Alphandery, P. La Cristiandad y el Concepto de Cruzada.

Introducción

La cruzada de los pobres: son verdaderas partidas populares las que se organizan
como entorno de pedro, marchan matando a los judíos, azotando, saqueando,
hacia esa Jerusalén a la que no llegaran.

La II cruzada 1145 es una empresa real, Luis VII.

Son caballeros los que toman la cruz y San Bernardo concibe casi solo el plan de
una cruzada universal.

La III cruzada es esencialmente la cruzada de los reyes: el emperador Federico

Barbarroja, el rey Felipe II y el rey Ricardo Corazón de León, ocupan la escena
convencional en los acontecimientos que se desarrollan en Tierra Santa de 1187 a
1198.

La vida de la cruzada popular no e interrumpe en modo alguno.

Existe una obscura y profunda tradición que une con fuertes lazos unas cruzadas
con otras, o mas bien que no admite las divisiones abstractas entre las cruzadas
oficiales, tradición que es simplemente el espíritu de cruzada, siempre vivo en el
corazón del pueblo cristiano.

Parte Primera. Despertar de la cruzada.

Capitulo Primero Peregrinaciones y Cruzadas.

La cruzada surge a fines del siglo XI. No es el terminó de una evolución, sino
en el brote, casi espontáneo, de un prodigioso poder de animación colectiva
y, como la figura de la diosa armada de todas las armas desde su comienzo.
Si no hay cruzada antes de los acontecimientos de 1095, existe sin embargo, toda
una elaboración de los elementos que, en ese final del siglo xI, manifestaran el
espíritu de cruzada.

I.- La Peregrinación a Jerusalén: caminos y penitencias.

Jerusalén cuando deja de ser pagana, se convierte en la ciudad santa del

cristianismo. Se elevan basílicas sobre los lugares santos, sobre el monte de los
olivos, en Belén, en la cima de la colina de Sión.

Los fieles comienzan a llegar al lugar para la fiesta de la exaltación de la cruz.

Así se organizan las peregrinaciones que durante unos siete siglos, sin
discontinuidad alguna, van a constituir uno de los lazos vivos, el mas completo al
parecer, entre el oriente y el occidente. Aquí se pueden ver algunos valores de la
cruzada.
● La peregrinación a Jerusalén va a significar un rito de penitencia.
 ● La peregrinación crea una nueva vida, purifica.
● El rito bautismal es el acto capital de la peregrinación, rito de purificación.
● La peregrinación es un acto individual, sin embargo cada vez aparecen
elementos y fines mas colectivos.
● La peregrinación parece exigir una purificación inicial, que es la del despojo
de los bienes.
● En el siglo XI se manifiesta una tendencia a considerar la peregrinación a
Jerusalén como la realización del supremo destino religioso a que puede
tender un fiel.
● En el pontificado de Juan VIII, que no fue mas que una lucha incesante
contra los sarracenos, amos ya del mediterráneo, aparece la promesa,
revestida de la autoridad pontifical, de que los guerreros muertos
combatiendo contra los paganos y los infieles tienen garantizada su
salvación.
● Se define seguramente una teología de la acción armada: a mediados del
siglo XI, encuentra la corriente de las peregrinaciones, y pronto se
convertirá en el instrumento de la cruzada, junto con otro enriquecimiento
que aparece con ocasión e las luchas de España.
● El papa quiere, en efecto, convertir la ciudad en un baluarte contra los
infieles y promete a los que participen en esta obra con una contribución en
dinero o de otro modo. “la indulgencia que hubiesen merecido de haber
arrostrado las dificultades de todo genero de su peregrinación.
● Así en el corazón de la edad media occidental, viven la historia y el
beneficio de la indulgencia, uno de los mas auténticos medios de dominio
de la teocracia medieval, uno de los secretos también de un orden de la
unidad, en la cual siempre debe existir la posibilidad de una relación entre
el logro de la salvación individual y el servicio de la religión.

II.- El Occidente y Jerusalén: imágenes y representaciones colectivas.

● Las formas históricas de este servicio de religión están indiscutiblemente

preparadas por las experiencias y los descubrimientos colectivos adquiridos
en los siglos que preceden la explosión de la cruzada.
● De las mas importantes en la continuidad es la peregrinación a Tierra
Santa.
● Esta historia comienza en el siglo IV con la invención de la santa cruz. Pese
a las controversias dogmáticas entre el oriente y el occidente no será
interrumpida ni siquiera por la invasión musulmana, ni persa. Nada
interrumpirá ya del siglo IV al XI.
● 1009, Jerusalén es saqueada por musulmanes, devastación total, cristianos
perseguidos, etc. Sin embargo las peregrinaciones no cesan, al contrario,
se organizan, se transforman en verdaderas expediciones con una
organización jerárquica.
● La vida religiosa de occidente ha encontrado en los lugares santos, su
centro y en el acto de la peregrinación la obra suprema de religión individual
se hace cada vez más colectiva.
 ● Después de 1009, las peregrinaciones se reanudan con mayor intensidad.
● En los primeros siglos IV, V, VI se pretende encontrar recuerdos del A.T,
tradición hebraica la peregrinación. Posteriormente el Santo Sepulcro se
convierte en el centro mismo de la peregrinación, los lugares de la pasión
concentran la virtud de esta cada vez más.
● El encuentro físico con los lugares en que se realizo el misterio de la
redención es seguramente el objeto mas antiguo, así como el mas
constante de las peregrinaciones, pero a medida que estas se multiplican,
las imágenes épicas de la tradición de las Escrituras, vienen a explicar la
aventura; imagen de un Éxodo. Revelación profética que anuncia la
destrucción de la Jerusalén terrestre para que se establezca la otra
Jerusalén, que se va convirtiendo en certidumbre, en necesidad frente a la
Jerusalén de la historia. La disociación no se hará, al menos, hasta que
surja la Cruzada. Las razones que enlazan a una Jerusalén con la otra en
una unidad más compleja, y también más singular, parecen estar
suministradas por las tradiciones escatológicas, tan vivas en el s.XI, en
vísperas de la cruzada, tradición romano-bizantina y judeo-sibilina sobre el
rey de los últimos días, se expresa a fines del siglo X. El emperador que
debe conducir su pueblo hacia Jerusalén, visión mística y realidad,
manifestación salvadora.
● Agitaciones del año mil, idea de que los tiempos finales están cerca,
inminencia del fin del mundo, acrecentadas por la amenaza del Islam.
● La peregrinación, rito de purificación paso a ser una obra colectiva de
común salvación, acto que es una realidad religiosa única y esencial. La
salvación puede lograrse a costa de la lucha armada; el pensamiento
religioso de occidente integra el derecho de matar como una de las
libertades de su salvación.
● Esta intensidad de la vida religiosa colectiva del s.XI no es cruzada todavía;
son solo las intenciones, valores de los que esta surgirá mas tarde.
● Boissonnade ha hablado de una pre-cruzada tomando en cuenta las
expediciones españolas, pero no pasan de ser asuntos localistas, no hay
una idea de expedición sagrada en la que el papa habría de jugar un papel
esencial, se mezclan la lucha armada contra el infiel, codicias feudales y
afición a la aventura lejana, aun no hay cruzada.
● 1073- 1074 Con Gregorio VII, toda una política religiosa prepara la realidad
de la cruzada, expedición sagrada conducida por éste, que acude a la
defensa del Imperio Bizantino ante la amenaza seleucida, preparar la unión
de las Iglesias. Pero se trata de Bizancio, no de los lugares santos; se
manifiesta el papel soberano del papa defensor de la unidad cristiana. Hay
una idea de recompensa, un sentido del combate, y todo es una obra
pontifical, una preparación de la cruzada.
● El papa al ponerse a la cabeza de una expedición contra los paganos, pide
muy explícitamente al Emperador que defienda en su lugar y puesto,
durante su ausencia, los intereses de la iglesia.

III.- El Llamamiento de Clermont.

 ● Urbano II ha recibido repetidas peticiones de socorro por parte de oriente,
también debido a los desordenes que atormentan la cristiandad. El 18 de
noviembre de 1095 abre el Concilio de Clermont para dar solución a los
problemas mencionados. Los temas tratados son las cuestiones relativas a
la observancia de la tregua de Dios, problemas de disciplina eclesiástica y
de reforma del clero, la simonía y algunos asuntos de orden judicial. El 27
de nov. El papa predica la cruzada (llamamiento).
● Este llamamiento no habla de Jerusalén, ni de los santos lugares, sino que
de la expedición parte en socorro de los cristianos de oriente. Esta es la
iniciativa de Urbano II, aquí todavía la cruzada en su plenitud no esta
completa.
● Es el alma religiosa del occidente del siglo XI la que la crea, mucho mas
que una decisión pontifical. Pero en el movimiento que la suscita hay ya
relaciones expresivas de una religión de cruzada, está ya la idea de
sacrificio y la predicación, que es el comienzo de la realidad de la cruzada.
● La intervención de oriente para la liberación de los hermanos, lo que
constituye la obra cristiana por excelencia.
● Reminiscencias escriturales y escatológicas, lo que el occidente aprendió y
vivió en el curso de las peregrinaciones a Tierra Santa viene a animar a la
vez con reconocimiento y certidumbre la fuerza del llamamiento.
● Los cristianos deben dejar de luchar entre sí, para dedicarse a la defensa
de la iglesia oriental. Ya hay un tanteo de división de trabajos en la obra
santa de este nuevo orden.
● Jerusalén es el ombligo de la tierra, lugar donde se llevó a cabo la pasión
del redentor (cristo), por ello es geográfica y místicamente más que una
sociedad, descubre su propio orden a la vez que se purifica. Por lo tanto es
ella la ciudad santa, en la que se manifiesta “la gloria del Sepulcro”, ella tan
solo la que los cristianos deben librar de la mancilla de los paganos.
● La liberación de Jerusalén se hace imperiosa por la escatología.
● El remedio de la purificación no se da sin una ordenación previa; solo
pueden partir aquellos que puedan llevar armas, los que son poco aptos
para ello que se abstengan de participar. Los cruzados tienen por misión
hacer que se cumpla el orden de los tiempos, que puede ser la reconquista
cristiana de oriente, preparación para la venida del anticristo.
● En esta fase de elaboración comienza a adquirirse la conciencia de
cruzada; el llamamiento en ayuda del oriente de toda la cristiandad oriental,
sin distinción de doctrina, la conminación del papa a los cristianos de
occidente para que suspendan sus guerras, sus odios, para que se unan
para ir a combatir a los paganos y liberar a la cristiandad oriental, con la
promesa de la remisión de los pecados, recompensa de la tierra por el
cielo. Imagen del papa que hace el llamamiento; la humanidad tanto del
oriente como de occidente debe reunirse para la exaltación suprema de su
salvación.

Capitulo II
Emociones y Movimientos Precursores de la Cruzada.
 ● 1033 el monje Glaber nota gran afluencia de gente al Santo Sepulcro de
Jerusalén.
I.- azotes y prodigios en el surgir de la cruzada.
● Ekkehard refiere que durante los años que precedieron inmediatamente a la
cruzada, reinaba una gran miseria. Pero en ningún testimonio, ni en los de
Glaber se relaciona este azote, con el movimiento de devoción hacia Tierra
Santa. Glaber lo atribuye a una razón escatológica; pero este monje
supersticioso no inspira confianza.
● Nada autoriza a hablar antes de 1096 de un movimiento de cruzada.
● Las crónicas nos dicen que entre 1085 y 1095 cambian bastante las
circunstancias, una serie de calamidades se dejan caer sobre occidente;
inundaciones, sequías, escasez, muerte, pestes, etc.; basándose en esto,
la escuela mas critica de la historia de las cruzadas, Los Hagenmeyer y los
Rohricht, han adoptado la hipótesis de la influencia de estos azotes en el
éxodo hacia Jerusalén, los países mas asolados son aquellos de los que
partirán las cruzadas populares: Alemania, países renanos, Francia del este
entre otros.
● Parece que a través de las desgracias hay una atmósfera moral y religiosa
de preocupaciones comunes, el occidente cristiano, en los alrededores del
año 1095, momento singularmente original, libre, animado con la fuerza de
la fe medieval, momento único en la historia, el mundo dominado por la
fuerza de atracción religiosa que es la pobreza. El alma popular lleva en sí
la emoción que pronto la levantará, cuando se resumen los primeros
llamamientos a la cruzada.

II.- Los “Movimientos” de Masas: eremitismo reformador y escatología.

● La multitud sospecha de los desastres cristianos en oriente, se enteran de
ello por los testimonios de peregrinos, desterrados, testigos de la miseria de
Tierra Santa, por donde vagan y mendigan multitudes de pobres.
● Todo un folklore de leyenda las confirma: leyenda del rey de los últimos
días, por ejemplo revolución previa a la venida del anticristo, decadencia de
los imperios que surgirán del imperio romano. Influencia del recuerdo de
Carlomagno, leyenda que se transforma para mostrar al emperador como
precursor de la cruzada, idea de que el soberano va a oriente a combatir a
los musulmanes. Todo esto está plasmado en Clermont, Urbano II.
● Visión escatológica, el anticristo no hace la guerra a los judíos, sino como
su nombre lo indica, a los cristianos, por ello se debe estar preparado para
este cumplimiento de los tiempos. Los cristianos deben apresurarse a
conquistar la tierra santa, los que allí estén serán elegidos, carácter de
elección de la cruzada y de una permanencia definitiva en la Tierra Santa.
De todo esto se puede encontrar supervivencias de antiguas religiones
locales, una vuelta a los viejos ritos paganos que han venido a mezclarse
confusamente con los mitos de renovación del mundo, la escatología
popular cristiana, la teología rudimentariamente aprendida y las ideas
morales del mundo oriental para formar la religión de la cruzada.
Capitulo III.
La Cruzada Popular: Pedro “el ermitaño”.
I.- Urbano II y La “Sociedad” de la Cruzada.
● Urbano II dio el impulso inicial el 27 de nov. de1095, luego se dirigió en
persona a los clérigos y caballeros y los exhortó a tomar las armas para
liberar el Santo Sepulcro y a los cristianos de oriente.
● 19 de septiembre 1096, el Reglamento de Pavía se exponen las
condiciones en las cuales debe llevarse a cabo la guerra santa. Era la
legislación de la de la cruzada según Urbano II.
● Comienza a predicarse este viaje de penitencia, impulsado por este papa,
comienza toda una campaña, exhortaciones, etc.
● El pensamiento de los historiadores es claro: Urbano II se dirige a aquellos
que pueden por sus recursos y destreza en las armas, prestan un servicio
real a la cruzada.
● Es una idea de conquista bastante material; pretende que se queden fuera
los viejos, las mujeres sin esposo, etc., en definitiva se dirige a los que
llevan las armas.
● La difusión de la noticia de Clermont es rapidísima y tiene un gran efecto en
los contemporáneos. Los cronistas tienen a Urbano II como el único
predicador de la cruzada, lo cierto es que la noticia se difunde de hombre a
hombre en un contagioso entusiasmo.
II.- Los “signos” de Cruzada.
● La palabra del hombre no hubiese bastado de no haber existido el signo de
Dios. La cruz aparece como un signo de servidumbre a Dios, la cruz
confiere a los laicos un privilegio, autoridad eclesiástica que parece tolerara
la practica y se rodea de un prestigio bastante considerable. La cruz puede
ser el símbolo de la victoria también.
● Otro signo es la lluvia de estrellas que anuncia la partida de multitudes;
provoca la migración, es la revelación a las multitudes de la intención
divina. Como la Jerusalén terrena es el centro de mundo, los prodigios se
dirigen hacia la Jerusalén celeste.
● El espíritu de la cruzada imagina ingenuamente que también se llama a los
animales al rescate de la tumba del señor; mariposas, saltamontes,
pajarillos, etc.

III.- bandas y Jefes: Pedro “El Ermitaño”.

● Para todos, la llamada de la obra que hay que realizar es de origen divina,
profetizada, apocalíptica, y todo cristiano debe ponerse en marcha, sin
distinción de condición, edad, ni sexo. ----- obligación universal.
● Aunque el pensamiento de urbano II hubiese sido el de una expedición bien
armada y abundantemente provista, la primera tropa que partió se
componía de campesinos y nobles poco acaudalados. Otra diferencia de
espíritu, separaría pronto a los pobres de los ricos señores, los primeros
tienen una idea de permanencia permanente en Tierra Santa, para los
señores se trataba de una expedición limitada.
● Otro segmento que acudía a las cruzadas eran los clérigos en ruptura de
votos, también ladrones y bandoleros.
● Causas materiales del éxodo: cambios económicos, quienes partían debían
vender sus bienes a bajo precio para poder partir cuanto antes y no ser
 ultimo en la vía de Dios y por ello, de la noche a la mañana, artículos
innumerables y a vil precio llenaron el mercado.
● Imagen de Pedro el ermitaño, quien es el más famoso profeta, predicador y
jefe de las cruzadas. Predico un nuevo evangelio, la cruzada y una moral
de pureza que contribuyo a su popularidad entre las multitudes.

IV.- expediciones germánicas y matanza de judíos.

● Las bandas e cruzados quieren destruir en su camino a todos los los

enemigos de la iglesia.
● Tiene lugar una matanza de judíos, que parecen ligados a un esfuerzo de
conversión en masa, bautizos forzados. El gran adversario de los judíos
fue el legendario conde Emicho de Leiningen. No parece ser un simple
episodio en manos de este jefe guerrero, la conversión de los judíos se
anuncia en la edad media como un drama apocalíptico.
● Tal vez se pretendía merecer la tierra de promisión sin moverse de
occidente y sin sufrir fatigas del camino. Solución perezosa. El
reestablecimiento de la Iglesia cristiana en Jerusalén debe coincidir con el
fin de los tiempos, en el reino glorioso del Rey de los últimos días.
● Se busca para la marcha gloriosa un jefe predestinado, Carlomagno
primero, ahora este extraño Emicho de L. que se considera como elegido
por revelación y conducirá el ejercito cristiano después de la conversión de
los judíos, otra intención escatológica, que degenera después en matanza.
● Los pobres que tienen todo que ganar en la aventura son los verdaderos
espiritualistas de la cruzada. Cumplimiento de las profecías.
Parte segunda. La primera cruzada.
Capitulo primero: primera cruzada. La cruzada de los barones.
I.- De las tierras del occidente al sitio de Antioquia: los caminos; las primeras
pruebas.
● En este capitulo se va a hacer la historia de la cruzada propiamente dicha,
oficial. Para ello hay que tener en cuenta las preocupaciones de las masas,
las manifestaciones de la fe colectiva. Historia interna moral.
● Los historiadores han elegido un héroe, Raimundo de Saint-Gilles. Urbano
II había fijado la fecha para partir (1096), la cruzada debía ponerse bajo las
ordenes de Adhemar, obispo de Puy.
● Antes que ellos habían salido Godofredo de Bouillon, duque de Baja
Lorena, partiendo desde el Danubio con 10000 jinetes y 70000 infantes. Por
su parte los franceses del mediodía se reunían en torno de Raimundo de
Saint-Gilles, conde de Tolosa. Adhemar acompañaba al ejercito con gran
numero de clérigos, salen desde Provenza (octubre de 1096).
● El obispo es un personaje de leyenda, su oración será todopoderosa ante
Dios. A fines de 1097 estos franceses llegaban delante de Constantinopla.
Hubo problemas con navíos, ha la salida para Epiro naufraga un barco.
Muchos sucumben. En cuanto al ejercito estaba formado por los normandos
de Italia meridional mandados por Bohemundo Itancredo, los únicos con
experiencia en diplomacia oriental. Símbolo de la cruz de Cristo en el
hombro derecho.
 ● La permanencia en Constantinopla provoco grandes dificultades entre el
emperador y los cruzados, ya que este enviaba a grupos denominados,
Petchenegas, para vigilar a los cruzados.
● Lo sobrenatural esta presente, el ejercito de Dios lucha con los cruzados.
Se habían hecho de gran botín en Nicea, pero ha mediad que se
adentraban al sur, era victimas de grandes pesares; hambre, sed, calor, etc.
Ante esto los grandes jefes se apartaban de la disciplina, divididos por sus
ambiciones.
● Pero el grueso del ejército llegaba a Antioquia, “ciudad real”, capital de toda
Siria. Importancia apostólica de esto.
● Raimundo de Saint-Gilles, guardo rendir y se negó a prestarle juramento. El
emperador procura utilizar a los cruzados que van a combatir a Nicea por
este, por Bizancio, pero este conflicto de los reyes feudales no es mas que
un aspecto externo de la cruzada. Estando ya en Jerusalén se pueden
sentir las primicias de un espíritu de cruzada con sus reglas colectivas;
unión moral en el santo combate.
● Sin embargo, al acercarse a Antioquia muchos jefes no querían comenzar
el sitio, pero Raimundo cargado de un optimismo religioso logra este
establecimiento. No había nada de ejercito feudal, abundaban los pobres y
los cristianos orientales, que Emir había expulsado de Antioquia aportaron
su exultación oriental; creencias y leyendas, efervescencia religiosa. El
hambre se unió a estos hechos, los jefes pierden espíritu militar, además de
constantes escaramuzas contra los turcos. En fin una serie de pesares caía
sobre ellos.
II.- El ejercito de los cruzados en el sitio de Antioquia: los pobres, los tafures y la
“crisis” escatológica.
● La idea de un prodigio sobrenatural se difunde sobre aquella multitud, se
observan una serie de signos divinos, un movimiento místico que se
manifestó, anuncio de una santificación general, etc. Pero el hambre
continua reinando, algunos huyen.
● Surgen los tafures, hombres que llevan una existencia muy ruda, son una
tropa de ataque, siempre en guardia y especializada, viven en absoluta
pobreza, son tan salvajes que asustan hasta a los turcos, realizan misiones
bastantes inhumanas. No todos los soldados de baja extracción son
ciertamente tafures, pero hay una exaltación colectiva, es la primera vez
que la masa sin historia encuentra su gloria, en ese Oriente legendario
combatiendo por el Dios. Primera manifestación lógicamente humana de la
cruzada colectiva. Desde el comienzo de la cruzada, los signos son siempre
colectivos, revelaciones, profecías.
● Transformación profunda la que se anuncia en el espíritu mismo de la
cruzada, tiene móviles escatológicos, es un hecho social, realización
colectiva de una doctrina religiosa, teológica. Existe la esperanza de
salvación.

Capitulo II: Visiones y profecías.

I.- La Santa lanza y la victoria de Antioquia.
 ● Revelaciones al sacerdote Esteban. Se decide permanencia en Antioquia
hasta la muerte. Exhortación a la penitencia.
● Descubrimiento de la Santa Lanza, acontecimiento milagroso que marca
evolución en espíritu de la cruzada: todo depende aquí de ellos, y ellos ha
la vez de las visiones, transmisión del acto al signo, y del símbolo al acto.
II.- La marcha hacia Jerusalén: Poder de los pobres.
● Comienza en la historia interna de la cruzada una rivalidad sorda entre los
jefes, ambiciones personales, etc. Pero la expresión de voluntad popular no
entiende las razones de los grandes, y se mantiene fiel a la vocación inicial,
liberar Jerusalén.
● Adhemar muere de peste, gran pérdida, pues personificaba toda la
disciplina y tradición católica. Una profunda emoción abruma a las masas
populares. Impaciencia que provoca visiones entre algunos. Raimundo se
muestra de parte del emperador, lo que provoca la molestia en las masas,
restándole la confianza ha este, se empeñan en continuar el camino bajo la
guía de Cristo, las multitudes se abalanzan sobre Raimundo.
III.- Toma de Jerusalén y triunfo de la pobreza.
IV.- Elección de pobreza, cumplimiento escatológico.
● En la cruzada de la pobreza, todos los valores cristianos se humillan y
vivifican. La fe, el dogma, la liturgia, toda la religión en una palabra se hace
más directa, colectiva, menos jerárquica. Los pobres partieron con la
esperanza de morir en Tierra Santa, en la espera del fin de los tiempos,
prometida a los restauradores de la monarquía cristiana en Jerusalén.
● Efecto de la obra escatológica de la cruzada; el ritmo de la vida y de la
muerte se encuentra detenido en ella, y los cruzados muertos acuden a al
lucha al lado de sus compañeros. Espíritu apocalíptico de la cruzada, etc.

CONTINUARA…