la aparición de europa en el mapa americano y de américa en el europeo produjo a

ambos lados del océano las mismas incertidumbres y creo los mismos interrogantes y
uno de ellos quizás el más decisivo se refiere a la naturaleza del otro esta diferencia es
el germen de toda conquista y sobre ella se edificó un mundo lleno de
contradicciones que intentó resolver sus tensiones con interminables
improvisaciones resultó ser que el otro nunca fue el mismo naturaleza y cultura
adelantados y atrasados corregidores e incorregibles capitanes y decapitados jesuitas
y chamanes encomenderos y me tallos idolatras y doctrineros siervos
caciques curacas cabildantes tributarios recaudadores mestizos mulatos esclavos la
hora de los héroes había terminado la derrota militar de los pueblos originarios daba
lugar a una contienda más desproporcionada como se inventó el mundo
colonial latinoamericano sí ah el 13 de agosto de 1521 con la caída de tenochtitlan
capital del imperio méxico se inició la segunda fase de la conquista del territorio
latinoamericano por primera vez una batalla decisiva pone a los españoles frente a
un territorio devastado complejidad e innumerables posibilidades de
lucro tenochtitlán la ciudad flotante que había maravillado a los conquistadores había
quedado en ruinas cientos de miles de cadáveres pertenecientes a ambos bandos
cubren la superficie de sus calles y canales impidiendo el paso y propagando
la enfermedad los mexicas habían estado sitiados tres meses sin agua potable sin
alimentos y entonces lo único que querían era huir de la ciudad este fue uno de
los momentos de mayor humillación para los mexicas cuando tuvieron que huir de
su propia ciudad y además ser sometidos a el saqueo los vejámenes y los robos
por parte de los españoles y de los tlaxcaltecas no en particular les dolía el de los
tlaxcaltecas la derrota final de los mexicas fue obra del intelecto de cortes y del coraje
de sus aliados nativos entre ellos los tlaxcaltecas quienes fueron de hecho
los vencedores de sus históricos enemigos después de la conquista española de
la derrota de los mexicas se puede decir que en realidad pues la mayoría de
los indígenas no se consideraban conquistados porque de hecho ellos habían sido
aliados de los conquistadores y las estructuras políticas de las mayorías de los
pueblos indígenas seguían básicamente intactos seguían teniendo los mismos
gobernantes que ahora eran aliados de los españoles seguían teniendo la misma
organización social seguían funcionando básicamente de la misma manera los
tlaxcaltecas se habían liberado del yugo méxica y pueden reclamar su porción del
triunfo cortez supo honrar los compromisos asumidos con sus aliados y con ello da un
testimonio cabal de las ventajas de la sumisión a carlos quinto de alguna forma
aunque no lo sospecharan en la euforia del triunfo los trascasa habían sido advertidos
por los mexicas de los tiempos por venir los mexicas y los las karatecas se gritaban
todo tipo de insultos no como te vamos a comer eres como un perro todo tipo de
cosas pero uno de los insultos que seguir que le gritaban los mexicas a nuestras
carteras era que cuando veían que nuestras carteras estaban destruyendo la ciudad
les decían sí sigan la destruyendo a nosotros no nos preocupa porque ellos nosotros
sabemos que las van a volver a construir porque si nosotros ganamos esta guerra
los vamos a hacer construir piedra por piedra en la ciudad y si los españoles ganan los
van a ser construir la ciudad para ellos y eso que acabó siendo absolutamente cierto
porque unos años después cortez decidió establecer la capital española en el lugar
donde había estado méxico tenochtitlan es lo que ahora es la ciudad de mexico y
justamente fueron los propios indígenas los aliados de los españoles fueron los que
ayudaron a reconstruir la ciudad solo que ahora era para beneficio de los
nuevos conquistadores la construcción de una nueva ciudad resultaba una medida
de carácter menor frente a la empresa que se avecina va gobernar un territorio
poblado por más de 12 millones de personas lo que explica el que muchos
pueblos indígenas se aliarán directamente a los españoles era que creyeron que
éste dominio español y va a venir a sustituir a la azteca que había sustituido al chucho
tepaneca y él tepaneca había sustituido al tolteca y el tolteca había sustituido al teatro
a cano pero que iba a seguir siendo una transacción económica entre dos
poderes completamente independientes y autónomos digamos que sólo iba a ser
una relación contractual económica a lo largo de los siguientes 50 años el poder
español lo que intentó fue lograr establecer su autoridad sobre estos poblados
sin pueblos indígenas sin destruir su organización política y social los españoles
habían descubierto en el caribe que es lass y causaban disrupciones demasiado
grandes en la población como pues destruir los señoríos o forzar a los esclavizar a
los indígenas lo único que iban a provocar es era el exterminio de la población y que
pues una tierra como méxico no le serviría de nada si una población indígena que
explotar el nuevo orden no parecía ser sustancialmente diferente al que
habían establecido los mexicas las antiguas élites gobernantes mantenían
sus privilegios a cambio de algunas pequeñas concesiones incluso la nueva religión
parecía ofrecer una relación más sosegada que la que había impuesto la última etapa
del gobierno méxico con el incremento de sus prácticas sacrificiales en apariencia al
menos las condiciones tributarias solo cambiaban el destinatario de los bienes que
se producían a todas luces el cambio de su misión no parecía ser una
oferta desestimar yo creo que si los indígenas hubieran tenido plena conciencia de lo
que implicaba el dominio español la pérdida de su religión la pérdida de
sus costumbres la pérdida de su lengua e incluso el trato peyorativo a
sus instituciones hubieran presentado mayor resistencia este dominio se manifiesta
mediante la incorporación de los indígenas en calidad de vasallos de carlos quinto a
partir de este nuevo estatus jurídico se establece la obligación de tributar a la
corona de esta manera los conquistadores recuperan el dinero invertido
reservando un porcentaje para el rey bueno hay que pensar que la conquista
de américa si bien se hizo en nombre del rey en realidad fue
fundamentalmente financiada por los propios conquistadores entonces esta
actividad que era casi privada es la mezcla de lo público y lo privado muy típico de
la época del antiguo régimen desarrollaba o permitía desarrollar un sistema de
dones y contra dones por el hecho de haber realizado la conquista en nombre del
rey el rey estaba obligado a ofrecer ciertas mercedes y una de las mercedes que el rey
iba a otorgar a estos conquistadores que habían arriesgado su vida y sus dineros que
fue entregada a los indios en encomienda la encomienda es la primera forma de
relación jurídica entre indios y españoles a cada colonizador se le encomienda
un número determinado de nativos que están obligados a trabajar para él a cambio
de este servicio los españoles tienen la obligación de cuidarlos y evangelizar los el
conquistador va a recibir el tributo que debía al rey el rey se los cede y a cambio tiene
que ocuparse de la salud entre comillas para la época de los indígenas y sobre todo
de la evangelización eso es la encomienda y estos señores son los encomenderos la
encomienda fue un sistema tan práctico como deficiente y no tardó en generar
conflictos los constantes abusos de los encomenderos sobre los
indígenas provocaron protestas de los abusados y reacciones de las órdenes religiosas
que presionaron a la corona para restringir las atribuciones de los encomenderos en
la primera época produjo unos abusos terribles porque no solamente
eran exigiéndole trabajo a los indígenas sino a parte de su producción desde
la economía natural y a veces una exigencia que no tenía límites no hay que olvidar
que las antillas prácticamente en un siglo fueron despobladas por los abusos el
imperio español había tomado nota de los desmadres producidos en las antillas que
obligaron a la importación de esclavos para trabajar en tierra firme se intentó
entonces establecer un sistema de recaudación que se basaba en las estructuras
productivas preexistentes el cálculo en méxico y el ají en el mundo andino el club es
un sistema que significa la propiedad comunitaria de un territorio pero a la vez
significa tener los ancestros comunes esta es la base de la comunidad con el trabajo
comunal es una tradición es sumamente importante en el mundo andino tanto la
siembra como la cosecha tiene que ser hecha por medios comunitarios y la
comunidad siempre se ha unido para este tipo de trabajos los españoles mantuvieron
el año no tanto por porque respetarán aquellos sino porque les convenía si mantenía
esta propiedad del año con unidad entonces ellos les pagaban un tributo tanto los
pueblos mesoamericanos como los andinos poseían una cultura tributaria trabajaban
indistintamente sobre sus tierras o sobre las de las élites y debían ofrecer parte de su
producción a los señores locales la política española respeto al menos formalmente
esta propiedad comunitaria en la medida en que le permitía la obtención de
beneficios es el sistema que se aplicaba en los incas que el tributo que daban era
en energía tiempo de trabajo el problema es que en los incas estaba regulado
en tanto en la colonia había una explotación a veces indiscriminada nunca se habían
enfrentado directamente como individuos al tributo el imperio español llegó y lo
primero que quiso imponer es una tributación tu a tu individuo con esta autoridad
política y esto empezó a romper los lazos de solidaridad de ayuda mutua que se
tenían dentro de la colectividad que se habían generado en la forma de producir el
tributo anteriormente el diseño del nuevo mundo fue un largo viaje de marchas y
contramarchas que al menos formalmente buscó siempre establecer una noción de
orden el territorio era una hoja en blanco sobre la que se podía trazar una cuadrícula
perfecta cada uno de los solares rigurosamente divididos por los conquistadores
eran entregados a los principales encomenderos que iniciarían así su lento y
persistente camino hacia la formación de una nueva aristocracia se hacen dos
grandes virreinatos que duran como tales hasta el siglo 18 que es el virreinato de
nueva españa que abarca méxico-guatemala panamá y el virreinato del perú que
toma prácticamente toda américa del sur recién al final del siglo 18 en los últimos
tercios se crea el virreinato de nueva granada que separa el ecuador colombia
venezuela del perú y el virreinato del río de la plata que toma todo lo que es la actual
argentina uruguay paraguay y casi pueda partir de bolivia estos vastos territorios se
exigen una organización adecuada que persigue objetivos variados desarticular las
costumbres nativas optimizar la recaudación y concentrar a sus habitantes para evitar
rebeliones y resistencias finalmente lo que la corona estableció en la segunda mitad
del siglo 16 fueron los llamados pueblos de indios o repúblicas de indios que
eran gobiernos indígenas en los pueblos indígenas que tenían muchos elementos
de los gobiernos prehispánicos pero que los combinaban con los elementos
del gobierno español los nombres de los cargos gobernador alcalde mayor eran
nombres españoles pero las personas que crecían esos cargos en muchos casos eran
las mismas personas que habían ejercido el poder en tiempos prehispánicos o
sus descendientes la conversión y el control de los pueblos originarios se intenta
obtener mediante la república de indios una concentración de indígenas que intenta
funcionar como un espejo de la sociedad española recreando sus
mismas instituciones y ofreciendo un espacio en el que la iglesia podía perseguir
sin contaminación su utopía cristiana pero hay que ponerse en la cabeza de la gente
que vivía en esa época mucha fe es auténtica matizada de supersticiones no muy
pura teológicamente todo eso por cierto era así pero de todas maneras hay
una primitiva podríamos llamarla totalmente auténtica hay que tener en cuenta que
un poco tiempo más sobre todo después de la conquista se va a producir la
gran contra reforma gran la gran defensa de la iglesia para atenderse de la reforma
luterana el impulso que toma la iglesia a partir de esto el asombro por el hecho de
haber encontrado una sociedad y un territorio donde aparentemente la palabra del
señor no había llegado y frente a esto la iglesia católica tuvo dos formas
de reacción una reacción tradicional conservadora kaci inquisidoras donde se
perseguía cualquier tipo de desviación y de idolatría en cambio otras órdenes
religiosas como los agustinos franciscan explícitos pensaron que era imposible acabar
con la religión ciudad ni na porque se puede acabar con sus templos pero no se
podía derribar el sol ni acabar con la madre tierra bueno aquí la llamada conquista
espiritual produce sin dudas una desarticulación más extrema que las imposiciones
de corte político o económico las religiones politeístas suelen ser más permeables
ante la aparición de nuevos dioses las monoteístas en cambio son necesariamente
fundamentalistas puesto que reposan sobre un paradigma demasiado rígido como
para tolerar disgresiones i podría decirse que la tierra voluntad puesta en el proceso
de la evangelización responde más a una confirmación de la fe propia que
un cuestionamiento de la ajena en los primeros años el éxito de la evangelización fue
inmenso los frailes bautizaron a miles de indígenas los indígenas asistían por millares
a las misas parecía que el éxito militar había sido acompañado por un éxito
religioso una evangelización que tiene tramos que tiene un periodo muy ingenuo
creyendo que con bautizar se lograba la evangelización real y después se dan cuenta
que se necesita la catequesis etcétera que es necesario llevar cada vez más
sacerdotes y más evangelizadores en general y que es una tarea muy difícil y muy
lenta pero bueno nunca nunca se renuncie a esa tarea nunca y una vez terminada la
resistencia militar vino una resistencia cultural mental decide los españoles
pudieron dominar obligarlos a pagar tributos etcétera pero nunca
dominaron completamente sus mentes entonces la resistencia más importante de
estos pueblos es de mantener su idioma sus costumbres y obviamente su medición a
mí en los casos de las fiestas que los españoles imponen al poblador indígena para
que éstos las celebren ocurre una cosa muy especial es que en los pobladores
andinos utilizaron el calendario español y católico y lo sobrepusieron a la
propia celebración de sus propios rituales y siguieron pensando en que
estaban celebrando sus propias creencias adorando a sus propias deidades a pesar
que estuvieran bajo el nombre y la denominación de un santo español o de una virgen
como se lo exigían los evangelizadores de la cumbre ánimas buena presa de chira con
el nombre del padre de linguistique santo realmente esta familia está tranquila
baratas y la estela de la planta es de noche maría los pueblos indígenas
tuvieron resistencia al cambio y lo más difícil para adaptarse esto ideológico
entonces ellos de alguna manera tomaron cosas del catolicismo y de la de la nueva
predica evangelizadora que les hacían los sacerdotes y de alguna manera
supieron reconocer algunas cosas que su propia religión les proveía y hicieron
una bellísima integración de conceptos antiguos con conceptos modernos
en algunos casos cambiaron los nombres pero en esencia se seguía manteniendo
el culto por ejemplo a las deidades protectoras de la agricultura a la de las deidades
protectoras de las de las clases menos protegidas a la veneración de fuerzas naturales
que les eran importantísimas para su vida cotidiana como la lluvia la vegetación
la regeneración de las plantas etcétera estás continuidad es religiosas prehispánicas
producen una reacción que dará inicio a un interesante proyecto llevado adelante por
una segunda generación de religiosos y los frailes que ya conocían más a fondo la
cultura indígena que ya hablaban las lenguas indígenas se empezaron a dar cuenta
que si bien los indígenas iban a misa y si bien los indígenas le rendían culto a santiago
a la virgen y a los altos patronos que tenían en sus pueblos de indios eso no significaba
que hubieran abandonado otros aspectos muy importantes de sus religiones
prehispánicas esta segunda generación de religiosos decidieron realizaron un
proyecto muy interesante desde un punto de vista antropológico de estudiar las
culturas indígenas para poder conocer a fondo cuáles eran los elementos que
habían sobrevivido de ellas en la nueva religión católica esto da origen a una serie de
obras memorables entre las que destacan la historia de las indias de nueva españa de
fray diego durán y la historia general de las cosas de la nueva españa de fray
bernardino de sahagún i gracias a estas obras es posible conocer gran parte de la
cultura las creencias y las formas de organización de los pueblos originarios pero no
hay que olvidar nunca que fueron escritas con la intención de eliminar la religión
indígena es decir que fueron que era un conocer para mejor cristianizar no era un
conocimiento científico desinteresado en un conocimiento que tenía una agenda
muy específica de lograr consolidar la evangelización de los indígenas y de destruir
los rastros que quedaban de las religiones prehispánicas curiosa lección que suele dar
la historia los mismos conquistadores que habían destruido la mayor parte de los
códices originarios son quienes recopilan minuciosamente cada una de
las costumbres de los pueblos conquistados tanto según como duran
persiguen objetivos específicos entender para destruir sin embargo en ocasiones sus
crónicas se abandonan a una contemplación que ofrece una visión distintiva de los
vencidos y sus formas de asociación sus conocimientos su fina espiritualidad y su
particular sensibilidad en síntesis aflora la generosa humanidad que les fue negada
por el conjunto de los conquistadores tanto la corona española como la portuguesa
intentaron establecer un modelo teórico de sociedad la realidad no tardó en
manifestarse sobre esta construcción fanática y si se quiere ingenua los límites
estrictos entre la república de indios y la de españoles se hicieron difusos las
intenciones por preservar a los indígenas fracasar a las pasiones y ambiciones
humanas comenzaron a establecer fugas pequeñas grietas que la legislación no
podía contener todo está estructurado en las llamadas dos grandes repúblicas las
repúblicas españoles la república de indios todo lo que está en el medio tiene un vacío
legal por un lado pero a su vez la posibilidad de meterse en aquel conjunto de jurídico
que más le convenga en ese medio se produce una fusión entre los grupos sociales
que derrumbará la pureza del proyecto original un resultado previsible era la unión
de un español con una india que daba origen a un mestizo las hijas mestizas son
casadas con españoles importantes con lo cual rápidamente esa gota de sangre
queda dando vuelta en el mestizaje biológico pero se pierde en el mestizaje cultural y
sobre todo en la categorización les pasan a ser categorizadas como españoles es muy
interesante es el proceso de cómo se va dando porque el mestizaje no se detiene
nunca pero las leyes siempre miran para otro lado poco tiempo después la condición
de mestizo resulta insuficiente para clasificar al conjunto de la sociedad castizo
mulato moriscos torna atrás lobo zamba yo campus barcino coyote chamizo jíbaro
gente en el aire y no te entiendo son algunas de las maneras de establecer las nuevas
categorías de desclasados los mestizos son considerados impuros y tienen mucha
dificultad en reconocerlos la situación de restricción es muy ambigua si es criado en
la familia de su madre normalmente indígena puede ser considerado indio si es
criado en la familia del español pero pronto el tiempo puede pasar por español
el español nacido en américa que es el criollo no tiene un estas dos considerado
español pero y de segunda pero hay una legislación de este separadas para españoles
americanos o españoles peninsulares hay sí una legislación especial para ver si
dicen 4 hacia finales del 1500 el mundo prehispánico está
virtualmente desaparecido al mundo soñado por españoles y portugueses no le va
mejor no es más que un conglomerado de leyes y resoluciones que intenta disfrazar
de armonía las contradicciones que se multiplican latinoamérica se abre paso a su
propio tiempo histórico una versión distintiva original y profundamente desgarradora
se precipita sobre toda la extensión continental la ciudad de potosí está construida
a 4000 metros de altura sobre el nivel del mar fue fundada por los españoles en 1545
a raíz del hallazgo de una importante veta de plata en el cerro rico de potosí este cerro
fue uno de los principales ingresos de la corona española la ciudad era entonces algo
más que un pequeño campamento y creció un ritmo desmesurado exigiendo una
compleja organización de recursos humanos y económicos estas aguas están
viniendo de lo que son las filtraciones cuando llueve cuando granizo su ph es muy
muy ácido y la plata se producía en el cerro rico de potosí se procesaba en ingenios
que estaban situados en la villa para eso se han construido un sistema hidráulico
el segundo más grande del mundo se han construido ingenios para que
puedan funcionar ruedas hidráulicas que era lo único el único equipo
prácticamente industrial el resto ha sido trabajo manual y la mina se mantiene activa
en la actualidad y si bien los tiempos han cambiado y la tecnología ha optimizado la
explotación una primera mirada se convierte en un viaje al pasado en el interior de las
galerías resuenan las mismas voces los mismos gemidos y los mismos silencios que
agigantaron su oscura leyenda y sobreviven los golpes de los barreteros las picas de
los bros iris los pasos de los hábiles durante el imperio inca la población estaba
obligada a realizar turnos de trabajo obligatorio para beneficio de los curacas locales
que representaban al incario la llegada de los españoles trasladó este servicio a la
corona y alimentó las minas de mi tallos la mitad es un turno de trabajo que bien en
la época incaica fue una forma de lejos de dar el tributo era en especie o en turnos de
trabajo y esto de la mitad lo adoptó para crear un trabajo obligatorio la diferencia es
que el inca se retribuía con una serie de obras aquellos que hacían la
mitad digo no afrontarlo 4500 mitad ellos trabajaban durante una semana
ininterrumpida en el interior de las minas al finalizar tenían dos semanas
de descanso durante esas dos semanas de descanso esta gente se alquilaba el metal
o se volvía minga y entonces esas semanas de descanso no eran en realidad
de descargar un link a recibía mucho más dinero que un metal y de ahí era que más o
menos podía a tener algún beneficio que le dé alguna ganancia su estado
en potosí todos los yacimientos en américa fueron de la corona la corona aprovecha
el trabajo forzado de los nativos para su enriquecimiento en la corona recibía un
quinto de la producción y el resto era de los mineros los mineros a su vez contrataba o
pagaban a los mitayos dos reales por semana este es un monto sumamente bajo
y como era trabajo de coacción los nativos tenían que venir a potosí con su
comida con su ropa porque los dos reales no alcanzaba prácticamente para nada la
leyenda sostiene que la cantidad de metal extraído del cerro rico sería suficiente para
construir un puente de plata que uniera madrid y potosí y ese puente hipotético sin
duda se hubiera construido con el sudor de los mitayos cada siete años cada uno de
ellos debía cumplir un año de trabajo obligatorio en las minas en los momentos de
mayor producción potosí albergó más de 13.500 hombres provenientes de distintas
y distantes regiones del mundo andino este cerro ha contribuido con más o menos
40 mil toneladas de plata que han ido a parar a países de afuera parte de esa plata
obviamente ha servido para fundar o tener una ciudad a estas alturas a 4.000 metros
de altura prácticamente y que haya sido reconocida por la unesco como patrimonio
de la humanidad a medida que el cerro se vacía la ciudad se llena de tentaciones los
mitayos viven en las parroquias de los suburbios muchos de ellos lejos de sus
familias juntando uno tras otro los reales que les permitirán además pagar el
tributo que les exige el rey por la gracia de haber sido descubiertos y algunos tendrán
la dudosa fortuna de morir por inhalación de plomo o de mercurio otros sólo podrán
derrumbarse en el carnaval de la ciudad y una ciudad que tiene dinero siempre
es atractiva por más que la gente no logre alcanzar sus objetivos uno prefiere vivir en
una ciudad atractiva donde hay comercio donde habían muchas festividades se
festejaba mucho se tomaba mucho y no querían regresar ya sus años entonces
empieza a haber un despoblamiento de las provincias mit arias el centro de la ciudad
estaba reservado a la población española allí parecía ser posible el sueño
de eldorado funcionarios a zagueros comerciantes y religiosos vivían su propia ilusión
de prosperidad en la medida en que el férreo monopolio español se lo permitía y nada
debía entrar ni salir de potosí sin la anuencia de las autoridades la corona quería
controlar que la mayor cantidad de plata salga en forma de barras o de rieles o en
forma de moneda acuñada hay que tener en cuenta que había sólo un puerto que
españa con el que se podía comerciar que era al principio sevilla después pasas al
cádiz ni siquiera se podía comerciar con otros puertos españoles y está todo el sistema
de galeones que venían una vez por año tenían que enviarlos con custodia
con marcos armados por los ataques de los piratas y esas flotas llegaban a veracruz
en méxico el rey nato de nueva españa y aportó vilo en panamá para el caso
de américa del sur ahí tenían que atravesar el istmo por tierra volver a embarcar y otra
vez un monopolio el único puerto habilitado era lima el circuito inverso se originaba
en potosí y la plata extraída se trasladaba en caravanas de llamas hasta san marcos
de arica desde arica se trasladaba al puerto de lima en limas se juntaban con
las producciones de otros lugares también del perú y se cargaban a galeones
hasta panamá nuevamente por mulos caballos o cualquier fuerza animal se llevaba
a porto velho y de portovelo a la habana cuba donde finalmente se hacía el cargo de
la plata mexicana la plata peruana la plata potosina de la habana salían los galones
dos veces al año y llevaban la plata hasta cádiz de cádiz a sevilla en sevilla esperaban
los mercaderes esperaban todos los que cobraban por haber dado el dinero para el
trabajo en las minas en américa comerciar una extraña
edad absolutamente complicado porque la complicada después la la red en el cual
había que producir la distribución de mercaderías de alguna manera vienen muchos
más barcos con permisos sin permiso legal o ilegalmente hay muchos muchos
comercios de contrabando el contrabando es la manera de sortear la restricción de la
corona y también la forma más aceitada de movilidad social mulas tejidos carnes
esclavos y objetos suntuarios llegan a potosí provenientes de brasil y buenos aires de
potosí siempre sale lo mismo plata para la corona o plata para los dueños de las minas
y los funcionarios se estima que por lo menos un tercio de la plata extraída elude el
control de la corona y se utiliza para poner en marcha el comercio ilegal a comienzos
del siglo 17 los hubo virreyes en pero absolutamente entremezclados en contrabando
terriblemente mezclado usando por supuesto decir más que nos representaban las
autoridades de buenos aires también totalmente mezcladas con otra banda a pesar
de que eran los que obligados a combatirla el tránsito hacia una economía
mercantil se produce sin reparar en los caídos la invasión europea
modifica irreversiblemente el orden político y social el repliegue de los pueblos
originarios se tensiona entre la necesidad de mantenerse dentro del nuevo
esquema y conservar de alguna forma la tradición que les da sustento los pueblos de
indios y las reducciones concentran a la población el control de estas unidades
se establece por medio de prebendas y compra de voluntades los viejos lazos de
relación de los pueblos se fueron perdiendo hasta casi desaparecer la supervivencia
física también se vio repentinamente amenazada lo que sí debilitó seriamente a
la sociedad indígena fueron las epidemias a todo lo largo del siglo 16 y principios del
siglo 17 empezando por la epidemia de viruela de la conquista durante la conquista
en los años treintas en soto en los años 40 hubo otra oleada de epidemias muy
brutales y en los años 70 del siglo 16 hubo una tercera oleada de epidemias que venga
a cualquier persona contagiada de viruela de otro lugar un comerciante uno que se
dedicaba a traer sal cualquier insumo se contagiaba venía aquí ya que había una
acumulación grande de personas entonces la enfermedad se propagaba
muy fácilmente la catástrofe demográfica ha producido a algunos de los más
encendidos debates a propósito de las consecuencias de la conquista la estimación
acerca de la población originaria en el momento del contacto genera los primeros
desencuentros entre los estudios demográficos no no tenemos cifras exactas nada
por el estilo pero hay estimaciones que hablan de hasta el que murieron hasta el 90%
de los indigentes es decir nueve de cada diez hay otras estimaciones un poco
más moderadas que hablan de tres cuartas partes iguales muchísimo ha
sido bastante común darle más peso a las enfermedades en la catástrofe que
oscila además sobre una base de 20 millones a una base de 5 millones de indígenas
en el momento de la conquista con lo cual la dimensión de la catástrofe también varía
de acuerdo a las variables que los demógrafos estén tomando se dice que en potosí
de acuerdo a galeano por ejemplo que hayan muerto 8 millones de personas eso
significaría que la mitad de la población que tuvo américa vino a morir a potosí y esa
es una exageración para puig uno de los cronistas mineros él tenía intereses mineros
minas ingenios en potosí habla en su relación de que al año morían 50 personas este
número también es tremendamente pequeño para 13.500 personas que llegaban al
año a potosí que mueran 50 no era nada de estas epidemias y provocaron afectaron
todos los sectores de la población indígena afectaron a las élites porque
murieron muchas personas que tenían conocimientos esotéricos conocimientos
muy restringidos y que ya no pudieron ser transmitidos artesanos religiosos políticos
aceptaron a los campesinos a los campesinos porque hubo aldeas enteras que fueron
despobladas y hubo también muchas tecnologías muchas prácticas productivas que
ya no pudieron sostenerse que no es que yo quiera decir que los españoles fueron
unas angelitos aquí pero tampoco no se puede decir que que quisieron eliminar a los
nativos no les interesaba eliminar por que eliminaban la mitad que era el
valor agregado que ellos se encontraban en su negocio minero el contacto entre
europeos y americanos se habría producido tarde o temprano y difícilmente se
hubieran podido evitar las consecuencias bacteriológicas del encuentro las
epidemias el exterminio y la guerra ya se conocían en el territorio de la actual
latinoamerica pero la naturaleza de la dominación europea resultó desproporcionada
para los modos de vida de las sociedades originarias abandonados por sus dioses y
por sus gobernantes las responsabilidades colectivas se tornaron individuales
y nuevas formas de morir se hicieron presentes en el horizonte y allí podríamos incluir
al alcoholismo como enfermedad profesional si la gente después de cumplir su labor
se dedicaba a emborracharse el alcoholismo traía muchas complicaciones males
hepáticos males del estómago cirrosis el alcohol se utilizó como forma de pago en
forma de dominación y si bien se sabe que en la época prehispánica se tomaba ya la
chicha y otro tipo de bebidas con la colonia esto se incrementó igual que la
pobreza sea cual sea la cifra definitiva las fuentes confirman que entre el año 1500 y el
1600 el número de habitantes nativos disminuyó a niveles alarmantes despoblando
vastas zonas territoriales de latinoamérica hacia 1780 se registrará una recuperación
en los pueblos originarios probablemente dada la magnitud de la catástrofe estas
nuevas generaciones sean ya el producto de un nuevo paradigma cultural que deba
tanto al viejo modelo como el nuevo lo que sucedió es que a finales del siglo 16
después de estas grandes oleadas de epidemias las sociedades indígenas se re
conformaron ya en el marco del régimen colonial y construyeron nuevas formas de
vida con muchos elementos europeos pero también con muchos elementos
prehispánicos y las sociedades indígenas que conocemos hoy son realmente las
descendientes de esas sociedades reinventadas del período colonial que tienen una
fuerte raíz prehispánica pero que también tienen muy importantes elementos
occidentales por ejemplo ustedes van a poder observar en el mundo animal actual
hay varias varios indicadores de esto el vestido que hoy utiliza la llamada de la
ciudad animada urbana es la chola paceña se ve esa mezcla la manta tiene el cuerpo
del antiguo español en cambio el agua yo que llevan para cargar a los niños es un
textil además de una alta simbología porque sobre ese aguayo se hace por ejemplo la
mesa aymara o se come o los rituales ahí se carga el niño todo eso muestra que es
una vestimenta típica pero a la vez muy mestiza que toma de más faltas así que la
cultura ción no se dio en el sentido de perder toda la identidad pero sí fue una mezcla
de cosas de contenidos culturales españoles que fueron adoptados y ninguno de los
mundos que se encontraron era perfecto y los eufemismos para denominar el evento
desnudan necesariamente sus intencionalidad es la sociedad que se proyectó
para latinoamérica encontró finalmente sus propios carriles para procesar
las tensiones de la puja de intereses y pasiones y la otra desapareció
definitivamente el análisis de los hechos no se enfrenta a una disyuntiva tal vez
imposible intentar recuperar el mundo originario o aceptar lo que somos hoy en
día quizás ambos modelos no sean más que una utopía inútil quizás solo seamos
testigos mudos de un devenir irreversible que no es más que el saldo resultante entre
nuestras voluntades y nuestras omisiones i tú bueno