Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
AUTORA
ii
APROBACIÓN DEL TUTOR DEL TRABAJO DE TITULACIÓN
Yo, Msc. Guillermo Fernando Caicedo Mantilla, en mi calidad de tutor del trabajo
de titulación, modalidad Proyecto de Investigación elaborado por JOHANA
ALEXANDRA JURADO ENRÍQUEZ; cuyo título es: “PENSAMIENTO
EMANCIPADOR DE EUGENIO ESPEJO EN EL PROCESO DE
INDEPENDENCIA DE LA REAL AUDIENCIA DE QUITO 1780-1822”, previo a la
obtención de Grado de Licenciada en Ciencias de la Educación. Mención en Ciencias
Sociales, considero que el mismo reúne los requisitos y méritos necesarios en el campo
metodológico, para ser sometido a la evaluación por parte del tribunal examinador que se
designe por lo que lo APRUEBO a fin de que el trabajo sea habilitado para continuar con
el proceso de titulación determinado por la Universidad Central del Ecuador.
iii
APROBACIÓN DEL JURADO O TRIBUNAL
El Tribunal constituido por: MSc. Ramiro Reinoso (Presidente) MSc. Jorge Valverde,
MSc. Verónica Ron.
Luego de receptar la presentación oral del trabajo de titulación previo a la obtención del
título (o grado académico) de Licenciada en Ciencias de la Educación.
Con el título:
iv
DEDICATORIA
A mis padres los que siempre me han apoyado, incentivándome para seguir adelante y en
todo momento, brindándome amor y confianza; Para que día a día me supere y no me
detenga por los obstáculos que se presentan a diario en la vida.
A mi hijo que ha sido el pilar fundamental para alcanzar todos los objetivos planteados ya
que es inspiración y motivación personal para alcanzar y conquistar todas mis metas.
A Dios porque es la motivación espiritual y es quien me ha dado las fuerzas necesarias por
medio de la fe para no decaer y seguir firme en todo lo planteado para realizar y culminar
con éxito mis estudios universitarios.
v
AGRADECIMIENTO
Agradezco a Dios por darme la sabiduría para poder cumplir este sueño, también es
necesario dar las gracias amigas y amigos y demás familiares que siempre estuvieron
presentes con una palabra de aliento.
vi
ÍNDICE DE CONTENIDOS
vii
ENTREVISTA Nº 2 ............................................................................................................ 63
ENTREVISTA Nº 3 ............................................................................................................ 65
ENTREVISTA Nº 4 ............................................................................................................ 67
Presentación de Resultados ................................................................................................. 70
CAPÍTULO V ..................................................................................................................... 74
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .................................................................. 74
Conclusiones........................................................................................................................ 74
Recomendaciones ................................................................................................................ 75
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ................................................................................ 76
ANEXOS ............................................................................................................................. 79
viii
LISTA DE TABLAS
ix
LISTA DE ANEXOS
x
TEMA: PENSAMIENTO EMANCIPADOR DE EUGENIO ESPEJO EN EL
PROCESO DE INDEPENDENCIA DE LA REAL AUDIENCIA DE QUITO 1780-
1822
RESUMEN
xi
TITLE: THE EMANCIPATIVE THINKING OF EUGENIO ESPEJO DURING
INDEPENDENCE OF THE REAL AUDIENCE THE QUITO 1780-1822
ABSTRACT
Silvia Donoso A
Certified Translator
ID: 0601890544
xii
INTRODUCCIÓN
El desarrollo del presente trabajo se encuentra estructurado por capítulos como se detalla a
continuación:
Capítulo I.- Desarrolla el análisis del área problemática del tema de investigación
mediante el planteamiento y la formulación del problema en forma específica, las
preguntas directrices determinaran la profundidad de la investigación, los objetivos tanto
generales como específicos marcan el camino de lo que se desea alcanzar, la justificación
brindará motivos y razones por las que se pretende realizar el trabajo de investigación
académica.
1
los elementos que se derivan del trabajo de caracterización y operacionalización de las
variables.
2
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
Para 1750 el Ecuador estaba sometido al yugo español, bajo un régimen Absolutista de
derecho divino, donde el rey obtenía su poder de las manos de Dios, la conquista española
trajo consigo varios problemas entre ellos los sometimientos políticos, culturales,
económicos y religiosos, en este contexto el pensamiento emancipador de Espejo es una
adaptación de las doctrinas plasmadas a través en el contexto del dominio español de la
Audiencia.
En este sentido, se destaca por una lucha incesante en pro de la igualdad de condiciones de
todos sus coterráneos, su añoranza de nacionalizar las propiedades que se encontraban en
manos de las autoridades católicas, así como sus ideales por lograr equidad entre indígenas
criollos y reconocer y valorar los derechos de las féminas. De esta manera, sus ideas
prevalecieron en generaciones posteriores e impulsando a la lucha independentista del 10
de agosto de 1809, aunque existen autores como Efrén Avilés Pino que no consideran a
Eugenio Espejo como precedente inicial de las gestas independentistas, aunque resalta la
importancia de su ideal para reformar las estructuras sociales y políticas de la época.
3
La variada y extensa obra de Espejo cubre escritos de tipo científico, literario y político, en
1779, con la intención de fomentar la lectura entre sus contemporáneos, escribió con el
seudónimo de don Javier de Cía., Apéstegui y Perochena la obra; El nuevo Luciano de
Quito o despertador de los ingenios quiteños, este libro consta de nueve diálogos, a través
de los cuales se hace un mordaz enjuiciamiento del estado cultural de Quito, examinando
los métodos de enseñanza y censurando la limitación del pensamiento.
Ese mismo año redactó el escrito denominado El retrato de Golilla, auténtica sátira en
contra del Rey Carlos III y de su ministro colonial de las Indias, José Gálvez. Redactó y
publicó en Bogotá su famoso Discurso sobre el establecimiento en Quito de una sociedad
patriótica (1789), en 1785, el Cabildo de Quito, conocedor de la excelencia profesional de
Espejo, le encargó la redacción de un método preventivo de la viruela, el resultado de este
pedido lo demuestra su obra Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos
de las viruelas, considerada como un aporte valioso a la literatura científica sobre las
condiciones higiénicas y sanitarias de la América colonial.
A Espejo también se le atribuyen las Cartas Teológicas, la primera carta, escrita en 1780 en
nombre del padre La Graña, trata sobre la historia de las indulgencias dentro de la Iglesia
católica, y la segunda, de 1792, sobre la inmaculada concepción de María; en ellas el autor
pone de manifiesto el dominio de temas referentes a la religión católica, tras la fundación
de la Sociedad Patriótica en Quito, en 1792, surgió la publicación del periódico quiteño
"Primicias de la Cultura de Quito", dirigido por Espejo, medio por el cual se difundieron en
la ciudad las ideas de libertad, el incentivo a la educación, la igualdad de derechos y los
principios característicos de los pensadores del siglo XVIII.
4
En lo que respecta a la comunicación, su tarea fue la promoción de una educación que
respondiera efectivamente a los problemas sociales y que no sólo divulgara el saber
científico, sino que también formara buenos ciudadanos, contribuyera a la creación de un
espacio público para la literatura, permitiera discutir los problemas políticos y sociales y
coadyuvara al mejoramiento de Quito, en Espejo, la educación y el periodismo se funden
en un solo motivo: el periodismo es, ante todo, labor educadora.
Preguntas Directrices
Objetivos
Objetivo General
Objetivos Específicos
Describir los elementos más relevantes que distinguieron la vida de Eugenio Espejo a
lo largo del período colonial y comienzos de la Independencia.
5
Identificar el ideal de Eugenio Espejo a través de la historia de las gestas de
emancipación de América Latina.
Resaltar el rol del ideal de Eugenio Espejo en el marco político e ideológico durante
el proceso independentista en el siglo XIX.
Analizar los hechos históricos de Eugenio Espejo que influyeron en la sociedad
ecuatoriana en el ámbito ideológico.
Determinar el pensamiento de Eugenio Espejo para el desarrollo ideológico en la
formación de la sociedad actual.
Justificación
La presente investigación busca por medio del análisis crítico establecer de manera clara,
objetiva y significativa, el papel preponderante que jugó Eugenio Espejo y sus ideas en su
lucha por obtener la independencia de estas tierras frente a España y su política represiva.
Las ideas de Espejo eran producto de un largo estudio de los grandes ilustrados de Francia
del siglo XVIII, quienes abogaban fundamentalmente en un cambio radical de toda la
sociedad en su conjunto, tomando a todos los elementos de esa misma sociedad sin que
existan clases sociales.
Pero estas ideas de lucha fueron también conocidas por las autoridades españolas por
medio de los libros que en forma algo solapada escribía, enmascarados bajo títulos
rocambolescos como el retrato de golilla, y otros, que le valieron el estatus de sospechoso
y con múltiples juicios en su contra, pero esto no arredró a Espejo, quien hasta su temprana
muerte siguió luchando en pos de la libertad de esta nación.
6
posterior desarrollo del proceso independentista de la Real Audiencia de Quito
conjuntamente con sus proyecciones y consecuencias, muchas de las cuales duran hasta
hoy, siendo la base de construcción de la sociedad del buen vivir.
El legado del Dr. Eugenio Espejo nos servirá como pilar fundamental y como base
inspiradora para que los ecuatorianos tomemos como ejemplo sus ideales de libertad y
podamos construir una nación más justa y equitativa basada en el bien común.
7
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
De entre estas instituciones se extrae algunas obras que son básicas para el desarrollo
investigativo:
(GONZÁLEZ Suarez, s.f) Esta Historia General de la República del Ecuador es una
gigantesca obra escrita, que abarca desde los orígenes de lo que se llamará Ecuador hasta el
periodo colonial.
En el tomo IX el historiador hace una reseña acerca de la famosa Sociedad Amigos del
País, que era una agrupación de personajes principales tanto criollos como mestizos
intelectuales, quienes se reunían para discutir los problemas y situaciones cotidianas que
8
acaecían en la Real Audiencia de Quito, de la cual Eugenio Espejo sería nombrado
secretario; como se aprecia a continuación:
Hechos los arreglos previos, nombrados los socios de número, elegidos los honorarios y
designados el presidente, el tesorero y el secretario, se celebró con grande aparato, la
instalación de la Sociedad, el día 30 de noviembre de 1791, en el Gran Salón del antiguo
colegio de los jesuitas.- El título de la Sociedad fue Sociedad Patriótica de amigos del país
de Quito: los socios fueron los Oidores y varios vecinos notables de la ciudad; el Presidente
de la Sociedad era el mismo Don Luis Muñoz de Guzmán, Presidente de la Audiencia. El
secretario fue nombrado el Doctor Don Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo, el criollo
más ilustrado, que, sin duda ninguna, había entonces en la colonia. (GONZÁLEZ Suarez, s.f,
págs. 69-70)
La creación de estancos forzosamente era mal recibida por los comerciantes que
quedaban desplazados (y que por lo menos en 1765 lograron que la ciudad de Quito se
revelara contra la medida real). Las numeraciones de los indígenas para aumentar el
tributo despertaron la irritabilidad de la población aborigen, ocasionando así la importante
cadena de levantamientos de la segunda mitad del siglo XVIII. (LEÓN Carrera, 2011,
págs. 28-29)
9
El clima de malestar fue aumentando tiempo con tiempo a través de todo el siglo XVIII,
los levantamientos populares en Quito desestabilizaron tremendamente al gobierno
presidencial y se inició, en forma latente la toma de conciencia rebelde de parte de los
mestizos, lo cual estallaría casi cuarenta años después en el primer grito de independencia,
igualmente los indígenas protagonizaron terribles levantamientos ya sea en contra de las
numeraciones como en contra de la explotación de los hacendados, llegando inclusive a
matar a muchos dueños de haciendas, entre otras crueldades.
Este fue el terreno abonado en el que Eugenio Espejo se desenvuelve, aunque con actitudes
ambivalentes con respecto a la lucha popular y su duda de mantener o no al gobierno
peninsular en el poder, tal como se verá más adelante.
A partir de Espejo, el hecho de que el detentador máximo del poder, el monarca, no esté
sometido a ninguna limitación o condición, más que al juicio o disposición divina, no
tendría sentido, por existir una norma de carácter natural, unos principios o leyes a los
cuales, como señala Espejo, también el monarca tendría que someterse. Esta exigencia
ilustrada porque se mantengan normas fundamentales, inmutables y universales o porque
se descubran, a través de la ciencia las leyes que rigen determinadas esferas de la
realidad, invalida por sus bases a la monarquía absoluta y la somete a nuevos principios
de control, y en esta tarea de invalidación tuvo mucho que ver Espejo. (PALADINES E,
1994, pág. 175)
Para Espejo, hay una incongruencia natural y filosófica entre las leyes naturales y las leyes
sociales imperantes en esa época, ya que el dominio absolutista del rey y su ilimitado poder
político contrastaban con el desenvolvimiento de todos los elementos de la naturaleza,
contradecían el tiempo, el espacio y el inmovilismo del rey, eran disimiles con el
movimiento de las cosas, por lo tanto para una buena salud de la naturaleza humana, todo
debe cambiar, todo debe transformarse y ubicarse en el lugar correspondiente.
10
puesta como base para el desarrollo posterior del proceso independentista que se daría en la
Real Audiencia de Quito, siendo su epílogo final la decisiva Batalla del Pichincha el 24 de
mayo de 1822, en la que se dio punto final a la dominación española en estas tierras.
Fundamentación Teórica
Dentro del estado de cosas que sucedieron en el tiempo de Espejo, el médico pudo notar
que todo el conjunto de epidemias y demás infecciones podrían evitarse si solamente los
habitantes tuviesen un poquito de higiene y de buenas maneras de tratar las aguas
residuales y los desechos, por otro lado también Espejo planteaba una reestructuración de
la facultad de medicina, en vista de la total ineficacia y deficiencia de médicos al
enfrentarse al terrible caos de las pestes que asolaron Quito en dos ocasiones, y que
cebaron la vida de miles de personas no solo en la ciudad sino también en los alrededores.
11
Los fundamentos teóricos plasmados en las temáticas recogidas de la investigación,
devienen de una selección de fuentes bibliográficas y documentales confiables y necesarios
que sustentan y justifican las variables que constituyen el objeto de estudio, de igual
manera, se conceptualizan los aspectos fundamentales y la fundamentación legislativa
recogida de la Constitución ecuatoriana del año 2008.
Los temas y subtemas que forman parte de las variables que constituyen elementos del
actual estudio serán motivo de análisis como se describen a continuación:
1.1 Nacimiento:
Como afirma en la cita expuesta Eugenio Espejo fue hijo de Luis de Santa Cruz y Espejo,
quien había sido un indio quechua originario de Cajamarca, quién había llegado a Quito
cuando apenas contaba con quince años de edad, llegando en calidad de ayudante del
sacerdote y médico betlemita Fray José del Rosario.
Al poco tiempo de haber arribado a Quito, Luis contrae matrimonio con una mulata
llamada María Catalina Aldaz y Larraincar oriunda de Quito y que había sido liberada por
el presbítero don Antonio Aldaz. Este matrimonio llegó a tener siete hijos, de los cuales
solo tres llegaron a hacerse adultos; ellos fueron: Francisco Eugenio, nacido en 1747, Juan
Pablo nacido en 1752 y Manuela nacida en 1757.
12
El problema de la filiación materna se origina por la inconsistencia entre algunas
declaraciones y diversos hechos sucedidos cuando Espejo era un niño recién nacido; y
radica principalmente en que, según el libro de bautismos, el bebé Espejo fue inscrito en el
libro de blancos, no en el de mestizos o indios, aparte de esto en su investigación (FREILE,
Eugenio Espejo y su tiempo, 1997) indica lo siguiente:
Catalina Aldaz nació en 1715 siendo hija de Juan Aldaz y Petrona Gordillo, blancos de
condición económica modesta. Antes de casarse en 1746 con Luis Espejo tuvo una hija
natural, María Ignacia Figueroa, que no tuvo relación afectuosa con los Espejo. Catalina no
sabía leer, pero al morir en 1771 dejó una excelente biblioteca sobre todo de textos de
medicina, que no debieron pertenecer a Luis pues él falleció después como queda dicho, lo
que tal vez significa que tuvo algún pariente médico. (FREILE, Eugenio Espejo y su tiempo,
1997, pág. 42)
En esta cita se puede ver el problema mayúsculo y también a la vez se puede establecer la
lucha constante y su posición defensiva y en ocasiones iracunda en contra de sus
detractores y todo aquel que se haya atrevido a hacer comentarios sobre su genealogía, tal
parece que la indignidad de Espejo resulta de un problema surgido por la crítica destructora
hecha en el Nuevo Luciano de Quito en contra de un sermón realizado por Don Sancho de
Escobar y de una supuesta mala práctica médica en la que el paciente del Dr. Espejo muere
(FREILE, 1997) y se entera Don Sancho de parte del ya nonagenario y ciego Fray José que
los Espejo son indios, aunque también esa declaración, según afirma el autor, esta se
basaba en un resentimiento que el fraile tenía en contra de Espejo por ciertas opiniones
vertidas en el Nuevo Luciano y que contrariaban el espíritu religioso y social de la época.
El dilema del nacimiento en una época como la colonia, en la que la posición social estaba
supeditada a una especie de castas, puso en muchos aprietos a Espejo por parte de sus
enemigos como el cura de Zámbiza don Sancho de Escobar y Mendoza quien no veía
oportunidad de atacar a Espejo de cualesquier manera, como lo demuestra (FREILE,
Eugenio Espejo: Precursor de la independencia (documentos 1794-1797) , 2009) en el
siguiente extracto de una declaración elaborada por el sacerdote en cuestión:
Dijo que lo que antes repara es que el Doctor Eugenio apellidado Espejo para presentarse
ante el Señor Provisor no haya sido con reproducción del Señor Protector General de los
naturales del Distrito de esta Real Audiencia respecto a ser indio natural del lugar de
Cajamarca; pues es constante que su padre Luis Chusig por apellido, y mudado en el de
Espejo, fue indio oriundo y nativo de dicho Cajamarca, que vino sirviendo de paje de
cámaras al Padre Fray Josef del Rosario, descalzo de pie y pierna, abrigado con un cotón de
13
bayeta azul, y un calzón de la misma tela, y por parte de su madre fulana Aldaz, aunque es
dudosa su naturaleza, pero toda la duda solo recae en si es india o mulata; y por la misma
duda, no teniendo dicho Eugenio voz para parecer por sí solo en juicio, debió siempre
presentarse por medio y reproducción del Señor Protector General de los naturales.
(FREILE, Eugenio Espejo: Precursor de la independencia (documentos 1794-1797) , 2009,
pág. 11)
Libelos, cartas, declaraciones o por medios orales, los enemigos de Espejo utilizaban todo
su poder con el fin de desprestigiar al intelectual, tachándolo de indio o peor, por la
cuestión de que su madre al ser mulata y haberse unido a un indio, el sería un cholo
zambaigo, algo muy discriminatorio y difamatorio a la persona y familia de Espejo.
Toda la vida tuvo que pelear contra esta discriminación, toda su vida fue de un completo
estudio y dedicación para poder acceder a círculos más altos y quedar al margen (por
temporadas) de las burlas y vituperaciones a los que sería sometido y perseguido, tanto por
sus enemigos privados, como por sus enemigos que detentaban el poder y que a su vez
eran blanco de sus escritos.
Igualmente, como su filiación racial, Espejo tuvo que sobreponerse frente al problema del
apellido, ya que según Fray José del Rosario; originalmente el padre y el abuelo de Espejo
se apellidaban chúzig (lechuza), pero comúnmente le denominaban Cruz, mientras que lo
de Espejo nadie sabía de dónde provenía.
Esto dio pábulo a que se concentraran los insultos y calumnias en contra de la persona de
Espejo, quien con el tiempo y al ascender socialmente pudo disfrazar su apellido Chúzig y
mantener solo el de Espejo o el seudónimo Cía. y Perochena, que resultaba más altisonante
de acuerdo a las costumbres de la época; y como forma de enfrentarse al mundo clasista de
la educación colonial.
1.1. Estudios:
Al ser el padre de Espejo ayudante de Fray José en las prácticas médicas, el aprendió los
rudimentos básicos de la medicina de la época la cual si se hace una apreciación porcentual
sería un casi ochenta por ciento oraciones, y el veinte por ciento aplicación de remedios
medievales, basados en pomadas producto de los más disimiles elementos naturales y
animales , piedras, o las consabidas sangrías, que tenían su fundamento en los preceptos
14
hipocráticos griegos, quienes determinaban que el cuerpo humano estaba dividido en
cuatro tipos de humores, por lo tanto para que se sane el cuerpo se debía recurrir a la
sangría, la cual consistía en poner regando en el cuerpo del paciente, varios puñados de
sanguijuelas con el objeto de que absorban la sangre y de allí el paciente podría vivir; por
desgracia ese tipo de procedimientos “médicos” determinaba que muchas personas
perezcan, considerándose a esto como un castigo divino. Con respecto a la educación del
joven Espejo (BENITEZ Vinueza, 1984) afirma lo siguiente:
Por lo que se puede deducir a partir de la cita expuesta es que gran parte de su vida hasta la
adolescencia estuvo atada a las labores del hospital, por lo que se le podría considerar en
este periodo de su vida como autodidacta, ya que aprendía esos rudimentos médicos de
parte de su padre y de Fray José del Rosario.
Para 1767, empieza a estudiar los dos derechos en la misma universidad, graduándose de
abogado en 1770; para 1791 es nombrado de forma verbal bibliotecario y recién en 1794
recibe el título.
15
conocimiento y saberes en distintas disciplinas gracias a una tenacidad en el estudio tal
como lo afirma (BENITEZ Vinueza, 1984) en la siguiente cita:
Asombra la vastedad de su saber, solo explicable por la disciplina de doce horas diarias de
lectura a que el mismo alude. Todo lo que en su mundo contemporáneo se tenías por nuevo
en ciencias, medicina, filosofía y estética fue ávidamente leído. Y aun cuando esa necesidad
de saber fuera, en parte, correspondencia a su necesidad de evasión, el “arte de esconderse”
no pudo ser suficientemente fuerte como para impedir el anhelo comunicativo a que tendía
por necesidad psicológica. Eso explica la vastedad de su obra escrita. (BENITEZ Vinueza,
1984, pág. 19)
La necesidad de pertenencia unida al temor por ser descubierto en sus rasgos más íntimos
indígenas o cholos como quiera expresarse, incidieron en el talento de Espejo, forjando un
espíritu muy huidizo y lleno de cuestionamientos, los cuales trataban de ser saciados
constantemente con la lectura y el análisis, preparándolo para ser una persona llena de
grandes respuestas, pero también de preguntas, hallando de esta manera un camino por el
cual desterrar todo rastro de discriminación que a diario se encargaban de recordarle sus
detractores.
A raíz de esa necesidad de lograr acallar a su propia mentalidad que renegaba lo indio, dio
paso a una serie de obras que fueron y son claves para entender el pensamiento humanista
ilustrado de Espejo y de la época en la que él vivió.
1.2 Obras:
Para 1779 Eugenio Espejo empieza su producción literaria con la publicación del Nuevo
Luciano o Despertador de Ingenios, obra clave en la cual define su pensamiento estético,
de allí no parará su producción hasta 1794, año de enfermedad que se complicaría para
fines de 1795 en que muere prácticamente en prisión.
Su obra por lo general estaba dirigida a criticar y establecer una base moral en la que se
desarrollen las cosas, por lo general eran obras muy eruditas, y valga recalcar este aspecto,
no estaban dirigidas a cualesquier público, tomando en cuenta que el pueblo común era
sumamente ignorante y muchos habían logrado solamente llegar a aprender los rudimentos
de lectura y escritura que se daban en las escuelas para pobres regentadas por los
sacerdotes; por lo tanto su obra buscaba un rincón dentro del mundo intelectual criollo que
le diera la oportunidad de ascender como efectivamente lo hizo, desarrollando un periodo
16
muy intenso como lo afirma (VALDANO, ECUADOR: Cultura y generaciones, 1985) al
hacer una división periódica de las generaciones en la toma de la conciencia propia:
De la vertiente de 1779 son: Juan Pio Montufar, segundo Marqués de Selva Alegre; su
hermano Pedro Montufar; Juan de Dios Morales; Antonio Ante y Flor (estos cuatro,
discípulos más cercanos a Espejo); Juan Larrea; José Cortés de Alcocer; Bernardo Rodríguez
de la Parra (estos dos últimos pintores de cuyos talleres salieron los colaboradores quiteños
de la “Flora de Bogotá” de Celestino Mutis). Esta generación pone en la conciencia de la
gente está simple certeza: la necesidad de la independencia política. Ilustración y
enciclopedismo, crítica al estilo barroco. Literatura panfletaria, satírica y crítica. Se deja el
idealismo poético del barroco para adoptar una prosa realista y directa. Nace entre nosotros
el periodismo. Maduración de la conciencia de la propia identidad; enfrentamiento
ideológico; represión del sistema a la nueva ideología. (VALDANO, ECUADOR: Cultura y
generaciones, 1985, págs. 76-77-78 )
Esto da cuenta del estado de concientización ejercido tanto por la ilustración como por el
pensamiento lúcido y rebelde de Espejo, quien, aunque no planteaba de frente un ideario
republicano, siempre pensó que la monarquía debía ser despojada del aura de misticismo y
ser más cercana al pueblo y escuchar sus diarias necesidades.
Todo este conjunto de pensamientos se los encontrará en la copiosa obra escrita por el gran
pensador e ilustrado quiteño y que se muestra a continuación en forma cronológica:
17
Tabla N° 1: Descripción de las Obras del Dr. Eugenio Francisco Javier de Santacruz y
Espejo
AÑO OBRA
1779 NUEVO LUCIANO, O DESPERTADOR DE INGENIOS.
1780 LA CIENCIA BLANCARDINA “CONTESTACIÓN A LAS MEMORIAS
PARA LA IMPUGNACIÓN DEL NUEVO LUCIANO DE QUITO POR
MOISÉS BLANCARDO”.
1780 CARTA DEL PADRE LAGRAÑA “Primera Carta Teológica”.
1780-1781 EL RETRATO DE GOLILLA.
1785 REFLEXIONES ACERCA DE LAS VIRUELAS.
1786 DEFENSA DE LOS CURAS DE RIOBAMBA.
1787 CARTAS RIOBAMBENSES.
1787 REPRESENTACIONES “suplicatorios”.
1792 PRIMICIAS DE LA CULTURA DE QUITO. En el suplemento se inserta
la CARTA MORAL-POLÍTICA o CARTA A LOS MAESTROS.
1792 MEMORIA SOBRE EL CORTE DE QUINAS.
1792 ORIGEN E HISTORIA DEL QUINO.
1792 VOTO DE UN MINISTRO TOGADO.
1792 SEGUNDA CARTA TEOLÓGICA.
1779 SERMONES AÑO Y PREDICADOR
1794 Sermón de los Dolores de la 1779- Dr. Pedro Dávalos.
Virgen.
Panegírico del Apóstol San Pedro. 1780- Lic. Juan Pablo de Santa Cruz y
Espejo.
Sermón Moral. 1780- Dr. Domingo Larrea.
I Panegírico de Santa Rosa de 1793- Lic. Juan Pablo de Santa Cruz y
Lima. Espejo.
II Panegírico de Santa Rosa de 1794- Lic. Juan Pablo de Santa Cruz y
Lima. Espejo.
*Extraído de (MONTERO Valdivieso, 2008), el índice de libros, pero por cuestiones investigativas se realizó
este cuadro cronológico. Autora: Johana Jurado.
18
1.3 Final de Espejo:
Para 1794, el ideario político de Espejo estaba madurando, ya que a los inicios de su
actividad intelectual Espejo -se podría decir- criticaba al sistema imperante, pero no al
gobierno central del Rey, con el pasar del tiempo y alcanzar un grado de madurez literaria
y cognoscitivista, la conciencia política de Espejo y de su hermano Pablo estaban llegando
a un punto que rayaba la sedición, ya que Espejo se había ido a Santa Fe de Bogotá, capital
del Virreinato de Nueva Granada y había entablado amistad con Antonio Nariño y
Francisco Antonio Zea , llegando a aumentar el caudal de conocimientos tanto científicos
como políticos, los cuales se traducirían en muchas de las obras escritas en aquellas
épocas.
A lo que según opinión del Presidente Villa lengua ese tipo de comportamientos en Europa
le hubiesen valido prisión casi de por vida en alguna mazmorra. Esas opiniones tan
audaces mantenidas tanto en sus escritos políticos como en sus tertulias con los personajes
tanto criollos como españoles, le granjearon la simpatía tanto de los criollos, quienes veían
en el a un personaje que arriesgaba todo hasta su vida al mantener sus convicciones y la
antipatía de los peninsulares, quienes empezaron a vigilar constantemente a todos los
Espejo, ya que al igual que Eugenio, su hermano Pablo también expresaba muchas
opiniones adelantadas a su tiempo.
19
1959) Muestra en forma sintética las siguientes acusaciones hechas a Pablo Espejo y que
incriminaban a Espejo, lo que les valió ser encerrados en prisión:
1. Utilizar el ministerio religioso para propalar entre el pueblo las ideas de la rebelión y de
la injusticia del gobierno español.
2. Haber dicho en varias pláticas que hay que imitar lo sucedido en Francia con la
revolución que acabó con los Luises, ya que no era pecado alguno el levantarse contra el
Rey cuando este era un tirano.
3. Haber explicado que los hijos cuando salen de la menor de edad ya no están bajo la patria
potestad y que, en consecuencia, para realizar actos no precisan el consentimiento de los
padres. El matrimonio, por ejemplo, puede realizarse sin que intervengan las licencias del
padre y de la madre.
4. Ser con su hermano Eugenio los autores de los letreros “sediciosos” que aparecieron por
repetidas veces en la ciudad de Quito incitando al pueblo a la rebelión, lo que
comprueban por la declaración de un individuo y por una carta enviada a Pasto donde se
daba razón de este suceso avisando que eran los “Espejo” los autores del crimen.
5. Estar en consultas secretas con Santa Fe de Bogotá para la sublevación de donde
esperaban noticias para la insurgencia.
6. Haber divulgado en el pueblo de Quito que uno de los primeros postulados de la
Revolución que se pondría en práctica será el reparto de las enormes riquezas de los
nobles entre la gente del pueblo “para que todos fuesen iguales” y ofrecer que también los
ilimitados bienes de los Conventos de la Provincia se destinarían a fines que aproveche el
pueblo en común.
7. Haber expresado que su hermano Eugenio tenía ya listo todo un barrio de Quito para la
revolución y que se había también cohechado al personal de uno de los cuarteles de la
guarnición.
8. Tratar de comprobar la tiranía del Rey de España diciendo que, como un mal padre, hacía
distingos entre sus hijos ya que solamente los “chapetones” tenían derechos y pitanzas en
tanto que los cholos e indios nativos de América eran las víctimas de todo abuso contra lo
que era menester reaccionar, sin ser un pecado el levantarse contra los opresores.
(GARCÉS E. , 1959, págs. 351-352)
Todos estos puntos anotados servirían de base para inculpar a los hermanos Espejo,
resultando en que Pablo sería recluido durante dos años en el monasterio franciscano de
Popayán; con respecto a Eugenio estaba sentenciado y su pena debía cumplirla en Quito en
lo que era el cuartel de la Real Audiencia de Quito, prisión de la que solo salía para atender
a algún personaje.
Con el avanzar del tiempo y las pésimas condiciones de la cárcel, terminaron por dañar la
ya muy quebrantada salud de Eugenio Espejo, enfermando gravemente de disentería, y
aunque el virrey ordena la libertad de Espejo el 20 de octubre de 1795, la comunicación
tardó mucho tiempo en llegar, por lo que solo es liberado el 22 de diciembre, ya
moribundo, hace testamento y muere el 27 de diciembre; sus restos son enterrados en el
cementerio del Tejar.
20
Solo estuvieron presentes su hermana Manuela, su cuñado José Mejía Lequerica y el padre
La Graña, su nombre fue inscrito en los libros de indios, terminando así una vida muy
apasionante y no exenta de peligros y de lucha constante en contra de los prejuicios de una
época sectaria, socialmente estratificada con castas, llena de religiosidad así como de
basura y enfermedades, pero que se haría grande unos pocos años después cuando los
discípulos de Espejo proclamen la independencia de estas tierras frente a la dominación
española.
El siglo XVIII fue una centuria llena de movimientos sociales y políticos cruciales, ya que
tendrían muchos de ellos hondas repercusiones a principios del siglo XIX, con el
advenimiento de los grandes movimientos independentistas, que llevarían a que
prácticamente casi todo el continente a excepción de Cuba se independice de España
formando por ende el conjunto de naciones que existen y se desarrollan hoy en día.
Con el cambio de siglo también en España cambiaron las dinastías, subiendo al poder la
dinastía o Casa de Borbón, quienes a su vez trataron de implementar un nuevo proyecto
político el cual tenga como objetivo modernizar el aparato administrativo que tenía el
Estado, tratando vanamente de ubicar nuevamente a España como cabeza rectora europea;
a este conjunto de planes reformistas se les llamó Reformas Borbónicas; estas
disposiciones abarcaban casi todos los aspectos de la política y sociedad de las Indias,
aunque cabe decirse que no tuvieron la acogida y el respeto necesario; (LEÓN Carrera,
2011) establece lo siguiente:
21
Efectivamente el gobierno de los Borbones con Carlos III a la cabeza, con el apoyo y
ayuda de sus ministros Leopoldo de Gregorio Marqués de Esquilache y Zenón de
Somodevilla y Bengochea Marqués de Ensenada, iniciaron un ambicioso plan de reformas
encaminadas a fortalecer y mantener el poder económico y político español frente a las
pretensiones de Francia e Inglaterra, países que estaban muy desarrollados en aquella
época, ya que habían adoptado el sistema de industrialización (incipiente) capitalista a
ultranza, unido a un gigantesco proceso de descubrimiento y colonización de todas las
tierras que aún se encontraban inexploradas, por otro lado esos países estaban muy
comprometidos en quitar las colonias americanas de manos de los españoles.
Este conjunto de Reformas borbónicas pese a que eran algo innovadoras, no llegaban a
satisfacer, ni a salir de la crisis que todo el imperio español padecía, ya que simplemente
buscaban el fortalecimiento de la monarquía y la no apertura de España al mercado
capitalista, por lo que, al final, todas esas disposiciones fallaron aumentando con ello el
clima de descontento popular, principalmente en la clase criolla, quien por sus estrechos
vínculos con personalidades políticas estaban enterados de los problemas existentes y
querían hallar una solución definitiva a este impase; el cual en la misma España tuvo
mucho rechazo, teniendo un momento de agudización en el famoso motín de Esquilache
(1766), con el que se dieron marcha atrás a muchas de las reformas teniendo el beneplácito
de la nobleza y de los religiosos quienes así veían asegurar sus dominios tanto físicos como
ideológicos, aunque no pudieron evitar la expulsión de los jesuitas de todo el imperio.
En la Real Audiencia de Quito las reformas también fueron acogidas de mala manera ya
que afectaron grandemente a la administración quiteña, la que quedó relegada a segundo
plano por la creación del Virreinato de Nueva Granada el 27 de mayo de 1717, a este
respecto (GONZÁLEZ Suarez, s.f) en el tomo VIII aclara lo siguiente:
22
Esta unificación de los territorios bajo una sola administración dio como resultado la
centralización administrativa, quienes a su vez solo respondían en la persona del virrey
ante la corona. Lejos de solucionar este problema, eso determinó que de nuevo aparezcan
los problemas jurídicos derivados de la distancia y la presencia de autoridades netamente
pro bogotanas hacía que muchas decisiones políticas fueran en contra de la ex presidencia,
por lo que luego de un tiempo y diversos problemas tanto en estas tierras como en España
hicieron que el Virreinato desaparezca en 1724.
Para 1728 llega el nuevo presidente de la Audiencia el Ilustrado español Don Dionisio de
Alcedo y Herrera quien se propuso levantar a la Audiencia del calamitoso estado
económico y social que todo el territorio quítense tenía en el siglo XVIII, en su gobierno,
se dio paso a varias transformaciones sociales tales como la supresión del llamado “asilo”
que era un acto en la que cualquier criminal podía pedir asilo en alguna iglesia y de allí no
podía ser capturado, se suprimieron además varias normativas que explotaban a los indios
a un estado de semi animalidad, igualmente atacó con severidad a los criminales,
condenándolos a la horca en plaza pública, por lo que logró disminuir la criminalidad que
estaba campeando, la elaboración de moneda falsa también fue castigada con la hoguera.
La llegada de los científicos franceses y las propias opiniones del presidente fueron clave
para el desarrollo de la ilustración en Quito y de la vanguardia de pensadores como Pedro
Vicente Maldonado y Eugenio Espejo, entre otros quienes se sintieron beneficiados de los
nuevos conocimientos y especulaciones científicas actuales.
23
1.3 Situación social de la Real Audiencia de Quito en el siglo XVIII:
Para el siglo XVIII la sociedad quiteña, aún seguía aferrada a las viejas formas de
clasificación socio racial que se importaron desde Europa y que formaban parte de un
conglomerado gigantesco de normas, estatutos que regulaban en forma muy estricta la vida
y los actos de las personas, basados lógicamente en los preceptos establecidos por la iglesia
católica, quien era la total rectora de la vida espiritual de sus habitantes.
Para esa época la sociedad estaba dividida en clases sociales que tenían más parecido a
castas, que, a clases propiamente dichas, y aun cuando entre las cuales existían diversas
similitudes, también había diferencias sustanciales y las cuales con el tiempo llegaron a
convertirse en diferencias abismales que jugarían un papel muy predominante en las
futuras luchas por la independencia.
Entre las principales clases sociales que en la colonia coexistían en Quito y valga decir en
todo el territorio de la Audiencia, aunque con ligeras diferencias se encuentran los
siguientes:
24
Los criollos nunca se sintieron menos que los chapetones, al contrario, ellos se volvieron
en contra de los primeros porque desarrollaron una conciencia de lo propio una imagen de
identidad que les hacía defender su modo de vida y su tierra, considerando a los chapetones
como forasteros.
3. Mestizos: era la población más numerosa que residía en las ciudades y los pueblos, eran
los descendientes de los antiguos conquistadores que se unieron a mujeres indias, en el
periodo colonial ellos fueron fundamentalmente la fuerza de trabajo de las ciudades, con
sus trabajos artesanales, de preferencia se ubicaron en el populoso barrio de San Roque, y
alcanzaron gran protagonismo en la famosa “rebelión de los barrios quiteños” de 1765.
Los mestizos no accedían a cargos de importancia, pero si intermedios, y emprender una
carrera eclesiástica, aunque no podían ingresar al Seminario de San Luis, con respecto a
esta clase social (LEÓN Carrera, 2011) indica:
Los mestizos son, para la sociedad estamental colonial, un orden con estatuto jurídico
mal definido, por ser esencialmente negativo, no son ni indígenas, ni criollos, ni
españoles. Por ello, no solo son blancos de duras críticas de todos los grupos, sino que es
un grupo desprovisto en aquel tiempo, sobre el que no se tienen muchos datos. (LEÓN
Carrera, 2011, págs. 42-43)
Según la autora y los escritos hechos desde aquellas épocas se clasificaba a este grupo
social como muy rebelde y altivo, pero también muy perezoso, que siempre dejaba las
cosas para el día siguiente, muy dado a la mentira y al hurto, aunque no carentes de ingenio
y habilidad manual. Eran esenciales para todo, pero finalmente eran vejados por todos,
incluyendo los mismos indios, su ventaja residía en que no pagaban impuestos.
4. Indios: los indígenas eran la clase más explotada de toda la escala social, aunque
constituían el grueso poblacional quiteño. No podían acceder a ningún cargo a menos que
sea un cacique, siempre estaban a cargo tanto de las labores de la tierra como de la
construcción o minería, o de cualquiera cosa que diera ganancia al dueño. todos le
oprimían; la iglesia con su doble discurso y la imagen de un dios duro y cruel con los que
no cumplían con los reglamentos y normas dados por los sacerdotes y la autoridad civil,
el gobierno audiencia o virreinal con su constante afán de captar impuestos, debe saberse
que los indios pagaban todos los impuestos, les hacían trabajar en forma inhumana, los
mestizos los despreciaban e igual les hacían trabajar en cualesquier cosa que suponga un
riesgo, y la educación solo preparaba gente lista para ejecutar automáticamente tareas
manuales. Según (GARCÉS M. , 1992) quien cita a Jorge Juan y Antonio de Ulloa,
cuenta lo siguiente:
Los indios son unos verdaderos esclavos en aquellos países, y serían dichosos, si no
tuvieran más de un amo a quien contribuir lo que ganan con el sudor de su trabajo, pero
son tantos, que al paso que les importa cumplir con todos, no son dueños de lo más
mínimo que con tanto afán y trabajo han adquirido. (GARCÉS M. , 1992, pág. 72)
Según la cita, los investigadores Jorge Juan y Antonio de Ulloa, en su informe dado al Rey
establecían que la explotación al indio era algo no visto, tan terrible que el trabajo de los
esclavos era algo más suave, por lo tanto, tenían que hacer más leyes que protejan al indio
25
y lo terminen de civilizar, y que la producción fuera más rentable y alta si el indio es
tratado mejor.
Luego de todo esto al último del escalafón social estaban los negros esclavos, quienes
trabajaban por lo general en las grandes haciendas de la costa, donde los indios casi habían
desaparecido y en algunos lugares de la sierra, como el Valle del Chota, donde por tener un
clima muy caliente los negros se prestaban más para sobrevivir en esas temperaturas, allí
en cambio los explotadores eran los padres jesuitas quienes tenían varias haciendas de caña
de azúcar y panela.
A breves rasgos se puede decir que el siglo XVIII fue una época en la que la religiosidad
alcanzó el paroxismo en conjunto con el relajamiento de la moral y de las costumbres en
toda la sociedad casi sin excepción, de tal manera que al subir a la presidencia Don
Dionisio de Alcedo y Herrera trató de forma muy estricta a la corrupción y la inmoralidad
presente en la ciudad, igualmente este siglo es de las continuas rebeliones y levantamientos
ya sea en contra de la mala administración de algunas autoridades, el miedo ancestral de
parte de los indios a ser numerados, la corrupción moral de muchos hacendados y
miembros de la iglesia en contra de grupos vulnerables y el rechazo a nuevos impuestos
que solamente servían para llenar las arcas de la presidencia y para aumentar la riqueza de
sus gobernantes.
El pueblo quiteño en general ha tenido desde siempre un largo historial de rebeldía que
respondía a la necesidad de llenar y cristalizar un poco de necesidades o como forma de
responder frente a las agresiones y la explotación hecha por los que han detentado el poder
político y religioso colonial.
26
Por lo general y en vista de la lógica histórica de la falta de comunicaciones; los
llamamientos a las rebeliones estaban acompañados de pasquines como efectivamente lo
afirma (MINCHOM, 2007) :
Tres años antes de la gran rebelión de Quito de 1765, aparecieron dos pasquines en la
parroquia de San Roque: “Mestizos de San Roque de Padre y Madre, que todos somos unos,
alcense, que los que pagasen tributos morirán a balazos”. Los pasquines eran el preludio
común a la rebelión, y las autoridades españolas expresaron su preocupación a pesar de las
extravagantes protestas de lealtad de 48 líderes de la parroquia. (MINCHOM, 2007, pág.
223)
De esta manera, a la vez que inflamaban al pueblo con frases incitadoras mantenían el
estado de continua información y prevención para futuros sucesos y como llamamiento
para que el pueblo de los otros barrios se entere y se organice.
27
Tabla N° 2: Descripción de Sublevaciones de la Época Colonial
AÑO SUBLEVACIÓN CONTEXTO
1717 Barrio de San Roque Crisis económica, escasez
agrícola y epidemia.
1718 Quito Cisma eclesiástico.
1725 Quito Festival
1730 Pomallacta Anexión de tierras.
1734 Quito Elección de rector.
1747 Barrio de San Roque Escasez de alimentos
1760 Alausí Problemas con el doctrinero
1762 Barrio de San Roque Problemas entre priostes indígena
y mestizo
1764 Riobamba Mita de gañanía.
1765 Barrio de San Roque, Barrio de San Estancos de aguardiente
Sebastián
1766 San Miguel de Molle Ambato Tributos personales
1767 Otavalo Tributos
1768 Obraje de San Ildefonso Explotación en el trabajo.
1770 Patate Crisis económica
1771 Obrajes de Tilipulo y La Calera Crisis económica, explotación y
tributos
1771 Obraje de San Phelipe “relación geográfica”.
1777 Cotacachi, Tabacundo, Caranqui, Padrones
Atuntaqui
1778 Guano Numeración.
1779 Barrio de San Sebastián Padrones.
1780 Ambato Reformas económicas borbónicas.
1781 Alausí Constitutivos étnicos comunales.
1790 Guamote Diezmos.
Autora: Johana Jurado
28
3. PENSAMIENTO ILUSTRADO DE EUGENIO ESPEJO
Ante esto los nuevos paradigmas determinaban el aparecimiento del humanismo entendido
este como una manera nueva de ver al ser humano, no como parte de una creación o
sometido a un dios justiciero, sino se concebía al ser humano como parte fundamental de la
sociedad y la naturaleza, siendo este el que transforma esa misma naturaleza por medio de
la técnica y del pensamiento.
Esto se tradujo en una nueva toma de conciencia e identidad propia, por la cual tanto
criollos como mestizos cultos encontraron un elemento común en la que rompían
convencionalismos, dando una visión coherente de un país que aunque indiano, tenía una
parte blanca, la cual luchaba a brazo partido frente a la valoración negativa de Europa,
formando así un humanismo ilustrado de autodescubrimiento tal como lo afirma
(VALDANO, Identidad y formas de lo ecuatoriano, 2005) en el que expresa lo siguiente:
En Quito, hacia mediados del siglo XVIII, en el seno de un grupo de intelectuales y fuera del
aula universitaria, surge por primera vez una visión coherente del conjunto del país,
expresada a través de un pensamiento analítico y crítico que, con el tiempo, adoptará un tono
irreverente. Esta actitud intelectual, cuyos rasgos fundamentales son apelar al racionalismo
crítico, al cientificismo, a la ruptura con la tradición, a la novedad, da lugar a una corriente
de pensamiento que (…) bajo la denominación del humanismo del autodescubrimiento. Su
vigencia, definida, ya hacia la década de 1770, se extiende hasta los años de la Revolución
de la Independencia. (VALDANO, Identidad y formas de lo ecuatoriano, 2005, págs. 200-
201)
29
Valdano en su ensayo establece tres tipos de humanismo, que se les puede dividir de la
siguiente manera:
Con respecto a la sociedad culta quiteña de ese siglo, el humanismo nuevo significó el
desarrollo de una visión coherente del país, en el que no solamente se veía a un conjunto
abigarrado de lugares o solo a una ciudad, sino que daba a notar un sentido de pertenencia
total a la tierra y a sus problemas, tomando en cuenta que para esas épocas toda la Real
Audiencia estaba atravesando una época de crisis, aumentada por la intermitencia de
pertenencia tanto al Virreinato de Nueva Granada, como al Virreinato del Perú, lo que
ocasionó que tanto criollos como mestizos piensen seriamente en obtener su propia
autodeterminación política.
Esta búsqueda de una propia autodeterminación política dio como resultado una ruptura de
los convencionalismos y tradiciones mantenidas desde tiempos pasados en los cuales el
conquistador impuso su autoridad, mientras que los dominados solo actuaban en
consonancia a las demandas de los primeros. Para el momento histórico que se encuentra
Espejo, tanto criollos como mestizos cultos estaban preparándose significativamente para
30
los hechos que sucederían en un futuro en el cual se les antojaba muy próximo, y por el
que tendrían que luchar denodadamente.
Espejo tenía ideas muy semejantes, las dijo en el sermón de Santa Rosa del 30 de agosto de
1793: “con su protección (la de la Santa) ella hace adorar al Estado monárquico, como el
más natural a la conservación de todos los derechos, el más adaptado a la naturaleza y a la
verdadera libertad de sus vasallos”. (ONTANEDA Polit, 1998, pág. 133) .
31
Esta forma de opinión puede obedecer a varios aspectos, entre los cuales podemos contar
al aumento de favoritismo entre algunos de los criollos, quienes de esa manera veían que
no existía mucho peligro de ser tachado de sedicioso; igualmente podría deberse a un
temor justificado de ser perseguido y encarcelado por las autoridades peninsulares, como
ocurrió en varias ocasiones, por ultimo cabe establecer que mientras los libros y folletos
publicados lograban enmascarar y proteger al rebelde, este en secreto se expresaba por el
republicanismo.
Eugenio Espejo calificó al tiempo que le tocó vivir, como “de oscuridad, tinieblas e
ignorancia” y experimentó angustia ante la realidad, pensó que la sátira, la burla serían
medios idóneos para luchar contra la lacra social, pero sufrió malquerencia y hasta odio por
parte de los agraviados, resistencia, suspicacia y prisión por parte de las autoridades.
(ONTANEDA Polit, 1998, pág. 135)
Cuando empezó a madurar su posición política y gracias a sus continuos destierros, logró
en Santa Fe de Bogotá trabar amistad con Celestino Mutis y Francisco Zea, quienes
influidos por las ideas ilustradas y tomando en cuenta la situación crítica tanto social como
económica que todas las colonias sufrían a mediados del siglo XVIII, resolvieron formar
una Sociedad de intelectuales. Incentivado por esa idea Espejo regresa a tierras de Quito y
con ayuda de otros intelectuales tanto criollos como mestizos funda a su vez en 1791 la
Sociedad Patriótica Amigos del país conocida también como Escuela de la Concordia, esta
Sociedad fue el germen fundamental donde se discutían los problemas y las situaciones
tanto científicas, culturales, sociales, económicas y políticas que estaban ocurriendo en
Europa, de allí se hacía un balance sociopolítico de todo y se establecían diversas
soluciones. El principal objetivo alcanzado fue la edición del periódico Primicias de la
Cultura de Quito. Con todo la Sociedad ni el periódico tuvieron mucha vigencia, ya que
32
esta luego de unos pocos años fue desautorizada por la corona, y se disolvió en 1793
(GONZÁLEZ Suarez, s.f) a este respecto dice:
A pesar de esta fugaz vida de la Sociedad o Escuela de la Concordia, quedaron sentadas las
bases y la unidad y conciencia tanto de criollos como de mestizos, quienes siguiendo el
ejemplo de Espejo fueron los que pusieron las bases para que años después cuando las
condiciones socio políticas consideraron ellos oportunas, lanzaran el primer grito de
independencia (1809), dando así el espaldarazo final al pensamiento político de Espejo en
la búsqueda de nuevas condiciones políticas y sociales más igualitarias y democráticas.
Por otro lado, el ideario político de Espejo basa su crítica no solo en el gobierno colonial
sino también en otras instituciones como la religiosa, en la que denuncia el conjunto de
inmoralidades y de corrupción que existían en todos los ámbitos religiosos.
Ante esta situación Espejo y otros ilustrados incluido el presidente de la Audiencia Don
Dionisio de Alcedo y Herrera, propugnaron por un cambio en la moral y buenas
33
costumbres partiendo desde el seno de la misma iglesia quiteña quien debía adoptar
medidas más severas para paliar esta situación que se iba de las manos, y que amenazaba
con el ya delicado equilibrio social que empezaba a resquebrajarse.
Más que político, el pensamiento social de Espejo tiene mayor profundidad dado el
carácter personal predispuesto a ver la realidad desde la óptica del médico, en la que a
diario por su profesión se topaba con los despojos de la sociedad, a quienes, en la mayoría
de los casos, ni la religión daba un consuelo, ya que en aquella época muchas de las
enfermedades estaban consideradas como castigo de Dios, por lo que se confiaba más en
las rogativas que en los esfuerzos médicos por salvar el cuerpo.
Para este siglo, las condiciones físicas de Quito eran muy deplorables, casi inmundas, y en
las que las enfermedades y la muerte eran por demás comunes (BENITEZ & COSTA,
1983) afirman lo siguiente:
Como se puede notar efectivamente, los sistemas de sanidad casi no existían, la basura y
las aguas con desechos se lanzaban directamente a la calle, allí mismos los animales
domésticos, como cerdos y vacas pacían tranquilamente, mientras que las personas hacían
sus necesidades a la vista pública. Ante esta situación Eugenio Espejo reacciona con
dureza en contra, no de las autoridades españolas, sino en contra de la gente a la que
calificaba de ignorante y supersticiosa.
34
Pero lo peor de todo fue que en el curso de varios decenios Quito fue afectada por varias
pestes, como las de viruelas y otras, que cebaron la vida de miles de personas, eso
determinó que Espejo imponga sus opiniones y las soluciones inherentes al tema de una
manera muy rigurosamente científica y experimental en la que se determina la importancia
de saber las causas de esas enfermedades; quedando plasmado en el libro Reflexiones
acerca de las viruelas, en el que Espejo da paso a un ser observador profundo y crítico de
las costumbres y forma de vida que tenían los quiteños en general, a este respecto
(BENITEZ Vinueza, 1984) explica lo siguiente:
Es notable que el pensamiento de Espejo guarda las líneas de una rígida forma científica:
enuncia una hipótesis-el contagio por microorganismos- luego señala la observación para
determinar la morfología y biología de los microorganismos y por último la
experimentación, para buscar la regla que pueda explicar los fenómenos patológicos y ese
fue el camino de la futura investigación microbiana. (BENITEZ Vinueza, 1984, pág. 76)
Rotas las cadenas que el vulgo y la ignorancia tendieron el bello hombre en posesión del
bello espíritu, estará en total disposición para las tareas que el Estado le pida, un hombre en
la plenitud de su fuerza es el elemento productivo y creador de más riqueza, esa riqueza
será la base que todos los hombres ubiquen sus anhelos, esperanzas, sacrificio y trabajo
para el “bien común” de la República.
35
4. EL PAPEL DE LA IGLESIA EN EL PERIODO INDEPENDENTISTA
Dentro de esa polarización no podía quedarse fuera la iglesia católica, siendo como ella era
la rectora de toda la espiritualidad y las normativas morales que imperaban –aunque no se
cumplían con frecuencia- en todo el territorio quiteño. Así que, desde el principio dentro de
la misma institución eclesiástica, empezaron a formarse dos bandos, que se irían separando
poco a poco, hasta constituirse en bastiones desde donde tanto los unos como los otros a
través de sermones, escritos, panfletos, o apoyo directo y material por la causa o en contra
de ella lucharían hasta ofrendar su vida.
Esta toma de partido obedecía esencialmente a varias razones, las cuales dan a conocer el
estado de estratificación socio racial que se mantenía dentro de los conventos y
monasterios, siendo este, resultado de la reproducción social que la iglesia tenía a partir de
los condicionamientos sociales impuestos.
a. Los altos cargos eclesiásticos siempre ocupaban los miembros pertenecientes a la clase
de los peninsulares (chapetones), sin que puedan acceder a esos altos cargos los
criollos, esto se debía en parte también al Patronato Real, el cual determinaba que el
Rey nombrase ex profeso a los miembros de las dignidades eclesiásticas.
36
b. Igual como en la sociedad, la discriminación socio racial alcanzaba los conventos y
monasterios, existieron conventos dedicados solo para españolas y criollas, mas no
para mujeres indígenas, aunque estas pertenecieran a la nobleza. A este respecto
(LONDOÑO López, 1995) afirma lo siguiente:
En la ciudad de Quito fue destinado un convento para que ingresasen las hijas de los
caciques, ya que estas no eran recibidas en ninguno de los otros monasterios de la ciudad.
Este convento era el de Santa Clara, de fundación real. Sin embargo, las indias nobles, que
no eran muchas, decidieron generosamente abrir las puertas del convento a todas las
españolas que quisieran ingresar. Al poco tiempo las españolas se adueñaron del convento y
decidieron no recibir indias por más nobles que fuesen; en el mejor de los casos las
aceptaron como legas. Algunos caciques disgustados por esta discriminación, se quejaron al
protector de indios y dieron, también, quejas a la Audiencia, pero estas no fueron
debidamente atendidas. (LONDOÑO López, 1995, págs. 86-87)
De acuerdo a la cita los casos de discriminación eran muy profundos y por lo general no se
resolvían, ya que el indígena, aunque tenía sangre noble y era reconocido por la corona
española como tal, en la práctica era visto como todos los demás, como un ser dedicado a
servir a los españoles.
La clasificación racial en las órdenes religiosas para el siglo XVIII hizo que se desarrollara
una conciencia crítica y de identidad, siendo ellos los primeros que tomaron partido por la
causa de la libertad, mientras que los miembros pertenecientes a las altas dignidades
eclesiásticas pasaron al bando de los realistas.
Mientras que la nobleza clerical detentaba poder religioso y aun en varios casos poder
político, otra era la situación de los miembros mestizos e indios de las órdenes religiosas,
(ALBORNOZ, 2009) da cuenta de la crítica situación como sigue:
Muy otra, en cambio, es la condición del bajo clero. Si bien es incuestionable que los
mestizos que abrazan la profesión religiosa huyendo de la opresión y la miseria encuentran
sustento asegurado y mayores facilidades de vida, la inmensa mayoría no encuentra sino eso.
Todas las dignidades, aún las más secundarias, les están prácticamente vedadas, ya que ni
siquiera pueden obtener grados académicos, por serles imposible pasar la prueba de fuego, la
probanza de sangre. Los curatos que obtienen son los más miserables y poco remunerados.
Forman la inmensa masa de legos y hermanos de los conventos, encargados de realizar los
trabajos manuales y servir a los monjes españoles y criollos. Y si algún negro, o indio, logra
penetrar en el seno de la iglesia, no será sino para que se entienda de las tareas más humildes
y bajas. (ALBORNOZ, 2009, págs. 52-53)
37
Este bajo clero actuó como enlaces, espionaje, aprovisionador de vituallas, médicos y
reconfortadores espirituales cuando las luchas independentistas arreciaron, pero también es
de destacar que hubo muchos ya sea por miedo o por tener como única forma de vida el
vivir bajo la corona, pelearon y ayudaron a los realistas.
(ALBORNOZ, 2009, págs. 85- 86) hace una lista de los eclesiásticos más destacados de la
Presidencia de Quito que lucharon y estuvieron en contra del proceso de independencia; un
aspecto a destacar del autor es que dentro de la lista consta el Obispo Cuero y Caicedo,
considerado por muchos historiadores como un personaje muy polémico ora patriota, ora
traidor realista, quien con su ambigua actuación luego de 1809 no dudó estar con el nuevo
gobierno de integración cuando eligen nuevamente a Ruiz de Castilla como presidente de
la Junta.
38
Tabla N° 3: Listado de Personajes de la Iglesia en contra de la Independencia
PRINCIPALES PRELADOS QUE ESTABAN EN CONTRA DEL PROCESO
INDEPENDENTISTA
JUAN FRANCISCO SACRISTÁN, ARZOBISPO
FRAY MANUEL REDONDO Y GÓMEZ, OBISPO DE SANTA MARTA
HIGINIO DURAN, OBISPO DE PANAMÁ
CARRILLO, OBISPO DE CARTAGENA
GREGORIO JOSÉ RODRÍGUEZ, OBISPO DE CARTAGENA
SALVADOR JIMÉNEZ DE ENCISO, OBISPO DE POPAYÁN
JOSÉ CUERO Y CAICEDO, OBISPO DE QUITO
LEONARDO SANTANDER Y VILLAVICENCIO, OBISPO DE QUITO
ANDRÉS QUINTIÁN, OBISPO DE CUENCA
FRAY HIPÓLITO SÁNCHEZ RANGEL, OBISPO DE MAYNAS.
Autora: Johana Jurado
Igualmente, la polarización eclesiástica hizo que los sacerdotes del bajo clero por sus
contactos y su procedencia social hayan sido los que más conocían las necesidades y
problemas que el pueblo llano tenía, así como lograban tener un conocimiento más elevado
y profundo, ya que además de las labores eclesiásticas, muchos sacerdotes lograban tener a
su mano escritos ilustrados y humanísticos que daban otra visión del mundo y de la
sociedad. (COSTALES Samaniego & COSTALES Peñaherrera, 2008) dan a conocer una
constelación de nombres de sacerdotes que actuaron a favor de la independencia, siendo
muchos de ellos desterrados cuando llegaron a Quito las tropas de Toribio Montes a
“pacificar” Quito; igualmente cabe destacar según los autores la ambigua actuación del
Obispo Cuero y Caicedo, quien a pesar de que trató de justificar la posición de la iglesia
con respecto a los sucesos del 10 de agosto, no escapó de la sospecha y la inquina hecha
por Montes, quien declaró vacía la silla de Obispo y le envió desterrado al Perú.
39
Tabla N° 4: Listado de Personajes de la Iglesia a favor de la Independencia
SACERDOTES QUE PARTICIPARON DEL PROCESO DE INDEPENDENCIA
Doctor Manuel Quiñones, presbítero, representante ante el Congreso Revolucionario por
el barrio de San Roque, que ha sostenido con vigor y fuerza al sistema traidor
oponiéndose a la entrada de las tropas de su majestad. Fue detenido y enviado a las Islas
Canarias.
Fray Francisco Sáenz de Viteri, abandonó el curato de Carondelet cuando se presentaron
los insurrectos en las minas de Playa de Oro. El comandante José de Fabrega dijo de él
en un documento enviado a Montes que era un individuo peligroso por sus ideas
revolucionarias.
Doctor Manuel José Guisado, penitenciario de la catedral de Quito, partidario
incondicional de los insurgentes, se le sentenció a destierro en Valdivia.
Doctor Joaquín Veloz, cura propio de la parroquia de San Blas, fue identificado como
revolucionario por ser autor de un folleto titulado diálogo entre un Doctor y un Maestro,
en el que criticaba al rey. Se ignora cuál fue su suerte.
Frailes Ángel Francisco Saa, Antonio Ortiz, Manuel Peña herrera y José Herrera, de la
orden de Santo Domingo, fueron arrestados en su propio convento por haberse mezclado
sin el menor recato en las asambleas públicas, y en las tertulias de los jefes de la
insurrección y por profesar un odio implacable contra el legítimo gobierno. Saa fue
acusado de haber escrito una carta encomiástica de la Junta, en la que explicaba a sus
feligreses la santidad de la causa que la inspiraba.
Frailes Francisco Ludeña y Pedro González Verdugo, franciscanos. El primero fue
tomado preso en Ambato por haber celebrado misas en los pueblos de Tumbaco y
Mulaló como coadjutor del segundo, el cual fue consignado preso a Macas por haber
sido comandante de una compañía en tiempos del gobierno intruso. Luego serían
enviados a la Santa Inquisición de Lima. González Verdugo vio instaurado un proceso
en su contra en 1813.
Presbítero Juan Pablo Espejo, capellán de las tropas revolucionarias, fue enviado por
diez años a una recolección en Piura. (hermano de Eugenio Espejo)
Obispo Cuero y Caicedo, fue condenado a destierro, se declaró su sede en vacancia y se
le trasladó a Lima.
Tomado de: (COSTALES Samaniego & COSTALES Peñaherrera, 2008, págs. 22-23)
Autora: Johana Jurado.
40
5. APORTE DEL PENSAMIENTO DE ESPEJO EN LOS PROCESOS DEL 10
DE AGOSTO DE 1809 Y EN LAS LUCHAS INDEPENDENTISTAS HASTA
1822
Eugenio Espejo como científico e ilustrado tuvo una manera de ver muy diferente a la
época en la que le correspondió vivir, ya que el mismo palpó desde muy joven la realidad
social y humana de los habitantes de Quito, gracias a su permanencia y trabajo en el
Hospital de la Misericordia, desde allí y consecuentemente con los estudios efectuados,
empieza a tener un desarrollo ideológico importante que irá madurando a la pos de su
ajetreada vida y continuos destierros y viajes que efectuó tanto a Bogotá como a
Riobamba. De acuerdo a (ANDRADE Aulestia, 1993, págs. 100-104) se determinan tres
etapas en las que forma su pensamiento social y político que lo llevarán a ser considerado
como el precursor de la independencia. Resumiendo, estas etapas se dividirían en:
Primera etapa, periodo que va desde 1747 hasta su incorporación como médico en 1767.
Segunda etapa, periodo que va desde 1767 hasta 1779.
Tercera etapa, desde 1779 hasta 1794.
Esta etapa es de estudio, culminando en 1767 cuando se recibe de médico, continuando con
su trabajo en el Hospital, Aquí no podría decirse de la existencia de un pensamiento social,
basado en la ayuda, más no crítico del sistema imperante.
41
5.3 Segunda Etapa (1767-1779):
A partir de esta etapa Espejo empieza a ver de una manera formal la sociedad, deja atrás su
vida pasada como joven dedicado a la medicina a ser un hombre preocupado de la ciencia:
por sus estudios él logra tener acceso a la biblioteca y por ende también entra en contacto
con criollos y sacerdotes influyentes e ilustrados, algunos de los cuales habían trabado
amistad y conocimientos con los académicos franceses que llegaron a Quito en 1736.
De estos contactos Espejo empieza a adquirir una maduración social y científica, que se
verá reflejada en su primera gran obra escrita llamada “El Nuevo Luciano de Quito” en la
que quiere expresar y plasmar lo que se llamará el “bello espíritu”.
El Nuevo Luciano es una obra de nueve conversaciones sostenidas entre dos presuntas
personas llamadas Luis Mera y Miguel Murillo y tenía por objetivo hacer una crítica a los
sermones de Don Sancho de Escobar y Mendoza, quien como se supo se convirtió en
enemigo declarado de Espejo, siendo el, quien atizó la problemática de la ascendencia
indígena y negra de Espejo.
Su áspera pero continua y sesuda crítica iba también contra el médico falsario, contra los
abogados embrolladores de causas, contra los escritores peninsulares, contra el
ignorantismo del clero y los petulantes e ineptos predicadores. Arremete contra las lacras
y escorias humanas de la época, y a todos les hincaba el estilete de su pluma en la raíz de
su pústula. (MONTERO Valdivieso, 2008, págs. 122-123)
Aparte también hace una crítica a las costumbres de la época, ya que se debe tener en
cuenta que al contrario de muchos libros e investigadores, en realidad la sociedad por
completo estaba muy corrompida en todo aspecto, los gobernantes, se apropiaban de los
42
bienes por medio de los impuestos, los religiosos Vivian en monasterios y conventos
convertidos a su vez en estados miniatura, existiendo igualmente clasificaciones raciales y
sociales dentro de los mismos, y donde la lujuria campeaba entre todos los ámbitos
religiosos, una clase mestiza que se preocupaba mayormente de obtener poder y fortuna a
través de su trabajo, y el indigenado que se vendía a cambio de licor y latigazos, esa era la
sociedad quiteño un conglomerado cerrado y caprichoso con altos grados de ignorancia y
supersticiones, contra el cual Espejo luchó. Y por tanto fue perseguido y vilipendiado en
muchos discursos y sermones, siendo catalogado de sedicioso y sospechoso de rebelión por
las autoridades españolas.
Luego en 1781, aparece en forma manuscrita la obra satírica “El Retrato de Golilla”, en ella
censura a un elevado magnate del gobierno colonial. Esta obra fue calificada de libelo
infamatorio. Como producto de estas publicaciones y otras actividades, las autoridades
desean quitarse del medio. Para este efecto, Eugenio Espejo es nombrado médico de la
expedición de Requena al Marañón. (ANDRADE Aulestia, 1993, pág. 101)
Esta obra es fundamental para comprender el estado intelectual que Espejo ya manejaba su
mordacidad para criticar a las autoridades españolas, lo que le valió el destierro disfrazado
bajo la misión de acompañamiento, de aquí en adelante se tratará de esconder bajo los
seudónimos como el de Xavier de la Cía., Apéstigui y Perochena que aparecerá en la
“Ciencia Blancardina”.
43
las Viruelas” obra escrita y que retrata de una manera fiel la situación terrible de la salud
en Quito en ese siglo.
Al morir prematuramente en diciembre de 1795, no dejó sucesor aparente pero sus ideales
quedaban depositados en tres amigos íntimos: el marqués de Selva Alegre, Juan de Dios
Morales y Juan de Salinas. En informe al ministro español de Estado, el presidente Molina
explicaba el impacto del levantamiento del 10 de agosto de 1809 en Quito, señalando que el
marqués de Selva Alegre y su familia habían heredado los planes sediciosos de un quiteño
llamado Espejo, fallecido hacía unos años. Sus palabras habían resonado en jóvenes patriotas
y no podían dejar de germinar. (ASTUTO, 1969, pág. 208)
Como lo señala el autor, las ideas de Espejo se fortalecieron a su muerte, en 1795 ya que
sus seguidores, siguieron en diversos conversatorios y reuniones planeando y esperando la
ocasión para la toma de poder, la cual se hará efectiva el 10 de agosto de 1809 en la que
realizarían el primer grito de independencia.
Pero además estas ideas perdurarían en el tiempo como lo explica (ASTUTO, 1969) en el
colofón de su obra:
A pesar del fracaso de las revoluciones en Charcas (1809) y en la Paz julio del mismo
año, no podían compararse a la de Quito en lo que se refiere a preparación, difusión y
estudio. Esta constituyó el primer esfuerzo más seriamente concebido hacia la
independencia por los hispanoamericanos. Por eso, aunque los discípulos de Espejo
fueron muertos o dispersados en Quito, su patriotismo, sus sacrificios y su ejemplo dieron
el ciento por uno en toda Hispanoamérica. (ASTUTO, 1969, pág. 218)
44
pábulo a luchar por tener una representación política en los convulsos fines del siglo
XVIII, luego con el advenimiento de las luchas libertarias, algunos de sus seguidores
formaron filas en el bando patriota destacándose el caso del sacerdote Juan Pablo Espejo,
quien integró las filas como sacerdote capellán, difundiendo las ideas políticas de Espejo
en la soldadura y oficialidad que luchaba por la libertad.
45
donde ellos trabajaban, aunque las encomiendas se suprimieron para 1712, los diezmos se
siguieron cobrando por parte de la iglesia, en toda la colonia y parte de la vida republicana.
Emancipación. Libertad, independencia o autonomía que obtiene de un poder o autoridad
sobre el cual una persona se encuentra subordinada o subyugada.
Escolástica: doctrina filosófica medieval instituida por el filósofo cristiano y Padre de la
Iglesia Santo Tomás de Aquino, y en la que se organiza los cánones de la iglesia a partir de
la filosofía platónica y aristotélica.
Estado. En el contexto político- social la definición de este vocablo se refiere al conjunto
de entidades establecidas por el pueblo a fin de organizar, dirigir y regular las esferas
económicas, políticas y administrativas de un país o región determinada.
Filosofía. Corriente que estudia todas las esferas del pensamiento y sus leyes, así como el
ambiente y los aspectos fundamentales de la humanidad en un sentido social, de manera tal
que se encarga de interpretar y analizar la existencia de los seres humanos y las
características distintivas de los mismos, que difieren de los animales como la moral, la
verdad, el raciocinio y todos los elementos que forman parte de su entorno.
Finalidad. Resultados que se esperan de algún objetivo trazado a fin de llevar a cabo
alguna acción.
Gobierno. Entidad responsable de regular, administrar y ejecutar lo legislado por el
estado, de manera tal que dirige las políticas estatales y las aplica sobre la sociedad sobre
la cual impera.
Golilla: adorno de cartón forrado de tela que se ponía alrededor del cuello y sobre el cual
iba una tela blanca almidonada o engomada.
Material. Instrumentos o herramientas que se agrupan según la naturaleza de su origen
para elaborar algún elemento con un determinado objetivo
Ideología. Materia que se encarga del estudio de las doctrinas, ideas o pensamientos en el
contexto filosófico. La vinculación de disímiles ideas en común que caracterizan a una
persona o a un grupo de estas al respecto de una persona, fenómeno o cosa, determina el
tipo de ideología, pudiendo ser esta religiosa, marxista, política, filosófica entre otras
Ilustración: movimiento filosófico y literario imperante en Europa y América en el siglo
XVIII, caracterizado por la creencia en la razón como medio para resolver todos los
problemas de la vida humana.
Intelectual. Capacidad humana de analizar, reflexionar y estudiar su entorno a través del
desarrollo de las ideas y la influencia de las mismas en el contexto circundante.
46
Ley. Regla judicial emitida por autoridades gubernamentales con el propósito de establecer
medidas que permiten o prohíben determinadas acciones que se encuentran en
concordancia con la justicia.
Libertad. Autonomía para analizar y actuar en consonancia con los derechos inherentes
que se poseen.
Liderazgo. Destrezas que poseen los individuos para lograr mediar entre los demás
sujetos, a fin de alcanzar un objetivo determinado, generando armonía entre ellos durante
el desarrollo del proceso. Es además una característica distintiva de personas que logran
atraer a las masas o a un determinado un individuo una vez que su líder toma la iniciativa,
suscita y motiva a sus compañeros.
Masas Populares. Conjunto de individuos que forman parte de las clases sociales más
bajas y que apoyan considerablemente a su dirigente, del cual recibe y pone en práctica sus
ordenanzas en tanto este las pondera y glorifica con su dialéctica enardecida.
Moral. Ciencia filosófica que analiza la conducta humana teniendo en cuenta sus
ideologías, tradiciones y comportamiento.
Noción. Elemento básico del conocimiento
Objetivo. Fin que se persigue para alcanzar determinada meta.
Paroxismo: exaltación extrema de los sentimientos y pasiones.
Perspectiva. Capacidad para trazarse metas que den salida a un objetivo dado
Poder Político. Dominio legislativo por parte de las autoridades estatales que actúan en
consonancia con las leyes establecidas dentro del país correspondiente.
Política. Constituye la ciencia encargada de elaborar y detallar acciones encausadas a
solucionar los inconvenientes que se presentan dentro de la sociedad, además de estar
dirigidas estas a resolver las necesidades elementales de la población
Proyecto. Proceso a través del cual se pone en práctica diversos acciones interrelacionadas
entre sí y de forma sistemática con la pretensión de dar cumplimiento a una meta trazada.
Pueblo. Conformado por un grupo de personas de un país, nación o localidad determinada.
Relaciones Sociales. Conjunto de interacciones que ocurre entre las personas dentro del
ámbito social, las que se desarrollan en el marco de normas que han sido establecidos por
los mismos sujetos partiendo de clase social.
Represión. Se dice de la forma de inhibir o dominar a los individuos. En el contexto
sociopolítico esta se manifiesta a través de la aplicación de medidas que intentan regular el
comportamiento humano.
47
República. Estructura de gobierno que tiene al mando al presidente como la figura
representativa de un país, para equilibrar los derechos existentes entre las diversas clases
sociales, de las cuales se sustenta la estabilidad de dicho sistema político.
Responsabilidad social. Deber y compromiso entre los individuos que componen una
sociedad, tanto de forma individual como colectiva, así como las relaciones que estos
desempeñan con respecto a la sociedad sonde se desarrollan tanto de forma jurídica como
moral.
Revolución. Cambios en los componentes estructurales de un sistema político, que de
forma intencionada y abrupta sustituyen al régimen opresor por un nuevo gobierno.
Sedición: alzamiento colectivo y violento contra un poder establecido.
Sistema Político.- Es la materialización organizativa de un conjunto de interacciones que
son estables a través de las cuales se ejerce la política en un contexto limitado por la
población, en el sistema intervienen agentes como las organizaciones, comportamientos,
creencias, normas actitudes, ideales, valores, y sus respectivas interacciones que mantienen
o modifican el orden del que resulta una determinada distribución de utilidades,
conllevando a distintos procesos de decisión de los actores, que modifican la utilización del
poder por parte de lo político a fin de obtener el objetivo deseado.
Sistema. Conjunto de elementos estructurales que, interrelacionados entre sí, dan lugar a la
formación de una compleja entidad encargada de regular y controlar disímiles procesos,
sean estos políticos, sociales, biológicos, religiosos entre otros.
Sociología. Referente científico encargado de analizar las relaciones existentes entre los
seres humanos como entes creadores de componentes de la sociedad donde se desarrollan a
lo largo del ambiente cultural e histórico donde se incluyen.
Subjetivo. Está referido a cualidades pertenecientes a la realidad social que poseen una
naturaleza abstracta en comparación con la realidad objetiva, es una representación
intangible del mundo real. Esta expresado en las diversas concepciones a nivel de la
conciencia.
Tertulia. Grupo de personas que se reúnen periódicamente para tratar temas de interés
común para el grupo.
Transformación Social. Modificaciones dadas a nivel social en los componentes
estructurales, así como los resultados y manifestaciones de sus variaciones apegadas a las
leyes establecidas propician factores determinantes en la producción de transformaciones
sociales.
48
Utopía. Este término es utilizado con frecuencia para definir en el contexto político la
formación y desarrollo de la sociedad ideal de la cual se es expectante, mediante el trazado
de planes, estrategias o mecanismos que distan del sistema social esperado.
Verdad. Coloquialmente el término es empleado para destacar los puntos comunes entre
una aseveración determinada y la verificación de estas afirmaciones con los hechos que se
manifiestan en la sociedad.
Virreinato: fue un sistema de organización administrativa establecido por la corona
española a partir del asentamiento definitivo de los conquistadores españoles en territorios
de América
Voluntad. Capacidad que poseen los seres humanos para realizar la elección de alguna
cosa, en correspondencia con sus deseos e intenciones.
Variable Independiente:
Variable Dependiente:
Fundamentación Legal
49
ejercicio de sus derechos y obligaciones y en búsqueda del buen vivir como política
gubernamental.
Resolución aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre la cultura y
desarrollo, elaborada con fecha 28 de febrero del 2011 y en la que proclama desde su
preámbulo acerca del reconocimiento de la cultura como parte fundamental del ser
humano, ya que constituye una fuente de identidad, innovación y enriquecimiento de
desarrollo de las comunidades locales, pueblos y naciones las cuales pueden tomar sus
propias iniciativas de desarrollo; documentos básicos de las Naciones Unidas, derechos
culturales del año 2010.
50
Constitución de la República del Ecuador del año 2008
Capítulo segundo en los Derechos del buen vivir; sección cuarta cultura y ciencia
(artículo 21);
Capítulo cuarto concerniente a los derechos de las comunidades, pueblos y
nacionalidades (artículo 57, párrafo 1, 12 y 13).
51
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Diseño de la Investigación
La investigación también siguió el enfoque cualitativo, ya que por medio de este se llegó a
establecer todo el proceso investigativo, con objeto de aclarar todos los acontecimientos
históricos, ya que se volvieron parte de todo el andamiaje histórico, social y cultural que se
construye diariamente como base de la búsqueda de una nueva identidad y equidad social
en el país, a partir del sentimiento nuevo de nación y patria.
Esto es en definitiva lo que el análisis cualitativo y del grupo social ha establecido de una
manera muy objetiva tal como lo expresa la siguiente página web: www.eumed.net/tesis-
doctoralvas/2012/eal/metodologia-cualitativa.html; en la que cita a los siguientes autores
Hernández, Fernández y Baptista (2010) con respecto a lo que es la metodología
cualitativa:
52
Bajo esta perspectiva dada por los citados autores, se procedió al análisis investigativo del
pensamiento de Espejo y su incidencia en el proceso de independencia del Ecuador, su
lucha y su contribución como prócer para que los criollos seguidores de su filosofía
política, realicen el primer grito de independencia, como primer intento de emancipación
con respecto al dominio español.
Tipo de Investigación
Dentro de los tipos de investigación utilizados en el análisis del marco teórico cuentan la
investigación documental, de campo e histórica.
53
De campo ya que en la investigación correspondiente se aplicó la entrevista a diversas
personalidades en el lugar donde los entrevistados pasan gran parte de su tiempo y como
profesionales trabajan y dominan el tema y la problemática planteada.
Procedimientos de la Investigación
54
7.- Elaboración del segundo capítulo.
8.- Elaboración de instrumento de investigación.
9.- Validación de instrumento de investigación.
10.- Entrevista.
11.- Procesamiento de datos y Análisis de resultados.
12.- Conclusiones y Recomendaciones.
13.- Revisión y corrección del informe final por parte del tutor.
14.-Entrega del Proyecto y Defensa.
Población y Muestra
3.- Dr. Carlos Puetate Docente del Área de Ciencias Sociales de la Unidad
Educativa Consejo Provincial de Pichincha.
4.- Lic. Marco Sandoval Docente del Área de Ciencias Sociales de la Unidad
Educativa Consejo Provincial de Pichincha.
55
Operacionalización de Variables
Tabla N° 6: Matriz de Operacionalización de Variables
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES ÍTEMS TÉCNICA E
INSTRUMENTO
Variable Independiente Aspectos Familiares 1
El pensamiento
Aspectos Personales 1
emancipador de Eugenio Biografía
Espejo Aspectos Socio racial 1
Conflictos del Situación Política 2 Entrevista
Contexto Político y Situación Social 2
Social del siglo XVIII
Movimientos Sociales 2
en la Real Audiencia Cuestionario de
Independentistas
de Quito Entrevistas
El Humanismo de Espejo 3
Pensamiento Ideas Políticas 3
Ilustrado de Eugenio
Ideas Sociales 3
Espejo
56
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES ÍTEMS TÉCNICA E
INSTRUMENTO
Variable Dependiente Estado de la Iglesia en la 4
Proceso de Independencia colonia
de la Real Audiencia de 5. El Papel de la Reacciones a favor del 4
Quito. Iglesia en el proceso
periodo Reacciones en contra del 5 Entrevista
independentista proceso
57
Técnicas e Instrumentos de Recolección de Datos
Para el análisis de los resultados se tomó en cuenta el problema, los objetivos, las variables
en estudio y el marco teórico, lo que permitió establecer conclusiones y recomendaciones.
58
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
De forma general se despliega en detalle los datos obtenidos en las entrevistas aplicadas
bajo las siguientes indicaciones de referencia:
59
ENTREVISTA Nº 1
Entrevistada: Lic. Devora Mera; Historiadora del Arte del Área de investigación del
Centro Cultural Metropolitano.
Entrevistadora: Johana Jurado.
Fecha: 17/08/2016
Hora: 10h30 am
Pregunta Nº 1:
¿Cuáles fueron las principales corrientes ideológicas que influyeron la formación del
pensamiento emancipador de Eugenio Espejo?
Respuesta: Tiene que ver básicamente con el proceso de ilustración desde el siglo XVIII,
nosotros tenemos el proceso de la ilustración con la misión geodésica francesa que viene
para la medición de la tierra, entonces todo este proceso de la ilustración con todo el
movimiento revolucionario de la revolución francesa es el mismo pensamiento que viene y
da un impacto en la sociedad criolla, el pensamiento que tiene Eugenio Espejo en toda su
biblioteca y lo que va haciendo que crezca el pensamiento revolucionario en toda su vida.
Pregunta Nº 2:
¿Por qué se considera a Eugenio Espejo como el primer prócer en plantear la
necesidad de la libertad e igualdad para todos los latinoamericanos?
Respuesta: Porque en los escritos que el hacía desde su instrucción como médico, el
siempre recalca este tipo de diferencias entre las clases sociales, comenzando con su
misma manifestación que se hizo con él, tenía mucha critica con los procesos sociales, hizo
una critica también a la aristocracia de la real audiencia de Quito, y por eso tubo los juicios
también por su descendencia indígena, entonces son todos estos choques que tuvo con la
sociedad, lo que hizo que en todo sus escritos en los periódicos que él escribió, siempre
haya la crítica a la sociedad y el trate por medio de su palabra de cambiar y armar la
revolución, en tiempos mucho más antiguos él, ya quiso darnos el hincapié para cambiar el
proceso político que teníamos en la real audiencia de Quito.
60
Pregunta Nº 3:
¿Cómo contribuyo Eugenio Espejo al proceso independentista de 1808-1812 de la
ciudad de Quito?
Pregunta Nº 4:
¿Los ideales de Eugenio Espejo fueron base para la construcción de una identidad
ecuatoriana?
Respuesta: No sé, si ecuatoriana, pero como una identidad de territorio sí, pero no tanto
como la idea de Ecuador, porque eso no estaba todavía para la época para nosotros tratar
de demostrar que somos parte de un territorio, y no solo como una corona española, si pero
como Ecuador como lo conocemos ahora vino después, con Simón Bolívar y después que
vino con Sucre.
Pregunta Nº 5:
¿Cree Ud., que la filosofía de Eugenio Espejo representaba los intereses de las clases
dominadas de la colonia americana?
Respuesta: Si, porque a la final él estaba hablando desde una estrato social, él no hablaba
por los pobres, él no hablaba por el indígena, él hablaba por la libertad de expresión de
todas las personas, tanto las mujeres como su hermana de Manuela Espejo, pero desde la
clase social porque el pertenecía a una clase social elevada y el trataba de poner la
importancia de su nombre y todo lo que el aprendido dentro de un estrato social alto,
entonces nosotros tenemos, en la real audiencia de quito revoluciones como la de los
Estancos, revoluciones indígenas, eso pertenece a otro proceso histórico Eugenio Espejo
hablaba por la libertad por su libertad y la libertad de la mujer de clase alta, claro que esto
61
después se comenzó eso a traducir de diferentes manera en el transcurso de los años
cuando fue idea principal.
Pregunta Nº 6:
¿Las ideas políticas de Eugenio Espejo se dirigieron esencialmente a los aristócratas
criollos quiteños y no al pueblo en común?
62
ENTREVISTA Nº 2
Entrevistado: Lic. Juan Carlos Sánchez; Historiador de la Casa Museo María Augusta
Urrutia.
Entrevistadora: Johana Jurado.
Fecha: 19/08/2016
Hora: 09h30 am
Pregunta Nº 1:
¿Cuáles fueron las principales corrientes ideológicas que influyeron la formación del
pensamiento emancipador de Eugenio Espejo?
Respuesta: Bueno, la revolución francesa que es uno de los acontecimientos que marca el
inicio de muchas cosas en Sudamérica, la independencia de Estados Unidos y también la
influencia de la masonería, todos los próceres de la independencia fueron masones,
Eugenio Espejo fue un masón que inicia con las ideas libertarias acá en Sudamérica.
Pregunta Nº 2:
¿Por qué se considera a Eugenio Espejo como el primer prócer en plantear la
necesidad de la libertad e igualdad para todos los latinoamericanos?
Pregunta Nº 3:
¿Cómo contribuyó Eugenio Espejo al proceso independentista de 1808-1812 de la
ciudad de Quito?
63
Pregunta Nº 4:
¿Los ideales de Eugenio Espejo fueron base para la construcción de una identidad
ecuatoriana?
Respuesta: Se lo toma mucho a él, pero yo hasta ahora considero que no tenemos una
verdadera identidad ecuatoriana.
Pregunta Nº 5:
¿Cree Ud., que la filosofía de Eugenio Espejo representaba los intereses de las clases
dominadas de la colonia americana?
Pregunta Nº 6:
¿Las ideas políticas de Eugenio Espejo se dirigieron esencialmente a los aristócratas
criollos quiteños y no al pueblo en común?
Respuesta: Hay ideas divididas, porque quienes hacen la independencia son los criollos,
pero quien soporta y quien fue la carne de cañón y quien fue prácticamente todos los
ejércitos fueron respaldados por el pueblo.
64
ENTREVISTA Nº 3
Pregunta Nº 1:
¿Cuáles fueron las principales corrientes ideológicas que influyeron la formación del
pensamiento emancipador de Eugenio Espejo?
Respuesta: Pienso que de las corrientes filosóficas que fueron en ese momento, es los
ideales de la revolución francesa que se hablaba de igualdad, libertad y confraternidad,
aunque esas corrientes no llegaban al pensamiento popular en ese momento y la segunda es
de que el liberalismo a nivel mundial, pero el liberalismo político, no el económico que
había triunfado en el mundo, entonces este liberalismo económico era una corriente en el
sentido de rebeldía a la situación social que se manifestaba en ese momento.
Pregunta Nº 2:
¿Por qué se considera a Eugenio Espejo como el primer prócer en plantear la
necesidad de la libertad e igualdad para todos los latinoamericanos?
Respuesta: No, podríamos decir que Eugenio Espejo es el primer prócer, porque también
hay otros como por ejemplo tenemos a Francisco de Miranda, quien está un poco antes que
Eugenio Espejo aquí en el Ecuador Eugenio Espejo se convierte en el primer prócer, por
cuanto las ideas no habían llegado al Ecuador, las ideas de libertad Eugenio Espejo, si
nosotros recordamos es una de las personas más preparadas de la época colonial y
pertenece al pueblo entonces lógicamente el sería el primer prócer de la independencia.
Pregunta Nº 3:
¿Cómo contribuyó Eugenio Espejo al proceso independentista de 1808-1812 de la
ciudad de Quito?
65
Respuesta: Aunque Eugenio Espejo no vivió en esos momentos, pero se convierte al dar
ideas que habían sido regadas en ese momento y como que despierta al pueblo quiteño,
cuando el falleció en la prisión en Quito esas ideas quedaron, la persona muere, pero las
ideas siguen, entonces los personajes aquí de Quito tras esas ideas fueron motivados e
hicieron las hazañas de ese momento.
Pregunta Nº 4:
¿Los ideales de Eugenio Espejo fueron base para la construcción de una identidad
ecuatoriana?
Respuesta: Claro, que los ideales de libertad pues motivaron a que las sociedades bajas en
ese entonces pues el pueblo en general, incluso el criollo sienta la necesidad de formar la
nación ecuatoriana.
Pregunta Nº 5:
¿Cree Ud., que la filosofía de Eugenio Espejo representaba los intereses de las clases
dominadas de la colonia americana?
Respuesta: En ese sentido si representaba ideales de las clases dominadas, puesto que en
ese entonces pienso que necesitaba el pueblo alguien que les despierte con las ideas de
libertad alguien quien tome por ejemplo el escalón primario para poder hablar de
independencia entonces creo que esas ideas reflejan hasta el momento pues una identidad
digamos de libertad al pueblo ecuatoriano.
Pregunta Nº 6:
¿Las ideas políticas de Eugenio Espejo se dirigieron esencialmente a los aristócratas
criollos quiteños y no al pueblo en común?
Respuesta: Pienso que a los dos sectores las ideas primeramente él hablaba de libertad
para que todo el pueblo pues busque ser justo e igual y a la clase dominante le manifestaba
de que deje de ser opresora al pueblo quiteño.
66
ENTREVISTA Nº 4
Pregunta Nº 1:
¿Cuáles fueron las principales corrientes ideológicas que influyeron la formación del
pensamiento emancipador de Eugenio Espejo?
Respuesta: Las corrientes ideológicas que se vivían en Europa en el siglo XVII Y XVIII,
es la base fundamental para que personas como Eugenio Espejo tome una nueva actitud
renovadora y de cambio con relación a los hechos a las circunstancias y a la forma de vida
que tuvieron en esos años que fueron difíciles, cuando hubo una gran discriminación
económica racial de toda índole especialmente a las clases dominadas en la época colonial.
Pregunta Nº 2:
¿Por qué se considera a Eugenio Espejo como el primer prócer en plantear la
necesidad de la libertad e igualdad para todos los latinoamericanos?
Respuesta: Se constituye en el primer prócer porque hay que ver muchas aristas en ese
problema, y las que se relacionan con su origen mestizo y obviamente al ser una persona
como dije en la pregunta anterior, una persona discriminada alejada de todo circulo de
estudio de todo vínculo laboral obligaba a un cambio sistemático de pensamiento
ideológico reformista de la ilustración, lo cambio creo yo que la situación económica le
llevo para que él se constituya en el primer prócer directamente relacionado y vinculado
con el proceso de independencia, no económica quizás él no hablaba de economía el
buscaba un cambio en el orden social, en el orden económico.
Pregunta Nº 3:
¿Cómo contribuyo Eugenio Espejo al proceso independentista de 1808-1812 de la
ciudad de Quito?
67
Respuesta: Contribuyo en el pensamiento en la manera, porque él había creado un
proyecto en el cual se estaba organizando una forma de estado libre e independiente de lo
que era la colonia española, ustedes deben recordar el primer esbozo que tiene la República
del Ecuador fue en el año de 1812, cuando se dio la primera asamblea de los pueblos
quiteños que obviamente tuvo como génesis ideológica el pensamiento de Eugenio Espejo.
Pregunta Nº 4:
¿Los ideales de Eugenio Espejo fueron base para la construcción de una identidad
ecuatoriana?
Pregunta Nº 5:
¿Cree Ud., que la filosofía de Eugenio Espejo representaba los intereses de las clases
dominadas de la colonia americana?
Respuesta: Los intereses de las clases dominadas si puede ser, porque él fue parte de ella
obviamente como conocemos y sabemos del vivir que tuvo no fue nada placentero para
una persona que fue discriminada, anteriormente como decía fue una lucha en favor de las
clases dominadas en contra de las clases dominantes, había que romper esquemas y creo yo
que personas como Eugenio Espejo han servido y ofrendaron su vida para ese anhelado
objetivo que es la independencia que se marcó con sangre, pero que estuvo también alejada
a la realidad, lo que hubo en definitiva fue un cambio de orden de mando ya no fueron los
españoles fueron los criollos y obviamente la clase dominada siempre vivió y viviremos la
situación total de abandono y desamparo de las autoridades a su debido tiempo.
68
Pregunta Nº 6:
¿Las ideas políticas de Eugenio Espejo se dirigieron esencialmente a los aristócratas
criollos quiteños y no al pueblo en común?
Respuesta: Las ideas políticas como es de entender están enfocadas a un público selecto y
obviamente el pueblo de quito en su mayoría conformado por mestizos, indígenas, negros
que no tenían ese nivel de aprensión del conocimiento que se daba en Europa, entonces
obviamente Eugenio Espejo trato de relacionarse con gente que le abrió la facilidad de
estudio y con esa situación trato de camuflar sus propias intenciones las cuales de pronto
no se vieron satisfechas por que la sociedad estaba manejada por la aristocracia y
obviamente a un ser mestizo a una persona indígena, no le iban a dar la apertura ni
tampoco le iban a tolerar como parte de la ideología y la del gobierno.
69
Presentación de Resultados
Pregunta Nª 1
¿Cuáles fueron las principales corrientes ideológicas que influyeron la formación del
pensamiento revolucionario de Eugenio Espejo?
Objetivo:
Determinar las principales corrientes ideológicas que influyeron el pensamiento de
Eugenio Espejo.
Pregunta Nª 2
Objetivo:
Valorar la importancia del pensamiento de Eugenio Espejo como primer prócer de la
independencia de la Real Audiencia de Quito y de América Latina.
70
Análisis e Interpretación de Resultados:
No existe un criterio mayoritario en el que se considere a Eugenio Espejo como el primer
prócer en plantear la necesidad de la Libertad, si bien se valora su trabajo y los aportes
filosóficos y políticos para las bases del proceso independentista, existen entrevistados que
citan a otros personajes como los pioneros en ser los abanderados de la lucha libertaria
para los criollos, en el caso concreto se menciona al venezolano Francisco de Miranda, sin
embargo si coinciden que no siendo el principal precursor de la Independencia en América
Latina, si es el primer hombre en Quito en atreverse a irse en contra de las autoridades
españolas, criticar la colonia y plantear la necesidad de la libertad en el suelo patrio.
Pregunta Nª 3
Objetivo:
Determinar cuales fueron los aportes de Eugenio Espejo al proceso de Independencia de
Quito de 1808-1822.
71
Pregunta Nª 4
¿Los ideales de Eugenio Espejo fueron base para la construcción de una identidad
ecuatoriana?
Objetivo:
Valorar el cumplimiento de los ideales, del pensamiento político y social de Eugenio
Espejo en el proceso de una identidad ecuatoriana.
Pregunta Nª 5
¿Cree Ud., que la filosofía de Eugenio Espejo representaba los intereses de las clases
dominadas de la colonia americana?
Objetivo:
Determinar si la filosofía de Eugenio Espejo representaba los intereses de las clases
sociales dominadas.
72
coloniales más desposeídas de la época como los indígenas y las mujeres, por tanto
podemos rescatar que el pensamiento del Dr. Espejo si bien es aprovechado por los
Quiteños de alto linaje, también se identificó con las masas populares ya que se planteaban
la igualdad de derechos donde podemos entender que el indígena debería llegar a tener los
mismos derechos que el español y el criollo al citar el termino americano.
Pregunta Nº 6:
Objetivo:
Valorar las ideas políticas de Eugenio Espejo y a quienes fueron dirigidas.
73
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
74
podría considerar como un prócer, sin embargo es necesario rescatar el valor histórico
de su insigne figura intelectual y subversiva la cual con el ejemplo, enseño a los
quiteños a luchar por los nobles ideales de libertad, así como también su aguerrida
personalidad inspiro a los americanos pues por la causa incluso entrego su vida en
manos de los infames verdugos españoles que lo exiliaron y lo condenaron a morir
prisionero, pero que a pesar de ello no pudieron acabar con su espíritu de lucha y
tenacidad que se encuentra impregnado en cada etapa de la emancipación pues deseo la
gloria y la felicidad a los quiteños en el último acto de su vida.
Recomendaciones
Se recomienda lo siguiente:
Recuperar el valor histórico de los ideales de Eugenio Espejo a través del acercamiento
de las nuevas generaciones a su pensamiento, vida y obra con campañas educativas
permanentes en la carrera de Ciencias Sociales de la Universidad Central del Ecuador.
Promover la lectura de las principales obras literarias, filosóficas y científicas de
Eugenio Espejo para motivar a la ciudadanía ecuatoriana de tal forma que se rescate el
espíritu de lucha y el ejemplo de trabajo y perseverancia del ilustre quiteño de la época
colonial en los más desposeídos para que trabajen por mejores días a pesar de sus
dificultades.
Integrar como eje fundamental de desarrollo y aprendizaje en las instituciones
educativas y de servicio público, los principios de igualdad y no discriminación de
ningún concepto de los ciudadanos en el Ecuador, en tal virtud que se pueda fomentar y
procurar el trabajo por el bien común.
Llevar a cabo concursos de oratoria y ensayos en la Facultad de Filosofía Letras y
Ciencias de la Educación de la Universidad Central del Ecuador, en honor a la figura
de Eugenio Espejo como el héroe libertario que represento para que sus conocimientos
y el valor de sus estudios no desaparezcan en el tiempo y el espacio y perduren hasta la
consecución de los objetivos.
75
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
76
MONTERO Valdivieso, M. Y. (2008). Eugenio Espejo (chúzhig) El sabio indio médico
ecuatoriano. Estudio biográfico. 2 tomos. Quito-Ecuador: Casa de la Cultura
Ecuatoriana.
ONTANEDA Polit, M. (1998). Dos reformadores quiteños en el siglo XVIII. Quito: S.A.G.
130 Corporación S.A.G.
PALADINES E, C. (1994). Pensamiento Independentista: el movimiento ilustrado
ecuatoriano. En C. E. Nacional, Nueva Historia del Ecuador; vol 6. Independencia
y periodo colombiano. (págs. 165-209). Quito-Ecuador: Corporación Editora
Nacional.
PALADINES, C. (1990). Sentido y trayectoria del pensamiento ecuatoriano. Quito: Banco
Central del Ecuador.
VALDANO, J. (1985). ECUADOR: Cultura y generaciones. Quito-Ecuador: Editorial
Planeta.
VALDANO, J. (2005). Identidad y formas de lo ecuatoriano. Quito-Ecuador:
ESKELETRA-Editorial.
VARGAS, J. (s.f). Historia de la Cultura Ecuatoriana. Guayaquil-Ecuador: Editorial
Cromograf-Ariel.
LINKOGRAFÍAS
https://www.google.com.ec
https://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada
https://login.live.com/login
https://espanol.yahoo.com/?p=us
http://www.uce.edu.ec/web/cii/bases-datos-cientificas
http://pdf2.hegoa.efaber.net/entry/content/158/diccionario_2.pdf
http://www.politica.com.ar/teoriapolitica/Kymlicka-Norman.htm)
http://destp.minedu.gob.pe/secundaria/nwdes/pdfs/eduquemosmejor_savater.pdf
http://biblioteca.universia.net/ficha.do?id=49108255
http://www.casadellibro.com/ebook-convivir-ebook/9788403130784/1949402
http://www.monografias.com/trabajos98/convivencia-social-acercamiento-fundamentos-
teoricos/convivencia-social-acercamiento-fundamentos-teoricos.shtml#ixzz3RwGGaolf
http://danielolguin.com.ar/?p=27
http://www.oei.es/valores2/palos1.htm
http://www.monografias.com/trabajos97/convivencia-y-conflicto/convivencia-y-
conflicto.shtml
77
http://www.monografias.com/trabajos14/los-valores/los-valores3.shtml
http://www.monografias.com/trabajos96/valores-y-sus-caracteristicas/valores-shtml
http://www.monografias.com/trabajos6/dehu/dehu2.shtml
78
ANEXOS
79
Anexo A: “OFICIO DE DESIGNACIÓN DE TUTOR DEL PROYECTO”
80
Anexo B: “SOLICITUD DE CITA PARA ENTREVISTA 1”
81
Anexo C: “SOLICITUD DE CITA PARA ENTREVISTA 2”
82
Anexo D: “SOLICITUD DE CITA PARA ENTREVISTA 3”
83
RESPONSABLE DE LA INVESTIGACIÓN
84
Anexo F: FICHA DE ENTREVISTA
85
Anexo G: “FOTOGRAFÍA ENTREVISTA A LIC. DEVORA MERA DEL ÁREA DE
INVESTIGACIÓN DEL CENTRO CULTURAL METROPOLITANO”
86
Anexo H: “FOTOGRAFÍA ENTREVISTA A LIC. JUAN CARLOS SÁNCHEZ
GUÍA CASA MUSEO MARÍA AUGUSTA URRUTIA”
87
Anexo I: “FOTOGRAFÍA ENTREVISTA AL DR. CARLOS PUETATE DOCENTE
DEL ÁREA DE CIENCIAS SOCIALES DE LA UNIDAD EDUCATIVA CONSEJO
PROVINCIAL”
88
Anexo J: “FOTOGRAFÍA ENTREVISTA AL LIC. MARCO SANDOVAL
DOCENTE DEL ÁREA DE CIENCIAS SOCIALES DE LA UNIDAD EDUCATIVA
CONSEJO PROVINCIAL”
89
Anexo K: “OFICIO DE DESIGNACIÓN DE TUTOR DEL PROYECTO”
“CERTIFICACIÓN DE LA TRADUCCIÓN DEL RESUMEN AL IDIOMA INGLES”
90