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Congreso Mundial Amazigh
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El Congreso Mundial Amazigh (????? ??????? ?????? en tamazigh) es una organizaci�n
no gubernamental internacional conformada por asociaciones amazigh de car�cter
social, cultural, desarrollo y de protecci�n ambiental, de pa�ses de la
Tamazgha�neologismo que refiere a la geograf�a del norte de �frica y a la di�spora
donde se asientan las distintas culturas bereberes.

Bandera oficial del movimiento Amazigh, adoptada en 1997.

El congreso nace del af�n de los ciudadanos y organizaciones por dotarse de una
estructura de coordinaci�n y representaci�n internacional que responda a los
intereses de la cultura amazigh, siendo esta iniciativa un proyecto independiente y
desvinculado de los Estados u otras organizaciones pol�ticas.1?

�ndice
1 Historia y objetivos del CMA
1.1 Objetivos
1.2 Estructura
2 Los Imazighen hoy en d�a
2.1 La Tamazgha
2.2 Distribuci�n geogr�fica
2.2.1 Argelia: Cabilios y mozabitas
2.2.2 Marruecos: Rife�os del norte
2.2.3 Islas Canarias: Antiguos canarios
2.2.4 Mauritania: Los zenaga
2.2.5 N�ger, Mali y Libia: Tuaregs
2.3 Di�spora en Europa y Am�rica del Norte
3 Reivindicaciones principales del movimiento
4 Congresos del C.M.A. celebrados hasta ahora
4.1 Asociaciones fundacionales
4.2 Primer Congreso (Tafira, 1997)
4.2.1 Programa
4.2.2 Conclusiones del primer encuentro
4.3 II Congreso Mundial Amazigh (Lyon, 1999)
4.3.1 Divisiones internas
4.4 El �otro� segundo Congreso Mundial Amazigh (Bruselas, 2000)
4.5 III Congreso: La efervescencia fragmentaria (Roubaix, 2002)
4.6 IV Congreso (Nador, 2005)
4.7 V Congreso (Tizi Ouzou, 2008)
4.8 VI Congreso: Nacimiento de la Asamblea Mundial Amazigh (A.M.A.)
5 Bibliograf�a
6 Referencias
7 Enlaces externos
Historia y objetivos del CMA
La idea de un congreso mundial amazigh toma forma a ra�z de la celebraci�n de la
vigesimos�ptima edici�n del Festival de Cine de Daunenez en 1994, que lleva por
tem�tica principal a los pueblos bereberes. El evento convoc� a numerosas
asociaciones, militantes y amigos de la causa bereber, originando un fruct�fero e
intenso debate sobre la misma, y propuso un siguiente encuentro. En 1995, m�s de un
centenar de delegados de asociaciones bereberes llegados de varios pa�ses, se
dieron cita en la ciudad de Saint-Rome de Dolan (Loz�re, Francia) los d�as 1, 2 y 3
de septiembre en un pre-congreso que habr�a de decidir la convocatoria y formaci�n
de una organizaci�n llamada �Congreso Mundial Amazigh� (CMA). Durante la reuni�n,
la Asociaci�n Canaria de la Cultura Tamazight (AZAR), propuso la celebraci�n de la
primera Asamblea General del CMA en Canarias, siendo elegida entre las alternativas
de Par�s y Bruselas. AZAR asumi� el compromiso de organizar el congreso y entre los
d�as 27 y 30 de septiembre de 1997, se consum� en Tafira (Gran Canaria, Canarias)
un evento aclamado como un hecho hist�rico sin precedentes, bajo la se�a de �un
reencuentro del archipi�lago canario con los hombres, mujeres y cultura con quienes
comparten un mismo origen�.2?

Objetivos
La misi�n del CMA es velar por la defensa de los derechos e intereses pol�ticos,
econ�micos, sociales, culturales, hist�ricos y civilizatorios del pueblo amazigh, y
la promoci�n de su identidad cultural por medio de la ense�anza y retransmisi�n del
legado bereber tanto dentro como fuera de los l�mites geogr�ficos de la Tamazgha.1?
Entre las propuestas y objetivos establecidos figuran:

Trabajar por el reconocimiento oficial, entendi�ndolo como visibilidad de la

integraci�n bereber a nivel constitucional e institucional.
Promover y modernizar la lengua y cultura amazigh.
Elaborar y realizar proyectos de formaci�n y ense�anza del tamazigh.
Establecer lazos de hermandad entre las distintas etnias bereberes y coordinar sus
acciones a nivel internacional.
Emprender las acciones oportunas para preservar a los ni�os bereberes de fen�menos
desculturizadores.
Crear mecanismos para disponer de fondos para poner en marcha los siguientes
proyectos:
Rehabilitar la historia y civilizaci�n bereberes a nivel educativo, la
investigaci�n cient�fica y el patrimonio.
Interpelar a las organizaciones internacionales competentes sobre la necesidad de
proteger y valorar el patrimonio de la civilizaci�n amazigh.
Promover los valores de democracia y de los derechos humanos desarrollando
intercambios entre los pueblos amazigh, primando la racionalidad, el relativismo
cultural y la modernidad.
Crear y promover medios de comunicaci�n que sirvan a la consecuci�n de los puntos
anteriores.
La conquista de estas metas se plantea desde una perspectiva que toma como
instrumento articulador el Derecho Internacional, la solidaridad y la cooperaci�n
con otros pueblos y organizaciones de la sociedad civil, tanto a nivel regional
como global. El CMA y sus miembros llevan a cabo toda clase de acciones: desde
talleres, reuniones, visitas, seminarios, conferencias, apoyo a proyectos
asociativos, festivales, a la elaboraci�n de informes tem�ticos presentados en
instancias regionales de �frica y Europa. Como parte de sus labores en el �mbito
internacional, presenta peri�dicamente informes alternativos sobre los derechos de
los imazighen�plural de amazigh�ante los �rganos especializados de las Naciones
Unidas, en particular comit�s responsables de los instrumentos que ocupan
cuestiones de racismo y discriminaci�n como el CERD, el Comit� sobre la Eliminaci�n
de todas las formas de discriminaci�n contra la Mujer (CEDAW), el Comit� de los
derechos del ni�o (CRC) o el de los derechos de los pueblos ind�genas, estos
�ltimos reconocidos como jur�dicamente vinculantes en los tratados internacionales
del PIDESC y el convenio n�mero 169 de la Organizaci�n Internacional del Trabajo
(OIT).3? El CMA tambi�n alerta peri�dicamente a los �rganos de la ONU, el Consejo
de Europa y la Uni�n Africana, ONGs y medios de la opini�n p�blica sobre actos de
violaci�n de los derechos individuales y colectivos de los imazighen, cualquiera
que sea el Estado donde se est�n perpetrando los actos.1?

Estructura
La estructura del CMA est� organizada de la siguiente forma:

Consejo General (CG) que suele reunirse en asamblea cada tres a�os
Consejo Federal (CF) compuesto por 45 miembros elegidos por el CG y representantes
de las diferentes regiones (Argelia, Canarias, Libia, Marruecos, Mali, Mauritania,
N�ger, Siwa, T�nez y di�spora).
Bur� Mundial (BM). Constituye el �rgano ejecutivo de la organizaci�n y es designado
igualmente por el Consejo Federal.
Comit�s Permanentes. Son cinco: Comit� de Identidad, Lengua y Civilizaci�n Amazigh;
Relaciones Internacionales, Democracia y Derechos Humanos; Cooperaci�n al
Desarrollo; Promoci�n de la Participaci�n de la Mujer; y Promoci�n de la
Juventud.1?
Los Imazighen hoy en d�a
La Tamazgha
El territorio de los imazighen se instala en todo el norte de �frica, desde el
oasis de Siwa en Egipto como frontera oriental hasta el archipi�lago canario en la
Macaronesia Atl�ntica, y desde el Mediterr�neo hasta los m�rgenes del Sahel. En la
actualidad, la presencia del pueblo amazigh abarca los pa�ses de Egipto, Libia,
Argelia, T�nez, Marruecos, las Islas Canarias (Espa�a), Mauritania, N�ger, Mali y
Burkina Faso.4?

Distribuci�n territorial de la poblaci�n bereber.

La poblaci�n amazigh se encuentra repartida principalmente entre Marruecos, donde
representan un 50% de la poblaci�n total, y Argelia, donde alcanzan un 30%. El 20%
restante de la comunidad se distribuye por los territorios de T�nez, Libia, el
oasis de Siwa, las Canarias y los tuareg, dispersados estos �ltimos por N�ger,
Azawad (Mali), Burkina Faso y Mauritania. El caso de los tuareg presenta una
naturaleza muy particular puesto que al estar disgregados por seis Estados
distintos, su estilo de vida tradicional y su supervivencia se ven amenazados
constantemente.

El famoso escritor cabilio Mouloud Mammeri escribi� una vez unas palabras
desalentadoras que constataban que la represi�n casi general, directa e insidiosa
por parte de los gobernantes coloniales y poscoloniales unifica a modo de eje
transversal el destino de los imazighen. Los reg�menes autoritarios actuales de la
Tamazgha comparten el miedo del deseo de emancipaci�n; esto es, de libertad propios
de las diferencias culturales, para imponer sus pol�ticas de negaci�n y
erradicaci�n de la lengua y cultura amazigh. La validez de esta estrategia de
aniquilaci�n paulatina de lo amazigh se ha visto perfectamente ilustrada en el caso
canario, que ha completado su labor tras cinco siglos de excesiva hispanizaci�n.
Los Estados utilizan los mismos m�todos de interdicci�n, coerci�n y violencia para
prevenir cualquier expresi�n p�blica de la identidad amazigh. Asimismo, la
falsificaci�n de la historia y la expansi�n de las pol�ticas de arabizaci�n masivas
han contribuido al trabajo de asimilaci�n forzada de la cultura �rabe. En Argelia,
Marruecos, T�nez y Libia, los gobiernos de corte panarabista basan sus programas
pol�ticos en un corpus jur�dico que hace del �rabe la lengua oficial del Estado, y
del islam su credo principal. Las leyes pasan entonces a tipificar el
comportamiento social aceptable, descartando todo lo que no se encuadre dentro de
su marco de protecci�n institucional. Es el caso, por ejemplo, de la ley de 1998
sobre la generalizaci�n de la lengua �rabe en Argelia, la Carta de Educaci�n en
Marruecos (1999) que prev� un lugar para el tamazigh �nicamente en t�rminos
facilitadores del aprendizaje del �rabe, o la expoliaci�n de las tierras de los
campesinos sobre la base de leyes coloniales, entre otras pr�cticas represivas que
proh�ben o restringen dr�sticamente la libertad de expresi�n de la lengua y la
cultura amazigh.

La negaci�n y el desprecio por parte de las autoridades de todos los Estados del
norte de �frica y del S�hara han empujado a la poblaci�n a rebelarse en numerosas
ocasiones. Algunos de los momentos m�s sonados fueron la Primavera Amazigh de 1980,
las revueltas de los tuareg a principios de la d�cada de los noventa, el boicot
escolar de Cabilia en el 94/95, el levantamiento de 1998 tras el asesinato del
cantante Loun�s Matoub, la Primavera Negra del 2001, los disturbios de Aur�s en el
2004, las protestas de estudiantes en Marruecos en 2007, las manifestaciones
populares en Boumalne Dades, Sidi-Ifni, Taghjijt, en la regi�n del Rif de
Marruecos, las manifestaciones anticoloniales en Canarias o la represi�n que lleva
sucedi�ndose en Argelia contra los mozabitas desde el a�o 2013. La persistencia de
las injusticias ha provocado la exasperaci�n de los grupos oprimidos, resultando en
la activaci�n de nuevas revueltas y enfrentamientos con los promotores de la agon�a
del pueblo bereber.1?

Distribuci�n geogr�fica
Argelia: Cabilios y mozabitas
La intensificaci�n de las reclamaciones bereberes en Argelia se remonta a comienzos
de 1980, con la paralela aparici�n de grupos de corte islamista. En este contexto
tiene lugar la conocida como Primavera Bereber, que lleva al gobierno argelino a
reconocer informalmente la existencia del pueblo amazigh en 1994�no se produjo, sin
embargo, ning�n cambio en las provisiones de la constituci�n que los reconocieran o
amparasen.

Manifestaci�n en Cabilia por la independencia.

La escasa simpat�a de los nacionalismos y fundamentalismos �rabes por cualquier
especificidad bereber se vio desde 1930 que se aprobase, exacerbada por la
consideraci�n del documento del dahir bereber�implementado por las autoridades
franco-coloniales�como un intento extranjero de subversi�n del orden tradicional
�rabe. La aprensi�n desarrollada desde entonces en la Cabilia fue una constante en
la pol�tica del movimiento independentista que, tras la separaci�n de Francia en
1963, mand� a un regimiento militar para neutralizar la sublevaci�n bereber. El
triunfo del nacionalismo y la proclamaci�n del Estado �rabe legitimador del
absolutismo del Frente de Liberaci�n Nacional (FLN) condicionaron la aglutinaci�n
de los �hijos de Padres Blancos��apelativo injurioso con que refer�an los �rabes a
los bereberes�alrededor del Frente de las Fuerzas Socialistas (FFS).

A partir de los a�os noventa, el berberismo adquiere una renovada trascendencia

pol�tica como movimiento popular, en un momento en que el pa�s inicia un proceso de
transici�n democr�tica. La iniciativa de la creaci�n de un Alto Comisionariado en
1995 por la causa amazigh no cumpli� con las expectativas de los bereberes y en
abril de 2001, los cabilios se enfrentaron a las fuerzas de seguridad argelinas en
una insurrecci�n que se cobr� 120 muertos y 7000 heridos.5?

Otras zonas como la provincia de Ghardaya, a 600 km al sur de Argel, tambi�n han
sido testigo de enfrentamientos entre las tribus mozabitas del Valle de M'zab y los
cha�mbas de origen �rabe, contando varios episodios de violencia en 2008 y 2013,
entre otros. Los mozabitas acusan directamente al gobierno de instigar la enemistad
entre ambos pueblos y de la negaci�n de la naturaleza bereber de Argelia en la
pr�ctica pol�tica, social e institucional.6?

Marruecos: Rife�os del norte

Diseminados por todo Marruecos, se encuentran tres grupos bereberes: los rife�os
del norte, asentados sobre todo en las monta�as del Rif; los chleuhs en el Alto
Atlas y el anti-Atlas, y los bereberes del Atlas Central.

Un estudio del Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Ind�genas estim� en

2012 la proporci�n de poblaci�n de habla amazigh en un 28% del total marroqu�. Las
asociaciones amazigh, sin embargo, pusieron en duda esta cifra y sugirieron un
ratio mucho mayor�seg�n estas, la poblaci�n total de parlantes bereberes oscila
entre un 65% y un 70%. De ser verdad, los datos se traducir�an en un total de casi
20 millones de personas que manejan alg�n dialecto amazigh.7?8?

La lucha por el reconocimiento institucional amazigh en el caso marroqu� se remonta

igualmente al episodio del dahir bereber en 1930, que implant� una pol�tica
colonial de segregaci�n entre �rabes y bereberes propias de una expresi�n
nost�lgica del r�gimen del Protectorado.9? No obstante, es la coyuntura pol�tica de
los a�os 70 la que da el pistoletazo de salida a los militantes de la causa amazigh
en Marruecos. El Movimiento Popular (MP), reivindicador del particularismo �tnico y
de la defensa de la poblaci�n rural y los intereses de los bereberes, se erigi�
entonces como principal fuerza opositora de las pol�ticas promulgadas por el
Istiqlal10?. A finales de esta d�cada, el grupo parlamentario del MP �autenticidad
marroqu� y justicia social� reactiv� las reivindicaciones sobre el reconocimiento
de la cultura amazigh e inici� una fase de activismo persistente por la consecuci�n
de la ense�anza del tamazight.

Manifestantes izando la bandera pan-bereber en una manifestaci�n en la ciudad

norte�a de Alhucemas, Marruecos.
La doctora �ngela Su�rez Collado se�ala dos referentes movilizadores de la �ltima
generaci�n: la pol�tica de arabizaci�n del Estado, y la renovaci�n de la defensa de
la amazighidad de Marruecos. La diligencia que hasta entonces mostraron las
organizaciones al acoger la pol�tica de arabizaci�n en el sistema educativo, adem�s
de la ausencia de las lenguas bereberes en los eventos oficiales de la
Administraci�n p�blica, detonaron la reactivaci�n de unos j�venes que reclaman su
identidad bereber.11?

En los �ltimos a�os de la monarqu�a de Hassan II, el movimiento amazigh transit� de

una militancia culturalista hacia un activismo mayormente pol�tico, alcanzando esta
�ltima etapa su momento �lgido con el reinado de Mohamed VI. Con su subida al
trono, se iniciaron varios procesos de negociaci�n y redefinici�n de las relaciones
de poder con el movimiento amazigh, entre otras fuerzas sociales. Fruto de las
protestas populares de febrero de 2011, el gobierno marroqu� cedi� a la
oficializaci�n del tamazight, reconocido en la �ltima reforma constitucional.11? No
obstante, la administraci�n marroqu� �no reacciona siempre de forma positiva� hacia
el estatus constitucional de la ahora reconocida lengua amazigh. Ahmed Bukus,
decano del Instituto Real Marroqu� de la Cultura Amazigh denuncia la dificultad que
supone hacer frente a la burocracia para el reconocimiento real del tamazight. La
lengua, que habr�a de ser impartida en las escuelas desde el 2003, carece todav�a
de un departamento encargado en el organigrama del Ministerio de Educaci�n, reflejo
de la falta de compromiso por parte de las autoridades superiores.12?

Islas Canarias: Antiguos canarios

Los antiguos canarios, habitantes pobladores del archipi�lago de Canarias antes de
la conquista castellana en el siglo XV, fueron un grupo de procedencia bereber que
habitaron las islas hom�nimas. Por aclaraci�n del t�rmino con el que se nombra
com�nmente a estos pobladores, la palabra �guanche� refiere �nicamente a los
abor�genes de la isla de Tenerife. La poblaci�n, estimada en unos 160.000
habitantes en el momento de la invasi�n, y de habla l�bico-bereber, entr� en un
proceso de extinci�n con el etnocidio de la cultura aborigen. El grado de la
supervivencia de los antiguos canarios �que perdieron m�s de 2/3 partes de la su
poblaci�n en el enfrentamiento con los castellanos, sus nombres al ser convertidos
al cristianismo y finalmente su lengua, muerta desde el siglo XVI cuando la Corona
de Castilla culmina el proceso de colonizaci�n� se limita a la memoria y los
esfuerzos de algunos investigadores que luchan por la inclusi�n de esta parte de la
historia en el curr�culum educativo de canarios y resto de espa�oles, y por llenar
el vac�o acad�mico existente en las pesquisas sobre el origen y v�nculos con otras
etnias bereberes del norte de �frica.

Representaci�n de la evangelizaci�n de los antiguos canarios tras la conquista

castellana.
En una investigaci�n liderada por la genetista y profesora de la Universidad de La
Laguna, Rosa Fregel, y realizada con la colaboraci�n de la Universidad de Las
Palmas de Gran Canaria, la Universidad de Stanford, la Universidad California de
Santa Cruz y la Universidad de Durham, entre otras instituciones, se confirm� que
los antiguos canarios comparten origen con los bereberes del norte de �frica. El
an�lisis del ADN mitocondrial de restos abor�genes y de la poblaci�n actual
canaria�se analizaron un total de 48 muestras arqueol�gicas de 25 yacimientos
diferentes�sustenta la teor�a de un origen bereber por la fuerte presencia del
hologrupo U6, presente tambi�n en muestras provenientes del norte de �frica. Los
resultados del estudio fueron publicados en la revista cient�fica �Plos One�.13?

Mauritania: Los zenaga

Las primeras poblaciones bereberes llegan a Mauritania a comienzos del siglo V de
la H�gira, bajo estandarte de Boubakar Ben 'Omar, quien lider� por entonces un
ej�rcito compuesto por las tribus de los lentunas, gdalas y masmudas.14? De estos
bereberes establecidos por la llanura y las dunas al oeste y norte de la regi�n,
provienen las tribus remanentes de la Mauritania actual. A estos bereberes
originarios, a su lengua hablada hasta la llegada en el siglo XIV de Beni
Has�n�precursor del proceso de arabizaci�n en Mauritania y a quien se le atribuye
el dialecto �rabe mauritano hassaniya�y a las tribus descendientes de estas
anteriores que a�n sobreviven se les conoce como el pueblo zenaga.

Se estima que las tribus hassanas de origen �rabe conforman actualmente 2/10 partes
de los pueblos moros, mientras que las tribus de origen bereber ser�an
aproximadamente cuatro veces m�s numerosas. No obstante, el proceso de dominaci�n
pol�tica iniciado a finales del siglo XIV por parte de los �rabes y su posterior
simbiosis con la cultura bereber facilit� la implantaci�n del �rabe como lengua
oficial, suplantando y condenando al bereber al ostracismo. La lengua bereber,
anteriormente considerada v�a de comunicaci�n principal en el �mbito familiar, pas�
a ser olvidada gracias a la inserci�n de nuevas pol�ticas �rabes acompa�adas de un
programa de asimilaci�n del nuevo credo religioso. As�, familiares y profesores
contribuir�an acelerando el proceso de arabizaci�n, a�n operante hoy d�a,
prohibiendo el uso del zenaga a los estudiantes y en lugares p�blicos. Esta
restricci�n de la libertad ling��stica quedaba justificada con el fin de evitar las
influencias de una lengua que podr�a pervertir la pronunciaci�n en la lectura del
sagrado Cor�n. Los �rabes aprendieron a desarrollar un complejo de inferioridad
sobre los bereberes hasta hacerles sentir avergonzados de su conocimiento del
zenaga�se sabe que algunos beidanes fing�an no saber hablarlo, y que incluso
algunos eruditos lo prohib�an a sus hijos por miedo a ser reprendidos si no
pronunciaban el �rabe de forma nativa.15? Por desgracia, existe un vac�o acad�mico
importante en la reconstrucci�n hist�rica de este per�odo de dominaci�n de los
�rabes sobre los bereberes. Existe, sin embargo, un amplio consenso sobre la
aceptaci�n de una sociedad mauritana gestada a partir de una simbiosis entre la
cultura �rabe y la bereber, si bien es la primera de estas la preponderante en la
promoci�n de la identidad mauritana.16?

N�ger, Mali y Libia: Tuaregs

Presentes en algunas regiones des�rticas de la Argelia Central, en la zona del
macizo de Agahar y Tassili n'Ajjer; en las monta�as de Air del norte de N�ger, y en
la cadena monta�osa de Adrar de las Iforas, en Mali. Se trata sin duda de la etnia
m�s n�mada de los grupos bereberes actuales. Sus fronteras son maleables, se mueven
con total libertad siempre que puedan hallar porciones de tierra con agua y
pastizales, empero, el nomadismo caracter�stico de los tuareg se ha visto limitado
por el reforzamiento de las fronteras nacionales.

Mujer tuareg de N�ger.

El car�cter reivindicativo de los tuareg se ha visto marcado por las disputas no
solo con los gobiernos pos-coloniales, sino con otros pueblos subsaharianos, como
sucedi� en 2014 con el estallido del conflicto en Ubari entre tuaregs y tubus. A
nivel gubernamental, cabe destacar el caso de Libia y Mali, donde han sido
part�cipes de varias escaramuzas en la contienda por su reconocimiento oficial. En
contraste con el resto de pa�ses donde constituyen al menos el 10% de la poblaci�n,
en Libia las cifras son mucho m�s altas: 17.000 aparecen en condici�n de
extranjeros, 600.000 como documentados, y se cree que haya alrededor de un mill�n
indocumentados. De esta forma, es normal vaticinar que la implicaci�n de una fuerza
tan amplia haya condicionado la pol�tica libia tanto interna como regionalmente�al
menos hasta la revoluci�n del 2011�. Durante los primeros a�os de gobierno de
Muamar el Gadafi, los tuareg se vieron sometidos a una marginalizaci�n social y
econ�mica potenciada por una represi�n que los forz� a exiliarse en zonas rurales,
y por el fomento de su imagen como b�rbaros del desierto. Las pol�ticas de corte
nacionalista del dictador favorecieron �nicamente a las tribus de los warfallah,
los maghariha o los Gaddafah, de la que proven�a el dirigente. Gadafi, quien
alardear�a de su defensa por el tribalismo y de mantener buenas relaciones con los
tuareg, jug� con sus aspiraciones independentistas para hacerles part�cipes del
proyecto panafricanista de hacer del S�hara un espacio sin delimitaciones
fronterizas. Las relaciones con el libio se resumen en un juego de intereses
geoestrat�gicos y la instrumentalizaci�n de los bereberes a cambio de promesas
falaces de trabajo y derechos de ciudadan�a. Con el inicio de la guerra civil, la
deposici�n y ejecuci�n del aclamado �defensor� de los n�madas bereberes, los
tuareg, recelosos de la actitud que tomar�a el Consejo Nacional de Transici�n que
ocup� posteriormente el poder, y con el posterior caos que convirti� a Libia en un
Estado fallido, los tuareg perdieron cualquier atisbo de respaldo institucional.17?

En el caso maliense, dos rebeliones marcaron el inicio de la militancia de los

tuaregs. La primera de ellas, la Rebeli�n Tuareg de 1963-64, tambi�n llamada
�Alfellaga�, que buscaba el reconocimiento pol�tico tras la independencia de
Francia en 1960. La revuelta, que cont� con apoyo militar y diplom�tico de Argelia
y Marruecos, fue sofocada por una acci�n brutal del ej�rcito maliense que depuso a
los 35 l�deres de los distintos clanes.

A este primer levantamiento siguieron tres rebeliones m�s: una segunda entre 1990 y
1996, una tercera en el a�o 2006 y la �ltima en el a�o 2012, que dio lugar a una
guerra de independencia contra el gobierno de Mali. Encabezada por el Movimiento
Nacional para la Liberaci�n del Azawad (MNLA) �regi�n declarada unilateralmente
independiente�encarn� la lucha de las rebeliones anteriores en un enfrentamiento
a�n vigente. La crisis propici� un golpe de Estado y la intervenci�n de grupos
islamistas que, viendo la oportunidad de reclamar el control de importantes zonas,
se unieron a la rebeli�n. Al darse por finalizadas las hostilidades entre el
gobierno maliense y los tuareg, y tras haber declarado la independencia del Azawad,
los islamistas se enfrentaron al MNLA para hacerse con su reci�n adquiridas
posesiones. La iniciativa de proyecto independiente del Azawad qued� truncada y
acab� desvaneci�ndose ante la aparici�n de lo que supondr�a un nuevo peque�o estado
islamista.

Di�spora en Europa y Am�rica del Norte

La emigraci�n amazigh a Europa encuentra su g�nesis durante el per�odo de
aplicaci�n del proyecto colonizador y de las dos grandes guerras. Ya en 1830 los
imazighen hab�an sido la �nica fuerza capaz de mostrar resistencia a la conquista
civilizatoria francesa, pero su derrota posterior les oblig� a exiliarse. La
mayor�a de ellos escogieron como destino la rep�blica de Francia, Nueva Caledonia,
o la Guyana.
Otro de los principales motivos de migraci�n tiene ir�nicamente que ver con la
colonizaci�n. Las campa�as militares de alemanes y franceses y los enfrentamientos
contra los sublevados nacionales hicieron que ambos pa�ses recurrieran al
reclutamiento de locales como soldados para satisfacer sus necesidades log�sticas.
Los reclutas militares dispuestos a combatir en las l�neas de las Fuerzas Armadas
francesas, conocidos como la Legi�n extranjera, pod�an solicitar la nacionalidad
tras cumplir con tres a�os de servicio, o reclamarla de inmediato en caso de
resultar herido en batalla �una disposici�n conocida como �Fran�ais pour le sang
vers� (franc�s por la sangre derramada).18? A este acontecimiento se a�ade la
pobreza de los territorios eminentemente rurales donde se vieron forzados a
retirarse para salvaguardar su idioma y su modus vivendi tras las invasiones
extranjeras y la aplicaci�n de las leyes de expropiaci�n colonial. Fue as� c�mo se
inici� el proceso migratorio hacia el continente europeo a finales del siglo XIX,
asent�ndose principalmente en las capitales de aquellos pa�ses que los hab�an
colonizado.

La mayor�a de los estos migrantes proven�an de Argelia y Marruecos. Los primeros en

llegar fueron cabilios, luego shawiyas de Aur�s, y en una �ltima oleada llegaron
sobre todo chleuhs y rife�os que pronto se convirtieron en un arsenal de mano de
obra barata y trabajadora que particip� de la reconstrucci�n y desarrollo econ�mico
de varios pa�ses europeos. Hoy, los descendientes de aquella generaci�n de clase
obrera residen en toda Europa Occidental y particularmente en Francia, Espa�a,
B�lgica, Pa�ses Bajos y Alemania. La comunidad amazigh en Europa est� firmemente
establecida y forma una red compuesta por alrededor de cuatro millones de personas.
Han sido capaces de desarrollar un tejido asociativo consolidado que no solo
reclama el reconocimiento de su identidad cultural, sino que tambi�n ha mantenido
un rol activo en la lucha por la consecuci�n del estatus de lengua minoritaria para
el tamazight, en el marco de la Carta Europea de las lenguas minoritarias o
regionales.19?

Durante los �ltimos veinte a�os, sin embargo, el contexto pol�tico ha hecho que sea
otro perfil, uno que cumple con la imagen del intelectual, profesionalmente
cualificado, el que decide salir del pa�s. Huyendo de los abusos de poder, las
violaciones de derechos humanos y de las libertades fundamentales, la mayor�a de
los arribados a Europa no son migrantes econ�micos con elecci�n, sino refugiados y
solicitantes de asilo.

Reivindicaciones principales del movimiento

Si bien en un principio los reclamos de los imazighen se limitaban a sus derechos
ling��sticos y culturales, hoy d�a hacen un llamamiento a un reconocimiento m�s
amplio de todos sus derechos; hist�ricos, pol�ticos, econ�micos, sociales,
ling��sticos y culturales. El Movimiento Tuareg del Norte de Mali (MTMN; en franc�s
Mouvement touareg du Nord-Mali), protagonista de la rebeli�n tuareg del 2012,
reivindica la independencia de la parte septentrional de Mali, com�nmente referida
como Azawad.20?

Paralelamente, algunos sectores del nacionalismo canario y el movimiento en Cabilia

reivindican tambi�n el derecho a la autodeterminaci�n. Otros pueblos y comunidades
amazigh como los rife�os, los shawiya o los mozabitas abogan por un estatus de
autonom�a integrado dentro de un sistema de Estados-naci�n federados. En cualquier
caso, sean cuales fueren las pretensiones separatistas, los imazighen reclaman de
forma un�nime una mayor adhesi�n social de su legitimidad como cultura ancestral.

Aquellos que se encuentran en la di�spora, principalmente en Europa y Am�rica del

Norte, exigen la incorporaci�n de su lengua en las instituciones p�blicas, haciendo
especial ah�nco en la incorporaci�n de la ense�anza del tamazigh al curr�culum
educativo no como lengua obligatoria, pero s� ofertada como materia optativa para
cubrir la demanda de quienes quieran aprenderla. El car�cter de estos j�venes
migrados presenta adem�s un rasgo muy particular de pertenencia h�brida. Laicos por
naturaleza y apegados a su identidad, pero al mismo tiempo integrados en el pa�s de
destino, las �ltimas generaciones nacidas en Occidente rechazan ser tratadas sobre
la base de la identidad oficial de sus Estados de origen o de la de sus padres.
Mucho menos est�n dispuestos a aceptar los preceptos de las pol�ticas de
islamizaci�n practicadas en el norte de �frica y extendidas en otros pa�ses.1?

Congresos del C.M.A. celebrados hasta ahora

Asociaciones fundacionales
Asociaciones del norte de �frica
Association Culturelle Anoukour, Alhucemas (Marruecos)
Association Universit� d'et� d'Agadir, Agadir (Marruecos)
Association Tifinagh, Rabat (Marruecos)
Association Tilelli, Goulmima (Marruecos)
AMREC-Association Marocaine de Recherche et d'�change Culturels, Rabat (Marruecos)
Asociaci�n Canaria de la Cultura Tamazight, Las Palmas (Islas Canarias)
Association Fazaz, F�s (Marruecos)
Association culturelle Souss, Casablanca (Marruecos)
Association Culturelle ASENFLOUL, Mequinez (Marruecos)
Tamaynut-ANCAP Association, Rabat (Marruecos)
IDLES, Tizi-Ouzou (Argelia)
Mouvement Culturel Ber�ber (Argelia)
Asociaciones en el extranjero
ACB-Association de Culture Ber�ber, Par�s (Francia)
Association Culturelle Amazigh, Saint Martin d'H�rmes (Francia)
Svensk Berberiska (Suecia)
Association Culturelle franco-ber�ber ASIREM (Francia)
ASIB-Association de Solidarites Internationales Berberes (Francia)
Jugurtha, Bruselas (B�lgica)
Association franco-ber�ber AWAL Grand Lyon, Lyon (Francia)
AJBF-Association d'Juristes Ber�bes de France, Par�s (Francia)
Association Amazigh Ber�ber d'Ile de France, Nantes (Francia)
Tamazgha ONG, Par�s (Francia)
Asociaci�n Tamunt n'Imazighen, Aulnay-sous-Bois (Francia)
Primer Congreso (Tafira, 1997)
Programa
Celebrado en el campus de Tafira en Las Palmas de Gran Canaria, el congreso
congreg� por vez primera a representantes de toda la Tamazgha. Reunidos desde el
d�a 27al 30 de septiembre de 1997, el contenido del evento se dividi� en las
siguientes comisiones:

Lengua, historia, identidad, cultura y civilizaci�n

Relaciones internacionales y derechos humanos
Organizaci�n
Balance y perspectiva del movimiento amazigh
Ense�anzas
Socioeconom�a y finanzas
Pueblos amazigh en resistencia
Tierra y medio ambiente

Cartel inspirador de la tipograf�a y letra 'yaz' de la bandera oficial amazigh.

Al encuentro acudieron 350 delegados de 124 asociaciones distintas, todas miembros
de la gran familia �tnica bereber. En general, y a pesar de algunas discrepancias
inevitables entre algunos colectivos sobre protagonismo, todas coincidieron en que
la organizaci�n de este primer evento en s� hab�a sido un �xito rotundo.21?

Conclusiones del primer encuentro

Entre las resoluciones tomadas durante la primera asamblea caben ser destacadas:
La creaci�n en Canarias de un Centro Mundial de Estudios y Documentaci�n Amazigh.
Hasta ahora no se ha creado un centro de talla internacional como tal, pero s�
existe una biblioteca y centro de documentaci�n amazigh referente, Juba II,
afiliado a la Asociaci�n Canaria de la Cultura Tamazight que pone al alcance de
todos los interesados un amplio archivo hist�rico compuesto de amplias fuentes
bibliogr�ficas, hemeroteca, anuario, revistas, peri�dicos, etc., ordenado seg�n la
Clasificaci�n Decimal Universal (CDU) como recursos al servicio de socios y
personas interesadas en la cultura amazigh en Canarias.22?
Fundaci�n de una Asociaci�n Internacional de profesores de amazigh.
Solicitar a los gobiernos de los pa�ses de la Tamazgha disposiciones legales que
instituyan la oficialidad del tamazight.
Instauraci�n de una Jornada Mundial Amazigh.
Solicitar a las autoridades acad�micas universitarias la creaci�n en las dos
universidades canarias de la c�tedra de estudios de amazigh. Siguiendo esta
interpelaci�n, Antonio Tejera Gaspar; profesor catedr�tico de arqueolog�a de la
Universidad de La Laguna (ULL) y referente regional galardonado, cre� en la misma
instituci�n la C�tedra Cultural de Estudios Bereberes, en el a�o 2010. La c�tedra
ha servido de espacio para la investigaci�n y divulgaci�n del legado cultural
bereber en Canarias; presente fundamentalmente en la lengua y las evidencias
arqueol�gicas pre-europeas, y ofrece un enfoque multidisciplinar. El organismo,
adscrito al Vicerrectorado de Relaciones con la Sociedad de la ULL, organiza
actividades formativas que tratan de suplir el vac�o acad�mico de las universidades
canarias en lo concerniente a los estudios bereberes, s� estudiados desde finales
del siglo XIX en Francia y desarrollados en toda Europa hasta nuestros d�as.
Actualmente, es dirigida por Jos� Juan Bautista Rodr�guez; profesor titular del
Departamento de Filolog�a Cl�sica, Francesa, �rabe y Rom�nica.23?
Compromiso de participaci�n de forma activa en la internacionalizaci�n y defensa de
la causa tuareg.
Creaci�n en el seno del C.M.A. de una comisi�n de expertos de Relaciones
Internacionales y derechos de los pueblos
Aprobaci�n y adopci�n de la bandera oficial amazigh. Hasta la fecha no exist�an m�s
que algunos dise�os artesanales pero tras la celebraci�n del congreso, se aprueba
la bandera oficial y se adopta este dise�o definitivo como s�mbolo unitario. El
dise�o final se basa en un modelo anterior creado por la desaparecida Academia
Bereber (Academie Berb�re en franc�s) radicada en Par�s en la d�cada de los
sesenta. La novedad de este �ltimo isotipo radica en la leta 'yaz' ( ?del alfabeto
tifinagh); correspondiente al sonido de la consonante fricativa alveolar 'z' en
espa�ol, que representa al <<hombre libre>>.24? En la versi�n final, la 'yaz' tiene
una tipograf�a m�s circular, bas�ndose en un dise�o de Jos� Mart�n Feo, que a su
vez se inspirar�a en los grabados del Barranco de Balos en el sureste de la isla de
Gran Canaria. Finalmente, la propuesta se materializ� gracias a la acci�n de un
grupo de miembros de Solidaridad Canaria y el cabilio expresidente del C.M.A.
Lounes Belkacem. Un a�o m�s tarde, en 1998, la Asociaci�n Tamazgha de Par�s comenz�
a producir industrialmente y distribuir el modelo que hoy conocemos.
La bandera est� dividida en tres franjas de la misma anchura. De arriba abajo, la
primera franja de color azul representa el color de las costas que ba�an la
Tamazgha, el Oc�ano Atl�ntico y el Mar Mediterr�neo. La segunda franja, de color
verde, rinde homenaje al verde de los bosques f�rtiles del norte africano, y la
tercera de color amarillo, al jable y la arena de los desiertos. Rematando estas
tres l�neas de color, se dispone centrada la letra 'yaz', de color rojo para honrar
a los ca�dos en la lucha por la causa bereber.21?

II Congreso Mundial Amazigh (Lyon, 1999)

El segundo congreso se celebra en la ciudad francesa de Lyon del 13 al 15 de agosto
de 1999 y cuenta con mucha menos concurrencia de la esperada, si bien acudieron 200
delegados representantes del 75% de la CMA provenientes de un total de 12 pa�ses.
En esta ocasi�n se eligi� como presidente a Rachid Raha, y a Loun�s Elkacem como
secretario general.
El evento, sin embargo, comienza una fase de desintegraci�n ya iniciada durante el
primer encuentro en Tarifa. No desprovisto de pol�micas, las consumidas divisiones
pol�ticas internas llevan a los dos principales organizadores a enfrentarse en los
tribunales para determinar la legitimidad del siguiente congreso a ser organizado
en Bruselas, el cual intent� imponerse como continuaci�n oficial de la primera
sesi�n del CMA.

Divisiones internas
Entre 1998 y 1999 las discrepancias internas que se hab�an gestado ya durante la
primera conferencia en Gran Canaria evidenci� una potencial ruptura dentro de la
organizaci�n. El entonces presidente dimiti� a causa de la inestabilidad y durante
la siguiente reuni�n del Consejo Federal convocada en Cr�teil (Francia) se solicit�
al director del Bur� Mundial que cediera el mando del poder ejecutivo al Consejo,
considerando que este deb�a ser el �nico �rgano delegado para decidir la
orientaci�n general de la organizaci�n. La petici�n, objeto desencadenante de la
ruptura, fue rechazada desde un primer momento y el BM decidi� guardar para s� la
prerrogativa de preparar el siguiente congreso. Ante la actitud inexorable del BM,
el CF se vio obligado a inhabilitar de sus funciones a los miembros del Bur�
Mundial.

La noticia caus� un revuelo tremendo entre los bereberes, quienes ansiaban una
restauraci�n de la unidad del CMA. Para evitar la prolongaci�n de la acci�n
judicial, se form� el Grupo Voluntario para la Reconciliaci�n (Groupe B�n�vole Pour
Une R�conciliation, GBR por sus sigles en franc�s), formado por terceros ajenos a
las partes enfrentadas, con el objetivo de promover un arbitraje aceptado por ambos
grupos. Sin embargo, los esfuerzos de la GBR no sirvieron para nada y el grupo de
Bruselas prosigui� con la organizaci�n de un �segundo� congreso, dejando a la
justicia francesa hacerse cargo del caso.

El �otro� segundo Congreso Mundial Amazigh (Bruselas, 2000)

El �segundo� Congreso Mundial Amazigh, no reconocido por el grupo que particip� de
la conferencia de Lyon, tuvo lugar en la ciudad de Bruselas, del 7 al 9 de agosto
de 2000. Como cargos �oficiales� se nombraron: Mabrouk Erkal, como presidente; Ali
Harchenas, como vicepresidente; Boudris Bela�d, como secretario; Ch�rif Hadmission,
como tesorero; Mohaud Said Younsi, como tesorero asistente; y A�ssa Mousselman,
como comisaria. En el documento de clausura se hace menci�n directa a la ruptura
con la l�nea de actividad del grupo de Lyon.

III Congreso: La efervescencia fragmentaria (Roubaix, 2002)

Celebrado los d�as 28,29 y 30 de agosto de 2002 en la misma ciudad donde Muhand-
Ouramdhane Khacer fund� la Academia Bereber del Norte de Roubaix en 1971 (Francia).
Fue �l mismo quien propuso celebrar la tercera edici�n en este lugar.

El evento reafirm� los desacuerdos y comportamientos oportunistas y mercantiles de

�ciertos seud�nimos activistas� que desestabilizaron la utilidad del encuentro.
Sumado a estas deficiencias hay que a�adir el incidente del impago de los costos de
participaci�n en el congreso de algunos delegados de la asociaci�n Afus Deg Wfus.
El imprevisto le cost� al organizador m�s de una semana de negociaciones con los
funcionarios y t�cnicos del Ayuntamiento de Roubaix para que absorbieran el
d�ficit. A ra�z de esto y otros comportamientos inadmisibles, Muhand-Ouramdhane
Khacer present� su renuncia al Consejo Federal.25?

IV Congreso (Nador, 2005)

Inicialmente programado para los d�as 5,6 y 7 de agosto de 2005 en la ciudad
andaluza de Almer�a, la mesa del CMA inform� en una rueda informativa emitida desde
la oficina de Par�s que el evento se celebrar�a finalmente en Nador (Marruecos),
manteniendo las fechas iniciales. Los temores relacionados con los obst�culos a la
libertad de circulaci�n de personas entre las dos orillas del Mediterr�neo y la
imposici�n por Marruecos del requisito de visado para los nacionales argelinos
determin� el cambio de lugar de asamblea.26?

V Congreso (Tizi Ouzou, 2008)

La organizaci�n del quinto congreso del CMA padeci� desde el principio incontables
trabas burocr�ticas por parte de la administraci�n argelina. La falta de respuesta
del Ministerio del Interior y del wali de Tizi Ouzou a la solicitud fue
interpretada por los organizadores como una negativa tras cuatro meses sin recibir
una sola notificaci�n de las autoridades. Como �ltimo recurso, el comit� decidi�
arriesgarse y presentar una denuncia contra la wilaya de Tizi Ouzou. Los �rganos
especializados de la ONU respondieron expresando su asombro por la denegaci�n del
permiso y prohibici�n del CMA. Al mismo tiempo, la ONU propuso otras cuatro
ciudades alternativas que pudieran albergar el encuentro, recalcando, no obstante,
que la negativa del gobierno argelino despreciaba los principios de democracia y la
libertad de expresi�n.27?

VI Congreso: Nacimiento de la Asamblea Mundial Amazigh (A.M.A.)

Durante el sexto congreso el 9-11 de diciembre de 2011 en Bruselas (B�lgica), el
�disidente� Congreso Mundial Amazigh decidi� en su sexta asamblea general el cambio
de nombre, el redise�o de su estatutos y la creaci�n de una nueva instituci�n con
nuevas estructuras. El CMA se convirti� as� en la Asamblea Mundial Amazigh (AMA).

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