Historia de la Edad Media

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Trabajo Práctico Nº 4
 Jean Flori

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CÓRDOBA

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES

ESCUELA DE HISTORIA La Guerra Santa

CÁTEDRA
La formación de la idea de cruzada en el Occidente cristiano
HISTORIA DE LA EDAD MEDIA

Traducción: Gustavo Giordano y Gustavo Santillán

Título original: La Guerre Sainte. La formation de l`idée de croisade
dans l`Occident chrétien, París, Aubier, 2001.
La Guerra Santa Jean Flori
Introducción
La llamada del papa Urbano II en Clermont (1095) abre una nueva
era, la de las Cruzadas. De esta manera, a lo largo de la Edad Media,
la idea de cruzada va a permanecer presente en los espíritus y
enmarcar las mentalidades de los cristianos de Occidente,
introduciendo la vital cuestión de los “lugares santos” de Jerusalén,
todavía hoy de actualidad, con su carga de odio y sangre.
En Clermont, a diferencia de hoy, Urbano II innova. Por primera
vez un papa se dirige directamente a los cristianos de occidente para
incitarlos, en nombre de su fe y por el perdón de sus pecados, a
liberar, a riesgo de perder su vida, el Santo Sepulcro, tumba de
Cristo, en manos musulmanas durante tres siglos. El soberano
pontífice asegura su llamada con promesas de recompensas
espirituales que, en términos generales, configuran remuneraciones
ligadas al peregrinaje mismo. Asimismo, el papa sienta las bases de
una verdadera institución, las Cruzadas, de la cual los ulteriores
papas van, poco a poco, a precisar y fijar los ritos, las modalidades y
los privilegios. Considerada de este modo, la Cruzada nace en
Clermont y sus historiadores acceden a señalar, con justa razón, los
rasgos novedosos de esta iniciativa.
Por más justa que esta interpretación sea, no es la única. Podemos
considerar también a la Cruzada como un final, la conclusión lógica,
casi inevitable, de un lento proceso de una verdadera revolución
doctrinal que, extendida durante varios siglos, condujo a la Iglesia,
de la no violencia inicial al uso meritorio y sacralizado de las armas.
La Cruzada, desde el origen, no es solamente una justa intervención
La Guerra Santa Jean Flori
armada; es también, y quizás, ante todo, una “guerra santa”, mejor
dicho una guerra sacralizada, ya que el concepto mismo de guerra
santa parece inadmisible para nuestra época. Esta noción que
nuestras sociedades occidentales laicizadas rechazan hoy con horror
impregnó profundamente, con modalidades diversa, las mentalidades
de los hombres de la Edad Media, tanto cristianos como
musulmanes.
Por otra parte, subsisten todavía, en nuestros días, trazos
profundos, indelebles, y sus residuos, brazas aún ardientes,
insufladas por políticos oportunistas y fanáticos integristas.
La Cruzada no nace, pues, ex nihilo. Tiene una prehistoria que
este libro busca esclarecer, explorando principalmente esos siglos
que se dicen, a menudo, oscuros, los siglos X y XI. Es en este
período, en efecto, que se efectúa en Occidente, por vías diversas
que intentaremos dilucidar, la progresiva sacralización de la
violencia guerrera.
La vía doctrinal, se ha dicho, parecía bloqueada. Contrariamente,
el Islam, que desde su origen, a imitación de su fundador, admite el
uso de la guerra y le otorga un lugar no desdeñable de su propia
doctrina, la Iglesia cristiana se encontraba, en este punto, en una
situación difícil, en vilo. El cristianismo, tal como era expresado en
los primeros tiempos, es una religión de salvación pacifista que
preconiza la no violencia. Imitando a Jesús, que jamás se defendía,
los antiguos mártires de la fe ganaban el cielo pereciendo por la
espada de los paganos, sin ofrecer resistencia ni combatiéndolos
espada en mano. Es una actitud y una ideología diametralmente
opuesta a aquella de las primeras cruzadas. Esta sola evocación,
también simplista, permite mesurar el camino recorrido, la amplitud
de la revolución doctrinal lleva da a cabo luego de un milenio.
La Guerra Santa Jean Flori
De este modo, la doctrina, en este punto, evolucionó
considerablemente al hilo de los tiempos. El pragmatismo, la
adaptación a la realidad prevaleció aquí sobre la teoría, modificando
la antigua doctrina y preparando la nueva. Bajo la presión de las
circunstancias, por ajustes sucesivos, el rechazo a la guerra se
atenuó. Se la admitió como una mal menor, un mal necesario. Esta
primera mutación tuvo lugar antes de la Edad Media, en el siglo IV,
en la época en que los emperadores se convertían y donde el imperio
romano muta en imperio cristiano. Pero como esta mutación no
concierne a nuestro período será solamente evocada aquí o allá, a
propósito de la época carolingia, cuando Carlomagno y sus sucesores
intentan revivir la antigua ficción de un imperio romano confundido
con la cristiandad, cristiandad teocrática concebida de acuerdo a la
imagen bíblica del Reino de Israel. Pero este sueño unitario se disipa
rápido y la sacralización de la guerra se efectúa aún más por otras
vías, menos políticas que esta. Toma los caminos desviados de la
protección de las iglesias, en tanto establecimientos, más bien que de
la Iglesia, en tanto asamblea de fieles. En los siglos X y XI estos
establecimientos, principalmente los monasterios, constituyeron
señoríos eclesiásticos que, por su riqueza, en una sociedad donde
reina la violencia de los milites (palabra que se traducirá más tarde
por caballero), son el blanco de la lujuria de sus vecinos laicos. Para
defenderse, para defender sus bienes, monjes y curas invocan a los
santos patrones que vienen, a veces, a protegerlos, manejando el
bastón y castigando a los culpables, sacralizando de un mismo golpe
la acción violenta guiada por una “buena causa”. Esto no es siempre
suficiente y es necesario desarrollar una defensa más “terrenal”,
cuando las prescripciones de las instituciones de paz (Paz de Dios y
Tregua de Dios) revelan su límite. Las iglesias reclutan profesionales
de la guerra, “encomendados” (avoués) o Milites ecclesiae,
La Guerra Santa Jean Flori
defensores de iglesias. Su investidura da lugar a ceremonias
litúrgicas, que a su turno, contribuyen a sacralizar los combates
guiados por la iglesia.
La iglesia de Roma no escapa a la regla. Más que otras, ella estaba
amenazada tanto por sus vecinos laicos de Italia como por los
invasores extranjeros, aventureros normandos o piratas sarracenos;
más que otras, su respuesta es ejemplar, generadora de evolución
doctrinal, ya que el obispo de Roma devino en papa, lugarteniente de
san Pedro y vicario de Cristo. La protección de la iglesia de Roma –
patrimonio de san Pedro– da lugar así a una nueva sacralización de
la guerra conducida por el papado y a una valorización de los
guerreros que se consagran. Para remunerarlos el papa no vacila en
usar promesas de recompensas espirituales que anuncian la de las
Cruzadas.
Esta sacralización se acrecienta cuando el enemigo es musulmán.
En una sociedad medieval, con fuerte predominio religioso y
mentalidad dualista, todo lo que no es cristiano es “pagano”. En la
España de la Reconquista como en las Islas del Mediterráneo la
lucha contra el antiguo invasor musulmán toma rápido acentos de
revancha, reconquista y de “guerra santa”. La Cruzada lo hará aún
más. ¿Cómo una expedición guerrera guiada contra los “paganos”
para reconquistar la tumba de Cristo en Jerusalén, había sido menos
sacralizada que los combates librados contra estos mismos
adversarios o contra enemigos cristianos por la tumba de san Pedro?
Es así que al término de un lento camino ideológico nació la idea
de cruzada. La presente obra intenta describir la formación y
florecimiento en los siglos X y XI. El resultado es una nueva lectura
de la cruzada que, sin rechazar los aportes recientes de la
historiografía, como lo hacía el gran historiador alemán Carl
La Guerra Santa Jean Flori
Erdmann, pero con orientaciones y perspectivas nuevas, sobre una
dimensión fundamental hoy casi descuidada: la guerra santa.
Tal reexámen debía apoyarse, naturalmente, sobre una enorme
documentación, tanto a nivel de las fuentes como de los trabajos
históricos. A menos que se quiera obtener un libro muy voluminoso
no se podría dar cuenta de esta documentación en notas escuetas que
el autor y el editor, en pleno acuerdo en este punto, desearon ver
figurar a pie de página, a fin de facilitar la lectura. Tomé, de este
modo, el partido de hacer esencialmente referencia a esta fuente.
Estas, como contrapartida, no aparecen en la bibliografía. A la
inversa, las referencias a las obras y artículos de historiadores fueron
limitadas al extremo; ellas conciernen casi a los autores de los cuales
las tesis son retomadas, discutidas, contestadas, o enmendadas. Se
encontrará, por otro lado, en la bibliografía el conjunto de los
trabajos que fueron utilizados para la redacción de esta obra y que
han contribuido, poco o mucho, a su elaboración.
La Guerra Santa Jean Flori
Capítulo I
CRUZADA, PEREGRINAJE Y GUERRA SANTA
La Primera Cruzada y su problemática
Cuando el papa Urbano II, al final de un concilio de paz
desarrollado en Clermont en noviembre de 1095, lanza su llamada a
la cruzada, la multitud unánime –según los cronistas– le respondió
con este grito: Dios lo quiere. Se lo puede considerar como la
expresión espontánea de una concepción admitida, al menos, por
aquellos que la impulsaban, la noción de una guerra santa que
encuentra, cinco siglos después de la misma, la doctrina musulmana
de la jihad: una empresa guerrera querida por Dios no puede estar
sino santificada en el espíritu de quienes la reciben como tal.
Conocemos lo siguiente: numerosos predicadores difundieron esta
llamada en toda la cristiandad occidental, particularmente en
Francia. El papa mismo, orador de talento, suscita numerosas
promesas de partida, jugando hábilmente sobre la sensibilidad
religiosa de los hombres de ese tiempo. Para conmoverlos les
relataba que Jerusalén, punto final de la expedición, representaba el
sacrificio que Jesús había realizado sobre la cruz para obtener la vida
eterna. Hoy, sin embargo, había dicho el papa, el Santo Sepulcro está
en manos de paganos que lo han usurpado. La tierra donde vivió
Cristo, su herencia, es así expoliada por las “naciones”. Los Turcos,
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enemigos de la fe cristiana, violan las iglesias y profanan los lugares
santos, cazan a los cristianos en sus hogares, se hacen de sus tierras,
destrozan, molestan, y, a veces, matan a los peregrinos. Los
cristianos de oriente llaman a sus hermanos al socorro. Una afrenta
tal no puede permanecer impune, un escándalo tal, tolerado.
Tal formulación del discurso era extremadamente hábil, ya que
ella hacía énfasis en dos grandes fundamentos de la moral medieval,
expresada por una sola y misma palabra latina: fides, la fe en el
sentido actual del término –con un acento, de todos modos más
marcado que hoy, sobre la creencia que une a una misma comunidad
a todos aquellos que la comparten, distinguiéndola de otros pueblos–
pero también la fidelidad, la obediencia vasallática, reguladora de las
relaciones entre los hombres, particularmente en el mundo de los
guerreros, la asistencia militar en caso de necesidad, la solidaridad
del príncipe y de sus gentes. La Cruzada así presentada, era de este
modo, una operación militar eminentemente sacralizada, una “guerra
santa” conducida por los cristianos para su Señor Jesucristo, capaz
de recompensar a sus caballeros fieles mejor aún que los señores y
príncipes de este mundo.
Al mencionar el Santo Sepulcro, el papa evocaba también otro
aspecto de la expedición: el peregrinaje en pleno desarrollo en el
siglo XI. Los peregrinos que se encontraban en Jerusalén sobre la
tumba del Salvador, recibían el seguro de la indulgencia (hoy
diríamos el perdón o la desaparición) de sus pecados confesados. El
peregrinaje tomaba el lugar de la penitencia, de la cual constituía la
forma suprema. Sería lo mismo, decía Urbano II, en relación a la
expedición armada para la liberación de la Iglesia de Oriente. La
expedición, empresa sobre el signo de la cruz, era de este modo
también un peregrinaje y, como tal, aseguraba los privilegios
espirituales que la Iglesia le imputaba.
La Guerra Santa Jean Flori
Estos dos aspectos hasta ahora distantes uno de otro, a veces
incluso tenidos por incompatibles, son aquí unidos por primera vez
en una sola y misma acción “piadosa”. Sus motivos se mezclan y se
interpenetran profundamente a la vez en la llamada lanzada en
Clermont, en las motivaciones de partida de los participantes y en las
recompensas que les fueron ofrecidas o que esperaban, complicando
así la tarea de los historiadores acostumbrados a estudiar estos
elementos como de índole distinta, quizás opuestos. En cambio
tienen ante los ojos, como objeto de estudio, un momento particular,
privilegiado, único: un fenómeno de fusión, que preludia un cambio
de estado.
Un momento fugitivo. Ya que, de este modo, la cruzada existe en
sí misma. Comienza a vivir su propia existencia, a estructurarse, a
institucionalizarse, a crear su propio vocabulario, muy significativo
desde entonces: la palabra croisé o “marca del signo de la cruz”
(crucesignatus) existe desde la época de la primera expedición, pero
la palabra cruzada, por otro lado es muy posterior, prueba de hecho,
de la novedad del fenómeno como tal. De este modo, el riesgo es
grande si estudiamos a la cruzada desde su origen como un
fenómeno en sí, si la captamos mentalmente como un todo acabado,
caracterizado desde su aparición por los rasgos que tomará luego; si
describimos su nacimiento y desarrollo como lo haríamos con un
niño, como un ser viviente, o por lo menos como una entidad que ya
posee en germen todos los rasgos que se desarrollarán luego y
devendrán en la edad adulta; en fin, si tenemos una aproximación
“naturalista”, a la vez descriptiva y retrospectiva, tomando como
hecho de observación el fenómeno de la cruzada del cual se
postularía la existencia y el desarrollo de la predicación de Clermont.
Dicho de otro modo, si describimos esta expedición en términos de
“primera cruzada” como si el concepto ulterior de cruzada estuviera
La Guerra Santa Jean Flori
ya elaborado al momento de la llamada de Clermont. Y de olvidar,
por otro lado, o de minimizar aquello que lo hizo nacer, de descuidar
el estudio de aquello que, para retomar la comparación esbozada
precedentemente, podríamos llamar el “patrimonio genético” del
niño por venir. Sin embargo, es este patrimonio el que, desde el
nacimiento provee al niño de sus rasgos fundamentales,
desarrollados ulteriormente en función de su voluntad y de sus
circunstancias.
La finalidad de este libro, es así, la de escrutar la prehistoria de la
cruzada, el período que precede a su nacimiento, describir sus rasgos
sin omitir, bien entendido, a aquellos que tendemos, a veces, a
descartar o disimular porque no son del todo honorables, los
caracteres recesivos extintos o reemplazados; o a poner, quizás, el
acento sobre los genes dominantes que dan a la expedición sus
caracteres básicos.
Los rasgos fundamentales de aquello que va a nacer en 1096
vienen de sus dos padres inmediatos, la guerra santa, por un lado, y
el peregrinaje, por el otro. Sin embargo, es necesario, para
completar, agregar otros caracteres descendientes de padres más
lejanos, que salen a la luz, inclusive si las conocidas palabras de la
llamada del papa los mencionan poco o los ocultan: esperanza
escatológica, promesas de recompensas espirituales y materiales,
noción de venganza o revancha, rasgos de xenofobia o de
antijudaísmo, intención de conversión, etc. Después de todo, no
conocemos con certeza todos los temas de los discursos del papa que
suscitaron, en gran escala, la cruzada y los cronistas que nos lo
relatan pueden tener sus buenas razones ideológicas para callarlas 1.
1
Ver sobre esta cuestión, J. Flori, Pierre l´Ermite et la première criosade, París,
1999.
La Guerra Santa Jean Flori
Pero el papa no estaba solo en la activación de la expedición.
Urbano II, lo sabemos, predica con gran éxito en una vasta gira de
propaganda. Durante varios meses él la transmite por numerosos
lugares de Francia, al sur del Loira, antes de hacerla ganar la Italia
del norte por los Alpes 2 (2). De todos modos, a pesar de su energía y
de su formidable arranque, el papa no podía alcanzar a todo el
mundo. Así, el no podía o no quería predicar en los dominios del rey
de Francia Felipe I, que había sido excomulgado por él en Clermont,
a causa de su unión adultera con Bertrade de Montfort, la esposa de
su vasallo Foulques IV de Anjou, que el rey había desposado,
repudiando a su mujer Berta de Holanda. Tampoco podía predicar en
el Imperio Germánico a causa del conflicto que, bajo el nombre hoy
tradicional de “Querellas de las Investiduras” o “Papado e Imperio”,
oponía después de un cuarto de siglo al papado con los príncipes
laicos, de los cuales el rey de Alemania, Enrique IV era el
representante más intransigente 3. Pocos obispos alemanes asistieron,
por otra parte, al Concilio de Clermont, y la predicación de la
cruzada en estas regiones tuvo por principales actores a predicadores
más o menos “inspirados”, con lazos con la jerarquía eclesiástica
difíciles de establecer.
Hoy, con certeza, conocemos solo uno de ellos: Pedro el
Ermitaño. Ignoramos el tenor de su mensaje y los recursos
fundamentales para emocionar a la población. Una cosa es cierta: era
un personaje fascinante y carismático, cuya influencia sobre la masa
2
Sobre este gira, ver el texto reciente de A. Becker, “Le voyage d´Urbain II en
France”, en Le Concilie de Clermont de 1095 et la Croisade (Actes du colloque
universitaire international de Clermont-Ferrand, 23-25 juin 1995), rome, 1997,
pp. 127-140.
3
A. Becker, Papst Urban II (1088-1099), Stuttgart, 1988, t. II, p. 435 en adelante.
La Guerra Santa Jean Flori
era considerable, propiamente increíble. El monje cronista Guibert
de Nogent, que lo encontró antes de la Cruzada, se manifiesta con un
dejo de desprecio cuando describe el fervor excesivo de la población
hacia este pobre ermitaño. La masa lo veneraba, decía él, por sobre
sus obispos y abates, ya que emanaba de él, de lo que hiciera o
dijera, algo divino. Este fervor religioso era tal que lo llevaba hasta
arrancar los clavos de sus muletas para hacer reliquias! 4.
Tenemos, por otro lado, pruebas tangibles de la amplitud de su
éxito. Los cronistas alemanes y los anales de las ciudades
atravesadas por el Ermitaño y por sus émulos directos o indirectos
subrayan todos el número considerable de estas croises y las
masacres a las cuales se entregaban algunos de ellos sobre las
numerosas comunidades judías, particularmente en el valle del Rhin.
El Ermitaño sabía explotar el gusto innato de las masas por lo
maravilloso, utilizando muy hábilmente en su beneficio los signos y
los prodigios que, se dicen, acompañaron su predicación. Según
ciertos relatos, no dudaba en producir “cartas caídas del cielo” para
probar el origen divino de su misión, que pretendía haber recibido
directamente de Dios desde una visión en la cual había sido
gratificado por Cristo en virtud de un anterior peregrinaje a
Jerusalén. El Salvador, aparecido en el Santo Sepulcro, le había
demandado marchar a Occidente para reunir su pueblo y llamar a sus
fieles a la liberación de su tierra y sus iglesias oprimidas 5.
Algunos predicadores, estimulados quizás por sus discursos
inflamados, agregaban a estas motivaciones otros elementos, de
4
Guibert de Nogent, Dei Gesta per Francos, II, 8, ed. R. B. C. Huygens,
Turnhout, CCCM, 127ª, 1996, p. 121.
5 7
Sobre el personaje de Pedro el Ermitaño y su papel en la cruzada, ver el texto
reciente de J. Flori, Pierre l´Ermite et la première criosade, op. cit.
La Guerra Santa Jean Flori
orden escatológico: uno de ellos, Emich de Flonheim, se decía o se
creía investido de una misión divina: conducir hacia Jerusalén “todo
Israel” para librar allí, bajo las ordenes del Mesías, venido de los
cielos, el último combate del que habla la Biblia: el combate de
Cristo y sus fieles contra el Anticristo y sus secuaces, iniciando los
“Tiempos Finales”. Entonces sería librada la última batalla. La
victoria de Cristo y sus fieles abriría un milenio de paz 6.
Como hemos visto, los motivos que llevaban a los cruzados a
tomar el camino de Jerusalén pueden haber sido múltiples y
variados, separándose en ocasiones notablemente de los grandes
temas de la predicación pontificia. Estos motivos son, hoy sin duda,
esencialmente de orden religioso, pero este dominio es vasto y
abarca en su seno numerosos componentes y número aún mayor de
variantes. Podemos suponer, a pesar de las resistencias de numerosos
historiadores, que las motivaciones materiales pudieron jugar un rol
ciertamente secundario, en la decisión de ciertos guerreros.
Las razones que llevaron al papa Urbano II a lanzar su llamado a
cruzadas pudieron ser múltiples. Sabemos que, poco tiempo antes de
Clermont, el papa reunió en Plaisance un concilio donde, si creemos
a algunos testimonios, los enviados del emperador Alejo I,
acompañado quizás de algunos cristianos orientales refugiados en
Constantinopla ante el avance de los turcos, evocaron frente a los
participantes los sufrimientos de los cristianos de Oriente y los
peligros que el avance musulmán hacia correr al imperio 7. Habían
6
Ver en particular los textos editados por D. Verhelst, Adso Dervensis, De ortu et
tempore Antichristi, Turnhout, 1976, p. 107 y 139. Sobre este aspecto, ver C.
Carozzi, Apocalypse et salud dans le christiansime ancien et medieval, París,
1999.
Bernold de Saint-Blaise, Chronicon, MGH SS, 5, pp. 461-465; Romoald de
Salerne, Annales, MGH SS, 19, p. 412 en adelante.
La Guerra Santa Jean Flori
pedido al papa lanzar un llamado para obtener del Occidente ayuda
armada, probablemente bajo la forma limitada de contingentes de
mercenarios. No es menos cierto que la llamada del papa en
Clermont debe ser situada en el contexto de las relaciones de la
Iglesia romana y las Iglesias de Oriente, en particular con la Iglesia
griega, que llamamos ortodoxa. Más tensas después de 1054, y bajo
el papa Gregorio VII a causa de su rigidez de carácter y de su
intransigencia doctrinal por todos conocida, estas relaciones
tuvieron, sin embargo, tendencia a mejorar, sobre todo bajo Urbano
II, del cual su habilidad diplomática no hacía, sin embargo,
desaparecer las exigencias doctrinales a la hora de realizar
concesiones, particularmente en lo que concierne al primado
pontifical, como demostramos recientemente 8.
Es a pesar de todo un clima de “concordia” el que domina a la
época de la predicación de la cruzada 9. De este modo, el papa podía
esperar, por esta respuesta y por esta ayuda, favorecer la unión de las
Iglesias de Oriente y de Occidente que, entonces, no estaban tan
separadas la una de la otra sobre el plan doctrinal; el cisma estaba
lejos de ser consumado y se continuaba, de una parte y de otra, a
pensar la cristiandad en términos de unidad, y no de pluralidad. A
pesar de todo, la afirmación del primado pontifical y de la autoridad
absoluta de la Santa Sede, que los obispos de Roma pretenden
detentar directamente de San Pedro, príncipe de los Apóstoles (y no
de los apóstoles Pedro y Pablo, como decía, por ejemplo, el patriarca
8
A. Becker, “Urbain II et l´Orient”, Il Concilio di Bari del 1098, ed. S. Palese y G.
Locatelli, 1999, pp. 123-144.
9
H. E. J. Cowdrey, “The Gregorian Papacy, Byzantium and the first Crusade”, en
J. D. Howard-Johnston, Byzantium and the West, c. 850-1200, Ámsterdam, 1988,
pp. 146-169; A. Becker, op. cit., t. II, pp. 332-376.
La Guerra Santa Jean Flori
de Constantinopla), prohibía toda unión que no sea reunificación,
reintegración de la Iglesia de Oriente en el seno del Iglesia universal
dirigida por la Santa Sede. Los patriarcas orientales, comenzando
con el de Constantinopla, no estaban listos, entonces, a aceptarlo, y
no es difícil pensar que el papa era consciente de esto. Se puede, de
este modo, divisar claramente desde el origen múltiples soluciones
posibles a la empresa armada que predicaba, antes como después del
éxito de su llamada, mismo si este éxito, como se afirma
generalmente, había largamente superado sus previsiones, lo que
queda aún por demostrar. En todo caso, aún en ausencia de un relato
“oficial” del discurso de Clermont, disponemos, quizás, de un gran
número de documentos auténticos para afirmar que el papa hacía allí
mención a numerosos puntos que resultaban movilizadotes.
Los móviles de las croises son, de este modo, múltiples, como las
finalidades de la Cruzada. Son sin duda alguna, más diversos que lo
que dejan entrever los documentos oficiales de la Iglesia en lo
concerniente al proyecto pontifical.
¿Cómo interpretar la cruzada? Un recorrido al horizonte
historiográfico
Todas las consideraciones procedentes conducen a no aceptar tan
rápido una interpretación unívoca o exclusiva de la cruzada. Ahora
bien, la historiografía estuvo y continúa estando dominada por estas
concepciones unívocas y por la misma reducción: un “sistema” de
interpretación sustituye, generalmente, al precedente, del cual critica,
sin embargo, el carácter abusivo, deviniendo a su turno la norma, por
no decir el “paradigma”, según la terminología de moda. Algunos
La Guerra Santa Jean Flori
ejemplos lo demuestran, explicando en un mismo movimiento la
razón de ser del presente libro.
En el siglo pasado (siglo XIX), se ponía explícitamente el énfasis
sobre el carácter “providencial” de la cruzada, y muchos
historiadores que veían aquí el punto de partida de una colonización
del mundo por la Europa cristiana –colonización de la cual eran los
beneficiarios– subrayaban que un movimiento de masas tal,
suscitado por la fe del Occidente cristiano, había sido iniciado por la
simple predicación de un hombre del pueblo, el pobre ermitaño
Pedro 10. Entonces, la cruzada era percibida como un movimiento
“progresista” de liberación dirigida por el Occidente cristiano, y en
particular por Francia, con la finalidad principal de la reconquista,
sobre un Islam reputado bárbaro e intolerante, de los Santos Lugares
de lo que se relataba habían sido previamente un “protectorado” de
Carlomagno. De todos modos, el rol preponderante de Pedro el
ermitaño fue rápidamente puesto en duda por von Sybel (que daba
poco crédito al relato de Albert d`Aix, fuente principal que relata las
acciones de Pedro el ermitaño), antes de ser radicalmente replicado,
antes de fin de siglo, por los trabajos muy eruditos de otro
historiador alemán H. Hagenmeyer 11. A partir de ese momento,
relegado a la sombra de Pedro el ermitaño, del cual hablaban poco
las fuentes “francesas” de la cruzada, juzgadas entonces poco fiables
10
Ver por ejemplo J.-B. Mailly, L´Espirit des croisades, ou histoire politique et
militare des guerres entreprises par les chrétiens contre les mahométans, pour le
recouvrement de la Terre sainte, pendant les XIe, XIIe et XIIIe siècles, París-
Amsterdam, 1780, 4 vol., o J.-F. Michaud, Histoire des croisades, París, 1825-
1829, 6 vol.
11
H. von Seybel, Geschichte des Resten Kreuzzugs, Dusseldorf, 1841 (2a edición
Leipzig, 1881); H. Hagenmeyer, Peter der Eremite, Leipzig, 1879 (trad. Francesa
de F. Raynaud, Le Vrai et le Faux sur Pierre l´Ermite, 1883).
La Guerra Santa Jean Flori
por ser muy antiguas, los historiadores pusieron el acento, en lo
sucesivo, sobre el rol del papa Urbano II y, antes que él, sobre el
papel de los papas reformadores de la segunda mitad del siglo XI, y
sobre la influencia de Cluny, considerada como la promotora de la
guerra santa. El descubrimiento y estudio intensivo de la Chanson de
Roland y de muchos otros cantares de gesta, de los cuales se
procedía a remarcar el “espíritu de cruzada” de sus héroes, llamaron
la atención, en esta época, de los eruditos hacia el sur de Francia y
España, lugar predilecto de las hazañas caballerescas de Roland,
Olivier, Guillaume o Girard de Roussillon. De un mismo golpe, la
“cruzada a Oriente” fue puesta en paralelo con una “cruzada en
Occidente”, comenzada antes que la primera por un esfuerzo de
liberación del suelo francés, antes ocupado por los musulmanes en
los primeros tiempos de su conquista, avance detenido en Piotiers en
732. La Reconquista española parecía aquí su equivalenmte y su
prolongación, y se la calificaba, por otro lado, de “precruzada” o
“protocruzada” 12.
Es en este contexto en el que apareció la obra fundamental de C.
Erdmann, que iba a tener larga influencia sobre la producción
historiográfica, gracias a su gran erudición y al rigor de su
demostración 13. A pesar de algunos excesos y lagunas aparecidos en
su obra, el libro de Erdmann permanece todavía como obra
fundamental sobre este tema, un instrumento irreemplazable de
trabajo y una mina casi exhaustiva de fuentes. Los historiadores que
12
Cfr. P. Poissonnade, du nouveau sur la chanson de Roland, París, 1923; del
mismo autor: “Cluny, la papauté et la première grande croisade internationale
contre les Sarrasins d´Espagne: Barbastro (1064-1065)”, Revue des questions
historiques, nº 117, 1932, pp. 257-301.
13
C. Erdmann, Die Entstehung des Kreuzzgsgedankens, Stuttgart, 1835 (2a edición
1955).
La Guerra Santa Jean Flori
lo criticaron posteriormente han podido agregar poco en este
dominio. Él veía en la Reconquista y en la expedición convocada por
Urbano II el final de un vasto movimiento, que se nombraba
indistintamente (y este es probablemente uno de sus errores) guerra
santa o cruzada. El atribuía la noción al papado reformador de la
segunda mitad del siglo XI que, rompiendo una actitud hasta aquí
hostil de la Iglesia hacia los guerreros, había sacralizado la guerra
conducida por la fe, no solamente en España, sino también en Italia,
Sicilia y otros lugares. Por otra parte, ocultando un poco (pero sin
embargo menos de lo que se ha dicho) el rol de Jerusalén en las
motivaciones de la cruzada, Erdmann consideraba, ante todo, a esta
como una expedición de socorro y ayuda al imperio y las iglesias de
Oriente. Jerusalén era sus ojos, el término de la marcha, más que su
finalidad. Aquí dudamos que Urbano II haya hecho mención a esto
en su discurso, apoyándose para esto sobre el relato de Foucher de
Chartres, quien efectivamente no menciona Jerusalén por razones
personales, sobre las cuales llamaré la atención oportunamente 14.
La tesis de Erdmann gozó de autoridad durante largo tiempo. Sin
embargo, esta tesis sufrió algunas críticas, a veces justificadas,
quizás excesivas, que, poco a poco, condujeron a los historiadores de
la cruzada a desviarse de ella 15. Es necesario mencionar aquí algunas
de estas críticas.
14
Ver al respecto J. Flori, La Première Croisade: l´Occident chrétien contre
l´islam, Bruxelles, 1992, p. 31 y siguientes y J. Flori, Pierre l´Ermite et la
première croisade, op. cit., p. 163 y siguientes.
15
La mayoría de estas críticas son señaladas y generalmente bien analizadas por
los editores de la traducción inglesa de su libro, C. Erdmann, The origin of the
Idea of Crusade, Oxford, 1977 (traducción inglesa de M. W. Baldwin y W.
Goffart).
La Guerra Santa Jean Flori
La primera se debe al canónigo Delarruelle, en una serie de
artículos aparecidos antes y después de la Segunda Guerra
Mundial 16. Contrariamente a Erdmann (que sostenía una suerte de
mutación doctrinal de la Iglesia, concerniente a la guerra y los
guerreros, en la segunda mitad del siglo XI), Delarruelle subrayaba,
por el contralor, una fuerte continuidad. Los papas de los siglos VIII
y IX, sostenía éste, no dudaron en recurrir a las armas y ya habían
sacralizado fuertemente a los guerreros combatientes por la Iglesia.
De este modo, la noción de guerra santa era, a sus ojos, bien anterior
a la reforma gregoriana. La innovación no estaría situada a este
nivel, sino al de Urbano II. Delarruelle ponías así el acento sobre lo
que, a sus ojos, diferenciaba la cruzada de la guerra santa y constituía
la verdadera novedad: el tema de la cruz, creador de una verdadera
“espiritualidad” de la cruzada, del que hacía, no sin exceso, una
nueva forma de mística.
Los estudios de derecho canónico aportan algunos nuevos
elementos de crítica sobre la tesis de Erdmann. Éste afirmaba un
neto contraste entre los penitenciales anteriores, que prescribían
penitencias muy severas para los homicidios cometidos tanto en
tiempos de paz o de guerra, y los canonistas de finales de siglo XI
que, por el contrario, habían atenuado considerablemente estas
condenas, traduciendo así el progreso decisivo de la idea de guerra
santa. Muchos historiadores, hasta una fecha reciente, hicieron notar
que Erdmann había, por error, amplificado demasiado este
16
É. Delaruelle, Essai sur la formation de l´dée de croisade”, en Bulletin de
Lettérature Ecclésiatique, t. 42, 1941, pp, 25-45 y 86-103; t. 45, 1944, pp. 13-46 y
73-90; t. 54, 1953, pp. 226-239; t. 55, 1954, pp. 50-63. El conjunto ampliado,
ampliación de otros dos artículos posteriores, fue recientemente reeditado: E.
Delaruelle, L´Idée de croisade au Moyen Âge, turín, 1980..
La Guerra Santa Jean Flori
contraste 17. La tesis de Erdmann parecería necesitar enmiendas sobre
este punto.
Otra forma de crítica, sólida y equilibrada, surge, en particular, de
los trabajos de H. E. J. Cowdrey18. En varios artículos publicados
entre 1966 y 1970, él subrayaba, como Erdmann y P Rousset, el
importante rol jugado por los papas “gregorianos” en la sacralización
de la guerra conducida por la Iglesia y la influencia preparatoria de la
paz de Dios, pero afirmaba también con fuerza, con Rousset pero
contra H. E. Mayer 19, la omnipresencia del tema de Jerusalén,
fundamental a sus ojos, tanto en el pensamiento del papa como en el
de los cruzados. Sin embargo, esta demostración de la importancia
17
R. Sprandel, Ivo von Chartres und seine Stellung in der Kirchengeschichte,
Stuttgart, 1962: J. A. Brundage, Medieval Canon Law and the Crusaders,
Londres, 1969; J. A. Brundage, “Holy War and the Medieval Lawyers”, en P.
Murphy, the Holy War, Columbia, 1976, pp. 99-140, retomado en J. A. Brundage,
The Crusades, Holy War and Canon Law, Londres, 1991 (Collected Studies
Series), X; J. A. Brundage, “St. Anselm, Ivo of Chartres and the Ideology of the
First Crusade”, en R. Foreville, Les Mutations socio-culturalles au tournant des
XIe-XIIe (colloque du CNRS, Le Bec-Hellouin, 11-16 juillet 1982), 1982, pp. 157-
187; J. Gilchrist, “The Erdmann thesis and the canon law”, en P. W. Edbury,
Crusade and Settlement, Cardiff, 1985, pp. 37-45; H. E. Cowdrey, “Canon law and
the first crusade”, en B. Z. Kedar, the Horns of Hattin, Jerusalén, 1992, pp. 41-48.
18
Ver en particular, en este estado de la historiografía, H. E. J. Cowdrey, “The
Papacy, the Patarenes and the Church of Milan”, History, 51, 1966, pp. 25-48; H.
E. J. Cowdrey, “The Peace and the Truce of God in the Eleventh Century”, Past
and Present, 46, 1970, pp. 42-67; H. E. J. Cowdrey, “Pope Urban II´s Preaching
of the First Crusade”, Historiy, 55, 1970, pp. 177-188; H. E .J. Cowdrey, “The
Genesis of the Crusades: the Springs of teh Holy War”, en P. Murphy, The Holy
War, op. cit., pp. 9-32. Ver aquí sobre estos puntos, P. Rousset, Les Origines et les
caractèrs de la première croisade, Neuchâtel, 1945.
19
H. E. Mayer, Geschichte der Kreuzzüge, Stuttgart, 1965; traducción inglesa: The
Crusades, Oxford, 1988 (2ª edición).
La Guerra Santa Jean Flori
primordial de Jerusalén en el origen de la cruzada no impide a
Cowdrey subrayar, por otra parte, siguiendo a Erdmann, el rol
importante y precursor de la sacralización de la guerra por
numerosas operaciones militares conducidas por los papas
gregorianos, preparando así el clima de guerra santa que favorece la
predicación de cruzada, ya divisada, en cierta medida, por Gregorio
VII20.
La preponderancia admitida del tema de Jerusalén condujo a
numerosos otros historiadores a desviarse más decididamente de la
tesis de Erdmann, del cual se acaba de publicar una crítica radical y
excesiva 21. Adoptando la contraparte casi absoluta del historiador
alemán, esta tendencia historiográfica, ilustrada particularmente por
J. Riley-Smith, atenúa y enmascara la dimensión de guerra santa de
la Primera Cruzada, descarta sus motivaciones materiales y niega o
minimiza una parte de los motivos espirituales de los cruzados, en
particular las recompensas ligadas a la guerra sacralizada y a la idea
20
H. E. J. Cowdrey, “The Mahdia Campaign de 1087”, The English Historical
Review, 92, 1977, pp. 1-29 (retomado en Popes…, XII); H. E. J. Cowdrey, “Pope
Gregory VII´s ‘crusading plan’ of 1074”, en outremer, Studies… presented to J.
Prawer, Jerusalén, 1982, pp. 21-40 (retomado en Popes, Monks and Crusaders,
Londres, 1984, X); H. E: J. Cowdrey, the Age of Abbot Desiderius: Montecassino,
the Papacy, and the Normans in the Eleventh and Early Twelfth Centurias,
Oxford, 1983; H. E: J. Cowdrey “Pope Urban II and the Idea of Crusade”, Studi
Medievali, 36, 1955, 2, pp. 721-742; H. E: J. Cowdrey, “The reform papacy and
the origin of the crusades”, en Le Concilie de Clermont de 1095 et la Croisade…,
op. cit., pp. 65-83; H. E. J. Cowdrey, “From the Peace of God tothe First
Crusade”, en L. García-Guijarro Ramos, La primera cruzada novecientos años
después: el concilio de Clermont y los orígenes del movimiento cruzado, Castello
d´Impressio, 1997, pp. 51-61.
21
J. Riley-Smith, “Erdmann and the Historiography or the Crusades, 1935-1995”,
en L. García-Guijarro Ramos, op. cit., pp. 17-29.
La Guerra Santa Jean Flori
de martirio de los guerreros muertos por la causa de Dios, para
privilegiar, por el contrario, las motivaciones puramente
penitenciales, haciendo de la cruzada un peregrinaje armado 22. Al
mismo tiempo, la noción de remisión de los pecados y de
indulgencia devendría central, y numerosos trabajos están abocados
a demostrar el origen, generalmente ligado al peregrinaje, aislando
así cada vez más, con una intensidad diversa según los autores, la
cruzada de la reconquista y de otras operaciones guerreras guiadas
por la iniciativa de la Iglesia, o al menos por su interés tanto en
España como en Italia 23.
22
J. Riley-Smith, “An Approach to Crusading Ethics”, Reading Medieval Studies,
6, 1980, pp. 3-19; J. Riley-Smith: “Death on the First Crusade”, en D. Loades, The
First Crusade and the Idea of Crusading, londres, 1986; “Early Crusaders to the
East and the Costs of Crusading, 1095-1130”, en M. Goodich, S. Menache y S.
Schein, en Cross Cultural Convergentes in the Crusader Period (Essays Presented
to Aryeh Graboïs on his Sixto-fifth Birthday), New Cork, 1995, pp. 237-257; “The
Idea of Crusading in the Chartres of Early Crusaders, 1095-1102”, en Le Concilie
de Clermont de 1095 et la Croisade…, op. cit., pp. 155-166; se nota un cierto
retorno a la idea de guerra santa en The First Crusaders, 1095-1131, Cambridge,
1997.
23
M. Bull, “The Roots of Lay Enthousiasm for the First Crusade”, History, 78,
1993, pp. 353-372; M. Bull, Knightly Piety and Lay Response to the First Crusade
(The Limousin and Gasconcy, c. 970-c. 1130), Oxford, 1993; una tendencia menos
radical J. Richard, “Urbain II, la prédication de la croisade et la définition de
l´indulgence”, en “Deus qui mutat tempora”, Festschrift fü A. Becker,
Sigmaringen, 1987, pp. 129-135; J. Richard, “L´indulgence de croisade et le
pèlegrinage en Terre sainte”, en Il Concilio di Piacenza e le crúciate, piacenza,
1996, pp. 213-223; J. Richard, “La croisade; l´évolution des conceptions et des
stratégies”, en A. V. Murray, From Clermont to Jerusalem; The Crusades and
Crusaders Societies 1095-1500, Internacional Medieval Research, 3, Turnhout,
1998, pp. 3-25.
La Guerra Santa Jean Flori
Sin embargo, muchos historiadores reaccionaron contra los
excesos posibles de esta tendencia que, al separar el llamado de
Clermont de sus antecedentes, corría el riesgo de privilegiar los
aspectos innovadores y de separarlo del reforzamiento real de la
noción de guerra santa. A. Becker, por ejemplo, muestra en
numerosos trabajos, ejemplos de hasta qué punto la cruzada se
insertaba profundamente en la concepción general de Urbano II.
Según éste (después de un largo período de castigo debido a los
pecados de los cristianos y manifestados entre otros por la opresión
de la Iglesia por los musulmanes y otros “enemigos” de Dios),
vendría el tiempo del reestablecimiento, de la liberación de la Iglesia
y de la reconquista 24. Yo no he dejado, igualmente por mi parte,
después de una década, de subrayar en numerosos trabajos los lazos
estrechos que unen la cruzada a la guerra santa, uniendo sobre
numerosos puntos las conclusiones de Becker y Cowdrey25. He
24
A. Becker, Papst Urban II, 1088-1099, Stuttgart, t. II, 1988, p. 322-376 y 398-
506; de lmismo autor: “Urbain II, pape de la croisade”, en Y. Bellanger y D.
Quéruel, Les Champenois et la Croisade (Actes des 4es journées rémoises, 27-28
novembre 1987), Paris, 1989, pp. 9-17; “Politique féodale de la papauté à l´égard
des rois et des princes (XIe-XIIe siècle)”, en chiesa e mondo feudale nei secoli X-
XII (Tai della dodicesima Settimana internazionale di studio, Mendola, 24-28
agosto 1992), Milán, 1995, pp. 411-445.
25
Ver por ejemplo J. Flori, “Guerre sainte et rétributions spirituelles dans la
secondemoitié du XIe siècle: lutte contre l´islam ou pour la papauté?”, Revue
d´Histoire Ecclésiastique, 85, 1990, 3/4, pp. 617-649; J. Flori: “Mort et martyre
des guerreriers vers 1100; l´example de la première croisade” Cahiers de
Civilisation Médiévale, 34, 1991, 2, pp. 121-139; “L´Église et la guerre sainte, de
la paix de Dieu à la croisade: l´arrière-plan éthique de la notion de miles Christi”,
en IL Concilio di Piacenza e le crúciate, Piacenza, 1996, pp. 179-192; “Réforme-
reconquista-croisade. L´idée de reconquête dans la correspondance pontificale
d´Alexandre II à Urbain II”, Cahiers de Civilisation Médievale, 40, 1997, pp. 317-
La Guerra Santa Jean Flori
insistido también sobre el sentido fundamental, pero limitado, que es
necesario dar a la sacralización de la caballería conducida por la
Iglesia, a lo largo de los siglos XI y XII; sobre la formación de una
“mentalidad caballeresca” incluyente de dimensiones diversas y
quizás contradictorias, sobre todo en estas fechas 26; sobre las razones
que condujeron a la formación de una imagen popular deformada del
Islam en esta mentalidad caballeresca y sobre su influencia sobre la
idea de guerra santa y cruzada 27.
335; “Le vocabulaire de la reconquête chrétienne dans les lettres de Grégorie VII”,
en C. Laliena Corbera y J. F. Utrilla, De Toledo a Huesca. Sociedades medievales
en transición a finales del silo XI (1080-1100), Zaragoza, 1998, pp. 247-267.
26
J. Flori, “chevalerie et liturgia; remise des armes et vocabulaire chevalersque
dans les sources liturgiques du IXe au XIVe siècle”, Le Moeyen Âge, 84, 1978, pp.
247-278 y 3/4, pp. 409-422; J. Flori, “Pur eshalcier sainte crestïenté; croisade,
guerre sainte et guerre juste dans les anciennes chansons de geste françaises”, Le
Moyen Âge, 97, 1991, 2, pp. 171-187; “De la chevalerie féodale à la chevalerie
chétienne?”, en Militia Christi et cruciata nei secoli XI-XII (Tai della settimana
internazionale di studio, Mendola, 28 agosto-1 setiembre 1989), Milán, 1992, pp.
97-101; “Croisade et Chevalerie; convergente idéologique ou ruptura?”, en
Femmes, Mariages, Lignages (XIIe-XIIIe siècle), Mélanges offerts à Georges
Duby, Bruselas, 1992, pp. 157-176; Croisade et Chevalerie, XIe-XIIe siècle, París-
Bruselas, 1998.
27
J. Flori, “La caricature de l´islam dans l´occident medieval: origine et
signification de quelques stéréotypes concernant l´islam”, Aevum, 2, 1992, pp.
245-256; J. flori, “En marge de l´idée de guerre sainte: l´image des musulmans
dans la mentalité populaire en occident (XIe-XIIe siècles)”, en L´Occident
musulman et l´Occident chrétien au Moyen Âge (Actes du colloque internacional
sur la Méditerranée occidentale, Rabat, 2-4 novembre 1994), Rabat, 1995, pp.
209-221; J. Flori, “Orines Horribilis: tares et défauts de l´Orient dans les sources
relatives à la première croisade”, en Monde oriental et monde occidental dans la
cultura médiévale (Podan, nº 68), Greifswald, 1997, pp. 45-56; “La croix, la
crosse et l´épée. La conversion des infidèles dans La Chanson de Roland et les
chroniques de croisade”, en “Plaist vos oïr bone cançon vallant?”, Mélanges de
La Guerra Santa Jean Flori
Es tiempo, creo, de hacer la síntesis de estos numerosos trabajos y
de reexaminar el conjunto sobre una problemática nueva,
independiente de toda “escuela” y desprendida de toda polémica.
Este es el objeto de este libro. La tesis de Erdamnn, en su
formulación inicial, ya no puede ser sostenida. En algunos puntos lo
hemos dicho, ella debe ser directamente abandonada. Hoy, todos los
historiadores están de acuerdo en pensar que la Iglesia, antes de la
Reforma Gregoriana, no era ni pacifista ni indiferente a la
sacralización de la guerra. Erdmann mismo no lo decía, por otra
parte, de manera tan radical, y proveía de ejemplos, idénticos, a
veces, a aquellos que invoca contra él Delarruelle. Sin duda, él había
errado al intentar una ruptura introducida por la reforma pontifical en
el pensamiento eclesiástico relativo a la guerra, y de percibirla ante
todo en la legislación canónica. Ya que esta legislación, sabemos, es
por naturaleza conservadora, y no reacciona más que con atraso a los
hechos de la sociedad. Esta es una de las razones por las cuales los
canonistas de finales de siglo XI y del comienzo del XII, no se
interesan todavía por la cruzada ni por la guerra contra los infieles;
concentraron su atención sobre los conflictos interiores de la Iglesia,
entendidos en el sentido actual de cristiandad o de mundo cristiano.
Pero a falta de ruptura, ¿no había por lo menos aceleración,
intensificación y, quizás, cambio de naturaleza de cierta actitud de la
Iglesia hacia la guerra? Esto es lo que intentaremos mostrar en las
páginas siguientes, consagradas al estudio de los orígenes y de los
componentes de la idea de cruzada. ¿Qué lugar es necesario acordar,
Langue et de Littérature Medievales offerts à François Suard, Lille, 1999, t. I, pp.
261-272; “Croisade et djihâd…”, le problème de la guerre dans le christianisme et
l´islam”, en M. Rey-Delqué, Les Croisades. L´Orient et l´Occident, 1096-1270,
Milán, 1997, pp. 49-62.
La Guerra Santa Jean Flori
por ejemplo, en la formación del “espíritu de cruzada”, a la paz de
Dios, sobre la cual se ha insistido tanto y tenemos tendencia hoy a
olvidar? ¿Cuál es el rol jugado en esta sacralización por las iglesias
locales, por lo abogados y los defensores de iglesias, por la liturgia
que se le destinó, por los santos protectores y sus símbolos, por sus
intervenciones a veces violentas y vengativas, de los cuales los
historiadores parecen hasta aquí haber soslayado su estudio? ¿Cuál
es la importancia, en esta sacralización, del centralismo pontificio y
de su tendencia al monarquismo teocrático? ¿Qué rol jugó aquí la
idea de “patronato de san Pedro” en la formación de la idea de guerra
santa? ¿Hay un lazo directo entre las nociones de guerra santa y de
cruzada? Si este es el caso ¿Cuáles son las relaciones entre guerra
santa, cruzada y jihad, y las influencias respectivas de estos
conceptos? ¿No es necesario reestablecer un cierto equilibrio, en la
predicación de Urbano II, entre las nociones de guerra santa y de
peregrinaje, que une en el fenómeno nuevo de la cruzada? ¿Cuál es,
en su llamado, la proporción exacta de la novedad y de las ideas o
mentalidades ya admitidas? ¿No es necesario, en fin, dar de la
cruzada y de la guerra santa una definición que rinda mejor cuenta de
sus especificidades respectivas, y que no esté, por otro lado, fundada
sobre rasgos institucionales posteriores que ignoren a Urbano II, y
más todavía a los primeros participantes que respondieron a su
llamado?
Tales son algunas de las cuestiones a las que este libro intenta dar
cuenta. Sin tener la pretensión de conseguirlo plenamente, al menos
las ha planteado y examinado seriamente, sin motivos ulteriores ni
exclusivos, a partir de un vasto corpus de fuentes, y a la luz de
trabajos recientes y enriquecedores.
La Guerra Santa Jean Flori
Conclusión
GUERRA SANTA, JIHAD Y CRUZADA
Al término de una larga marcha, los “soldados de Cristo” llegan a
Antioquía, donde en vano hacen base durante siete meses.
Finalmente, ingresan en la ciudad gracias a la habilidad diplomática
de Bohemundo de Tarento. Con la complicidad de un habitante, el
Normando toma posición allí. Antes que él, Balduino ha vuelto ya
como señor de Edesa y de su región, de la cual se hace nombrar rey,
luego de la masacre de Thoros, que lo había “adoptado” para hacerlo
su sucesor; Tancredo lo tentó también para constituir un principado
en Sicilia; Raymond de Saint-Gilles intriga a su vez, en este sentido,
como numerosos príncipes, comenzando por Bohemundo. La
milagrosa victoria obtenida sobre los ejércitos de Karbuqa en junio
de 1098, gracias a la Santa Lanza y al apoyo de las milicias –gracias
también a la probable defección de los príncipes musulmanes,
aliados de Karbuqa– permite a los cruzados instalarse
temporariamente y consolidar sus conquistas. Raymond Pilet, entre
otros se destaca en estas mini campañas, y se hace de numerosas
ciudades.
La posesión de Antioquía es objeto de conflictos posteriores entre
Bohemundo, que la quiere conservar, y Raymond de Saint-Gilles,
que la codicia para sí. Para Raymond, el juramento de fidelidad que
todos (salvo él y Tancredo) prestaron a Alejo I los constriñe a
devolverles la ciudad. Pero el emperador tardó bastante en socorrer a
los cruzados cuando estuvieron sitiados en Antioquia. Bajo los
La Guerra Santa Jean Flori
consejos de Etienne de Blois, que renuncia y regresa a su hogar,
Alejo I da un medio giro. Después de la victoria, los cruzados ven
aquí la ocasión de denunciar los acuerdos entre Alejo I y sus jefes, ya
que el emperador no los sostuvo durante la reconquista, ellos
estiman, por su lado, no sentirse obligados a devolver sus territorios,
indudablemente bizantinos. La situación es mucho más cómoda para
las regiones ubicadas más allá de Antioquía, en manos de los
musulmanes después de muchos siglos; la codicia de los
conquistadores parece dañar menos directamente al emperador.
En este momento los jefes cruzados escriben una carta al papa
para pedirle que venga en persona a concluir “su guerra”:
Bohemundo les cuenta las victorias de los cristianos: ellos
reconquistaron y pacificaron toda la Romania, tomaron Antioquia
con la ayuda de Dios; los milites Chirsti, vencieron, dijo él, a los
Turcos y los paganos; pero el resto, en estas tierras, ¡tantos herejes!
De este modo, es necesario que el papa venga en persona a
Antioquía para tomar posesión del trono de san Pedro, concluir su
guerra, llegar hasta el Sepulcro, y recibir la obediencia de todos.
“…Desde entonces, ¿qué sería más
justo para el mundo que verte, padre
y jefe de la religión cristiana, venir a
la primera ciudad y capital de
nombre cristiano y tomar parte, tú
también en esta guerra que se está
librando? […] Así, concluye con
nosotros la ruta de Jesucristo, que
comenzamos y que tú predicaste;
abre para nosotros las puertas de las
dos Jerusalén, libera el Sepulcro del
La Guerra Santa Jean Flori
Señor y haz que el nombre de los
cristianos sea exaltado sobre tu
nombre. Si vienes a nosotros y si
concluyes con nosotros esta ruta que
tú haz iniciado, el mundo entero te
obedecerá…” 28
¿No habría, en esta urgente demanda, la expresión de una
necesidad, aquélla de la fuerza unificante, tanto en el plano religioso
como el político? La voluntad clara es, en todo caso, la de someter a
todos estos territorios a la autoridad del papa. En esta fecha, la
ruptura entre los cruzados y el emperador parece definitiva. La
reconquista de tierras no se hará más en nombre del emperador, sino
en nombre de Cristo. La presencia del papa será aquí bienvenida. La
mayor parte de los jefes dejan así desarrollar, y amplificar en caso de
necesidad, el resentimiento vivo de la mayor parte de los cruzados
“de base”, descontentos ya, después de Niza, de haber sido privados
del pillaje de la ciudad, rendido a Alejo I, y viendo cada vez más en
él a un traidor. Para la consecución de su empresa hasta Jerusalén
ellos no contaban más que con sus fuerzas y la ayuda de Dios.
¡Todavía era necesario proseguir la marcha hasta allá! Ahora bien,
los jefes, muy ocupados en intentar expandir y “pacificar” los
dominios adquiridos, rehúsan reemprender la marcha, ¿estos
“penitentes” habían olvidado así los móviles que los llevaron a partir
en “peregrinaje”? ¿O bien era necesario, más bien, ver en la cruzada,
ante todo, una guerra santa de reconquista de los territorios antes
cristianos, empresa primero en espíritu de concordia con el
28
Citado en H. Hagenmayer, Die Kreuzzugsbriefe…, op. cit., nº XVI, p. 161 y
siguientes.
La Guerra Santa Jean Flori
emperador griego, y luego, cada vez más, en discordia con él,
inclusive contra él?
El hecho es que para los “penitentes”, los jefes cruzados se
comportan de manera bien rara: hacen todo por diferir, o retardar su
marcha hacia Jerusalén, sin embargo tan cercana. Balduino no toma
parte aquí, ni Bohemundo y los suyos, demasiado ocupados con sus
nuevos “estados”. Para convencer a los otros de partir, y de
interrumpir, a partir de ahora, a los que retoman la ruta, en toda
nueva veleidad de inmovilismo, es necesario que “el pueblo” se
ponga a demoler las murallas de las fortalezas conquistadas, que
desde numerosas visiones vienen a vencer las resistencias de la
mayor parte de los jefes y los constriñen a ir, en fin, hasta el final,
Jerusalén.
Después de otras visiones, procesiones, encantamientos diversos,
llevados a cabo en una atmósfera bíblica de “guerras de lo eterno”, la
ciudad es finalmente tomada por asalto el 15 de Julio de 1099.
Después de haber masacrado a una buena parte de sus habitantes, los
cruzados se encuentran finalmente con el sepulcro, se encuentra allí
gracias a Dios y se preparan a afrontar al inmenso ejército egipcio, al
cual vencen también “milagrosamente” en Ascalón. Mientras los
guerreros combaten a estos “paganos” bajo la dirección de
Godofredo de Bouillon, Pedro el ermitaño, en Jerusalén, organiza la
cabeza del clero griego y latino, las ceremonias propiciatorias, tal
como Moisés en su tiempo rezaba a Dios, mientras Josué combatía a
los Amalesitas 29.
La victoria total responde a sus plegarias. La ciudad santa es
liberada, la Tumba de Cristo “purificada”, los enemigos vencidos. El
objetivo está alcanzado. La mayor parte de los cruzados van ahora a
29
Sobre esta cuestión ver J. Flori, Pierre l´Ermite…, op. cit., p. 467 y siguientes.
La Guerra Santa Jean Flori
visitar los distintos lugares santos, a rezar allí, a adquirir las palmas y
las reliquias, y luego retornar a casa, no dejando más que un
contingente de guerreros demasiado insuficiente para asegurar la
defensa de los principados latinos que habían creado. Ellos contaban,
sin duda alguna, a su partida, con un apoyo constante de Bizancio,
una reconquista ininterrumpida de las riberas del Bósforo en
Jerusalén, y quizás más allá. Los malentendidos entre Griegos y
Latinos, las maniobras de Bohemundo y de algunos otros jefes
cruzados, el interés de Alejo I de pacificar primero la “Romania”
antes de lanzarse tan lejos de sus bases condujeron a una ruptura que,
amplificándose, va a ser más difícil todavía la defensa de las tierras a
partir de ahora latinas de ultramar. La reconquista cristiana, que
había sido, si duda, admitida como tal por el adversario musulmán,
deviene, desde entonces, en una empresa colonial, y el Oriente
Latino muta, a su turno, en ciudad asediada, necesitando múltiples
pedidos de socorro a Occidente, el envío constante de contingentes,
la creación de ordenes religiosas militares, la organización de
“pasajes generales” que llamamos “cruzadas”, y de otras múltilples
modificaciones que no habían sido previstas en su origen, y que van
a transformar a la cruzada en institución.
Una doble pregunta se nos plantea al final de este estudio: ¿en qué
la cruzada (la Primera, la madre de todas las otras) difiere de la
guerra santa? ¿En qué difiere de la jihad de los musulmanes?
Cruzada y guerra santa
La cruzada presenta indiscutidamente todos los rasgos de una
guerra santa. Es como tal, predicada por Urbano II y sus émulos,
empresa para los cruzados, acometida por los guerreros y loada por
La Guerra Santa Jean Flori
todos los cronistas. Ningún hecho en la Edad Media dio nacimiento a
tantos relatos completos, ninguno fue, además, tan unánimemente
mencionado.
Ella es inclusive, podemos decir, la guerra santa por excelencia.
Por primera vez, una operación militar sacralizada, predicada por un
pontífice romano, conducía, no solamente a proteger o expandir el
patrimonio de san Pedro, a retomar de los “paganos” algunos
territorios, a liberar en España o en alguna otra parte algunas iglesias,
sino a reconquistar la Ciudad santa, la Tumba de Cristo.
Ella presenta, además, algunos rasgos débiles o inexistentes en la
guerra santa conducida antes o después de ella contra los enemigos,
sin embargo considerados también como “paganos”, y que,
precisamente, la diferencian.
El componente escatológico aquí es uno. Ciertamente, lo hemos
visto, aquí o allá, en Oriente como en Occidente, la esperanza de
reconquista y victoria sobre los musulmanes pone fin a una
ocupación considerara como un castigo de Dios sobre su pueblo,
había ya sido alimentada por la interpretación de profecías más o
menos bíblicas que predicaban el fin de la dominación, a veces
vagamente ligadas a la llegada del Fin de los Tiempos, pero acá, a
propósito de la reconquista de Jerusalén, la puerta se abría
ampliamente a las interpretaciones proféticas más convincentes, más
movilizadoras, y a veces a las más delirantes. ¿El Evangelio no
predicaba que el Templo sería mancillado hasta el fin del “Tiempo
de las naciones”, a decir de los paganos, a los cuales, los
musulmanes eran constantemente asimilados? ¿El apóstol Pablo no
anunciaba que el Anticristo aparecería en el fin de los tiempos
cuando el imperio romano, que lo contenía, hubiese desaparecido?
¿La invasión de los turcos hasta las puertas de Constantinopla no
presagiaba la inminencia de estos tiempos ya? ¿Las profecías de
La Guerra Santa Jean Flori
Daniel y del Apocalipsis no indicaban que el fin del último imperio
universal sería el preludio a la aparición del Anticristo que debía ser
vencido, él y sus sicarios, cerca de Jerusalén, por el Cristo resucitado
sobre la tierra, para combatir a la cabeza de sus fieles?
Todo parece mostrar que una esperanza escatológica estaba
presente, al menos, en los muy numerosos cruzados que
respondieron a los llamados de Pedro el Ermitaño. Ekkehard, Albert
d`Aix y todos los documentos surgidos del área germánica,
comprendidos aquí los anales de las ciudades alemanas y las fuentes
hebreas, subrayan el clima de efervescencia apocalíptica y los
fenómenos “milagrosos” (o a nuestros ojos paranormales) que
acompañaron la predicación de la cruzada: visones, signos celestes y
terrestres, desarreglos naturales, nacimientos monstruosos,
manifestaciones del Espíritu Santo, estigmas, etc. 30 Pedro el
Ermitaño se decía portador de una carta venida del cielo, pidiendo a
los cristianos ir a la caza de los paganos de Jerusalén 31. Emich de
Flonheimm, al que las fuentes hebreas llaman “el perseguidor de
judíos”, probablemente quiso presentarse como el emperador de los
últimos días, el “rey de griegos y latinos”, según las profecías
tomadas del Pseudo Metodio y de Adso de Montier-en-Der. El
cronista judío Bar Simson afirma:
“…El se hizo jefe de la horda y
fraguó una historia según la cual un
apóstol del crucificado vino a él y le
30
Ver en particular Ekkehard d´Aura, Hierosolymitana, RHC, Hist. Occ., V, pp.
10-40; para un estudio de este clima y de su significación, remito una vez más a J.
Flori, Pierre l´Ermite…, op. cit., p. 227 y siguientes.
31
Analista Saxo, a. 1092-196, MGH SS, 6, pp. 728-731.
La Guerra Santa Jean Flori La Guerra Santa Jean Flori

hizo un estigma para indicarle que, Pedro y luego a los ejércitos de Godofredo Bouillon. Probablemente
cuando arribe a la parte griega de conservaron esta concepción que asimila a judíos y musulmanes
Italia aparecerá Él mismo y colocará como “enemigos” de Cristo a combatir en Jerusalén, en una
la corona sobre su cabeza, y que perspectiva escatológica; demostrándola todavía los discursos y
Emich triunfará sobre todos sus liturgias precedentes al asalto de las murallas de Jerusalén, a pesar
enemigos…” 32 del proceso de ocultación del que hicieron prueba, respecto a cierta
esperanza evidentemente frustrada, los cronistas de las cruzadas.
Estas perspectivas escatológicas, manifestadas por Emich, No es imposible que Urbano II haya hecho alusión, en su discurso
demuestran también (sin embargo, sin excusarlo) el empeño de estos de Clermont, a un argumento de orden profético y escatológico.
primeros cruzados en convertir a los judíos, más bien que Guibert de Nogent, se hizo eco de esto. Urbano II había establecido
exterminarlos. Según las profecías, en efecto, el emperador de los un lazo entre la expedición de los cruzados y el último combate de
últimos días debía convertir a los judíos antes de ir a Jerusalén a Cristo y de los suyos contra el Anticristo y sus sicarios. Lazo lógico a
restituir su corona al Cristo resucitado sobre el monte de los olivos. sus ojos, desde el instante en que predicaba una guerra destinada a
La masacre de los judíos resulta aquí de su negativa a convertirse, lo restaurar el cristianismo en Palestina. El papa lo había desarrollado
que no quita el horror de las masacres perpetradas por estos primeros en estos términos:
cruzados, ni lo justifica; no obstante los sitúa en un contexto de
fanatismo religioso, más que de genocidio de caracteres racistas 33. “…Ya que es evidente que no es
Los sobrevivientes de las tropas de Emich y de otros iluminados, a contra los judíos y ni contra los
menudo exaltados por la predicación de Pedro el Ermitaño, se unen a paganos que el Anticristo hará la
guerra, sino contra los cristianos,
según la etimología misma de su
32
Chronique de Solomon bar Simson, Chroniques hébraïques, edición y nombre […]. Es de este modo
traducción S. Eidelberg, The Jews and the Crusaders; the Hebrew Chronicles of
necesario, antes de la venida del
the First and Second Crusades, Wisconsin U. P., 1977, p. 195. Sobre el desarrollo
del mito del emperador de los últimos días, ver P. J. Alexander, “Byzantium and Anticristo que el imperio del
the Migration of Literary Works and Motifs: the Legend of the Last Roman cristianismo sea por vosotros o por
Emperor”, Mediaevalia et humanistica, 2, 1973, pp. 47-82.
33
aquellos que Dios haya elegido,
Sobres estas masacres y su significación, interpretada de manera diversa, ver J. reestablecido en estas regiones, a los
Riley-Smith, “The First Crusade and the Persecution of the Jews”, op. cit.; R.
Chazan, european Jewry and the First Crusade, londres, 1987; J. Flori, “Une ou
fines de que el jefe de todos los males
plusiers ‘première croisade’?…”,op. cit., pp. 3-27; B. Z. Kedar, “Crusade que establecerá aquí el trono de su
Historians and the Massacres of 1096”, Jewish History, 12,2, 1998, pp. 11-31. reino, encuentre aquí alguna fe contra
La Guerra Santa Jean Flori
la cual puede librar combate.
Reflexionad sobre esto: el
Todopoderoso quizás os haya
predestinado a fin de que por vosotros,
Jerusalén deje de estar aplastada bajo
sus pies…” 34
¿Realmente el papa hizo esta alusión? ¿Es un agregado de
Guibert? Cuando los cronistas mismos redactan, saben que los
cruzados tomaron Jerusalén, liberaron el Santo Sepulcro, purificaron
los santuarios, vencieron a los “paganos” con la fuerte ayuda de
Cristo y de las legiones celestes; pero ellos saben también que Cristo
no resucitó en la tierra: el Anticristo está todavía al nacer, y el
combate de Ascalón no era así el Armagedón, la última batalla de la
Historia. El curso de la historia terrenal continúa, rechazando hacia
el futuro la realización apocalíptica. Entonces, la cruzada deviene
ella misma, aquí, a ojos de los cronistas, como la culminación
histórica de las profecías que la anunciaban, tal y como dichos
cronistas lo demostraban. La cruzada deja de ser un medio de
realización del fin de los tiempos, de retorno glorioso del Mesías,
rechazados hacia el porvenir. Esta disociación de la toma de
Jerusalén y del fin de los tiempos (idéntica a la que debieron
acometer previamente los primeros cristianos a propósito de la
destrucción del Templo de Jerusalén) bien pudo incitar a los
cronistas a ocultar, a borrar, en el discurso pontifical, toda alusión a
una esperanza profética frustrada. Mal se ve, a la inversa, lo que, en
estas condiciones, pudo conducir a Guibert a agregarla.
34
Guibert de Nogent, I, 1, op. cit., p. 115.
La Guerra Santa Jean Flori
La dimensión apocalíptica era, evidentemente, bien menor en las
guerras santas anteriores. He aquí uno de los rasgos, ligados a
Jerusalén que diferencian la cruzada de la guerra santa “ordinaria”.
Hay otros rasgos, inherentes a la naturaleza del mensaje y a la
persona que lo formula. En la cruzada, el papa se dirige a toda la
cristiandad, por encima aún de reyes y príncipes; habla en tanto que
jefe de todos los cristianos, en nombre de Cristo, y no solamente en
tanto que vicario de san Pedro, como en las precedentes guerras
santificadas en Occidente. Se trata de la herencia de Cristo,
expoliada por los paganos, que es necesario liberar para retornarla
con los cristianos, sus hijos, y no de tierras del patrimonio de san
Pedro, o de intereses políticos del papa. Hay aquí un salto cualitativo
considerable, subrayado ya precedentemente.
Está, sobretodo, la Ciudad santa y la Tumba de Cristo, corazón de
su herencia y cuna del cristianismo, lugar santo por excelencia,
fuente de gracia y de salud, verdadero centro místico de la
cristiandad. Ninguna empresa de reconquista, ni en España ni en otra
parte, podía gozar de una tal dimensión de sacralizad, ligada al Santo
Sepulcro y al peregrinaje a Jerusalén. Esta dimensión no hacía de la
cruzada un peregrinaje armado y meritorio, sino una guerra santísima
de liberación de Palestina, que restituye a los cristianos los territorios
y rutas que conducen a Jerusalén, abriendo así nuevamente esta vía
de gracia que, certera o erróneamente, aparecía amenazada.
No es sorprendente, en estas condiciones, que la cruzada tuviera
en las masas un éxito incomparable, bien superior a todas las
incitaciones a la guerra santa ya mencionadas, comprendida la
reconquista. Los papas reclamaron la igualdad de méritos y
privilegios de las dos guerras santas (lo que no hubieran podido
hacer evidentemente si la cruzada hubiera sido un peregrinaje), pero
no pudieron hacer nada, ni de nada sirvió la prohibición realizada a
La Guerra Santa Jean Flori
los españoles de partir a Jerusalén en vez de combatir a los
musulmanes en la Península 35. Ellos continuaron prefiriendo el
combate contra los Turcos a la reconquista contra los Moros, tan
banal, quizás, a sus ojos, y sobre todo, probablemente, tan ligada a
sus propios intereses o a aquellas iglesias de los alrededores. En
Occidente, ellos combatían por ellos, por su iglesia, por san Pedro; y
allá, ninguna reconquista de un lugar santo mayor no viene a agregar
su propia sacralidad a la de la guerra santa ordinaria. En Oriente,
luchas por Cristo, por la liberación de su Tumba, primer lugar santo
de la cristiandad, bien antes que Roma y Santiago de Compostela,
quizás amenazados, pero jamás durablemente conquistados.
Jihad y cruzada
¿Hay que asimilar, por tanto, la guerra santa a la jihad musulmana,
bien establecida y admitida sin dificultad desde el origen como una
de las dimensiones del Profeta? Aquí todavía, a pesar de algunos
rasgos comunes podemos destacar notables diferencias.
Los rasgos comunes son evidentes. A pesar de la tendencia actual
de numerosos intelectuales musulmanes deseosos de atenuar el
carácter guerrero y conquistador del Islam, no podemos negar que las
primeras conquistas musulmanas fueron llevadas a cabo en nombre
de la nueva fe 36. Convertidos al Islam por Mahoma, las tribus árabes,
35
Cfr. supra p. 284 y siguientes; ver también Pascual II, Carta a todos los cruzados
triunfantes en Asia (28 de abril de 1100), citado en H. Hagenmeyer, op. cit., nº
XXII, pp. 178-179; Carta a los prelados de la Galia, ibídem, XIX, p. 174 y
siguientes; Carta nº 26 (14 de octubre de 1100), PL, 163, col. 45.
36
Muchos pensadores musulmanes actuales, para disociarse de las tendencias
extremistas de los movimientos islamistas ponen énfasis sobre el sentido no
La Guerra Santa Jean Flori
hasta entonces politeístas o animistas, fueron unidas en torno a la
nueva religión y comenzaron la conquista, sobre los estandartes del
profeta, animados por el espíritu de jihad 37. Mahoma, sin ser un gran
guerrero, participa en persona en numerosos combates y pregona
numerosos otros en nombre de Alá, transformando así en guerra
santa las operaciones punitivas contra otras tribus árabes o judías, los
raids o razzias o las conquistas territoriales.
Sus sucesores continuaron esta vía o la expandieron. Aún, si el
Profeta no necesariamente divisó una conquista más allá de Arabia,
no es menos cierto que había sentado las bases de la doctrina de la
jihad, no dudando en prometer el paraíso a los combatientes de Alá
que fueran muertos a manos de infieles en estos combates 38. La
jihad, que podemos grosso modo traducir como “guerra santa”, tiene
por finalidad la conquista de los territorios no sometidos al Islam. En
estos “territorios de la guerra”, es lícito atacar, pillar, matar si es
necesario a las poblaciones consideradas como enemigas desde el
instante que resisten y no se someten a la ley del Islam. En las tierras
conquistadas, pacificadas, sometidas a esta ley, la tolerancia
prescripta por Mahoma se ejerce, por otro lado, hacia los adeptos de
religiones consideradas monoteístas. El Islam reserva todo sus
guerrero que puede revestir el término jihad. El sentido guerrero no es aquí menos
indiscutible, particularmente en los primeros tiempos del Islam y desde la época
del Profeta. Ver sobre este punto el artículo de E. Tyan, “Djihad”, en Encyclopédie
de l´islam, t. II, 1965, pp. 551-553; A. Noth, Heiliger Krieg und heiliger Kampf…,
op. cit.; R. Arnaldez, “Les théories classiques de la guerre sainte (jihâd)”, en P.
Viaud, Les Religions et la Guerre, París, 1991; A. Morabia, Le Gihad dans l´islam
medieval, París, 1993.
37
Ver J. Flori, “Croisade et ddjihâd…”, op. cit.
38
Ver sobre este punto J.-P. Charnay, L´islam et la guerre, de la guerre juste à la
révolution sainte, parís, 1986; J. flori, “Croisade et djihâd”, op. cit. pp. 267-285.
La Guerra Santa Jean Flori La Guerra Santa Jean Flori

rigores a los politeístas: tiene la opción de convertirse o morir. soldados este discurso, comparable a aquellos que hemos encontrado
Judíos y cristianos pueden, por otro lado, continuar practicando su en las páginas precedentes, del lado cristiano:
religión en tierras del Islam a condición de hacerlo en total humildad,
sin proselitismo y en el respeto a la ley y autoridad musulmana. A “…Oh, Musulmanes, sed fuertes y
este precio son “protegidos” (dhimmis), y relativamente poco pacientes en esta guerra santa contra
molestados, a pesar de algunas medidas a veces humillantes que sería los infieles, enemigos de Dios; el que de
en vano negar 39: estas medidas discriminatorias ante el fisco y la vosotros muera, ira al paraíso como un
justicia, seguidas en ocasiones de distinciones de indumentaria y de mártir, y el que no muera ganará
un cierto desprecio de parte de los musulmanes no conducen, sin grandes recompensas y un rico
embargo, a la emigración a las poblaciones cristianas y judías de las botín…” 43
regiones fronterizas que hubieran podido perfectamente realizar si su
suerte hubiera sido realmente intolerable 40. Conviene subrayar, a la El rey Abd`allah de Granada no dice otra cosa cuando describe la
vez, estos dos aspectos, juzgados muchas veces como adhesión de la población de España a los almorávides de Youssef:
contradictorios.
En la época de la Primera Cruzada el espíritu de jihad esta sin “…La noticia se había expandido en
duda un poco adormecido en los califas fatimíes de Egipto, pero el país que los almorávides eran gente
renace en los Turcos seléucidas y en la España almorávide 41; será virtuosa, que venían con el fin de
pronto relanzado por la cruzada como expresa un tratado asegurar el Paraíso en la vida futura y
damasquino 42. Si el término puede designar un combate espiritual, que practicaban la justicia. Nosotros
interior, contra el mal, no hay ninguna duda que comprendía, en la nos proponemos contribuir cada año,
época que nos interesa aquí, un sentido guerrero. Según Ibn Abi Zar, de nuestras personas y de nuestros
antes de la batalla de Zallaqa, Youssef ben Tachfin dirigió a sus bienes a la guerra santa con el Emir.
Aquellos de entre nosotros que
sobrevivamos nos cubriríamos de
39
Cfr. Bat Ye´or, Les Chrétientés d´Orient entre jihâd et dhimmitude, VIIe-XXe gloria, a la sombra de su protección;
siècle, parís, 1991.
40
Cfr. C. Cahen, Orient et Occident au temps des croisades, op. cit., p. 18 y
siguientes.
41 43
V. Lagardère, “Évolution de la notion de Djihad…”, op. cit. Abi Zar´Ibn, Histoire des souverains du Maghreb, traducción de A. Beaumier,
42
Cfr. E. Sivan, “La genèse de la cintre-croisade: un traité damasquin du début du París, 1860, p. 210. Ver sobre este punto R. Dozy, Histoire des musulmans
XIIe siècle”, Journal Asiatique, 1966, pp. 197-224. d´Espagne, 711-110, op. cit., t. III, p. 128.
La Guerra Santa
aquellos que sucumbiéramos caeríamos
como mártires de la fe…” 44
Se trata pues, en la jihad como en la guerra santa como en la
cruzada, de una guerra sacralizada destinada a asegurar a su Dios la
soberanía, y a los creyentes la dominación sobre los territorios así
conquistados. En los dos casos, el cumplimiento de esta acción
armada es loable, procura lícitamente bienes materiales tomados del
enemigo; ella procura también recompensas espirituales y la corona
del mártir a aquellos que mueran en combate a manos de los infieles.
Existe de todos modos, diferencias notables. A pesar de algunas
infracciones del príncipe, el Islam, se muestra en esta época más
tolerante (la palabra es impropia pero no tenemos otra) hacia los
judíos y los cristianos, en los territorios conquistados, que los
cristianos hacia los judíos y los musulmanes. La razón es aquí
simple: en época de Mahoma, el Judaísmo y el Cristianismo estaban
ya presentes, bien establecidos. El Profeta se refiere a una revelación
común, que viene a completar y a rectificar por el Corán, último
mensaje de Dios.
Los judíos y los cristianos, a ojos de los musulmanes, creyentes
parciales, incompletos, inacabados, que recibieron una parte de la
revelación. Para los cristianos, los judíos juegan un rol similar, y son
por así decir “protegidos” por las mismas razones, bien que de
manera generalmente menos tolerante. Por otra parte, el Islam, lo
hemos visto, les aparece como una desviación, una herejía, una
perversión de la religión revelada, como un paganismo. Es
probablemente en esta percepción en le que es necesario encontrar la
explicación (pero en ningún caso la justificación) del
44
Abd´allah, op. cit., IV, p. 71 y siguientes (158-159 de la paginación continua).
Jean Flori La Guerra Santa Jean Flori
comportamiento más intolerante de los cristianos en las tierras
conquistadas.
Otra diferencia: la jihad predica la conquista, la guerra santa la
reconquista. Esta diferencia tiene de su lado a la cronología de los
hechos: los territorios de Oriente Próximo, del África, de España y
de otras regiones conquistadas por las armas de los guerreros de Alá
estaban después de largo tiempo profunda y masivamente
cristianizadas. Esta es la razón por la cual, hemos visto, las
invasiones musulmanas fueron tenidas, en Oriente como en
Occidente, por un castigo de Dios. La Teología de la Historia
inspirada en la Biblia conducía naturalmente a interpretar a este
castigo como temporario. Si los cristianos se arrepentían de sus
faltas, Dios se “arrepentiría” también de haberlos castigado y vendría
a liberar a su pueblo, sea para reestablecer el status quo ante, lo que
implicaba una reconquista, sea para establecer su reino, en el fin de
los tiempos, lo que implicaba un combate final de dimensiones
apocalípticas. La reconquista española, y más todavía la guerra santa
en Oriente, tenían la una o la otra de estas dimensiones, quizás las
dos.
La cruzada, sobre todo, difiere de la jihad de la cual ella es casi su
anverso. La jihad es conducida por los creyentes para extender el
“territorio de la fe” a partir de los santuarios que forman su núcleo:
La Meca, Medina, Jerusalén. Por otro lado, los tres lugares de la
cristiandad, Jerusalén, Roma, Santiago de Compostela están todos
situados en zonas vulnerables; los tres son, o fueron, codiciados por
los musulmanes; la iglesia de san Pedro fue saqueada, Santiago
conquistada, los caminos de Santiago puestos en peligro por los
piratas, y estos hechos pudieron quizás contribuir a sacralizar los
combates llevado a cabo en España para preservarlos de los ataques
La Guerra Santa Jean Flori
de los “paganos”, en una guerra santa. La cosa es posible; pero no es
cercana.
Esto vale, por contrapartida, para Jerusalén, cuya sacralizad es
infinitamente más grande. La cruzada no es pues, si osamos decirlo,
una jihad ordinaria: equivale, para los cristianos de este tiempo, a lo
que sería para los musulmanes una guerra santa destinada a
reconquistar La Meca, si cayera en manos de los “increyentes”, de
los no-musulmánes.
Contrariamente a lo que creemos, esta sacralización
supereminente no es de ningún modo debilitada por el hecho de que
Jerusalén –tercer lugar santo del Islam, pero primero de los lugares
santos del Cristianismo y del Judaísmo, como La Meca es el primero
de los lugares santos del Islam– estaba después de tres siglos a
manos de los musulmanes. La antigüedad y la duración de esta
ocupación no juegan, para los cristianos de la Edad Media, ningún
rol de atenuación desde que Dios mismo decidió poner fin a este
escándalo y pidió a sus fieles, por boca del soberano pontífice,
participar en esta reconquista, bajo su conducción, como antes los
Hebreos tomaron posesión de la Tierra santa, ocupada por los
Cananeos.
Último rasgo: la jihad es original en la religión musulmana; la
guerra santa no lo es en el cristianismo. Resulta de una evolución de
cerca de mil años, de la cual nosotros relatamos las fases principales
y los factores esenciales. La cruzada es una guerra santa que,
respondiendo a la jihad que reencuentra al término de esta
revolución doctrinal de mil años, da la espalda a la doctrina del
Evangelio y de la Iglesia primitiva para sacar en las “Guerras de lo
eterno” relatadas en el Antiguo Testamento argumentos destinados a
alimentar su nueva actitud. Hemos, en las páginas precedentes,
intentado seguir esta elaboración.
La Guerra Santa Jean Flori
Pero la cruzada es más que una guerra santa de la que comparte,
sin embargo, todos los caracteres. Difiere de ella esencialmente por
el hecho de que su finalidad es la liberación del Sepulcro de Cristo
en Jerusalén, lugar santo por excelencia.
Yo propongo, por ende, en conclusión, un reexamen de la
definición misma de cruzada. Más bien que sobre el voto, el signo de
la cruz, la corona del mártir, la remisión de los pecados, o la
indulgencia, elementos todos que se encuentran ya o se
reencontraron en las guerras santificadas contra los paganos, herejes
o presumidos como tales, es mejor su finalidad como elemento para
apoyarse a la hora de definirla.
Propongo, entonces, esta definición, simple y me parece,
suficiente 45:
“La cruzada es una guerra santa que
tiene por objeto la liberación de
Jerusalén”
45
Esta definición permanece valiosa inclusive si el camino tomado por los
cruzados parece a nuestros ojos alejarlos de este objetivo, como es el caso de los
cruzados de san Luis. Por el contrario, combinaciones de todos los signos,
ingredientes y privilegios de cruzada, las operaciones guerreras predicadas por el
Papa contra los musulmanes en España, los paganos en Europa Oriental, y más
todavía los “herejes” de Albi, o los emperadores rebeldes al papado no son todas
más (ni menos) que guerras sacralizadas.