Coordenadas: 31°46′30″N 35°13′53″E (mapa)

Sinagoga Hurva
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Sinagoga Hurva
heritage site in Israel
1‫בי"כ החורבה‬.JPG
Localización
País Israel
Palestina
División Ciudad Vieja de Jerusalén
Dirección Calle 89 ha-Yehudim, Ciudad Vieja de Jerusalén
Coordenadas 31°46′30″N 35°13′53″E
Información religiosa
Culto Judaísmo ortodoxo
Datos arquitectónicos
Tipo Sinagoga
Estilo Neobizantino
Altura 24 metros
[editar datos en Wikidata]
La Sinagoga Hurva, (en hebreo: ‫ ;בית הכנסת החורבה‬transliterado: Beit ha-Knesset ha-
Hurba), también conocida como Hurvat Rabbi Yehudah he-Hasid («Ruina de Rabí Judá el
Piadoso»), ubicada en el Barrio Judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén, fue por
siglos la principal sinagoga askenazí de Jerusalén.

En ese mismo terreno, y sobre las ruinas de otros templos hebreos que se remontaban
como mínimo al siglo XIII, se alzaba una sinagoga anterior construida en 1700, pero
fue incendiada en 1721.1 En 1864 fue erigida en el mismo lugar una nueva sinagoga,
consagrada como Sinagoga Beis Yaakov por una comunidad de judíos ascetas llamados
perushim. La sinagoga decimonónica era oficialmente conocida como la "Sinagoga
Mayor de Jerusalén".2 Habiendo esta vez funcionado como casa de oración durante
ochenta y cuatro años, la sinagoga en cuestión fue dinamitada por la Legión Árabe y
reducida a escombros durante la Guerra árabe-israelí de 1948.3 A partir de ello se
la conoció como Ha-Hurva, expresión hebrea que significa "La Ruina" (en alusión a
lo que hasta ese entonces había sido la Sinagoga de Rabí Judá el Piadoso).2

Después de que Israel recapturó la Ciudad Vieja en 1967, fueron presentadas varias
propuestas para la erección de un nuevo edificio. Entre ellas especial mención
merece aquella desarrollada por el arquitecto estadounidense Louis Isadore Kahn
entre 1967 y 1974. Sumamente original, su diseño presentaba una doble naturaleza
estructural, combinando pilones y pilares en un todo que evocaba edificios de la
antigüedad, tales como el Templo de Edfu y el primer Templo de Jerusalén.2 El
diseño comprendía cuatro pilones de piedra a cada lado, cercando un grupo de cuatro
pilares de hormigón armado dispuestos en el centro, de modo tal que los pilones
funcionaban como un contenedor y los pilares como su contenido. Aunque Kahn
desarrolló tres sutiles variantes en su diseño para la Sinagoga Hurva, su propuesta
no fue construida. Tras años de deliberación, en 1977, un temporario e insípido
arco conmemorativo fue reconstruido sobre los vestigios del antiguo edificio
arruinado y, a partir de ello, el lugar se transformó en un raro monumento del
Barrio Judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén.4 Luego de más de dos décadas, el
proyecto de reconstruir la sinagoga en su formato y estilo original recibió la
aprobación del Gobierno israelí en 2000 y el mismo fue terminado el 15 de marzo de
2010. A cargo de los trabajos estuvo el arquitecto Nahum Meltzer.5 La
reconstrucción actual incluye una porción del muro de piedra que pertenecía a la
sinagoga anterior y sobrevivió la explosión: visible desde el interior del templo,
tal vestigio es un recordatorio de lo allí sucedido en 1948.

La construcción de la sinagoga de 1864 tuvo un costo de un millón de piastras,6

mientras que la reconstrucción de 2010 ha sido estimada en 7,3 millones de dólares
(28 millones de nuevos séqueles).4 A diferencia de la sinagoga antigua, que contaba
con una capacidad para 450 feligreses,7 la reconstrucción redujo su aforo a 250
personas.4 La altura máxima es de 24 metros. El nuevo edificio fue enteramente
financiado por un filántropo judío de origen ucraniano.

La Sinagoga Hurva ha vuelto a funcionar como casa de oración y escuela de estudios

judaicos. Además, puede ser visitada eventualmente. Si el edificio constituye hoy
un hito en la ciudad, ello se debe en gran parte a las dramáticas circunstancias
que incluye su historia.258

Índice
1 Repercusión en las esferas arquitectónica e identitaria
2 Galería
3 Referencias
4 Bibliografía
5 Enlaces externos
Repercusión en las esferas arquitectónica e identitaria
Si bien la reconstrucción de la Sinagoga Hurva por parte del arquitecto Meltzer
constituye una intervención sutil y respetuosa del acervo edilicio jerosolimitano,
algunos arquitectos contemporáneos ven en dicha intervención un gesto inhibido e
intrascendente. Entre ellos se destaca Ada Karmi-Melamed, quien, al comparar con
total intencionalidad a Louis Kahn con el gran líder de los hebreos y a Nahum
Meltzer con un poco relevante y permanentemente inestable arquetipo diaspórico, fue
la primera en arrojar la manzana de la discordia:

Dos arquitectos llegaron. Uno como Moisés trayendo los Diez Mandamientos, lleno del
fuego del desierto. El otro, como el Violinista en el Tejado. Y el Violinista
venció.9
En un trabajo crítico comparativo realizado en la Universidad de Belgrano en el
marco del ciclo "Arte e Identidad" (septiembre-octubre de 2013), Martin Ignacio
Ruiz plantea que:

La propuesta de Louis Kahn sintetiza la idea egipcia de templo y la adapta a las

necesidades contemporáneas. La propuesta de Nahum Meltzer, si bien aparentemente
menos polémica, mantiene vivo el recuerdo de la [dinamitada] sinagoga de antaño;
presionada por la opinión pública, exhibe las cicatrices del pasado sin permitir
que la gente olvide sus antiguos rencores. [...] Las comunidades locales fueron
golpeadas por el dolor muchas veces en el pasado, pero si no se perdona y sólo se
sigue mirando hacia el pasado es imposible llegar a una convivencia pacífica. [...]
La propuesta de Kahn implica poner en práctica nuevas ideas y proclama a su vez una
comunidad evolucionada, una capaz de perdonar, una que mira hacia el futuro.10
Según Andrés Cervinka, "si el objetivo de Meltzer es devolverle a Jerusalén una
parte de su historia, tal objetivo termina por cumplirse [solo] en términos
representativos pero de ninguna manera arquitectónicos [convincentes]".11

Escribe Mariano Akerman al considerar la metamorfosis de la Sinagoga Hurva como

símbolo:

Alejada de la visión universalista y el gran humanismo de Louis Kahn, la realidad

local jerosolimitana da lugar a la polémica.
En vez de erguirse como un templo acogedor que unívocamente proclama el reencuentro
de las diásporas judías (visión inclusiva), la actual Sinagoga Hurva responde sólo
a las necesidades básicas de un fragmento muy particular del judaísmo (visión
excluyente). Y, precisamente por ello, no sólo lejos está de ser la "Casa de
oración para todos los pueblos" profetizada por Isaías, sino que además tampoco es
casa de oración ninguna para el pueblo judío como conjunto.
Más allá del esmerado trabajo y la prolijidad de Meltzer en materia de restauración
y de su respeto por la historia del pasado del edificio decimonónico, lo cierto es
que su obra reciente ha restaurado un templo para un grupo en particular en vez de
haberlo hecho para el pueblo hebreo como conjunto, es decir, la necesidad local
prevaleció y ésta terminó por eclipsar las aspiraciones de dicho pueblo a nivel
global.

La obra de Meltzer continúa resignadamente el tradicional círculo de construir una

y otra vez la sinagoga arruinada. De este modo, su materializada propuesta no
permitió dar lugar a la erección de un templo íntegramente nuevo, uno que
proclamara que el judaísmo no es una sumatoria de tragedias y fragmentos, sino una
totalidad dinámica, vigorosa y esperanzada.12
Akerman está convencido que Meltzer responde a las aspiraciones y exigencias de una
congregación ortodoxa, pero también indica que la sinagoga reconstruida en 2010
carece de la trascendencia universal, la fuerza expresiva y la profundidad poética
que caracterizan a la Sinagoga Hurva en el proyecto delineado por Louis Kahn en
1968.2 Pese a ello, Akerman reconoce el cuidadoso trabajo de Meltzer en materia de
restauración, así como el hecho de haber transformado los vestigios de un antiguo
templo dinamitado en una nueva casa de estudio y oración.13

El nuevo templo de Meltzer presenta la particularidad de incorporar parte de los

vestigios de su predecesor, característica prominente en el interior del edificio
actual. Pero ello no es, como supone Ruiz, una solución presionada por la opinión
pública ni tampoco sintomático de una incapacidad de perdonar el que la sinagoga
haya sido dinamitada en el pasado.14 Contrariamente, expresa Akerman:

Meltzer ha restaurado la Sinagoga Hurva de modo tal de dejar constancia de la

historia del pueblo israelita en Tierra Santa sin excluir su importante período
decimonónico. El proceder del arquitecto implica en este caso tanto la restitución
del edificio pasado así como también posee un valor testimonial acerca de lo
sucedido con el templo dinamitado en 1948. En este sentido, lo reconstruido por
Meltzer no pretende ser un hito en la Historia de la Arquitectura, mas constituye
un importante símbolo identitario para el pueblo hebreo, dado que la restauración
de Meltzer retoma la idea inicial de Kahn, quien deseaba construir "un símbolo de
diálogo entre el pasado y el presente", especialmente entre "la ruina y la
reconstrucción".15
Galería

Sinagoga de Rabí Judá el Piadoso, c. 1898

La sinagoga en ruinas, 1948. La Legión Árabe dinamitó el edificio.3

Arco recordatorio, reconstruido en 1977

Exterior de la Sinagoga Hurva, 2010

Interior de la sinagoga reconstruida entre 2007 y 2010 incluye vestigios del templo
de 1864.

Mural que recuerda la condición judía durante el Cautiverio en Babilonia.16

Cortinado sobre el Hejal, con texto del Salmo 137.17

Contexto urbano de la Sinagoga Hurva en la amurallada Ciudad Vieja de Jerusalén

Referencias
Akerman (1996), p. 247.
Akerman (1997), pp. 7-9.
Benny Morris, 1948: A History of the First Arab-Israeli War, Yale University
Press, 2008, p. 218: "El 26-27 de mayo, los legionarios [árabes] tomaron la
Sinagoga Hurva, el mayor edificio y el más sagrado del Barrio [Judío], [...
seguidamente] lo dinamitaron". ISBN 978-0-300-14524-3.
Lefkovits (2005)
Friedmann (2011), p. 12.
Gilbert (1985), pp. 79-80
«"Emporis.com": Old Hurva Synagogue». Consultado el 1 de abril de 2017.
Muñoz (2010). Como este autor entonces nota, "Jerusalén levanta por tercera vez la
mítica sinagoga".
Friedmann, La sinagoga Hurva, La palabra israelita, Santiago de Chile, 12 de
agosto de 2011, p. 12; ver también Kahn con Meltzer, Documenta, 2 de julio de 2013
(accedido 18 de octubre de 2013).
Ruiz, "Hurva", Buenos Aires, 3 de octubre de 2013. Su trabajo fue hecho público en
la Universidad de Belgrano, Buenos Aires, el 10 de octubre de 2013 y obtuvo el
Premio Impronta en Crítica Arquitectónica (accedido 18 de octubre 2013).
"¿Reconstruyendo la Ruina?", Documenta, 5 de octubre de 2013 (accedido 18 de
octubre 2013).
Hurva: metamorfosis de un símbolo, 1996-2013 (Asterisk, 20 de octubre de 2013;
consultado 20 de mayo de 2014).
"Metamorfosis de un símbolo" (consultado 7 de abril de 2014).
En 1979 Israel y Egipto firmaron un tratado de paz; otro fue celebrado entre
Israel y Jordania en 1994. Si bien hubo siempre un deseo de volver a construir la
Sinagoga Hurva en Tierra Santa, la opinión pública se manifestó a través de
intercambios de ideas llevados a cabo en la Universidad Hebrea de Jerusalén.
"Metamorfosis de un símbolo" (consultado 23 de noviembre de 2014); The Real and
Ideal Jerusalem in Jewish, Christian and Islamic Art, ed. Bianca Kühnel, Vol.
XXIII-XXIV, Jerusalén, 1997-98, p. 253.
Inscripción en hebreo: "Junto a los ríos de Babilonia, nos sentábamos y
llorábamos, al acordarnos de Sion. Sobre los sauces en medio de ella colgamos
nuestras arpas" (Salmos 137:1-2).
Inscripción: "Si me olvidara de ti, oh Jerusalén..."
Bibliografía
Libros
Akerman, Luis Mariano (1996). "The Evocative Character of Louis I. Kahn's Hurva
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Friedmann, Sonja. "La sinagoga Hurva: dos veces destruida y dos veces
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Lefkovits, Etgar. "Hurva Synagogue restoration nears completion", Jerusalem Post,
28 de marzo de 2008. Consultado el 25 de octubre de 2008
Lis, Jonathan. "Ruined synagogue to get new arch" (enlace roto disponible en
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Consultado el 25 de octubre de 2008
Muñoz, Juan Miguel. "Jerusalén levanta por tercera vez la mítica sinagoga", El
País, edición internacional, 10 de febrero de 2010. Consultado el 6 de febrero de
2013
Rigler, Sara Yoheved. "Destroying Synagogues Again", Aish.com, 13 de septiembre de
2005. Consultado el 2 de noviembre de 2008
Rosenfeld, Gavriel. "A New Ruin Rising: The Hurva Synagogue’s Latest Incarnation",
The Jewish Daily Forward, 9 de noviembre de 2007, p. B1. Consultado 21 de mayo de
2014.
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Consultado el 25 de octubre de 2008
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8 de enero de 2007.
Shragai, Nadav. "Byzantine arch found at site of renovated Jerusalem synagogue",
Haaretz, 28 de noviembre de 2006. Consultado el 25 de julio de 2007.
Shragai, Nadav. "The first official victim of terror", Haaretz, 5 de mayo de 2008.
Consultado el 11 de agosto de 2008
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Sinagoga Hurva.
The Hurva Synagogue excavation, July-August 2003 - Autoridad de Antigüedades de
Israel
Proposed design and site documentation drawings for the Hurva by Louis Khan -
Philadelphia Architects and Buildings
Reconstrucción digitalizada del proyecto de Kahn, por Cerbella y Caponi
The Hurva Synagogue - Company for the Reconstruction and Development of the Jewish
Quarter
Kahn con Meltzer: ¿El encuentro de dos mundos incompatibles y antagónicos?,
Documenta, 2 de julio de 2013
Control de autoridades
Proyectos WikimediaWd Datos: Q1151525Commonscat Multimedia: Hurva Synagogue
IdentificadoresWorldCatVIAF: 130720006LCCN: n99016488
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