Por:
Rossana Barragán, Betford Betalleluz Meneses,
Nicanor Domínguez Faura, Laura Gotkowitz, Marta lrurozqui,
César ltier, Carmen Beatriz Loza, Cecilia Méndez Gastelumendi,
Paul Rizo-Patrón, Jeanette Sherbondy, Raúl Torres
BONILLA, Hcraclio (comp.). Los Andes en la
encrucijada. Indios, comunidades y Estado en
el siglo XIX. Ediciones Librimundi -FLACSO-
scde Ecuador, Quito 1991.
Este libro reúne gran parte de los textos pre-
sentados en el IX Simposio de Historia Económi-
ca organizado por la Comisión del Consejo Lati-
noamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y
la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
(FLACSO) en Quito en 1989. Su contenido se
centra en los cambios internos de las comunidades
campesinas de los Andes. Cambios que están
referidos tanto a su estructura interna como a su
relación con el Estado, lo que permite una evalua-
ción de las consecuencias que tuvieron los mis-
mos en el rediseño del conjunto de las sociedades
rurales andinas. Se trata de un trabajo y diálogo in-
terdisciplinario entre antropólogos, economistas
e historiadores que pretende comprender la trans-
formación de las comunidades campesinas en el
contexto republicano del siglo XIX y XX.
Las doce ponencias se organizan en dos partes.
La primera incide en los aspectos de la estructura
Nº 1, julio 1992
interna de la comunidad en los Andes centrales,
mientras que la segunda se orienta hacia el estudio
de la articulación política entre las comunidades
indígenas, el latifundio y el Estado. A pesar de esa
división, en la mayoría de los artículos que com-
ponen esta antología ambas temáticas se entre-
mezclan, dejando de manifiesto tanto la diversi-
dad regional y nacional de las comunidades, su
variada articulación con su entorno y las diferen-
cias sociales que se desligan de ello, como la ex-
plicación de los distintos "reconocimientos" que
hacen los gobiernos republicanos de las comuni-
dades campesinas. Si bien el mundo rural de
Bolivia, Perú y Ecuador es el protagonista central
de las ponencias, sus contradicciones, resistencias
y transformaciones cobran sentido ante la política
de protección o ruptura impuesta por los "Estados
Nacionales". Y es en este contexto donde el com-
pilador, Heraclio Bonilla, remarca el papel crucial
que tuvo el siglo XIX en el destino agrario de la
región andina.
Centrado en Bolivia y en concreto, en la expe-
riencia de Cha yanta a comienzos del siglo XIX, el
trabajo de Enrique Tandeter estudia el impacto
demográfico de la crisis de subsistencia de 1800-
247
Reseñas
1805. A partir del estudio de censos parroquiales
que permiten un análisis comparativo de la demo-
grafía indígena en un medio tanto rural como
urbano, ubica dicha crisis en relación con el dete-
rioro de los recursos disponibles para las comuni-
dades indígenas y en coincidencia con la crisis
minera que alteró los mercados urbanos de mer-
cancías y trabajo . Por otro lado, el trabajo de
Xavier lzko sobre las comunidades de Sasaka y
Kirkyawi, en el norte de Potosí, se concentra en la
dimensión estrictamente "interémica" de los con-
flictos comunales referidos a la existencia de
dinámicas segmentarías contrapuestas que no han
sido resueltas en alianzas . Y estos pleitos entre
comunidades servirán, a su vez, de pretexto a las
autoridades es tatales para afirmar la identidad
republicana. Los conflictos de tierras también
fueron endémicos en la sociedad del sur bolivia -
no. Estos no sólo involucraban casos entre hacien-
das y comunidades, sino, también disputas intra-
comunales y luchas sobre tierras entre los no-in-
dígenas. De ahí, que los pleitos entre comunida-
des indígenas bolivianas del siglo XIX sean tam-
bién discutidos por Erick Langer. Este autor insis-
te en que el alcance de la expansión de las hacien-
das difiri ó en la regióndeChuquisaca de la produ -
cida en el densamente poblado altiplano norte,
con lo que introduce matices regionales al trabajo
de Erwin Grieshaber. El período de Melgarejo
parece haber tenido mayor efecto en el sur que en
el norte porque las comunidades del sur tenían
poco poder efectivo para recuperar la tierra que
había sido vendida conforme indicaba la ley de
Ex-vinculación. El resultado fue la pérdida de
cohesión interna como grupos étnicos de la mayor
parte de ayllus pequeños y medianos, aunque no
de los grandes . Hecho que hace residir la explica-
ción de la supervivencia de algunas comunidades .
En esta misma línea de matizaciones regionales se
inscribe el trabajo de Gustavo Rodríguez sobre las
comunidades campesinas del valle bajo de Co-
chabamba. Pretende desmentir la afirmación que
hace del "modelo altiplánico", es decir, de la
extensión del latifundio, un acontecimiento na-
cional y general. Frente a ello, en el modelo
valluno se da una ruptura del monopolio terrate-
niente y el aumento de pequeños propietarios
como consecuencias de las restricciones impues-
tas al mercado interno boliviano ante la compe-
tencia de los productos chilenos. Esto es, a dife-
rencia del altiplano paceño, la ley de Ex-vincula-
ción produjo en el valle bajo una extensa campe-
sinización de las comunidades indígenas.
La experiencia de las comunidades en el con-
248
texto de Perú es analizada primero por Alejandro
Diez, quien, a través del caso especial de las
comunidades de Catacaos y Sechura en la costa
norte, insiste en los procesos de " recreación" de
éstas en el siglo XX y en la necesidad de replantear
dicho concepto en términos "políticos". Por su
parte, Carlos Contreras cuestiona una noción muy
difundida en la literatura sobre los Andes acerca
de una fuerte solidaridad en las comunidades en
sus relaciones internas y entre ellas mismas. Dado
que la solución a los conflictos ínter-comunales
fue casi siempre la fragmentación, su propósito es
reconocer que dicha solidaridad ha sido una cons-
trucción cambiante según los tiempos y las cir-
cunstancias . A su vez, el estudio de Luis Miguel
G!ave documenta para el caso de los Canas en el
Cuzco cómo el proceso de recreación perman ente
de una memoria colectiva sirvió de estrntegia al
campesino de un a memoria colcciv a sirv i6 de
estrategia al campesino indígena frene a la arre-
metida mestiza y la subordinación neoco lonial.
Por último, Heraclio Bonilla intenta ilustrar la
experjencia ayacuchana del siglo XIX a través de
la vinculación de los campesinos de la región con
el Estado peruano.
La relación entre Estado y comunidad en
Ecuador durante el siglo XIX está examinada por
los artículos de Marth a Moscoso, Silvia Palome-
que y Galo Ram ón. La primera se centra en la
antigua provincia de Cuenca a partir de la pregun-
ta sobre cómo el indígena lograba mantener su
estatuto de subordinado y de generador de exce-
dentes a pesar de su resistencia y protesta. La
segunda, basándose también en el caso de Cuen-
ca, trata de explicar por qué causas se mantienen
las autoridades comunales, "varas". Galo Ramón
inicia igualmente su texto con preguntas referidas
al modo en que los indios de Cayambc entendie-
ron y participaron en el proyecto republi cano na-
cional, es decir, en un proyecto que no nacía de su
iniciativa. Como cierre, el artículo de Florencia
Mallan compara la experiencia campesina de la
sierra central del Perú y de los campesinos mexi -
canos de Puebla, y lo hace dentro de contextos
bélicos que les obligaron a insertarse violenta-
mente en la política nacional e internacional de sus
respectivos países. Como resultado, los campesi-
nos terminaron en guerra civil tratando de reiv in-
dicar Jo que, para ellos, debería haber sido el
resultado justo de su participac ión en la resisten-
cia nacional.
En general, Los Andes en la encrucijada
encierra diversas y desiguales versiones y explica-
ciones sobre el modo en que, a lo largo del siglo
Revista Andina, Año 1O
XIX y XX, se fueron transformando las comuni-
dades campesinas y, con ellas, el conjunto del
paisaje rural andino.
M.I.
CIEZA DE LEON, Pedro de. Crónica del Perú.
Vol. I: Guerra de Las Salinas. Edición, prólogo
y notas de Pedro Guibovich Pérez. Fondo Edito-
rial de la Pontificia Universidad Católica del Perú,
Lima 1991. XLV+ 437 pp.
"La quarta parte es mayor scriptura que las tres
dichas, y de más profundas materias. Es diuidida
en cinco libros: y a estos intitulo las guerras ciuiles
del Perú. Donde se verán cosas estrañas que en
ninguna parte del mundo han passado entre gente
tan poco y de vna misma nación". Con estas pala-
bras presentaba Cieza a sus lectores la parte final
del proyecto de la gran obra que, bajo el título
común de Crónica del Perú, empezaba a editar
en Sevilla en 1553. Cieza sólo publicó la Primera
Parte, y dejó prácticamente listas para la imprenta
la Segunda y Tercera Partes (como se ve en los
manuscritos autógrafos que Francesca Cantu
encontró en la Biblioteca Vaticana; publicó en
1979 la 3a. Parte, "Descubrimiento y Conquista
del Perú"). De los cinco libros de la Cuarta Parte
sólo habrían sido redactados los tres primeros,
como se desprende de la lectura del testamento de
Cieza, conocido gracias a la acuciosidad de Mi-
guel Maticorena. Muerto Cieza en julio de 1554,
su obra circuló manuscrita y fue malamente usada
por otros cronistas (en especial Antonio de Herre-
ra). Sólo a fines del siglo XIX las partes inéditas
de la Crónica empezaron a ser progresivamente
publicadas: Jiménez de la Espada publicó la
"Guerra de Quito" (3er. libro de la 4a. Parte) en
1877, y el "Señorío de los Incas" (la 2a. Parte) en
1880, en base a manuscritos hallados en la Biblio-
teca del Palacio Real (del que en 1909 Manuel
Serrano y Sanz hizo una segunda edición más
completa que la de Jiménez) y en la del Monaste-
rio de El Escorial, respectivamente. De manera
simultánea, el Marqués de la Fuensanta del Valle
y José Sancho Rayon dieron a publicidad la "Guerra
de las Salinas" (ler. libro de la4a. Parte) en 1877,
y la "Guerra de Chupas" (2º libro de la dicha 4a.
Parte) en 1881, como parte de la "Colección de
Documentos Inéditos para la Historia de España
(la popular Codoin, basándose en un manuscrito
que contenía los tres libros de las Guerras Civiles,
hoy desaparecido. Más de un siglo después de
N2 1, julio 1992
estas ediciones decimonónicas, la obra de Cieza
resultaba, para las Guerras Civiles, prácticamente
inaccesible, a pesar del loable esfuerzo de Carme-
lo Sáenz de Santa María, quien editó en 1984-85
la obra completa de Cieza en tres inmensos volú-
menes (29 x 21.5 cms.), parte de la "Monumenta
(sic) Hispano-Indiana" del madrileño Instituto
"Gonzalo Femándezdeüviedo". Esta 'faraónica'
publicación reúne las tres primeras Partes de la
Crónica en el volumen I, los tres libros de las
Guerras Civiles en el volumen II, y el importante
estudio de Sáenz de Santa María (¡junto con las
notas críticas y los índices analíticos de los volú-
menes anteriores!!) en el volumen III, convirtién-
dola así en una edición sumamente incómoda de
trabajar. Además, la versión de las Guerras Civi-
les se basa en un manuscrito que contiene los tres
libros, y que existe en la Hispanic Society de
Nueva York. A pesar de ser lUl manuscrito del
siglo XVI, el editor prefirió basar su edición
crítica en las versiones impresas de "Las Salinas"
(ed. 1877), "Chupas" (ed. 1881) y "Quito" (ed.
1909), corrigiendo los errores de esas ediciones
no-críticas en base a los manuscritos disponibles
(el de la Hispanic Society y el de Palacio Real).
Esto resulta inadmisible en un trabajo de crítica
textual. ¡El aslUlto debió hacerse exactamente al
revés!
******
"El primero libro destas guerras ciuiles, es de
las guerras de salinas tracta ( ... ) las causas porqué
la guerra se comenc¡:ó entre los gouemadores Pic¡:a-
rro y Almagro ( ... ) donde con gran crueldad y
mayor enemistad se dio la batalla en las Salinas,
que es media legua del Cuzco". Así continuaba
Cieza la presentación de la Cuarta Parte en el
"Prohemio" de 1553. Hoy, casi cuatro siglos y
medio después, contamos con una versión confia-
ble del Primer Libro de las Guerras Civiles. Con-
tinuando conlapublicaciónde laobracompletade
Cieza, iniciada en 1984 con la edición de la Prime-
ra Parte, la Universidad Católica y la Academia
Nacional de la Historia ponen a nuestra disposi-
ción la "Guerra de Las Salinas", en una cuidada
versión crítica encargada a Pedro Guibovich Pé-
rez. La seriedad y erudición del editor están res-
paldadas por la pulcritud de sus anteriores trabajos
de transcripción y edición de fuentes manuscritas.
Su edición de "Las Salinas" continúa esta rigurosa
costumbre suya de ofrecemos versiones sobre las
que podemos trabajar con toda confianza, sin
temor a una malinterpretación de las fuentes en
base a erróneas lecturas y transcripciones descui-
249
Reseñas
dadas de editores muchas veces apresurados.
La edición de "Las Salinas" que comentamos
se basa en el manuscrito de la Hispanic Society,
cotejado con la edición de 1877, lo que asegura un
correcto trabajo de crítica textual. Sin embargo,
llama la atención que no se haya cotejado también
la poco manejable edición de Sáenz de Santa
María. Con todo, confiamos en la meticulosidad
del trabajo de editar 200 fojas de este texto cieza-
no, que es precedido por una breve introducción
de Guibovich, útil para introducir al lector profa-
no en la obra. Es una somera síntesis de su vida,
obra e importancia de Cieza, en la que el editor
resalta la "modernidad" del cronista que muestra
sus fuentes e información al lector, en buscar de
dar verosimilitud a sus argumentos y a la presen-
tación de su relato. Sin duda, un evento editorial
relevante la edición que comentamos, y que espe-
ramos se culmine pronto y sin las demoras que,
por desgracia, han impedido completar el proyec-
to de tener al alcance la obra del "príncipe de los
cronistas".
N.D.F.
COOK, Alexandra Parma y Noble David. Good
Faith and Truthful lgnorance. A Case of Tra-
satlantic Bigamy. Duke University Press, 1991.
Producto inesperado de las pesquisas de Ale-
xandra Parma y Noble David Cook en el Archivo
General de Indias, el estudio que ahora nos ofre-
cen parte de una narrativa biográfica desde la cual
se explican diferentes aspectos históricos de
España y del Perú durante el período de la con-
quista y colonización temprana de estas tierras .
El interés de los autores en el tema surgió en el
transcurso de sus investigaciones sobre los habi-
tantes del valle del Colea en el siglo XVI, Juego de
toparse accidentalmente con una voluminosa y
cautivante documentación sobre el caso judicial
que envolviera a un protagonista secundario de la
gesta conquistadora y a su familia.
El libro, cuyo título podríamos traducir en
Buena fe y verdadera ignorancia. Un caso de
bigamia trasatlántica, procura hacemos entender
la mentalidad y ambiciones de los españoles de
hace cuatro siglos, ejemplificados en Francisco
Noguerol de Ulloa y sus esposas doña Beatriz de
Villasur y doña Catalina de Vergara. Su historia
pretende reflejar la de un segmento de la sociedad
española que podría considerarse como "nobleza
menor", tarea ardua allí donde ya resulta difícil la
reconstrucción de las vidas de los personajes más
250
encumbrados de su tiempo. Los autores se preocu-
pan en subrayar el hecho de estar su libro escrito
"desde el punto de vista de los conquistadores, no
de los vencidos en el brutal enfrentamiento entre
dos mundos hasta entonces separados".
Los Cook inician la historia de Francisco
Noguerol de Ulloa en la década de 1520, con la
orfandad paterna y el matriarcado férreo al que se
ve sujeta su familia. Fue el hecho de verse obliga-
do por su madre a contraer matrimonio con quien
no era de su agrado Jo que llevó a don Francisco a
embarcarse hacia América y a ser posteriormente
partícipe de la conquista del imperio inca. Su
habilidad para colocarse oportunamente al lado de
los vencedores en cada una de las rivalidades y
guerras internas que sacudieron al bando español
en aquella época, le valieron la obtención y la
confirmación de la propiedad de la encomienda de
los Ubinas, primero, y de los Collaguas, después,
logrando con ello una posición de importancia en
la naciente ciudad de Arequipa. Pero fue cuando la
fortuna parecía sonreirle irrevocablemente que
recibi9 noticias de sus hermanas desde España,
anunciando la muerte de su mujer y conminándo-
le a retomar a la península -con sus riquezas recién
adquiridas- a hacerse cargo de su madre enferma.
Lejos de moverse, permaneció Noguerol varios
años más en estas tierras, valiéndole la noticia de
su viudez la libertad para contraer segundo matri-
monio con la opulenta viuda del licenciado Juan
Lisón de Tejada.
No sería sino hasta 1555 en que Noguerol
volvería a España con su nueva mujer, para darse
con la amarga sorpresa que su primera esposa no
sólo no había muerto sino que había iniciado en su
contra un juicio por bigamia, pretendiendo la
recuperación de su marido y la participación en su
fortuna indiana. El pleito se prolongaría por déca-
das, sobreviviendo al propio Francisco Noguerol
y concluyendo en un pacto entre ambas mujeres
recién en 1583.
Es este el embrollo judicial y sentimental que
ocupa a los esposos Cook, decididos a revelar
todas las implicancias sociales, económicas, reli-
giosas y jurídicas del caso en un siglo tan impor-
tante en la historia de España y el Perú. El conte-
nido del trabajo tendría semejanza, al decir del
profesor Wodrow Borah, con las novelas picares-
cas de la época. Pero los autores se apresuran en
remarcar que ellos no son novelistas y que la
riqueza de información, por anecdótica que parez-
ca, provino toda de la abultada documentación
consultada, así como del esfuerzo tanto de los
antiguos escribanos como de los archiveros espa-
Revista Andina, Año 1O
ñoles, quienes "permitieron la reconstrucción de
las vidas de gente ordinaria en una era extraordi-
naria".
Los editores se refieren a esta obra como vin-
culada al tratamiento que Cario Ginzburg y Nata-
lie Zemon Da vis dan a los temas por ellos tratados
(en El queso y los gusanos y El regreso de
Martín Guerre, respectivamente), ya que de
similar manera Good Faith and Truthful Igno-
rance "ilumina un período histórico desde el
fascinante y extraño relato de la vida de un hom-
bre (y sus dos esposas)".
El enfoque nos resulta particularmente atracti-
vo, pues poniendo al descubierto aspectos de la
realidad del pasado a partir de la dimensión de un
hombre o de un grupo pequeño de individuos,
permite entender hechos históricos que van más
allá de la "pequeña historia", haciéndolos más
vívidos al lector contemporáneo. Recordemos el
esfuerzo de James Lockhart en Men of Cajamar-
ca ( 1972), cuyo objeto de estudio se sitúa en la
misma época que el de los esposos Cook y que,
rescatando la individualidad de distintos partici-
pantes en la Conquista, logró que la empresa se
nos hiciera más palpable y cercana.
No en vano ha sido el género biográfico uno de
los más exitosos y recurridos en la historiografía
universal, aún cuando se le haya querido opacar
en este siglo en beneficio de los análisis científi-
cos de mayor alcance. Pero ya Lawrence Stone
(The Past and the Present, 1981) piensa quepo-
siblemente el tiempo haya llegado para que el his-
toriador vuelva a darle importancia a lo concreto,
a lo particular y a lo circunstancial al igual que al
modelo teórico general. Asimismo defiende el
"renacer de la narrativa", basándolo, entre otras
razones, en la importancia de hacer accesibles los
hallazgos de los historiadores a un público inteli -
gente aunque no experto. Advierte, sin embargo,
sobre la diferencia con los historiadores narrati-
vos tradicionales, ya que el análisis deberá seguir
a la par con la descripción, las fuentes empleadas
actualmente son más numerosas, el relato se hace
con la influencia estilística de las novelas moder-
nas, y la historia de una persona es contada no por
ella misma sino para entender los desarrollos
internos de culturas y sociedades pasadas. Es
teniendo todo ello en cuenta que consideramos la
labor de Alexandra Panna y Noble David Cook
cumplida a plenitud y el suyo un valioso aporte
para la comprensión de la historia de España y el
Perú en el siglo XVI.
P. R.-P.
Nº 1, julio 1992
DA VILA DE CANGAS, Diego; OT AZU, Barto-
lomé de (1568-1570]. Visita a los valles de Son-
qo. ed. John Murra. Instituto de Cooperación
Iberoamericana, Sociedad Estatal Quinto Cente-
nario, Instituto de Estudios Fiscales.(Monografías
Quinto Centenario). Madrid, 1991, 687 pp.
Uno de los problemas esenciales de la demo-
grafía histórica andina del siglo XVI es la carencia
de publicaciones de series documentales con da-
tos de población. Hasta el presente, disponemos
únicamente de informaciones instantáneas (Chu-
cuito, Huánuco, Collaguas). La Visita de los valles
de Sonqo nos ofrece la posibilidad de tener dos de
esas imágenes en una sola publicación. En efecto,
se trata de la reproducción completa de los proto-
colos de un pleito por la rebaja del tributo en coca
sostenido entre un encomendero, García de Alva-
rado (mediada por los administradores) y los
aymaras de los valles del norte de La Paz: Sonqo,
Challana y Chacapa.
Los papeles elegidos forman un volumen im-
portante: el corpus de dos inspecciones ordenadas
por la Audiencia Real de los Charcas (La Plata,
hoy Sucre): la visita de 1558 (p.15-247) y la
posterior revisita hecha entre 1569 y 1570 (p.249-
562). A fin de posibilitar una comprensión amplia
de la información, el editor ha elaborado un profu-
so aparato de notas y varios índices (geográfico,
onomástico y de términos y conceptos andinos).
Le preceden cuatro ensayos: sólo los de John
Murra (p.653-674), Rolando Mellafe y María
Teresa González (p.633-651) permanecían hasta
ahora inéditos y se consagran al estudio de la
fuente (p.633-671). Luis Miguel Glave (p.583-
608), Ruggiero Romano y Genevieve Tranchand
(p.609-632) abordan la importancia de la tributa-
ción y el tráfico de coca en el siglo XVI a partir de
otros documentos.
J.V. Murra a través de su ensayo etnológico
"Los cultivadores aymara de la hoja de coca: dos
disposiciones administrativas [1568-1570)" com-
para el cultivo y uso dela hoja en Sonqo, Challana,
Chacapa con otras regiones andinas (Huánuco,
Quivi, Yucay), mostrando que los cocales no
pertenecían a ninguna "sociedad foránea, serra-
na", pero que sus pobladores mantenían relacio-
nes con otras sociedades de puna: "queros" y
"collas" para que cosechen y transporten la coca.
Luego, nos introduce a la "organización local en
Sonqo", enfatizando el aporte de la publicación
para la comprensión del rol de los yana ("criados",
según la fuente), su filiación a los hogares de las
251
Reseñas
autoridades y su acceso a la tierra, comprendida los
campos de coca.
El caso de Sonqo permite sugerir a Murra que
"bajo la etiqueta yana encontramos grupos y perso-
nas de diversos antecedentes, estatus y
funciones"(p.668). Posiblemente la Visita a los
valles de Sonqo será una de las últimas inspeccio -
nes que consagre información directa a ese respec-
to. Por ejemplo, las revisitas post-toledanas hechas
a los valles quiruas, al este de La Paz, no eviden-
cian laexistenciade tales yana en los hogares de las
autoridades. Más bien, la de niños y jóvenes huér-
fanos (waqchas y uta-wawas) que justifican su
presencia en términos parentales.
El ensayo de demografía histórica de R. Mella-
fe y M.T. González es una" Aproximación prelimi-
nar a la estructura de los pueblos de Sonqo, Challa-
na y Chacapa" para el año 1568. Los autores nos
muestran una población de 1662 habitantes repar-
tidos en 12 Jugares poblados, entre los cuales nu-
méricamente los más importantes son Songo,
Challana., Chacapa. En su conjunto, esta población
se halla en un proceso de descomposición estructu-
ral, reflejada en el desequilibrio de sexo en las
pirámides de edades : más mujeres que hombres.
Este desequilibrio es atribuido a la conquista, las
guerras civiles y las epidemias.
La Visita a los valles de Sonqo aporta datos en
abundancia sobre casi todos esos puntos señalados
en ambos ensayos. Pero el valor de esa información
es desigual y ciertas distorsiones pueden tener
efectos profundos y peligrosos sobre la imagen
reconstituida a partir de ese documento.
La Visita a los valles de Sonqo puede preciarse
por la extensión de dominios que cubre, pero hay
aspectos demográficos que permanecen descono-
cidos entre la información de 1568 y la obtenida
entre 1569-70. De una parte, la composición de la
población difiere entre esas fechas : no hay indicios
de una continua permanencia de sus habitantes a
pesar de haberse afirmado que "la gran mayoría de
las personas entrevistadas aparecen en ambas
inspecciones"(p.10). Debemos considerar que es-
tamos frente a una población que en su seno retiene
individuos no cristianizados, es decir, grupos que
mantienen cierta fluidez frente a los mecanismos
de control de la administración colonial (posibili-
dades de fuga, mimetismo, cambios de nombre o
estatuto, etc.}. Este aspecto nos alerta sobre la
necesidad de profundizar en varios puntos referen-
ciales de los fragmentos biográficos de los cultiva-
dores de coca.
Más importante para el estudio cronológico de
la población y su evolución a largo término, son
252
cierta incertitudes en los criterios censales em-
pleados por Dávila de Cangas y Otazu, visitado-
res. Así, resulta riesgoso considerar el "pueblo"
pre-toledano como base de futuras comparaciones
longitudinales. La presencia de nuevos pueblos en
1570 (Uriba y Cesytaco) y la ausencia de otros
(Nacara, Macachaya) influyen en el conocimien-
to de la filiación y el domicilio real de ciertos in-
dividuos.
Pero las diferencias no sólo se producen en las
divisiones internas creadas en los valles de Songo
Challana y Chacapa., también en las unidades que
estos albergan. En 1568, el criterio elegido para
censar es el de "casa por casa", o más bien domi-
cilio por domicilio; mientras que en 1570 una
unidad de facto que podemos denominar unidad-
fiscal será puesta en valor. De ahí que pretender
realizar un análisis de la "familia" resulta muy
delicado y polémico (p.642-644), puesto que la
visita nos está planteando la variación entre la
unidad doméstica real y la unidad-fiscal.
El problema de la variabilidad de criterios
censales,"no debe hacemos perder de vista que las
informaciones disponibles se presentan bajo la
forma de datos transversales que reflejan realida-
des de un momento dado. En ese sentido, no
podemos inferir afirmaciones que se inscriben en
una perspectiva longitudinal . Resulta prematuro
hablar de una destrucción de la familia en Songo
o de tendencias de comportamiento matrimonia-
les a partir de los datos de 1568.
En resumen, la presente publicación nos intro-
duce -a través de centenares de fragmentos biográ-
ficos- al mundo de la coca (producción, rendi-
mientos, usos, entre otros) como núcleo central de
las visitas . En este sentido resulta difícil compa-
rarla con la Visita de Huánuco (Perú Central)
(p.634)(*), que es menos circunscrita y nos da
cuenta excepcionalmente de la actividad econó-
mica a diversos niveles.
La Visita a los valles de Sonqo nos plantea el
desafío de llegar a recuperar a través de un análisis
de cada componente del sistema social, los frag-
mentos de vida y las acciones individuales de los
productores de coca. A la vez de invitamos a
reflexionar sobre la pertinencia de la escala del
análisis en el cual las dimensiones temporales y
biográficas deberán ser tomadas en cuenta.
C.B.L.
(*) ORTIZ DE ZUl\'IGA, lñigo l 15621 , Visita de la
Provincia de León de Huánuco en 1562. ed. John
Murra, Universidad Nacional Hennilio Valdiz.án, 2
vols. Huánuco 1967-1972/
Revista Andina, Año 1O

KRIST AL, Efraín. Una visión urbana de los An-
des: Génesis y desarrollo del indigenismo en el
Perú 1848-1930. Instituto de Apoyo Agrario,
Lima, 1991. 224 pp.
En un libro de fácil lectura, Efraín Kristal
propone dos hipótesis igualmente simples. La
primera, que el indigenismo nace más temprana-
mente de lo que "se pensaba"; es decir, al prome-
diar el siglo XIX, y no en las primeras décadas del
veinte. La segunda, que la literatura indigenista en
el Perú, entre 1848 y 1930, reílejó a la vez que
influyó en la formulación de los diversos proyec-
tos políticos de las elites de poder.
La primera hipótesis no acarrea mayores pro-
blemas, porque no se trata de una idea novedosa.
Otros, como Tord, Tamayo y Basadre, señalaron,
con anterioridad a Kristal, que la preocupación
por el indio en la literatura peruana se manifiesta
ya en El Padre Horán, de Narciso Aréstegui
(Cusco, 1848), obra que igualmente inaugura la
producción novelística en el Perú. Pero si de
antigüedad se trata, los límites cronológicos de
Kristal quedan cortos. Basadre definió cierta retó-
rica independentista como un primer indigenis-
mo; otros, como Porras, hablaron de incaísmo,
con alusiones particulares a la poesía de la eman-
cipación. Aún podríamos remontarnos más atrás:
la retórica de la defensa del indio es tan antigua
como la explotación de éste, y tiene una continui-
dad en la vida colonial. Entre los historiadores
recientes, debemos a Macera las primeras incur-
siones en el estudio del indigenismo colonial. La
preten sión de novedad con que el autor presenta
sus "hallazgos" podrían sorprender a un poco
informado lector.
Quizá, entonces, el aspecto más polémico del
libro es el que se refiere a la segunda hipótesis.
Kristal sugiere que en el periodo que abarca su
estudio (1848-1930) se habrían sucedido tres
grupos de poder: la "oligarquía terrateniente"
(cuyo predominio llegaría hasta 1860?) la "oligar-
quía exportadora" (representada por el Partido
Civil, que nace en la década de 1870, y la "elite
industrial", que emergería en la post-guerra
(décadas de 1880 y 1890). Para Kristal, estos tres
sectores representaban opciones políticas enfren-
tadas entre sí y estos conflictos se expresaron en
la producción literaria; ésta a su vez, habría influi-
do en la elaboración de dichos proyectos. Enun-
ciada genéricamente, la hipótesis no parece des-
cabellada; más bien, muchas de las afirmaciones
del autor resultan tan obvias que subestiman al
Nº 1, julio 1992
lector (nadie pretendería un análisis válido del
contenido social de una obra literaria fuera de su
contexto político; por otro lado, ¡nadie podría
afirmar que el indigenismo es producido por los
indios!). Pero los argumentos se toman confusos
y contradictorios a medida que el autor intenta
probar su hipótesis. Según Kristal, "el indigenis-
mo fue una creación de políticos e intelectuales
que creían que la oligarquía terrateniente feudal
era una barrera al progreso o una fuente de injus-
ticia ... " (p.29). Sin embargo, asegura también, que
"hasta la década de 1860, la visión predominante
sobre el indio fue la de la oligarquía terrateniente"
(p.26), puesto que hasta entonces "la explotación
del indio se justificaba con o sin el desprecio por
la raza indígena" (p.27). El autor no sólo resta
fuerza a su argumentación, de un temprano indi-
genismo; minimiza igualmente el triunfo liberal
en el problema de la contribución indígena ( 1854-
56), que él mismo se encarga de presentar, y pasa
por alto los importantes debates parlamentarios de
1849 sobre el voto indígena, que terminaron en el
triunfo, con amplia ventaja, de los liberales parti-
darios de esta medida. Pero estas no son sino
críticas menores frente al problema mayor en esta
argumentación. Kristal no logra identificar para el
lector a esa "oligarquía terrateniente feudal", a la
que alude tan insistente como difusamente. Si su
predominio fue omnímodo "hasta 1860", ¿quié-
nes, qué corrientes, qué obras o ensayos la llega-
ron a representar? El autor llega a afirmaciones tan
gruesas como el sugerir la existencia de un "orden
oligárquico", ¡para la década de 1840! (p.29). No
conozco a un solo historiador que se atrevería a
avalar semejante afirmación.
Son dos, desde nuestro punto de vista, los
problemas que están en la base de éstas y otras
deficiencias en los argumentos de Kristal. El pri-
mero es la pobreza de su información histórica,
sobre todo la que corresponde al período postinde-
pendentista. Kristal se vale de manuales nortea-
mericanos de historia latinoamericana, una que
otra tesis norteamericana de los setenta y estudios
de síntesis que sostienen tesis dependentistas hoy
ampliamente cuestionadas. Esta deficiencia que-
daría parcialmente justificada considerando que
el libro es la traducción de una tesis sustentada en
Estados Unidos en 1985 (lo que no quita que su
revisión de la literatura historiográfica acequible
hasta ese momento sea superficial, como él mis-
mo, probablemente, admitirá). Pero es un segundo
problema lo que representa un impase quizá aún
mayor: el extremo reduccionismo de sus plantea-
mientos. El autor sacrifica toda la complejidad de
253
Reseñas
la producción literaria en su afán por hacer coin-
cidir tal o cual novela o ensayo siempre con un
"proyecto", ya sea de la "oligarquía exportadora"
o de la "elite industrial". Es así por ejemplo, que
según él, "la violación y el asesinato de la mucha-
cha [en El Padre Horán] sirven para argumentar
que individuos que abusan del sistema feudal
constituyen una barrera al comercio" (p.54 ). Afir-
mación tan categórica como caprichosa -¡es lo
menos que podemos decir en honor a Aréstegui!-
' y creo que ni siquiera hay que haber leído la
novela para percibir que algo aquí anda mal.
Similares planteamientos reduccionistas, con res-
pecto a otras obras, se observan alo largo del libro.
El tratamiento del civilismo en la literatura es
igualmente defectuoso. El civilismo, de acuerdo a
Kristal, representaba la opción política de la "oli-
garquía exportadora", según el autor, opuesta a la
"elite industrial". Y, mientras el primer sector
estaría representado por las novelas indigenistas
que aparecieron en los años setenta en la Revista
de Lima, el segundo estaría encamado en las
novelas de Clorinda Matto (Aves sin Nido, Indo-
le ... ). Una lectura que contrastara más libremente
los textos sugeridos, encontrará con seguridad,
más semejanzas en la visión del indio, allí donde
Kristal sugiere antagonismos.
Acaso las deficiencias centrales del libro se
hubieran salvado si el autor hubiese optado por un
tratamiento más sensible del tema: tanto en su
razonamiento histórico como en el campo de lo
subjetivo. Simplemente no es posible decir: tal
fue la visión del indio de la "oligarquía exponado-
ra" (el civilismo) y oponerla categóricamente a la
de la "elite industrial". Porque el propio proyecto
civilista, por sólo poner un ejemplo, evolucionó,
representando cosas distintas en distintos perio-
dos. Mientras con Manuel Pardo en el poder
(1872-1876), elcivilismo representaba la alterna-
tiva de modernización del país, a comienzos de
siglo había devenido en una fuerza política más
bien conservadora: su visión del indio evolucionó
igualmente. Podría decirse que a medida que los
civilistas se sentían más confiados en el poder,
veían a un indio más remoto, más lejano y más
estático, más -literalmente- arcaico.
Contrástese sino las opiniones de Manuel Pardo
sobre el indio en los años 1860 y 1870 (reprodu-
cidas en la reciente tesis de Carmen McEvoy), con
las de Francisco García Calderón en Le Pérou
Contemporain (1907). Las discrepancias en la
visión del indio no pueden pues plantearse tan
simplistamente en función de "clase" o "proyecto
político" (cuya importancia no negamos). Corres-
254
ponden también a una época y a una sensibilidad
que va evolucionando en función de determinadas
experiencias históricas (aun dentro de una misma
clase), y donde entran en juego, más allá de
proyectos racionalmente concebidos, temores,
ilusiones, miedos, fantasías . El tiempo y la subje-
tividad son factores relegados en un análisis cuyo
reduccionismo sorprendería menos si no provi-
niera de un especialista de la literatura.
Con todo, el libro no deja de tener algunas
virtudes . Cumple una función divulgadora al dar a
conocer novelas desconocidas para nosotros pero
conocidas para los lectores de la Revista de Lima
de la década de 1870. Y acierta en algunas intui-
ciones, por ejemplo, al notar que la época caudi-
11 ista resulta más imponante de lo que muchos han
pensado para entender el discurso republicano
sobre el indio. La presentación del debate en torno
al indio, posterior a la guerra con Chile, resulta
ilustrativa, aunque contrasta con la asombrosa
fragilidad de su análisis del periodo leguiísta (¡tan
importante en el debate del indigenismo!). En
suma, se.trata de un libro útil, por la actualidad del
tema tratado, y por la información a la que even-
tualmente nos puede conducir, más que por sus
propias hipótesis. El lector no especializado ten-
drá que ser receloso, en todo caso, con los conte-
nidos del libro, pues es a él a quien parece dirigirse
el autor.
C.:\1.G .
MAMANl CONDORI, Carlos. Taraqu 1866-
1935. Masacre, guerra y "renovación" en la
biografía de Eduardo L. Nina Qhispi. Edicio-
nes Aruwiyiri- Taller de Historia Oral Andina, La
Paz, 1991.
El libro de Carlos Mamani Condori, miembro
del Taller de Historia Oral Andina, inaugura una
nueva editorial, ARUWIYlRI, "el que incendia la
voz", que se califica como "una casa abierta a
diversas corrientes del pensamiento andino". Hay
que felicitar iniciativas como ésta y desear, ante
todo, que logren sus objetivos.
Escribir una reseña del libro de C. Mamani es
grato porque nos muestra no sólo el nivel de
algunas tesis de licenciatura sino también la fuer-
za de una "nueva" historiografía que al revelar,
citando a C. Mamani, la otra cara de la historia
criolla-boliviana, no sólo la desnuda de su ropaje
sino que constituye también un verdadero desafío
a la sociedad actual.
Revista Andina, Año 1O
 En esta reseña primeramente ubicaré el libro
de C. Mamani en el ámbito de las investigaciones
afines. Luego me referiré a su contenido para fi-
nalmente realizar un balance de los temas tratados
y las líneas de investigación que se desprenden de
su trabajo.
La investigación de Carlos Mamani se inscri-
be en un período en que después de los trabajos
pioneros de S. Rivera, T. Plan, E. Griesehaber y
G. Rodríguez, se está profundizando el tema de la
expansión del latifundio de fines del siglo XIX y
principios del XX relacionándolo con las rebelio-
nes y sublevaciones de la primera mitad de este
siglo. Desde 1984, año de la publicación del libro
de S. Rivera, Oprimidos pero no vencidos, se
han difundido otros trabajos, principalmente por
historiadores de origen aymara: es el caso de R.
Choque ( 1985, 1987) que es además autor de una
tesis de maestría inédita sobre el tema; de E.
Ticona o del propio equipo del THOA. Sabemos
también de las investigaciones en curso como la
de Marcelo Femández, Seemin Qayum y Brooke
Larson. Un artículo de T. Plan publicado recien-
temente en la revista Autodeterminación toca
también un tema candente, el "Liberalismo y el
etnocidio". Porotra parte, el libro de René Arzede
1987 sobre los conflictos internos que Bolivia
vivió durante la Guerra del Chaco es también, sin
duda alguna, un trabajo precursor. El autor desta-
có precisamente la figura de numerosos líderes y
movimientos entre los que se encuentra Nina
Quispe. Es entonces en esta nueva incursión y
manera de encarar la historia contemporánea que
se sitúa el libro que comentamos.
C. Mamani partió de la idea de escribir la
biografía de Eduardo Leandro Nina Quispe.
Rápidamente rebasó el marco que se había traza-
do, abocándose má~ bien a una historia del "pro-
ceso" de agresiones que sufrieron las comunida-
des del departamento de La Paz y a una historia de
la resistencia india desde 1866 hasta 1935.
La primera y más vívida impresión que se tiene
leyendo el libro de C. Mamani es que hubo algo
que podemos llamar una "guerra latente e intermi-
tente" entre los comunarios por una parte y las
clases terratenientes y el Estado criollo por otra.
Es por ello que el proyecto de Nina Quispe no
puede entenderse sin el marco de la "Masacre y
Guerra". Su propuesta de "Renovación" consti-
tuiría precisamente una respuesta ante el largo
proceso. Nada más adecuado entonces que el
subtítulo del libro, "Masacre, guerra y renova-
ción", temas que marcan la organización del libro
en 4 capítulos. El primero proporciona el marco
Nº 1, julio 1992
general que explica los capítulos subsiguientes. El
segundo trata por ejemplo de la resistencia, el
tercero de la "guerra interna" en el marco de la
guerra del Chaco y el cuarto, la "renovación"
propuesta por Nina Quispe.
El primer capítulo nos introduce paulatina-
mente al proceso de agresiones de 1866 y Melga-
rejo; Ley de Ex-Vinculación de 1874 y revisita de
1881. En 1868 encontramos las sayaoos del ayllu
Ch' iwu rematadas. La masacre de T araqu de 1869
se explicaría precisamente por la reacción frente a
este despojo, por la negativa de asumir la condi-
ción de colonos y por impugnar el procedimiento.
Estas experiencias "legales" constituirían elemen-
tos importantes que explican la rearticulación de
la capacidad defensiva y luego ofensiva de los
ayllus. Pero el "ensayo imperfecto de 1866" cul-
minó con la Ley de 1874 y la Revisita de 1881. Es
entonces que se asiste a una expropiación masiva
en la que los mecanismos de usurpación no fueron
"excepciones" sino reglas. Según el autor, la adju-
dicación de títulos en forma pro-indiviso, lejos de
preservar a las comunidades significó la agiliza-
ción expropiatoria. Las tierras de Taraqu pasaron
así, en 1881, a poder del gran terrateniente Goitia.
La enajenación de las tierras implicó la transfor-
mación de los comunarios en colonos. Para el
autor la falacia de la modernización liberal radica-
ría precisamente en que los "industriosos criollos"
se basaron no sólo en la mano de obra servil sino
también en la tecnología y saber de los ayllus. Pero
el rechazo a transformarse en colonos se expresó
también en la migración de los comunarios "lan-
zados". La Paz constituyó en este sentido un
verdadero refugio, situación que puede entender-
se por la existencia de ayllus en las parroquias de
San Pedro, San Sebastián y Santa Bárbara. Las
reuniones en Chuquiago de una red de apoderados
generales que buscaban nada menos que revertir la
situación previa a 1874 tuvieron sus resultados: la
promulgación de la ley de 1883 que estipulaba la
exención de las operaciones de revisita para lasco-
munidades que disponían de títulos otorgados por
la Corona Española. La búsqueda de títulos y su
reconocimiento constituirán entonces los objeti-
vos centrales vinculando a la red de apoderados de
1889 con la posterior de Santos Marka T'ula.
El siglo XX, tratado básicamente en el segun-
do capítulo marca la tercera etapa del largo proce-
so expropiatorio. Para Taraqu significó la conver-
sión de sus ayllus en haciendas cuyos propietarios
eran en gran parte miembros del partido liberal, lo
que les permitió utilizar ampliamente los poderes
represivos del Estado. El ejemplo más ilustrativo
255
Reseñas
fue sin duda el del propio presidente Montes . Es
en este contexto que C . Mamani sitúa la rebelión
de Pacajes de 1914 convertida en una resistencia
general con la participación conjunta de comuna-
rios de ayllu, de hacienda e indios lanzados, que
demandaban un deslinde general de tierras o una
revisita. En la década de 1920, con el advenimien-
to del partido republicano y la lucha legal por
recuperar sus tierras aparece Nina Quispe. Los
comunarios, que seguían juicio a Goitia, fueron
acusados de "usurpadores" y debieron enfrentar
no sólo el imperio de la ley del Estado sino
también la de sus intermediarios, cuadrillas de
mayordomos e indios fieles llamados sotas.
En el capítulo 3, utilizando la caracterización
de "guerra interna" de René Arze para el período
de la guerra del Chaco, el autor nos va mostrando
lo que ella significó para las comunidades: una
serie de nuevos atentados como el reclutamiento
forzado, el aumento de la contribución territorial,
las colectas forzadas y la creación de la Legión
Cívica a la que califica como la fuerza armada del
estado en el frente interno, nuevo instrumento de
opresión colonial.
Es en este marco histórico, el de la rebelión de
1927 y los inicios de la guerra del Chaco que Nin a
Quispe desplegó su labor. Como "indio lanzado"
se instaló en La Paz entablando estrechas relacio-
nes con el gremio de matarifes a cuyos hijos les
enseñó a leer y escribir. En agosto de 1930 fundó
la Sociedad Centro Educativo Kollasuyo que buscó
la instalación de escuelas en comunidades y ha-
ciendas juntan1ente con la creación de filiales .
Carlos Mamani muestra que el paralelismo entre
la temática educativa y la reivindicación de tierras
revelaría el proyecto de N ina Quispe: una práctica
"civilizadora"pero que encubría una propuesta de
cambio contenida principalmente en su escrito
titulado "De los títulos de la composición de la
Corona de España" y que constituye la otra cara de
la masacre y la rebelión. Nina Quispe planteó en
la "Renovación" la transformación de la sociedad
colonial en manos de una minoría criolla a una
nueva sociedad multiétnica. Su tarea fue truncada
al ser acusado de comunista y luego apresado en
1933. Liberado sólo tres años más tarde, murió
poco tiempo después.
Con el contenido expuesto podemos allora in-
tentar realizar un balance del trabajo de C. Mama-
ni. Señalemos en primer lugar algunas observa-
ciones. Creemos que el libro se hubiera enrique-
cido enormemente con la presentación de un
panorama sobre la tenencia de la tierra en T araqu,
Waki y Tiwanaku. Por otra parte, hubiera sido
256
interesante la inclusión de cuadros esquemáticos
de la estn.1ctura de los ayllus de Taraqu y otras
comunidades, principales protagonistas del libro.
Su ausencia ocasiona que los lectores que no
conocemos mucho sobre estas regiones nos perda-
mos de vez en cuando, dado que además el término
comunidad se aplica tanto a Taraqu o Waki como
a cada uno de sus ayllus. Finalmente, la lectura se
facilitaría con la inclusión de mapas sucesivos de
ubicación de las haciendas, comunidades y ayllus
por una parte, y de las redes de apoderados por
otra.
Por otra parte y aunque el tema no forma parte
de su trabajo, leyendo el libro me he preguntado
por el destino de los caciques de sangre. Este es
indudablemente un tema que se desprende de la
investigación de Carlos Mamani . Me pregunto por
ejemplo por el origen de los apoderados que
fueron sucediéndose en distintos momentos. Esto
nos condujo a interrogamos sobre el carác ter co-
lectivo y enraizamiento del liderazgo en las nor-
mas de autoridad de los ayllus y comunidades que
el autor remarca. ¿Cuáles eran en el siglo XIX y
XX? Estas interrogantes complejizanel panorama
y la existencia de líderes "nuevos" podría, en su
caso, estar relacionado a la tenenecia de la tierra.
De aquí llegamos a otro punto: el grado de com-
promiso asumido por la población india en es ta
larga guerra. En este sentido y si bi en la pertenen-
cia de la población indígena a comunidades o
hacienda~ determinaron en gran parte su afiliación
en la lucha emprendida, la situ ación de clase pudo
también ser determinante. Así, la existencia de
indios fieles tal vez no sólo se explica por conílic-
tos de linderos aprovechados por las haciendas o
por una desventaja de fuer zas, sino también por la
presencia de una realidad agraria, inclusive comu-
nitaria. no tan homogénea. Y de la misma forma
que no hubieron indios sotas, como Carlos Mama-
ni nos hace conocer, existieron también, aunque
escasos es cierto, mestizos, corregidores e incluso
intelectuales que apoyaron la pelea comunaria.
Otro aspecto que nos llama la atención es el
relacionado a la venta de tierras comunitarias
cuando Taraqu recibió sus títulos en forma pro-
indiviso. ¿Qué factores internos lo explican? Me
parece que si bien la oposición dicotómica entre
comunidades y población india versus Estado y
criollos está muy bien analizada, del lado "comu-
nitario" tengo la impresión que los conílictos y la
heterogeneidad han sido sacrificados. El mundo
indio que nos presenta aparece a veces demasiado
idílico en períodos en los que precisamente debie-
ron discutirse varias propuestas, estrategias, etc.
Revista Andina, Año 1O
 Pero más allá de estas interrogantes me parece
importante destacar los aportes que en mi opinión
son los más significativos en su trabajo. En primer
lugar, me parece un logro importante el que tanto
la venta de tierras de 1866, la ley de Ex-Vincula-
ción y la propia revisita de 1881 sean conceptua-
lizadas como un proceso de agresiones y no meras
coyunturas puntuales como pretendía la historio-
grafía tradicional con la figura de un Melgarejo
"demoníaco". Por otra parte, la aplicación del
concepto "colonial" a la sociedad y política de
entonces hacia las comunidades me parece muy
adecuado y útil para futuras investigaciones en la
medida en que puede explicar no sólo las aparen-
les contradicciones de la "república" sino también
la articulación entre las posiciones de clase y la
elnicidad.
Finalmente, hay que resaltar otros aportes como
el grado de violencia intrínseco al intento de "mo-
dernización" del campo y la relación y vincula-
ción entre los movimientos de rebelión y resisten-
cia de los comunarios "lanzados" y "amenaza-
dos". Concluyo recalcando lo que Carlos Mamani
señala en su libro: que la utopía de una sociedad
multiélnica no ha muerto y debemos agradecerle
por recordarlo brindando a su vez un homenaje a
las generaciones que lucharon .
R.B.
REFERPiCIAS
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caso rural boliviano durante la campaña
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viana de la segunda mitad del siglo XIX". En:
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que principal de los ayllus de Qallapa y apo-
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rias de la república. Ediciones THOA, La
Paz. 1988.
TICONA, Esteban. "Conceptualización de educa-
ción y alfabetización en Eduardo Leandro Nina
Quispe". Ponencia presentada al I Encuentro
de Estudios Bolivianos, Cochabamba. 1989.
MANNHEIM, Bruce. The Language ofthe Inka
sin ce the European Invasion. University ofTexas
Press. Austin, 1991, 326 pp.
El libro de Bruce Mannheim reúne, completa
y profundiza anteriores trabajos del autor sobre la
historia externa e interna del quechua sureño
peruano entre la época incaica y la nuestra, sen-
tando nuevas bases empíricas para una discusión
sobre las condiciones del cambio lingüístico. Logra
ser a la vez un verdadero aporte a la lingüística
general y una contribución al conocimiento de las
sociedades andinas prehispánicas y coloniales en
un lenguaje accesible a todos los estudiosos no
lingüistas de las mismas.
La primera parte (capítulos 2, 3 y 4) tiene por
objetivo "contribuir a un entendimiento de cómo
la variación y el cambio lingüísticos pueden ser
enmarcados en un contexto extralingüístico"
(p.32). El capítulo 2 muestra que como conse-
257
Reseñas
cuencia del sistema de archipiélagos ecológicos
las lenguas y dialectos de la sierra sur del Perú
ocupaban territorios no contúmos, tendencia re-
forzada por los desplazamientos de población en
la época incaica. Grupos humanos de hablas dis-
tintas coexistían en un mosaico lingüístico de
"diferenciación estable", es decir sin dejar de ser
fieles a la lengua de su etnia de origen. La comu-
nicación supra étnica estaba asegurada por un
bilingüismo más o menos generalizado con dis-
tintas lenguas francas, entre las cuales diferentes
variedades del quechua chínchay. Esta peculiar
"ecología social del lenguaje" propició fenóme-
nos de convergencia lingüística entre lengua étni -
ca y lengua franca, lo cual explica en gran parte el
acervo que tienen en común idiomas de orígenes
tan distintos como el quechua, el aymara y el
puquina. El arqueólogo y el etnohistoriador de las
sociedades prehispánicas encontrarán ahí abun-
dante materia para su reflexión.
El capítulo siguiente reconstituye la historia
de los debates coloniales sobre política lingüísti -
ca, propone algunas hipótesis de interpretación
del "renacimiento literario quechua" del siglo
xvm y del fracaso de los esfuerzos borbónicos
por eliminar las lenguas indígenas. Insiste, a nues-
tro parecer de manera demasiado esquemática, en
las continuidades entre el debate colonial y el
actual ("hispanismo" versus "asimilacionismo
suave"). Tal vez esto se deba a que el libro busca
esencialmente dar una idea sintética del problema
a un público norteamericano no especialista en
temas peruanos.
El cuarto capítulo contrasta la estructura socio
lingüística colonial con la que se describió en el
segundo. Con la Conquista se establece una jerar-
quía idiomática en laqueelcastellano se convien e
en la lengua de los sectores dominantes, mientras
se promueve, para el sector dominado, a algunas
lenguas generales en perjuicio de la diversidad de
las lenguas y variedades étnicas. La homogenei-
dad lingüística actual de las regiones del Perú
donde se habla chínchay sureño, es fruto del
régimen colonial. Mannheim advierte que hasta
hoy se puede percibir en cada acto lingüístico de
la vida diaria de los quechua hablantes la perma-
nencia de una situación de hegemonía y jerarquía
lingüística. Esta crea una significativa separación
en dos esferas idiomáticas de la experiencia del
campesino. Vive enfrentando dos órdenes políti-
co económicos: el suyo, basado en la reciprocidad
(Mannheim muestra de paso como esta noción
estructura parte del léxico e incluso de la morfo -
logía quechuas) y el nacional peruano. Para quie-
258
nes viven esencialmente dentro del primero, es
decir dentro de una "ecología social del lenguaje"
fundamentalmente idéntica a la prehispánica, la
variación lingüística dentro del espacio quechua
hablante meridional pasa desapercibida o es asig-
nada a diferencias locales y la hipercorrección no
es factor de cambio fonológico, constatación par-
ticularmente importante a nivel teórico. En estas
comunidades el impacto del castellano sobre el
quechua permanece débil. Para los bilingües urba-
nos, al contrario, la diferencia lingüística es em-
blema de la posición social y tratan de amoldar su
fonología y el orden de los constituyentes de la
frase sobre el modelo castellano.
La segunda parte del libro está dedicada al
cambio lingüísti co desde un punto de vista inter-
no. El capítulo 5 comprende una reconstrucción
del sistema fonológico del "sureño común", an-
cestro directo del ayacuchano y cuzqueño moder-
nos. El siguiente viene a ser una introducción al
estudio crítico de las fuentes lingüísticas colonia-
les . Es a nuestro entender el menos necesario y
denso d.el libro . Mannheim plantea primero que la
problemática filológica quechua descansa alter-
nativamente en "exuberancias" y "deficiencias"
fonológicas en la interpretación que criollos y
españoles hicieron de la lengua al escribirla. Pre-
senta luego trece textos para los cuales señala
algunos de los problema5 que deberán tratarse
para utilizar estas fuentes como testimonios de un
estado de lengua. Dichos problemas son aborda-
dos más detenidamente en otros capítul os .
El séptimo capítulo es un balance de lo que
conocemos sobre las sibilantes del sureño del
siglo XVI, y algunos factores que condicionaron
su evolución.
Junto con el noveno y el décimo, el octavo
capítulo es el que presenta las evidencias empíri-
cas de mayor interés para el lingüista interesado en
investigar el tema del cambio fonológico . Mann-
heim muestra que la adquisición por el dialecto
cuzqueño de las series de oclusivas laringalizadas
características del aru se explica en última instan-
cia por el panorama socio lingüístico descrito en el
capítulo 2. El "contacto estable" favorece con
relativa rapidez las convergencias fonológicas y
sintácticas así como los préstamos masivos de
formas individuales. Y en efecto existen ev iden-
cias de que, en una primera etapa de su contac to
con el aymara en tierras cuzqueñas, el quechua
asim iló un buen caudal de lexemas de esta lengua
dotados de una oclusiva laringal izada. Mannheim
observa que la distribuci ón no fortuita de las
aspiraciones y glotalizaciones en el léxico actual
Revista Andina, Año 1O
del cuzqueño permite inferir que éstas se expan-
dieron por el léxico heredado esencialmente
mediante dos procesos no excluyentes: la onoma-
topeya y la influencia lexical por asociación. Para
demostrarlo hace primero un balance de lo que
sabemos de los diversos grados y diversas mane-
ras en que las formas fonológicas pueden ser
motivadas. A continuación proporciona abundan-
tes ejemplos de lexemas en los cuales la aspira-
ción refleja de manera onomatopéyica una expul-
sión de aire en lo designado y la glotalización la
agudeza y la violencia. Con la "influencia por aso-
ciación" no se establece una analogía directa entre
el son ido y el significado sino que se favorece la
semejanza fónica entre dos palabras afines para
los hablantes, sea por algún parecido semántico,
sea por asociación frecuente en el discurso. Las
evidencias, muy convincentes, proporcionadas
por el autor están luego comparadas en sus alcan-
ces teóricos con las de otras investigaciones sobre
el cambio fonológico en general y sobre el papel
de la "influencia lexical por asociación" en parti-
cular. El capítulo siguiente hace la historia del de-
bilitamiento de las consonantes sílabo finales . El
último analiza las condiciones morfosintácticas
de este cambio. La progresión dentro de la palabra
del mencionado debilitamiento siguió su estruc-
tura interna, de derecha a izquierda: empezó en los
enclíticos, se propagó luego a los sufijos deriva-
cionales e infleccionales para alcanzar finalmente
la raíz.
Por su riqueza, el libro de Bruce Mannheim
quedará como referencia, no sólo entre los lin-
güistas dedicados a los idiomas andinos sino entre
los lingüistas en general y todos los estudiosos de
las sociedades prehispánicas ycolonialesdel Perú.
Las páginas introductorias, en parte dedicadas
a trazar un perfil socio cultural de los hablantes,
nos inspiran algunas reflexiones personales.
Mannheim presenta a los quechua hablantes ac-
tuales del sur del Perú "como partes de una nación
nacida en la subyugación al imperio español y a
las repúblicas andinas modernas" (p. l ). En efecto,
la homogeneización lingüística impuesta por el
régimen colonial a las poblaciones andinas hu-
biera generado una "nación quechua consciente
de sí misma" (p. 28). Nuestra experiencia nos
permite dudar de que los individuos aludidos se
reconozcan en estas palabras, cuando en la región
cuzqueña, más todavía que en cualquier otra par-
te, buscan al contrario deshacerse de una indiani-
dad que los inferioriza y marginaliza. El marco
socio lingüístico planteado en la introducción
ganaría sin duda mucho en considerar más deteni-
Nº 1, julio 1992
<lamente la etnicidad como algo que constante-
mente se vuelve a negociar y definir entre los
actores de una sociedad. Contrariamente a una
idea asumida hoy por la mayoría de los intelectua-
les del Perú y Bolivia, no creernos que en este
momento exista ninguna "nación" en la sierra de
estos países. Ahora, no es imposible que a media-
no plazo, la prédica indianista de individuos no
campesinos logre crear tal "conciencia" en am-
plios sectores de la población quechua hablante,
por lo menos siempre y cuando las condiciones
estén propicias para que éstos encuentren algún
interés en ello. En todo caso, el papel de los
lingüistas y científicos sociales en general en la
sociedad debe ser crítico con respecto a las co-
rrientes ideológicas dominantes, sin pretender por
eso negar su legitimidad a las distintas representa-
ciones que de su identidad puedan elegir los sec-
tores populares en un momento u otro de la histo-
na.
C.I.
RAPPAPORT, Joanne. The Politicsof Memory:
Native Historical lnterpretation in the Colom-
bian Andes. Cambridge University Press, Cam-
bridge, 1990, 223 pp.
Este trabajo constituye un aporte significativo
al estudio de la historia intelectual de los pueblos
indígenas. Examina la conciencia histórica del
pueblo páez durante tres siglos (desde el siglo
XVIII hasta el siglo XX). Los sesenta mil páez
viven en la Cordillera Central del valle del Cauca
(Colombia). Rappaport analiza la interpretación
histórica que han hecho los intelectuales páez en
el contexto de la historia de las relaciones entre los
páez y la sociedad dominante.
Es necesario aclarar que éste no es un estudio
,post-modernista ni deconstructivista. De hecho,
abre nuevas fronteras en la antropología histórica
y la historia, presentando un estudio de la cons-
trucción de una visión de su pasado por parte de
los propios intelectuales páez dentro del contexto
de un análisis político de las relaciones del poder
de Tierradentro . La autora compara las declara-
ciones hechas por los historiadores páez con la re-
construcción histórica que ella ha hecho del pasa-
do de este pueblo. Dentro deestecontexto, analiza
las tácticas políticas de los historiadores indíge-
nas, las cuales revelan la manera en que realizaban
su visión histórica en la práctica.
Profesora de etnología de la Universidad de
Maryland, Baltimore County, Joanne Rappaport
259
Reseñas
es una diestra investigadora de la etnografía y de
la historia. Ha trabajado durante muchos años
estudiando la vida política e intelectual de los
pueblos indígenas del sur de Colombia y del norte
de Ecuador. Este libro es primordialmente etno-
histórico y toma como sus fuentes tres tipos prin-
cipales de documentación: los títulos de los res-
guardos del siglo XVIII, los tratados publicados y
las historias orales de personajes sobresalientes
de los siglos XIX y XX.
El libro se divide en tres partes. La primera está
dedicada al estudio de la creación de una ideología
del cacique en la época colonial. La base de su
enfoque es el famoso caso del cacique don Juan
Tama de Vitoncó y sus esfuerws para convertirse
en caudillo durante la transición de la época colo-
nial a la republicana. Aquí, su estudio se apoya en
el tratado político En defensa de mi raza, escrito
en los años 30 por el líder indigenista Manuel
Quintín Lame, y publicado en 1971 por el Comité
de Defensa del Indio. Un estudio de las interpre-
taciones históricas contemporáneas forma la ter-
cera parte, con un énfasis especial en los trabajos
de Julio Niquinás, discípulo de Lame y político de
gran influencia.
Este estudio es único entre las investigaciones
etnohistóricas porque demuestra y analiza clara-
mente los eslabones de la cadena que ha transmi -
tido una visión histórica de una generación de
historiadores a otra. Rappaportevita aquellas tram-
pas de la antropología histórica criticadas por
Nicolas Thomas (1991 )(*). Ella analiza el desa-
rrollo cronológico de la creación de la conciencia
histórica de un pueblo, sin convertirlo en una tipo-
logía evolucionaría ahistórica. De hecho, su capí-
tulo introductorio ofrece una excelente exposi-
ción teórica de las cuestiones más importantes
para la definición de una conciencia histórica no
occidental. La autora explora la división concep-
tual entre la historia y la leyenda.
Su argumento principal es que la historia es
una expresión del poder en el presente y no repre-
senta una reflexión objetiva del pasado. La me-
moria histórica se ubica en el presente y en el
futuro y no en el pasado. La historia confiere el
poder en el presente manteniéndolo, o se convier-
te en un vehículo que posibilita el cambio.
Más específicamente, Rappaport establece que
el carácter del Estado determina el nivel de la
conciencia histórica del pueblo páez. Con el
aumento del poder del Estado, era necesario que
el pueblo páez formulara una visión histórica más
universal. Concluye la autora que este proceso no
ocurrió en todas las comunidades indígenas, sino
260
solamente en aquellos pueblos que vieron la nece-
sidad de formar una organización política más
comprensiva para poder confrontar al Estado, sea
éste un Estado precolombino, colonial español o
una de las actuales naciones latinoamericanas.
Por consiguiente, Rappaport evita la tipología
que contrapone el mito a la historia para así
examinar la manera en que unas modalidades
culturales específicas para la interpretación de la
historia se expresen en términos de la interacción
política entre dos culturas: la indígena, y la nacio -
nal .
J.S.
(*) Out of Time . Cambridge University Prcss, Cam-
bridge.
RODRIGUEZ OSTRIA, Gustavo y SOLARES
SERRANO, Humberto . Sociedad oligárquica,
chicha y cultura popular. Editorial Serrano,
Cochabamba 1990.
El interesante libro de Gustavo Rodríguez y
Humberto Solares analiza la importancia de la
chicha en la cultura y economía cochabambinas a
fines del siglo XIX y principios del siglo XX . El
principal argumento del libro es que el dinámico
mercado de la chicha creció en esta región durante
el período estudiado, sustentó la economía regio-
nal en época de crisis y fue el baluarte de los
procesos de modernización en la ciudad de Cocha -
bamba. Los autores enfatizan la aparente contra-
dicción de que, a través de las patentes y de los
impuestos municipales, la chicha, símbolo de la
cultura popular, produjera una subvención que
facilitaría la urbanización y el desarrollo de obras
públicas en la ciudad de Cochabamba. Analizando
en detalle dichos documentos municipales, Rodrí-
guez y Solares describen el precario balance entre
el aprovechamiento de la "economía de la chicha"
para subvencionar tales obras y los deseos de
suprimir/esconder la chicha para construir una
sociedad "moderna".
El libro representa una importante contribu-
ción no solamente a la historia cochabambina,
sino también a los debates sobre el regionalismo y
a la casi inexplorada historia de la cultura de la~
elites bolivianas. En el primer capítulo, los autores
revisan los trabajos más importantes sobre el des -
arrollo socioeconómico de esta excepcion al re-
gión que se distingue de las demás regiones boli-
vianas por la consolidación de una economía
parcelaria/campesina a fines del siglo XIX, el
Revista Andina , Año 1O
notable debi litamiento de los latifundistas y un
largo y profundo proceso de mes tizaje. Los auto-
res sostienen, además, que el sector de campesi -
nos independientes fue el baluarte de una econo -
mía regional de la chi cha aunque, desde luego,
algunos hacendados también participaron en ella
y sus representantes políticos la defendieron.
Uno de los objetivos princ ipales del libro es
explicar los efectos culturales de estas peculiari-
dades sociocconómicas coc habambinas . Las de-
talladas y vívidas descri pciones de la política y
prác tic a de la chicha que se presentan evocan, por
ejemplo, una co mpleja imagen de la cultura de las
elites cochabambinas. Algun as veces son porta -
doras de una nueva cultura "moderna" y europea
siendo protagonistas de campañas contra la chi-
cha, en otras participan de la cultura popular. Para
entender esta aparente con tradicción, Rodríguez
y Solares proporcio nan tres posibles explicacio-
nes.
La primera se basa en la lógica económica: los
au tores sostienen que el apoyo a la chicha por
parte de las elites coc habambinas (en contraste
con la mayor consistencia de los paceños quienes
la rechazaban totalm ente ) se debe, en parte, a la
dependencia de las elites cochabambinas del
mercado de la chi cha después de la Guerra del
Pacífico cuando, co mo se sabe, se abrió las puer-
tas a importaciones chilena~ y argentinas que
debilitaron e l mercado tri guero coc habambi no.
La región, sin embargo, no decayó por completo
ya que se expand ió el mercado maicero cuyo de-
rivado más importante era la chicha, producto
destinado principalmente al mercado regional.
Influidas por ideologías modemizantes, las elites
cochabambinas "escondieron" la chicha en las
áreas periféricas de la ciudad, lejos de sus casas y
mundos privados. No obs tante, defendieron sus
cualidades saludables en el Senado y aprovecha-
ron su prod ucción como fuente de impuestos
municipales.
En seg undo lugar, los autores ven la sobrev i-
vencia de la chi cha dentro de la ciudad de Cocha-
bamba en términos del regionalismo, síntoma de
las peculi aridades culturales de los valles. En este
contex to, el proceso de expansión y contracción
de la chicha en el área urban a es representativo del
peculiar patrón cochabambino de urbanizac ión,
donde los límites entre el campo y la ciudad, lo
étnico y lo moderno, son fluidos y a veces indefi -
nidos. Es posible, sin embargo, que por centrarse
únicamente en la chicha como símbolo popular/
étnico, los autores hayan dejado de lado otros
súnbolos que quizás se des tacaban más en otras
Nº 1, julio 1992
regiones menos ligadas a la economía de la chicha.
En este sentido, cabe mencionar el reciente libro
de Rossana Barragán, Espacio urbano y dinámi-
ca étnica en el cual la autora muestra cómo la
urbanización paceña, área con fuerte presencia de
las comunidades indígenas y no tan mestiza como
la cochabambina., tampoco presentó una rígida
división entre lo urbano y lo rural, lo étnico y lo
moderno. ¿Podría ser, entonces, que las cualida-
des que Rodríguez y Solares identifican con una
región tuvieran , además, aspectos nacionales?
Por último, los autores ven la imposibilidad de
suprimir la chicha como efecto de la lucha de
clases, del triunfo de las clases populares y de la
cultura popular sobre los esfuerzos oligárquicos
por suprimirla. Refiriéndose al análisis de Bakhtin
sobre el carnaval, los autores ven a la chichería y
a las ferias en términos de un "mundo al revés"
donde todos son iguales, donde la autoridad y las
jerarquías del mundo real no tienen vigencia.
Los autores ofrecen interesantes discusiones
de las formas en que las chicheras resistieron
medidas tendientes a suprimir la chicha a través de
las campañas de salud pública a fines del siglo
XIX y, a la vez, de los discursos políticos que las
elites cochabambinas plantearon en favor de la
chicha a pesar de estas campañas sanitarias . Pero,
lamentablemente, no se citan las fuentes en que se
ba5 an las descripciones de las prácticas culturales
de es tas elites. La falta de acceso a fuentes prima-
rias parece haber impedido un mayor tratamiento
del mundo interior de las chicherías y las relacio-
nes concretas entre grupos étnicos, clases y sexos.
En efecto, si las elites modernizantes trataban de
suprimir la chicha, cabría preguntarse, ¿hasta qué
punto quedarían las chicherías fuera de las relacio-
nes de poder y serían espacios populares o de
refugio? ¿No puede haberse dado, en cambio, una
"politización" de las chicherías?
El argum ento explícito del libro es que los
dueños del mundo igualitario de las chicherías, las
clases populares, resistieron las tendencias del
proceso liberal de suprimirlas. Pero, el sugerente
análisis contiene además otro punto de vista: quizá
en el mismo proceso de formación del estado
liberal, que trajo consigo esfuerzos de suprimir la
chicha en ciertas esferas (y a la vez, una nueva
industria., la cervecería), se produjo una nueva
índole o idea de chichería, ves tida de igualdad.
Parece que con el liberalismo aumentó no simple-
mente la cantidad de chicha producida, sino,
también, la importancia de la chicha como súnbo-
lo en la identidad de las clases dominantes y de la
nación.
261
Reseñas
Este libro apunta nuevos rumbos y preguntas,
enriqueciendo nuestro entendimiento de la for-
mación de espacios culturales durante una época
de profundos cambios sociales y mostrando cómo
fueron disputados estos espacios. Documenta,
además, cómo, en el lento proceso de formación
del estado boliviano, los símbolos y las prácticas
étnicas/populares no fueron eliminados, sino que
se convirtieron en sustancia de nuevas identida-
des regionales y nacionales.
L.G.
V arios Autores.Por una Bolivia diferente. Apor-
tes para un proyecto histórico popular. Cuader-
nos de investigación 34. Centro de Investigación
y Promoción del Campesinado (CIPCA). La Paz,
1991. 268 pp., mapas, cuadros.
Luego de un período de gestación de tres años,
iniciado en 1988, el Centro de Investigación y
Promoción del Campesinado de Bolivia, CIPCA,
ha reunido en este volumen sus experiencias y
debates sobre la problemática del campesinado y
del desarrollo en Bolivia.
Se indica con claridad al inicio del texto que la
propuesta no está completamente desarrollada,
constituyendo aportes para que maduren con el
debate.
Llega en momento oportuno al Perú, puesto
que nos aprestamos a revisar la constitución vi-
gente, y los temas tratados en este libro se refieren
a problemas y asuntos que deberemos discutir en
breve plazo.
El Ji bro contiene una propuesta general para el
desarrollo de Bolivia, esto es, objetivos de largo y
mediano plazo. estrategias y criterios para orientar
la acción, en los tres campos siguientes: el de
Estado y Sociedad, el de Economía y Campesina-
do y el del Política Cultural.
Estos capítulos de propuesta constituyen la
primera parte del libro, la que abarca la quinta
parte del volumen. En una segunda parte, titulada
"Aclaraciones y Debate", se presentan notas que
amplían Jo tratado y las opiniones de una treintena
de personalidades bolivianas, tanto simpatéticas
como abiertamente '-Títicas. Por último, en seis
anexos se presentan materiales de base sobre los
siguientes temas: nación y clase, mecanismos de
representación en el nuevo Estado, territorios y
delimitación administrativa del país, territori os
indígenas, conceptos fundamentales a ser tratados
en la futura legislación y, un comentario global al
documento por una personalidad boliviana.
262
Como comentario global, decimos, enfática-
mente, que es un libro que vale la pena leer. Ha
sido escrito con pasión y Juego de una extensa
reflexión. A pesar de compartir los objetivos
generales, este comentarista tiene más puntos de
discrepancia que de coincidencia en el tratamien-
to detallado de los temas; aunque quizá sea por
esta razón que nos parece tan interesante.
En la primera parte, en el capítulo sobre Estado
y Sociedad, llama la atención la definición del
objetivo de la sociedad como democrática y socia-
lista. En estos tiempos , una opción de esta natura-
leza. con todo lo que tradicionalmente implica,
como un régimen planificado, requiere de un a
sólida argumentación que no encontramos en el
texto.
Destaca asimismo en este primer capítulo la in-
teresante introducción de Nac ión Subestatal y el
explícito reconocimiento de las repercusiones
internacionales de la propuesta de Estado plurina-
cional . Ambos asuntos se hallan interrelaciona -
dos . La utilización de esta nueva categoría se
realiza.justamente, para haceroperativa la idea de
Estado plurinacional.
En este nuevo Estado se podría ser miembro,
con los mismos derechos y obligaciones, a la vez
de la nación boliv iana y de la quechua. aymara,
c hiri guana, etc .. Asimismo, la nac ión aymara, por
ejemplo , ha estado asentada, desde siempre, en un
territorio ahora dividido entre Bolivia y el Perú.
Esta situación, al igual que otras simi lares con
otras naciones, plan tea interesantes problemas
internacionales, que aunque se tr atan só lo sucinta-
mente, se dicen con claridad y lucidez. Nos parece
absolutamente necesario co ntinuar explorando
estos problemas.
En el segundo capítulo de la primera parte,
Economía y Campesinado, se trata solamente de
la producción agropecuaria. Esta nos parece una
de las limitaciones más grandes del libro. No es
posi ble hablar de desarrollo sin hablar ele indus-
tria. Más aún, no es posible hablar ele agricultura
sin referir este asunto al conte xto global ele la
economía y a la industria. Los problemas de la pro-
ducción agropec uaria, y sus soluciones , no se
encuentran conten idos dentro de sí misma ni dentro
de lo rural. Se necesita un a visión de conjun to .
Dentro del can1po agropecuario, el elemento
principal es la "seguridad alimentaria", asociado a
una preocupación por la importación de alimen-
tos . Así pues, el tratamiento de este campo nos
parece insuficiente. Con es ta entrada al tema no se
toman en cuen ta una gran cantid ad de problemas.
En especial, el ele la productividad y el del uso de
Revista Andina, Año 1O
los recursos naturales. Destaca sí, aunque no nos
convence, un tratamiento relativamente extenso
de la planificación. Por último, el tema de la coca
merece un apartado especial en el libro, el cual nos
parece adecuado por su realismo y visión de
futuro .
El tercer capítulo de la propuesta, denominada
Política Cultural, nos parece el más sólido, aun-
que visto en conjunto, opinamos que otorga exce-
siva importancia a lo étnico y geográfico en detri-
mento de lo ideológico. Como lo muestra la histo-
ria actual, los vínculos basados en la política y la
religión pueden ser tan fuertes como los de la
sangre y la tierra.
Por último, queremos señalar un tema que
creemos fundamental y debe tratarse con clari-
dad: el del conocimiento, es to es, la ciencia y la
tecnología y su relación con la sociedad y el
desarrollo. Luego de ser insinuado en la primera
parte, no recibe la consideración que merece. Así
por ejemplo, en la tercera parte, en las nueve
páginas dedicadas al tema de la educación sólo es
mencionado tangencialmente, señalándose que
entre los valores a difundirse con el sistema edu-
cativo está el de "sentido crítico y científico".
Para entusiasmar a los posibles futuros lecto-
res, sólo diremos que las otras partes del libro son
igualmente densas y tan interesantes como la
primera, de lo cual esperamos haber dado una
muestra con estas notas.
R.T.
WIGHTMAN, Ann M. lndigenous Migration
and Social Change. The Forasteros of Cuzco,
1570-1720. Dulce University Press, Durham, 1990,
315 pp.
El proceso de migración interna y el surgi-
miento de un alto porcentaje de indios forasteros
en Cuzco de 1520 a 1720 es el tema estudiado por
Ann Wightrnan. En este sentido, los forasteros
son la causa y la consecuencia de un cambio
histórico en los Andes y la autora analiza el rol
activo de ese sector en la transformación de la
sociedad indígena bajo el colonialismo hispano.
En la primera parte del trabajo, la autora des-
cribe el proceso del establecimiento y posterior
fracaso de las reducciones toledanas. Estas sólo
contenían inicialmente a indios originarios y
yanaconas, mas no incorporaron otros grupos
emergentes como los forasteros, quienes técnica-
mente eran individuos que vivían fuera de las
Nº 1, julio 1992
reducciones y estaban exceptuados del servicio de
la mita, pero eran aún miembros de su comunidad
de origen. En la práctica, los forasteros y sus
descendientes entablaron diversas relaciones con
las comunidades indígenas establecidas y asumie-
ron una gran variedad de identidades sociales.
Además de la conflictiva definición del estatus
indígena relacionado a un variado rol de obliga-
ciones y tributos, la confusión legislativa y el
entrampamiento burocrático contribuyeron tam-
bién al fracaso de las reducciones. Sin contar con
la más común y efectiva manera de defraudar a la
Real Hacienda y la mita de minas, al identificar
indios tributarios como yanaconas de españoles.
El intento más serio de ordenar esta confusión
la realizó el Duque de la Pal ata ( 1681-1689), quien
propuso la identificación de los indios por la
residencia y no por la comunidad de origen. Así,
tanto originarios como forasteros debían asumir el
tributo y la demanda de la mita en forma semejan-
te. Su sucesor, virrey Conde de la Moncloa, no
continuó la labor.
A pesar de este y otros intentos, los criterios
para la definición y diferenciación oficial de la
sociedad indígena, giraban en tomo a la comuni-
dad ancestral. Mas, esta dicotomía originario-
forastero en la práctica no llegó a prosperar, pues
una sostenida migración incrementó el tamaño del
sector forastero. Y su incorporación en las comu-
nidades establecidas produjo nuevas y extralega-
les formas de identificación social.
La rigidez de la estructura toledana y la ince-
sante movilidad indígena se resolvió a inicios del
siglo XVII] por una crisis demográfica sin prece-
dentes (1720), que obligó a una modificación en
los padrones, al uniformizar al originario con el
forastero con tierras. De ahí en adelante, el acceso
a recursos económicos determinó la identidad
legal y obligaciones del indio.
En la segunda parte del trabajo, la autora discu-
te los motivos de la migración indígena y realiza
una nueva aproximación demográfica a la pobla-
ción forastera del Cuzco. Para Wightman, las
causas principales fueron la evasión del pago del
tributo y la mita. En el siglo XVIII, aparece un
sector de forasteros sin tierras, es decir, indígenas
migran tes que no pudieron acceder a tierras y que
fueron la base del posterior colonato en las hacien-
das.
El impacto demográfico es más notorio en el
campo. Así, en las ciudades el porcentaje de
forasteros fue el 27.6% y en el campo el 95%. La
ubicación estuvo relacionada con aquellos lugares
en donde los pobladores originarios habían decre-
263
Reseñas
cido o en sitios vinculados a circuitos mercantiles.
Enelsiguientecapítulo, Wightmanexaminael
impacto de la migración indígena en la estructura
y parentesco de la comunidad en la zona rural. Y
menciona que además de la migración, la presen-
cia de yanaconas y mitmaq jugó un rol importante
en el debilitamiento de los Jaros de parentesco
comunales, desarrollándose nuevas formas de
membrecía y relaciones sociales. En este sentido,
observa un cambio en el ayllu andino . De ser un
grupo de parentesco con un ancestro común, se
convierte a inicios del siglo XVIII en una villa con
tierras comunales. Para Wightman, este es el prin-
cipal e inicial paso en la progresión de una socie-
dad de castas a una sociedad de clases .
En la siguiente parle, Wightman analiza la
importancia de la población migranle en la urbe
cuzqueña, luego de ofrecemos una página innece-
saria acerca de sus impresiones turísticas sobre la
ciudad. Establece que los forasteros se concentra-
ron básicamente en los sectores transporte(48.8%)
y servicios (30.9% ). Señala además que dentro de
estas categorías, los contratantes desarrollaron
lazos ocupacionales que fueron reemplazando a
los familiares y comunales. Además, en la ciudad
la identificación por ayllus fue lentamente sucedi-
da por la emergencia de gremios urbanos, la crea-
ción de lazos ocupacionales y el énfasis creciente
en la familia nuclear. Para la autora, este cambio
de lealtades y afiliaciones de un grupo de paren-
tesco hacia un sector ocupacional, es otra impor-
tante fuerza que explica el progresivo cambio de
una sociedad de castas a otra de clases.
En el capítulo siguiente, discute las formas en
que la migración indígena urbana y rural alteró las
relaciones de producción tradicionales y colonia-
les. Así, cuando los migrantes dejaron sus ayllus,
perdieron el acceso a tierras y los beneficios del
trabajo comunal. En este sentido, la necesidad
más inmediata fue el dinero, pues estaban ligados
a cuotas por concepto de tributo, además de satis-
facer necesidades básicas. A ello se añade la pro-
gresiva y creciente venta de tierras comunales que
impulsó más aún la migración.
Finalmente, la fuerta asalariada urbana y rural
representó un quiebre de las relaciones laborales
264
precoloniales y contribuyó a la alienación del
trabajo de la tierra.
Un aspecto resaltante del trabajo de Wightman
es la rigurosidad de sus estadísticas -influencia de
TePaske-, pues revisó protocolos notariales para
registrar los contratos laborales, el origen de los
indios y la naturaleza de los fiadores . Procesó
también el Censo de 1890 del obispado del Cuzco
y revisó los registros parroquiales de Yucay para
reconstruir los patrones de parentesco .
En lo que respecta a los datos sobre población
y migración, el análisis del sector forastero y sus
vinculaciones con la urbe y el campo, terminan
siendo deformados por la visión simplista de la
autora . Es decir, el afán de explicar y reducir los
cambios ocurridos en dos siglos como el paso de
una sociedad de castas a una de clases, creemos
que es un aspecto que oscurece el estudio, ya que
cada cambio registrado en la organización del
ayllu es para la autora un paso más en la confirma-
ción de su hipótesis .
Defecto común en el análisis de algunos histo-
riadores, es querer comprobar teorías preconcebi -
das. Y no darse cuenta que los resultados de sus
investigaciones apuntan en otra dirección.
Otro punto que nos parece discutible se refiere
al uso de categorías. Es decir, las fuentes nos
ofrecen categorías fiscales que generalmente poco
tienen que ver con la realidad. En este sentido, nos
hubiera gustado que la autora utilizara otro tipo de
fuentes para tener una aproximación más fidedig-
na a las categorías étnicas.
Por último, nos llama la atención la ausencia en
la bibliografía de algunos trabajos importantes.
Por ejemplo, cuando se refiere a las rebeliones
sureñas del siglo XVIII, omite mencionar el estu-
dio de Scarlett O'Phelan mientras sí cumple con
citar otros trabajos aparecidos posteriormente.
En conclusión, el trabajo de Wightman es
definitivamente importante, pues pone de relieve
los cambios en la organización comunal indígena
ocurridos por las migraciones en el Cuzco. Empe-
ro, el uso de sus categorías analíticas nos parece
discutible.
B.B.M.
Revista Andina, Año 1O