D.

Hipólito Lucena y las

hipolitinas de Málaga.
Hipólito Lucena Morales . Presbítero heterodoxo español, nacido en Coín
(Málaga) en 1907 que protagonizó un insólito caso de iluminismo sucedido en la
Diócesis de Málaga durante los años del nacionalcatolicismo franquista (1939-
1960).

Currículo
Hijo de Francisco y Fuensanta, Hipólito Lucena Morales, huérfano, sintió de muy
joven la llamada de Dios ingresando en el seminario diocesano católico de Málaga
a los 10 años con mucho provecho . Fue ordenado presbítero en 1930.
Se cuenta que recién consagrado el padre Hipólito pronunció estas palabras
premonitorias :
”Yo traigo la misión del Verbo Encarnado que vino al mundo para amar y entregarse; lo
mismo que yo os amaré y me entregaré” [1].
Una vez producido el Alzamiento Nacional (fracasado en Málaga) consta que fue
detenido el 22 de julio de 1936 por orden preventiva del gobernador civil junto a
otros 48 sacerdotes e ingresado en prisión [2]. La Providencia permitió que
escapara al pelotón de fusilamiento, no así sus hermanos los también sacerdotes
Hilario y José [3]. Adornado de brillante inteligencia y capacidades, una vez
superado el trance martirial y recién acabada la Guerra Civil tomó parte activa en
el programa de recatolización emprendida por el obispo Balbino Santos Olivera
quien lo nombró cura ecónomo de la parroquia de Santiago de la ciudad de
Málaga; en 1940 obtuvo con 32 años la plaza de párroco en propiedad .

Iglesia parroquial de Santiago. Iglesia de la Merced, lugar del culto iluminista.

En la hambreada ciudad de Málaga, el talentoso don Hipólito se mostró tan
solícito en rectificar las conciencias, tan comprometido con la caridad y tan
persuasivo en su dedicación pastoral que pronto se granjeó el afecto y la devoción
de la feligresía y de sus superiores . Colaboró en lo que pudo en la reconstrucción
de la Semana Santa (sobre todo en las Cofradías del Rescate y Jesús El Rico).

Ocupó cargos y dignidades de la máxima confianza y responsabilidad en la curia

diocesana : profesor de Teología e Historia de la Iglesia en el seminario
diocesano; fiscal de la Curia; miembro de la Junta Diocesana de Enseñanza de la
Religión; Examinador y Juez prosinodal; miembro de la Junta Catequista
Diocesana y Consiliario del Patronato de Protección de la Mujer [4] entre otros. La
confianza de su nuevo obispo Ángel Herrera Oria culminó el año 1949 con el
nombramiento de arcipreste de Málaga y en el año 1955 con el de Secretario de
Cámara y Gobierno del Obispado [5] .

Antecedentes históricos
Por aquellos años la mitología clerical nacionalcatólica presentaba al sacerdote
con la imagen de un anciano asexuado y puro. Como objetivamente venerable y
como un guía misógino y confiable
"Presbítero, etimológicamente, es tanto como anciano. Si merece veneración la
ancianidad, piensa cuánto más habremos de venerar al sacerdote". "No quiero, por
sabido, dejar de recordarte otra vez que el Sacerdote es "otro Cristo". Y que el Espíritu
Santo ha dicho: "nolite tangere Christos meos", no queráis tocar a "mis Cristos". "¡Como
hemos de admirar la pureza sacerdotal!. Es un tesoro. Ningún tirano podrá arrancar
jamás a la Iglesia esta corona." Camino § 67, 68 y 71.

Pero, a causa probablemente del obstinado celibato impuesto a los sacerdotes y

religiosos [6], en tremenda contradicción con el cotidiano trato intimista a corta
distancia (con el consiguiente intercambio de feromonas) con mujeres en el
sacramento de la Penitencia (confesión auricular secreta), es frecuente en la
Historia Eclesiástica encontrar casos de exageradas relaciones eróticas,
corrientemente por “sollicitatio”, entre clérigos y sus hijas de confesión,
individualmente o en grupo (Sociedades de Confesión o Congregaciones de
Devotas de Penitencia) con el pretexto de una mejor aplicación penitencial
(penitencia tarifada, flagelación) [7][8] .
"Al menosprecio de los preceptos divinos y a la profanación de los lugares más sagrados,
unían una disolución carnal inconcebible, y las penitencias que en el confesionario
propinaban, eran ayuntamientos sexuales de las confesadas con ellos mismos,
enseñándoles que el Mesías había de nacer del comercio de una doncella con alguno de
los confesores alumbrados" [9]
Otras veces esta relación se produce por la conformación de estructuras grupales
heréticas (adamitas, agapetae, begardos, molinosistas, alumbrados, dexados e
perfectos, quietistas, y místicos en general) por sacerdotes en los que el celibato
se asocia con perfiles de personalidad psico-patológica (frecuentemente
paranoides) que unen sus teologías sui generis a características carismáticas;
fuerte capacidad para el liderazgo y la seducción, habilidad para ilusionar,
manipular y explotar a sus seguidoras; afán de poder y control unido todo a la
falta de límites éticos [10].
Como categoría latente, esta relación erótica se desarrollaba entre gente
sexualmente capaz: si eran capaces de amar a Dios es porque se trataba de seres
sexuados con una líbido deseante . Un santo español reciente recomendaba a sus
hijas espirituales "tenemos que amar a Jesucristo con corazón de carne", cuando
besaban la cruz de palo [11].
En España estas situaciones entran dentro del concepto más específico del
“Iluminismo hispánico” (alumbrados), de recia tradición inquisitorial. Asunto bien
estudiado al tenerse acceso a los minuciosos archivos inquisitoriales secretos tras
las revoluciones liberales del siglo XIX [12][13] [14].

Los alumbrados de Llerena, Sevilla y Tarragona

Menéndez Pelayo cita, a modo de ejemplo, el proceso de la Inquisición de
Llerena a los alumbrados de Llerena, dos clérigos seculares y sus penitentes [15].
«Una vez alcanzado el éxtasis, el alumbrado tornábase impecable, y le era lícita toda
acción cometida en tal estado.[...] Eran gnósticos y pretendían saber ellos el camino de la
virtud y los misterios de la oración. [...] Pensaban mal del estado del matrimonio y se
entregaban a todo género de feroces concupiscencias y actos impuros [...] Era frecuente
que aquellos perversos clérigos solicitasen de amores a sus penitentes hasta en el mismo
confesonario. Del P. Chamizo se refieren en su proceso hasta treinta y cuatro víctimas.
[...] Las afiliadas de la secta vestían de beatas (1574 a 1578): con tocas y sayal pardo.
Andaban siempre absortas en la supuesta contemplación, mortecinas y descoloridas, y
«sentían un ardor terrible que las quemaba, y unos saltos y ahíncos en el corazón que les
atormentaban, y una rabia y molimiento y quebrantamientos en todos sus huesos y
miembros que las traía desatinadas y descoyuntadas...y veían y sentían extraños ruidos y
voces» . El P. Álvarez les certificaba que aquello era efecto y misericordia del Espíritu
Santo, y, llevando a sus últimos límites la profanación y el sacrilegio, comulgaba
diariamente a sus beatas [...] ».
Por la misma época en Sevilla la Inquisición estaba sobre aviso y publicó un edicto
de delaciones para que las mujeres denunciaran a los confesores solicitadores y
alumbrados en el término de treinta días.
«Muchas honestas matronas y señoras de calidad tenían dentro de sí gran guerra: por
una parte, el escrúpulo de conciencia de incurrir en la sentencia de excomunión que los
inquisidores habían puesto a las que no denunciasen, las movía a ir: por otra parte,
tenían miedo de que sus maridos se harían celosos, teniendo mala sospecha dellas...
Pero, al fin, disimuladas y rebozadas, conforme a la costumbre de Andalucía, iban lo más
secretamente que podían a los inquisidores... Por otra parte, era de reír ver a los padres
de confesión [solicitadores], clérigos y frailes, andar tristes, mustios y cabecicaídos por la
mala conciencia, esperando cada hora y momento cuándo el familiar de la Inquisición le
había de echar la mano»
«Juan de Villalpando, presbítero, natural de la villa de Garachico, en la isla de Tenerife,
dirigía una congregación de hombres y mujeres, que habían hecho en sus manos votos
de obediencia. Confesor incansable, absolvía por sí y ante sí de los casos reservados y
decía que «quien se confesase con él ganaba el grande y místico jubileo».[...] Tenía
secuestradas, digámoslo así, a sus penitentes. Como todos los alumbrados, era partidario
de la comunión diaria, [...] . No tenía por inconveniente el que sus discípulas
abandonasen los negocios de la casa por permanecer todo el día en la iglesia y las
exhortaba a negar la obediencia a sus padres, maridos y superiores [...] Nada tenía de
edificante su vida; aparte del trato continuo con mujeres, juntábanse continuamente los
afiliados a comer y beber en la ciudad o en el campo [...]. La Inquisición de Sevilla le
reprobó por 279 proposiciones heréticas. Se le condenó a la reclusión en un monasterio
por espacio de cuatro años a privación perpetua de licencia de confesar, predicar etc. y a
varios ayunos y rezos extraordinarios» [16].
En 1836 es descubierto y juzgado un grupo de alumbrados de Alforja
(Tarragona) compuesto por el P. José Suaso, un clérigo de tonsura, natural del
mismo pueblo y profesor de latín del seminario; Miguel Ribas seglar campesino y
varias beatas . Recién abolida la Santa Inquisición, la curia del vicariato de
Tarragona (Concordato de 1851) les atribuye una larga letanía de proposiciones
erróneas, temerarias, escandalosas, blasfemas, peligrosas en la fe, heréticas,
injuriosas a la dignidad de los sacramentos. contrarias al sexto [Mandamiento],
destructoras del pudor y honestidad de las costumbres y de la santidad del
matrimonio y, sobre todo, abiertamente contrarias al dogma católico de la
necesidad del sacramento de la Penitencia . Tras el escándalo, Menéndez Pelayo
oculta el destino del clérigo aunque el seglar fue desterrado unos años a la Seo de
Urgell, de donde volvió reconciliado con la !glesia [17] .

¿Herejía o psicosis?
¿Dónde residía la materia herética ?. Inquietó sobremanera a la Iglesia la creencia
de estos místicos en la licitud de los actos carnales ejecutados in charitatis
nomine, como medio de domeñar la sensualidad. Que se utilizara la
voluptuosidad carnal como un atajo lícito entre el alma y Dios. En el fondo los
iluminados se consideraban tan perfectos, que no necesitaban la intermediación
de la Iglesia, ni de sus ministros, ni de sus sacramentos para intimar con Dios.
Muchos místicos cayeron pero otros no y fueron santos. El problema capital de la
Santa Inquisición, y también de los teóricos actuales, es el de la imposible
distinción objetiva entre una experiencia mística sana y una experiencia mística
patológica .

Las Hipolitinas
La congregación de las hipolitinas era, en vox populi y en definición de Camilo J.
Cela, un "grupo de beatas malagueñas que ejercieron de coimas de su director
espiritual" . Comenzaron a ser llamadas "santiaguinas" por reunirse inicialmente
en la parroquia de Santiago [18]. La dirección espiritual es la labor de ayuda y de
consejo con la cual un cristiano acompaña a otro, asimétricamente, en su camino
hacia Dios.
La dirección espiritual debe tener como
objetivo el ayudar a descubrir en cada
momento lo que Dios espera de cada
persona .
Imaginemos un grupo [hermético [19]] de
mujeres elegidas jóvenes y devotas [20]
evolucionando piadosamente en unas
coordenadas de espacio (ámbito parroquial)
y tiempo en torno a la voluntad del
carismático arcipreste quien, "experto en
humanidad", provisto de una cautivadora
predicación apostólica, catequística y
homilética, mediante el vínculo de la
confesión iba descubriendo la teleología de
cada penitenta hasta alcanzar el justo
 momento de madurez evolutiva como para interactuar en conventículo
adecuado [21][22].
Celebraba constantes desposorios (matrimonios místicos) ante el altar con sus
seguidoras en un climax de intensa exaltación mística y sexual [23]. Hay
abundante teología española donde buscar [24] : tras un estado inicial de
"dexación" o dejación, los agentes del ritual quedarían privados de la libre
voluntad. Si no hay libre albedrío no habría tampoco responsabilidad individual
por las conductas : podría haber pecado sin que hubiera pecadores .
"Bastóles a los alumbrados y quietistas la idea de la contemplación pura, en que,
perdiendo el alma su individualidad, abismándose en la infinita Esencia, aniquilándose
por decirlo así, llega a tal estado de perfección e irresponsabilidad, que el pecado
cometido entonces no es pecado" [25].
"Et in meditatione mea exardescit ignis" ( ...y en mi meditación, ¡se enciende el fuego!) . A
eso vas a la oración: a hacerte una hoguera, lumbre viva, que dé calor y luz". Camino §
92 .
Ahora bien : no todo era oración mental ni siempre la dexación tenía una clara
factura sobrenatural . Podía precipitarse mediante toda una gama de
estimulaciones [26] desde la ingesta de drogas enteógenas, pasando por toda
suerte de disciplinas o flagelos, hasta con maniobras mecánicas .
"Enseñan los Alumbrados de Sevilla que hace Dios unión espiritual entre sus siervos
mediante tactos y tocamientos deshonestos" [27].
La congregación estuvo funcionando sin problemas como institución parroquial
formal hasta una fecha no precisada a finales de los años cincuenta . Daba cabida
a señoras y señoritas de la sociedad malagueña con el suficiente grado de
ociosidad como para que, aparte de su propia promoción espiritual, pretendieran
ejercer la caridad con los más pobres, ocupándose de familias indigentes y niños
abandonados.
En el año 1959 la congregación, ahora nominada "hipolitina", comenzó a
despertar sospechas entre las autoridades religiosas diocesanas . Las denuncias
provenían, según parece, de una menor afectada o de un marido que no
comprendió las necesidades espirituales de su esposa [28] . Se realizaron
inspecciones propiciadas por el Vaticano a través del nuncio hasta que se
descubrió que una parte de la estructura funcionaba realmente como un orfanato
donde se recogían y procesaban, además de los niños abandonados ajenos, los
frutos secretos de las relaciones “espiritualmente incestuosas” del director
espiritual con sus hijas hipolitinas [29].
La nominada herejía de las hipolitinas y de su capitoste el heterodoxo D. Hipólito
Lucena fue algo traumático que la ciudad ha ocultado durante mucho tiempo (y
sigue ocultando) como uno de sus más graves pecados capitales. A pesar del
buscado oscurantismo los hechos aparecieron en la literatura . Camilo J. Cela
incluyó parte del contenido escatológico en su conocida Enciclopedia del Erotismo
[30] citando escritos de Xavier Domingo y Antonio D. Olano . Posteriormente
apareció una novela, “Tarta noruega” en la que su autor, Alberto Castellón,
describe el sórdido ambiente de postguerra malagueño incluyendo un personaje
de ficción, una de las partidarias de don Hipólito cuya virginidad iba a ser
sacrificada en el ara sagrada “de la nunca reconstruida, quizás por ello, Iglesia de
La Merced” [31] .
El desenlace
Los hechos trascendieron a la ciudadanía de Málaga, que quedó muy
escandalizada aunque, desde luego, se estableciera un eficaz cordón sanitario
informativo. Pasados unos pocos años, el médico escritor Gustavo García-Herrera
se atreve a escribir algo a propósito de unos iluminados de Tolox (Málaga) para
no citar de manera explícita a los iluminados de Málaga .
"Como ciudad tres veces milenaria, Málaga tiene en su haber sucedidos trascendentes de
toda clase y condición. No podían faltar en su historia los capítulos de brujería e
"iluminación" que aun por nuestras fechas [1966] no es infrecuente conocer, aunque sólo
sea de forma esporádica y con unipersonales actores" [32]
Al secretismo propio de la Iglesia [33] se añadió el grave escándalo político que
suponía para el Régimen nacionalcatólico y al miedo de la gente a expresar su
indignación por el escarnio y la inmunidad. La justicia civil se inhibió en virtud del
Concordato de 1953 [5]. El sumario del ilustre arcipreste D. Hipólito y sus hijas
las Hipolitinas fue instruido por personas de fe (canon 1401 actual) en la diócesis
de Málaga aunque luego, por su gravedad, se resolvió en el Vaticano por la
Sagrada Congregación del Santo Oficio [6]. Don Hipólito fue cesado como párroco
y de todos sus cargos y dignidades y conducido por un propio en secreto a Roma
e ingresado en una cárcel dedicada a religiosos. El papa Lucio III (1097-1185)
había escrito :
“Un crimen notorio se caracteriza por causar la condena canónica del sacerdote; un
crimen secreto es aquel que puede ser soportado por la Iglesia” [34].
Reinando S.S. el Pontífice Juan XXIII se le aplicó la justicia de la Iglesia para
iluminados y heréticos sin hacerse cargo de los posibles perjucios morales o
físicos ocasionados a las hipolitinas lesas y a sus hijos habidos . El padre Hipólito
fue juzgado con templanza.
"... y los hijos buenos de Noé, cubrieron con la capa de la caridad las miserias de su
padre, el Sacerdote" Camino § 75.
Se le aplicó la materia de los actuales cánones 290 a 293 del Derecho Canónico
[7] con la prohibición expresa del ejercicio del sacerdocio por causa gravísima.
Desapareció discretamente durante unos años en un monasterio de los Alpes
austríacos. La sentencia se publicó en latin en las Acta Apostolicae Sedis [8] con
una pena estándar semejante a la que impuso la Inquisición de Sevilla en el siglo
XVII al P. Juan de Villalpando (vide retro) y tantas otras. Don Hipólito volvió a su
pueblo, Coín, donde contaba con numerosas adeptas e incluso algunos adeptos.
Viniendo a morir de viejo [35] [36]. No dejó ningún escrito doctrinal.
La iglesia de la Merced fué derribada hasta sus cimientos .
Significativamente, cincuenta años antes, durante la Restauración (1885) varios
campesinos y campesinas del pueblo malagueño de Tolox fueron sorprendidos
desnudos en el ya citado aquelarre iluminista místico/religioso (vide retro). Al no
estar implicado ningún elemento eclesiástico, fueron juzgados todos sus
componentes por la justicia ordinaria en la Audiencia Provincial de Málaga, que
entendió de teología, dogma y moral, y el sumario y la sentencia registrados
publicamente para la historiografía [37] .
De esta manera la Historia guarda recuerdo de algunos de los sitios más
memorables del iluminismo de la España de todos los tiempos : Toledo [38],
Llerena, Córdoba, Sevilla, Jaén [39] Alforja, Tolox y Málaga .
 ***
Bibliografía

• ALFONSI Adela: "La recatolización de los obreros en Málaga, 1937-1966. El

nacional-catolicismo de los obispos Santos Olivera y Herrera Oria". Historia
social, Nº 35, 1999 , ISSN 0214-2570 GÓMEZ-ARCOS, Agustín: "Diálogos
de la herejía". Asociación de Directores de Escena. Madrid. 2006 , ISBN
9788495576619
• ESCRIVÁ, J.M.: "Camino". Valencia, 1939. Ed. Digital [9].
• GUERRA CAMPOS, J.:" La Iglesia en España (1936 -1975)". SEPARATA del
«Boletin oficial del obispado de Cuenca» nº 5, mayo 1986.
• HALICZER, Stephen : "Sexualidad en el confesionario. Un sacramento
profanado". Siglo XXI. Madrid. 1998, pags. 289-290

Referencias y notas al pie

1. ↑ GARCÍA AGÜERA, José Manuel: “Crónicas de Coin. Memoria fotográfica (1900-
1962)”. G.A. Ediciones. Coin. 2000, págs 365-366
2. ↑ NADAL, Antonio: “Comité de Salud Pública”. Baetica. Estudios de Arte, Geografía
e Historia, 28; 632, 2006
1. ↑ Sacerdotes y religiosos de la diócesis de Málaga asesinados durante los seis
meses que permaneció la provincia bajo el dominio del frente popular rojo. [1]
2. ↑ En noviembre de 1941 el Régimen creó el Patronato de Protección de la Mujer, en
el que había muchos eclesiásticos, para atraer a la mujer hacia la Iglesia y apartarla
de los vicios. Al Patronato se llegaba muchas veces por denuncias familiares,
vecinales, de algún cura bien intencionado que no podían llevar a la buena vida a
aquellas chicas perdidas . Como actualmente sucede en ciertos países
musulmanes, las juntas provinciales del Patronato franquista mandaban sus
vigilantes, denunciando a la policía cualquier expresión de “pornografía”,
desnudismo, promiscuidad, que no sólo era una vulneración de la moralidad
católica sino una muestra de “exotismo antiespañol”. Las mujeres de clase media y
alta trabajaban en la Acción Católica, asistiendo a los desfavorecidos de la clase
obrera, y visitando a los vencidos en la guerra .
3. ↑ La Vanguardia española de 24 de febrero de 1955
4. ↑ Canon 277 § 1. Los clérigos están obligados a observar una continencia perfecta
y perpetua por el Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el
celibato, que es un don peculiar de Dios mediante el cual los ministros sagrados
pueden unirse más fácilmente a Cristo con un corazón entero y dedicarse con
mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres.
5. ↑ CORVIN Otto von : “Espejo de sacerdotes”. Ed. Hubert Freistühler. 1996 pag 203
y siguientes
6. ↑ DESCHNER Karlheinz: “Historia sexual del Cristianismo”. Yalde. 1993
7. ↑ HURTADO, Publio: "Supersticiones extremeñas". En: Revista Extremadura, t. II-IV,
1901-02 [2]
8. ↑ PEPE RODRÍGUEZ : “La vida sexual del clero”. Ediciones B, S.A., 1995
9. ↑ TAPIA, Mª Carmen : "Tras el umbral. Una vida en el Opus Dei". Ediciones B. 1992,
pag.203 [3]
10.↑ MAPELLI Enrique : “El proceso de los iluminados de Tolox”. Jábega, nº 26, 9-
 16,1979
11.↑ SEDEÑO RODRÍGUEZ, F.J.: "Fray Francisco Ortiz: un ejemplo de epistolario
alumbrado". Etiópicas, 1 (2004-2005) ISSN: 1698-689X [4]
12.↑ El iluminismo o alumbradismo es un tema muy recurrente en la dramaturgia
contemporánea española. Ver teatro de Agustín Gómez-Arcos, Francisco Ruiz
Ramón, Domingo Miras etc.
13.↑ Ver MENÉNDEZ y PELAYO, Marcelino : "Historia de los heterodoxos españoles".
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003. Edición digital basada en la de
Madrid, La Editorial Católica, 1978. "Libro V. IV Los alumbrados de Llerena:
Hernando Álvarez y el P. Chamizo".
14.↑ MENENDEZ Y PELAYO, M.: Op.cit. pág. 669-672
15.↑ MENÉNDEZ PELAYO, M.: Alumbrados de Tarragona ver Op. cit. pág 1109
16.↑ PASCUAL, Carlos: "Guía sobrenatural de España". Al-Borak. Madrid. 1976, ISBN
84-7007-035-5, pág. 250-251
17.↑ Ver PASCUAL, Carlos. Op.cit.
18.↑ En aquellos años las mujeres estaban relegadas a las labores de su sexo,
alcanzaban la mayoría de edad a los 25 años, estaban privadas de cualquier
autonomía jurídica, económica y cultural y condenadas a la obediencia y al
sacrificio. Ver CASANOVA, Julián : "La Iglesia de Franco". Temas de hoy. Madrid.
2001, pág 276
19.↑ Existe una minuciosa casuística sobre profanación sacrílega sexual de templos .
No pertenecen a lugar sagrado ni la sacristía, ni el almacén de la iglesia, ni la cripta
ni la torre . Ver DESCHNER, Kh. op. cit. pág 287
20.↑ La vecina iglesia de la Merced (situada a 300 m de la parroquia de Santiago),
incendiada parcialmente en 1931 y deshabilitada para el culto, no fue restaurada a
pesar de su relativa buena conservación . Fue convertida en anexo parroquial y
luego en el cine parroquial "Santiago" gestionado por el P. Hipólito e impulsado por
la ACN de P y el obispo D. Ángel Herrera para la proyección de películas católicas
La mies es mucha, Balarrasa, Surcos, La canción de Bernardette, Siguiendo mi
camino...etc. El equipo sonoro de 16 mm. funcionaba mal y el cine se cerró
quedando sólo para funciones parroquiales de catequesis y caridades.
Posteriormente volvió a abrirse con mejor equipamiento quedando como cine
parroquial con sesiones semanales .
21.↑ DOMINGO Xavier: "Erótica Hispánica". Ruedo Ibérico. Paris, 1972, pág 143
22.↑ Juan de Ávila, Juan de la Cruz, Teresa de Avila, Ignacio de Loyola o Miguel de
Molinos describieron literariamente el fenómeno místico de la dejación. Tras
encarcelarlos, los expertos de la Inquisición decidieron que sólo el último era
hereje. Diderot lo describió magistralmente en "La religiosa".
23.↑ MENÉNDEZ y PELAYO, Marcelino : "Historia de los heterodoxos españoles".
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003. Edición digital basada en la de
Madrid, La Editorial Católica, 1978. Libro V. Sectas místicas. pag. 656 y sigtes.
24.↑ RUBIO, F.J.: "La conexión divina. La experiencia mística y la Neurobiología" . (El
origen de las religiones y el trance extático) . Drakontos. Barcelona. 2009, pág. 19
y siguientes
25.↑ Ver SEDEÑO RODRÍGUEZ, F.J.: Op. cit. pag 163
26.↑ DOMINGO Xavier: "Erótica Hispánica". Ruedo Ibérico. Paris, 1972, pág 143. Las
denuncias podían incluso provenir de los empresarios de salas de cine vecinos que
veían una competencia desleal en el cine parroquial Santiago .
27.↑ GARCÍA AGÜERA, José Manuel: Op. cit. pág 366
28.↑ CELA, Camilo J.: “Enciclopedia del erotismo”. Sedmay Ediciones. 1976 . Don
Cipólito Vol. 2, pag 342; Hipolitinas Vol. 3, pág. 719 etc
29.↑ ALBERTO CASTELLÓN: "Tarta noruega" . Diputación de Córdoba. 2002 .
30.↑ GARCÍA-HERRERA, Gustavo : "Los iluminados de Tolox". ABC de 13 septiembre
de 1966, pag. 47
31.↑ Canon 489 § 1.: Debe haber también en la curia diocesana un archivo secreto, o
al menos un armario o una caja dentro del archivo general, totalmente cerrada con
llave y que no pueda moverse del sitio, en donde se conserven con suma cautela
los documentos que han de ser custodiados bajo secreto. § 2. Todos los años
deben destruirse los documentos de aquellas causas criminales en materia de
costumbres cuyos reos hayan fallecido ya, o que han sido resueltas con sentencia
condenatoria diez años antes, debiendo conservarse un breve resumen del hecho
junto con el texto de la sentencia definitiva. Canon 490 § 1. La llave del archivo
secreto la tiene solamente el Obispo. § 2. Mientras esté vacante la sede no se
abrirá el archivo o armario secreto, a no ser en caso de verdadera necesidad, por el
Administrador diocesano personalmente. § 3. No deben sacarse documentos del
archivo o armario secreto.
32.↑ DESCHNER Karlheinz: Op.cit. pág 176
33.↑ GARCÍA AGÜERA, José Manuel: Op.cit., pág 366
34.↑ OLANO Antonio D.:"Guía secreta de la Costa del Sol". Visión Libros. Madrid.
2009, pág 133
35.↑ PÉREZ MALPICA, Manuel : “ Juicios célebres. Los iluminados de Tolox”. Tipografía
de las Noticias. Málaga. 1889
36.↑ SEDEÑO RODRÍGUEZ, FJ. Op. cit. pag 161
37.↑ Sobre los alumbrados de Córdoba y Jaén ver BELTRÁN DE HEREDIA, V.: "Los
alumbrados de Jaén".Miscelánea Beltrán de Heredia. Tomo III, págs. 235 y
siguientes. Biblioteca de Teólogos Españoles. Salamanca. 1972

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