Revista de Ciencias Sociales

editada por INNOVA SCIENTIFIC

Poder, dinero y Hacia un ethos

Aplicación de dos placeres.
teorías de la semántica moderno: para
El maquiavelismo comprender el
cognitiva en estudios en la política
lingüísticos barroco desde
Latinoamericana Bolívar Echeverría
y el Perú

“En la búsqueda del El intelectual de acción

tiempo perdido”: la
situación de la mujer
católica en el Perú antes
y después del Concilio
Vaticano II
Entrevista a Juan
en época de crisis Manuel Rojas.
Formación cultural
Las TIC y su aplicación desde la carrera de
en la educación inicial en Comunicación Social en
tiempos de pandemia el Perú

Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 ISSN 2663-6921

Social Innova Sciences (SIS)
Revista de Ciencias Sociales
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021
ISSN 2663-6921

COMITÉ EDITORIAL
DIRECTOR: DR. SAMUEL ISAÍAS ACEVEDO TORRES, PHD.
EDITOR ACADÉMICO: DR. ISRAEL BARRUTIA BARRETO
EDITOR ASOCIADO: DR. OSCAR MORALES
EDITOR ASOCIADO: MG. RENZO SEMINARIO CÓRDOVA
EDITOR ASOCIADO: LIC. JESÚS MIGUEL DELGADO DEL AGUILA
EDITOR DE CONTENIDO: LIC. CÉSAR CUSTODIO INCIO

COMITÉ ASESOR
Dra. Carmen Consuelo López
Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Venezuela

Dr. Juan Carlos Araque

Universidad Técnica de Cotopaxi, Ecuador

Mg. Orlando Bastidas

Universidad Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS) Brasil

Dra. Nicolasa María Durán Palacio

Universidad Católica Luis Amigó. Colombia

Mg. Mariela Sofía Pérez Rodríguez

Universidad Pedagógica Experimental Libertador (IPB), Venezuela

Dra. Yajaira Jiménez

Universidad de Carabobo, Venezuela

Dr. Luis Javier Hernández Carmona

Universidad de Los Andes (ULA) Trujillo, Venezuela

EQUIPO TÉCNICO
Administrador OJS: Tec. Kevin Carrasquel
Diseño y diagramación: Eduardo Granados Marcelo

Social Innova Sciences SAC

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 EDITORIAL

Í N D I C E ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
Aplicación de dos teorías de la semántica cognitiva en estudios
lingüísticos: una revisión
4-5

Application of two theories of cognitive semantics in linguistic studies: a review

AUTOR: Rafael Linares Quispe 6 - 17

Poder, dinero y placeres. El maquiavelismo en la política

latinoamericana y el Perú

Power, money and pleasures. Machiavellianism in latin american politics

and Peru

AUTOR: Héctor Cáceres Bejarano 18 - 33

Hacia un ethos moderno: para comprender el barroco desde

Bolívar Echeverría

Towards a modern ethos: to understand the baroque from Bolivar Echeverria

AUTOR: Douglas Javier Rubio Bautista 34 - 42

“En la búsqueda del tiempo perdido”: la situación de la mujer

católica en el Perú antes y después del Concilio Vaticano II

“In search of lost time”: the situation of catholic women in Peru before and after
the Second Vatican Council
43 - 57
AUTOR: César Ernesto Arenas Ulloa

El intelectual de acción en época de crisis

The action intellectual in times of crisis

AUTOR: Luis Henry Vara Marín 58 - 67

Las TIC y su aplicación en la educación inicial en tiempos

de pandemia

ICT and its application in initial education in times of pandemic

AUTOR: Oscar Esteban Vargas Silva 68 - 79

ENTREVISTA
Entrevista a Juan Manuel Rojas. Formación cultural desde la
carrera de Comunicación Social en el Perú

Interview with Juan Manuel Rojas. Cultural training from the career of Social
Communication in Peru

AUTOR: Jesús Miguel Delgado Del Aguila 80 - 87

 EDITORIAL https://bit.ly/3pFqQRe

Dr. Israel Barrutia Barreto

Editor Académico
ibarrutia@innovascientific.com

Doctor en Administración Estratégica por Centrum, Pontificia

Universidad Católica del Perú. Doctor en Educación por
la Universidad Benito Juárez de México. Docente de la
Universidad Científica del Sur, Perú.

CONSTRUCCIÓN DEL IMAGINARIO

SOCIAL EN EL PERÚ

Hoy en día, a través de las investigaciones algunas nociones neurálgicas que

se intenta dar con una propuesta han sido extrapoladas a referentes
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921

convincente que pueda ser desarrollada interdisciplinarios. El objetivo ha sido

y conducida a un espacio académico para
ser leída, comprendida y debatida. Esta
labor no es nada sencilla, ya que requiere
una investigación consciente, alturada y
comprometida con el objeto de estudio. No
obstante, los resultados que se obtendrán
de estos a largo plazo serán gratificantes.
Este tipo de contribuciones cualitativas
serán las que sirvan de referentes a futuros
académicos, y el aporte que se conseguirá
será instintivo. En el caso del Perú, ya no será
necesario proceder de alguna institución
de renombre o haberse formado en una
institución de recursos exorbitantes, porque
en la actualidad, el acceso al conocimiento y
su difusión no tiene restricciones.
En ese sentido, esta nueva edición de
Social Innova Sciences pretende rescatar
establecer vínculos representativos entre
las ciencias sociales y las ciencias humanas.
Sin embargo, en la mayoría de estudios que
se muestran a continuación, aún quedan
estragos de lo que se ha vivido durante la
pandemia de la COVID-19, sin que sea este
el tema principal de las investigaciones.
Así, y tras exponer este preludio, procedo
a hacer un breve comentario de los
siete trabajos que conforman esta
nueva publicación de la revista Social
Innova Sciences.
El primer artículo, “Aplicación de dos teorías
de la semántica cognitiva en estudios
lingüísticos: una revisión”, es relevante por el
minucioso enfoque bibliográfico y analítico
que ha realizado el autor, así como por su

4

respectiva aplicación teórica a través de
cuadros y balances. Es necesario, además,
destacar su importante contribución a uno
de los conceptos que se emplea mucho en
las humanidades, que es el de la metáfora.
“Poder, dinero y placeres. El maquiavelismo
en la política latinoamericana y el Perú”
es el título de nuestro segundo artículo.
Este trabajo es fundamental porque el
autor ofrece un panorama informativo y
periodístico de tres periodos de Gobierno
del país. Estos comprenden los sucesos que
fueron registrados durante los mandatos de
Alberto Fujimori (1990-1995, 1995-2000),
Alan García (1985-1990 y 2006-2011) y
Alejandro Toledo (2001-2006).
El tercer artículo, “Hacia un ethos moderno:
para comprender el barroco desde Bolívar
Echeverría”, examina a un pensador
ecuatoriano con respecto a su cosmovisión
y su actitud frente a la sociedad. Para ello, el
autor se valdrá de categorías propias de los
estudios culturales, las cuales le permitirán
construir un imaginario de aquellos
impulsos sociales y políticos que hacen que
Bolívar Echeverría mantenga una posición
marxista sobre la realidad.
El cuarto artículo lleva por título “‘En la
búsqueda del tiempo perdido’: la situación de
la mujer católica en el Perú antes y después
del Concilio Vaticano II”. En este trabajo,
se apreciará la conexión sugerente que
existe entre el título de la obra del escritor
francés Marcel Proust y la estructura de
la investigación histórica y crítica que
realiza el autor. Para lograr ese propósito,
se encontrará la interacción con discursos
propios de la teología, el catolicismo y el
laicismo. Todo ello servirá para expresar
cómo ha variado la construcción de la mujer
en el decurso del tiempo.
“El intelectual de acción en época de
crisis”, cuarto artículo de nuestra revista,
comprende un estudio interdisciplinario
acerca de la visión que existe de la capital
del Perú. Para ese caso, se ha recurrido a
5
EDITORIAL
un texto ensayístico del autor Sebastián
Salazar Bondy, titulado Lima la horrible
(1964). El balance de los estudios críticos
de otros investigadores y el desarrollo de
la propuesta de arcadia colonial que figuran
en este trabajo harán que este discurso se
tome como un referente esencial de análisis
a partir de los estudios culturales.
El sexto artículo, “Las TIC y su aplicación en la
Educación Inicial en tiempos de pandemia”,
destaca la importancia de las tecnologías
de la información y la comunicación en el
contexto de la COVID-19. Para ello, el autor
ha recurrido a una investigación acerca de
la pedagogía que se está impartiendo en
las aulas. Esta fue encontrada por medio de
las bases de datos de ScienceDirect, Redib,
SciELO y Google Académico.
El último trabajo es “Entrevista a Juan
Manuel Rojas. Formación cultural desde la
carrera de Comunicación Social en el Perú”.
En esta conversación, el entrevistado hace
un recuento de la importancia que tiene
esta carrera y cómo le ha sido de utilidad
para formar su propia empresa audiovisual.
Su experiencia permite que los estudiantes
de esta profesión se orienten hacia una de
las ramas que ofrece la comunicación social.
Con estos trabajos, el comité editorial
de Social Innova Sciences busca que la
comunidad académica se informe acerca
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
de los distintos abordajes de análisis que se
pueden hacer desde el área de las ciencias
sociales. Asimismo, se invita a la comunidad
académica nacional e internacional a que
compartan sus contribuciones con nuestra
revista, puesto que será la única manera de
conocer los estudios actuales y vigentes
que se vienen realizando sobre temas
específicos en torno a la sociedad mundial.
Lic. Jesús Miguel Delgado Del Aguila
Director
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN https://bit.ly/3qTAuiD

APLICACIÓN DE DOS TEORÍAS DE LA

SEMÁNTICA COGNITIVA EN ESTUDIOS
LINGÜÍSTICOS: UNA REVISIÓN
APPLICATION OF TWO THEORIES OF COGNITIVE SEMANTICS IN
LINGUISTIC STUDIES: A REVIEW

Rafael Linares Quispe

linaresq.rafael@gmail.com
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3753-2719

Universidad Nacional Federico Villareal, Facultad de Humanidades.

RECIBIDO [1/12/2021] ACEPTADO [16/12/2021] PUBLICADO [31/12/2021]

Pág. 6 -17

RESUMEN

La semántica cognitiva es un paradigma que, si bien ya

lleva años en el campo de la lingüística, es relevante en
las variadas formas de estudiar el lenguaje, por lo que
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921

realizar un seguimiento a las aplicaciones de esta teoría

cobra gran importancia. En tal sentido, el objetivo de
esta pesquisa fue analizar dos teorías de la semántica
cognitiva (la teoría de los prototipos y la teoría de la
metáfora conceptual) e identificar los campos en los
que se extrapolan en los estudios lingüísticos. Para
ello, se efectuó una bibliometría en las bases de datos Palabras clave
ScienceDirect, Google Scholar y SciELO, a través del Teoría, Prototipos,
ingreso en los motores de búsqueda de las palabras Metáfora Conceptual,
“semántica cognitiva”, “teoría de los prototipos”, “teoría Semántica Cognitiva
de la metáfora” y variaciones de estas, tanto en idioma
inglés como en español. Se seleccionó un total de 35
artículos. El análisis bibliográfico logró determinar que
la teoría de prototipos mostró un mayor número de
campos de aplicación (grados de similitud de expresiones
y definición de conceptos) y que la teoría de la metáfora
se extrapoló mayormente en el análisis del discurso de
distintos campos: político, médico y gastronómico.

6
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

ABSTRACT
Cognitive semantics is a paradigm that, although it has been
in the field of linguistics for years, is relevant in the various
ways of studying language, so monitoring the applications
of this theory is of great importance. In this sense, the
objective of this research was to analyze two theories of
cognitive semantics (the theory of prototypes and the
theory of conceptual metaphor) and to identify the fields
in which they are extrapolated in linguistic studies. For this, Keywords
a bibliometry was carried out in the ScienceDirect, Google Theory, Prototypes,
Scholar and SciELO databases, by entering the words Conceptual Metaphor,
Cognitive Semantics
“cognitive semantics”, “theory of prototypes”, “metaphor
theory” in search engines. and variations of these, both in
English and Spanish. A total of 35 articles were selected.
The bibliographic analysis managed to determine that
the prototype theory evidenced a greater number of fields
of application (degrees of similarity of expressions and
definition of concepts) and that the metaphor theory was
mostly extrapolated in the analysis of the discourse of
different fields: political, medical and gastronomic.

publicaron dos obras que se respaldaban en

INTRODUCCIÓN la ciencia cognitiva, como ocurrió al avalarse
en la psicología y las concepciones opuestas
Son distintas las teorías lingüísticas que
al generativismo (García, 2019; Taylor,
tratan de explicar los diversos aspectos
2006; Moreno, 2016; Muminova, 2021).
del lenguaje (Nieto, 2018). Estas han
Sin embargo, esta teoría ha sido criticada
experimentado modificaciones con el
en múltiples aspectos, entre los cuales se
transcurrir de los años, las mismas que
encuentran la falta de un guía absoluto
pueden observarse en la transición de
(Ibarretxe-Antuñano, 2013) y el haber RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
una corriente a otra; considerando,
obviado principios como el modularismo, el
inicialmente, a la lengua, como un sistema
innatismo y la lógica (Moreno, 2016). Aun así,
externo a los hablantes, luego como uno
la lingüística cognitiva puede considerarse
interno y, por último, abordando su relación
como una corriente que tiene un objeto
con las funciones comunicativas (Bruscato
de estudio determinado, pero que engloba
y Baptista, 2020; De Souza, 2019). No
varios submodelos o enfoques (Taylor,
obstante, existe una teoría en particular
2006; Ibarretxe-Antuñano, 2013). La Tabla
que, a pesar de haber sido criticada por sus
1 muestra los principios epistemológicos de
limitaciones (Moreno, 2016), destaca el
la lingüística cognitiva.
aspecto semántico: la lingüística cognitiva.

La lingüística cognitiva surge en 1987 con

figuras como Lakoff y Langacker, quienes

7
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN https://bit.ly/3qTAuiD

Tabla 1.
Principios epistemológicos y metodológicos de la lingüística cognitiva

Se entiende el lenguaje como un producto de habilidades

Lenguaje y cognición cognitivas, tales como el razonamiento, la atención, la memoria y la
categorización.
Capacidad de distinguir si un elemento pertenece o no a una
Categorización categoría en específico. En la lingüística cognitiva, ejemplifica la
relación de las facultades lingüísticas-cognitivas.
Cumple un papel fundamental al momento de la creación de
Imaginación significados y en el razonamiento humano. De la imaginación, surgen
la metáfora y la metonimia conceptual.
Según la lingüística cognitiva, el lenguaje es simbólico, ya que se basa
Simbología del lenguaje
en la asociación de las representaciones semánticas-fonológicas.
Existe una relación dialéctica entre el sistema y el uso del lenguaje.
Lenguaje basado en el uso En este sentido, la gramática no solo conforma un repertorio de
conocimientos, sino que son en sí producto del lenguaje.

Nota. Adaptado de Ibarretxe-Antuñano (2013)

En este contexto, se puede asumir que la en los procesos de comunicación y

lingüística cognitiva se trata de un enfoque
que está supeditado a muchas y novedosas
posibilidades, incorporaciones y soluciones
(Ibarretxe-Antuñano, 2013); además,
brinda aportes significativos a la lingüística.
Entre los principales, se destacan dos ideas.
La primera es apreciar el lenguaje como un
fenómeno de las capacidades cognitivas
humanas (Moreno, 2016); entretanto,
la segunda se basa en la semántica
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
pensamiento (Brandt, 2005). Por ende, la
semántica cognitiva se basa en el uso y el
funcionamiento del lenguaje (Pérez, 2015).
Por otro lado, es importante recordar
que el punto de vista de los participantes
es funcional para percatarse de las
creencias individuales y las necesidades
comunicativas. Estas serán las fuerzas
que dirigirán la estructuración lingüística
(Fernández Jaen, 2012).

(Muminova, 2021) y la sintaxis —tal como

se mencionó con anterioridad—. En este
sentido, la lingüística cognitiva observa el
lenguaje como un producto de los estados
anteriores a la lengua (factores cognitivos)
y al estudio de este como complicado si se le
separa del aspecto semántico, hasta llegar
a considerar a este último como esencial en
los estudios lingüísticos (Taylor, 2006).
Por esa razón, surge el concepto de
semántica cognitiva. Este se diferenciará
por su rechazo hacia la semántica formal y la
generativa, que creían que el significado era
una correspondencia con el mundo actual
(García, 2019). Esta clase de semántica
se ocupa del significado desde la mente
humana. Ello implica que deba estudiarse
en las representaciones mentales activas
MARCO TEÓRICO
Para este trabajo se recurrirá a la teoría
de la semántica cognitiva. Esta ya ha sido
formulada por Fernández Jaén (2012), Paz
(2014), junto con Valenzuela, Ibarretxe-
Auntuñano, & Hilferty (2016). En sí, este
es un paradigma que, si bien ya lleva años
en el campo de la lingüística, es relevante
en las variadas formas de estudiar el
lenguaje, por lo que realizar un seguimiento
a las aplicaciones de esta teoría tendrá
relevancia. Por consiguiente, el objetivo de
esta pesquisa estará enfocado en analizar
dos teorías de la semántica cognitiva.
La primera consistirá en la teoría de
los prototipos, la cual ha sido abarcada
previamente por Gonçalves (2001),

8
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
González (2008), Šifrar (2016) y Paz (2017).
La segunda teoría de la semántica cognitiva
será la metáfora conceptual, que ha sido
desarrollada por Adrián (2010), así como
por Climent & Coll-Florit (2017). A su vez,
se identificarán los campos en los que se
extrapolan estos estudios lingüísticos y
se optará por la conexión con propuestas
teóricas de autores que se hallarán en la
bibliografía de esta pesquisa.
METODOLOGÍA
Esta investigación posee un carácter
descriptivo (Hernández-Sampieri et al.,
2014), ya que pretende detallar el rol
que cumplen dos teorías de la semántica
cognitiva en las investigaciones lingüísticas.
Para ello, se hace una distinción de las
dos teorías fundamentales de este tipo
de semántica: la teoría de prototipos y
la teoría de metáfora conceptual. Luego,
se hará un recorrido de las aplicaciones
de estas mismas en investigaciones del
campo lingüístico. Asimismo, se realizó una
revisión bibliográfica, tomando en cuenta
los principios enumerados por Seminario-
Córdova (2021), junto con Paul y Criado
(2020). Esta selección fue de utilidad para
una revisión sistemática de literatura.
En este sentido, se siguieron los pasos
requeridos para este tipo de investigación.
Es por eso que se formularon dos
preguntas de investigación en principio. La
primera fue “¿Cuál es el rol de la semántica
cognitiva en los estudios lingüísticos?”,
mientras que la segunda fue “¿Cómo se
aplican la teoría de los prototipos y la
teoría de la metáfora conceptual en las
investigaciones lingüísticas?”.
Asimismo, se realizaron búsquedas
bibliográficas en las bases de datos
ScienceDirect, Google Scholar y Scielo.
Los términos introducidos en los
motores de búsqueda fueron “semántica
cognitiva”, “lingüística cognitiva”, “teoría
de prototipos”, “teoría de la metáfora” y
variaciones de estas, tanto en idioma inglés
como en español. La búsqueda dio como
9
resultado un total de 350 artículos de
investigación. Luego se realizaron criterios
de selección, en los que se excluyeron
aquellos que no eran del campo lingüístico
o que solo poseían variantes de las palabras
introducidas en los títulos. Este primer filtro
simplificó la muestra a 60 artículos, número
que luego fue reducido con la lectura de
resúmenes o —si el documento lo requería—
la introducción.
De esta manera, se eligieron trabajos que
abordaban los conceptos de lingüística
cognitiva o que realizaban sus análisis con
la aplicación de alguna de las dos teorías
de la semántica cognitiva de interés.
Además, se tomaron en cuenta referencias
en español, portugués e inglés, y no hubo
una restricción temporal, debido a la
antigüedad de la teoría cognitiva, pero
sí se prefirieron aquellos estudios en un
rango no mayor a cinco años. Así, se obtuvo
un total de 35 artículos. Finalmente, se
procedió a detallar cómo se extrapolaron
los métodos mencionados en los artículos
seleccionados. Esto se hizo con el propósito
de dar respuesta al objetivo planteado.
RESULTADOS
El significado cumple un rol importante en
la investigación lingüística cognitiva. En ese
sentido es posible estudiarlo sobre la base
de herramientas producidas por el marco RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
teórico y un conjunto de instrumentos
propios de esta corriente lingüística (Taylor,
2006). De esta manera, para tratar un tema
tan complicado de analizar, surgen teorías
que constituyen la base epistemológica del
significado dentro de la semántica cognitiva
(Moreno, 2016). Dos de las más importantes
son la teoría de los prototipos y la teoría de
la metáfora conceptual (Paz, 2014).
Teoría de los prototipos
La teoría de los prototipos emergió en
el seno de la psicología cognitiva y fue
desarrollada por Eleanor Rosch en la
década de los setenta del siglo XX (Taylor,
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
2015; Fernández Martín, 2014). Esta
teoría también es de categorización, ya
que considera a la lengua como un sistema
de comunicación y un reflejo en el que los
hablantes comprenden la realidad (Paz,
2017). De esta manera, el hablante realiza la
categorización de la realidad dependiendo
de cómo anticipa los grados de implicación
a una determinada categoría, sobre la base
de sus similitudes en torno a una categoría
central y la relación semántica entre estas
(Gonçalves, 2001; Paz, 2017; Fernández
Martín, 2014).
Asimismo, la teoría de los prototipos
permite establecer la categorización y
distinguir entre prototipo y periferia. Con
ello, se logra identificar la jerarquización
de categorías. De este modo es posible
organizar las categorías en tres niveles:
básico, superordinado y subordinado, en
el que el primero es el que corresponde al
prototipo (Bernardi, 2014). Así, esta teoría
se centra en el estudio de cómo se produce
el proceso de clasificación, incluida la
comprensión de un determinado aspecto de
la experiencia, que se trata como otro caso
especial, considerado más abstracto (Clift,
1998; Fernández Martín, 2014). En este
sentido, los significados son estructuras
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
de tipo prototipo + periferia —los cuales
generan variantes— y que, por lo tanto,
poseen miembros representativos y límites
no claros (González, 2008).
Adicionalmente, esta teoría posee cuatro
características. La primera hace referencia
al grado de tipicidad; para ello, se argumenta
que no todos los componentes de una
categoría son representativos en ella. La
segunda se refiere a la semejanza familiar
entre los componentes, por lo que un
cambio semántico afecta a la categoría en
conjunto. La tercera característica explica
que pueden producirse cambios semánticos
incidentales, debido a las fronteras difusas
entre las categorías. Por último, es necesario
contar con información indispensable para
entender los cambios semánticos en las
palabras (Taylor, 2015). En ese sentido, estas
10
https://bit.ly/3qTAuiD
características posibilitan el entendimiento
de distintos fenómenos semánticos.
Teoría de la metáfora conceptual
Esta teoría fue iniciada por Lakoff y
Johnson en 1980. Esta simbolizó un
avance en las teorías lingüísticas, ya que
trató a la metáfora más allá de las teorías
tradicionales y como medio para explicar
cómo piensa y se comporta el ser humano
(Cortés & Fernández, 2017). De esta
manera, la teoría de la metáfora conceptual
(TMC) basa sus postulados en la afirmación
de que todo lo que rodea a las personas
son metáforas (Paz, 2014). En ese sentido,
la metáfora implica una relación entre
palabras, conceptos y la realidad que
rodea al ser humano. Ello corresponde a un
aspecto fundamental de la teoría cognitiva,
que consiste en que los componentes del
lenguaje no surgen de manera espontánea
(Barcelona & Rocamora, 2000).
Sin embargo, es importante mencionar
que el ser humano no es completamente
consciente de todas las metáforas que
usa a diario, puesto que algunas están
tan interiorizadas que su empleo pasa
desapercibido, como es el caso de
las relaciones entre tiempo y dinero
(verbigracia, en la oración “Este artilugio
te ahorrará horas”) (Paz, 2014). Entonces,
es posible afirmar que la metáfora es
un componente que ocupa distintos
niveles en el plano mental del hablante.
Esto equivale a sostener que esta figura
retórica está supeditada a los niveles
funcional, cognitivo y comunicativo
(Barcelona & Rocamora, 2000). Por ello,
las construcciones metafóricas permiten
a los individuos dar coherencia a los
fenómenos con los que interactúan sobre
la base de procesos cognitivos subyacentes
(Alessandroni, 2015).
Asimismo, según la TMC, las metáforas
permiten conocer el significado de un
fenómeno sobre la base de otro, cuyo
significado el hablante ya conoce con
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
anterioridad (Seoane & de Azevedo, 2019).
En este sentido, puede hacerse alusión a un
dominio de origen (el ya conocido) y el de
destino (el nuevo fenómeno). De allí surgirán
proyecciones epistémicas con el concepto
Figura 1.
Proyecciones epistémicas de la metáfora conceptual del diminutivo
Nota. Adaptado de Zuo (2019)
En conclusión, el propósito de la metáfora
es facilitar la comprensión de un concepto
abstracto, tomando como referencia un
conocimiento previo o la experiencia.
De esta manera, es posible extrapolar un
concepto conocido sobre otro desconocido.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que,
dado que un dominio de origen solo cubre
un aspecto del nuevo dominio destino, es
necesario contar con otros dominios origen
para entender al nuevo en su totalidad
(Cortés & Fernández, 2017).
Aplicaciones de la teoría de los prototipos
En lingüística, la extrapolación de la teoría
de los prototipos evoca el campo semántico
y la estructura de redes polisémicas.
Encuentra el problema de la composición
semántica y ha logrado buenos resultados
en el campo de la fonética y la estructura
sintáctica (Taylor, 2015). El estudio de Šifrar
(2016) comparó prototipos de estudiantes
de lengua extranjera (ELE) y lengua materna
(ELM), considerando nueve categorías:
“partes del cuerpo”, “ropa”, “vivienda”,
“comida”, “ciudades”, “pueblos”, “transporte”,
“animales” y “ocupaciones”. La pesquisa
concluyó que las palabras prototipo tienen
11
ya preestablecido (Zuo, 2019). Esto puede
evidenciarse en la Figura 1, tomando como
ejemplo el dominio de tamaño pequeño
para las construcciones de diminutivo.
un alto grado de similitud, incluso si se habla
diferentes idiomas y se pertenece a distintas
culturas. Del mismo modo, los resultados
demuestran claramente la clasificación
humana desde la perspectiva de los
prototipos y reafirman la universalidad
del lenguaje. Por tanto, la disponibilidad
de vocabulario puede ser un instrumento
fructífero para indagar en las asociaciones
humanas (Hernández & Izura, 2010).
Otro estudio en el que se aplicó la teoría de
los prototipos fue en la pesquisa de Bernardi
(2014). Esta investigadora realizó una RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
categorización de interjecciones propias
(como al proferir “ay”, “ah”, “oh”) frente a
onomatopeyas y a sonidos inarticulados
(como cuando se emiten “bua”, “brrr”, “agg”).
En este trabajo, la teoría de los prototipos
hace posible el análisis del vínculo que existe
entre las interjecciones y las onomatopeyas
y los sonidos articulados. Todo ello es
expresado en rasgos de expresividad e
inmediatez contextual. Asimismo, se llegó
a la conclusión de que las interjecciones
son prototípicas, ya que se refieren a
contenidos codificados por contextos de
uso y que, además, las interjecciones atraen
a elementos del sistema expresivo. Esa
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
situación suscita que la investigación quede
abierta, en el sentido de que se pueden
explorar los elementos que conforman a
este último, tales como onomatopeyas o
sonidos inarticulados.
La teoría de los prototipos también
puede ser usada para definir conceptos
lingüísticos que se encuentren entre la
disyuntiva gramática-léxico. Por ejemplo,
el trabajo de Fernández Martín (2014)
busca precisar el concepto de “perífrasis
verbal”. Para ello, propone un modelo de
prototipo cuantitativo del concepto a definir.
Figura 2.
Contínuum perifrástico
Nota. Una construcción es más perifrástica mientras más se acerque al continuum sugerido.
Tomado de Fernández Martín (2014)
Finalmente, Tang y Lawry (2009) utilizan la
teoría de los prototipos para realizar una
nueva interpretación de conceptos vagos.
Para ello, proponen un método inductivo de
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
reglas lingüísticas concisas y transparentes
mediante datos de entrenamientos basados
en el agrupamiento de data. Este método fue
extrapolado a problemas relacionados con
12
https://bit.ly/3qTAuiD
Comparando el modelo de “perífrasis verbal”
con otros prototipos relacionados, como
“tiempo verbal” (gramática) y “locución
verbal” (léxico) (Figura 2). Asimismo,
extrapola su modelo para el análisis de tres
perífrasis verbales: deber [de] + infinitivo,
estar + gerundio, tener + participio. A ellos
les otorga un porcentaje que establece el
mínimo requerido para un ideal perifrástico
(mayor a 70 %). En el caso de las perífrasis
analizadas, las tres se encuentran entre el
76 y el 90 %. Con ello se confirma que el
prototipo está correctamente formado y
que la categoría “perífrasis verbal” existe.
la predicción de series de tiempo referencial.
De allí se obtuvieron resultados favorables
y una herramienta para el modelado
lingüístico y el razonamiento incierto, los
cuales fueron aportes significativos. La
Tabla 2 sintetiza los resultados de las cuatro
aplicaciones mostradas.
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

Tabla 2.
Aplicación de la teoría de los prototipos en cuatro investigaciones lingüísticas

Investigación Resultado Fuente

“La universalidad de los
prototipos semánticos en
la disponibilidad léxica
española”
“Interjecciones,
onomatopeyas y ¿sonidos
inarticulados? Una reflexión
desde la perspectiva de
categorización cognitiva”
“Hacia un prototipo
cuantitativo del concepto
de perífrasis verbal del
español”
“Linguistic modelling and
information coarsening
based on prototype theory
and label semantics”
Hay una similitud considerable de las palabras
“partes del cuerpo”, “ropa”, “vivienda”, “comida”,
“ciudades”, “pueblos”, “transporte”, “animales” (Šifrar, 2016)
y “ocupaciones”, aun así, se hablen lenguas
diferentes, en estudiantes de ELE y ELM.
Las interjecciones son prototípicas, ya que
remiten a contenidos codificados por contextos (Bernardi,
de uso y, además, atraen a elementos del sistema 2014)
expresivo.
Las perífrasis analizadas se encuentran entre
el 76 y el 90 %. Con ello, se confirma que el (Fernández
prototipo está correctamente formado y que la Martín, 2014)
categoría “perífrasis verbal” existe.
El estudio es aplicado a problemas relacionados
con la predicción de series de tiempo referencial.
(Tang & Lawry,
Los resultados que se obtienen son favorables
2009)
y aportan una herramienta para el modelado
lingüístico y el razonamiento incierto.

Aplicaciones de la teoría de metáfora el discurso emitido por psiquiatras sobre

y metonimia
En principio, la teoría de la metáfora
conceptual se extrapola en el análisis del
discurso. Ese es el caso de la pesquisa
realizada por Adrián (2010), quien, basado
en el análisis crítico del discurso, la teoría
de la relevancia y la lingüística cognitiva,
examina el lenguaje figurado (el uso de
metáforas conceptuales) en el discurso
político de dos figuras venezolanas: Hugo
Chávez y Rómulo Betancourt. El trabajo
en mención concluye que la metáfora
conceptual refleja cómo se concibe un
tema determinado. A la vez, esta suscita
emociones, ya que constituye una vía entre
lo afectivo y lo racional. Además, guía
comportamientos, que serán una evidencia
de que existe una variedad considerable de
las funciones que puede cumplir.
También en el análisis del discurso,
Climent y Coll-Florits (2017) examinan
las metáforas conceptuales utilizadas en
un tema en particular: la esquizofrenia.
El corpus que emplearon para el análisis
fue un documental en el que se recogían
testimonios, tanto de pacientes como
de profesionales especialistas en el
tratamiento de la enfermedad en mención.
Las conclusiones a las que llegaron luego del
análisis determinaron que los psiquiatras
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
emiten metáforas convencionales, por lo
que no se distinguen de la población general;
pero presentan patrones metafóricos para
la conceptualización de la esquizofrenia, en
los que se destaca la enfermedad como un
factor externo con capacidades volitivas,
como adversario explícito en metáforas de
lucha y la cosificación del afectado.
La investigación realizada por Estornell y
Soto (2016) representa el primer análisis
del discurso gastronómico de la actualidad.
El corpus utilizado retomó un conjunto
de cartas y menús de restaurantes lujosos
de ciudades españolas. Examinaron
el rol que cumplían la metonimia y la

13
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN https://bit.ly/3qTAuiD

metáfora conceptual como medios para el también como un proceso mental y un

establecimiento de nuevas designaciones
y neologismos semánticos en este tipo
de textos. El trabajo llegó a la conclusión
de que los significados gastronómicos
resultan novedosos al ser comparados con
los significados literales. De esa forma, se
constituyen como neologismos semánticos,
de los cuales un buen número extiende su
uso en el propio sector. A su vez, consideran
a la metáfora y la metonimia como
estrategias cognitivas para representar
productos gastronómicos, apoyadas también
por la pragmática e impulsadas por el
sector gastronómico.
Por último, el trabajo realizado por Masid
(2013) aborda la metáfora no solo como
una propiedad única del lenguaje, sino
medio empleado diariamente. Basándose
en la afirmación de que los estudiantes de
segunda lengua evitan el uso de metáforas,
Masid (2013) intenta demostrar que es
gracias al empleo de metáforas que los
alumnos de ELE acceden al léxico de la
segunda lengua y que, además, favorece
las destrezas lingüísticas básicas y la
competencia comunicativa. En este sentido,
no emplear la metáfora en las aulas de ELE
produciría dificultades en la comprensión,
ya que su incorporación supondría un
elemento fundamental, tanto lingüístico
como cultural. Además, evidencia la
idiosincrasia de una comunidad. La Tabla
3 sintetiza las aplicaciones mencionadas
líneas arriba.

Tabla 3.
Aplicación de la metáfora conceptual y metonimia en cuatro investigaciones

Investigación Resultado Fuente

“La metáfora conceptual en el
discurso político venezolano:
Rómulo Bentacour y Hugo
Chávez Frías”
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
La metáfora conceptual muestra cómo se
concibe un tema determinado. A la vez, suscita
(Adrián, 2010)
emociones, puesto que constituye una vía entre
lo afectivo y lo racional. Y guía comportamientos.
Los psiquiatras presentan patrones metafóricos

para la conceptualización de la esquizofrenia.

“La metáfora conceptual en el
discurso psiquiátrico sobre la
esquizofrenia”
“La metáfora y la metonimia
como procedimientos de
creación neológica en el
discurso gastronómico actual”
“La metáfora lingüística en el
aula de ELE”
(Climent &
Entre ellos, destacan la enfermedad como
Coll-Florit,
factor externo con capacidades volitivas, como
2017)
adversario explícito en metáforas de lucha y la
cosificación del afectado.
Los significados gastronómicos se consideran
neologismos semánticos. A su vez, la metáfora (Estornell &
y la metonimia son estrategias cognitivas para Soto, 2016)
representar productos gastronómicos.
El empleo de metáforas que los alumnos de
ELE acceden al léxico de la segunda lengua y
(Masid, 2013)
que, además, favorece las destrezas lingüísticas
básicas y la competencia comunicativa.

14
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

CONCLUSIONES
Con el análisis bibliográfico se logró determinar que las dos teorías analizadas pueden
aplicarse en distintos campos de la lingüística. De las dos, la teoría de los prototipos manifestó
un mayor número de campos en los que se extrapoló. La revisión evidencia que esta teoría
se aplica en la determinación de similitud, la formulación de conceptos y la predicción de
series de tiempo referencial. Por su parte, la teoría de la metáfora conceptual se extrapola
en el análisis del discurso. Con todo ello, la revisión bibliográfica demostró que la metáfora
puede ser empleada en los discursos políticos, médicos e, incluso, gastronómicos. A su vez,
también se corroboró que la metáfora cumple un rol importante en la enseñanza de una
segunda lengua, pues facilita la comprensión léxica y la competencia comunicativa.

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PODER, DINERO Y PLACERES. EL

MAQUIAVELISMO EN LA POLÍTICA
LATINOAMERICANA Y EL PERÚ
POWER, MONEY AND PLEASURES. MACHIAVELLIANISM IN LATIN
AMERICAN POLITICS AND PERU

Héctor Cáceres Bejarano

hector.caceres@unmsm.edu.pe
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7501-5843

Maestrando en Epistemología de las Ciencias en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos y miembro del grupo de investigación Ideologías Dominantes y Marginales en el Perú Contemporáneo
(IDEOPE) de la misma institución.

RECIBIDO [9/12/2021] ACEPTADO [17/12/2021] PUBLICADO [31/12/2021]

Pág. 18 - 33

RESUMEN

En este artículo se hace referencia a la actividad pública

y los diferentes conflictos y situaciones de crisis de tipo
moral, ético y político por parte de diversos personajes
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921

políticos en el mundo y, particularmente, en el Perú.

Para ello, dentro del enfoque cualitativo, se recurre a las
fuentes secundarias del estudio histórico documental
y el estudio de casos, con el respectivo análisis de la
información brindada por la investigación periodística,
policial, judicial y académica. Asimismo, se abordan Palabras clave
aspectos psicológicos de disposición, que explican las Política,
motivaciones que impulsaron a estas personas a estar Maquiavelismo,
vinculadas con la política, sin importar que desarrollen Poder, Latinoamérica,
Perú
conductas específicas sin ningún tipo de escrúpulo.
Para Owen, algunas causas serían el narcisismo y todo
aquello que se asocia con ello, como la búsqueda de
poder, el dinero y los placeres como fines en sí mismos.
Para concluir, es necesario que a partir de este trabajo se
sigan realizando investigaciones, con el propósito de que
se conozca más este complejo fenómeno sociopolítico,
psicológico y cultural.

18
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

ABSTRACT
In this scientific article, reference is made to public activity
and the different conflicts and crisis situations of a moral,
ethical and political nature by different political figures
in the world and particularly in Peru. For this, within
the qualitative approach, the secondary sources of the
documentary historical study and the case study are used,
with a respective analysis of the information provided by
journalistic, police, judicial and academic investigation. Keywords
Likewise, it addresses psychological aspects of disposition, Politics,
which explain the motivations that drive these people to be Machiavellianism,
linked to politics, regardless of whether they develop specific Power, Latin America,
Peru
behaviors without any scruples. For Owen, some causes
would be narcissism and everything that is associated with
it, such as the search for power, money and pleasures as
ends in themselves. To conclude, it is necessary that from
this work continue to carry out research, in order to better
understand this complex socio-political, psychological and
cultural phenomenon.

En la actualidad, existen personajes

INTRODUCCIÓN políticos de diferentes ideologías en el
mundo. Al parecer, el escándalo, los abusos
A lo largo de la historia, la política, que
de poder y los casos de corrupción no
implica el manejo del poder, ha estado
tienen tintes ideológicos específicos. Así,
en constante controversia por haberse
pueden encontrarse tales especímenes en
relacionado con el abuso, escándalos y
todo el espectro ideológico político, desde
corrupción por parte de los líderes de
la izquierda hasta la derecha. Por ejemplo,
partidos y movimientos políticos, así como
existen personajes como Donald Trump, RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
de sus allegados. Las denuncias de estos
elegido presidente de Estados Unidos en
hechos se remontan hasta las antiguas
el 2016. Esta situación originó conmoción
Grecia y Roma, por lo que siempre ha
a nivel interno y externo en ese país,
sido de interés conocer cuáles eran los
por lo controversial de su figura, que se
motivos de estas conductas, así como
hallaba involucrada en escándalos ligados
definir cuál debe ser la recta conducta de
al mundo de los negocios, los programas
un político. Las razones de ello pueden ser
de espectáculo y, posteriormente, ciertos
de tipo sociológico, psicológico y hasta
asuntos escandalosos como jefe de Estado.
filosófico. En ese sentido, personajes como
También está Kim Jong-un, dictador
Platón, Aristóteles, Herodoto, Suetonio,
comunista de Corea del Norte, amo y señor
San Agustín, Maquiavelo, Hobbes,
de su país, personaje de culto y que tiene en
Tocqueville, entre otros, han contribuido
vilo al mundo con la amenaza nuclear. No
con la elucidación de dichas conductas,
obstante, a pesar de ello, estos personajes
ya sea denunciándolas, describiéndolas o
tan disímiles y extravagantes pudieron
tratando de darles alguna explicación.
llegar a un aparente acuerdo político

19
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
y diplomático. Ese arreglo terminaría
sorprendiendo al mundo, situación que no
lograron otros gobernantes.
A propósito de Latinoamérica, se puede
mencionar a personajes que han estado
o están comprometidos en escándalos
políticos por abuso de poder, hechos
controversiales y de corrupción; entre ellos,
el difunto dictador de Venezuela, Hugo
Chávez, y el actual presidente, Nicolás
Maduro, quienes han implantado un férreo
régimen. Estos personajes han puesto bajo
control a las diferentes instituciones del
Estado. Con ello, han revelado su condición
de conculcadores de derechos y libertades.
Además, han impuesto la economía
socialista del siglo XXI. Esto ha generado
una crisis económica del país y un éxodo
masivo de venezolanos.
No obstante, también se encuentra la
expresidenta de Brasil, Dilma Rousseff,
quien fue acusada de corrupción por el
caso Petrobras, junto con el expresidente
Luiz Inácio Lula da Silva. Otros casos
también en investigación o sentenciados y
comprometidos por corrupción son los de
Antonio Saca de El Salvador, Mauricio Funes
de Nicaragua, Rafael Callejas de Honduras,
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
Ricardo Martinello de Panamá, Cristina
Fernández de Kirchner de Argentina, entre
otros (Villanueva, 2019).
En ese sentido, el Perú no es la excepción
en cuanto a inestabilidad política. En los
últimos 35 años —dentro de esta etapa
como república contemporánea—, ha tenido
11 jefes de Estado: Alan García, Alberto
Fujimori, Valentín Paniagua, Alejandro
Toledo, Ollanta Humala2, Pedro Pablo
Kuczynski, Martín Vizcarra, Mercedes
Aráoz, Manuel Merino, Francisco Sagasti y
Pedro Castillo1.
1
Pedro Castillo tiene posibilidades de ser vacado.
2
Es necesario recordar que Ollanta Humala se presentó a las elecciones como un político de izquierda, pero ya en el poder
cambió su horizonte ideológico traicionando a sus correligionarios.
20
https://bit.ly/3FFYE61
Varios de estos presidentes están
involucrados o están siendo investigados.
Algunos ya han sido sentenciados en casos
de corrupción de diverso tipo, incluso,
algunos están en prisión; otro, en proceso
de extradición; y otro, suicidado. Entre
estos presidentes, algunos son de derecha o
centro derecha, como, por ejemplo, Alberto
Fujimori, Alan García, Alejandro Toledo,
Ollanta Humala, Pedro Pablo Kuczynski,
y otros como Francisco Sagasti y Pedro
Castillo, quienes son de centro izquierda e
izquierda respectivamente.
Además, en estos últimos cinco años, ha
habido hasta seis jefes de Estado. Eso
demuestra la dramática inestabilidad
de la realidad política institucional del
Perú. Y, el 2021, la situación del electo
presidente de izquierda, Pedro Castillo,
se ha ido complicando. Se acusa a su
gobierno de ser improvisado y de estar
involucrado con personas que poseen
antecedentes penales, que se encuentran
en investigación y que han sido promovidas
para ejercer el ejercicio público. De ese
modo, se aprecia un contexto de crisis e
inestabilidad política constante en un país
polarizado. Esa condición repercute en
el desarrollo nacional. A ello se le añade
el agravado contexto de pandemia por la
COVID-19. Por ello, este caso merece ser
atendido y estudiado.
Ante ello, existe la necesidad de estudiar
este fenómeno sociopolítico, psicológico
y cultural, pues se trata de un hecho
que implica diferentes dimensiones de
análisis. Para efectos de este artículo, me
concentraré en los aspectos sociológicos y
psicológicos de tres personajes ex jefes de
Estado, como son Alberto Fujimori, Alan
García y Alejandro Toledo.
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

con súbditos y amigos. Y porque sé que

MARCO TEÓRICO muchos han escrito sobre el tema, me
pregunto, al escribir ahora yo, si no seré
El estamento político
tachado de presuntuoso, sobre todo
al comprobar que en esta materia me
Los estamentos se definen como
aparto de sus opiniones. Pero siendo
grupos conformados por personas cuyas
mi propósito escribir cosa útil para
características comunes son de tipo cultural,
quien la entiende, me ha parecido más
socioeconómico y profesional. En el caso de
conveniente ir tras la verdad efectiva
los personajes de la política, estos pueden
de la cosa que tras su apariencia.
proceder de diferentes partes del país y
Porque muchos se han imaginado
desarrollar también distintas actividades,
como existentes de veras a repúblicas y
así como frecuentar espacios sociales
principados que nunca han sido vistos ni
específicos; pero, al entrar en la política,
conocidos; porque hay tanta diferencia
asumen rasgos propios, como el ejercicio de
entre como se vive y como se debería
determinadas funciones de representación
vivir, que aquel que deja lo que se hace
social, negociaciones colectivas, agrupación
por lo que debería hacerse marcha a su
y formación de actores sociales y políticos,
ruina en vez de beneficiarse; pues un
así como el desarrollo de ideas compartidas,
hombre que en todas partes quiera hacer
propuestas políticas, económicas, sociales,
profesión de bueno es inevitable que se
etc. En suma, estos personajes se
pierda entre tantos que no lo son. Por
desenvuelven en diferentes niveles dentro
lo cual es necesario que todo príncipe
del ejercicio del poder.
que quiera mantenerse aprenda a no ser
bueno, y a practicarlo o no de acuerdo
El maquiavelismo en la política
con la necesidad. (Maquiavelo, 1999
[1532], pp. 78-79)
Existe todo un debate en torno a lo que
Nicolás Maquiavelo quería realmente
Por otro lado, a lo largo de la historia,
sustentar como modelo de lo que debe ser
personajes importantes han asumido dicha
un político gobernante en su época. Sin
influencia y actitud maquiavélica. Por
embargo, entre sus líneas, deja entrever que
ejemplo, se puede recordar a Enrique VIII y
el político debe ser un pragmático y estar listo
su consejero Thomas Cromwell, así como a
para traspasar las barreras de lo permitido,
Catalina de Medicis, Napoleón Bonaparte3,
lo prohibido, lo antiético o lo inmoral. Todo
Fernando VII, los dictadores Franco,
ello se realiza para conseguir, incrementar RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
Mussolini, Hitler, Stalin, Mao, o pensadores
y preservar el poder, ya sea para sí mismo o
socialistas como Gramsci, etc.4.
por el bien del pueblo, a quien cree defender
o gobernar. Y esto implica considerar un
Hoy en día, referirse al término
determinado perfil de sujeto político que
“maquiavelismo” o “maquiavélico”, significa
sea proclive a asumir una actitud de este
hacer alusión a ciertas actitudes, formas
tipo, y que se ha “etiquetado” a lo largo de los
de pensar y actuar, así como a estilos o
siglos como “maquiavélico”. Así, en su obra El
comportamientos que son inmorales o
príncipe, sostiene lo siguiente:
amorales. Todos ellos se caracterizarán por
no contar con escrúpulos. En ese contexto,
Queda ahora por analizar cómo debe
no hay un control frente a la realización de
comportarse un príncipe en el trato

3
Napoleón Bonaparte era admirador de Nicolás Maquiavelo; incluso, escribió un libro comentado sobre El príncipe.

4
En la actualidad, se han reconocido distintos manuscritos originales que elogian la obra El príncipe, así como a la figura de
Maquiavelo.

21
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
determinadas acciones. Solo se busca lograr
el dominio y el poder; en especial, en torno
a la actividad política y económica. En sí,
este es el sentido que se le está brindando
al desarrollo de esta investigación. No se
debatirá filosóficamente sobre lo que pudo
expresar el autor ni tampoco proporcionarle
una interpretación proveniente de la
ciencia política y la filosofía política. Más
bien, se confrontará el significado del
maquiavelismo desde esa perspectiva
amoral, pragmática o eficaz, puesto que lo
que importará será cómo se consigue y se
mantiene el poder en el decurso del tiempo.
Sintetizando el contenido de la obra El
príncipe por su pragmatismo, expresiones
como “El fin justifica los medios” y “Más
vale ser temido que querido” resumen el
pensamiento maquiavélico.
Este sentido amoral y descarnado de la
política que plantea Maquiavelo supone
determinadas formas de pensar y actuar
que expresan un tipo de configuración de la
personalidad. En el debate teórico político,
hay quienes justifican el pensamiento
maquiavélico de que todo vale por el poder
y el bienestar social.
Poder, dinero y placeres
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
Tres de las manifestaciones del ejercicio del
pensamiento maquiavélico, cuando estos
no son pensados como medios, sino como
fines en sí mismos; incluso, abandonando
la búsqueda del justo medio aristotélico,
son el poder mismo desde la coerción y
la coacción, el dinero o la acumulación
de riquezas —las cuales nunca serán
suficientes— y el placer o los placeres,
expresados tanto en el apetito sexual o
exacerbada libido como en el de la comida
y la bebida. Estas actividades se refuerzan
una tras otra, es decir, el poder puede atraer
el dinero y las riquezas, y viceversa. Y estos
también pueden exacerbar los deseos o los
placeres.
Para efectos de este artículo, se abordará
el tipo de actitudes que asumen los líderes
22
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políticos con respecto a estas dimensiones,
como son el poder, el dinero y los placeres.
Ello debe desarrollarse dentro de las
diferentes configuraciones de personalidad
en la esfera política. Por el contrario, es
importante conocer previamente las
diferentes perspectivas sobre las actitudes
hacia el poder.
La hýbris del poder
Mención especial requiere el psiquiatra
David Owen (2008) con su concepto del
síndrome de hýbris. Este hace referencia a
la “fiebre” por el poder. Su origen lingüístico
procede de la antigua Grecia, y de manera
específica describe el siguiente acto en
particular:
Era aquel en el cual un personaje
poderoso, hinchado en desmesurado
orgullo y confianza en sí mismo, trataba
a los demás con insolencia y desprecio.
Para él era como una diversión usar
su poder para tratar así a los otros,
pero esta deshonrosa conducta era
severamente censurada en la antigua
Grecia. (Owen, 2008, p. 26)
Asimismo, según David Owen (2008),
la hýbris es una conducta que suele ser
recurrente en jefes de Estado y de Gobierno
hasta hoy en día, ya sea que se trate de
líderes democráticos o no. Esta forma de
insensatez es definida también por Owen
(2008), quien cita a la historiadora Bárbara
Tuchman para argumentar lo siguiente:
Una perversa persistencia en una
política demostrablemente inviable o
contraproducente […] la estupidez, la
fuente del autoengaño, es un factor
que desempeña un papel notablemente
grande en el gobierno. Consiste en
evaluar una situación en término de
ideas fijas preconcebidas mientras se
ignora o rechaza todo signo contrario […]
por tanto, la negativa a sacar provecho
de la experiencia. (Owen, 2008, p. 20)
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
Aun, el desarrollo de la conducta de la hýbris
ha sido graficada de mejor manera en el
drama de la Grecia clásica. Con ello, se ha
logrado definir las pautas de la conducta
soberbia, sus causas y sus consecuencias.
Así lo describe Owen (2008) en cuanto a sus
diferentes etapas, tal como se menciona a
continuación:
El héroe se gana la gloria y la aclamación
al obtener un éxito inusitado contra
todo pronóstico. La experiencia se le
sube a la cabeza: empieza a tratar a los
demás, simples mortales corrientes, con
desprecio y desdén, y llega a tener tanta
fe en sus propias facultades que empieza
a creerse capaz de cualquier cosa. Este
exceso de confianza en sí mismo lo
lleva a interpretar equivocadamente
la realidad que lo rodea y a cometer
errores. Al final se lleva su merecido
y se encuentra con su némesis que lo
destruye. (Owen, 2008, p. 27)
Para Owen (2008), se trata de una conducta
que puede darse en cualquier líder que
se encuentre en el poder; en especial,
después de ejercerlo un tiempo para luego
debilitarse e irse desacreditando, hasta
que pierda. Sus elementos principales son
el éxito aplastante en la consecución y la
conservación del poder, así como el contexto
político que ofrece limitaciones mínimas al
ejercicio de la autoridad personal del líder
y su tiempo de permanencia en el poder.
Para que se concrete ello, es necesario
recordar la existencia de algunos síntomas
que evocan dicha conducta. Para Owen,
estos serían causados principalmente
por el narcisismo del político, puesto que
le preocupa en demasía su imagen, sin
importar cómo actúe frente a los demás y
así tenga que engañar. Lo que le interesa es
sacar provecho económico de su rol afiliado
con el Estado (propio de la hýbris).
La tríada oscura de la personalidad
Se trata de un constructo de rasgos
desarrollado por los psicólogos de la
23
Universidad de la Columbia Británica,
Delroy Paulhus y Kevin Wiliams, quienes
publicaron un artículo denominado “The
Dark Triad of personality: Narcissism,
Machiavellianism, and Psychopathy”
(2002). Allí plantearon las tres grandes
dimensiones de la personalidad que son
dañinas para las personas con quienes
se relacionan. Estas dimensiones serían
posibles de encontrar entre la población, sin
que necesariamente exista una patología. En
otros términos, dicho constructo se define
como la expresión de las características
de ciertas personas que poseen rasgos
narcisistas, maquiavélicos y psicopáticos,
es decir, estas personas son sumamente
egocéntricas, ya que por un lado el narcisista
puede mostrarse arrogante con sus grandes
deseos de ser admirado y adulado; mientras
que el psicópata se comportará con grandes
muestras de agresividad e insensibilidad; y
el maquiavélico tendrá unos grandes deseos
de poder, aunque para ello asuma un rol
manipulador e inescrupuloso.
Así, la personalidad maquiavélica se
caracteriza por no tener principios. Manipula
a las personas cínicamente y sin miramientos
para conseguir sus objetivos (Jones y
Paulhus, 2009). En cuanto al narcisismo,
posee sentimientos de grandiosidad, pero
también de vulnerabilidad y tendencia a la
victimización. En el caso de la psicopatía,
esta se caracteriza por los bajos niveles de
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
amabilidad y responsabilidad (Furnham et
al., 2013). Por otro lado, para Christie y Geis
(1970), el maquiavelismo se referiría a la
manipulación y la explotación de los demás
para conseguir los propios fines. Para ello, se
considera el ser capaz de manipular a través
de realización de planes a largo plazo con la
obtención de una satisfacción por ello. En
cuanto al narcisismo, Raskin y Hall (1979)
sostienen que se trata de la grandiosidad o
admiración que se tiene excesivamente con
uno mismo. La persona busca la atención y
la admiración del resto. El narciso se cree
superior a los demás y se siente merecedor
de un trato especial por esa razón. Con
respecto a la psicopatía, la refieren como la
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
expresión de un comportamiento amoral y
antisocial. Incluso, esta persona es percibida
como insensible o con pobre empatía sobre
las consecuencias en los otros. Además, es
impulsivo en su actuar y está dispuesto a
todo por lograr sus propios fines.
Habiendo desarrollado los conceptos
necesarios, se procederá a evaluar los casos
bajo observación. Estos abordarán a los
expresidentes Alberto Fujimori, Alan García
y Alejandro Toledo.
METODOLOGÍA
Este trabajo se enmarca en una investigación
de tipo descriptiva y cualitativa dentro
del estudio de casos. Para su desarrollo,
se tomarán como fuentes los medios
documentales biográficos, ensayísticos,
testimoniales, investigaciones periodísticas,
policiales y judiciales. Así, se procederá
a exponer las actividades políticas y
controversiales que sean de interés sobre
diferentes jefes de Estado en el Perú.
De esta forma, se espera hacer evaluaciones
y comparaciones con la interacción entre
las diferentes fuentes. Todo ello, dentro del
marco teórico y de indicadores definidos
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
desde las perspectivas de la hýbris del poder
según Owen (2008) y la tríada oscura de
la personalidad. Además, se procurará
encontrar elementos característicos que
evoquen las tendencias actitudinales
orientadas hacia la búsqueda de poder, el
dinero y los placeres en sí mismos.
DESARROLLO
Periodos de gobierno del presidente
peruano Alberto Fujimori (1990-1995,
1995-2000)
En 1990, Fujimori llegó a la cima del poder
en Perú, pues fue elegido presidente
constitucional, tras vencer al escritor Mario
Vargas Llosa en la segunda vuelta. Previo
a ello, había sido profesor universitario y
24
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rector de la Universidad Nacional Agraria
La Molina (UNALM), así que cuando postuló
era ciertamente un desconocido para la
población. Sin embargo, logró su propósito,
pese a que él inició un nuevo fenómeno en
la política, al que se denominó los outsiders
(candidatos sin tradición ni estructura o
disciplina de partido).
En 1995 sería reelecto gracias a la
Constitución que él mismo promulgó
en 1992. Por el contrario, con todo ello
venció al ex secretario de las Naciones
Unidas, Javier Pérez de Cuéllar. Años más
tarde, en el 2000, sería reelegido bajo
la cuestionable Ley de Interpretación
Auténtica. Ese mismo año renunciaría a la
presidencia. Huirá a Tokio, tras conocerse
el caso de los “vladivideos”, el mayor
escándalo de corrupción que protagonizó
junto con su asesor Vladimiro Montesinos
Torres, ex jefe de Inteligencia y Espionaje.
A ello se le añadió un panorama
desfavorable, en el que las constantes
acusaciones de fraudes, corrupción y
crímenes intentaban perjudicarlo.
Frente a ese contexto, el Congreso de la
República del Perú no aceptaría esa forma
de renuncia de Alberto Fujimori, y más
bien sostendrían que al expresidente se
le destituyó por constante incapacidad
moral. De ese modo, el excongresista
Valentín Paniagua ocuparía su cargo por
un breve periodo.
El exmandatario vivió casi siete años en
Japón, tierra de sus padres, amparado por una
doble nacionalidad. Cuando quiso regresar al
Perú en el 2007, anunció que participaría en
las elecciones presidenciales una vez más.
Sin embargo, fue extraditado desde Chile,
donde hizo escala camino de Japón. Luego
fue arrestado, enjuiciado y encarcelado. En
diciembre del 2017, solo iba a conseguir
su liberación después de doce años por un
breve periodo. Esto ocurrió por un indulto
humanitario con derecho de gracia, que fue
otorgado por el entonces presidente Pedro
Pablo Kuczynski. Sin embargo, regresó a
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
prisión meses después por una sentencia
derivada de la Comisión Interamericana de
Derechos Humanos (CIDH).
Alberto Fujimori fue un personaje muy
controvertido y de gran interés para la política
peruana por su vigencia real como persona y
por su familia. Sus hijos, Keiko y Kenyi, han
competido directamente por hacerse del
poder en el Perú. De allí, la importancia de
conocer y evaluar a este personaje.
Para muchos periodistas, como Luis
Jochamowitz (1994), Alberto Fujimori
posee un estilo autoritario y shogunezco.
Considera que él es relativamente
japonés —habla muy bien el idioma—,
pero que ha sido criado y formado en el
Perú. Con respecto a su rol, se destaca
el buen manejo que tiene respecto a
temas como los negocios y la política.
Además, se le considera una persona de
carácter áspero, frío y determinado, sin
sentimientos personales y desconfiado.
Por otro lado, se conoce que no tiene
amigos ni confidentes en particular. Todos
estos datos acerca de este personaje se
encuentran en Ciudadano Fujimori (1994),
de Jochamowitz. La investigación que se
realiza en ese texto describe y analiza la
vida y los orígenes del expresidente.
Por otro lado, Alberto Fujimori fue amante
de la cultura. En una ocasión, confesó en
una de sus entrevistas que ha tenido la
oportunidad de leer El príncipe (1532) de
Maquiavelo, junto con La ciudad y los perros
(1963) y Elogio de la madrastra (1988) de
Mario Vargas Llosa, que tratan ambientes
militares y eróticos, respectivamente.
Otro aspecto interesante de Alberto
Fujimori es su creencia de ser alguien
destinado a realizar proezas. Incluso, no
estaba ajeno al mundo esotérico, pues solía
acudir también a las adivinas, quienes le
vaticinaban que le iban a suceder maravillas
en un futuro, cuestiones relacionadas con
cargos y posiciones de poder. Sin duda, este
tipo de experiencias aumentaban su ego.
25
Según Jochamowitz (1994), el pragmatismo,
el autoritarismo y el hermetismo son los
tres rasgos personales que se observan a lo
largo de su vida y que marcan su política y su
gobierno. De todos, el pragmatismo fue una
herencia cultural y familiar aprendida en su
desenvolvimiento por adaptarse. Fue versátil
y se aprovechó de las oportunidades para
desarrollarse en el Perú. Por ello, no tiene
un tinte ideológico, partidario o una doctrina
específica. Más bien, usa lo que cree que le
conviene o le es útil.
Como indicadores fácticos del gobierno
de Fujimori que han generado eventos
que denotan sus tendencias actitudinales
por el poder, el dinero y los placeres, se
hacen notorios los delitos por los que fue
sentenciado a 20 y 25 años de prisión (RPP,
2018a; Perú 21, 2018; TV Perú, 2019). Estos
serán mencionados a continuación:
• Usurpación de funciones. La primera
condena fue de 6 años de prisión. Esta
empezó el 11 de diciembre de 2007. Esto
fue debido a que se le había probado que
ordenó una suplantación de un militar a un
fiscal para allanar ilegalmente la casa de
Trinidad Becerra, esposa de Montesinos.
Además, se le encargó que desapareciera los
“vladivideos”. Por este delito fue condenado
a 6 años de prisión (Perú 21, 2018).
• Barrios Altos, La Cantuta y secuestros.
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
La segunda sentencia se dictó el 7 de abril
del 2009. Allí se le impuso 25 años de
prisión por el asesinato de 9 estudiantes y
un profesor de La Cantuta, además de 15
personas, de las que se incluye a un niño
de 8 años en Barrios Altos. Asimismo, se le
condenó por los secuestros del periodista
Gustavo Gorriti y del empresario Samuel
Dyer en abril de 1992 (BBC, 2017).
• Delito de peculado. Su tercera condena
fue de 7 años de prisión por el delito de
peculado en el 2009. Esto relacionado con
la apropiación ilícita de $ 15 millones de
las arcas nacionales para otorgárselas a
Montesinos (BBC, 2017).
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
• Delito de corrupción. Su cuarta condena
fue de 6 años y empezó en el 2015. Allí
se le acusó de delitos de corrupción,
es decir, todo lo relacionado con el
espionaje telefónico, pagos a medios de
comunicación y la compra de congresistas
tránsfugas. Por otro lado, Fujimori debería
pagar una reparación civil a cada víctima
de “chuponeo” (BBC, 2017).
• “Diarios chicha”. El 8 de enero de
2015, la Cuarta Sala Penal Liquidadora
sentenció a Alberto Fujimori a ocho
años de prisión por haber desviado
los fondos de las Fuerzas Armadas y
el Servicio de Inteligencia Nacional
(SIN). Con ese dinero, habría financiado
los “diarios chicha” que apoyaron su
segunda reelección (BBC, 2017).
Es interesante observar algunas frases
denotativas de su ego, como cuando
sostuvo lo siguiente: “El arquitecto de la
democracia moderna, perdón que les diga,
fui yo. Quien generó la Constitución que
hoy todos respetan” (RPP, 2017b, párr. 2).
También afirmó lo siguiente: “Lo único que
hicieron los opositores fue borrar mi firma”
(RPP, 2017b, párr. 4). En otras palabras,
Fujimori es un personaje que a lo largo de
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su vida fue acumulando un enorme ego,
autoconfianza y sentido de omnipotencia.
Siempre ha sido pragmático, maquiavélico,
hermético y autoritario. Además, abusó
de las instituciones democráticas del país
para obtener y conservar su poder. Así,
las tendencias actitudinales reflejadas
en la búsqueda del poder, la riqueza y los
placeres, han sido factores determinantes
que han absorbido sus propósitos
existenciales durante el ejercicio del
poder, los cuales fueron acrecentándose a
través del tiempo y a medida que su poder
aumentaba. No tuvo escrúpulos en llevar a
cabo diferentes tipos de actos ilícitos para
lograr sus fines políticos y económicos,
tanto en beneficio suyo como de sus
familiares más cercanos. Los demás solo
serían instrumentos para sus propósitos.
26
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Periodos de gobierno del presidente Alan
García Pérez (1985-1990 y 2006-2011)
Este personaje fue controversial para la
política nacional. Fue dos veces jefe de
Estado (1985-1990 y 2006-2011). En 1978,
fue elegido congresista en la Asamblea
Constituyente a los 29 años y secretario
de dicho Congreso presidido por Haya de
la Torre. En 1980 fue elegido diputado una
vez más, y ejercerá dicha función hasta
1985, año en que fue elegido presidente de
la República. Luego, al terminar su mandato
en 1990, pasó a ser senador hasta el cierre
del Congreso de la República en 1992 por el
denominado autogolpe de Alberto Fujimori.
Alan García fue acusado de diferentes
delitos relacionados con actividades
financieras ilegales, corrupción y
enriquecimiento ilícito, pero fue absuelto
en 1992 por falta de pruebas. Después de
un autoexilio de ocho años entre Colombia y
París, regresó al Perú para presentarse a las
elecciones presidenciales de abril del 2001.
Quedó en segundo lugar. Quien lo venció
fue Alejandro Toledo. Las acusaciones que
pesaban contra Alan García luego quedaron
sin efecto por prescripción de los delitos.
En abril del 2006, Alan García, con 57 años,
se presentó de nuevo para las elecciones
presidenciales. Esta vez quedó en segundo
lugar, detrás del líder nacionalista Ollanta
Humala en la primera vuelta. Con él, se
enfrentó en la segunda vuelta, que se
celebró en el mes de junio y en la que
resultó triunfador al conseguir el 54 % de
los votos. Su segunda gestión presidencial
(2006-2011) tampoco estuvo ajena a las
denuncias de corrupción. Así, según se
ha reportado en diferentes medios de
comunicación, Alan García ha sido acusado
de diferentes delitos en sus mandatos. A
continuación, se expone un resumen de sus
distintas acusaciones e investigaciones:
• Los narcoindultos. En su segundo
gobierno, Alan García indultó a
narcotraficantes y conmutó diversas
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
penas. Las investigaciones se dieron,
ya que los indultos estuvieron
condicionados a retribuciones
económicas. Así, se dieron más de 5000
conmutaciones de penas y más de 200
indultos (Manrique, 2019).
• Los “petroaudios”. Fue otro escándalo
del segundo gobierno de García. Se
debió a que una empresa ganó la buena
pro para la explotación de cinco lotes
petroleros de manera irregular en el
2008. Esto se supo a través de unos
audios donde se escucha al aprista
Rómulo León informar sobre dicha
prebenda a Alberto Químper, exdirector
de Perú-Petro (El Comercio, 2016).
• El Metro de Lima. Este caso está
vinculado con la empresa Odebrecht,
que lideró el consorcio que se encargó del
tren eléctrico en el Perú. Dicha empresa
se asocia con el presunto pago de coimas
a funcionarios y políticos. Asimismo,
gracias a las agendas personales de los
directivos de Odebrecht —allí figuran
las iniciales “AG”, entre otros datos— se
pudo encontrar participación de Alan
García y sus ministros.
• El programa “Agua para todos”. La
comisión del Congreso de la República
del Perú investigó el segundo gobierno
de Alan García y detectó indicios de
corrupción en la implementación del
programa “Agua para todos” (Ministerio
Público, 1999). Esto se hizo a través de
la evasión de controles, la adjudicación
de obras e inflación de costos. De allí,
se concluyó que la empresa española
Abengoa obtuvo múltiples contratos
para trabajar allí por más de S/ 300
millones. Incluso, Alan García empezó
a figurar como consultor remunerado
desde el 2013.
• El caso Business Track (BTR). La
comisión del Congreso de la República
del Perú encontró indicios de presiones
políticas en este proceso, luego de hacer
27
una investigación. Así, la empresa BTR
se implicó en espionajes telefónicos
que demostrarían las negociaciones que
se efectuaban entre los miembros del
Gobierno y el Apra (El Mundo, 2015).
• La carretera Interoceánica. Este
proyecto sirvió para realizar presuntos
sobornos a políticos y funcionarios a
cambio de este tipo de licitaciones de
obras, como la que ocurrió con la que
unía a Brasil y Perú. Todo ello se efectuó
durante los periodos de gobierno
de Alejandro Toledo y Alan García
(Proética, 2017).
• Los colegios emblemáticos. Durante
el segundo gobierno de Alan García, la
comisión del Congreso de la República del
Perú identificó que se usaron los fondos
públicos para realizar desembolsos
exorbitantes y contratos sin licitaciones,
con la excusa de que ese dinero se iría
directamente para la reparación de
colegios emblemáticos. Incluso, para
asegurar esa acometida, se promulgó
el Decreto de Urgencia N.° 004-2009
(Ministerio de Educación, 2009).
• El "baguazo". Se trata de un
enfrentamiento ocurrido el 5 de junio
del 2009 entre la policía y pobladores
indígenas de Bagua en el lugar
denominado Curva del Diablo (RPP,
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
2018b). En dicho conflicto murieron
22 policías y 10 civiles. Además,
desapareció el mayor PNP, Felipe
Bazán. Alan García fue denunciado
por los familiares de los policías por
homicidio culposo. Dichos decretos
del Gobierno, que desencadenaron la
violencia, pretendían aparentemente
desarrollar la inversión en la Amazonía
peruana. Cabe mencionar que Alan
García declaró ante la prensa que
los pobladores indígenas no eran
ciudadanos de primera clase.
• El Frontón. Este es un caso vinculado
con el primer gobierno de Alan García.
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
En ese mandato, se llevó a cabo una
matanza en los penales El Frontón y
San Juan de Lurigancho. Esto ocurrió
el 18 de junio de 1986 cuando los
reclusos iniciaron un motín planificado
en el penal de Santa Bárbara. Según
testimonios recogidos por la Comisión
de la Verdad y Reconciliación (2003)5
los terroristas que se rindieron en El
Frontón fueron ejecutados (RPP, 2016).
Asimismo, en el semanario Hildebrandt
en sus trece se publicó un reportaje
que recoge las declaraciones de José
Francisco La Madrid, mayor retirado del
Ejército peruano, quien revela que Alan
García ordenó la ejecución de presos.
• El escándalo en el Banco de Crédito.
El líder del Apra fue acusado por su
presunta participación en un acto
de corrupción dentro del Banco de
Crédito y Comercio Internacional
(BCCI). En este caso, se acusó a los
funcionarios peruanos, Leonel Figueroa
y Héctor Neira, de recibir sobornos de
$ 3 millones por depositar parte de las
reservas del Banco Central de Reserva
(BCR) al BCCI (Gorriti, 1991).
•Los hospitales fantasmas. A través de
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
normas como decretos de urgencia,
Alan García impulsó que el Ejecutivo
realice varias contrataciones sin
licitaciones previas durante su segundo
gobierno. Una de ellas estuvo destinada
a la construcción de hospitales; sin
embargo, hubo una sobrevaloración de
costos. Además, el congresista Joaquín
Ramírez informó que hay hospitales
que nunca fueron construidos, pese a
que el gobierno de Alan García pagó por
adelantado (Grupo de Trabajo Contra
la Corrupción, 2010). Un caso similar
ocurrió cuando el expresidente falsificó
su grado académico.
5
Es necesario mencionar a los investigadores Carlos Iván Degregori (1990), Gustavo Gorriti (1990), Gonzalo Portocarrero
(2012), Jesús Delgado (2021), entre otros, quienes han estudiado el fenómeno del terrorismo, la violencia política y los
grupos subversivos desde diferentes perspectivas disciplinarias.
28
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Por otro lado, existen frases muy
interesantes de Alan García, que han sido
extraídas de medios de comunicación. Allí
se registran algunas de sus expresiones
que denotan su ego, como las siguientes:
“Declaro que nadie en adelante se
enriquecerá con el hambre o la enfermedad
de mi pueblo” (Andina, 2019, párr. 9) o
“Les pido un acto de fe. Dios me ha dado
la capacidad de convencer a las personas”
(Andina, 2019, párr. 56).
Así, se sabe que fue un líder carismático
con gran capacidad de oratoria y rasgos
narcisistas. Apoyado en la fuerza de su
partido, se dispuso a controlar el aparato
de Gobierno para sus propósitos, por lo
que tuvo que “toparse” con diferentes
puestos clave. En su segundo gobierno,
casi quince años después, su gestión fue
más moderada y democrática. Ha estado
involucrado en escándalos de corrupción
e investigaciones por enriquecimiento
ilícito en sus dos periodos presidenciales.
También fue encausado por delitos
de homicidio y lesa humanidad por su
responsabilidad en la matanza de El
Frontón. Otro dato importante es que
Alan García ha estado inmiscuido en
diferentes relaciones matrimoniales y
extramatrimoniales o affaires. Mención
especial tiene el caso de las investigaciones
por el caso Odebrecht. Este lo condujo a
tomar una decisión fatal al ser detenido
en su casa por la policía. Se suicidó el 17
de abril del 2019 para evadir la justicia.
Periodo de gobierno del presidente
peruano Alejandro Toledo (2001-2006)
Alejandro Toledo nació el 28 de mayo de
1946 en el caserío de Ferrer, en Cabana
(Áncash). Su familia fue pobre y numerosa,
conformada por 16 hijos, de los cuales 9
murieron. Tenía 55 años cuando asumió el
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
poder. Además, sostenía ser economista,
consultor, profesor y funcionario
internacional. Respecto a su imagen política,
esta se vio opacada por estar inmerso
en diferentes escándalos dentro de su
gestión gubernamental. Y dichas conductas
denotan características muy interesantes
de su personalidad y su carácter.
En su experiencia política, postuló por
primera vez a la presidencia en 1995 y quedó
en el cuarto lugar con el 3 % de los votos. En
el 2000, volvió a intentarlo, y quedó en el
segundo lugar detrás de Alberto Fujimori.
Esto sucedió en medio de acusaciones de
fraude del fujimontesinismo. Más adelante,
a pesar de lo confuso y crítico del escenario
del momento, Toledo es elegido presidente
en el 2001 tras vencer en segunda vuelta a
Alan García. Con ello, pudo gobernar hasta
el año 2006.
Sin embargo, al empezar su gestión, Toledo
dio muestras del desborde de su ego, tal
como se expresa a continuación:
Para la asunción de mando impuso la
apócrifa ceremonia en Machu Picchu
—y su colofón en la ciudadela de
Sacsayhuamán— solo para satisfacer un
confuso sueño antropológico sin reparar
en los enormes costos para el Estado en
el traslado de los gobernantes invitados,
ministros, embajadores y funcionarios y
el numeroso personal de seguridad y de
apoyo. (Jara, 2005, p. 123)
Por otro lado, la revista Caretas y su periodista
de investigación, Jimmy Torres, dan cuenta
de un hecho acaecido el 16 de octubre
de 1998 en la clínica San Pablo de Surco.
Allí, Toledo dio positivo de cocaína y de un
barbitúrico hipnótico llamado fenobarbital
en un examen que se le practicó en dicha
clínica. Toledo denunció que había sido
secuestrado, drogado y obligado a realizar
prácticas sexuales con el fin de ser filmado
o fotografiado para luego ser extorsionado.
Además, aseguró que todo había sido
obra del Servicio de Inteligencia Nacional
29
(SIN), entonces dirigido por Vladimiro
Montesinos. Pero según la policía, ante la
presunción de secuestro, las autoridades
montaron un operativo que pudo dar con
el paradero de Toledo quien estaba frente a
un hotel, el Melody. Cuando se le interrogó,
dijo que se había reunido prolongadamente
con unos amigos y que no había ningún
secuestro. En cuanto a los movimientos de
sus cuentas bancarias, estos se debían a que
tuvo que cubrir emergencias económicas.
Sin embargo, la policía logró ubicar a uno
de los empleados de un almacén donde se
hicieron compras a nombre de Toledo. Este
les dijo que tres mujeres habían adquirido
ropa y otros artículos con la tarjeta de
crédito del economista, y que él mismo las
había acompañado al hotel El Escarabajo
para que Toledo firmara el comprobante
de pago. El empleado aseguró que no notó
signos de que el expresidente hubiera sido
coaccionado o presionado.
Durante su gobierno, fue una constante
escuchar escándalos hedonistas entre
alcohol, divertimentos con féminas y actos
de corrupción de sus familiares. Esto, a la
par con acciones políticas desafortunadas,
generó la desaprobación de su gobierno
hasta niveles de un dígito.
La vida egocéntrica, disipada e histriónica
de Toledo ha sido constantemente
observada por muchos de sus allegados.
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
Por ejemplo, Oscar Bravo, su compañero
de plancha presidencial, es uno de ellos, y
recuerda lo siguiente:
Aquella vez, en CADE, lo perdió su
egocentrismo, no le gusta aceptar
sugerencias y menos si estas significan
tener que trabajar. No quiso preparar
nada sólido y pensó que con esa
payasada de llevar una carretilla
diciendo “aquí me voy a llevar ya saben
a quién” iba a ganarse la simpatía.
Además, ya teníamos los problemas de
su vida disipada. Era complicado cumplir
con la agenda y preparar las cosas con
seriedad. (Jara, 2005, pp. 62-63)
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
También, con respecto a su inclinación por
los placeres, se sabe lo siguiente:
En cada gira que hacíamos al interior
del país —rememora Bravo Villarán, su
jefe de campaña 95— Toledo se ponía
a beber. Lo hacía siempre. Por eso se
levanta tarde. La hora Cabana es de
siempre. Y, además no paga nunca.
Para él es natural, piensa que al ser
candidato deben atenderlo y cuando
no lo es, su vanidad le hace sentir que
es un personaje y cree que eso le da
derecho a recibir atenciones. En su
comportamiento influye mucho que es
una persona con una escala de valores
muy baja. Y no le importa. (Jara, 2005,
pp. 81-82)
Sin embargo, los más grandes escándalos
son los actos delictivos en investigación
y publicados en diferentes medios como
RPP (2017a), BBC (2019), entre otros. Así,
se cuenta con información que se puede
sintetizar a partir de lo reportado por la
prensa nacional e internacional.
• El caso Zaraí. Alejandro Toledo
rechazó en múltiples oportunidades ser
el padre de Zaraí Toledo Orozco. Luego
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
de 14 años, recién la reconoció como su
hija (El País, 2002).
• Las firmas falsas. Toledo fue investigado
por haber sido presuntamente parte del
proceso de falsificación de firmas de
inscripción en 1998 de su partido Perú
Posible. El caso nunca fue esclarecido
(El Mundo, 2006).
• Los grandes gastos en licor. El
congresista Javier Velásquez Quesquén
publicó una investigación acerca de las
facturas de Palacio de Gobierno, en las
que se constata que Alejandro Toledo
gastó en su gobierno S/ 542,832 en
licores: whisky etiqueta negra, vinos
importados, espumantes, cerveza, entre
otros (Correo, 2011).
30
https://bit.ly/3FFYE61
• El caso César Almeyda. Según el
Instituto de Defensa Legal (IDL), el
exasesor presidencial de Alejandro
Toledo fue acusado de desviar 2,5
millones del presupuesto de Petroperú
y remodelar Palacio de Gobierno en el
2001 (ABC, 2004).
• El caso Camargo Correa y Ecoteva.
Se trata de la supuesta entrega de
sobornos de la constructora brasileña
Camargo Correa para obtener un tramo
de la carretera Interoceánica. Según
las investigaciones, esto se realizó bajo
la misma modalidad que en el caso
Odebrecht (SWI, 2021).
• El caso Odebrecht. Según las
declaraciones realizadas por Jorge
Barata a las autoridades judiciales de
Perú y Brasil, este señaló que sobornó
al expresidente Alejandro Toledo
con 20 millones de dólares. El dinero
fue para adjudicarse la construcción
de los tramos 2 y 3 de la Carretera
Interoceánica (Ministerio Público,
2017). Dicho testimonio coincide con
lo expuesto por Marcelo Odebrecht
al Departamento de Justicia de los
Estados Unidos. La entrega se hizo por
partes entre los años 2005 y 2008. En el
modus operandi que plantea la Fiscalía,
el dinero llegaba a Toledo a través de
Josef Maiman Rapaport, por medio de
diferentes inversiones.
Así, específicamente, Alejandro Toledo es
investigado por los delitos de tráfico de
influencias, lavado de activos, cohecho
pasivo impropio, colusión agravada y
enriquecimiento ilícito (RPP, 2017a). Estos
actos pueden evocar los deseos desmedidos
de poder, dinero y placeres.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Si bien se trata de un estudio cualitativo
que tiene como base fuentes secundarias
de información, la suma de estos medios
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

permite observar la incidencia de hechos personalidad manifestadas en los trabajos

que evocan actitudes, junto con formas de
pensar y actuar que están orientadas a la
búsqueda de poder, dinero y placeres, así
como los deseos de estatus, poder y prestigio.
Incluso, no se tendrá reparos en cruzar
los límites de la moralidad y la legalidad
en determinados casos. Se consideran
hechos documentados por investigaciones
periodísticas, policiales y judiciales, así
como declaraciones directas o indirectas,
propias y de terceros. Estos hechos sociales
permiten identificar las características de
de investigación, tanto de David Owen
(2008) —sobre la hýbris del poder— y de
Delroy Paulhus y Kevin Wiliams (2002)
—sobre la tríada oscura de personalidad,
con sus indicadores en torno a rasgos
conductuales de narcisismo, maquiavelismo
y psicopatía, en mayor o menor medida.
Sin embargo, es necesario realizar más
investigaciones para profundizar en este
complejo fenómeno multivariado que
implica dimensiones sociales, políticas,
culturales y psicológicas.

CONCLUSIÓN
El comportamiento de los diferentes personajes denota conductas que evocan la búsqueda
de poder y vanagloria, es decir, se trata de una preocupación desproporcionada por la
imagen. Algunos cuentan con un ego mesiánico, que es respaldado por el simple hecho de
pertenecer al Estado y cumplir una función específica en la nación. Asimismo, está la excesiva
confianza en sus propios juicios. Esto se acompaña de inquietud, irreflexión e impulsividad
en diferentes situaciones. También, se origina por la pérdida de contacto con la realidad,
así como por el aislamiento que se genera al estar obnubilado por el poder, el dinero y los
placeres. Y ciertamente, en algunos casos, se justifica por la incompetencia para ejecutar
políticas sensatas. Esto último será producto de la propia hýbris, que implica tener un exceso
de confianza, que hace que uno pierda la adecuada directriz política.

Del mismo modo, entre los personajes bajo evaluación comportamental en el campo de la
política, se observan claras actitudes maquiavélicas o manipuladoras, que suponen la ausencia
de principios y con la disposición para manipular y explotar a las personas cínicamente y sin
miramientos para conseguir los objetivos. En cuanto al narcisismo, también se encuentran
egos sobredimensionados que los hace sentirse superiores y que además los hace creer que
merecen un trato especial. No obstante, también hay una tendencia a la victimización. Con RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
respecto a los rasgos de psicopatía, estos se manifiestan en parte por el comportamiento
amoral y antisocial. Con ello, muestran su lado insensible o con escasa empatía sobre los
efectos de sus acciones en las demás personas y menos aún en la población. Ciertamente,
son impulsivos en su actuar y están dispuestos a todo para lograr sus fines.

Es evidente que las elecciones democráticas generan un alto riesgo para la estabilidad
económica, social y política de un país cuando el sistema de filtros para la votación de
candidatos y profesionales políticos no surte los efectos deseados con criterios de probidad,
el equilibrio en la personalidad y el profesionalismo. Se hace necesario, entonces, cambiar
las normas y los sistemas que regulan el acceso a los cargos políticos y la burocracia estatal.
Asimismo, es necesario aclarar que una de las dificultades para el desarrollo de este artículo
fue la dependencia de la información cualitativa y de tipo de fuente secundaria. Este es el caso
de las investigaciones periodísticas, policiales, congresales y judiciales; pues difícilmente los
acusados se atreverían a reconocer sus faltas. Sin embargo, la suma de las diversas fuentes
—aunada a la disposición actitudinal de los distintos personajes que son visibles a través de
los medios de comunicación— permite reconocer las conductas relacionadas con el poder,

31
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN https://bit.ly/3FFYE61

el dinero y los placeres como aspectos centrales en sus dinamismos existenciales, bajo
efectos de la hýbris.

Estos fenómenos complejos de carácter multivariable —que comprometen a la sociedad y

la cultura, además de que implican factores psicológicos y políticos— ameritan un abordaje
interdisciplinario para tener una visión más integral y objetiva del problema, y con visos de
resolución de alternativas que puedan ser efectivas.

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HACIA UN ETHOS MODERNO: PARA

COMPRENDER EL BARROCO DESDE
BOLÍVAR ECHEVERRÍA
TOWARDS A MODERN ETHOS: TO UNDERSTAND THE BAROQUE FROM
BOLIVAR ECHEVERRIA

Douglas Javier Rubio Bautista

drubiob@unmsm.edu.pe
ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8359-1392

Magíster en Literatura con mención en Estudios Culturales por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

RECIBIDO [10/12/2021] ACEPTADO [17/12/2021] PUBLICADO [31/12/2021]

Pág. 34 - 42

RESUMEN

Este artículo científico realiza una indagación en torno

al pensamiento filosófico de Bolívar Echeverría. Para
ello, ha sido fundamental partir de la noción de ethos,
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921

la cual permitirá reconocer cuál es la cosmovisión y

la actitud moral del autor con respecto a la realidad
que se le presenta. Asimismo, en el decurso de este
trabajo, se comprenderá que este personaje tiene una
orientación por establecer una ideología propia del
Barroco, que se asemeja más con los criterios marxistas, Palabras clave
puesto que revela un dualismo caracterizado por la Bolívar Echeverría,
lucha entre el capitalismo y la modernidad. Frente a ese Ethos, Barroco,
panorama, se ha decidido realizar un estudio en torno Posmodernidad,
Moral
a este acontecimiento. Para ello, se recurrirán a las
teorías propias de los estudios culturales, ya que habrá
necesidad de contextualizar todo ese universo complejo
e interdisciplinario en el cual se basa Bolívar Echeverría.
Algunos de los paradigmas que se desarrollarán y se
confrontarán en esta pesquisa serán barroco, ethos,
canon, posmodernidad, entre otros afines.

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 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

ABSTRACT
This scientific article investigates the philosophical thought
of Bolivar Echeverria. For this, it has been essential to start
from the notion of ethos, which will allow us to recognize
what is the worldview and the moral attitude of the author
with respect to the reality that is presented to him. Likewise,
in the course of this work, it will be understood that this
character has an orientation to establish an ideology typical
of the baroque, which is more similar to Marxist criteria, since Keywords
it reveals a dualism characterized by the struggle between Bolivar Echeverria,
capitalism and modernity. Against this background, it has Ethos, Baroque,
been decided to carry out a study around this event. To do Postmodernity, Moral
this, they will resort to the theories of Cultural Studies, since
there will be a need to contextualize the entire complex and
interdisciplinary universe on which Bolivar Echeverria is
based. Some of the paradigms that will be developed and
confronted in this research will be baroque, ethos, canon,
postmodernity, among other related ones.

La segunda parte desarrollará la noción

INTRODUCCIÓN de barroco. En ese caso, se tomarán en
cuenta algunos planteamientos como los
Este estudio está orientado a descifrar
de Benjamin (1928), García de la Concha
el barroco en el pensamiento de
(1990) y Arizmendi (2018), cuyas ideas
Bolívar Echeverría. Para conseguirlo,
serán fundamentales para hacer referencia
será fundamental reconocer cuál es su
al trabajo intelectual. El estudio de Walter
cosmovisión y cómo desarrolla su ethos
Benjamin (1928) será esencial para
en un contexto específico. Estas dos
entender cómo se ha visto este concepto en
inquietudes serán resueltas a lo largo de
el decurso del tiempo.
esta investigación, la cual será estructurada
en cuatro secciones.
La tercera parte estará orientada a aludir RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
al pensador Bolívar Echeverría, a quien
La primera parte abordará cómo se
se le considera marxista. Será interesante
construye un proyecto civilizador a partir
confrontar con su ideología, ya que permite
del surgimiento de la posmodernidad.
reconocer cómo viene desarrollando la
Para ello, será necesario retomar la
noción contrapuesta de modernidad-
noción de estudios culturales, puesto
capitalismo, ya sea con una intención
que esta categoría permitirá afrontar el
política o con el hecho de mostrar una
marco complejo e interdisciplinario que
construcción discursiva estética.
exige la interpretación de referentes que
hacen alusión a la historia, la sociología,
Finalmente, la cuarta parte estará destinada
la economía, entre otros. Además, se
a abordar la noción de ethos, la cual será de
intentará comprender qué tan importante
utilidad para dilucidar el barroco desde la
es la producción en esa etapa, ya que
perspectiva de Bolívar Echeverría. En otros
se piensa en el establecimiento de un
términos, lo que importará allí será la actitud
canon que condense lo instintivo de las
moral que existe frente al paradigma que se
historias nacionales.

35
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
vive en ese contexto; es decir, es la respuesta
y la cosmovisión que tiene el pensador para
afrontar aquella realidad latinoamericana.
MARCO TEÓRICO
Se tomará como referencia algunos
conceptos propios de los estudios culturales,
los cuales permiten la interacción con
distintas disciplinas, tales como la historia,
la sociología, la filosofía, etc. Con ese
propósito interdisciplinario, principalmente
se desarrollarán los conceptos de barroco
(Benjamin, 1928; García de la Concha, 1990;
Arizmendi, 2018) y ethos (Chapela y Cerda,
2010; Polo, 2013) para que sean articulados
en la interpretación del pensamiento que
desarrolla Bolívar Echeverría.
METODOLOGÍA
Para este artículo científico, se ha recurrido
mayormente a la documentación en torno a
los conceptos fundamentales mencionados
en el marco teórico. Con respecto a la
metodología o la orientación que se hará a
esta recapitulación de nociones, esta será
la de desarrollar estas ideas, sintetizarlas
y relacionarlas con las posturas de otros
autores. Finalmente, se empleará esa
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
definición panorámica para interpretarla en
función del pensador Bolívar Echeverría.
DESARROLLO
Proyecto civilizador ante el surgimiento de
la posmodernidad
Debe recordarse que parte de los estudios
culturales es percibir cómo se está realizando
una determinada investigación sobre
aspectos que atañen a un futuro, ya sea con
el objetivo de proponer soluciones a ciertos
problemas o instaurar lineamientos que
permitan comprender a la sociedad desde
su propia complejidad y diversidad. Todo
este trabajo se hará desde un presente en el
que se desarrollan todos estos fenómenos.
Para Grossberg (2012), esa función será
36
https://bit.ly/3EGZvlV
esencial con los estudios culturales. Estos
pretenden configurar un futuro desde el
presente con un trabajo intelectual, es
decir, esta labor la realizarán por medio
del estudio de las relaciones con otras
disciplinas. Para ello, servirán en demasía
el contexto y otras áreas académicas,
puesto que lo que se desea es comprender
esa naturaleza pluridimensional que
evita ser antirreduccionista. Es allí que el
pensamiento de Miguel Ángel Huamán
(2004) tiene relevancia, ya que él asume
que toda esta actividad científica —y propia
de la creación verbal— será la encargada de
que se instituya una sociedad, así como su
respectiva literatura.
Hoy en día, el escenario más tentador para
los estudios culturales es la posmodernidad.
Sobre todo, esto será posible y más
notorio al tratarse de un forjamiento y una
reelaboración en las más íntimas raíces de
América Latina. El discurso tardocapitalista,
o la lógica de mercado, ha hecho posible que
se manifiesten debates y posturas de toda
índole. Exactamente, esto ha empezado a
suceder desde finales del siglo XX. Es más,
lo que se fue desarrollando incidió no solo
en el agotamiento estético y sociocultural
de la modernidad, sino que se planteó la
“puerta abierta” a la instalación de discursos
contrarios a su intención hegemónica y
racionalista. Se propició un universo cultural
distinguido por el “sello” de lo distinto y
la recuperación de los saberes antes no
tomados en cuenta por el canon oficial.
Cuando se hace referencia a canon, se
alude a lo que García-Bedoya (2007) y
Fernández (2008) han considerado como
aquel corpus que contiene una producción
instintiva de las historias nacionales que
está dirigida a una comunidad académica y
científica. El hecho de que se haga mención
de unas cuantas obras en específico
permitirá que se realicen estudios en torno
a estas. De esa manera, las investigaciones
estarán orientadas a una temática que
busque preservar estos referentes de la
literatura, ya sea en un ámbito reducido
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
o más amplio, como lo puede ser a nivel
educativo (educación primaria o educación
secundaria).
Todo este intento de que la producción se
integre al canon ha ocurrido en terrenos
tanto latinoamericanos como occidentales.
Incluso, se ha insistido en la idea de buscar
tradiciones académicas o lógicas culturales
que serían aquellas que se anticiparon a la
lógica cultural posmodernista (Delgado,
2022). Considerando esa lógica, uno podría
preguntarse desde cuándo empezó a surgir
este criterio. Y eso conduce a rememorar
el proyecto civilizatorio de la modernidad
capitalista del siglo XVII, el cual en su debido
momento fue controversial por sus debates
que lograban neutralizar la contradicción
abierta. Eso se corroboró en las formas y
los estilos nuevos de vida. Esa forma de
abordar las ideas resulta interesante; es
más, podría traerse al presente esa manera
de buscar la interacción entre posturas
contrarias. Solo de esa forma empezará a
desarrollarse un espacio crítico, donde se
observe el debate de verdad, uno que se
caracterizará por la necesidad de prefigurar
y repensar acontecimientos propios de la
realidad política y social (Delgado, 2021).
Eso sería un aliciente para enfrentarse a
la decadencia y la crisis civilizatoria del
capitalismo de hoy.
Retomando parte de la historia, durante el
Barroco se apreció una forma diferente de
pensar la realidad. Su aparición significó
una irrupción con prontitud.
Inserción del barroco en la vida intelectual
En esta oportunidad, se desarrollará
la noción de barroco a partir de lo que
comprenden tres autores fundamentales:
Benjamin (1928), García de la Concha
(1990) y Arizmendi (2018).
Para Benjamin (1929), el barroco sería un
estilo que estaría vinculado más con lo
metafísico; es decir, con lo espiritual. Toda
alusión a este conllevaría pensar en la
37
idea de lo subjetivo. Eso implicará no estar
tan sujeto a lo racional; sino, más bien, se
preocuparía por el drama y todo aquello
que provoca desde su propia composición,
la cual resulta paradójica en el sentido de su
apariencia y su superficialidad.
Otra es la definición que proporciona García
de la Concha (1990). Él considera que el
barroco se trata de aquello que genera
confusión en el receptor por su estética que
difunde. Al igual que Benjamin, se propone
la idea de que su comprensión estaría más
asociada con el espíritu. Asimismo, no
existirá una univocidad entre los planos de
la expresión y el contenido.
Para terminar, la propuesta de barroco que
desarrolla Arizmendi (2018) es fundamental,
debido a que reincide en la idea de que este
estilo terminará siendo incomprensible por
cualquier forma humana; sin embargo, lo
que admirará de esta producción artística
será la ornamentación de la cual se valdrá.
Retomando estas tres formulaciones del
barroco de Benjamin (1928), García de
la Concha (1990) y Arizmendi (2018), la
vertiente heterodoxa del barroco también
se puede apreciar desde un modo más
contemporáneo; en específico, desde
la modernidad temprana. Es necesario
precisar que al articularse originó que
se desestabilice la pretensión racional.
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
Eso implicó adoptar una visión filosófica
distante de la escisión dual cartesiana
entre lo que se entiende por materia y
por espíritu. Con el discurso estético del
barroco, se consiguió corroborar esa
contrariedad a la anhelada transparencia
de la estética realista de lenguaje. En
sí, lo barroco consiguió desrealizar la
vida cotidiana moderna a través de la
experiencia estética del discurso. Se vio con
mayor claridad la tendencia hacia el exceso
y una lógica contrapuesta a la verdad
unívoca de la modernidad. En ese sentido,
lo barroco consiste en un estilo que puede
caracterizarse como estético, un discurso
contrapuesto al clasicismo y una “apuesta”
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
sociocultural que entendió la necesidad de
responder a la devastación capitalista.
En el caso de Occidente, fue importante
la percepción que tuvo el filósofo Gilles
Deleuze (Espinosa, 2012) en cuanto al
concepto de barroco. Para él, esta noción
sería más comprensible al contextualizarlo
desde los márgenes más estrictos de
respuesta a la Ilustración europea (la
razón occidental). Asimismo, como ya se
mencionó, Walter Benjamin (1928) realizó
un interesante estudio de lo barroco dentro
de su realización teatral en el siglo XVII. Él lo
comprende como la alegoría de la ausencia
sobre aquello a lo que se refiere.
Finalmente, el ecuatoriano Bolívar Echeverría
será quien efectúe una revisión sociocultural
e histórica de lo barroco, a partir de los
rigores marxistas (Marx, 2010 [1867]) y
su realización latinoamericana en el siglo
XVII. Para ello, no desestimará la presencia
de ambos filósofos para su propuesta
en concreto.
El caso de Bolívar Echeverría
Convencido de la crisis de la modernidad
capitalista y sus repercusiones poscoloniales
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
en las culturas locales, Bolívar Echeverría
se interesa por el barroco nativo desde
una posición contrastada a su vertiente
occidental: lejos de plantearse como
discurso contrario y de repudio —o
rechazo— al capitalismo.
Debe tomarse en cuenta que el discurso
barroco en América Latina se revela,
específicamente, como una cosmovisión
nueva, un estilo novedoso de vida, que no
niegue la modernidad, sino que la resista
y que logre la convivencia con la lógica
capitalista. En otros términos, buscará que
se consiga amortiguarla.
A propósito de Bolívar Echeverría, este
pensador fue fundamental por los escritos
que elaboró. Muchos de ellos abordaban
ese antagonismo propio de la modernidad-
38
https://bit.ly/3EGZvlV
capitalismo que se aprecia en los postulados
de Marx. Este filósofo no busca que alguna
de las dos tendencias resulte victoriosa (la
modernidad o el capitalismo), sino que se
pueda apreciar esa dicotomía en constante
ebullición (Oliva, 2014; Fuentes, 2016). En
ese sentido, su planteamiento es similar al
de Marx; incluso, la relación que existe con
otros autores es innegable. Por ejemplo, se
puede comprobar su filiación hacia Sartre,
Heidegger o Benjamin, como también se
aprecia algunos aportes originales, como
el de siempre trabajar con diferentes
esquemas y diagramas. Estos recursos
le serán útiles, puesto que a través de
ellos podrá expresar sus diatribas hacia
diferentes circunstancias históricas. A
continuación, se mostrará el uso que le
brinda a sus respectivos estudios:
Sus esquemas sobre el proceso de
producción de la riqueza, en los que
Echeverría desarrolla la forma de
socialización mercantil del capitalismo
y se muestra con mucha claridad cómo,
en ese universo, opera la idea especular
de la libertad subjetiva que constituye
a los actantes, tanto en su carácter de
productores como de consumidores.
(Oliva, 2014, p. 187)
De manera sencilla, la postura más
elemental de Bolívar es la defensa que
hace de este barroco como la experiencia
dramática más cercana a una modernidad
alternativa. Se trata de un discurso que
el marxista ecuatoriano define como
estetización de la vida cotidiana. Frente
al movimiento mecanicista, utilitario y de
creciente valorización económica de la
lógica capitalista, el barroco respondía con
la estetización de la vida cotidiana; un desvío
estético de la energía productiva que tomaba
lo “bello” en el universo moderno como
alternativa ante su intención hegemónica.
Según Bolívar, la condición de la existencia
humana, más allá de lo concreto que pudiera
representar lo barroco, se determina a
partir de la tensión bipolar que marca
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
las estructuras más profundas de su
comportamiento: lo extraordinario, que
compone y recompone la forma singular de
lo humano; y lo ordinario, que reproduce y
cultiva esa forma. Lo extraordinario exige
autorreflexión, pues es el tiempo de la grave
crisis o de las utopías; en cambio, lo ordinario
es el tiempo de la aplicación práctica,
producción y rutina de consumo. En el tiempo
extraordinario, lo humano y la identidad
cultural entran a una etapa de reformulación;
en el tiempo ordinario, apenas y solo hay
usos pragmáticos de comunicación, que no
implican autorreflexión. Para Echeverría,
en la cotidianidad, se constituyen ambos
tiempos a partir de la tensión dialéctica;
es decir, en ella, se presenta un momento
de ruptura, la irrupción de la temporalidad
extraordinaria, dentro del tiempo de la rutina.
Es una conducta que no implica la subversión,
sino la transgresión (una suspensión, un
evento simulado), dicho de otro modo,
un instante desarrollado en el imaginario
que, desde la visión de Bolívar, no solo
concentra propiamente a la actividad
cultural, sino que remite a las diversas figuras
que adopta esta existencia en ruptura: el
juego, la fiesta y el arte.
Puesto que ya se hizo referencia al arte, es
fundamental hacer mención de la categoría
de ethos. Esta se encuentra muy relacionada
con esta disciplina, puesto que el ethos hace
relación a la disposición inteligente que
existe para afrontar la realidad; es decir, se
trata del carácter y la actitud para enfrentar
una situación, que de por sí se espera que
tome en cuenta la moralidad (Chapela y
Cerda, 2010; Polo, 2013).
El ethos moderno para la comprensión del
barroco desarrollado por Bolívar Echeverría
Será este último, a través de la experiencia
estética, el que logre manifestarse en el
1
Frente a ello, es inevitable entender la reflexión de Echeverría desde la apuesta cultural psicoanalítica lacaniana, que incide
en las posibilidades de la transgresión como fantasma que ocluye la contradicción inherente de las sociedades capitalistas.
Sobre esta función un tanto subjetiva e irreal de la política, Slavoj Žižek ha dedicado una mayor atención en su texto El acoso
de las fantasías (2005).
39
ethos barroco como un discurso estético
que surgió como el “tiempo de ruptura”
ante la lógica de la modernidad capitalista
instalada luego del privilegio de la Edad
Media y la Iglesia: un ethos que, lejos de
repudiar la demanda capitalista (que, a su
vez, rechazaba el ethos estetizante de lo
“bello” y lo improductivo por ser dañinos
para el desarrollo civilizatorio) y “abrazar”
los fundamentos de la ecclesia (llámese
“iglesia” en latín), según Bolívar, “no inspiró
una toma de partido por ninguno de los
dos contrincantes, sino la postulación de
una socialización de otro orden en la que
lo eclesial y lo civil no tenían razón de
enfrentarse” (Echeverría, 1996, p. 169).
Es decir, ante el peligro del abandono del
valor de uso (o, según Bolívar, “la forma
natural” de la vida) o el arribo del valor de
cambio burgués (lo utilitario mecanicista),
el ethos barroco permitió una alternativa
desde lo estético, un paréntesis, que
resistiera a la inevitable presencia de la
modernidad capitalista.
Entonces, se puede observar desde dos ejes
cómo Echeverría privilegia la instalación de
mundos cuya consistencia es imaginaria;
incluso, transgresiva1: Así, ¿Bolívar
Echeverría “apuesta” por lo imaginario y
la transgresión al entenderlas como un
momento de ruptura, un barroquismo
radical, que no reclama por un nuevo orden,
sino que son ejes que se distinguen dada su
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
capacidad de tolerar y resistir el capitalismo?
Sin duda, ello así sería si se lo asume como
un acto ocurrido en el transcurso de la
vida normal que permite el simulacro de lo
extraordinario sucedido en la región de lo
imaginario. Sin embargo, el ethos barroco
ha gozado de distintos usos, definiciones,
desde la reflexión del ecuatoriano.
A partir del estudio de Espinosa (2012),
se examinan las variades significativas de
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
distingos del uso de lo barroco. En primera
instancia, el barroco es entendido como
un ethos, un principio de construcción
del mundo de la vida, que rige a partir del
comportamiento de los sujetos. Por cierto,
no es el único principio (existe un ethos
realista, otro romántico, uno clásico, etc.),
aunque, como dice el mismo Echeverría,
es el menos afín al sistema moderno, pues
neutraliza la devastación del valor de uso
que se realiza desde esta institución y la
trasciende, al punto de dotarla de cualidades
mágicas. Se trata de una forma de vivir
desde el capitalismo. Luego, el barroco, tal y
como se deduce, se define como una forma
de sobrevivir al capitalismo. Echeverría se
sirve de la teoría del valor marxista para
estructurar —como se señaló líneas arriba—
este rasgo del discurso del ethos barroco.
Así, el valor de uso (la forma natural de los
objetos) se vuelve valor de cambio en las
sociedades burguesas. Para Echeverría, el
barroco es la modernidad vuelta al valor de
uso que se desarrolla ni detrás ni encima,
sino de forma paralela al mercado. Una
tercera definición, cercana ya a la realidad
amerindia, se vincula con la práctica cultural
de los indios de México y de los Andes,
denominada codigofagia (Salinas, 2020);
es decir, las formas que estos indígenas
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
recurrieron para reorganizarse tras el
genocidio y la desestructuración cultural de
la Colonia: se redefinieron como mestizos.
Finalmente, una última definición de lo
barroco lo afirma la intersección de dos
proyectos históricos culturales y religiosos:
el mestizaje, que busca recomponer la
cultura española en América; y el orden
jesuita, caracterizado por la tensión, el
40
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barroquismo puro, que oscila entre la
tentación y el ejercicio del libre albedrío.
Ahora, si bien son definiciones cuyo vínculo
reserva los rasgos más propios del discurso
barroco, la naturaleza marxista filosófica,
cultural, de Echeverría, no evita el propósito
primero de su reflexión: ¿existe la posibilidad
de una modernidad alternativa barroca tras
la decadencia civilizatoria de la modernidad
hoy? Para Echeverría, la respuesta es
imposible e inaceptable (Cerbino y Figueroa,
2003). Esta situación evoca a Jameson
(2004) [2002], cuando afirmaba que, más
allá de alternativas radicales, la modernidad
posee el significado fundamental que es la
de ser un capitalismo mundial. Echeverría
prima y destaca a este orden ideológico.
Por supuesto, lejos de retoricismos, esta
estructura global se manifiesta en el terreno
poscolonial de los grupos amerindios y sus
formas de adecuación ante el mercado: no
rechazar la modernidad, sino conservar
y revitalizar el ethos barroco, así como no
porfiar por la psicopatología psicótica del
repudio de la castración capitalista, del
instante purista oceánico que aflore las
características de la civilización arcaica y
haga fluirla como escudo. Estas no existen.
En un tono pesimista o escéptico (realista),
Echeverría reconoce que nadie escapa
a esta castración, tal como se expresa a
continuación: “Ningún ethos, ningún tipo
de comportamiento mediador: ni realista
o pragmático ni el romántico ni el clásico
y, por supuesto, tampoco el barroco. Nadie
escapa a ese destino de devastación:
es la ley de la época” (Cerbino & Figueroa,
2003, p. 107).
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

CONCLUSIONES
Pese a esta percepción, el rescate del imaginario y las formas transgresoras (incluso en la
economía, como lo indica Echeverría) representan los modos de neutralizar la contradicción
inherente de este modo de producción. A estos modos, Echeverría los denomina ethos
moderno. Este consiste en un conjunto de comportamientos y rasgos que privilegia, en lo
fundamental, el estilo y el discurso barroco. Es lo que se puede deducir de la confrontación
con los distintos conceptos que se analizaron en este trabajo, tales como los de estudios
culturales (Grossberg, 2012), canon (García-Bedoya, 2007; Fernández, 2008), ethos
(Chapela y Cerda, 2010; Polo, 2013), barroco (Benjamin, 1928; García de la Concha, 1990;
Arizmendi, 2018), marxismo o codigofagia (Salinas, 2020)

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 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

“EN LA BÚSQUEDA DEL TIEMPO

PERDIDO”: LA SITUACIÓN DE LA
MUJER CATÓLICA EN EL PERÚ ANTES
Y DESPUÉS DEL CONCILIO VATICANO II
“IN SEARCH OF LOST TIME”: THE SITUATION OF CATHOLIC WOMEN IN
PERU BEFORE AND AFTER THE SECOND VATICAN COUNCIL

César Ernesto Arenas Ulloa

Università di Bologna
cesar.arenasulloa@studio.unibo.it
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1913-5373

Maestrando en Discipline della Musica e del Teatro (DAMS) en la Università di Bologna y licenciado en Literatura por la
Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

RECIBIDO [9/12/2021] ACEPTADO [17/12/2021] PUBLICADO [31/12/2021]

Pág. 43 - 57

RESUMEN

En este artículo se hará un breve recorrido a través de la

relación entre la Iglesia católica y el laicismo en el ámbito
latinoamericano. Para ello, se elaborará un resumen del
proceso de secularización seguido por las sociedades de
América Latina —y, en particular, la peruana— y de las RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
contrarreformas propiciadas por la jerarquía católica, Palabras clave
hasta arribar al Concilio Vaticano II. Sobre este evento, Concilio Vaticano II,
que significó un verdadero proceso de inculturación del Historia Eclesiástica,
catolicismo en la modernidad, se establecerá un balance Catolicismo
que permita mostrar su impacto teológico y eclesiológico Latinoamericano,
en el seno del catolicismo. Finalmente, se evidenciará Teología Feminista,
cómo en los años siguientes se ha permitido la formación Secularización
de una teología de carácter feminista que propone una
mayor participación de las mujeres en la estructura
formal de la Iglesia católica y en la toma de decisiones,
además de la aparición de un pensamiento crítico en el
interior del laicado femenino.

43
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN https://bit.ly/3Jud5ww

ABSTRACT
In this paper, a brief overview of the relationship between the
Catholic Church and secularism in Latin America will be made.
To do this, a summary of the secularization process followed
by Latin American societies —and, in particular, Peru— and
of the counter-reforms promoted by the Catholic hierarchy,
until reaching the Second Vatican Council, will be prepared. Keywords
Vatican Council II,
On this event, which meant a true process of inculturation
Ecclesiastical History,
of Catholicism in modernity, a balance will be established Latin American
that allows to show its theological and ecclesiological impact Catholicism,
within Catholicism. Finally, it will be evident how in the Feminist Theology,
following years the formation of a feminist theology has been Secularization
allowed that proposes a greater participation of women in
the formal structure of the Catholic Church and in decision-
making, in addition to the appearance of a thought critical
within the feminine laity.

perdidas” sobre la que es necesario volver

INTRODUCCIÓN con una mirada crítica, especialmente, en
un contexto como el nuestro, en el que las
En francés, el término recherche tiene varias
desavenencias entre el primado del Perú
traducciones, aunque la más común es
y el sector más progresista de la sociedad
“búsqueda”; también significa “estudio” e
civil han construido una imagen negativa
“investigación”. Tal vez, esa fue la verdadera
de la doctrina católica, bajo la cual es aún
intención de Marcel Proust1: escribir una
sinónimo de oscurantismo e inquisición3.
investigación sobre las oportunidades
perdidas, sobre las “intermitencias del
En ese sentido, una de las maneras de
corazón”. Como laico comprometido2, puedo
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921

explicar la radicalidad del mensaje de

decir que el acontecimiento más importante
Vaticano II es examinar qué ha pasado con
ocurrido en el seno de la Iglesia católica en el
el último de esos “signos de los tiempos”4
siglo pasado, el Concilio Vaticano II (1962-
que desafiaban a los cristianos en 1959 y
1965), “el intento más claro de inculturación
que el papa Juan XXIII tan bien anticipó
del cristianismo en la modernidad” (Estrada,
cuando convocó el concilio: la presencia
2006, p. 15), fue una de esas “oportunidades

El escritor francés Marcel Proust es autor del libro En busca del tiempo perdido (1927). De allí es que se ha hecho una
1

semejanza temática en esta investigación con el título y los subtítulos de la obra.

Me considero un intelectual de izquierda y confesión católica, de rasgos mestizos, portador de una heterosexualidad no
2

normativa, joven y de clase media. En una época en la que las ideas políticas, las creencias religiosas y los patrones raciales
han empezado a ceder terreno ante las inclinaciones sexuales, la moda y el poder adquisitivo, las palabras y los escritos
pierden su aura si no están acompañados, al menos virtualmente, de una “presencia” física, concreta, subjetiva, real: eso
justifica, de algún modo, esta nota.

Aunque el desprestigio no viene exclusivamente de la jerarquía. Recientemente, las acusaciones de secuestro, lesiones
3

graves y asociación ilícita que se le imputan al fundador del Sodalicio de Vida Cristiana (sociedad compuesta por laicos
consagrados y religiosos), Luis Fernando Figari, no han hecho más que aumentar, justificadamente, la indignación de los
sectores progresistas en contra de la Iglesia.

Los dos primeros eran el “despertar” de los pueblos en el tercer mundo y la situación de los trabajadores.
4

44
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
de la mujer en la sociedad. Pero, antes
de mostrar el camino de María, se debe
recorrer sucintamente el de Pedro.
MARCO TEÓRICO
Una fuente principal para el análisis de este
trabajo fueron los textos que han escrito
los papas en torno al periodo del Concilio
Vaticano II. Para ello, se verán las propuestas
de Pablo VI, León XIII, Pío IX, Pío X, Benedicto
o Francisco. De igual forma, debido a que se
realiza una interpretación sociológica, se
tomaron en cuenta los postulados teóricos
de Lipovetsky y Boswell.
METODOLOGÍA
Para este trabajo se recurrió a la
documentación propia del contexto del
Concilio Vaticano II, con el propósito de
establecer una interpretación sobre cómo
es percibida la mujer desde el punto de vista
de la Iglesia católica y del laicismo. Para que
esa propuesta se concrete, se abordará
este trabajo con un enfoque histórico y
crítico para poder distinguir las diferentes
manifestaciones que han transcurrido en el
tiempo. A la vez, se podrá reconocer cómo
ha sido el efecto en otros países del mundo.
DESARROLLO
Por el camino (anti)secular de Pedro
El proceso de secularización de las
sociedades occidentales —es decir, el paso
de las instituciones y los bienes de la esfera
religiosa a la civil— se inició hace casi mil
años. A fines del siglo XI e inicios del XII, se
enfrentaron los emperadores germánicos y
los pontífices como reacción a la Reforma
gregoriana que colocaba a la autoridad
espiritual por encima de la temporal5 (teoría
El agustinismo político tiene sus antecedentes más claros en el enfrentamiento entre, precisamente, el modelo espiritual de
5
Agustín de Hipona y Ambrosio, obispo de Milán, y el emperador romano Teodosio a fines del s. IV; y en el documento llamado
Donación de Constantino, del s. VIII, en el que el rey de los francos, Pipino el Breve, cedía ante la autoridad pontificia.
45
de las dos espadas). La Reforma iniciada por
el papa León IX también aceleró el proceso
de separación entre la Iglesia romana y las
iglesias ortodoxas griegas (Cisma de 1054),
ya que estas últimas no querían perder
su independencia ante la preeminencia
propugnada por Roma.
El segundo capítulo de esta historia lo
protagonizó la Reforma protestante a
inicios del siglo XVI. El Concilio de Trento
(1545-1563) solo remarcó las diferencias
entre la Europa católica y la reformista,
y no evitó la carnicería posterior (1618-
1648). Al final, los príncipes protestantes
lograron elegir la confesión de sus súbditos.
Con ello, la discusión en materia religiosa
pasó a ser una potestad del Estado. En el
plano intelectual, la respuesta católica
ante la gestación del pensamiento
crítico de la modernidad fue un retorno
infructuoso a las autoridades medievales
por parte de los dominicos y los jesuitas
(Segunda escolástica) a lo largo de los
siglos XVI y XVII.
La Revolución francesa (1789-1799),
heredera de la Ilustración, liberó,
momentáneamente, a la sociedad y al
Estado de cualquier influencia eclesiástica.
Este acontecimiento fue percibido por el
clero como un ejemplo pernicioso que no
debía propagarse en otros territorios. Sin
embargo, su impacto no pudo ser detenido,
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
por lo que se produjo una reacción contra
sus ideales, encarnada en el Syllabus
complectens praecipuos nostrae aetatis errores
(1864) publicado por Pío IX, buque insignia
de la ideología de la Santa Sede desde el siglo
anterior: el antimodernismo. Dos son los
puntos más polémicos de este documento:
las condenas a la libertad de pensamiento y
a la separación entre la Iglesia y el Estado.
Un mecanismo para paliar este último
fenómeno fue el “modelo concordatorio”
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN https://bit.ly/3Jud5ww

napoleónico, vigente a lo largo de los siglos
XIX y XX6.
Por eso, después de un milenio de lucha
contra el proceso de secularización, el
Vaticano II representó el primer intento
sincero de diálogo con el mundo tan solo una
centuria después del Syllabus. Reformular el
marco eclesiológico —tomando en cuenta los
aportes de la modernidad como la aparición
de sociedades democráticas— y la apuesta
por la libertad religiosa7 fueron los signos más
claros de la madurez de la Iglesia católica.
Sin embargo, Estrada ha confirmado lo
siguiente: “Postconcilio ha seguido un curso
en el que se ha impuesto una hermenéutica
minimalista de los textos conciliares y la
minoría tradicionalista se ha convertido en
mayoría eclesial en las últimas décadas” (2006,
pp. 9-10). Con ello, este giro conservador
en el seno de la Iglesia católica8 ha corrido
paralelo a la expansión del neoliberalismo.
Esto no solo es un modelo económico, sino
también una ética (Escalante, 2016 [2015]).
Para Lipovetsky (2002 [1983]), la
posmodernidad significa el final del proceso
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
de personalización, que había sido iniciado
con la modernidad. También, la globalización
ha consistido en una segunda mundialización
que ha contribuido a una mayor desigualdad
en las relaciones Norte-Sur9. Todo ello está
presente, al igual que la diversidad cultural,
que también es producto de las migraciones
y las nuevas realidades de las familias
católica10. Esto ha puesto en entredicho el
discurso de la jerarquía eclesiástica. Por ello,
un retorno al Vaticano II es impostergable,
sobre todo para tratar un tema tan urgente
como la posición de la mujer en el seno de la
comunidad católica y fuera de ella.
Por el camino latinoamericano de María
En un interesante trabajo de síntesis,
Participación y protagonismo de las mujeres
en la historia del catolicismo latinoamericano
(2009), Ana María Bidegain apunta que
una de las características esenciales
de este credo es su tradición laica y
femenina. Sin embargo, este aspecto ha
sido voluntariamente marginado de la
historia oficial de la Iglesia por la jerarquía
eclesiástica (masculina y conservadora)
hasta una época muy reciente11.

La aprobación de la ley de laicidad en Francia (1905) —confirmada en la Constitución de 1946, con la cual la República no
6

reconoce ni subvenciona ningún culto— produjo la ruptura definitiva del binomio Iglesia-Estado. Sin embargo, el concordato
tuvo una amplia difusión en América Latina durante el s. XX. En el caso peruano, se firmó uno en 1980, por el cual se pagan
salarios a religiosos con el dinero público y se exonera de impuestos a la Iglesia católica.

La declaración conciliar Dignitatis humanae (1965) sobre la libertad religiosa sigue siendo un documento de profunda
7

actualidad, aunque su lenguaje pueda parecer demasiado moderno para estos tiempos de completo relativismo.
Especialmente, esta fue apoyada por el clero estadounidense. Su misma génesis marca el aire de los nuevos tiempos, ya que
solo los obispos de la España de Franco y algunos de la curia romana se opusieron a su aprobación.

La culminación de este proceso ocurrió durante la era de Juan Pablo II, quien durante su pontificado (1978-2005) combatió
8

a los movimientos progresistas de la Iglesia, debido a su anticomunismo.

Para Estrada (2006), el cristianismo a nivel mundial se enfrenta a nuevos problemas, muchos de ellos relacionados con las
9

injusticias estructurales de la sociedad.

10
Un caso esperanzador es la reciente exhortación apostólica, Amoris laetitia (2015), escrita por el papa Francisco como
resultado de las discusiones llevadas a cabo durante el Sínodo de la Familia y en la que se señala la posibilidad de reintegración
de los divorciados en los sacramentos.

11
Uno de los puntos de partida de esta revisión histórica fue la Carta a los obispos de la Iglesia católica sobre la colaboración
activa del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo (2004). Esta fue escrita por el entonces cardenal Joseph Ratzinger (futuro
Benedicto XVI), prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. En la introducción de este documento, Ratzinger señala
que sus reflexiones tienen como finalidad establecer vínculos humanos sinceros; es decir, que se caractericen por ser justos y
solidarios. Pues bien, este interés ha continuado y, así, a inicios de agosto de 2016, el papa Francisco ha pedido a una comisión
integrada por doce teólogos de ambos sexos que estudien el diaconado de las mujeres en cuando al origen de la Iglesia.

46
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

Como ha confirmado la exégesis de los las ideas humanistas de Erasmo y Moro,

códices apócrifos, la participación de la
mujer se remonta a los inicios de la iglesia,
y se ha deducido la existencia histórica
de al menos una dentro del discipulado
directo de Jesús, a quien se ha identificado
con la persona de María Magdalena según
la tradición neotestamentaria. Además, se
debe agregar la probable actuación de la
otra María, en el primero de los concilios
reconocido por la tradición12, celebrado en
Jerusalén a mediados del siglo I (Hechos
15, 1-35). Si estas suposiciones son ciertas,
una nueva María no volvería a ser invitada
a una reunión de este tipo durante casi dos
mil años13.
Haciendo un gran paréntesis histórico, la
irrupción del catolicismo en América Latina
demuestra, también, la centralidad de la
mujer en el nacimiento de la religiosidad
colonial durante los siglos XVI y XVII.
Desde una diversidad étnica y cultural sin
precedentes, muchas de ellas participaron
en el proyecto de su adaptación y
trasformación. Por un lado, la religiosidad
popular, la cual persiste hasta la actualidad
con sus manifestaciones híbridas, es
producto de la constitución de un proyecto
de Iglesia indiana, en la que los primeros
padres de la Iglesia latinoamericana, como
Bartolomé de las Casas, bajo el amparo de
intentaron sentar las bases de un catolicismo
original que diera espacio a la piedad y la
devoción de los pueblos conquistados14. Sin
embargo, este proyecto fue abruptamente
cancelado por Felipe II cuando, a través de
la Junta Magna de 1568, prohibió cualquier
tipo de mezcla en el culto practicado en
sus territorios ultramarinos e impuso un
cristianismo imperial y ortodoxo. Otro
canal de difusión de esta piedad popular
fue la conducida por las mujeres de la élite,
quienes evangelizaron en gran número a la
población aborigen o mestiza al margen del
aparato institucional, mediante el oratorio
doméstico —la enseñanza del rosario y la
catequesis a su “servidumbre”—.
Por otro lado, las mujeres parecieron gozar
de una mayor autonomía en el ámbito
jerárquico, aunque no estuvieron exentas
de las sospechas del Santo Oficio, como lo
demuestra el caso de la mística Teresa de
Ávila. Todo ello fue con las disposiciones
sobre el modelo de vida religiosa femenina
propuestas por Trento. Estas imponían la
clausura y la vida monacal a las mujeres
consagradas al servicio de Cristo15.
Paradójicamente, aquellas que poseían
recursos económicos suficientes lograron
una mayor independencia, al menos en
el plano intelectual. Es célebre el caso de

El tema discutido fue si los bautizados en la nueva fe debían seguir la ley de Moisés, la cual incluía la circuncisión. Al descartar
12 RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
esta condición, el cristianismo se volvió κaθoλικóc, es decir, “universal”.

Al parecer, uno de los responsables del silenciamiento posterior de este hecho fue Eusebio de Cesarea, quien a inicios del s. IV
13

alimentó su Historia eclesiástica, obra que durante mucho tiempo se convirtió en la fuente más consultada sobre el desarrollo
de la nueva religión antes de su oficialización por Constantino, con concepciones patriarcales y excluyentes.

Es necesario recordar que el cristianismo se extendió a través de acciones violentas dirigidas a las mujeres amerindias
14

(Bidegain, 2009). Sus cuerpos fueron los que soportando la dominación. De todas maneras, encontraron una forma de
preservar su cultura y sus cultos ancestrales a través del mestizaje.

15
Se debe recordar que, durante la Colonia, los conventos eran instituciones de crédito local y que, debido a las continuas
fluctuaciones de la economía extractiva, lograron acumular una gran cantidad de tierras, fruto de los impagos de los
deudores. Asimismo, estos espacios alternativos obtenían ganancias de las obras pías y capellanías con las que se costeaba
la manutención de las muchachas que no tenían una buena dote. De la misma manera, las autoridades civiles usaban los
conventos como cárceles civiles para mujeres que habían cometido algún delito o que estaban en riesgo de caer en la
mendicidad o la prostitución. Pero esta no fue la única institución que acogió a esta población, a su lado se encontraban los
beatarios o “recogimientos”, que eran apadrinados por alguna orden religiosa, pero que en sentido estricto seguían siendo
administrados por laicas. En su mayoría, estaban conformados por viudas y desheredadas criollas, mestizas, indígenas o
mulatas que vivían de la caridad y de pequeños oficios menores. Aunque la mayoría vivía en grupo, también se cuentan casos
individuales. El más famoso será el de Santa Rosa de Lima.

47
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
sor Juana Inés de la Cruz en el Virreinato
novohispano. Así, mientras se cerraba una
puerta, se abría otra.
Las Reformas borbónicas implementadas
a mediados del siglo XVIII propiciaron la
movilización de los sectores más afectados:
indígenas, mestizos y mujeres trabajadoras
de los obrajes, además de algunos miembros
del clero bajo16.
Un segundo momento revolucionario fue
encabezado por las élites criollas, a inicios
del siglo XIX, quienes vieron limitadas sus
posibilidades de acceder a cargos políticos.
Esa situación desencadenó la ruptura de
extensos territorios con la metrópoli. Muchas
mujeres criollas, paradójicamente educadas
gracias a las Reformas, compartieron este
malestar por el orden político-social que
afectaba sus intereses familiares. En este
punto, la Iglesia hispanoamericana, cuyas
cabezas se mantuvieron fieles a la causa
realista, no supo anticiparse al proceso de
la Independencia, y casi desapareció17. Así,
durante todo ese siglo, los conventos se
convirtieron en el verdadero centro de la
vida religiosa católica del continente, con
sus obras educativas y hospicios dirigidos
por mujeres, y no las parroquias de hombres.
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
En la mayoría de los casos, los regímenes
liberales de las nacientes repúblicas vieron
con desconfianza a la Iglesia. Sin embargo,
se mostraron más tolerantes con la acción
de las religiosas, las activas más que las
contemplativas, ya que atendían a los
marginados por la incipiente expansión
del capitalismo. En cambio, la Santa Sede,
decidió “darle la espalda” a la situación social
16
Este es el contexto de alzamientos, como el de José Gabriel Condorcanqui (1780-1782).
17
En muchos países, se ausentaron prelados y estructuras eclesiásticas sólidas, a causa de la guerra. Eso generó que las bases
de la Iglesia terminaran deshechas. Asimismo, muchos de los obispos habían huido de su lugar de origen, como ocurrió con
la migración a España (Bidegain, 2009).
18
En este concilio, además, se aprobó el dogma de la infalibilidad del papa.
19
A inicios del siglo XX hasta mediados, los sacerdotes latinoamericanos, norteamericanos y europeos empezaron a
incrementar gradualmente (Bidegain, 2009).
48
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de la región y, a través de la política del
“integrismo” del Concilio Vaticano I (1869-
1870)18, centralizó y romanizó el accionar
de las congregaciones femeninas. Así, estas
desatendieron las peculiaridades de su
propio contexto y se convirtieron en réplicas
de sus “casas madre” instaladas en Roma.
El integrismo católico, cuya bandera
ideológica era el antimodernismo, fue la
respuesta ante la radicalización del liberalismo
secularizante que en varios países como
México, Costa Rica, Honduras, Guatemala,
Paraguay, Uruguay, Argentina y Chile había
dispersado a la Iglesia latinoamericana a fines
del siglo XIX. En este proceso de restauración
institucional liderado por el Vaticano, los
medios de comunicación de masas —tales
como la prensa y, luego, la radio y el cine—
tuvieron una participación relevante.
Como parte de esta política, también
empezaron a llegar varios religiosos
extranjeros a la región. Las congregaciones
femeninas europeas y estadounidenses no
ocultaron su desprecio por las tradiciones
locales y, debido a su etnocentrismo,
despreciaron las vocaciones nativas19. Sin
embargo, estas fueron las responsables
de la educación de una nueva generación
de mujeres de la élite que, aunque bajo los
parámetros restauradores del catolicismo
decimonónico, pudieron “vencer la
domesticidad”, tal como dice Bidegain.
Paralelamente, nació el catolicismo social con
la encíclica Rerum novarum (1891) de León
XIII. La filantropía de las familias católicas
de mayores recursos, a cargo de mujeres,
tuvo como destinatario a la clase obrera.
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

La parroquia empezó a concebirse como de los primeros partidos políticos

un conjunto de obras. Además, con el fin de
atender los problemas más estructurales, se
crearon cajas sociales rurales y de ahorros,
cooperativas, sindicatos, círculos obreros y
secretariados populares católicos. Asimismo,
con el llamado del papa Pío X a la reunión
de los creyentes a través de ligas en su
encíclica Il fermo proposito (1905), se creó el
movimiento laical más importante antes del
Vaticano II, la Acción Católica20. A través de
ella, las mujeres no religiosas desempeñaron
roles ejecutivos y administrativos gracias
a la educación recibida en los colegios
de las congregaciones, y se reintegraron
oficialmente a la labor apostólica de la Iglesia.
comprometidos con la incipiente doctrina
social de la Iglesia. En el Perú, como ha
estudiado Jeffrey Klaiber (1983), después
de que el liberalismo se tornó radical hacia
1850 y aprobó la Constitución de 1856, que
suprimía los diezmos y el fuero eclesiástico,
los obispos informaron a Ramón Castilla
que no firmarían la carta. Eso originaría
que las mujeres de la élite abuchearan los
discursos anticlericales en el Congreso.
La prensa católica peruana apareció
simultáneamente —tal como se puede
comprobar en El Católico durante 1855 y El
Progreso Católico en 1860—, y se multiplicó
después de la guerra con Chile.

Como señala Escalante (2016) [2015] en su El antecedente directo de la Acción Católica

estudio sobre el pensamiento neoliberal,
la crisis económica de 1929 mostró los
excesos del liberalismo decimonónico.
Así, las luchas obreras y la Primera Guerra
Mundial encumbraron un nuevo tipo de
Estado de corte benefactor. Los Gobiernos
reformistas asumieron la responsabilidad
en terrenos, como la salud y la educación,
donde habían dejado la labor a las
congregaciones femeninas. Esto produjo
un restablecimiento de las relaciones entre
el Estado y la Iglesia; especialmente, en
los casos de regímenes dictatoriales. Esto
significó un retroceso en varios aspectos en
cuanto al proceso de secularización de las
sociedades latinoamericanas21.
Sodoma y Gomorra (breve excurso acerca
de la política peruana y la causa católica)
La Acción Católica no solo fue “semillero”
de vocaciones en la región, sino también
en el Perú fue la Sociedad Católica. Esta se
fundó en 1867 por el obispo de Huánuco,
Teodoro del Valle. Luego, se crearía la
Unión Católica en 1886, en varias ciudades
(Lima, Arequipa y Cuzco). Esto sucedió a
raíz de la segunda expulsión de los jesuitas.
En 1896, se organiza el Primer Congreso
Católico en Lima y se crea el primer partido
en defender la “causa católica”: el Partido
Conservador del Cuzco, perteneciente a la
Unión. Ya en el siglo XX —exactamente, en
1913—, surgió otro similar en Arequipa. Y
ambos se reactivaron para la defensa de la
consagración del Perú al Sagrado Corazón
por Augusto B. Leguía diez años después.
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
El partido católico “confesional” más
importante que ha tenido el Perú —es
decir, con injerencia del clero— fue la
Unión Popular. Este se fundó en 1931 por
el abogado Carlos Arenas y Loayza22. Su
creación significó una tercera vía ante

20
La Acción Católica tuvo una participación fundamental en Brasil, país que se convirtió en el modelo del catolicismo
latinoamericano en el s. XX.

21
En República Dominicana, la “era Trujillo” (1930-1961) es un ejemplo paradigmático de esta situación, ya que favoreció el
crecimiento de la Iglesia a nivel económico y de influencia. Muestra de ello es la firma del Concordato de 1954, en el que se
establece, entre otras cosas, la identidad jurídica entre el matrimonio eclesiástico y el civil. Un caso similar ocurrió con el
Concordato español firmado un año antes.

22
Otra personalidad relevante —no vinculada con el partido, pero que conoció a Arenas en la Universidad Católica— fue
Víctor Andrés Belaunde, cuya visión del Perú en La realidad nacional (1930) tiene muchos puntos de coincidencia con el
proyecto unionista.

49
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el anticlericalismo de la izquierda y la Por el camino latinoamericano de María

derecha del país23. Así, desde un inicio,
“los defensores de la U. P. mantenían que
los católicos no eran, ni podían ser, de la
‘extrema derecha’, ni caracterizados por
un ‘conservadurismo cerrado’” (Klaiber,
1983, p. 164). Lo que sorprende es la
cercanía de su programa con el del Apra,
aunque su inspiración fuese otra: el Rerum
novarum (León XIII, 1891). Su fracaso en las
elecciones para la Asamblea Constituyente
marcó el final de este efímero grupo
político24. Ante el vacío dejado por él, los
obispos fundaron oficialmente la Acción
Católica Peruana en 1935.
En los cuarenta, los católicos peruanos
más moderados25 se agruparon en torno
a la figura de José Bustamante y Rivero y
el Movimiento Popular Democrático, que
fue perseguido por Manuel Odría después
del golpe. También se encuentra el partido
político Democracia Cristiana. Este surgió
a mitad de la década siguiente en Arequipa
y sus dirigentes provenían de la Acción
Católica (Héctor Cornejo Chávez y Luis
Bedoya Reyes), aunque, a diferencia de la
Unión Popular, era completamente laica. En
ese sentido, el Vaticano II, con sus votos a
favor del pluralismo político y la libertad de
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
(continuación)
Después de la Segunda Guerra Mundial,
la Iglesia católica tuvo que aceptar la
democracia europea, ante los excesos de
los fascismos y la amenaza del comunismo
soviético. Así, viró lentamente de la
aceptación de los gobiernos autoritarios a
su condena, y se alineó con los regímenes
liberales de tipo desarrollista. También, se
alejó de los populistas en su apoyo de la
cruzada anticomunista liderada por Estados
Unidos26. El premio por mantener el statu
quo en las décadas de los cincuenta y los
sesenta fue una gran cantidad de subsidios
para desarrollar su labor en el marco de los
Estados de bienestar.
Muchos de estos gobiernos populistas
concedieron el derecho al voto a las
mujeres latinoamericanas, con el objetivo
de ampliar su base de aprobación27. A la
par, la “recatolización” de la región permitió
que el Episcopado adquiriera cada vez
más poder. Así, los dos sectores que en la
actualidad están en pugna —las mujeres
progresistas y la Curia— recién tuvieron
notoriedad en la esfera pública casi al
mismo tiempo. La paulatina emancipación

conciencia, no hizo más que corroborar una
tendencia ya presente en el caso peruano.
Bajo esas directrices, emergió el Partido
Popular Cristiano (1966), ubicado en la
centroderecha y que agoniza tristemente
en la actualidad.
de la mujer tuvo también un impacto
en el interior de la Iglesia. Por ejemplo,
dentro de las congregaciones femeninas,
se empezó a problematizar su condición
de mujeres consagradas y el modo en que
eran cumplidos los votos28. Asimismo,

23
En 1930, Luis Sánchez Cerro había establecido el derecho de divorcio y el matrimonio civil obligatorio, mientras que el Apra
se mostraba como una amenaza contaminada por la revolución mexicana.

24
Sin embargo, Arenas luego fue ministro de Justicia, Culto y Beneficencia durante el gobierno autocrático de Óscar R.
Benavides y decretó la enseñanza obligatoria de la religión católica en todos los colegios del país (1935). Con ello, renuncia
a su tono democrático, en medio de ese retroceso de la secularización que experimentó América Latina por aquellos años.

25
Entretanto, los más conservadores comulgaron con las propuestas fascistas de José de la Riva Agüero.

26
Este acercamiento con la potencia norteamericana se concretó con la victoria electoral de John F. Kennedy, en 1961, primer
presidente católico de dicho país.

27
El gobierno de Odría lo hizo en 1955.

28
Para algunas religiosas, el acto de cumplir votos es mejor visto para la institución, más que para la parte personal (Bidegain, 2009).

50
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
aparecieron grupos de la Acción Católica
especializados (obreros, estudiantes y
campesinos). Su método de la revisión de
vida (ver-juzgar-actuar) tornó más críticos
a los religiosos y los laicos. Por último, los
movimientos europeos como el de Reforma
de la Liturgia encontraron una gran difusión
en estas organizaciones de base.
Todo esto contribuyó a pensar en soluciones
para las dos nuevas problemáticas de la
Iglesia católica: la escasez de sacerdotes
y la precaria formación teológica y
profesional de las religiosas. Como solución
a la primera, muchas religiosas salieron de
los espacios a los que tradicionalmente
habían sido asignadas (colegios y hospicios)
y fueron encargadas de cumplir labores
parroquiales, misioneras y evangelizadoras.
No obstante, la llamada de atención no solo
provenía del clero, ya que también podía
ser escuchada desde la nueva sociedad en
ciernes, una en la cual, el divorcio, el uso
de métodos anticonceptivos y la ruptura
con la moral sexual tradicional se estaban
normalizando; pero, sobre todo, una que
incluía “la aparición de una generación
de mujeres jóvenes que rehusaban ser
educadoras de la fe y que criticaban a la
Iglesia católica por su patriarcalismo y
machismo discriminante” (Estrada, 2006, p.
283). Por eso, el camino de María no podía
terminar en otro lugar que no fuera Roma,
aunque, además, su voz no fuera escuchada.
El tiempo no recobrado
Un año después de su elección, el 25 de
enero de 195929, Juan XXIII, “el papa bueno”,
convocó por iniciativa personal el Concilio
Vaticano II. Aunque no logró presidir más
que la primera de sus cuatro sesiones30,
se puede considerar que todo el evento
29
El 1 de enero había triunfado la Revolución cubana, a cargo de Fidel Castro.
30
Entre 1962 y 1965, las sesiones se desarrollaron una por año. El papa murió en junio de 1963, durante la primera intersección.
El resto de las sesiones fueron presididas por Pablo VI.
31
Otra constitución importante es Sacrosanctum concilium (1963) sobre la reforma de la liturgia. Gracias a este documento, las
misas ya no son en latín y los laicos tenemos una mayor participación en ellas.
51
fue su mejor aporte para la renovación del
catolicismo.
“María” se sentó, otra vez, junto a los padres
conciliares durante la tercera sesión, en
septiembre de 1964, como antes lo había
hecho junto a los apóstoles de Jesús. Fueron
23 mujeres, 11 religiosas y 12 laicas. Entre
ellas, se encontraba la dirigente de la Acción
Católica y teóloga feminista uruguaya,
Gladys Parentelli.
Al año siguiente, recién pudieron estar
presentes las mujeres casadas. En ambos
casos, estaban como auditoras: podían
oír, pero no participar. A pesar de estas
limitaciones, su presencia fue fructífera.
Una primera muestra de ello fue la
promulgación del decreto Perfectae caritatis
(1965) sobre la renovación de la vida
religiosa, la cual constaba de dos puntos:
el retorno a las fuentes de la vida cristiana
y de cada congregación, y la puesta al día
de la comunidad con respecto al escenario
contemporáneo. Así, la vida religiosa
femenina se apartaba de la obsoleta fuga
mundi para abrirse a la realidad desde
una reactualización del misterio de la
Encarnación de Cristo. En cambio, al tratar el
tema de la posición de los laicos en el “seno”
de la Iglesia, los documentos conciliares no
fueron tan claros y mostraron las visiones
contrapuestas del clero reunido.
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
El Vaticano II produjo una abundante
literatura: 4 constituciones, 9 decretos y 3
declaraciones. Ya se ha llamado la atención
sobre algunos de estos documentos como
el decreto Perfectae caritatis y la declaración
Dignitatis humanae. Por ello, me detendré
en dos constituciones: la dogmática Lumen
gentium (1964) y la pastoral Gaudium et spes
(1965)31. “La luz de los pueblos es Cristo”,
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
reza el inicio de la primera. Con ella, se fundó
la teología del laicado, “brazo secular” de la
Iglesia, que permanecía en una minoría de
edad, bajo la tutela de la jerarquía clerical
que determinaba sus normas de conducta
en el mundo, aunque viviera semiapartada
del mismo. A pesar de que el documento
trata de resaltar la función sacerdotal de los
laicos y su importancia en una eclesiología
comunitaria, no termina de comprometerse
con esta idea32. En ese sentido, este
documento se puede definir como anclado
todavía en la mentalidad preconciliar, más
jerarcológica que eclesiológica.
La primera línea de Gaudium et spes —
el documento más trascendental de los
elaborados en el Vaticano II— dice lo
siguiente: “Los gozos y las esperanzas, las
tristezas y las angustias de los hombres de
nuestro tiempo, sobre todo de los pobres
y de cuantos sufren, son a la vez gozos y
esperanzas, tristezas y angustias de los
discípulos de Cristo” (Pablo VI, 1965, párr. 1).
Asimismo, en este texto, se halla el “germen”
de las teologías de las realidades terrenas
(de la mujer, del trabajo, de la política, de
la cultura, del desarrollo y la liberación,
etc.) que tanto impacto tuvieron en los
años siguientes. Además, se estableció que
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
existen “estructuras de pecado” sociales
y económicas en el mundo actual, pero
sin caer en el pesimismo antropológico
del protestantismo y jansenismo. Ante
ello, los cristianos no deben refugiarse en
un espiritualismo aséptico. La fe exige la
búsqueda de la justicia y el Reino de Dios
debe ser creado aquí y ahora sobre la Tierra.
De esta manera, el Concilio se mostraba
como el “primer peldaño” para “capacitar
a los cristianos para vivir su fe religiosa en
una sociedad post-religiosa y también post-
32
Para Estrada (2006), existe todo un problema al hacer alusión a los clérigos y los laicos como miembros de la Iglesia.
33
El dominico Gustavo Gutiérrez publicó su primer libro sobre el tema en 1971, aunque ya había escrito un ensayo previo, que
anticipaba algunos aspectos, dos años antes.
34
A esto, hay que agregar las diversas protestas estudiantiles y obreras que ocurrieron en ciudades europeas y latinoamericanas
desde 1968, las cuales aumentaron la sensación de descontrol generalizado.
52
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cristiana” (Estrada, 2006, p. 137). Allí, la
esperanza por el retorno de los nacionalismos
católicos había sido descartada y la
aceptación plena de la democracia parecía
avalar la sana convivencia de la Iglesia
con los Estados no confesionales. Sin
embargo, Vaticano II fue una “oportunidad
perdida”, porque el proyecto de Juan XXIII
—el aggiornamento carismático de la Santa
Sede— no fue acompañado de una reforma
estructural de la institución vaticana.
Al no crearse un organismo autónomo que
velara por el cumplimiento de los acuerdos
conciliares, el sector más conservador de
la curia, que ganó lentamente influencia
sobre Pablo VI, pudo desmontar sus
“temerarias innovaciones”.
El proceso posconciliar puede ser dividido
en tres etapas. Una primera abarca desde
la reforma de la liturgia (1963). Esta
pasa por la transformación de la Sagrada
Congregación de la Romana y Universal
Inquisición en la Sagrada Congregación para
la Doctrina de la Fe (1965) y la aparición
de la encíclica Populorum progressio (1967),
hasta la primera Asamblea episcopal
latinoamericana en Medellín (1968). Fue el
momento en el que las ideas renovadoras
alcanzaron carta de ciudadanía dentro de
la Iglesia. Después, continuó una fase de
fraccionamiento (1968- 1971). Por un lado,
la teología de la liberación33 se distanció de
la teología progresista europea, abanderada
por el jesuita Karl Rahner, al acusarla de
liberal y burguesa. Por el otro, figuras como
las del teólogo Joseph Ratzinger, quien
calificó a esta etapa como de “desengaño
colectivo”, se acercaron al círculo de
influencia de Pablo VI e introdujeron la idea
de que la Iglesia vivía un “tiempo de crisis”34.
Por último, el papa y la curia romana
decidieron someter a los clérigos rebeldes.
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

Esta reacción conservadora se acentuó bajo
Juan Pablo II, quien retornó a las doctrinas
más tradicionales en varios sínodos sobre el
matrimonio y la familia (1981), la penitencia
(1983) y la vida laical, sacerdotal y episcopal
(1985-2001)35. Pero, tal vez, el hecho más
transcendental haya sido la elección de
Ratzinger como director de la Congregación
para la Doctrina de la Fe (1981). El futuro
Benedicto XVI reactivó la función judiciaria
de esta institución e impuso sanciones a los
teólogos y sacerdotes que se apartaban de
la línea oficial de la Santa Sede36.
Para las que se quedaron, las nuevas
corrientes antropológicas y psicológicas
les permitieron “superar las viejas maneras
represivas de ver y vivir la sexualidad y
la relación con el propio cuerpo, [lo que]
les ayudo a vivir el celibato con mayor
naturalidad y libertad, no de manera
reprimida o con complejos de culpa”
(Bidegain, 2009, p. 147). Así, en muchas de
las congregaciones femeninas, aparte del
acompañamiento espiritual, se recurrió al
apoyo psicológico durante la formación de
las novicias y en momentos difíciles.

Así, mientras el Vaticano giraba hacia su lado En el ámbito latinoamericano, a partir de

más conservador y jerárquico; el mundo lo
hacía hacia la globalización, la posmodernidad
y el neoliberalismo —tal como se mencionó
líneas arriba—. En resumen, se opuso una
sacralidad “trasnochada” de las estructuras,
contra la profanidad de la democracia y el
mundo modernos.
La prisionera (o ¿cuál fue el impacto del
Vaticano II en las religiosas?)
En general, durante esa época de
fraccionamiento a la que me he referido
—de 1969 a 1974— las reacciones
conservadoras produjeron que un gran
número de religiosos se secularizara, aunque
Juan Pablo II puso muchas trabas para ello.
Fue una reacción natural. Los desacuerdos
entre el ala más progresista y el ala más
conservadora generaron tensiones en el
interior de las diversas congregaciones.
Incluso, algunos no solo abandonaron los
votos, sino que también “rompieron” con la
Iglesia católica.
las Asambleas episcopales de Medellín
(1968) y Puebla (1979), las religiosas se
comprometieron con la tarea de construir
Comunidades Eclesiales de Base. Para ello,
debieron inculturarse con la “cultura de los
pobres” y dejar de tener una visión caritativa
de su labor. Luego, muchas de estas
iniciativas sociales fueron asumidas por los
partidos democráticos37 que aparecieron en
el continente, hacia los 80, después de varias
décadas de dictaduras militares.
Vaticano II dejó una nueva misión para las
congregaciones femeninas: el trabajo social;
pero la contrarreforma conservadora las
“ató de manos”. Sin el apoyo de la Iglesia ni
de los regímenes populistas o desarrollistas
de la Guerra Fría, la única forma para que
siguieran trabajando fue asociándose con
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
organizaciones internacionales como las
Naciones Unidas o las ONG38. En muchas de
ellas, esta apertura al mundo les ha permitido
comprender que las “estructuras de pecado”
aquejan a las mujeres latinoamericanas de

35
Mi generación ha sido educada bajo estos parámetros con el Catecismo de la Iglesia católica, publicado originalmente en
1992, revisado por Ratzinger y vuelto a editar en 1997.

36
Fueron unos 140 los acusados de “desafección eclesial” o “disidencia” durante el pontificado de Juan Pablo II.

37
El caso más significativo, ahora también teñido por los escándalos de corrupción, fue el del Partido de los Trabajadores en Brasil.

38
Tal vez, la más representativa en el ámbito católico sea Caritas, nacida después de la Segunda Guerra Mundial, pero cuya
adscripción al compassionate conservatism, una forma nueva de paternalismo, la aleja del contenido profético y de búsqueda
de justicia del Vaticano II.

53
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN https://bit.ly/3Jud5ww

forma triple, ya sea por su género, su etnia
o su clase socioeconómica. Pero también
esto se hace al interior de la Iglesia, al no
permitirles acceder al clero secular, es
decir, a la jerarquía eclesiástica. Esto las
deja confinadas en una posición incierta
entre la vida laical y la vida religiosa. Por
eso, la revisión de su situación, “a la luz”
de los precedentes en otras confesiones
cristianas39, puede evitar que en el futuro
sigan siendo “convidadas de piedra”, sin voz
ni voto, en los concilios.
En ese sentido, la revisión del diaconado
femenino (2016), emprendida por el papa
Francisco, es solo un primerísimo paso.
La fugitiva (¿y en las laicas?)
En 2009 se formó el movimiento autónomo
Católicas por el Derecho a Decidir-Perú
(CDD)40. Este lo conformaron católicas
y feministas que se respaldan de la
siguiente idea: “Afirma la justicia social,
la plurirreligiosidad y la validez moral de
las decisiones tomadas por las mujeres”
(Carrizo, 2013, p. 180), “incluso cuando
deciden abortar” (Católicas por el Derecho
a Decidir-Perú, 2011, párr. 5). En general,
la aparición de un grupo como este es una
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
reproductivos de las mujeres peruanas,
desde un enfoque católico, laico y de
derechos humanos41. Yo he tenido la
oportunidad de leer uno aparecido hace
unos cuantos años. Me refiero a Religión,
sexualidad y política: explorando saberes y
actitudes (Boswell, 2013). Se trata de un
estudio realizado a partir de la aplicación
de encuestas y entrevistas, por un lado, a la
población en general42 y, por el otro, a los
operadores de justicia y profesionales de
la salud43. Lo interesante es que el trabajo
de campo se realizó en tres ciudades del
Perú: Ayacucho, Lima y Pucallpa. Con
ello, sus resultados ofrecieron una mirada
panorámica de cómo inciden las creencias
y las prácticas religiosas en las decisiones
cotidianas de los ciudadanos y en dos de
los servicios básicos que el Estado brinda
a las mujeres.
A partir de la información recabada de la
población en general, el estudio mencionado
concluyó lo siguiente:
La postura de las iglesias [católica y
evangélicas] sobre la sexualidad y
reproducción es vista mayoritariamente
como anacrónica y retrógrada,
particularmente entre las personas

muestra clara del abismo que existe entre
la vieja política preconciliar de “promoción
de la mujer” y la que auguró el Vaticano II de
“teología feminista”.
Esta organización ha editado una serie
de materiales bibliográficos que buscan
promover los derechos sexuales y
católicas. Esto se evidencia en temas
como la sexualidad independiente del
matrimonio, contracepción, prevención
de ITS usando preservativos, e incluso
–con menos claridad– respecto a la
píldora del día siguiente [la mayoría la
considera no abortiva]. El único tema en
el que la intervención de las iglesias es

39
La primera mujer obispo de la Iglesia anglicana, Libby Lane, casada con otro clérigo, fue consagrada el 26 de enero de 2015.

40
Forma parte de la red Catholics for Choice fundada en 1973. Además, está vinculada con ONG locales como Manuela Ramos
o Flora Tristán.

41
Una información afín se puede descargar desde su página web: http://www.cddperu.org/publicaciones/cdd- per%C3%BA.

42
Se trató de 911 personas, 59,7 % mujeres y 40,3 % hombres, desde los quince años de edad en adelante, que se declararon
68 % católicas, 11,5 % evangélicas, 6,6 % de otras confesiones y 13,6 % sin religión. Respecto a su sexualidad, 98,1 % dijo ser
heterosexual; 0,9 %, homosexual; 0,9 %, bisexual y 0,1 %, travesti.

43
En este caso, solo se aplicaron las entrevistas. Fueron seis entrevistas realizadas a operadores de la justicia (jueces, jueces
de paz y defensores públicos) y diez profesionales de la salud (doctores, obstetras y enfermeros).

54
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
justificada y apoyada es con respecto al
aborto (Boswell, 2013, p. 92).
Sobre este último punto, es obvio que “las
campañas contra el aborto de la jerarquía de
la Iglesia católica y de los grupos religiosos
conservadores han instalado en el sentido
común una oposición al mismo” (Boswell,
2013, p. 93). Esta situación ha mantenido
vigente su criminalización44. Así, se han
construido dos estereotipos sobre la mujer
que aborta: o es vulnerable (pobre o joven)
o es libertina. Por ello, solo es aceptado si
es eugenésico o terapéutico, pero genera
opiniones divididas en caso de violación.
Por último, continúa la estigmatización de
las mujeres con VIH, a quienes se les niegan
completamente sus derechos sexuales y
reproductivos, además de que se las vincula
a los grupos considerados como más
proclives a contraer estas enfermedades,
tales como los homosexuales y las
trabajadoras sexuales.
En el caso de los trabajadores del Estado,
las respuestas son casi contrapuestas según
el sector. Por un lado, los operadores de
justicia son más permeables a que la Iglesia
católica opine sobre temas sexuales y
reproductivos. Además, tienen una mayor
resistencia a que los adolescentes accedan
libremente a métodos anticonceptivos,
aunque están de acuerdo con el uso del
anticonceptivo oral de emergencia. Muchos
de ellos creen que el aborto es una forma
de asesinato. Finalmente, piensan que el
contagio de VIH se debe a una vida sexual
desordenada y no a una falta de prevención.
En cambio, los profesionales de la salud
creen que la Iglesia debe abstenerse de
opinar, aunque saben de su influencia,
más a nivel estatal que de los hospitales y
centros de salud. Asimismo, reconocen que
44
Sin embargo, muchas de las mujeres entrevistadas conocen los medicamentos para inducir un aborto, antes de las ocho
semanas, sin necesidad de métodos intrusivos.
45
En el Perú, el aborto terapéutico es legal desde 1924. Sin embargo, el protocolo para su aplicación recién se aprobó en junio
de 2014.
55
el embarazo adolescente es un problema de
salud pública y no dudan en ofrecer métodos
anticonceptivos a esta población. En torno
al aborto, sí son más conservadores, ya
que varios tratan de disuadir a la madre
de llevarlo a cabo. Además, debido a la
falta de un protocolo claro, se abstienen
de realizar un aborto terapéutico45. Por
último, también mantienen los prejuicios
de la población en función de los derechos
sexuales y reproductivos de las mujeres
con esta enfermedad. Incluso, algunas
personas sugieren la ligadura de trompas
como una opción, en vez de recomendarles
tratamientos retrovirales.
Todo lo que he comentado en este apartado
muestra dos fenómenos. El primero es
que entre las “capas profesionales” de
mujeres católicas existe la posibilidad
de inculturarse en las discusiones de la
modernidad, sin abandonar la comunidad
eclesiástica. Aunque el riesgo de que la
jerarquía de la Santa Sede no tome como
propias estas preocupaciones, puede
generar la pérdida de estas laicas, como
muestra la aparición del cristianismo
no denominacional. En segundo lugar,
la mayoría de la población de confesión
católica percibe con escepticismo el
control que pretende ejercer la Iglesia
sobre su sexualidad. Esto ha generado una
doble moral y cierto cinismo con respecto
al discurso neoconservador de Roma.
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
Pero, también, es responsable del aumento
de personas que abandonan el catolicismo
por otras confesiones que están agrupadas
bajo el nombre genérico de “evangélicas”,
tal como ocurre en mayor número en
Ayacucho, cuya visión de la sociedad
es aún más patriarcal que la católica.
Finalmente, cabe agregar que, para que las
mujeres reciban el trato que corresponde
por parte del Estado y sus derechos no
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN https://bit.ly/3Jud5ww

sean vulnerados, es urgente que el Estado lo harán el compromiso de los laicos y de

peruano sea complemente laico.
Queda como reto pendiente de nuestra
Iglesia el incluir en su “seno” a las personas
cuya identidad de género no es binaria o cuya
orientación no es heteronormativa. Después
de todo, como ha sugerido John Boswell
(1992) [1980], al parecer hubo un tiempo en
el cual existió un rito para consagrar la unión
de parejas del mismo sexo46.
Combray
El cristianismo nació en las ciudades. Pablo,
“apóstol de los gentiles”, nos enseñó eso.
Su profundidad teológica no estuvo reñida,
en un inicio, con su flexibilidad pastoral.
Ahora, agoniza en ellas y subsiste en el
mundo rural, lugar del que tanto les costó
desterrar a los “paganismos”. Tal vez, ese sea
el precio de “pensar en siglos”. Como se ha
visto, la Iglesia parece “arrinconada” por sus
malas decisiones del pasado. En los últimos
mil años, cada vez que su autoridad era
puesta en entredicho, la reforzaba a costa
de la separación de millones de cristianos.
Ahora, en una época que desconfía de las
instituciones, en un tiempo sin historia,
sus dos grandes pilares —la jerarquía y la
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
los sacerdotes que vuelvan su mirada a ese
“pequeño milagro” que ocurrió hace más de
cincuenta años, como la evocación que hace
de su pueblo natal el narrador Marcel Proust
en su libro En busca del tiempo perdido (1927).
En este punto, prefiero hacer referencia
a ese hermoso cuento que Hegel inventó
en su Fenomenología del espíritu, más como
metáfora global del proceso que he tratado
de esbozar que en su sentido conceptual
estricto. Este alude a una “Iglesia en sí”,
perseguida y en búsqueda de su libertad —
espíritu subjetivo—. A esta, se le opone la
“Iglesia fuera de sí”, institucionalizada y en
pugna contra las transformaciones de la
historia —espíritu objetivo—. Sin embargo,
ambas categorías serán superadas
momentáneamente por la idea de una
“Iglesia en y para sí”. Esta supondría la
reconciliación de esta con el mundo. Además
de mostrar esa disposición, sería notoria
una actitud de estar abierta a los cambios
—espíritu absoluto—. Eso significaría que
en ese estadio habría una evidencia de la
siguiente particularidad: “Puede ser una
persona plenamente integrada en la nueva
sociedad, y al mismo tiempo ser católico”
(Estrada, 2006, p. 195). En el retorno de ese

tradición— no pueden sacarla del retraso y tercer espíritu, residirán parte de los gozos
desprestigio en el que yace postrada. Solo y las esperanzas de la humanidad.

CONCLUSIONES
Con este trabajo se pudo comprender cómo la Iglesia católica ha atravesado por
circunstancias en las que lo social exige un cambio en cuanto a sus doctrinas. Esto se ve
especialmente en cómo se percibe a la mujer en el decurso del tiempo. Para ello, se tomó
como referencia el caso del Concilio Vaticano II para hacer una contextualización más
amena. Asimismo, fueron importantes los escritos de Pablo VI, tales como Sacrosanctum
concilium (1963), Lumen gentium (1964), Populorum progressio (1967), Dignitatis humanae
(1965a), Gaudium et spes (1965b) y Perfectae caritatis (1965c). De igual modo, las referencias
a los otros papas fueron indispensables, sin obviar los aportes conceptuales y teológicos
que se articularon en el desarrollo de esta investigación.

Esta expresión hace referencia al antiguo rito de la adelfopoiesis o “hacer hermanos”. Su propósito es realizar un acercamiento
46

a una época de mayor permisibilidad de la Iglesia primitiva y medieval. Para mayor información, se puede revisar su
estimulante ensayo Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad (Boswell, 1992[1980]).

56
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

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Vaticano II. Descléé de Brouwer.

57
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN https://bit.ly/3Hp5OvY

EL INTELECTUAL DE ACCIÓN EN
ÉPOCA DE CRISIS
THE ACTION INTELLECTUAL IN TIMES OF CRISIS

Luis Henry Vara Marín

luisvarr@gmail.com
ORCID: https://orcid.org/ 0000-0002-0896-8097

Licenciado en Literatura por la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Federico Villarreal y maestrando en
Literatura con mención en Estudios Culturales por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

RECIBIDO [9/12/2021] ACEPTADO [17/12/2021] PUBLICADO [31/12/2021]

Pág. 58 - 67

RESUMEN

Este trabajo desarrolla la noción del intelectual; se hará

referencia a esta noción al enunciarlo como intelectual
de acción. Esta denominación ha sido considerada para
hacer alusión a Sebastián Salazar Bondy. En este caso,
importa cómo se construye la imagen de la capital del
Perú a partir de su producción ensayística, en especial,
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921

Lima la horrible (1964). Una buena apreciación solo

se conseguirá a través de la documentación histórica
necesaria y la orientación sociológica pertinente que Palabras clave
facilite conectar la cosmovisión del narrador en los Intelectual, Historia
siglos XX y XXI. Una vez que se logre esa interacción del Perú, Crítica
Social, Arcadia
interdisciplinaria, se podrá entender la visión del
Colonial, Cultura de
autor desde su vínculo con lo ideológico; es decir, se
Masas
tomará en cuenta la orientación que se le pretende
dar a esta investigación. El teórico John Beverley será
esencial para este trabajo, ya que permitirá conocer y
comprender el contexto en el cual los intelectuales se
desenvuelven en tiempos de crisis. A partir de allí, se
sabrá cómo funciona la arcadia colonial y todas aquellas
resistencias que están implícitas en las estructuras
sociales y políticas del Perú.

58
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

ABSTRACT
This work develops the notion of the intellectual; reference
will be made to this notion by stating it as an intellectual of
action. This denomination has been considered to allude to
Sebastián Salazar Bondy. In this case, it is important how the
image of the Peruvian capital is constructed on the basis of his
essay production, especially Lima la horrible (1964). A good
appreciation will only be achieved through the necessary
historical documentation and the pertinent sociological
Keywords
orientation that facilitates connecting the narrator's Intellectual, History of
worldview in the twentieth and twenty-first centuries. Peru, Social Criticism,
Once this interdisciplinary interaction is achieved, it will be Colonial Arcadia, Mass
possible to understand the author's vision from its link with Culture
the ideological; that is to say, it will take into account the
orientation that this research is intended to give. The theorist
John Beverley will be essential for this work, since he will allow
us to know and understand the context in which intellectuals
develop in times of crisis. From there, it will be known how
the colonial arcadia works and all those resistances that are
implicit in the social and political structures of Peru.

estudio, se puede recordar al emblemático

INTRODUCCIÓN José Carlos Mariátegui, quien introduce
el marxismo, así como también se puede
Hoy en día, la noción del intelectual
evocar a José Enrique Rodó con su término
latinoamericano está condicionada por
de arielismo.
distintas ideologías, propias de los conflictos
durante el periodo de la Independencia
Por ende, el intelectual remite a connotaciones
(siglos XIX y XX). Ahora, para comprender
positivas. Él está dotado socialmente de
cuál es su función en la sociedad, se puede
un valor de prestigio que se asocia con la RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
precisar que un intelectual es aquel que
atribución de su intelecto o su inteligencia
realiza una reflexión acerca de la realidad
superior. Además, son más valorados
a la que pertenece. Incluso, las ideas que
aquellos que logran que su pensamiento
va desarrollando las comparte a través de
termine en acción.
medios de difusión y expresión. Alcanzan
un estatus de autoridad al exponerse
Este trabajo tiene como objetivo desarrollar
como un referente de la opinión pública.
una reflexión y una propuesta sobre la
Sus ideas se difunden e influyen en la
manera en que el intelectual es asumido
sociedad. Consiguen que los ciudadanos
en este periodo de crisis de los estudios
se transformen.
subalternos. Para argumentar esta
propuesta, se tomará como referente
El siglo XX en Latinoamérica se ha
primordial el libro de John Beverley, el
caracterizado por la gran cantidad de
cual se titula Subalternidad y representación
intelectuales potencialmente influyentes en
(2004). Con ello, será viable sustentar la
sus respectivos países. Algunos de ellos han
idea de intelectual de acción, debido a que,
sido trascendentales. Para el caso de este

59
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
en el periodo al que se alude, se corrobora
una crisis de la izquierda y un triunfo del
capitalismo. Estas ideas sobre el carácter
del intelectual de acción serán evidenciadas
en la vida y en la obra de un intelectual de
acción, como lo fue Sebastián Salazar Bondy.
Así, se podrá comprobar el rol que adopta el
intelectual en determinados momentos de
crisis y cambio.
MARCO TEÓRICO
Para este trabajo, se recurre a fuentes de
estudios culturales latinoamericanos que
permiten construir una idea de la orientación
que se le puede brindar a la historia de un
país. En este caso, el enfoque es la capital
del Perú. Se corrobora su historia, su
ideología y su producción literaria. Como ya
se mencionó, el contenido gira en torno a lo
interdisciplinario. Se opta, entonces, por los
aportes sociológicos que ha desarrollado
John Beverley (Elguera, 2010), junto con
otras teorías de la cultura que emergen en
el periodo que se pretende estudiar en esta
exposición, por ejemplo, las nociones de
intelectual y de arcadia colonial. Esta última
es propia de Sebastián Salazar Bondy y de la
exégesis que se ha desarrollado en torno a
este paradigma.
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
METODOLOGÍA
El abordaje para esta oportunidad consiste
en un trabajo de documentación histórica.
Para ello, se ha procedido con un método de
selección y de clasificación de información
que data del periodo del siglo XX y que
tiene un vínculo con algunos detalles de la
República y la Independencia. Asimismo,
esta elección ha sido según lo reportado
en el Perú. Para profundizar en ello, se ha
tomado en cuenta un texto de Sebastián
Salazar Bondy, que servirá como referente
para hacer una crítica a la sociedad de ese
periodo y plasmarlo a la visión que existe
en el presente.
60
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DESARROLLO
1. El intelectual latinoamericano
El breve preámbulo permite que se reflexione
sobre el importante rol que tuvieron los
intelectualesalolargodelahistoriarepublicana
del Perú. Su propósito era generar una idea
de repensar lo latinoamericano en términos
universales, nacionalistas e identitarios. Ello
se opondría a lo desarrollado en ese contexto,
precisamente, en los últimos cincuenta años.
En ese entonces, las grandes transformaciones
sociales, políticas y económicas —sobre todo,
caracterizadas con el triunfo del capitalismo—
redujeron el lugar de acción del intelectual
casi a niveles de extinción, en cuanto a su
trascendencia e importancia para interpretar
lo latinoamericano para el ciudadano común.
Terry Eagleton, en un excelente libro titulado
Después de la teoría, describe este periodo
(1970-2010) para las ciencias sociales con
rasgos de desencanto, en relación con los
nuevos paradigmas con los que se reflexiona
la actual cultura.
Los grandes temas dejaron de analizarse y
se empezaron a desarrollar otros temas de
menor valor, los cuales eran encubiertos con
la idea de capitalismo. Esto se encontraba
más relacionado con el mundo sensitivo y
sensorial, además de cultural, que dejó de
focalizar las grandes preocupaciones que
remitían a una verdadera transformación
social. En el libro, preocupa al autor la
poca trascendencia de los estudios y las
investigaciones que se vienen desarrollando
en Europa. Curiosamente, este cambio para
los estudios de la cultura en Latinoamérica
empezó a perfilarse luego de un complejo
periodo de dictaduras de los años setenta,
y, justamente, en la siguiente década (en los
ochenta) los intelectuales — la mayoría de
izquierda— entran en una profunda crisis.
Al respecto, Beverley sostiene lo siguiente
en una interesante entrevista:
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

Pero mi generación entra en crisis con principio, en el mundo académico inglés

la crisis general de la izquierda en los
ochenta. Rápidamente todos los países
comunistas europeos comienzan a
renombrarse, desaparecer. Y entonces
la pregunta es desde dónde se puede
reinventar el proyecto de izquierda,
y la idea es que hay que repensar el
campo de la cultura. Se perfilaron los
estudios culturales para ver primero
cuál era la barrera que separaba las
intenciones de las élites vanguardistas
revolucionarias en América Latina de
las masas populares. Por ejemplo, a
través de la guerrilla, el Che Guevara
iba a dinamizar la conciencia popular
latente, pero fracasó. Los sandinistas
pierden las elecciones en 1990. Surge
el problema de la distancia entre el
deseo revolucionario y las realidades
de América Latina. Y entonces la
cuestión era abrir una discusión sobre
formas de subalternidad que no eran
exactamente captadas por la lógica
marxista tradicional de clase o una lógica
populista de reivindicación nacionalista,
cuestiones de raza, etnia, género,
cuestiones de política e identidad,
porque lo subalterno tiene que ver con
problemas de identidad —de casta,
clase, etnia, raza, género, oficio, edad,
etc.— que la izquierda tradicional no
había, evidentemente, sistematizado.
(Elguera, 2010, párr. 14)
De esta cita se entiende que los estudios
sobre la subalternidad representaron
un paradigma importante en la década
de los ochenta, aunque en la academia
del primer mundo ya tenían algunas
décadas de desarrollo y gran influencia. En
y norteamericano, es necesario entender
la realidad de los países del sudeste
asiático y de los Estados poscoloniales que
alcanzaron su independencia a lo largo del
siglo XX. Paradójicamente, este paradigma
fue desarrollado por intelectuales e
investigadores del tercer mundo en el primer
mundo académico. Ellos replantearon
los debates sobre las transformaciones
políticas de dichos países —como el
nacionalismo, que se gestó antes y después
de la Independencia—, la inmigración del
campo a la ciudad y, principalmente, la
definición del subalterno, que implicaron
nuevos enfoques metodológicos que
luego serían aplicados a la compleja
realidad latinoamericana con problemas
semejantes en su raíz, pero distintos en su
desenvolvimiento histórico.
Ahora, respecto a los estudios sobre
la subalternidad, la aplicación de este
nuevo paradigma replanteó diferentes
problemáticas en torno a la labor del
intelectual latinoamericano, el uso de
una teoría pensada para otro contexto
y el nuevo lugar que ocupa la cultura.
Los argumentos para dar respuesta a los
diferentes matices que aparecen en este
debate son diversos. Sin embargo, es el
intelectual y crítico literario John Beverley1
uno de los iniciadores de los estudios
culturales y subalternos en los Estados
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
Unidos y Latinoamérica, quien desarrolla
en su libro Subalternidad y representación
(2004) una lectura y una interpretación
sobre el tema de los desencuentros de la
teoría poscolonial y subalterna. Esto ocurre
en el periodo en que las fuerzas políticas de
izquierda dejaron de ser viables y en que los

1
John Beverley es doctor en Literatura por la Universidad de California (San Diego, Estados Unidos), crítico literario y
profesor principal de la Universidad de Pittsburgh. Actualmente, ejerce las cátedras de Español, Literatura Latinoamericana
y Estudios Culturales, además, es profesor adjunto en los Departamentos de Inglés y Comunicaciones en la misma
institución. Ha sido cofundador del Grupo de Estudios Culturales Latinoamericanos y miembro fundador del Programa para
Graduados en Estudios Culturales de la Universidad de Pittsburgh. Es profesor visitante en la Universidad de Stanford,
Universidad de California, Universidad Andina Simón Bolívar, Universidad de Minnesota y Universidad de Washington.
Entre sus publicaciones, destacan From Cuba (2002), La voz del otro. Subalternidad, testimonio y verdad narrativa (2002),
Subalternidad y representación, argumentos y teoría cultural (1999), Una modernidad absoluta. Estudios sobre el barroco (1998) y
Against Literature (1993).

61
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
intelectuales —que alguna vez intentaron
articular una propuesta para los países
latinoamericanos— necesitaron reubicarse
en el espacio donde el capitalismo había
triunfado. Nuevamente, se hace evidente
remarcar el lugar que ocupa el intelectual
en cuanto al aspecto social y a la urgencia de
repensar la cultura. Se debe redefinir su rol
y dejar de asumirlo como la figura o el sujeto
que se dedica al estudio y la reflexión crítica
sobre la realidad. Con ello, se transformará
en el sujeto comprometido con la renovación
del estatus educativo y de los componentes
de la sociedad, que se necesita en el actual
contexto desjerarquizado de la cultura.
2. John Beverley y el intelectual en el
entrampamiento de los estudios culturales
En Subalternidad y representación (2004),
el autor plantea varias directrices sobre la
discusión de los nuevos rumbos y objetivos
que deben tomar los estudios subalternos.
Por ello, Beverley plantea como argumento
inicial de su libro lo siguiente:
Lo que argumentaré aquí es que los
estudios subalternos implican no solo una
nueva forma de producción o autocrítica
académica, sino también una nueva
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
forma de concebir el proyecto de la
izquierda en condiciones de globalización
y postmodernidad. Estoy privilegiando la
idea de lo “nuevo” aquí, pero esta también
es una vieja cuestión, una cuestión que
tiene que ver con la comprensión de
algunas de las razones que llevaron al
impase de la izquierda ante el auge del
neoliberalismo. (2004, p. 25)
La idea del proyecto de los estudios
subalternos en una era de globalización
obliga a un replanteamiento de los
objetivos que dieron origen al grupo y a
una autocrítica, que empezó a desarrollarse
en los años noventa con el auge del
neoliberalismo en Latinoamérica. Pero la
transformación importante que se debe
asumir es en relación con la redefinición
de la labor del intelectual. A su vez, es
62
https://bit.ly/3Hp5OvY
conocido que a inicios de los años noventa
se forma un grupo de estudios subalternos
en Latinoamérica. Este imita el gesto del
grupo subalterno surasiático. Al respecto,
Beverley argumenta lo siguiente:
Lo que compartíamos era una sensación
de que el proyecto de la izquierda
latinoamericana, que había definido
nuestro trabajo previo, había alcanzado
un límite. Nosotros no estábamos
seguros, o no estábamos de acuerdo,
acerca de cuál era exactamente ese límite,
pero estábamos seguros de que las cosas
estaban cambiando y necesitábamos
un nuevo paradigma. Tomando la idea
de estudios subalternos y la forma
organizacional de un colectivo académico
desde el Grupo de Asia del Sur, decidimos
fundar una organización similar en los
estudios latinoamericanos. (2004, p. 27)
Los intelectuales de izquierda que
conformaron este grupo tuvieron que
asumir el fracaso de su programa político
como punto de un accionar en la sociedad.
Además, debieron considerar el éxito del
capitalismo para luego reflexionar sobre las
nuevas condiciones que se presentaban. En
sí, el libro se enfoca en la visión del fracaso,
que introduce la desarticulación de los
intelectuales y las posibilidades que ofrece
el nuevo referente teórico. Los intelectuales
de izquierda proyectaron su labor a un
nuevo objetivo. Asimismo, el grupo que
Beverley menciona planteó una interesante
perspectiva de trabajo, en la que se revela
ese intento de estudiar la subalternidad,
grupos realmente marginados del centro.
Sin embargo, eso no fue lo que exactamente
sucedió. La disolución de este grupo luego
de varios años y publicaciones generó
una división y redefinición en cuanto a la
labor que los intelectuales y los críticos
venían haciendo. Su función termina
transformándose por completo. Sobre este
suceso, Beverley sostiene lo siguiente:
Pero donde Said, como Roberto Fernández
Retamar en su ensayo Calibán, visualiza un
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
nuevo tipo de intelectual literario como
el protagonista de la descolonización, la
intención característica, deliberadamente
paradójica, de los estudios subalternos
es desplazar no solo la centralidad de los
intelectuales, sino lo que estos reconocen
como cultura, junto con la autoridad
del archivo escrito en la historia social
y política. Esto significa mostrarse
escéptico de concebir a los intelectuales
como subalternos, aun cuando se trate de
intelectuales anticoloniales, como en la
lista de Said. (2004, p. 74)
Para Beverley, la labor de los intelectuales
no puede ser subalterna bajo ninguna
circunstancia. Deben tomar una posición,
aunque este pretenda desplazar su
protagonismo hacia su objeto de interés.
En una entrevista para la revista virtual El
Hablador, le preguntan sobre la labor del
intelectual latinoamericano y la literatura,
a lo que él responde de la siguiente manera:
Sarlo y todo un grupo de intelectuales
en América Latina, que es también
parte de mi generación, están
evolucionando hacia una dirección que
yo llamara “neoconservadora”. Sarlo
no es propiamente una pensadora
conservadora en un sentido tradicional.
Más bien, está o estaba identificada
plenamente con la izquierda, y todavía
se piensa a sí misma como parte de la
izquierda. Esta paradoja —ser de izquierda,
pero optar por una posición intelectual-
cultural más conservadora— tiene que
ver con los efectos tan poderosos en
las sociedades latinoamericanas de las
políticas neoliberales, sobre todo, en la
educación y en las universidades con las
privatizaciones de estas instituciones, y
el desfinanciamiento de las universidades
públicas, la fuerza arrasadora de la cultura
de masas globalizada, la descomposición
de estamentos culturales tradicionales.
Todo eso ha puesto en crisis la autoridad
de lo que Gramsci llamaba el intelectual
tradicional. El giro neoconservador
es una respuesta a esta crisis, una
63
reterritorialización de la ciudad letrada
latinoamericana, si se quiere. (Elguera,
2010, párr. 17)
El giro de los intelectuales de izquierda se
manifestó bajo dos concepciones. La primera
se basó en la idea de articular una resistencia
a los embates de la globalización. Para
ello, hubo una focalización en los estudios
discursivos y los productos culturales
subalternos. La intención con todo esto fue
plasmar una propuesta coherente con la
nueva época. Y la segunda concepción que
fue notoria en los intelectuales de izquierda
fue su pretensión de establecer un proceso
de resistencia elitista. A ello, Beverley ha
denominado neoconservadurismo. Esta
atribución es latente cuando la cultura
vigente está mediada por el consumo y
el capitalismo. Frente a esas condiciones,
es posible apreciar la carencia de valores
estéticos. Esta mirada disocia la labor
del intelectual letrado, en oposición a los
intereses populares.
No obstante, cabe preguntarse en qué
medida estas formas de resistencia al
contexto por parte de los intelectuales
son trascendentes y funcionales. Para ello,
propongo que los intelectuales del siglo
XX, ubicados y legitimados en la ciudad
letrada, han hecho diversos intentos por
asumir el nuevo rol que les toca desempeñar
en un contexto dominado por los medios
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
masivos de comunicación, el consumismo
y el capitalismo. Sin embargo, estos, más
preocupados por su línea teórica y de acción,
además de sus compromisos con instituciones
particulares, obvian que toda la labor
intelectual en Latinoamérica está entroncada
no solo en su carácter analítico y reflexivo,
sino, sobre todo, en su carácter actancial.
En este sentido, se entiende al intelectual
en esta época de crisis y cambio como un
sujeto comprometido con la renovación
del estatus educativo de los individuos, en
continua lucha con el sistema que legitima
la nueva cultura de masas, y que propone
nuevos caminos para el entendimiento
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
de la sociedad. Este tipo de intelectual
—como modelo de reflexión y acción—
aparece en los momentos de mayor cambio
y transformación de las ideologías, y es
el que tiene que perfilarse en las nuevas
épocas. Para entenderlo mejor, remitiré
a un modelo de intelectual, como el caso
de Sebastián Salazar Bondy, quien, con
profunda relevancia en la generación del
50, criticó las taras de su sociedad. A la vez,
proyectó el carácter actancial del intelectual
en su vida. Además, su reflexión involucró
una profunda lectura de la sociedad, en
cuanto a su mundo cultural, con sus más de
2500 artículos periodísticos y su propuesta
desestructuradora de las nociones
poscoloniales de la capital. Eso se puede
evidenciar en su texto más significativo
Lima la horrible (1964).
3. Sebastián Salazar Bondy: el intelectual
de acción
Este personaje fue un escritor peruano y
uno de los miembros más destacados de la
llamada generación del 50. Se desenvolvió
con pericia en todos los géneros literarios.
Comenzó como poeta. Luego, se dedicó a
la dramaturgia, también incursionó en el
cuento y el ensayo, donde se ubica su famoso
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
y polémico libro titulado Lima la horrible
(1964). Este sería una de las aproximaciones
más severas que se han hecho sobre la
problemática de cómo se concibe a sí misma
la capital. Esa percepción se concretará sobre
la base de la herencia colonial que persiste
en las formas, las actitudes y el imaginario
de la sociedad limeña. Sin embargo, no hay
que olvidar su intensa labor periodística
en diarios y revistas en torno a temas
literarios, culturales, artísticos y sociales,
que lo convirtieron en una de las figuras más
influyentes y populares de la crítica literaria,
cultural y política de su época.
4. La deconstrucción de la arcadia colonial
de Sebastián Salazar Bondy
Lima la horrible (1964) se publicó
originalmente en México. El autor tomó el
64
https://bit.ly/3Hp5OvY
título del libro de una carta que escribió el
poeta César Moro. Por ende, al inicio de su
libro, él lo reconoce de la siguiente manera
(Aillón, 2018, párr. 2):
Para decirme que aún vivo
Respondiendo por cada poro de mi cuerpo
Al poderío de tu nombre oh Poesía
César Moro, La tortuga ecuestre
Lima la horrible, 24 de julio o agosto
de 1949
De allí viene el motivo por el que este
fragmento se use como epígrafe. Alguno
de sus estudiosos señala que ningún editor
peruano quiso arriesgarse en publicarlo
por su tono combativo contra la oligarquía
limeña. Sin embargo, el libro se convirtió
con el tiempo en una obra de gran impacto,
como pocas veces ha ocurrido en el Perú,
ya que por primera vez se dejaba en claro
que la imagen de la capital, que se repetía
en diversos textos como las Tradiciones
peruanas (1872) de Ricardo Palma, era
ficticia, una ilusión, y que Lima y los limeños
tenían muchos defectos legitimados en
este constructo. Por otro lado, el autor
se asume como un juez que desvelará y
desmitificará la arcadia colonial. Por eso,
expresa la siguiente propuesta: “Desmentir
la Arcadia Colonial siempre será una
penosa, ingrata tarea, pues la multitud ha
ingerido sin mayor recelo durante más
de una centuria innumerables páginas de
remembrantes doctores con la respectiva
dosis alucinógena”. (Salazar Bondy, 2014
[1964], p. 54)
Por otra parte, el título del libro pasará a
integrar el lenguaje colectivo para expresar
el desencanto de los propios limeños para
su ciudad. Entonces, no es de extrañar que,
hasta ahora, cada vez que se quiera destacar
el caos de la capital, esta sea calificada
como “horrible”. Con ello, solo se logrará
que se tergiverse la intención del autor, que
no era descalificar a una ciudad en plena
transformación, sino desmentir la arcadia
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
que sustentaba muchos de sus mitos que
celebran un pasado de obvio matiz colonial,
no tanto por un afán reivindicador de una
cultura determinada, sino por una necesidad
de supervivencia. En el arte, la cultura y
la política buscan acentuar el mito en las
masas de que las clases de la oligarquía y
el pueblo son poseedoras de una misma
tradición. De esta forma, se mantendrían
aquellas estructuras de poder que tanto les
convenía a las viejas familias.
El texto Lima la horrible (1964), además,
se vincula con otros libros publicados en
Latinoamérica, que se sitúan como punto
de partida de profundas reflexiones y
cuestionamientos sobre la identidad de
los países de hondas raíces coloniales, sin
mencionar la aterradora vigencia que tiene
aún, sesenta años después, en estas épocas,
a las que Beverley denomina “de crisis”. Sus
descripciones y sus análisis de la capital
deberían replantear si verdaderamente
estamos mejorando, como lo sostiene el
discurso oficial de los últimos treinta años.
Al respecto, el autor ha hecho alusión a un
rasgo peculiar de Lima, que hasta ahora se
mantiene: “Se ha vuelto una urbe donde dos
millones de personas se dan de manotazos,
en medio de bocinas, radios salvajes,
congestiones humanas y otras demencias
contemporáneas, para pervivir” (Salazar
Bondy, 2014 [1964], p. 57).
No obstante, para un adecuado
entendimiento del texto, es importante
reflexionar en torno a su carácter ensayístico
y a su manera de entenderlo el día de hoy.
Bajo esta perspectiva, pocos críticos han
observado que el autor no pretendía hacer
un ensayo, sino un acto de deconstrucción
de los viejos mitos coloniales subyacentes a
la sociedad limeña, tal como se aprecia en la
siguiente sección de este artículo.
5. La arcadia colonial en una Lima que
se transforma
Lima la horrible contiene once capítulos.
Estos son los siguientes: 1. La extraviada
65
nostalgia, 2. El criollismo como falsificación,
3. El candado de las grandes familias, 4.
¿Es el azar nuestra deidad?, 5. La ciudad
devota y voluptuosa, 6. De la tapada a Miss
Perú, 7. El desierto habla en la ciudad, 8.
Sátira e instinto de casta, 9. El panteón de
la mentira, 10. El país inhibido en la pintura
y 11. Otro voto en contra. A su vez, todos
estos capítulos confirman la idea de que
existen vicios perennes en una sociedad
que debe identificarse y desmontarse para
mejorar. Algunas interpretaciones que se
realizaron al respecto concluyeron que este
libro se trataba de un duro juicio estético a
la belleza de la capital peruana de los años
cincuenta; es decir, se enfocaba a encasillar
a Lima como “horrible”. A propósito de ello,
un exégeta aclara lo siguiente:
El texto de la contratapa de la edición
de Populibros, donde trabajaba Salazar
Bondy, es elocuente en relación a este
aspecto, pues en él se desea enfatizar
que “el adjetivo ‘horrible’ […] tiene
un carácter de calificación más moral
que estética”. Estas palabras, si bien
anónimas, probablemente fueron
escritas por el propio Salazar Bondy,
quien trabajaba como supervisor
editorial general. Por otro lado, en
un ejemplar de la revista Oiga del 30
de abril de 1964, Blanca Varela (la
rúbrica es “B. V.”) señala que el aspecto
físico de la ciudad (su belleza o fealdad
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
exteriores) “no han preocupado al autor
sino en cuanto a lo que podrían significar
como manifestación de problemas más
profundos”. La intención de Salazar
Bondy y del entorno letrado, por tanto,
trató de desvincular la relación de Lima
la horrible con el elemento estético.
(Granda, 2009, párr. 3)
En este sentido, la idea de la arcadia es
entendida como la mitificación urbana de
ciertos preceptos e ideas pasatistas a partir
de una visión edulcorada y nostálgica del
pasado. Por una parte, Blanca Varela ha
acertado al señalar que Lima la horrible se
relaciona con las estructuras más profundas
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
de la capital, como cuando se encuentra
que el mismo autor ha desarrollado la
idea de los defectos y aquello que resulta
pernicioso para la ciudad (Salazar Bondy,
2014 [1964]).
Las prácticas y las instituciones de la
oligarquía hispanista diseñaron el orden
social y simbólico de nuestra ciudad, a partir
de la legitimación de viejos mitos e ideas,
en el imaginario colectivo de la ciudad. Sin
embargo, este desmontaje corresponde a
un autor que se sitúa aparentemente dentro
de los preceptos de la sociedad que critica y
analiza. En una interesante reseña de Paul
Firbas, el crítico señala lo siguiente:
Porque conviene preguntarse desde
dónde se enuncia este ensayo, y los
prologuistas hacen bien en recordar
que el autor descubre “el Perú real” y
las imposturas de su clase dirigente
desde el exilio en Buenos Aires. Lima
la horrible se enuncia desde ese lugar:
desde la evocación, la melancolía y la
pérdida de la inocencia, pero también
desde la cultura de izquierdas de los
sesenta, desde esa voluntad polémica
que recuerda a Sartre. Los autores del
prólogo ofrecen, de alguna manera, un
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
homenaje. (2003, p. 237)
Es acertado señalar que el viaje —y no el
exilio, como lo sustenta la cita— permitió
tener otra mirada de Lima a su retorno, un
punto de comparación entre una gran urbe
latinoamericana cosmopolita como Buenos
Aires y una ciudad limeña, entroncada en
viejas costumbres.
66
https://bit.ly/3Hp5OvY
El ensayo de Salazar Bondy responde
a una poética del develamiento de las
falsedades del discurso dominante
limeño. Se trata de denunciar su
ideología, su falsa conciencia, para
proponer una utopía, es decir, una
verdadera transformación de la
sociedad. La revolución implícita en
Lima la horrible mira hacia el futuro,
pero bajo la forma de una restitución,
de la restauración de una solidaridad
perdida: “El bejuco de la confianza
mutua y la propiedad comunal que
antes de la usurpación simbolizaba en
cada puerta el amor fraternal”. (Firbas,
2003, p. 239)
En este punto, creo que la crítica se equivoca.
Lima la horrible (1964) es un texto que se
escribe desde afuera. El autor se desdobla
en su postura de intelectual cosmopolita y
mira a Lima a la distancia, como una ciudad
atrasada en función de las experiencias
y los conocimientos que había adquirido
en ciudades más avanzadas como Buenos
Aires, París, La Habana o Ciudad de México,
donde la dinámica y el consumo cultural
atravesaban un proceso de transformación
y desarrollo. Sin embargo, las nuevas
épocas van dando paso a un Perú mucho
más real. En ese sentido, la máscara arcaica
colonial se ha ido transformando, debido al
crecimiento de Lima. Ese crecimiento de una
clase media con grandes expectativas de
progreso parece no mirar más al pasado, por
lo que Sebastián Salazar Bondy terminará
perteneciendo a ese grupo reducido de
intelectuales que observaron y descifraron
correctamente la mentalidad del limeño.
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

CONCLUSIONES
Redefinir el rol del intelectual es fundamental en esta época de crisis del concepto de
cultura. Para que este procedimiento sea efectivo, el intelectual deberá asumirse como un
sujeto activo en el debate diverso sobre la cultura y las políticas que legitima el Estado. Este
nuevo rol activo permitirá que el intelectual se reubique fuera de los ámbitos académicos y
universitarios, y vuelva a fortalecer el aspecto crítico de la sociedad.

La labor de los intelectuales no puede ser subalterna bajo ninguna circunstancia. Tienen que
tomar una posición para entrar al debate público, como alguna vez lo hizo Sebastián Salazar
Bondy, quien obvió la “pose” del intelectual programático e ideologizado, que es encumbrado
por los intelectuales de izquierda, además de que desarrolla un trabajo constructivo y
minimalista sobre la base de los artículos de gran alcance en los medios de la época.

Por lo tanto, el nuevo intelectual de acción es necesario en épocas de crisis y transformación,

ya que debe buscar la manera de acercar la cultura a la sociedad. Con esta redefinición
de su rol se dejaría de lado la discusión sobre la pertinencia de los estudios culturales o
subalternos, y los intelectuales nuevamente se relacionarían con el carácter transformador
que siempre tuvieron los más importantes intelectuales latinoamericanos.

Firbas, P. (2003). Reseña de Lima la horrible

REFERENCIAS de Sebastián Salazar Bondy. Atenea,
(488), 237-240. https://www.redalyc.org/
Aillón, A. (2018). Déjame que te cuente.
pdf/328/32848813.pdf
Correo del Sur. https://bit.ly/3En0tUj
Granda, M. (2009). El género del ensayo y
Beverley, J. (2004). Subalternidad y
la recepción de Lima la horrible de Sebastián
representación: debates en teoría cultural.
Salazar Bondy. El Hablador, (16). https://
Iberoamericana Editores.
www.elhablador.com/est16_granda1.html
Eagleton, T. (2005). Después de la teoría.
Moro, C. (1956). La tortuga ecuestre y otros
Debate. RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
poemas, 1924-1949. Torres Aguirre.
Elguera, C. (2010). Los estudios culturales
Salazar Bondy, S. (2014) [1964]. Lima la
y los estudios subalternos son una crítica,
horrible. Lápix Editores.
desde otra perspectiva, de la normatividad
literaria. El Hablador, (18). https://www.
elhablador.com/entrevista18_beverley.html

67
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN https://bit.ly/3JtKvLL

LAS TIC Y SU APLICACIÓN EN LA

EDUCACIÓN INICIAL EN TIEMPOS
DE PANDEMIA
ICT AND ITS APPLICATION IN INITIAL EDUCATION IN TIMES OF PANDEMIC

Oscar Esteban Vargas Silva

oscar.vargas7@unmsm.edu.pe
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6908-1465

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Escuela de Literatura

RECIBIDO [1/12/2021] ACEPTADO [13/12/2021] PUBLICADO [31/12/2021]

Pág. 68 - 79

RESUMEN
Una de las actividades que sufrió mayor impacto de la
pandemia por las medidas restrictivas de confinamiento
social fueron vinculadas al ámbito educativo, puesto que
todas las labores pedagógicas, en un primer momento, se
interrumpieron para luego reanudarse en la modalidad a
distancia o virtual, es decir, mediadas por las TIC. En ese
sentido, las investigaciones académicas que han abordado
las incidencias y repercusiones en tiempos de pandemia y
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921

en relación con las TIC en lo que respecta a la educación

inicial son, más bien, escasas si se comparan con la literatura
especializada que atiende las mismas variables en el nivel
primario, secundario o superior. Por tanto, el presente
artículo de revisión tiene como propósito recopilar Palabras clave
información acerca de la aplicación de las TIC durante TIC, Educación
Inicial, Pandemia,
la pandemia por la COVID-19. Para lograr tal objeto, se
Confinamiento Social,
efectúa una revisión bibliográfica de literatura especializada Educación Virtual
en función del tema indicado en bases de datos como
ScienceDirect, Redib, SciELO y Google Académico. Así, se
podrá identificar de forma panorámica cuáles han sido las
herramientas TIC utilizadas en la educación inicial; también
se podrán determinar las modalidades de su empleo y
los posibles aciertos o deficiencias experimentados. Por
tales motivos, cada uno de los apartados hace referencia a
diversas investigaciones sobre este tema tan importante,
como la educación de quienes serán, en algunos años, el
futuro de la sociedad. Todo lo mencionado favorece la
realización de futuros estudios, pues brinda un panorama
general y tentativo en torno al tema.

68
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

ABSTRACT
One of the activities that suffered the greatest impact of the
pandemic due to the restrictive measures of social confinement
were linked to the educational sphere, since all teaching
activities were initially interrupted and then resumed in the
distance or virtual modality, that is, mediated by ICTs. In this
sense, academic research that has addressed the incidences
and repercussions in times of pandemic and in relation to ICTs
with regard to early education are rather scarce if compared
to the specialized literature that addresses the same variables
at the primary, secondary or higher levels. Therefore, the
purpose of this review article is to compile information on Keywords
the application of ICTs during the COVID-19 pandemic. To ICT, Early Childhood
achieve this purpose, a bibliographic review of specialized Education, Pandemic,
literature is carried out according to the indicated topic in Social Confinement,
databases such as ScienceDirect, Redib, SciELO and Google Virtual Education
Scholar. Thus, it will be possible to identify in a panoramic
way which ICT tools have been used in early education; it will
also be possible to determine the modalities of their use and
the possible successes or deficiencies experienced. For these
reasons, each of the sections refers to different research on
this important topic, such as the education of those who will
be, in a few years, the future of society. All the aforementioned
favors future studies, since it provides a general and tentative
overview of the subject.

al., 2020), y que sus consecuencias sigan

INTRODUCCIÓN manifestándose progresivamente.
El surgimiento de un nuevo coronavirus,
Ante dicha situación, los Gobiernos
denominado luego SARS-CoV-2, y de la RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
dispusieron medidas excepcionales, como
enfermedad que este causa (COVID-19)
cuarentenas, distanciamiento social,
conmocionaron al mundo entero a inicios
cierre de fronteras, restricciones y cese de
del 2020, debido a la velocidad de su
actividades de todo tipo, especialmente las de
propagación y a su potencial mortalidad. Ello
carácter grupal, con la finalidad de aminorar
llevó a la Organización Mundial de la Salud
lo más posible la cantidad de contagios y los
(OMS) a decretar la emergencia sanitaria
efectos del virus sobre la población (Zayas
internacional el 30 de enero de 2020, y
et al., 2021). Dentro del grupo en el que
a —en vista de su magnitud e impacto—
más influyeron dichas medidas, se pueden
clasificarla como pandemia (Galiano et
ubicar las labores educativas, las cuales
al., 2020). En tal contexto, no resulta
se suspendieron en la totalidad de sus
extraño que las diversas transformaciones
niveles. Los más afectados por esta súbita
y modificaciones experimentadas por la
interrupción fueron los niños, estudiantes
humanidad durante los primeros tres meses
de nivel inicial y primario. Las restricciones
de la crisis epidemiológica hayan abarcado
y la imposibilidad de continuar con la rutina
diversos ámbitos, desde lo sanitario
escolar podrían resultar perjudiciales tanto
hasta lo económico-social (Barzola et

69
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
a nivel físico como psicológico (Erades y
Morales, 2020). Una forma de atenuar
esta carencia o salvar dicha problemática
es la aplicación de una herramienta que ha
tenido un gran desarrollo en los últimos
años: las tecnologías de la información y la
comunicación (TIC).
Así, las TIC han propiciado acelerados
cambios en distintos ámbitos de la vida
de las personas, desde lo más sencillo y
rutinario hasta las dinámicas sociales y de
comunicación. La existencia y el desarrollo
de dispositivos, aplicaciones o plataformas,
tales como teléfonos celulares, internet,
etc., apoyan y favorecen la unanimidad en
el acceso y la disponibilidad de una vasta
gama de información (Arbeláez, 2014); por
ello su importancia es notoria dentro de las
dinámicas pedagógicas. Además, las TIC, por
un lado, permiten las reuniones docente-
alumno en simultáneo, sin necesidad de
ocupar un mismo espacio físico, gracias a las
plataformas especializadas; por otra parte,
facilitan otras acciones, como la grabación
de las sesiones, la difusión de contenido
de diversa índole, el control de asistencia
y otros (Rueda et al., 2021). Por ello, su
uso en las actividades pedagógicas, ante
la situación crítica generalizada en todo el
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
mundo, se tornó urgente e indispensable.
En efecto, la Organización de las Naciones
Unidas para la Educación, la Ciencia y la
Cultura (Unesco) recabó información con
respecto a la problemática educacional
en tiempos de pandemia, la cual brinda un
panorama general de la situación durante
el inicio de la crisis sanitaria mundial:
alrededor del 95 % de la población
estudiantil de América Latina se vio en la
obligación de interrumpir su formación
(Amaya et al., 2020), y cerca del 89.4 %
de estudiantes en todo el mundo ha sido
perjudicado (Corral y Corral, 2020) tan
solo en el mes de marzo del 2020.
Vale mencionar que no se trata de un
desarrollo coyuntural o circunstancial.
La inclusión y la mediación de las TIC en
70
https://bit.ly/3JtKvLL
los procesos de aprendizaje, sea como
opción metodológica o herramienta
facilitadora en estudiantes y maestros,
vienen implementándose varios años atrás
en distintas partes del mundo con mayor
o menor éxito (Rueda et al., 2021). Ello no
menoscaba el gravitante papel que han
tenido durante la pandemia en la educación
a nivel universitario, secundario e inicial.
En tal sentido, se considera fundamental
y significativo ahondar en el manejo de las
TIC, sus contribuciones en la enseñanza
preescolar y el destacado papel que
desempeñó en la superación del enorme
reto que para la educación supuso la
llegada de la pandemia y las consecuentes
medidas restrictivas. El objetivo de este
estudio de revisión es describir, de manera
general, la forma en que se han aplicado
las TIC en la educación del nivel inicial
durante la emergencia sanitaria provocada
por la COVID-19.
MARCO TEÓRICO
Se explica un concepto fundamental
y panorámico de las TIC, por lo que es
necesario retomar algunas nociones
básicas de autores que han desarrollado
este tema, como Tapia, Faican, Checa,
Quinche y Chicaiza (2020); Rueda, Luna
y Avendaño (2021), entre otros que se
encuentran en la bibliografía de esta
investigación. Asimismo, es imprescindible
aclarar que el enfoque de este estudio
es meramente educativo y social, por lo
que los aportes de Nieto (2012), Porlán
(2020), Luque y Rojas (2021) servirán para
interpretar y tener una idea más clara de
lo que ha ocurrido durante la pandemia
de la COVID-19 en el Perú en cuanto a
educación y el uso de la informática.
METODOLOGÍA
Este trabajo parte de una revisión
bibliográfica de información especializada
en el tema de la COVID-19 en su relación
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
con el uso de las TIC. Para ello, se recurrió
a bases de datos, como ScienceDirect,
Redib, SciELO y Google Académico. Luego
de ello, se hace un estudio y un balance de
cómo han funcionado estos recursos en los
distintos sectores educativos, en especial,
el que pertenece al nivel inicial.
DESARROLLO
Definición y balance de las TIC
Hay que tener en cuenta que, cuando se
hace referencia a la educación, esta se
entiende en los términos de un proceso
de aprendizaje gracias al cual el alumno
adquirirá determinados conocimientos
a partir de la intervención, el alcance y
la mediación de un profesor (Tapia et al.,
2020). En ese sentido, Rueda et al. (2021)
establecen una categorización en virtud de
la integración de las nuevas tecnologías al
proceso pedagógico, tal como se evidencia
en la educación virtual y en la mediada
por las TIC. La primera hace referencia
al proceso en el cual el encuentro con el
maestro se torna prescindible y el alumno
posee una mayor libertad en la gestión de
su formación al acceder por cuenta propia
al material brindado previamente por
los medios tecnológicos. La segunda, en
contraste, sí requiere la reunión simultánea
en una plataforma específica, donde se
desarrollará la remisión de contenidos
pedagógicos (Rueda et al., 2021). En todo
caso, se deduce que ambas se caracterizan
por el manejo y el empleo de nuevas
tecnologías en el ámbito educacional.
Así, tanto la educación virtual como la
mediada por las TIC constituyeron en
su primer momento un gran paso en la
resolución de los desafíos que atravesaban
los métodos de enseñanza tradicionales,
también como una atractiva y latente
posibilidad en la democratización de la
enseñanza (Nieto, 2012) al ofrecerse como
una herramienta de alcance universal. No
obstante, su aplicación y desarrollo develó,
de igual forma, ventajas y falencias.
71
En vista de ello, vale mencionar un
aspecto relevante: la aplicación de las TIC
promueve el desplazamiento de los roles
desempeñados en el aula. En la metodología
tradicional, estos se caracterizan por su
estatismo y su falta de dinamismo. Una
situación opuesta acontece con las TIC,
con las que el alumno y el profesor pasan
a ser agentes activos en la elaboración del
aprendizaje, debido a una mayor autonomía
y cooperatividad en la construcción de los
conocimientos. De igual manera, otros de
los beneficios de las TIC en la enseñanza son
la maximización y mejora de las dinámicas
pedagógicas, las medidas de calificación,
la alfabetización informacional y digital, la
creación de un adecuado y óptimo entorno
en el aprendizaje; asimismo, fomenta
la conformación de saberes desde una
perspectiva colaborativa. Además, su
incidencia trascendió el ámbito pedagógico
y formativo, puesto que permitió afrontar
la crisis generalizada a raíz de la COVID-19
(Avendaño et al., 2021).
Una de las principales problemáticas
originadas a partir de la proliferación de
las TIC atañe a la sobreinformación. Esta
exige una cuidada integración y selección
de datos como medida para superar dicho
exceso (Pinos et al., 2020). Por otro lado,
autores como Porlán (2020) entablan una
crítica hacia la estructuración misma del
modelo educativo en su relación con las
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
tecnologías. Tras considerar los aportes
de distintas disciplinas, concluye que una
educación cimentada en el traslado directo
y sin mediaciones del conocimiento resulta
inviable en la actualidad. Luego, gran
parte de las instituciones educativas no
estarían capacitadas para su uso idóneo
y fructífero, más aún si se tiene en cuenta
que las TIC y su aplicación no son un
factor de cambio inmediato en sí mismas.
No traen consustancialmente una mejora
pedagógica, pero sí pueden direccionarla
e incentivarla (Porlán, 2020). Eso explica
que el dominio por parte del docente
sea fundamental para su cabal empleo,
además de que el énfasis debería recaer
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
en la capacitación con respecto a sus usos
y sus posibilidades, tanto más cuanto las
estrategias pedagógicas que desarrolle
serán un aspecto crucial y determinante en
la totalidad del proceso educativo (Valarezo
y Santos, 2019).
Por tales motivos, un número creciente de
autores prefiere desestimar el término TIC,
puesto que aludiría solo a la enseñanza del
manejo de tecnologías, sin orientarla hacia
un empleo eficaz y didáctico de estas dentro
del proceso educacional ni acondicionar su
incorporación y funcionamiento (Valarezo
y Santos, 2019). Dentro de esa línea de
pensamiento, se inscribe Lozano (2011),
quien considera que el abordaje de la
aplicación de las TIC ha seguido un sendero
erróneo, pues su enfoque estuvo dirigido
a garantizar el manejo de las tecnologías
y no al aprovechamiento de estas como
herramientas pedagógicas e informativas. Por
ello, señala como una imperante necesidad
el enfoque metodológico en la aplicación
de las TIC y considera la terminología
TAC (tecnologías del aprendizaje y del
conocimiento) como más precisa y acorde
con las necesidades pedagógicas del presente
siglo (Lozano, 2011).
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
Actualmente, la masificación de las TIC
y su incursión en distintos ámbitos de la
vida humana, como en la educación, han
propiciado nuevas problemáticas en la
región latinoamericana, las que deben ser
atendidas: la carencia en la disponibilidad de
dispositivos —sobre todo, en las instituciones
estatales— y las deficiencias en la formación
tecnológica del profesorado. Esto resulta en
una doble carencia, material e intelectual,
que atañe al maestro y al alumno, y que se vio
agravada por la aparición de la COVID-19:
un implemento abrupto de las TIC y la
virtualidad a raíz de la pandemia, en muchos
casos, de forma inopinada y subsanada sobre
la marcha (Corral y Corral, 2020).
En ese estado de las cosas, el empleo de las
TIC dentro del ámbito educativo se tornó
una obligatoriedad. Y una problemática
72
https://bit.ly/3JtKvLL
vigente en América Latina saltó a la palestra:
la brecha digital. Esta constituye una nueva
manifestación de la inveterada desigualdad
existente en el continente (Alva, 2015).
Sus causales pueden rastrearse en la
confluencia con distintos factores, tales
como la mala conectividad, la carencia de
dispositivos, la mala calidad de estos, la
precariedad del domicilio, la imposibilidad
de costear el servicio, entre otros (Anaya
et al., 2021). De esta manera, se trata de
carencias estructurales y materiales, las
cuales afectan a localidades de diversas
regiones de Latinoamérica, así como del
Perú, y que deberían ser atendidas por las
autoridades, con disposiciones en el sector
de telecomunicaciones que beneficien a
todas las comunidades afectadas por la
brecha digital (Criollo et al., 2021).
Las TIC en la educación inicial
La educación inicial, infantil o también
denominada preescolar remite a la
enseñanza impartida durante los primeros
cinco años de vida de todo infante, al
tiempo que se constituye como un derecho
intrínseco y consustancial del niño (Zhunio
y Castro, 2021). En efecto, se trata de un
nivel clave en la formación integral de una
persona, dado que una sólida y estimulante
enseñanza inicial puede optimizar el
desempeño en los periodos educativos
posteriores. Eso explica por qué su finalidad
principal es la integración didáctica y de
calidad de todos los aspectos que inciden
en la formación del niño, como lo físico,
lo cognitivo, lo emocional, lo social y lo
educativo. Visto así, la educación inicial
se enfoca en estimular y desarrollar
habilidades del tipo intelectual, emocional
y social (Calle et al., 2021; Ramírez y
Hernández, 2021). Con ello, se puede
inferir con facilidad el desafío que supuso
la educación virtual, mediada por TIC en el
contexto de la pandemia, para los docentes,
los alumnos y los padres del preescolar.
Entre las particularidades que caracterizan
al alumnado de inicial, destaca la manera en
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
que aprenden, la cual está ligada a la etapa
del desarrollo en la que se encuentran los
estudiantes. La educación en los niños se
configura sobre la base de la novedad, el
descubrimiento y la examinación de uno
mismo y el entorno circundante (Cela,
2021). Asimismo, la forma en que canalizan
la información pedagógica es, en mayor
medida, de naturaleza sensorial, antes
que intelectual. Por ello, las estrategias
metodológicas empleadas en este nivel
se adecúan a las específicas necesidades
estudiantiles. En ese sentido, los productos
sensoriales son una herramienta pertinente,
puesto que favorecen la estructuración y el
otorgamiento de sentido al mundo por parte
del infante; así, también impulsa las aptitudes
perceptivas y la capacidad de asombro
frente a lo colindante (García, 2020). Otra
estrategia fundamental en la educación
inicial son los juegos, debido a la interacción
que en ellos se da y porque favorecen en su
proceso pedagógico: desde el manejo de
la impulsividad y las emociones, el análisis
de relaciones causales y de consecuencias,
hasta la solución de problemas y el fomento
de la capacidad inventiva (Buendía, 2017).
En consecuencia, puede mencionarse que
las didácticas pedagógicas en la educación
inicial estaban pensadas en función de
la interacción maestro-alumno. Para un
adecuado desarrollo, eso presupone la
presencialidad como un aspecto necesario.
Ahora, el empleo de las TIC en la educación
inicial no puede soslayarse, puesto que
constituye una realidad innegable, presente
en el universo cotidiano del niño desde el
momento de su nacimiento. Por ello, no
debe reducirse a la simple reproducción de
audio y video, como era su mayoritario uso
previo a la llegada de la COVID-19 (Cela,
2021). En efecto, una considerable cantidad
de docentes de preescolar emplea las TIC
sin el ahondamiento necesario que les
permitirá un mejor manejo. Por el contrario,
la finalidad del docente es más lograr un
conocimiento tecnológico óptimo que
le permita innovar y dinamizar su sesión
pedagógica lo mejor posible (López y Ávila,
73
2021). Además, en este nivel educativo
se vuelve más pertinente y necesaria la
implementación de las TIC, ya que en
esta edad se obtienen y se desarrollan
costumbres de comportamiento y
convivencia. En consecuencia, debería
apuntarse hacia una aplicación de las
TIC sostenida y direccionada por una
metodología y objetivos específicos,
resultados del conocimiento de las
herramientas, con la finalidad de enseñar
su uso adecuado a los niños. Esto les será
provechoso en los niveles posteriores de su
educación (Buendía, 2017).
La contradictoria situación que supone
el creciente número de TIC y el reducido
conocimiento de estas por parte del
profesorado revela que estos últimos no
siempre se adaptan con rapidez o facilidad
a los cambios vertiginosos que al día de hoy
se producen en el ámbito tecnológico. Ante
tal situación, autores como Zhunio y Castro
(2021) proponen algunas alternativas y
recomendaciones para docentes con miras
a mejorar la experiencia del empleo de las
TIC y la virtualidad de la enseñanza en el
nivel inicial. Ante ello, sostienen que los
maestros deberían procurar impulsar y
alentar la comunicación entre el docente
y el alumno, incentivar la colaboración y
la interacción entre pares en busca del
desempeño de un rol activo en los niños,
aportar una retroalimentación pronta y
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
eficiente, así como atender con respeto y
comprensión la diversidad y la pluralidad
del alumnado. Resultará decisiva la
construcción de un ambiente confortable
que se adecúe a las necesidades particulares
de cada estudiante, aunado a un buen apoyo
por parte de los familiares (Zhunio y Castro,
2021). En ese sentido, la labor de los padres
de familia como supervisores de los hijos se
volvió mayor y mucho más determinante
durante el confinamiento por pandemia, en
vista de la facilidad de distracción que hay
en esta etapa si no se está ante un incentivo
importante. Luego, parte del éxito o fracaso
particular en la virtualidad de la educación
inicial está supeditada a la reciprocidad y
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
la coordinación entre padres y maestros
(Cela, 2021; Zuleta, 2020).
No obstante, la implementación de las TIC
en el nivel inicial ha tenido sus detractores,
quienes se muestran en desacuerdo y aluden
a la existencia de desventajas o potenciales
peligros, como posibles ingresos a sitios web
de riesgos, falta de tiempo para el juego o la
interacción, perjuicios contra la salud mental
—por ejemplo, la sobreexposición a contenido
informativo podría generar ansiedad— o
problemas de dependencia. Por otro lado,
como contrargumento, es indudable que
el uso de las TIC en la educación inicial
también presenta distintos beneficios a nivel
de adquisición léxica, en el reconocimiento
y el empleo de sonidos del lenguaje
hablado, en el entendimiento de textos
y el perfeccionamiento de competencias
lingüísticas (García, 2020; Luna y Luna, 2019),
asimismo, en las aptitudes para asimilar y
memorizar contenidos, en el mejoramiento
de las competencias cognitivas, informáticas,
tecnológicas, psicomotrices, de ubicación
en el espacio, en el fortalecimiento de la
autoestima y las habilidades creativas y de
innovación (Buendía, 2017; Calle et al. 2021).
Educación inicial: TIC aplicadas en tiempos
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
de pandemia
Antes de especificar las herramientas
tecnológicas aplicadas en la educación
inicial en el contexto de la pandemia por
la COVID-19, vale señalar determinadas
precisiones. Según Luque y Rojas (2021),
una gran cantidad de docentes se encuentra
apta para el uso y la aplicación de las TIC; sin
embargo, no se desenvuelven en la enseñanza
con las tecnologías de manera idónea,
debido a deficiencias a nivel de adaptación.
Asimismo, esto último es más notorio y
significativo en las escuelas de ámbitos
rurales, lugares donde la brecha digital es
mayor y las capacitaciones a docentes son
escasas. En cambio, en lo que concierne
a escuelas de espacios urbanizados, las
deficiencias poseen menos alcance, sea por
ventajas estructurales o materiales. Los
74
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aspectos resaltados salieron a relucir a raíz
de la COVID-19 y el confinamiento. Esto
devino en la obligatoria virtualidad de la
enseñanza (Luque y Rojas, 2021).
Así, entre las TIC más empleadas
en la educación inicial, destacan las
computadoras, los videojuegos y los
softwares educativos. Estos pueden ser
aprovechados de manera personal o grupal.
También, se encuentran los CD de cariz
educativo, algunos materiales didácticos
electrónicos y tabletas para alumnos de
preescolar de cuatro años o más con un
límite de tiempo (Luna y Luna, 2019).
Los Gobiernos tuvieron un rol crucial
en el empleo de las TIC durante la crisis
sanitaria en la región latinoamericana y, en
muchos casos, enrumbaron el camino hacia
la superación de las dificultades surgidas
gracias a la creación y la promoción de
diversas estrategias. Un caso significativo
es el ocurrido en Argentina, con la puesta en
marcha de la plataforma Educ.ar y el portal
de acceso gratuito Seguimos Educando,
el cual consta de actividades didácticas
específicas para todos los niveles escolares,
incluido el preescolar (Aloy, 2021). Otro
ejemplo paradigmático es el caso peruano
con la plataforma Aprendo en Casa, que
cuenta con la validación de la Unesco y la
Unicef. Esta puede ser consultada mediante
diferentes soportes reglamentarios como
radio, TV de cobertura nacional, así como
por la página web y las redes sociales. Su
plan para la educación inicial desarrolla
temáticas mensuales para niños de 0 a 2
años, mientras que las temáticas semanales
están contempladas para niños de 3 a 5
años. Además, posee un enfoque lingüístico
pluricultural que atiende a la realidad
idiomática del país con materias impartidas
en lenguas originarias (Morales, 2020).
El caso de la aplicación de las TIC en la
educación inicial se presentó como un
desafío en la medida que debió adaptarse
a las particularidades propias de este
nivel educativo y el alumnado que lo
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN
conforma. En tal sentido, el fomento de
las competencias sociales en un contexto
de confinamiento y virtualidad pudo
resolverse únicamente gracias al recurso de
las TIC y la implementación de programas
de videochat a las prácticas pedagógicas
diarias (García, 2020). Uno de los programas
de comunicación audiovisual más empleado
es Zoom, que cuenta con una sencilla
operabilidad y tiene amplia disposición en
aparatos tecnológicos, además, posee buena
calidad de audio y video, y proporciona una
mayor facilidad para programar sesiones
personales. También han sido útiles el
software de telecomunicaciones Microsoft
Teams (Ramón, 2021) y la herramienta
Google Meet, que resulta fiable en cuanto al
cuidado de datos personales e información,
y permite una adecuada interacción. En
menor medida, se usaron las plataformas
de conferencias webs Zoho Meeting y Jitsi
Meet (Cortijo, 2021).
Las plataformas mencionadas se refieren
a aquellas que ofrecen un servicio de
telecomunicación en tiempo real, que es lo
idóneo para la interacción en preescolar. No
obstante, en determinadas circunstancias,
esto no es posible, y las herramientas de
comunicación no sincrónicas surgen como
sustitutos asequibles y prácticos. En este
grupo destacan las redes sociales como
WhatsApp, Twitter, los correos electrónicos
y sus aplicaciones derivadas (Ramón, 2021),
así como Facebook, el cual contó con un
amplio porcentaje de aprobación (Rentería
et al., 2021). De igual forma, los docentes
del nivel inicial emplearon la aplicación
Audacity, la cual dinamiza la relación
docente-alumno por sus facilidades en la
grabación de audios con fines pedagógicos
—narración de cuentos, canciones, etc.—
y la implicancia activa de ambos (Cela,
2021). La utilización de las TIC durante el
confinamiento permitió que la interacción
entre los maestros y los niños no sea
perjudicada en su totalidad y que pueda
construirse un lazo —importante en este
periodo educativo— basado en la deferencia
y el afecto (Hoyos, 2021).
75
Si se considera el juego como un factor
crucial dentro de la formación intelectual,
emocional y social de los niños, los profesores
de preescolar se vieron en la necesidad de
buscar opciones para trasladar este tipo de
actividades a la virtualidad, más aún cuando
en esta clase de tareas el alumno se constituye,
más que nunca, como el actor central. En
ese sentido, una plataforma importante fue
Kahoot! (Cela, 2021). Esta se usó con mayor
determinación por su facilidad en el manejo y
las posibilidades de personalización. Dentro
de otras herramientas tecnológicas lúdicas
difundidas entre docentes de educación
inicial y aplicadas durante la pandemia,
está el portal gratuito Mundo Primaria,
orientado a niños de tres años a más, con
juegos de diferentes materias. También se
halla Juegos Infantiles Pum, que fomenta
de forma saludable y divertida la relación
entre los niños y las TIC. Asimismo, se
cuenta con Educaplay, que es una plataforma
similar a Kahoot!, y los portales Árbol ABC,
que están enfocados en niños de inicial
y primaria. También existe Vedoque, que
utiliza mayormente juegos relacionados con
el área de matemáticas para niños, y Cristic,
desarrollado sobre la base del plan curricular
de España y Pekegifs (Cortijo, 2021).
Las TIC también permiten al docente
la creación y la difusión de contenido
multimedia propio, personalizado y pensado
en función de las características particulares
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
de sus alumnos. Este tipo de herramientas
tecnológicas era empleado desde antes
de la crisis sanitaria, pero, debido a ella, se
incentivó en mayor grado su aplicación. Lo
que más utilizaron los docentes de inicial fue
la conocida plataforma YouTube. Su uso fue
sencillo y se pudo controlar lo que se quería
que los estudiantes vieran. Este sitio web
suele ser usado por parte de los profesores
para reproducir minilecciones de temática
variada, adivinanzas, cuentacuentos,
actividades musicales de rima y demás
(Montero y Montoya, 2019).
Asimismo, hay otras TIC que fueron usadas
en menor medida durante la pandemia,
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN https://bit.ly/3JtKvLL

las que contribuyeron con la aplicación plataforma especializada en la elaboración

de esta estrategia pedagógica. Entre las de videos animados; y Genially, herramienta
más frecuentes, SE pueden mencionar simple y efectiva para crear contenido
las siguientes: Voki, un widget que agiliza interactivo (Calle et al. 2021).
el aprendizaje; GoAnimate o Vyond,

CONCLUSIONES
La consulta y la revisión de bibliografía especializada en el tema ha permitido recabar
información pertinente con respecto a la implementación de las TIC en la educación inicial
durante el confinamiento social por la COVID-19. Gracias a ello, se ha logrado especificar
las TIC más usadas por los docentes de preescolar durante la pandemia y la manera en que
estas se aplicaron, así como sus ventajas, desventajas y limitaciones. En tal sentido, este
artículo ofrece un recuento sucinto y establece problemáticas y directrices acerca de un
tema importante sobre el cual todavía hay mucho que decir e investigar.

Como ya se mencionó, la necesidad de aplicar las TIC en la educación inicial es un hecho

incontrovertible, incluso lo fue antes del confinamiento social y la imposición de la
virtualidad en las prácticas pedagógicas. Una de las razones de este escenario es que los
niños de hoy en día nacen en lo que se conoce como era digital o era de la información, un
mundo tecnologizado que ha transformado la forma de percibir el entorno y las relaciones
que en este se entablan (Viñals y Cuenca, 2016). En ese sentido, las tecnologías han llegado
a formar parte de su ambiente cotidiano. Además, al ser la educación inicial un periodo
formativo básico y fundamental, el empleo de las TIC contribuye a la optimización del
aprendizaje. Por eso, su implementación en la enseñanza escolar se torna imperante.

En consecuencia, resulta preocupante que, pese a los denodados y sacrificados esfuerzos de

los docentes, todavía se presenten carencias en la aplicación de las TIC a nivel preescolar,
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921

sea por desconocimiento, falta de competencia, carencias materiales o causas de otra índole.
Frente a ello, urge que se tomen medidas necesarias como políticas públicas de capacitación
docente en el uso de tecnologías, así como mayores esfuerzos en la reducción de la brecha
digital, para que, de esta forma, los estudiantes puedan acceder a una educación acorde
a los cambios que ellos mismos viven y en los que están inmersos. En consecuencia, el
presente artículo de revisión brinda un panorama general desde donde se puede reflexionar
y problematizar sobre los temas tratados.

76
 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

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RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
 ENTREVISTA https://bit.ly/3z9ccEZ

ENTREVISTA A JUAN MANUEL ROJAS.

FORMACIÓN CULTURAL DESDE LA
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
EN EL PERÚ
INTERVIEW WITH JUAN MANUEL ROJAS. CULTURAL TRAINING FROM THE
CAREER OF SOCIAL COMMUNICATION IN PERU

Jesús Miguel Delgado Del Aguila

tarmangani2088@outlook.com
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2633-8101

Doctorando en Literatura Peruana y Latinoamericana por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Investigador Concytec.

RECIBIDO [13/12/2021] ACEPTADO [17/12/2021] PUBLICADO [31/12/2021]

Pág. 80 - 87

RESUMEN

Este documento registra la entrevista al comunicador

Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921

social Juan Manuel Rojas, gerente general de Creative

Forward Films SAC (en el Perú), que ha realizado estudios
orientados al tema audiovisual en la Universidad Inca
Garcilaso de la Vega, la Universidad Católica Argentina
y la Pontificia Universidad Católica del Perú. El Palabras clave
propósito de esta conversación fue que se conociera de Comunicación Social,
manera panorámica en qué consiste la formación de un Cine, Lenguaje
comunicador y cómo esta es de utilidad para emprender Cinematográfico,
un trabajo dirigido a la práctica de lo audiovisual. Con las Formación
experiencias del entrevistado, se consigue construir una Audiovisual, Crítica
idea del universo cinematográfico en cuanto al desarrollo de Cine
de los guiones y sus estructuras, el dominio especializado
del lenguaje como herramienta fundamental y persuasiva
para la publicidad, la crítica a las producciones de cine, los
concursos que se promueven para respaldar la labor de
los directores, etc.

80
 ENTREVISTA

ABSTRACT
This document records the interview to the social
communicator Juan Manuel Rojas, general manager of
Creative Forward Films SAC (in Peru), who has completed
studies oriented to the audiovisual theme at the Universidad
Inca Garcilaso de la Vega, the Universidad Católica Argentina
and the Pontificia Universidad Católica del Perú. The purpose
Keywords
of this conversation was to provide an overview of what the Social Communication,
training of a communicator consists of and how it is useful Cinema, Film Language,
to undertake work aimed at the practice of audiovisuals. Audiovisual Training,
With the experiences of the interviewee, it is possible to Film Criticism
build an idea of the cinematographic universe in terms of the
development of scripts and their structures, the specialized
mastery of language as a fundamental and persuasive tool
for advertising, the criticism of film productions, the contests
that are promoted to support the work of directors, etc.

INTRODUCCIÓN DESARROLLO
Perfil biográfico Preguntas

Juan Manuel Rojas nació el 28 de abril 1. ¿Cómo fue tu formación en Comunicación

de 1989 en Lima (Perú). Es licenciado en
Ciencias de la Comunicación (2015) por
la Universidad Inca Garcilaso de la Vega.
Entre los años 2016 y 2018, estudió una
maestría en Comunicación Audiovisual en
la Universidad Católica Argentina (UCA).
Cuenta con un diplomado en guion por la
Pontificia Universidad Católica del Perú,
del 2020. Además, tiene conocimiento del
idioma inglés. Ha trabajado en Big Bang
Films como asistente de producción, y ha
laborado en Buenos Aires (Argentina) junto
con la periodista y directora de cine francés
Anne Bramard-Blagny, para su documental
web Música, movimiento, tango y cerebro.
En la actualidad, es productor audiovisual
en Creative Forward Films SAC y está
interesado en el desarrollo de escritura de
guiones y en la dirección cinematográfica.
Social en el pregrado y el posgrado?
Cuando uno ingresa a la carrera de
Comunicación Social en la universidad,
uno entiende que existen varias ramas
conforme uno avanza en el pregrado. Esto
ocurre en cualquier currícula de varias RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
universidades del Perú que tienen esta
carrera. A diferencia de otros países, aquí
la Comunicación Social se centra en un solo
concepto. Conforme uno va avanzando los
respectivos ciclos, el estudiante se vuelve
más afín a un tipo de rama asociada con
la carrera. Por ejemplo, eso me ocurrió a
mí cuando ingresé a la universidad. Todos
nosotros llevábamos en los primeros
ciclos los cursos de Fotografía, Radio o
Periodismo, tal como estaban en la currícula
de mi universidad. Sin embargo, conforme

81
 ENTREVISTA
uno va avanzando, se iba especializando
en una sola rama. En mi caso, yo decidí
estudiar más la producción audiovisual
o el mundo audiovisual, ya que yo me
sentía más afín cuando me ponía a escribir
guiones o hacía trabajos de producción.
Asimismo, me interesaba más el arte visual,
la cinematografía, el arte cinematográfico y
el arte en general.
Con el posgrado que hice en Argentina,
pude definir y precisar más aquello en lo
que me quería centrar dentro de la rama
de la Comunicación Social, que era la
comunicación audiovisual. Al migrar a otro
país, pude desarrollar lo que me interesaba
hace muchos años atrás. Sin embargo,
es cierto que, en Sudamérica, quienes
tienen mayor cantidad de producciones
cinematográficas, obras y producciones
audiovisuales son los países de Brasil y
Argentina. En el caso de Centroamérica,
está Cuba con la Escuela Internacional de
Cine y Televisión de San Antonio de los
Baños. Y, para Norteamérica, considero a
Estados Unidos y México, obviamente. Eso
es más o menos lo que he tomado en cuenta
con respecto a América. Relativamente,
yo entendí que lo más cercano que tenía
era Argentina para poder estudiar y
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
especializarme en todo lo relacionado con
lo audiovisual, tanto en televisión como en
cine. Allí fue que sentí que me iba centrando
mucho más. Si no hubiera estudiado en
el exterior, me hubiera decantado por la
televisión de repente, pero no. Me enfoqué
cada vez más en el cine y lo vinculé con la
carrera de Comunicación Social.
Con todo ello, pude comprender mejor
a muchos cineastas, ya que, aparte, yo
ya venía formado de una carrera que me
brindó buenas herramientas. Todo eso me
permitió seguir desenvolviéndome bien
en este ámbito, que era el cine. Entenderlo
ahora era mucho más fácil, como me
ocurrió con las herramientas, la multimedia,
los editores, las colorizaciones y las
modificaciones de imagen, etc., así como
con el aspecto técnico, que son las cámaras
82
https://bit.ly/3z9ccEZ
y las luces. Todo esto está vinculado con la
Comunicación Social, y eso ya se aprende en
el pregrado. Por eso, digo que mi formación
fue como una especie de hilo que me fue
jalando hacia el entendimiento global de
mi carrera y lo asociado que estaba con el
mundo cinematográfico.
2. La carrera de Comunicación Social
tiene distintos desempeños, como el de
reportero periodístico, locutor de radio,
camarógrafo, fotógrafo, crítico de cine, etc.
¿Podrías comentarnos al respecto?
La carrera de Comunicación Social tiene
muchas ramas —como bien te estaba
comentando anteriormente—. Dentro de
ellas, están el periodismo, el marketing,
las relaciones públicas o lo audiovisual.
Conforme uno va avanzando y conociendo
más la carrera, se va dando cuenta de que se
te abren diferentes ramas.
Nosotros, los comunicadores, podemos
entender desde un principio cómo un
mensaje puede ser formulado para que llegue
mejor a un receptor; es decir, reconocemos
sus herramientas y los canales que se usan
para ese propósito. Lo comprendemos con
mucha mayor facilidad, aunque para esto
también dependerá mucho de la formación
de cada persona. Si uno no cuenta con el
tecnicismo necesario para poder completar
y entender el proceso de comunicación,
no lo conseguirá, ya sea para constatar un
mensaje o un canal, como sucede con una
película. Por eso, creo que en estos tiempos
la Comunicación Social significaría contar
con una mejor visión acerca de lo que está
pasando a nuestro alrededor.
Además, la Comunicación Social tiene
distintos desempeños —tal como me lo has
planteado en la pregunta—; por ejemplo,
uno puede ser reportero periodístico, que
es aquella persona que formula un mensaje
de acuerdo con un suceso, algo que ha
pasado y que posee una estructura, que
es conocida como la pirámide invertida,
porque siempre parte desde lo más general

hasta llegar a lo más específico. Y eso lo vas
a ver en todos los diarios.
De la misma forma, uno puede desempeñarse
como locutor de radio. A mi parecer, este
trabaja mucho mejor el mensaje porque a
veces uno puede tener muchas cosas y no
saber cómo trasladarlas. Uno debe saber cómo
hacerlo. En una oportunidad, yo he podido
ayudar en un trabajo afín, mientras cursaba
el posgrado. Contribuí con la sección de radio
de la Universidad Católica Argentina (UCA), y
era un poco complejo, por lo menos, para mí.
Me costaba entender cómo se trasladaba un
mensaje, como cuando se trataba de pasar o
hablar sobre algo audiovisual desde la radio.
Me resultaba un poco complejo. Uno debía
tratar de tener las palabras exactas. Es allí
donde la función del comunicador social
es relevante. Él hace que puedas trasladar
diferentes mensajes a través de distintos
canales. Creo que eso es lo que cuenta dentro
de la formación de un comunicador.
De igual modo, uno se puede desempeñar
como un camarógrafo. Este tendrá que
tomar imágenes y trasladarlas a través de
distintos medios, como cuando se encarga
el material al área de un respectivo diario.
Por otro lado, también está el crítico de cine,
quien deriva del reportero periodístico. En
sí, esta rama que desempeña es importante
porque es propia de un periodismo que
se dedica a diferentes puntos dentro de
la apreciación de una obra audiovisual,
tanto como al abordar el desempeño de
los actores, las atmósferas y los diferentes
ámbitos que existen dentro de un film.
Se puede mencionar la publicidad también,
porque esta utiliza un mensaje que el
espectador puede ver a través de diferentes
medios, como los de la televisión o la radio.
El que realiza este trabajo debe preparar
un buen mensaje, ya que debe fomentar
que quien vea su anuncio termine con
la necesidad de comprar el producto
promocionado; en ese sentido, la publicidad
debe llegar hacia él.
83
ENTREVISTA
Entonces, creo que estos desempeños y
cómo se desarrollan desde sus distintas
ramas son importantes en la carrera
de Comunicación Social, tal como te lo dije
al principio.
3. ¿Qué tan importante es el conocimiento
de la cultura o lo cultural para
un comunicador?
Yo creo que es de suma importancia.
Es necesario recordar que nosotros
como sociedad tenemos una forma de
expresarnos a la que llamamos cultura.
Entonces, a partir de ella, uno logra
entender cualquier particularidad del Perú.
Por ejemplo, comprende por qué el país está
ligado con ciertos parámetros al momento
de expresar un mensaje: lo que tenemos
que decir, dónde, cuándo y por qué. Ahí
es donde el tema de las fake news tiene
mucha relación con este tema cultural. Con
ellas, la sociedad se enfrenta a este tipo de
mensajes, acompañado con la saturación
de información, y uno termina diciéndose
“Esto puede ser verdad”. Ante ello no hay un
contraste. Bueno, eso es lo que más sucede
en la rama periodística.
Volviendo al tema de la cultura, creo
que es importante retomar, en parte, mi
experiencia, ya que yo tuve la oportunidad
de poder trabajar —aunque fue una labor
muy rápida y que me “llenó”— en el Museo
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
Histórico del Mobiliario, que está ubicado
en jirón Ucayali, en el Centro de Lima. Allí
pude conocer las múltiples formas de arte
que existían en nuestro país en sus distintos
siglos, cómo llegaban y cómo eran en cuanto
a esencia. Por ejemplo, había un mueble
que tenía grabados tipo rococó, y otros que
contaban con diferentes decoraciones de
corrientes artísticas variadas. Para mí, era
gratificante escuchar con frecuencia que
el arte de Perú no solo era para adornar,
sino, literalmente, para transmitir algo.
Eso era diferente de otros países, como
los europeos, así como de otras corrientes
artísticas que llegaron al país. Lo podías
comprobar con tan solo ver un mueble. Este
 ENTREVISTA
podía transmitir la unión de una pareja, a
través de un tallado en una cama. Entonces,
ante eso, uno se queda asombrado. ¡Hasta
dónde puede estar el mensaje!
Por eso es que creo que, dentro del rol
que desempeña un comunicador, el tener
conocimiento de la cultura o de su propia
cultura es de suma importancia para el
desarrollo de nosotros mismos como seres
humanos y como parte de esta sociedad,
que es nuestro país: el Perú.
4. Eres productor audiovisual en Creative
Forward Films SAC. ¿Qué funciones
ejerces allí?
Bueno, cuando yo terminé mi posgrado en
Argentina, vine al Perú con la idea de formar
una productora. Como tenía la experiencia
de haber trabajado anteriormente en
una, me dije: “Es posible que yo, con los
conocimientos que tengo, pueda formar
esta productora”. A esta le puse Creative
Forward Films SAC, porque la quise ligar
con la creatividad que avanza, por eso le
puse Forward, que es la creatividad que va
hacia adelante. Seguro te debes acordar
del típico VHS, que tenía las opciones de
rewind, que es para atrás, y forward, que
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
es para adelante. En ese sentido, por ahí va
naciendo la idea del nombre.
Con respecto a las funciones que ejerzo, te
comento que yo soy el productor general
—y, como te dije, yo fui quien creó Creative
Forward Films SAC—. Soy el gerente
general de la productora, y lo que yo ejerzo
ahí, específicamente, es el contacto con
diferentes empresas. A lo que yo me dedico
es a los videos institucionales. Esta idea
nació con una compañera de la universidad
que también tiene su productora pequeña,
como un emprendimiento. Nosotros dos nos
unimos para poder generar esta productora
un poco más grande, como una sociedad
anónima —de allí la referencia a su sigla
SAC—, para poder contactar empresas más
grandes. Por ejemplo, están estas empresas
que utilizan y ponen los vidrios y los paneles
84
https://bit.ly/3z9ccEZ
en los centros comerciales. Entonces, lo
que hacemos nosotros es contactar con
estas empresas. Les ofrecemos un servicio
distinto, en el sentido de que nosotros como
comunicadores podemos proporcionarles
un mensaje claro para que lleguen a un
público específico.
En ese sentido, creo que eso es lo que
nos diferencia de otras agencias u otras
productoras a nivel nacional. Y, bueno,
más que todo lo mío es desempeñarme
como gerente. Siempre estoy al tanto de
lo que desarrollan las personas con las que
trabajamos, ya sean los camarógrafos o los
guionistas. Hasta ahora, hemos tenido la
oportunidad de trabajar con el Ministerio
de Cultura, así como de viajar a México en el
año 2018 para poder asistir al 33.er Festival
Internacional de Cine de Guadalajara.
Bueno, como te digo, las funciones que yo
he estado ejerciendo más han sido las de
contactar, dirigir y estar en el campo. Incluso,
como productor general, me encargo del
armado, la estructura o el plan del producto
que se desarrolla para poder llevarlo a una
determinada empresa; en este caso, se trata
del producto audiovisual final.
5. Tienes intereses por la escritura de
guiones y la dirección cinematográfica,
de las que ya te has formado un criterio
más panorámico. En ese sentido, ¿cómo
percibes el desarrollo de estos rubros
en el caso peruano? ¿Qué semejanzas o
diferencias encuentras en otros contextos?
Yo te puedo decir que, cuando tomé el
diplomado de guiones en la Pontificia
Universidad Católica del Perú, tuve la
oportunidad de conocer a una directora y
guionista peruana, que fue mi profesora
y que me ayudó en el desarrollo del guion
de un largometraje. Sus comentarios me
fueron muy útiles. Pude comprender que el
desarrollo del guion en el Perú todavía está
en pañales —aunque sin meter a todos en
un mismo saco—. No hay un consenso entre
todos. Cada uno prueba con distintos estilos.

Por ejemplo, uno hace entretenimiento,
que resulta totalmente factible, pero
siempre termina encasillándose en algo.
Entonces, llega un momento donde la
experiencia cinematográfica se convierte
en algo repetitivo. Y creo que eso fue una
de las cosas que nos dimos cuenta todos mis
compañeros al analizar y evaluar diferentes
desarrollos de guiones de películas que
habían sido trabajados desde el 2008
hasta el 2016. Solamente en algunos casos
específicos sí se rompía ese paradigma; es
decir, encontrábamos películas muy buenas
y que habían ganado muchos premios y
concursos, como ocurrió, por ejemplo, con
el caso de La última tarde (2016), del director
Joel Calero, que participó justo en el festival
de cine donde yo fui, en México.
Es decir, tienen distintos sistemas que
te ayudan a entender mejor cómo es
el proceso del desarrollo de guiones.
Semejanzas con otros contextos siempre
van a haber. Las estructuras de los guiones
pueden ser las mismas. Y eso lo saben las
personas que han escrito guiones. Por
ejemplo, cuando tú te vas a aprender en
una escuela o un diplomado, te percatas de
que esa estructura es universal. Creo que es
lo mismo con la literatura —no sé si en ese
sentido se pueda hacer una semejanza, ya
que ambos son escritura—.
Entonces, cuando uno entiende el
desarrollo de guiones, la estructura sigue
siendo la misma. Nosotros contamos
historias desde el inicio de la humanidad,
y seguimos teniendo las mismas historias,
solo que las contextualizamos. Pasamos
de diferentes contextos: desde lo antiguo
a lo actual. Se pueden modificar algunos
detalles, pero lo demás permanece. Al
no cambiar la estructura o al tener que
seguir siempre un paradigma, se volverá
repetitivo. Al menos, eso ha sucedido en el
caso peruano. Se ven las mismas películas
en las salas. Estas entretienen y les gusta
a los peruanos. Aquí no se trata tanto de
1
DAFO es la sigla de la Dirección del Audiovisual, la Fonografía y los Nuevos Medios.
85
ENTREVISTA
que esté mal, sino de que se les está dando
la misma calidad de cine y no se hace nada
para que experimenten otro tipo. Además,
creo que no está muy desarrollado.
Aquí muchos de nuestros aclamados
guionistas terminaron por escribir guiones
de entretenimiento. No es que esté mal o
que esté vetando ni nada por el estilo. Creo
que es una opción muy viable para poder
hacer algo. Por ejemplo, supongamos que
yo quiero hacer algo que a mí me guste,
pues para ello necesito dinero porque
es así como funciona. Además, tienes
las diferentes modalidades que puedes
ganar, como las que brinda la DAFO1, del
Ministerio de Cultura, y diferentes fondos
internacionales que te pueden ayudar.
Sin embargo, para poder desarrollar una
película, se necesitará de tiempo y dinero.
En ese sentido, creo yo que hay muchas
veces que uno se decanta y dice “Bueno,
vamos a escribir este guion. Va a ser bueno
y entretenido. A la gente le va a gustar.
Ganamos plata, y con eso recién empiezo a
hacer la película que tanto quiero”. Y así es
como funciona realmente. Directamente no
hay un fondo que te ayude. Últimamente,
las leyes de cine han cambiado aquí en el
Perú, pero estoy hablando en el tiempo en el
que pude ver todo esto, específicamente, in
situ, en cómo las productoras desarrollaban
películas de entretenimiento para poder
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
dedicarse a un cine independiente que al
final decantaba por premios a la productora.
Esto es parte del proceso de desarrollo —
también— de guiones, porque uno se pone
a escribir un guion de entretenimiento.
La estructura es la misma para todos
(dependiendo el tipo de película). Por
ejemplo, ¡Asu mare! (2013) tiene la
estructura de película de entretenimiento;
Locos de amor (2016) es un musical que
tiene ese sentido que se maneja desde esa
estructura. Y todas manejan ese sentido de
entretenimiento, a excepción de La última
 ENTREVISTA
tarde (2016), de Joel Calero, que rompe ese
paradigma un poco. Así es como avanza algo
nuestro cine independiente. A diferencia
de Estados Unidos, creo que todo América
—menos EE. UU.— es cine independiente,
ya que no tenemos la cantidad de películas
que ellos sacan al año. Creo que nosotros
llegamos al año, si mal no recuerdo, a las
200 o 250 películas, mientras que Estados
Unidos fácilmente supera las 1000.
En el caso de la dirección cinematográfica,
creo que pasa exactamente lo mismo que
en el desarrollo de guiones, porque, si
tienes a un director que quiere hacer su
película, se embarca en esta aventura del
cine de entretenimiento —como vuelvo a
repetir, no es que esté mal, sino que es como
una especie de guía que no te lleva a algo
diferente—. A mi juicio, creo que también
se puede tomar como una experiencia que
te ayuda en diferentes puntos. Incluso, yo
la consideraría también. Pero, bueno, ya
hay productoras que se dedican netamente
al entretenimiento, como Tondero, por
ejemplo, que es súper y que siempre tratan
de tener directores más ágiles y que te
muestren diferentes puntos de vista. Pero
creo que, en el desarrollo cinematográfico
acá, en el Perú, sí ha avanzado muchísimo.
Vol. 2, N.º 4, septiembre - diciembre 2021 / ISSN 2663-6921
Tengo que admitirlo. El desarrollo de
guiones todavía está en inicios: aún no
hay un consenso, una unificación. En el
caso del desarrollo cinematográfico, de
la dirección cinematográfica, sí ha habido
un desarrollo mucho más amplio. Hemos
contado con directores en su época de
oro, como Augusto Tamayo San Román, y
otros que ahora son los profesores de los
nuevos directores que ahora están o que
simplemente han salido del país para ver
otras realidades y otros contextos. Y creo
que eso ha ayudado a poder tener una
nueva visión. Pero, en el caso de desarrollo
de guiones, creo que todavía falta otra
visión, otro contexto, algo que rompa ese
paradigma que permita escribir otro tipo de
cosas para poder lograr lo que uno quiere.
Creo que ese punto es importante.
86
https://bit.ly/3z9ccEZ
6. ¿Qué guiones y direcciones consideras
que son ejemplares en el universo
cinematográfico?
En realidad, esa elección es como escoger
una aguja en un pajar, porque, literalmente,
podría abarcar un universo cinematográfico
muy amplio. Sin embargo, podría precisar
que en el caso peruano se encuentra el
trabajo de Joel Calero, que en su dirección
es muy bueno. También está el aporte del
director de La casa rosada (2016), Palito
Ortega Matute, que desafortunadamente
falleció hace poco. En cuanto a la dirección
en Sudamérica, están los argentinos Juan
José Campanella o Lucrecia Martel. Los
aportes también se ven en los guiones,
como en la película Zama (2017). Allí la
directora articula tan bien el sonido en su
guion —eso es lo rico que se encuentra en
otros contextos—. Literalmente, estamos
hablando de poner sonido en letras para
poder expresarlo de tal forma que en
la imagen sea totalmente pulcro. Igual
sucede con el desarrollo de la estructura
del largometraje argentino El secreto de sus
ojos (2009), del director Campanella, que
incluso llegó a ganar un Óscar como mejor
película extranjera.
Ahora, si queremos remitir a una película
que linda entre lo independiente con las
producciones más hollywoodenses, del
norte, de estas superproducciones, un
ejemplo de ello sería El gran hotel Budapest
(2014). Tuve la oportunidad de poder leer
su guion. Y esa experiencia me brindó la
oportunidad de entender cómo alguien
llega a tener ese concepto de arte tan
claro. Y creo que ahí está ligado con la
pregunta del conocimiento de la cultura,
porque literalmente en esta película uno
hace alusión a un lugar que está ubicado
en unas montañas. Para ello, uno tiene
que entender el concepto. Además, uno
debe saber cómo dar un determinado
concepto artístico o qué tipo de colores
sugerir. Es sorprendente cómo el guion está
ligado con todo eso. Entonces, creo que el

director hace un gran trabajo al momento
de unir todo y ejercer un buen desarrollo
de la estructura del guion, que se puede
identificar exactamente en tres actos2
—esto es lo que uno estudia y lo que ve
dentro del desarrollo del guion—. En mi caso,
es lo que más uso para construir un guion.
No obstante, acá en el Perú, el director Joel
Calero rompe ese paradigma de escritura
en tres actos. En el caso de Argentina,
cuando residí allí, tuve la oportunidad de
ver Zama (2017) y leer el guion de Lucrecia
Martel. Con ello, me percaté de cómo el
sonido se vincula con la escritura de guiones
y cómo su dirección hace que ese sonido y
la imagen se vinculen también, además de
que su dirección se ve totalmente limpia.
Y, en el caso del guion de la película El gran
hotel Budapest (2014), que linda entre
superproducción con cine independiente,
me resulta una obra maestra para mí. Su
aporte es notorio al corroborar cómo
mezcla la cultura con la historia de la ficción,
cómo las saca y las condensa para crear una
pieza audiovisual que se te queda grabada
en la memoria, siempre. En mi caso, es lo
que me ha pasado.
7. ¿Qué proyectos tienes en la actualidad?
Por el tema de la pandemia y la coyuntura,
los proyectos se detuvieron todo el año
pasado. Ahora sí ya los estoy retomando.
Si bien es cierto, hay muchas empresas que
no han podido sobrevivir a la pandemia
en sí; y eso ha repercutido en mi empresa,
ya que nosotros realizábamos proyectos
audiovisuales dirigidos especialmente para
ellas. En ese sentido, es como que primero
ellos están centrándose en otros aspectos.
Al menos, eso fue lo que me dijo uno de mis
clientes al conversar con él en una última
oportunidad. Por más que le propusimos
2
Juan Manuel Rojas hace referencia a la obra en tres actos: inicio, nudo y desenlace. Cada uno supondría un avance de la
historia del guion.
87
ENTREVISTA
realizar una campaña para poder reactivar
sus redes sociales, entre otras cosas, no se
pudo lograr un consenso. En mi caso, nos
decantamos por escribir diferentes guiones
y desarrollarlos a largo plazo.
En la actualidad, tengo dos proyectos que
se están preparando para desarrollarlos.
Primero, tengo un cortometraje, el cual
me gustaría llevarlo siempre a festivales
para conseguir un sustento que me permita
realizar un largometraje, que es el segundo
proyecto. Esto es necesario, ya que, para
un largometraje, siempre piden que el
director tenga una experiencia para poder
postular al Premio de la DAFO. Entonces,
esos son los dos proyectos en los que estoy
trabajando ahora: primero, el cortometraje,
y, de ahí, decanta por el largometraje para
poder desarrollarlo ya íntegramente acá
cuando la pandemia nos lo permita. Si
bien es cierto, se están tomando medidas
sanitarias para poder grabar diferentes
películas. Para ello, debemos tener en
cuenta que en el Perú todavía no se están
abriendo las salas de cine. Eso me da un
poco de pena, pero es necesario. Aunque
algunos dicen: “Hay que abrir las salas de
cine” … pero creo que, hasta que la mayoría
de personas no esté vacunada, supongo
que no las abrirán. Por lo menos, yo espero
que eso sea para septiembre u octubre.
Es necesario recordar que para hacer una
película se necesita mucha gente; y para
RE V ISTA D E C IE NC IA S S OC IAL E S
ese momento, también ya se necesita el
dinero. Ese respaldo lo obtendría si es que
yo concurso a la DAFO, que ya sería para
el próximo año, porque los ganadores ya
fueron anunciados el mes pasado. Entonces,
esos son los dos proyectos que por ahora
tengo en mente, más que todo en el aspecto
del desarrollo y la escritura de guiones,
junto con la dirección, que obviamente la
voy a realizar yo.