se puede objetar que la filosofia se limita, por regla general, a
una parte pequefia de la cultura mundial. Esta objecion no es del
todo injustificada, pero tampoco justificada sin mas. Pues Platon
debe haber sido influenciado por doctrinas egipcias; en la Edad
Media, una epoca que comprende muchos siglos, 10s filosofos del
DE LA UTILIDAD DE LO INUTIL 303
mundo islamico y del mundo cristiano y judio estan en estrecha
comunicacion; Leibniz y Wolff, 10s grandes filosofos alemanes de
la Ilustracion, se interesan por el pensamiento chino que en la uni-
versidad actual tiene un derecho de residencia natural en la forma
de la sinologia. Y en mi libro KIeine Geschichte der phi lo sop hi^ [Breve
historia de lafilosofia] echo "naturalmente" una "mirada hacia la
India y China". La filosofia tiene, no en ultimo tbrmino, la gran
ventaja de que no se apoya en particularidades culturales, sin0 en
la razon universal del hombre y las experiencias humano-univer-
sales. Si bien se habra desarrollado de un mod0 especialmente ra-
pido y amplio en lcnn region del mundo, se encuentra por princi-
pio abierta a1 mundo entero.
Volvamos a la segunda competencia epistkmica: en la medida
en que uno este atendiendo a1 recuerdo, no se conforma con la
forma sencilla. Por un lado, se practica una capacidad muy solici-
tada en la era de la globalizacion: la simpatia y empatia con otras
culturas, a1 aprender metodicamente a "familiarizarse adaptan-
dose" a patrones de pensamiento, lenguaje y comportamiento ex-
tranjeros. Por otra parte, existen con frecuencia opiniones previas
no adecuadas a1 objeto con respecto a lo recordado. A1 corregirlas,
la filosofia, las ciencias sociales y las humanidades contribuyen
-tercer nivel de competencia- a la Ilustracion: uno mismo se pone
a leer 10s textos en lugar de confiar en opiniones ajenas. En esto se
aprende una claridad argumentativa, una precision lingiiistica y
un cuidado metodologico que no tiene por que evitar la compara-
cion con las ciencias naturales. A1 mismo tiempo, uno se forma su
opinion propia y practica una capacidad de juicio critico ante las
promesas a menudo dudosas de lideres politicos o bien ante una
critica que no guarda el sentido de las proporciones.
Pero ique significa "critica"? Las teorias que se autodenomi-
nan criticas han ocupado dicha expresion con tanto exit0 que a
muchos contemporaneos se les escapa su ambigiiedad. Una vez
mas se requiere la filosofia: critico es no solo aquel que, siguiendo
a Marx o, de otro modo, a Nietzsche, se compromete con la eman-
cipacion, o quien, como 10s denominados criticos de la globaliza-
304 EL PROYECTO POLITICODE LA MODERNIDAD
cion o de la economizacion, ataca 10s desarrollos de estas. Ademas
de esta critica negativa -ya sea comprometedora o emancipa-
dora-, existe la positiva, conocida por 10s hegelianos de derecha:
la critica afirmativa o apologetica. Pero "critica" significa original-
mente aquello que todavia perdura en las secciones y suplemen-
tos culturales que denotan inteligencia, a saber: una tercera capa-
cidad, la de discernir y juzgar, es decir, aquella competencia de
juez que yo llamo critica judicativa. Hay filosofos tan sobrios
como Kant que practicaron de manera ejemplar esta clase de cri-
tics. Y asi se aprende con la filosofia lo que nuestra epoca necesita
primordialmente: ni una mera apologia de la globalizacion y la
economizacion, ni la oposicidn contestataria a kstas, sino la bus-
queda imparcial de argumentos en pro y en contra, y la pondera-
cion juiciosa subsiguiente, es decir, la critica judicativa.
Otra funcion mas es imprescindible para el mundo global y
tiene asimismo el caracter de Ilustracion; puede denominarse
tambikn educacion o emancipacion. Como a fin de cuentas la filo-
sofia se remite solo a la razon universal del hombre y a experien-
cias humano-universales, nos ayuda a liberarnos de la perspectival
de la parroquia en la que crecemos: y lo logra incluso con mayor
facilidad que una religion ilustratki. Esta Ilustracion promete efec-
tos politicos positivos concomitantes: cuando de la educacion filo-
s6fica se beneficia no solo una pequefia elite aculturada, sino
grandes grupos de poblacion, y cuando esto ocurre tanto en 10s
paises occidentales como en 10s musulmanes, hinduistas y confu-
cianos, pero tambien "por decreto" en 10s ateos, se dara el @xito
que conocemos del humanism0 como epoca: uno se libera de la fi-
jacion estrecha en la cultura propia y, en el trascurso de esta libe-
racibn, se desarrollan de manera natural actitudes tan importan-
tes para la actualidad como la apertura y la tolerancia.
Mientras que la gran politica es perseverante, la politica re-
ciente, impregnada por una mentalidad de administracion de em-
presas, se ha hecho cada vez mas impaciente. A ella le ensefian la
filosofia, las ciencias sociales y las humanidades que el proceso de
aprendizaje sefialado necesita su tiempo. La pedagogia confirma
DE LA UTILIDAD DE LO INUTIL 305 I
lo que demuestra la experiencia propia: el proceso de desarrollo, 1
incluso el de un individuo, toma muchos afios. Como las socieda-
des y culturas suelen aprender de mod0 mas lento, en su caso de-
ben calcularse decadas o generaciones enteras. La metafora de la
cueva que plantea Platon agrega que el primer paso, el mas im-
portante, consiste en una metanoia, un cambio de perspectiva mu-
chas veces radical.
Incluso un pensamiento meramente mercantil prefiere inver-
tir mejor en educacion que, por ejemplo, en armas, porque en la
mayoria de 10s casos la proportion entre precio y efecto resulta
mucho mas favorable. Es sabido que Prusia, despues de su derro-
ta ante Napoleon, invirtio sobre todo en la educacion, creando con
ello las bases no solo de una docencia e investigacion que pronto
se hizo mundialmente famosa, sino tambien de una prospera in-
dustria. Un ejemplo mas reciente, que ademas proviene de otro
ambito cultural, representa el instituto Gran Enciclopedia del Isla-
mismo, ubicado en Teheran. Su fundador, preso durante varios
afios, espera el progreso de Iran, no tanto de la economia, sino de
la cultura; por eso fundo, por iniciativa propia y sin recibir apoyos
publicos durante muchos afios, el Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades, que es, por mucho, el mas importante de su pais.
La historia de las ideas recuerda, por ejemplo, a 10s musulma-
nes que su profeta Mahoma no se opuso en primera instancia a1
judaismo o a1 cristianismo, sino a1 politeismo arabe, defendiendo,
en su opinion, por primera vez un monoteismo puro. Ademas,
ayuda a comprender que Mahoma se equivoco a1 tomar la doc-
trina cristiana de la Trinidad por antimonoteista. Aclara 10s ante-
cedentes historicos del entrelazamiento entre religion, Estado y
sociedad que prevalece en muchos paises musulmanes y muestra
que fue en parte de dominio comun en Oriente y en parte se
aprendio de Bizancio. Y la historia de la filosofia llama a la memo-
ria aquella Ilustracion que duro tres siglos enteros, tanto a1 inte-
rior del islamismo como mas alla de las fronteras religiosas. En
este aspecto, la filosofia se demuestra desde su esencia como una
instancia que trasciende fronteras, sobre todo tambien las fronte- 1
306 EL PROYECTO POL~TICODE LA MODERNIDAD
ras religiosas. La filosofia es, por su esencia, un abogado defensor
de la humanidad entera. Un resultado actual de este abogado es el
siguiente: como una hermeneutica critica, ella hace posible sepa-
rar, incluso en un texto sagrado -el Coran-, las partes genuina-
mente religiosas de 10s sedimentos sociales y culturales.
Estos pocos ejemplos demuestran como la filosofia, las cien-
cias sociales y las humanidades ayudan a superar un egocen-
t r i s m ~cultural que puede comprender toda una epoca. A1 abrir la
mirada hacia otras culturas y epocas, ellas enseiian una compren-
sion triple: a comprender mejor, tanto 1) a 10s otros en su otredad
como 2) a si mismo y a 10s otros en su comunion, asi corno, final-
mente, 3) a si mismo por medio del contraste.
El conjunto de las ciencias sociales y las humanidades, y no
las disciplinas individuales, genera una memoria tan universal
que la cultura del recuerdo se asocia -cuarto- con una imparciali-
dad en la memoria, es decir, con la justicia anamnetica. Sobre todo
pueden apreciarse alli donde no se incurre en el error frecuente de
retener en la memoria principalmente 10s hechos positivos en el
caso de la propia cultura, y 10s negativos en el caso de 10s vecinoS
no apreciados. Un ejemplo tomado de la historia de la filosofia:
gran parte de l&ilosofia griega no se conoce en Occidente de
mod0 direct0 por parte de Atenas o Roma, sin0 a travks del am-
bit~ cultural islamico, el cual recibe a su vez la filosofia griega a
traves de 10s cristianos sirios.
La justicia anamnetica incluye una "resistencia a la perpleji-
dad": la capacidad de no permanecer perplejo ante cualquier in-
novation que se presenta como un cambio revolucionario. Esta ca-
pacidad recordara, en la era de la globalizacion, por ejemplo,
globalizaciones mas antiguas: que la filosofia y las ciencias, tam-
bien la medicina y la tecnica, se difunden por el mundo desde la
Antigiiedad; que lo mismo vale para muchas religiones, las cuales
por eso se llaman religiones mundiales; que ya en la epoca hele-
nista surgen de manera tendencial un area de comercio mundial
con precios de mercado mundial e incluso centros de comercio
mundial como Alejandria, y que en la epoca clasica del oro como
moneda, es decir, entre 1887 y 1914, el comercio global entre 10s
paises desarrollados es casi del nivel actual. Tambien cabe recor-
dar que una Union de Naciones existe ya entre 10s iroqueses, y
modelos de una coexistencia internacional y supranacional, en la
Antigiiedad griega y romana.
Sin embargo, en la memoria no importan todos 10s testimo-
nios culturales sin distincion. La historia de la filosofia destaca,
con justa razon, principalmente aquellos testimonios de 10s que
vale la pena ocuparse con mas detenimiento. Con este fin, la capa-
cidad de juzgar se amplia por una conciencia de calidad. A1 in-
tento de desacreditar esta tarea -una valoracion lo mas objetiva
posible- como arbitrariedad subjetiva, se opone el hecho de que,
por ejemplo, en la alta estima de Aristoteles coincidan no solo el
musulman al-Farabi y el cristiano Tomas de Aquino, sino cientos
de otros pensadores islamicos, cristianos y judios, ademas de ex-
pertos de todo el mundo. La cualidad de ejemplar resulta ser sus-
ceptible de consenso, sobre todo cuando no es afirmada de ma-
nera dogmatico-exclusiva, es decir, no sentenciando, por ejemplo,
"Aristoteles en lugar de Platon" o "Aristoteles en lugar de Kant".
En las grandes obras de la filosofia no admiramos sin tomar
distancia unicamente la calidad sobresaliente. Muchas veces se
agrega a ello otro factor: que el contenido sepa mover a la gente en
su existencia, emocionandola gracias a su elaborado arte de expo-
sicion. Los grandes filosofos de la moral y del derecho no ofrecen
simples recetas; presentan problemas fundamentales, desarrollan
sus dificultades y solo despues buscan -por regla general, des-
pues de una discusion de las objeciones escepticas- una solucion
constructiva.
Con la dimension existencial entramos a1 quinto nivel: el de
10s debates sobre la orientacion y el sentido. En casos especiales,
las grandes obras transmiten incluso la exhortacion: "Tienes que
modificar tu vida". Como este mensaje no siempre es evidente, se
necesita una vez mas el apoyo de las ciencias sociales y las huma-
nidades: a1 investigar el desarrollo de la cultura propia y tambien
de sociedades extraiias, a1 detectar fuerzas rnotrices -en parte es-
308 EL PROYECTO POL~TICO DE LA MODERNIDAD
peciales, en parte humano-universales, sobre todo en la filosofia-
para la cooperacion, pero tambien para el conflicto, y a1 desarro-
Ilar, en cuanto etica filosofica y etica politica, criterios del actuar
moralmente bueno y de comunidades buenas en terminos de mo-
ral juridica, la filosofia, las ciencias sociales y las humanidades
proveen un aliment0 que durara toda una vida.
Un conocimiento aun medianamente profundo habria evi-
tado, por ejemplo, el error fatal de pensar que en Irak la democra-
cia iba a poder instalarse de la misma manera relativamente facil
como en la Alemania y Austria de la posguerra. Pues en ambos pai-
ses existia, a pesar de todas las otras circunstancias, una tradicion
propia del Estado de derecho y democratica, incluyendo la experien-
cia del pluralismo y de la tolerancia a diversas concepciones del
mundo, ademas de una sociedad civica y una filosofia y literatura
liberal-ilustradas con raices en la cultura europea comun. Si bien es-
tos factores no eran tan solidos como para evitar el regimen de Hit-
ler, despues del fin de la guerra era muy factible remitirse a ellos.
Continuemos con nuestra mezcla de ejemplos filosoficos y no
filosoficos. El siguiente sera una tragedia griega, la Ouestiada, d e
Esquilo. A traves de ella conocemos uno de 10s mayores peligros
para el mundo global, la disposicion a la violencia -impulsada
por la pasion y, por lo tanto, a menudo desmedida- que demanda
una sujecion publica: el derecho, incluyendo la alternativa a la jus-
ticia privada, el tribunal penal public0 que hoy en dia seria un tri-
bunal penal mundial. Sin embargo, la violencia no encuentra su
fin desde adentro -1as pasiones-, sin0 solo desde fuera: Atenea, la
diosa de la sabiduria practico-politica, instaura una institucion
nueva, el Areopago, el tribunal penal de Atenas. Dicha instaura-
cion tiene la consecuencia feliz d e un florecimiento integral, no
so10 economico, sin0 tambien cultural. Pero la justificacion del tri-
bunal penal no corresponde a la literatura, sin0 a la filosofia -en
este caso, a la filosofia del derecho y del Estado-. Su voz posee,
para la opinion publica, un gran valor con respecto a otros temas.
El debate, por ejemplo, sobre la asi llamada intervencion humani-
taria o sobre la eventual afiliacion de Turquia a la Union Europea
debe llevarse a cabo no solo en terminos politicos y juridicos, sin0
esencialmente tambien en terminos filosoficos.
Tambien hay filosofos -por ejemplo, Aristoteles en la Retduica,
Hobbes en el Levintan y Kant en la Antuopologia- que muestran que
pasiones estan latentes en el hombre; pasiones que, como el afan
de honores, de dominar o tambien d e poseer, podemos volver a
encontrar en 10s textos literarios y las canciones de practicamente
I
todas las culturas y epocas. De este modo, la filosofia ensefia a1
1 mundo global tres cosas: que ciertas pasiones son validas sin im-
j
portar la cultura y la epoca, que a causa de ellas habra que buscar
1 una respuesta que sea tambien valida con independencia de cultu-
ras y epocas, en este caso, de la jurisdicci6n publica, y que la res-
puesta necesita contar -para ser reconocida no solo intelectual sino
I emocionalmente- con las respectivas experiencias. Otra tragedia,
Agnrnendn, de Esquilo, resume el proceso de aprendizaje requerido
con la formula pathei rt~nthos:aprender a traves del sufrimiento
(verso 177, veanse 10s versos 250-251). De otra forma lo presenta la
doctrina de las virtudes d e Aristhteles: de manera contraria a un
malentendido intelectualista, el aprendizaje determinante para el
hombre es precisamente no predominantemente intelectual.
Otro merito d e la filosofia consiste en el enriquecimiento de la
facultad de juzgar por la capacidad de oponerse a prejuicios cultu-
! rales y propios de la epoca. El correspondiente potencial critic0 de
las ideologias no reside unicamente en la teoria critica. Se encuen-
tra mucho antes, por ejemplo en la critica a la moral desde 10s so-
fistas hasta Nietzsche, pasando por la moralistica europea. Otros
ejemplos de una critica de las ideologias son ofrecidos por una his-
toria de la filosofia, historia social o del arte que enfrenta el perti-
naz prejuicio de una Edad Media oscura. ~ s t fue a en realidad una
epoca interesante en muchos aspectos: en lo intelectual, social, juri-
dico, en el arte y la arquitectura. En esa epoca reflexionan, por
ejemplo, el cristianismo, el islamismo y el judaismo en forma con-
junta acerca de como la revelacion divina encaja con la razon natu-
ral; es decir, ponen el ejemplo de un exitoso discurso intercultural
e interreligioso. Tambien surge el patron, mundialmente vigente
310 EL PROYECTO POLITICO DE LA MODERNIDAD
hasta hoy en dia y mafiana ojala tambien, de la unidad de investi-
gaci6n y docencia: la universidad. Ademas, el rigor del metodo fi-
lol6gico e historic0 libera energias que inmunizan contra grandes
programas ideologicos, por ejemplo, 10s del neomarxismo.
Un discurso a favor de las ciencias que arguinenta con su uti-
lidad e incluso con su susceptibilidad de comercializacion ya se
ha sometido a estas como criterio rector. Para no doblegarse ante
el imperativo politico de la mercantilizaci6n, la filosofia, las cien-
cias sociales y las humanidades presentan primer0 su amplia
gama de funciones no mercantiles. No obstante, no tienen por que
temer el reproche de carecer de mercantilidad. Sus buenos argu-
mentos empiezan a1 recordar 10s costos mucho menores, tanto de
su formation de estudiantes como de sus investigaciones. A cual-
quier ministro de finanzas no pueden darle sin0 gusto 10s bajos
costos per capita, tanto de 10s estudiantes como de sus profesores
y sus instrumentos de ii1vestigaci6n (libros en lugar de laborato-
rios y solo algunos y no docenas de colaboradores).
Como punto siguiente, la filosofia, las ciencias sociales y las
humanidades contradicen el concepto demasiado estrecho de reni
tabilidad. Dejemos un momento el ambito de 10s textos para refe-
rimos a construcciones como las piramides egipcias y 10s templos
griegos, 10s palacios e iglesias europeos y extraeuropeos, ademas
de 10s grandes parques del mundo: ninguno de ellos esta pensado
en tbrminos de utilidad a corto plazo ni de la mera supervivencia;
precisamente por ello, han sobrevivido siglos y producen genera-
cion tras generacion grandes beneficios, incluso en terminos mer-
cantile~,a saber, por medio del turismo. Sin embargo, las obras
mencionadas tienen que explotarse, en parte en sentido fisico a1
desenterrarlas o restaurarlas, en parte en sentido intelectual en
forma de guias artisticas y catalogos. La opini6n publica sabe -y
disfruta- desde hace mucho tiempo que detras de ambas tareas se
encuentra el trabajo de las ciencias sociales y las humanidades. Y
como hace mucho que la filosofia se estudia en todas partes, su-
cede que, por ejemplo, Wittgenstein y el Circulo de Viena difunden
la fama de esta ciudad por todo el mundo. Finalmente, 10s editores
DE LA UTILIDAD DE LO INUTIL 31 1
se alegran de vender bien sus libros en el extranjero, por ejemplo,
tan solo alrededor de la tercera parte de Heidegger en Japon.
La presion de justificarse en terminos politico-economicos la
enfrentan las ciencias sociales y las humanidades con cuatro argu-
mentos mas. Los primeros dos consisten en 10s favorables efectos
secundarios que se oponen a la lucha de culturas que Huntington
invoco precipitadamente y, como atacan este asunto d e manera
integra y profunda, prometen un exit0 a largo plazo. Por u n lado,
la filosofia, las ciencias sociales y las humanidades fomentan con
su comprensi6n de otras personas y cosas la tolerancia hacia per-
sonas y cosas extraiias. Por otro lado, su razon humano-univer-
sal, que une la hermenbutica critica con la Ilustracion historica,
facilita que las diversas religiones puedan conservar su preten-
sion religiosa -y solo la religiosa- de la verdad y, a pesar de ello,
coexistir pacificamente en la sociedad mundial pluralista.
Tan solo por eso, por su contribution a la coexistencia paci-
fica, la educacion correspondiente es no solo un derecho, sin0
igualmente un deber civico. Toda comunidad debe no unicamente
facilitar, sin0 tambien exigir dicha educacion a 10s ciudadanos y,
por supuesto, tambien a sus politicos y a sus lideres economicos.
Y a la comunidad mundial le corresponde la misma labor frente a
todas las comunidades, culturas y religiones. Desde 10s indivi-
duos hasta 10s grandes colectivos, pasando por 10s grupos, todos
deben disponerse a abandonar las inclinaciones a la sobrestima-
cion imperial de si mismos e integrarse a la convivencia de un re-
conocimiento al menos juridic0 de 10s otros y de lo otro.
El tercer efecto secundario favorable es el siguiente: debido a la
reduccion del tiempo semanal laborable y a1 aumento del tiempo
de jubilacion, el porcentaje de vida no dedicado a actividades re-
muneradas ha crecido bastante. De ello resulta, sumada al elevado
nivel educativo de la poblacion, una gran demanda de ofertas filo-
soficas y de otras relativas a las ciencias sociales y a las humanida-
des. st as estan facilmente a la par de 10s asi llamados parques de
diversiones, no solo cualitativa sin0 cuantitativamente: a menudo
10s museos y las exposiciones estan repletos, 10s viajes culturales

312 EL PROYECTO POLITICO DE L A MODERNIDAD
son codiciados y la demanda de universidades para adultos mayo-
res es cada vez mas grande. En la competencia global entre 10s lu-
gares de produccion tampoco debe subestimarse la importancia de
la infraestructura cultural. Gracias a sus museos, teatros, musica y
cultura de conferencias, florece un sinnumero de metropolis en Eu-
ropa central, hecho que no es imaginable sin la intensa labor de
apoyo de las ciencias sociales y las humanidades. st as producen,
no en ultimo termino, resultados de investigacion de prestigio
mundial, pese a la mayor carga de trabajo educativo, a la decre-
ciente infraestructura y a las constantes reformas administrativas.
Tal vez haya catedraticos estadounidenses autores de best sellers que
levantan mucho polvo con dudosas tesis sobre el fin de la historia o
la lucha entre las culturas; escritores discutidos en todo el mundo
como Jacques Derrida y Umberto Eco, Hans-Georg Gadamer, Jiir-
gen Habermas y Niklas Luhmann provienen de Europa. Entre estos
autores es especialmente elevado el porcentaje de filosofos.
Ademas de la capacidad de relativizar la perspectiva propia y
de reconocer a otros en su otredad, 10s estudiantes aprenden cosas
tan importantes como el espiritu de equipo, la capacidad de col
municacion y el pensamiento interdisciplinario. Por lo tanto, no
sorprende el resultado: 10s filosofos y estudiosos de las ciencias
sociales y las humanidades trabajan no solo en sus campos profe-
sionales cl6sicos, como las escuelas y universidades, ademas de
editoriales, periodicos, estaciones de radio y television, o en la ca-
pacitacion. Ocasionalmente nos 10s encontramos incluso en firmas
consultoras o en la direccion de empresas.
Con respecto a las ciencias de la vida, que actualmente expe-
rimentan un gran auge, se imponen otros argumentos adicionales.
Un primer argumento: la etica biomedica vive una coyuntura que
para cualquier ministro de economia debe ser motivo de envidia;
pues mientras 61 tiene que prever eventuales oscilaciones coyun-
turales, la demanda de etica rnedica crece continuamente. Si bien
10s temas de mayor actualidad varian, 10s constantes avances que
casi se suceden unos a otros a gran velocidad ofrecen problemas
nuevos una y otra vez. Recordamos: en el contexto de 10s tras-
DE L A UTILIDAD DE LO I N U T I L 313
plantes de organos, en particular del corazon (y 10s 6rganos de
donantes requeridos para ello), se discutio cuando exactamente se
debe considerar muerto a1 hombre; palabra clave: muerte cerebral
y trasplante de organos. Mas adelante se trataba de experimentos
con 10s elementos fundamentales de la sustancia hereditaria (ADN),
ademas de inseminaciones in vitro y el nacimiento del primer asi
llamado hehr' de probetn; posteriormente, de cuestiones de tecnolo-
gia genetica en plantas y animales. Y recientemente se discute so-
bre el diagnostic0 prenatal (PID),sobre investigaciones que em-
plean embriones -1lamadas tambien clonacion terapeutica- y, en
este contexto, principalmente sobre la pregunta de cuando em-
pieza con exactitud la vida humana. Ademas, si bien no en se-
gundo termino, la 6tica rnedica tiene temas permanentes corno,
por ejemplo, el problema del aborto y de la muerte asistida y cues-
tiones de la asi llamada medicina de aparatos. No en ultimo lugar
se plantea la pregunta de cuanto debe costar el sistema de salud
en su conjunto. En consecuencia, la etica biomedica en sentido
amplio ha venido adquiriendo desde hace decadas una creciente
importancia tanto academica como politica.
Como dichas cuestiones tienen un peso existencial -pues se
ocupan del inicio y el fin de la vida humana, de la salud, la enfer-
medad, el sufrimiento y la muerte-, el auge de la etica biomedica es
mas que la coyuntura persistente de una disciplina relativamente
nueva. En especial en una democracia que funciona, su coyuntura
duradera se refleja en el debate public0 correspondiente. Y en el Es-
tad0 secular, ademas de multiconfesional y actualmente incluso
multirreligioso, dicho debate puede ser en su esencia solo filosofico.
Sin embargo, la filosofia no es requerida como mera etica. De
por si no se la necesita meramente como etica aplicada, sin0 tam-
bien como la fundamentaci6n de esta, como etica fundamental, y
en la aplicacion no solo como etica biomedica, sino, de la misma
manera, como etica tecnica, etica economica o, con muchos temas,
como etica politica. Una segunda labor de otra indole: varios in-
vestigadores neurologos exigen, a causa de su poder en la politica
de las investigaciones, la soberania de interyretacihn incluso en el
 14 EL PROYECTO POLITICO DE LA MODERNIDAD
'ema del libre albedrio. Sin embargo, la historia de la filosofia
ofrece, para algo mas que una opinion, ayudas multiples para la
xemoria y la argumentacion. Cuando se critica la idea de que el
lerebro es una especie de computadora central que conduce de
.?~odo soberano la accion como el capitan de un barco, ella con-
rede que esta "concepcion de homunculo" se encuentra en Des-
(artes, aunque no de manera central; fue rebasada mas tarde por
kant y, de otra forma, por la filosofia analitica del espiritu. Las
(~encias cognitivas buscan en su conjunto el dialogo con la filoso-
fia, a1 igual que, de otra manera, quienes realizan investigacion
t,asica, en la matematica y la fisica.
Para el tema del "libre albedrio" que tanto interviene en nues-
tra autocomprension y en 10s fundamentos de nuestra convivencia,
'e requiere, por cierto, aquello que es natural a las ciencias natura-
l[~+:investigacion basica, ahora de caracter filosofico. ~ s t ataiie
a a
bn campo tematico bastante amplio, a saber, cuestiones de la cau-
salidad y sus limites, problemas de la "naturaleza" del espiritu hu-
rrtano, el problema de la relacion cuerpo-alma o cuerpo-mente, de
bna teoria filosofica de la action, una filosofia del pleno goce de la$
f-~cultades mentales, de la responsabilidad y de la personalidad ju-
ridica, tal vez tambikn una filosofia de la conciencia moral y del
hal, y, no en ultimo lugar, una filosofia del derecho penal. Quien
rctpasa este amplio panorama solo puede asombrarse por la lige-
rtbzaintelectual con la que algunos neurologos quieren desterrar el
llbre albedrio a un museo de 10s errores humanos.
Los argumentos ya mencionados, aunque son de peso, estan
t~daviaincompletos, pues realizan una instrumentalizacion en un
swtido amplio del termino. La expresion de libernl studies -estu-
d 10sliberales-, que se conserva en el area de habla inglesa, signi-
fjca otra cosa. Muchos de 10s argumentos anteriores pueden resu-
nlirse ya en una primera acepci6n politica de liberal: la filosofia,
ltls ciencias sociales y las humanidades se oponen, a partir de sus
nletodos, a un pensamiento dogmatic0 y autocratico; y en lugar
d e fijarse en la cultura y epoca propias, fomentan la apertura y la
tcllerancia culturales. Otra acepcicin de liheral se manifiesta en 10s
estudios generales y las universidades para adultos mayores: el
evento queda abierto a personas sin necesidad de trabajar que,
por lo tanto, no cobran por su participacion ni tampoco la aprove-
chan para prepararse para alguna actividad laboral.
Con la tercera acepcion de libernl -que objetivamente es la pri-
mera-, la filosofia europea recuerda las raices griegas de esta pala-
bra. Aristoteles denomina elkl~thcros,libre, a aquel que no permite
que su vida se reduzca a1 intercambio de relaciones funcionales,
sino que, por el contrario, la lleva por amor a ella misma. La tarea
asi sefialada es quizas incluso la mas importante. Ningun filosofo
sensato pretende poder contestar las preguntas actuales por el sen-
tido y por la orientacion ni, aun menos, que la respuesta le corres-
ponda exclusivamente a el, aunque su competencia sea relevante.
Sin embargo, a1 discutir -en parte directa, en parte indirectamente-
las preguntas respectivas, ayuda a proporcionar una aclaracion me-
todologica, ademas de ofrecer propuestas fundadas en argumentos.
La filosofia, las ciencias sociales y las humanidades hacen
comprensible el origen de la cultura propia y de la extraiia; explo-
ran modos de pensar, sentir y actuar, y descubren las fuerzas mo-
trices tanto de la cooperacion como de la rivalidad. La etica y la fi-
losofia politica desarrollan patrones de argumentacion para las
prhcticas personal y politica. Y el conjunto de la filosofia provee
las investigaciones basicas necesarias para muchas disciplinas
cientificas y debates publicos.
Pero, sobre todo, la filosofia, las ciencias sociales y las huma-
nidades nos sensibilizan ante cosas por las que vale la pena haber
nacido y para comprometernos aun con renuncias a otras cosas,
por cosas tan esenciales como la literatura y la musica, las artes
plasticas y la arquitectura y, no en ultimo lugar, el pensamiento in-
dependiente y critico: la fi1osofia.l
' Para mayores detalles acerca d e este campo tematico, vCase Otfried Hoffe,
Wirtscllaftsbiirger, Stnntsbiirg~r,Weltbiirger. Politische Etllik irir Z ~ i t a l t c rder Globa-
lisierung, Munich, Beck, 2004 [trad. esp.: Ciudndarlo econiirrlico, ciudndaiio del Es-
tndo, c i u ~ f d n n del
o rnundo. i'tica politicn erl In ern dp ln ~lobillizncion,Buenos Aires,
Katz, 20071.
Traduccidn directa del aleman de
OTFRIED HOFFE
PETER STORANDT DILLER

Revisidn de la traduccidn de
GUSTAVO LEYVA

EL PROYECTO POLITICO
DE LA MODERNIDAD

FOND0
DE CULTURA
2-- Casa abierta al tiempo
ECONOMICA 4 -b
Primera edicion, 2008

Hoffe, Otfried
El proyecto politico de la modernidad - l a ed. -
Buenos Aires : Fondo de Cultura Economics, 2008.
334 p. ; 21x14 cm. - (Filosofia)

Traducido por: Peter Storandt Diller

ISBN 978-950-557-775-0 Introduccidn, por Gustavo Leyva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1.Filisofia Politica. I. Storandt Diller, Peter, trad. 11. Titulo

CDD 320.1
I. jFilosofin practica o arte de uiuir? El ejenzplo
de Aristdteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11. Imnzanuel Kant: el ciudadano del mundo
de Konigsberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
111. "Criar un animal 9ue tiene el derecho de prometer" . . . . . . .
IV. Determinaciones prezqias del discurso: una re'plicn . . . . . . . .
V. Sobre el poder de la rnoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. Acerca de la antropologia de 10s derechos hunzanos . . . . . . . .
VII. j h justicia como intercambio?
Armado de tapa: Juan Balaguer Sobre el proyecto politico de la era moderna . . . . . . . . . . . . .
VIII. Perspectiuasfilosdficas de u n derecho
D.R. O 2008, FONDCDE CULTURA E C O N ~ M IDE
CAARGENTINA,S.A.
El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires, Argentina
penal interculttiral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
fondoOfce.com.ar / www.fce.com.ar IX. La visidn de una Republics Mundial.
Av. Picacho Ajusco 227; 14200 Mexico D.F. Una respuesta filosdfica a la ylobalizlzcidn . . . . . . . . . . . . . . .
En coedicidn con la Division de Ciencias Sociales y Humanidades X. Europa, descubrirniento e inuencidn.
de la Universidad Autonoma Metropolitana-Iztapalapa, MCxico. La uisidn de u n fildsofo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ISBN: 978-950-557-775-0 XI. Animal morale. Sobre el fundamento
de una politica ecoldyicn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Comentarios y sugerencias:
editorialOfce.com.ar XII. La tolerancia cn tienlpos de conflictos
in terculturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fotocopiar libros esta penado por la ley. XIII. De la utilidad de lo inutil. Sobre la inlportlzr~cia
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