ASIMILACION Y ETNOCIDIO CULTURAL

La identidad cultural implica la existencia de un conjunto de valores, tradiciones, símbolos,

creencias y modos de comportamiento. Los cuales funcionan como elementos en los
cuales los individuos fundamentan su sentimiento de pertenencia a una comunidad,
población o territorio determinado. Esto permite a las sociedades existir como un todo
orgánico y preservar su legitimidad en la asimilación de una realidad cultural compartida,
la identidad se crea, la identidad se recibe y se forma, se trasmiten nociones, valores,
historia, memoria, representaciones, rasgos, costumbres, que tienden a perdurar y a
mantener lo mejor de la identidad a través del tiempo e historia. Eso nunca ocurre de
manera invariable. La identidad se recibe y cada generación la recrea, la labora, la
enriquece.

ASIMILACIÓN Y ETNOCIDIO CULTURAL

DEFINICIÓN DE ASIMILACIÓN CULTURAL

La Asimilación Cultural es el proceso mediante el cual los miembros de un grupo étnico

minoritario pierden las características culturales que los diferencian del grupo cultural
dominante.

ELEMENTOS DE LA ASIMILACIÓN

Al analizar la definición anterior encontramos los siguientes elementos:

a. un grupo étnico minoritario;

b. un grupo cultural dominante;

c. características culturales diferentes;

d. un proceso.

CLASES DE ASIMILACIÓN

La asimilación cultural puede ser voluntaria o forzada dependiendo de la forma como el

grupo étnico minoritario forma parte de la sociedad a la que se integra.

a. La asimilación cultural es voluntaria cuando el grupo étnico minoritario, se traslada

a otro país en donde rige una cultura diferente a la del lugar de procedencia, como
resultado de situaciones provocadas por la guerra interna, los desastres y últimamente
por las extorsiones.

b. La asimilación cultural es forzada cuando se produce dentro de un estado

determinado en proceso de colonización.

DEFINICIÓN DE ETNOCIDIO CULTURAL

Por Etnocidio Cultural entendemos toda represión, deslegitimación o exterminio de los
rasgos culturales de los pueblos indígenas, aunque sus miembros sobrevivan como
individuos.

ORIGEN DE LA PALABRA ETNOCIDIO

Este concepto fue presentado por Robert Haulin entre 1968 y 1970, partiendo de la
denuncia de genocidio cultural que hizo Jean Malaurie en 1968 para referirse a la
liquidación de las culturas indígenas. El ejemplo de estos investigadores se da cuando
asistieron, impotentes, a la transformación forzada, extremadamente rápida, de las
sociedades amerindias del Amazonas, enfrentadas de manera brutal con una explotación
industrial de la selva que amenazaba los basamentos de su sistema social y económico.
Estas sociedades no eran capaces de mantener su cultura y parecían condenadas a la
asimilación.

DEFINICIÓN Y SIGNIFICADO DE ETNOCIDO

a. Se puede entender por etnocidio un acto por el cual un grupo de personas se

encarga de “destruir” una cultura de un pueblo.

b. Es la represión, deslegitimación o exterminio de los rasgos culturales de los

pueblos indígenas y afrodescendientes, aunque sus miembros sobrevivan como
individuos. Provoca la muerte de la diversidad cultural, implica la lenta desaparición de la
especificidad de los hombres y de los pueblos.

c. El etnocidio es, pues, la destrucción sistemática de los modos de vida y de

pensamiento de gentes diferentes a quienes llevan a cabo la destrucción.

d. Según la UNESCO en la "Declaración de San José": Etnocidio significa que un

grupo étnico se le niega el derecho a disfrutar, desarrollar y transmitir su propia cultura y
su propio idioma, ya sea colectiva o individualmente. Se trata de una forma extrema de
violación masiva de los derechos humanos y, en particular, el derecho de los grupos
étnicos al respeto de su identidad cultural.

ELEMENTOS DEL ETNOCIDIO CULTURAL

El Doctor José Emilio Cifuentes Ordoñez al referirse al etnocidio dice que el término
implica:

a. un grupo étnico,

b. de manera colectiva o individualmente

c. que se le niegue su derecho a disfrutar, desarrollar y transmitir su propia cultura y

su propia lengua.

EL EFECTO
La vieja colonización violenta ha dejado paso a un neocolonialismo pacífico y mercantil,
que pretende imponer por todas partes su visión del mundo. Para ello lo primordial no es
tanto dominar físicamente como psíquica y culturalmente a las poblaciones de las
potenciales áreas de expansión. El agente privilegiado de este neo-colonialismo es el
etnocidio, fenómeno que podríamos definir, como un genocidio cultural, genocidio de
“buena conciencia”, ejercido “por el bien del salvaje”. Sus resultados son tanto o más
atroces que los de la exterminación física.

Por lo que esto produce efectos que son considerado por los expertos siendo los
siguientes:

a. Provoca la muerte: de la diversidad cultural, implicando con ello la lenta

desaparición de la especificidad de los hombres y de los pueblos.

b. Busca imponer su propia visión del mundo: La colonización violenta derivada de la

conquista de pueblos se ha ido transformando en una nueva colonización pacífica y
mercantil que busca imponer todas partes su visión del mundo. Su forma de acción no es
tanto dominar físicamente como psíquica y culturalmente a las poblaciones de las áreas
de expansión, para ello utiliza como agente el etnocidio.

c. Considera a la sociedad salvaje como inferior: La sociedad civilizada juzga a la

sociedad salvaje como inferior, infrahumana. Las culturas diferentes a la de uno pasan a
ser consideradas infra culturas.

d. Considera que busca el bien del salvaje: Tiene como una excusa ilógica el hecho
de que las culturas salvajes están destinadas a ser elevadas o redimidas y busca, con la
imagen de una actitud optimista, que aquellas sociedades que para ellos son malas
puedan ser mejoradas obligándolas a transformarse hasta venir a ser idénticas al modelo
que se les impone.

USO PROPUESTO

El artículo 7 del proyecto de 1994 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indígenas utiliza tanto la palabra "etnocidio" y la frase de
"genocidio cultural", pero no define lo que significan.

FORMAS DE ASIMILACIÓN Y ETNOCIDIO

FORMAS DE ASIMILACIÓN

a. Asimilación por parte de una cultura rica. El ejemplo más conocido en el cual una
cultura dominada políticamente asimiló culturalmente a la que la dominó, es la cultura
griega. Los romanos conquistaron todo el territorio de la cuenca del Mar Mediterráneo
pero fueron a su vez asimilados culturalmente por una de sus colonias, de mayor riqueza
cultural y antigüedad.
b. Asimilación por conquista. A su vez, con la Romanización del Imperio, los pueblos
conquistados eran invitados a aceptar los elementos culturales romanos como garante de
pertenecer al mundo "civilizado" de entonces (CIVITATES).

c. Asimilación de inmigrantes. El otro aspecto de asimilación cultural se da con la

llegada de los inmigrantes y refugiados a otras naciones.

d. Asimilación forzada. Una asimilación cultural forzada ocurre cuando una mayoría
obliga a una minoría a conformarse a la primera.

e. Asimilación de inmigrantes y colonización. La asimilación es también el estado de

cambio. Cuando nuevos inmigrantes llegan al país, las personas que los rodean tratan de
cambiarlos en lo que esa sociedad espera que ellos sean.

f. Asimilación de minorías étnicas. La asimilación cultural es un proceso intenso que

consiste en la integración de grupos minoritarios étnicos dentro de la comunidad étnica
mayoritaria o dominante.

g. Asimilación religiosa. La asimilación religiosa contempla varias formas como la

conversión forzada, la misma conversión con sus diferentes perspectivas religiosas (en el
caso del cristianismo con la evangelización o la predicación).

h. Asimilación por cultura dominante. existen procesos de asimilación cultural

liderados por culturas dominantes que tienen en la actualidad un cierto grado de
notabilidad mundial, incluso si en muchas ocasiones sus términos son utilizados de
manera arbitraria.

3.2. FORMAS O CLASIFICACION DEL ETNOCIDIO

a. Según su actuación, el etnocidio actúa en dos movimientos consecutivos que son:

 La aculturación, que genera una hetero cultura;

 La asimilación efectiva, el etnocidio propiamente dicho.

b. según lo socioeconómico el proceso se manifiesta en tres fases fundamentales:

- Espectáculo: las poblaciones entran en contacto con el modelo a imponer; el

instrumento: las élites occidentales, que actúan como vitrinas del progreso;

- Normalización: se eliminan las “escorias” culturales indígenas, relegándolas a zonas

“retrasadas” o “subdesarrolladas” que previamente se ha contribuido a crear; el
instrumento de penetración: la ideología humanitaria de la pretendida lucha contra la
pobreza; y

- Consolidación: propia de los países industriales, la cultura dominante se incorpora

totalmente a la economía; los instrumentos: las modas de masas, la ideología del

bienestar...

c. Según sus facetas se puede dar de la siguiente manera:

- Excluyendo a los indígenas y su modelo de nación: al excluir con toda intención a los
indígenas como tales del modelo de nación.

- Destruyendo sistemáticamente y totalmente la cultura de un pueblo: Al igual que el

etnocentrismo, al que está tan íntimamente ligado, el etnocidio ha sido practicado por la
mayoría de las culturas a lo largo de su historia.

COMENTARIO DE LA ASIMILACIÓN Y ETNOCIDIO EN GUATEMALA POR

El Paix Xulá manifiesta en su obra, que en Guatemala la asimilación y el etnocidio se han

practicado, los guatemaltecos en parte sufrieron un proceso de asimilación, aunque este
no fue total, el etnocidio ha sido evidente, se trató de cambiar la cultura del indígena, se le
adoctrinó, se denominó de haragán, salvaje, y que debía sacarlo de la barbarie e
incorporarlo a la cultura conquistadora.

Con la asimilación y el etnocidio cultural se pretendió que el indígena debía desaparecer,

absorber los valores, idioma, religión, sistema jurídico y cultura de los conquistadores, y
hoy después de quinientos años, esto no sucedió en su mayoría el indígena ha mantenido
su cultura a través de los años.

GARANTÍAS DE PROTECCIÓN

Entre las garantías de Protección contra la asimilación y el etnocidio cultural tenemos los
siguientes:

Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.

Convenio 169, sobre Pueblos Indígenas y Tribales. Organización Internacional del Trabajo
(OIT). 1989 artículo 3

Convención Americana sobre Derechos Humanos (OEA 1969) Artículo 1(1)

Asamblea General de la OEA. Res. Doc. 3136/94

Carta de las Naciones Unidas. (1945) Artículo 1

Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos (Naciones Unidas, 1966) Artículo 3
Y Artículo 26

Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (Naciones Unidas,

1966) Artículo 2(2)

Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación

Racial (Naciones Unidas, 1965) Artículo 2 y Artículo 7

Convención para la Prevención y Sanción del Crimen de Genocidio (ONU 1948) Artículo 2

Declaración Universal de los Derechos Humanos. (ONU 1948) Artículo 7

Declaración sobre la Raza y los Prejuicios Raciales (UNESCO 1982)

Artículo 1(2), Artículo 6(3), Artículo 8(1), Artículo 9(2)

Declaración sobre los Derechos de las Personas Pertenecientes a Minorías Nacionales o

Étnicas, Religiosas y Lingüísticas (ONU 1990) Artículo 2(1), Artículo 3(1) y Artículo 4(1)

Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, Recomendación General XXIII

(51) sobre la Situación de los Pueblos Indígenas (agosto 1997)

Tratado de la Integración Social Centroamericana, firmado por los Gobiernos de Costa

Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua y Panamá, Cerro Verde, República
de El Salvador (30 de marzo de 1995) Capítulo II. Artículo 6

Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades

Fundamentales. Roma el 4 de noviembre de 1950, enmendado por los Protocolos
Adicionales Números 3, 5, 8 Y 11, mayo de 1963, 20 de enero de 1966, 19 de marzo de
1985 y 28 de noviembre de 1996. Artículo 14

Declaración de Copenhague sobre Desarrollo Social y Programa de Acción de la Cumbre

Mundial sobre Desarrollo Social (Copenhague, Dinamarca, 6 al 12 de marzo de 1995)

Alianza para el Desarrollo Sostenible en Centroamérica, documentos firmados por los

Presidentes de Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua y Panamá y un
representante del Primer Ministro de Belice, en la Cumbre Ecológica Centroamericana
para el Desarrollo Sostenible, celebrada en Managua, Nicaragua (12 de octubre de 1994)

Declaración de Copenhague sobre Programa de Acción de la Cumbre Mundial sobre

Desarrollo Social (Copenhague, Dinamarca, 6 al 12 de marzo de 1995)

Primera Cumbre de las Américas: Plan de Acción, suscrito por 34 Jefes de Estado
asistentes a la Primera Cumbre de las Américas (Miami, Florida 1994)

Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, Observaciones finales sobre los

informes de Chile (1999)