-IIES-

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE

GUATEMALA FACULTAD DE CIENCIAS
ECONÓMICAS

CAROQ
de Investigaciones Económicas y

Sociales -IIESCOMPILACIÓN BIBLIOGRÁFICA

DEL MATERIALISMO HISTÓRICO

INSTITUTO DE
INVESTIGACIONES
SOCIOECONOíú
ECONÓMICAS Y
SOCIALES íA
PRIMER SEMESTRE 2020
 „Compilador:
FrankliffRdbéftO: ValdéàC
Miteriatismo

Corporatoaada

Gobierno

Pudo

Guatemala, eneho 2020

 Instituto de Investigaciones COMPILACIÓN BIBLIOGRÁFICA DEL
Económicas y Sociales -IIES- MATERIALISMO HISTÓRICO
CONTENIDO:

Capítulo Página

Capítulo I.
El Materialismo Histórico como Ciencia.
COMPILACIÓN BIBLIOGRÁFICA Materialismo Histórico. F. Konstantinov y Otros. 1
Capítulo II.
DEL MATERIALISMOPeculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad.
Materialismo Histórico. Kelle y M. Kovalzon. 23 HISTÓRICO
capítulo 111.
Premisas Filosóficas para la Investigación Social.
Materialismo Histórico. Kelle y M. Kovalzon. 45
Curso: Socioeconomía General capítulo IV.
Sistemas Sociales.
Materialismo Histórico. U Kelle y M. Kovalzon.

Capítulo V.
La Lógica Objetiva de la küstoria
Universal.
Materialismo Histórico. Kelle y M. Kovalzon. 97

Capítulo vi.
El Sujeto del Proceso Histórico.
Facultad de Ciencias Económicas Materialismo (las masas, las Histórico. clases, los U pa.rtidos Kelle y M. y las
Kovalzon.personalidades) 137

Universidad de San Carlos de Guatemala

 Capítulo VII.
El Modo de Producción Prirnitivo.
Curso Superior de Economía Política, Volumen I. Spiridonova,

Guatemala, enero 2020. Atlas y Otros. 163

 finalidad de disponer de un documento único donde se integra el
Capítulo Página material respectivo para que el estudioso de la concepción
materialista de la historia pueda adquirir un conocimiento de
alto nivel de esta ciencia.
Capítulo
El Modo de Producción Esclavista. El texto consta de once capítulos que corresponden al
Curso Superior de Economía Política, Volumen desarrollo de las tres Unidades del Curso de Socioeconomía
I. Spiridonova, General, las cuales contienen el contenido programático de esta
Atlas y Otros. 187 materia. La Unidad I:
"Concepción Materialista de la Historia y su Objeto de Estudio",
Capítulo IX. está referida al análisis e interpretación de la Concepción
El Modo de Producción Feudal. materialista de la historia, al objeto de estudio del
Materialismo Histórico, a las peculiaridades y dificultades para
Curso Superior de Economía Política, Volumen
el conocirniento de la sociedad. En esta unidad se han recopilado
I. Spiridonova, los aportes de los autores: F. Konstantinov, M. Rosental y de
Atlas y Otros. 215 V. Kelle y M. Kovalzon.

Capítulo X. La Unidad II: "Sistema de Principios, Categorías y Leyes

La Llamada Acumulación Originaria. Científicas del Materialismo Histórico", permite analizar e
interpretar los principios teóricos del materialismo histórico
El Capital, Tomo I. Carlos Marx. 245 siguientes: materialista, historicismo, actividad, partidismo y
Capítulo XI. progreso social; asimismo las principales categorías del
El Imperialismo, Fase Superior del materialismo histórico como son: ser social, conciencia social,
producción, proceso de trabajo, modo de producción, fuerzas
Capitalismo. productivas, relaciones sociales de producción, base económica,
Curso Superior de Economía Política, Volumen supraestructura, clases sociales, lucha de clases, etc., y dentro
I. Spiridonova, de las leyes científicas del materialismo histórico, se abordan
Atlas y Otros. 309 básicamente las siguientes: Determinación del ser social sobre
la conciencia social; la obligada correspondencia de las
relaciones sociales de producción al carácter y grado de
Bibliografía. 427 desarrollo de las fuerzas productivas; el modo de producción como
base de la interacción y determinación de los fenómenos sociales;

ii
PRESENTACIÓN
El presente texto contiene la recopilación de una serie de
documentos del Materialismo Histórico que permiten coadyuvar al
desarrollo del proceso de enseñanza -aprendizaje de la Facultad
de Ciencias Econórnicas de la Universidad de San Carlos de
Guatemala.
El objeto de esta recopilación, obedece básicamente a la
búsqueda de un ordenamiento de la bibliografía del curso, tanto
para estudiantes como docentes y que pemita en especial al sector
estudiantil que cursa materia de Socioeconomía General en el
primer semestre del área común durante el año 2020, con la
detenninación de la base econónüca sobre la superestructura y
lucha de clases como fuerza motriz del movimiento de las
sociedades antagónicas; el material bibliográfico recopilado
para el desarrollo de esta corresponde al libro
Materialismo Histórico de los autores V. Relle y M. Kovalzon.
Finalmente, la Unidad III: "Origen y Desarrollo de la
Sociedad", en la cual se estudian las diferentes fomas de
producción por las cuales históricamente ha transitado la
sociedad y las tendencias de su desarrollo, especialmente las
formaciones econólrüco social prillütiva, esclavista, feudal y
el sistema capitalista. Este último, a través del estudio de la
llamada acumulación originaria del capital, el imperialismo como
fase superior del capitalismo. El material recopilado para esta
unidad corresponde Q1 Capitulo }OCIV del primer tomo de "El
Capital" de Carlos Marx, el imperialismo de Lenin y la obra
"Curso Superior de Economía Política", Volumen I de los autores
Spiridonova, Atlas y Otros.
"ID Y ENSEÑAD A TODOS"
Lic. José Alfredo Fernández Pineda
Coordinador
Curso de Socioeconomía General
Guatemala, enero 2020.
CAPÍTULO 1
EL MATERIALISMO HISTÓRICO
Como parte dei Plan de Estudios 1995, el Cursó
Socioeconomía General se imparte en el primer semestre del
Área Común y es obligatoria para todos los estudiantes de
la Facultad de Ciencias Econóllüccts de la Universidad de
Scm Carlos de Guatemala. Socioeconor1úQ General no es una
disciplina científica, sino que es el nornbre de una materia
que estúdia las principales corrientes del pensamiento
social, como el positivismo, estructural-funcionalismo y la
sociología comprensiva, pero enfatiza en el aprendizaje de
la concepción materialista de la historia tarnbién conocida como
materialismo histórico, que es el verdadero enfoque
científico: que nos
permite interpretar el movirniento histórico-natural de la
sociedad en su totalidad regido por las leyes más gener ales,
con el propósito de que la práctica sociopolítica
transformadora del ser humano, como arte de lo posible, se
realice con el conocirniento de las condiciones históricas
determinadas, así como de las leyes y fuerzas sociales aptas
para emprender la construcción de una nueva forma de
sociedad superior factible de alcanzar.
En este proceso de transformación histórico-natural
de la sociedad, la praxis del sujeto llamado a desarrollar
esta forma de organización social de la materia, se debe
orientar hacia la negación, conservación y superación de la
forma de organización social e histórica imperante, que
desde la segunda mitad del pasado siglo ha evidenciado con
'suma nitidez la amenaza para la misma supervivencia del
ser humano, al provocar un desplazarniento estructural y
permanente de los trabajadores asalariados de los procesos
de acumulación de capital, al ser despedidos, por la
implementación de los progresos de la ciencia y la
tecnología en las actividades productivas, de servicios y
especulativas y, por otro
Ciencia: Sistema de conocirnientos en desarrollo acerca de la realidad
objetiva (naturaleza, sociedad y pensamiento). los cuales se obtienen
mediante métodos cognoscitivos y se expresan en pñncipios, categorías y leyes
científicas, demostrándose su veracidad en la práctica social.
Capítulo I
El Materialismo Histórico como Ciencia
lado, por el deterioro progresivo de las condiciones
ambientales, como consecuencia de las necesidades ineludibles
de competitividad de las empresas capitalistas, que su en
búsqueda obsesiva de las máximas ganancias, contaminan y
destruyen el medio ambiente, ya que lo importante para estas
unidades económicas es la incesante sed de reproducción en
condiciones cada vez mayores, y los costos que representa el
cuidado del entorno natural las hace perder capacidad de éxito
en la competencia global.
Como todas las disciplinas científicas que estudian los
fenómenos naturales y los sociales, el materialismo histórico,
tiene su objeto preciso de estudio, y éste es. la sociedad en su
totalidad, que en su funcionamiento y desarrollo no responde a
la acción de fuerzas sobrenaturales, a casualidad o Cl las
condiciones naturales, ni a seres extraterrestres, sino -que
está regida por. leyes sociohistóñcas objetivas de carácter más
general, que se imponen inexorablemente mediante la actividad de
los seres humanos en condiciones históricamente detenninadas y
concretas.
La concepción materialista de la historia o materialismo
histórico entiende por sociedad la organización de los seres humanos,
que resulta de sus interacciones recíprocas fundamentadas en la
transformación de la naturaleza durante los procesos de la producción
de los bienes materiales, formando en estas interacciones recíprocas un
todo único e íntegro, en el que los diversos fenómenos sociales se
encuentran concatenados entre sí y con el resto de la naturaleza, en
tanto que las fuerzas sociales que provocan su movimiento tienen
 F. Konstantinov y Otros

diferente grado de importancia. La base material de estas fuerzas
sociales, así como la interacción y determinación del movimiento de
todos los fenómenos sociales, es la forma o modo concreto en que se
producen los bienes materiales en razón de su racionalidad concreta,
históricamente determinada.
totalidad, obtenidos mediante la aplicación de la dialéctica
materialista al estudio de este organismo social, del que se
explica su movimiento histórico en base a leyes objetivas
más generales, cuyo conocimiento se demuestra en la práctica
social.

El objeto de estudio del materialismo histórico, por lo

tanto, no son los distintos aspectos particulares de la vida 1. Surgimiento del materialismo histórico.
social, sino el movimiento histórico de la sociedad en su
totalidad regido por la acción de leyes objetivas generales Como sabemos, el materialismo premarxista era
independientes de la conciencia, inconsecuente y limitado. No sabía aplicar los principios
del materialismo filosófico 2 F. Konstanfinov y Otros,
2 Materialismo Histórico.

voluntad, sentimientos, conocimientos, intereses y actividad

de los seres humanos. Las fuerzas motrices que mueven a la
sociedad resultan del desarrollo de sus contradicciones
inmanentes que conducen a la práctica social del sujeto de
la producto de la toma de conciencia de estas antípodas. La
sociedad se desarrolla en el tiempo y en el espacio y tiene
formas históricas concretas.

Por otro lado, la concepción materialista de la

historia o materialismo histórico, no es creación de un solo
individuo, sino que es una ciencia que surgió como resultado
de los acontecimientos históricos y las necesidades concretas
de transformación de la sociedad desde finales del siglo XVII
hasta la primera mitad del siglo XIX, así como del nivel más
desarrollado de IQ cultura espiritual creada por grandes
pensadores, principalmente en los campos de la filosofía,
economía política y sociología hasta esos momentos
históricos, pero que, como toda ciencia, continúa
desarrollándose sobre IQ base de las investigaciones
científicas de su objeto de estudio en constante movimiento
y transformación social.

EL MATERIALISMO HISTÓRICO COMO CIENCIA2

El materialismo histórico, como toda ciencia, tiene

su propio objeto especial de estudio; las leyes más generales
del funcionamiento y desarrollo de la sociedad en su
conjunto. Debido a ello ha adquirido una independencia
relativa como teoría sociológica general, como base
histórico-científica del progreso social, ya que es un
sistema de conocimientos en desarrollo de la sociedad en su

Capítulo I
El Materialismo Histórico como Ciencia
a la cognición de la vida social y de la historia y sustentaba en este
terreno concepciones idealistas.
En el desenvolvimiento del pensamiento científico corresponde Q
Marx y Engels el grandioso mérito de haber edificado el materialismo
hasta su cima, es decir, de haberlo extendido a la
cognición de la sociedad. Gracias a ello, la concepción
materialista del mundo se hizo por vez primera multilateral,
consecuente y eficaz hasta el fin.
El materialismo histórico pudo surgir únicamente a partir de
determinadas premisas sociales y teóricas. Su aparición fue preparada
por el desarrollo regular del pensamiento sociopolítico y filosófico
avanzado. Al mismo tiempo, la posibilidad de conocer las leyes de la
vida social estuvo determinada también por las condiciones sociales.
Las premisas sociales que facilitaron el surgimiento del
materialismo histórico pueden resumirse, en líneas generales, en lo
siguiente: aceleramiento del desarrollo social, rápida sucesión de los
acontecimientos. a partir de la revolución inglesa y, sobre todo, de la
revolución francesa burguesa de 1789-1794, exacerbación extrema de las
contradicciones y los choques de clase y entrada de la clase obrera en
la palestra de la historia.
Cuando la historia avanzaba con extremada lentitud, como
ocurrió en la época del feudalismo, resultaba difícil determinar
las leyes del desarrollo progresivo de la sociedad y comprender
la sucesión de unas formaciones sociales por otras. En aquellos
tiempos era fácil que arraigara la concepción metafísica.
Los tempestuosos acontecimientos de fines del siglo XVIII y
de la primera mitad del XIX mostraron que la sociedad no era en
modo alguno un firme monolito, sino más bien un original organismo
social vivo, sujeto a cambios y subordinado en su existencia y
desenvolvimiento a unas leyes objetivas, independientes de la
voluntad y la conciencia de los hombres.
F. Konstantinov y Otros
A esa conclusión llegó, por ejemplo, Hegel en su filosofía
de la historia. Pese al idealismo y al misticismo, Hegel intentó
enfocar
la historia universal desde el punto de vista de la necesidad
interna de su desarrollo. Expuso conjeturas geniales acerca
de las leyes más generales que rigen el desenvolvimiento
social y sobre la correlación de la libertad y la necesidad
en la vida de la sociedad, dejando para la posteridad la
dialéctica, que es la doctrina más completa y profunda del
desarrollo de la realidad objetiva en su forma más diversa.
El conocimiento de esas leyes objetivas a las que está
sujeto el movimiento de la sociedad, fue preparado asimismo
por las doctrinas de los economistas burgueses ingleses -
William Petty, Adam Smith y David Ricardo-, por sus
concepciones del trabajo como fuente de la riqueza y por su
aportación a IQ teoría del valor producto del trabajo..Los
economistas ingleses, dijo Marx,
proporcionaron IQ anatomía económica de las ciases. Aunque
consideraban que las bases de existencia de las tres
grandes clases
de la sociedad burguesa (los propietarios agrarios, la
burguesía y el proletariado) radicaban en las disti ntas
fuentes de distribución y no en el modo de producción, sus
opiniones representaron un
importante paso adelante en el progreso del pensamiento social.
En la preparación del materialismo histórico tuvo gran
importancia el descubrimiento del papel de la lucha dé clases
como fuerza motriz de la revolución en la Edad Moderna. Este
descubrimiento fue hecho por Agustín Thierry, Francisco
Mignet y Francisco Guizot, historiadores franceses de la
época de la Restauración y, ya antes, por Henri de Saint -
Simon, el gran socialista utópico francés, que junto con
otros pensadores de esta escuela como Robert Owen y Charles
Fourier, observaban que la miseria de la población heredada
de la sociedad feudal se extendía y profundizaba, por lo que
criticaban severamente la sociedad capitalista y pensaban
metafísicamente con una sociedad mejor, porque el socialismo
utópico ano podía señalar una salida real. No sabía explicar
la naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el
capitalismo, ni descubrir las leyes de su desarrollo, ni
encontrar IQ fuerza social capaz de emprender la creación de

una nueva sociedad"3, ya que consideraban que se podía
convencer a la burguesía de la inmoralidad que significaba
la explotación de los trabajadores asalariados.
3 Vladimir lich Lenin, TRES FUENTES Y LAS TRES PARTES INTEGRANTES
DEL MARXISMO.
s las concepciones relativas a la historia y Q la política, sucedió
Capítulo
El Materialismo Histórico como Ciencia
Los adeptos del materialismo premandsta hicieron también
cierto aporte a la preparación de la ciencia que trata de la
sociedad. En la explicación de los acontecimientos sociales e
históricos defendían, en general, un punto de vista idealista;
no obstante, algunos de ellos hicieron conjeturas geniales. Por
ejemplo, Helvecio, materialista francés del siglo XVIII, destacó
la importancia del medio ambiente y de las circunstancias en la
formación de la opinión social y de las costumbres de los
hombres. Las malas costumbres -dijo- son resultado de las malas
circunstancias. Y de ahí sacó la conclusión de que para cambiar
las malas costumbres era preciso modificar las circunstancias.
Pero no pudo explicar científicamente cómo hacerlo. A su parecer,
el cambio de las condiciones sociales debía ser fruto de una
legislación nueva, más perfecta, que sólo podría promulgar un
gobernante genial. En este terreno sustentaba posiciones
idealistas.
En el surgimiento del materialismo histórico ejercieron asimismo
cierta influencia los éxitos de las ciencias naturales. A fines del
siglo XVIII y en la primera mitad del siglo XIX se intensificaron los
esfuerzos por crear la sociología como una ciencia social rigurosq del
mismo tipo que las ciencias naturales: IQ mecánica, la física, la química
o la biología. Fueron intentos erróneos, por cuanto se enfocaba 'la
sociedad con un criterio naturalista, sin tomar en consideración su
especificidad como organismo social que se atiene a leyes de desarrollo
especiales, propias sólo de él.
La obra de elaborar una teoría científica de la sociedad
la efectuaron, por vez primera, Carlos Marx y Federico Engels.
Ambos crearon el materialismo histórico, haciendo extensivos a
la concepción de la sociedad el materialismo filosófico y la
dialéctica, reelaborada con un criterio materialista y,
aplicándolos a IQ actividad práctica revolucionaria de IQ clase
obrera.
Lenin dijo al mostrar el irrompible nexo interno existente
entre el materialismo histórico y el materialismo filosófico
F. Konstantinov y Otros
general: "Marx profundizó y desarrolló el materialismo
filosófico, lo llevó a su término e hizo extensivo su
conocimiento de la naturaleza
al conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histórico
de Marx es una conquista formidable del pensamiento científico.
Al caos y a la arbitrariedad, que hasta entonces imperaban en
6
una teoría científica asombrosamente completa y armónica, que
muestra cómo de un tipo de vida social se desarrolla, en virtud
del crecimiento de las fuerzas productivas, otro más alto..."4
Las leyes más generales descubiertas por el materialismo
dialéctico actúan en la sociedad, pero lo hacen en una forma
singular, específica. Por eso, para revelar las leyes que rigen
el desarrollo de la sociedad humana no basta con conoçer'los
pñncipios generales del materialismo filosófico y las leyes de la
dialéctica: hace falta, además, estudiar las formas especiales de
su acción.
Únicamente en la sociedad, y además con una estructura
antagónica, la ley de IQ unidad y la lucha de los contrarios rige
como lucha de clases. iY qué gran variedad de formas, tipos y
tendencias tiene esta lucha en las distintas épocas históricas!
El método dialéctico aplicado a la sociedad y el método del
materialismo histórico son, en esencia, conceptos idénticos. El
método dialéctico se concreta al ser aplicado Q la sociedad. Esto
significa que, como complemento a las categorías filosóficas
generales, se conciben otras puramente sociológicas: formación
socioeconómica, fuerzas productivas y relaciones de producción,
modo de producción; base y superestructura, clases sociales,
naciones, etc. En estas categorías se resumen las más importantes
leyes del ser social y del conocimiento sociohistórico, las leyes
del desarrollo de la sociedad humana.
Marx y Engels formularon los postulados fundamentales del
materialismo histórico en los años 40 del siglo XIX en obras tan
importantes como Manuscritos económico-filosóficos de 1844, La
Sagrada Familia, La ideología alemana y, especialmente, en forma
más madura, en Miseria de la Filosofía y en el Manifiesto del
Partido Comunista.. Al principio, la nueva concepción de la
historia y del desenvolvimiento social no era más que una hipótesis
y un método, pero una hipótesis y un método que crearon, por vez
 F. Konstantinov y Otros
primera, la posibilidad de un enfoque rigurosamente científico de
la historia. Marx y Engels, como decía Lenin, fueron los primeros 4 V. I. Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del mandsmo. (Obras Completas, s o.
Ed. en ruso, t. 23, Pág. 44. En lo sucesivo, O.C., t... Pág....).
que transformaron la sociología en i-ma ciencia, ya que dieron IQ
posibilidad de comprobar la reiteración y IQ justedad en el 7
desarrollo
Capítulo I

El Materialismo Histórico como Ciencia

de las relaciones sociales, sintetizar los regímenes de distintos países 2. Objeto de estudio del materialismo küstórieo. en el concepto
de formacién socioeconómica y descubrir lo general que los une y, a la vez, las diferencias inherentes a dichos países en La sociedad humana
es, por su esencia y estructura, la foma virtud de las condiciones específicas de su evolución. más compleja de existencia de la materia.
La sociedad es una parte específica, cualitativamente original, de la naturaleza, opuesta en En los años SO del siglo XIX Marx emprendió un
grandioso cierto sentido a la naturaleza restante. Esta concepción de la relación estudio de una formación socioeconómica tan compleja como
existente entre la sociedady la naturalezadisüngue de maneraradical es e l capitalismo. En su obra El Capital mostró esta formación al
materialismo histórico tanto del idealismo, que en la mayoría de los socioeconómica en su surgimiento, movimiento y desarroll o; descubrió
casos contrapone la sociedad y la naturaleza, como del materialismo cómo se desenvuelven dentro de ella las contradicciones entre las
metafísico, que no ve la diferencia cualitativa adstente entre ellas. fuerzas productivas y las relaciones de producción y en tre las clases
sociales, y reveló cómo aparecen, sobre la base de las relaciones de Juan Bautista Vico, pensador italiano dei siglo XVIII, dijo que
producción de bienes materiales, la correspondiente superestructurala historia de la sociedad se diferencia de la historia de la naturaleza
política y deterrninadas ideas, costumbres y relaciones en la vida en que la primera la hacen los hombres, y sólo los hombres, en tanto
cotidiana y en la farrülia. Con la creación de El Capital, el materialismoque los fenómenos y procesos de la naturaleza se
producen por sí histórico pasó a ser una teoría sociológica científica argumentada. mismos, como resultado de IQ acción
recíproca de fuerzas ciegas, impersonales y espontáneas. El hecho de que en la sociedad actúen Marx y Engels no aplicaron Q su
teoría el término de "sociologíQ Bseres humanos dotados de razón y voluntad, que se señalan unos u porque entonces lo usaban
diversas doctrinas positivistas idealistas, otros objetivos y tareas y luchan por realizarlos, ha sido en el pasado y, que no
tenían nada en común con la verdadera ciencia de la sociedad. es con frecuencia en el presente, la piedra de toque para los sociólogos
Pero, en creada por ellos' era y es la única teoría e historiadores que estudian la esencia y las causas
cardinales. sociológica científico digna de este nornbre, pues sólo ella permiteprofundas, de los procesos y fenómenos
sociales. Algunos de ellos, al conocer las auténticas leyes y fuerzas motrices del desarrollo de laconvertir en absoluto la
especificidad de los sucesos histórico=sociales, sociedad. "De la misma manera que Darwin ha puesto fin a IQ opinióncontraponen
metafísicamente las ciencias naturales, que estudian de que las especies de animales y plantas no están ligadas por nada,los
fenómenos y, procesos generales y reiterativos, a las ciencias son casuales, "creadas por Dios" e inmutables, y ha dado por
primerahistóricas, que, según ellos, tratan sólo de lo individual e irrepetible. vez a la biología una base completamente
científica Q1 averiguar laEn el siglo XIX, los filósofos alemanes Enrique Rickert y Guillermo ley de la evolución de las especies
y de la herencia; de esa mismaWindelband, que representaban una de las escuelas del neokantismo, manera, Marx ha puesto fin a
Ict concepción de la sociedad como unopinaban que debían existir dos métodos cognoscitivos diferentes e agregado mecánico de
individuos que admite toda clase de carnbiosincluso contrarios: el llamado nomotético o.generalizador, que emplean por voluntad de
los jefes (o, lo que es lo mismo, por voluntadlas ciencias de la naturaleza, y el ideográfico o individualizador (que de la
sociedad y del gobierno), agregado que surge y se modificatrata acontecimientos individuales e irrepetibles), utilizado por las
casualmente, y ha dado por vez prirnera a la sociología baseciencias históricas. científica al formular el concepto de IQ forrnación
socioeconómica como una sociedad concreta e histórica, en cuya base se encuentraMas esta oposición metafísica de las ciencias de la
naturaleza un conjunto de determinadas relaciones de producción esencialesa las ciencias de la sociedad es artificial y carece
de base. Ni en la que constituyen su base al averiguar que el desarrollo de historia de la sociedad ni en la naturaleza
existen dos fenómenos estas formaciones constituye un proceso histórico-natural". 5(por ejemplo, dos animales o dos hojas de un
mismo árbol) que sean absolutamente idénticos. De otra parte, en IQ sociedad, en IQ historia, S V.I. Lenin ¿Qüjénessonlos "amigos
del pueblo"ycómoluchan contra!ossociaidemócratos?a la par con lo específico e individual existe también lo general, que {O.c -.
t.l. Pág. {39).
 F. Konstantinov y Otros

89
 Capítulo I
F. Konstantinov
El Materialismo Histórico como Ciencia y Otros

se manifiesta en la economía, en las relaciones sociales, en
la vida social, política y espiritual de distintos países y
fenómenos sociales (económicos, mismo nivel de desarrollo
ideológicos). es precisamente lo que permite, descubrir las
El objeto del materialismo histórico no son los distintos
socialesaspectos de la vida de la sociedad, sino las leyes
hombres, en virtud de ello,fuerzas motrices de su
un problema menos complicado que el conocimientoen su
de los fenómenos de la naturaleza. Además, la instauración
sociales especiales, poder del hombre y de la sociedad sobre
ante todo y sobre todo, las leyes aparentemente, una obra más
de la sociedad, Zas leyes del surgimiento grandiosas fuerzas
de las formaciones socioeconómicas en su totalidad y las la
testimonian quefuerzas motrices de su desenvolvimiento.
Las leyes sociológicas universales, las leyes más
habían desarrollo de la sociedad, conciernen a todas las épocas
que la auténticase manifiestan de una manera singular
solamente naciendo. La humanidad,formación
conocer las leyes y las fuerzas de la naturaleza, fue
esencia de las leyes paso a paso a su poder: Pero la cognición,
estudiar asimismo su acción, a su reveldción de -la verdadera
na específica en que se manifiestan en•las de susleyes resultó
históricas y en las distintas formaciones (por ejemplo; más
y los en el feudalismo o el -capitalismo): Por consiguiente;
de la sociedad. Estas "leyes sociológicas universales"
únicamente al crearse la ciencia que relaciones internos que
sociedad y al aplicarla a la práctica de la transformación
la vida social enumeradas trata sólo de uno u otro aspecto de
pueblos que se hallan alde este o aquel tipo de relaciones o
histórico. La separación de esto generalpolíticos e
leyes de la vida social.
Puede parecer que, si los acontecirnientos y procesos
universales y las son resultado de la actividad de los propios
funcionamiento y desarrollô, la vida social su cognición es
integridad, el nexo intemo y las contradicciones de todos los
delaspectos y relaciones. A diferencia de las ciencias
las relaciones sociales es,el materialismo histórico estudia,
fácil que subordinar al hombre lasmás generales del desarrollo
de la naturaleza que le son hostiles. Sin embargo,y existencia
historia de la humanidad y la historia de la ciencia
semejante idea es equivocada.
generales del En la primera mitad del"siglo ciencias naturales
históñcas y alcanzado ya un desarrollo considerable, en tanto
específica, dentro de cada ciencia sobre Id sociedad estctba
socioeconómica en cada época histórica. Por eso, para al
sometiéndolascomprender correctamente el carácter y la
el descubrimiento y lasociológicas universales hay que
naturaleza de la sociedad humana y funcionamiento; en la fon-
ser una obra más larga y complicada. Todavía diversas épocas
compleja, 'difícil y larga fue la asimilación de las leyes
el concepto de procesos sociales y su sometimiento Q1 poder
comprende también los nexos y tareas pudieron ser cumplidas
caracterizan las leyes más generales de las trata de la
fon•naciones socioeconómicas históricamente determinadas.

revolucionaria de la vida social.

El materialismo histórico se diferencia igualrnente de
la historia La sociedad humana, los fenómenos y procesos sociales son como ciencia. Es misión de la ciencia histórica estudia r la historia
de estudiados por diferentes ciencias. La economía política estudia las los países y pueblos y los acontecimientos en su suce sión
cronológica. relaciones económicas o relaciones de producción, las leyes que rigen En ella, el curso de los acontec imientos no debe ser
expuesto en una el surgirrüento y desarrollo de los modos de producción de bienes forma abstracta, teórica general, sino en u na foma viva,
históricomateriales. Las ciencias jurídicas se ocupan en el estudio de las leyes concreta, toman do en consideración las condiciones
específicas de referentes a la aparición de las diversas instituciones políticas y cada país, los actos de individuos verdade ros y la
influencia de las jurídicas, del Estado, del Derecho y de sus funciones. La historia del casualidades, que desempeñan con frecuencia un
magno papel en los arte y la estética estudian las leyes del surgimiento y desarrollo de sucesos históricos. las artes, la re lación del
arte con IQ realidad y los métodos de creación artística. La ética investiga en el ámbito de las relaciones morales A diferencia de la
historia como ciencia especial concreta, el entre los individuos. Así pues, aunque la sociedad humana es objeto de materialis mo histórico
 Capítulo I y Otros

Konstantinov
como Ciencia
El Materialismo Histórico
es una ciencia teórica general, metodológica. estudio de las ciencias más diversas, cada una de las ramas del saber No estudia este o
aquel pueblo, este o aquel país por separado, sino la

10
 I F. Konstantinov y Otros

Materialismo como
Capítulo
 Capítulo I y
El Materialismo Histórico como Ciencia
El Histórico Ciencia
sociedad humana en su totalidad, analizada desde el punto de
vista de las leyes más generales de su desarrollo.
El materialismo histórico, igual que la filosofía
marxista en su conjunto. es la ulücld de la teoría y del método.
De una solución materialista dialéctica al problema capital,
gnoseológico, de la ciencia social -la relación del ser social
y la conciencia social- y proporciona el conocirniento de las
leyes más generales y fuerzas motrices del desenvolvirniento de
la sociedad. Por eso precisamente es una teoría sociológica
general científica. Y tarnbién precisamente por eso, el
materialismo histórico es un método vivo de estudio de los
fenómenos y procesos de la vida social y, simultáneamente, un
método de acción revolucionaria. Sólo con su ayuda pueden el
historiador, el econortüsta, el jurista y el crítico de arte
orientarse en la compleja red de fenómenos de IQ vida social.
El materialismo histórico pone en manos de los dirigentes
políticos de la clase obrera, el hilo conductor que les permite
estudiar y comprender las situaciones históricas concretas.
El materialismo histórico adquiere una importancia
metodológica especial en momentos de tempestuoso desarrollo
social, de ráóidos -cambios en el mundo y de virajes bruscos,
en los que es necesario un análisis singularmente riguroso y
objetivo de los acontecimientos, de la conducta de las clases y
los partidos.
La economía política marxista y el materialismo histórico
son la base en que se asienta el conocimiento del paso a
fomaciones sociales superiores, para lo cual se estudia la
estrategia y la táctica de la lucha de clase del proletariado,
las leyes y fuerms motrices de la revolución social, del
movimiento de liberación nacional y del movimiento de
transformación y superación de la sociedad en su conjunto.
El materialismo histórico tiene también gran importancia
en el avance de las investigaciones sociales concretas. Al
utilizar en ellas los métodos matemáticos, los métodos de la
encuesta, la interviú, el sondeo, etc., hay que asentarse en IQ
teoría sociológica general del materialismo histórico y en su
método.
Otros
Konstantinov
12
A su vez, el materialismo histórico, como ciencia teórica
general de la sociedad, se apoya para su desarrollo en las
investigaciones sociales concretas (incluidas las
sociológicas), en el a gran escala de los datos
estadísticos y otros datos empíricos concernientes a los
diversos aspectos de la vida social. Las investigaciones
sociales concretas están llamadas a descubrir y mostrar el
mecanismo de la acción, del funcionamiento de las leyes
sociológicas en las más diversas condiciones concretas.
Los clásicos del marxismo-leninismo han dado brillantes
ejemplos de aplicación del método sociológico general a las
investigaciones concretas de los procesos sociales. "La teoría,
amigo rrúo, es gris, pero el árbol de la vida es etemamente
verde". Estas palabras del Fausto, de Goethe, fueron citadas
más de una vez por Lenin en la polémica con los marxistas que
no captaban ni veían lo nuevo e inesperado que nos brinda a
menudo la vida en impetuoso
desarrollo. La vida, la práctica histórica universal, es siempre
más
rica que la teoría social más avanzada. Importa tener esto en
cuenta especialmente en nuestra épdca, tempestuosa y dinámica.
El materialismo histórico proporciona una orientación
científica objetiva en la marcha de los acontecimientos, -hace
posible su cognición, su comprensión y la previsión científica,
permite ver las perspectivas y la orientación del desarrollo
social y sirve de base
teórica de la acción revolucionaria.
3. Las leyes del desarrollo de la sociedad y
su carácter objetivo.
Hace más de cien años, en el prólogo a la obra Crítica
de la economía política, Marx l abo una definición clásica de los
postulados y principios fundamentales del materialismo
histórico. Dijo: "En la producción social de su vida, los
hornbres contraen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voltmtad, relaciones de producción, que
corresponden a una deterrninada fase de desarrollo de las
 I F. Konstantinov
Materialismo como
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones
de producción forma la estructura económica de la sociedad, la
base rea] sobre la que se levanta la supraestructura jurídica y
política y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social El modo de producción de la vida material
condiciona el proceso de la
vida social, política y espiritual en general. No es la
conciencia del hornbre la que determina su ser, sino, por el
contrario, es el ser social lo que determina su conciencia.
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad entran en contradicción
con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es
más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De
formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones
se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de
revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona,
más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida
sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que
distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las
condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con
la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas
juñdicas, políticas, -religiosas, artísticas o filosóficas, en una
palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren
conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo
modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de
sí, no podemos juzgar
tampoco a estas épocas de revolución por su conciencia, sino que,
por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las
contradicciones de la vida mateñal, por el conflicto existente entre
las fuerzas productivas sociales ay las relaciones de producción.
Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen
todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás
aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que
las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el
seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone
siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien
miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos sólo brotan
cuando ya se dan, o, por lo menos, se están gestando, las condiciones
materiales para su realización".1
1
C. Marx y F. Engels. Obras, Ed. en ruso, t. 12,
Págs. 6-7-
y Otros
Esta fórmula concisa, y rigurosamente científica, de los
postulados y principios fundamentales de la doctrina marxista
acerca de la sociedad muestra con todo relieve dos importantísimas
peculiaridades de dicha doctrina: primera, la aplicación
consecuente de la concepción materialista de la historia como un
proceso regular, condicionado, en última instancia, por el
progreso de los modos de producción; segunda, la rigurosa
historicidad, el enfoque de la sociedad como un ser en constante
desarrollo.
14
P.
Hemos dicho más arriba que ya antes del materialismo
histórico, el pensamiento sociológico -bajo el influjo, en
particular, de los éxitos logrados entonces por las ciencias
naturales- trató de comprender la vida social, la histoña de la
sociedad, como un proceso sujeto a leyes. Pero las leyes
sociales eran identificadas, en su mayor
parte, con las leyes de los procesos mecánicos, físicos o
biológicos que tienen lugar en la naturaleza. De esa fon•na
quedaba de lado lo específico que caracteriza la vida social,
la cual es creada por los hombres, dotados de razón y voluntad.
A Marx y Engels les corresponde el gran mérito de haber
descubierto en la vida social, en la historia de la sociedad,
no sólo lo que acerca las leyes sociales a las leyes de la
naturaleza, sino tarnbién lo que diferencia radicalmente una
ley históñco-social de una ley natural. Este hecho se manifiesta
en la definición hecha por ellos del desarrollo social como un
proceso histórieo-natural.
El proceso histórico-natural es tan regular, necesario y
objetivo como los procesos de la naturaleza; no depende de la
voluntad y la conciencia de los hombres, sino que, al contrario,
determina su voluntad y su conciencia. Al mismo 'tiempo, a
diferencia de los procesos de la naturaleza, el proceso
histórico-natural es -resultado de la actividad de los propios
hombres.
Ley social.
 Capítulo I y Otros

Konstantinov
como Ciencia
El Materialismo Histórico
Toda ley expresa un nexo objetivo, necesario y estable,
reiterativo, esencial de relaciones entre fenómenos y procesos
sociales. Las leyes formuladas por el materialismo histórico y
otras ciencias sociales contienen estas características.

Hay leyes sociales que actúan en todas las etapas del

desarrollo de la sociedad. Entre ellas pueden mencionarse las
siguientes: papel deterrninante del ser social con respecto a
la conciencia social; papel determinante del modo de producción
con respecto a una u otra estructura de la sociedad; papel
deterrninante de las fuerzas productivas con respecto Q las
relaciones económicas; papel determinante de la base económica
con respecto Q la supraestructura jurídica y política;
dependencia de la naturaleza social del individuo respecto del
conjunto de relaciones sociales, etc. Estas leyes son
 Capítulo I y Otros

Konstantinov
El Materialismo Histórico como Ciencia
P.

denominadas leyes sociológicas generales y rigen en todas las cuanto expresa relaciones puramente burguesas, no es más antigu a formaciones
sociales. que la sociedad burguesa modema. Las leyes que tienen vigor, en grado mayor o menor, para toda la historia precedente expresan
Además de las leyes sociológicas generales, existen otras únicamente relaciones que son comunes a toda sociedad basada en la iüerentes
sólo a algunas formaciones sociales. Son, en primer término, dominación de clase y en la explotación de clase"? la ley de la división de
la sociedad en clases, peculiar únicamente de determinadas formas concretas de sociedad; la ley de la lucha de La r ealidad es que cada ley
actúa en condiciones determinadas clases como fuerza motriz de la historia, propia exclusivamente de las y los resultados de su acción
dependen de esas condiciones concretas, formaciones socioeconómicas basadas en el antagonismo de las clases. que cambian de una formación
a otra, e incluso dentro de cada formación, y de un país a otro.
Algunos críticos del materialismo histórico dicen que la ley es una relación que existe siempre y en todas partes. Según ello s, si
la leyDe la misma manera que el capitalismo adquirió en los de la lucha de clases no responde a esta exigencia, no es una ley.
Lasdisüntos países ciertas peculiaridades, vinculadas al pasado histórico leyes de la vida social tienen una existencia y una
vigencia menores quedel país en cuestión y al peso relativo, mayor o menor, de los tipos las leyes eternas de la naturaleza, lo cual
constituye en general una deprecapitalistas de economía, la sociedad socialista, sometiéndose en sus peculiañdddes. Al igual que la ley
de la lucha de clases, otras leyessu desarrollo a las leyes generales, tiene en cada país algunos rasgos
sociales rigen únicamente allá y cuando existen las correspondientesy peculiaridades derivados, de su pasado
histórico, así como del nivel condiciones y relaciones. No obstante, son leyes objetivas, reales, queque han alcanzado en él las fuerzas
productivas y la cultura. Pero expresan los nexos esenciales internos y relativamente estables entreesas peculiaridades no
afectan Io principal, en tanto no pueden abolir los fenómenos y procesos sociales. Porque tampoco las leyes de lalas leyes
generales que le son inherentes. No hay leyes nacionales de biología terrestre actúan en el Sol. Y sin embargo, nadie duda que
sondesarrollo del capitalismo o del socialismo, leyes peculiares de cada leyes objetivas, reales.país. Las leyes de las disüntas
formaciones generales, son a IQ vez leyes generales para todos los países que integran la formación dada. Aquí, Ciertos economistas
y sociólogos burgueses elevan las leyescomo en los demás ámbitos, existe la unidad dialéctica de Io universal
sociales (por ejemplo, las que rigen la existencia y el desarrollo del y Io particular, de lo internacional y lo nacional. El
desconocimiento y capitalismo) al rango de eternas, naturales e imperecederas; en la violación de esta unidad, la acentuación
excesiva de lo nacional en todas las etapas del desarrollo de la sociedad ven el capitalismo perjuicio de lo general, de lo internacional,
puede conducir a tendencias con su desigualdad de bienes, con sus relaciones de dominación y nacionalistas. En este terreno e xiste un
líllüte que el marxista-leninista, subordinación. el internacionalista en la política y dialéctico en la teoría, debe ver y comprender.
Federico Engels criticó en los siguientes términos semejantes opiniones sobre las leyes sociales y económicas "Para nosotros, las
llamadas "leyes económicas" no son leyes etemas de IQ naturaleza, sino 4. La actividad consciente de los hombres y su papel en la historia.
leyes históricas que aparecen y desaparecen. Y el código de la economía Libertad y necesidad. política moderna, por cuan to los economistas
lo han confeccionado objetivamente correcto, es para nosotros sólo un conjunto de leyes y Al considerar el desarrollo social como un proceso
históricocondiciones en las que únicamente puede eñstir la sociedad burguesa natural, ¿no nos cerraremos el camino que lleva a comprender
de nuestros días. En una palabra, este código es expresión abstracta y correctamente el papel de la acción creadora, de la ac tiva labor
resumen de las condiciones de producción e intercambio de la sociedad burguesa moderna. Por eso, para nosotros, ninguna de estas leyes, por
7 F. Engels. Carta a F. A. Lange. 29 de marzo de 1865. (C. Marx y F. Engels. Obras, t. 31, Pág.
393).
16 17
 Capítulo I y Otros

Konstantinov
El Materialismo Histórico como Ciencia
F.

revolucionaria y t:ransformadora de los hombres? ¿No conducirá Los c ríticos burgueses del materialismo histórico intentan eso a rebajar
la actividad y la iniciativa históricas de las fuerzas descubriruna contradicción entre la intensa actividad transformadora sociales avanzadas,
a empequeñecer el papel del factor subjetivo? de los partidos progresistas y su doctrina sobre la necesidad histórica, Los adeptos de la
concepción idealista subjetiva de la historia han en particular, sobre el perecimiento inevitable del capitalismo. Esos acusa do más de una
vez a los marxistas de fatalismo. En nuestros días, críticos dicen: Si sabemos que el eclipse de Luna es ineluctable y los revisionistas de
derecha y de "izquierda" cornbaten la docü-i_nallegará de manera regular, a nadie se le ocurrirá fundar un partido científica de las
leyes objetivas del desarrollo social, de la necesidadque coadyuve al eclipse lunar; pero los marxistas enseñan que histórica. Haciendo
coro a los sociólogos burgueses, los revisionistas el capitalismo será sustituido ineluctablemente por el socialismo afirman falsamente
que esta doctrina subestima la libre actividad dey, al mismo tiempo, crean partidos políticos para luchar contra el los hombres, humilla
al individuo y es anühumana. Para los críticos capitalismo y afirmar el socialismo. Este argumento fue expuesto en del marxismo, el factor
económico lo es todo, en tanto que las ideas, lassu tiempo, entre otros, por el neokantiano Rudolf Stammler. diferentes forma s de conciencia
social -la filosofía, la moral, la religiónno son nada y no tienen la menor importancia desde el punto de vista delPor supuesto, es e stúpido
e insensato crear partidos para materialismo histórico. Pero tales críticos confunden el materialismo"organizar" eclipses de Luna o el
advenimiento de la primavera y histórico con el materialismo. vulgar, a pesar de que arabos del verano. En el movimiento de la
Tierra alrededor del Sol y en el se diferencian radicalmente. movimiento de IQ Luna no participa la actividad humana. Antes ya de
que apareciera el hombre, la Tierra giraba alrededor del Sol, y la El materialismo histórico no desconoce, ni mucho menos, laLuna,
alrededor de la Tierra. Pero la historia la hacen los -hombres

importancia de la política, de la conciencia social y de los diversos y sólo los hombres. Las leyes del desarrollo social, a
diferencia de valores espirituales; por el contrario, reconoce su inmensa fuerza en el las de la naturaleza, son leyes de la actividad
humana y no existen desarrollo social. Las ideas y las políticas reaccionarias (por ejemplo, fuera de esa actividad. Por eso, las revoluciones
sociales se producen la ideología racista y la política del fascismo) desempeñan un papel únicamente como resultado de la lucha
de las clases avanzadas sobre negativo en extremo y pueden acarrear a los pueblos, y les acarrean en la base de utilizar y realizar las
leyes objetivas del-desarrollo social, realidad, las mayores calarnidades. en particular, las leyes de la lucha de clases. Cuanto más a fondo
conozcamos en todos sus aspectos las leyes del desarrollo social;
En oposición a eso, las ideas avanzadas, revolucionarias - cuanto mayor sean el grado de conciencia, la cohesión, la unidad filosóficas,
sociales, económicas, políticas y morales, y la política y IQ organización de los trabajadores, tanto más victoriosa será basada en ellas
desempeñan un ingente papel, sobre todo cuando lucha por formas superiores de organización social y con tanta mayor alcanzan vasta difusión
entre las masas, cuando sirven como fuerza rapidez avanzará la historia. tútórica movilizadora, organizadora y transformadora .
De IQ misma manera que el conocimiento de las leyes y los
El materialismo histórico se ha formado y desarrollado en lucha procesos de la naturaleza pennite domeñar con el mayor éxito las contra dos
corrientes opuestas: primero, contra el subjetivismo de los fuerzas espontáneas de la naturaleza, el conocimiento de las leye s jóvenes
hegelianos (y en Rusia, contra el subjet:ivismo de los populistas sociales y de las fuerzas motrices del desarrollo de la sociedad y los
machistas, así como contra el voluntarismo de los trotskistas y de permite a las clases avanzadas crear conscientemente la hi storia, los
comunistas "de izquierda"); segundo, contra el providencialismo y el luchar por el progreso social. Cuando conocen las leyes objetivas del
fatalismo, que rebajan la importancia de la labor activa, consciente y desenvolvimiento social, las fuerzas avanzadas de la sociedad no
 Capítulo I y Otros

Konstantinov
como Ciencia
El Materialismo Histórico
creadora de los hornbres (contra el objetivismo burgués, el "econornismo", actúan a ciegas, de una manera espontánea, sino co n conocimiento
las teorías oportunistas de derecha de sistemas diferentes, etc.). de causa, con libertad.

18 19
F.

Las leyes del desarrollo social se manifiestan con la mayor leyes de la naturaleza exterior, sino también con las que presiden la
frecuencia como tendencias. Se abren camino a través de numerosos existencia corporal y espiritual del hombre: dos clases de leyes que
obstáculos, de gran cantidad de casualidades; Q través de la podremos separar a Io su•no en la idea, pero no en la realidad. Por confrontación
con tendencias opuestas, tras las que se hallan fuerzas tanto, el libre albedrío no es otra cosa, según eso, qu e la capacidad de hostiles
que es preciso paralizar y vencer para asegurar el triunfo de decidir con conocimiento de causa. Así pues, cuanto más libre s ea el las
fuerzas y tendencias progresistas.juicio de una persona con respecto a tm determinado problema, tanto más señalado será el carácter de
necesidad que determine el contenido El choque de las diferentes tendencias hace que en cadade ese juicio; en cambio, la inseguridad'basada
en la ignorancia, que momento histórico no exista solamente una posibilidad. Por ejemplo,elige, al parecer, caprichosamente entre un cúmulo
de posibilidades el imperialismo lleva consigo en todo momento la posibilidad dedistintas y contradictorias, demuestra precisamente
de ese modo su guerra, y en los países imperialistas hay siempre fuerzas interesadasfalta de libertad, demuestra que se halla
dominada por el objeto al que en desencadenar guerras. Pero a la par con esta posibilidad, implícitadebiera dominar. La libertad
consiste, pues, en el dominio de nosotros en IQ naturaleza del imperialismo, hoy existe también otra posibilidadmismos y de la
naturaleza exterior, basado en la conciencia de las real: la de asegurar la paz. Esta posibilidad dimana del crecimiento
denecesidades naturales; es, por tanto, forzosamente, un producto del las fuerzas pacifistas, de la organización del movimiento
progresistadesarrollo histórico P. 8 de los países capitalistas, del movimiento de liberación nacional de los pueblos-y de las fuerzas
adictas a la paz, que luchan contra el Lo dicho por Engels s obre las leyes de la naturaleza puede imperialismo.aplicarse plenamente Q
las leyes sociales, Q la correlación de la libertad y IQ necesidad en la vida social. Las leyes sociales, mientras Así pues, la
necesidad histórica no es idéntica a lano son conocidas y los hombres actúan contra ellas, se manifiestan predeterminación. El
conocimiento de las leyes de la necesidadcomo fuerzas espontáneas que les son hostiles. Pero después de histórica, de las leyes
objetivas del desarrollo social, lejos de liberar aqu e estas leyes fueron conocidas y se descubriera su naturaleza, las los hombres de
toda actividad, requiere, por el contrario, una intensacondiciones en que actúan y IQ dirección de esta acción, los hombres labor
consciente para su realización. La doctrina del materialismotuvieron la posibilidad de dominarlas y utilizarlas para someter cada
histórico acerca del proceso histórico-natural no rebaja el papel deldía más a su voluntad las leyes objetivas y, como consecuencia,
individuo y de su actividad consciente, sino que, Q la inversa, muestraalcanzar en grado creciente sus propios objetivos. la
importancia de esta actividad, de la lucha de las fuerzas sociales avanzadas. El desconocimiento de las leyes, el desprecio de las La
historia de la humanidad no ha seguido siempre, ni condiciones reales y de los medios de lucha condenan Q las masas mucho menos, una línea
recta ascensional. Tendría un aspecto trabajadoras y a su partido a la falta de perspectivas y la pasividad muy místico si en ella
hubiera solamente movimiento de avance. o al aventurerismo y la derrota. Sin embargo, a pesar de los movimientos retrógrados, del
zigzag y de las catástrofes históricas (como las guerras, las invasiones de los Así resuelve el materialismo histórico el viejo
problema bárbaros, la decadencia y el desmoronamiento de Estados poderosos) filosófico y sociológico de la correlación de la libertad y la
necesidad, la historia humana ha avanzado regularmente en línea ascensional, el problema de la libertad y la determinabiiidQd de la voluntad.
de una fomación socioeconómica a otra, de lo inferior a Io supeñor.
 Capítulo I y Otros

Konstantinov
como Ciencia
El Materialismo Histórico
"La libertad -dice Engels- no reside en la soñada independencia Y este desarrollo histórico no sigue una sola línea. Es de las
leyes naturales, sino en el conocimiento de estas le yes y en multifome y tiene mucho de específico, vinculado a las peculiaridades la
posibilidad que lleva aparejada de hacerlas actuar de un modo y condiciones de desenvolvimiento de los distintos pueblos. Per o planificado
para fines determinados. Y esto rige no sólo con las
8 F. Engels. Anti-Dühring {C. Marx y F. Engels. Obras, t. 20, g. 116)_

20 21
 Capítulo I

El Materialismo Histórico como Ciencia

precisamente por eso es tan grande la importancia del materialismo CAPÍTULO 11 histórico, que en el aparente
caos y la diversidad infinita ha descubierto las leyes, la regularidad y la repetición en lo principal
y
más esencial que caracteriza la evolución de la humanidad.PECULIARIDADES Y DIFICULTADES DEL CONOCIMIENTO DE LA
SOCIEDAD
¿Existe algún sentido en la historia de la humanidad, en el desarrollo de la sociedad? ¿O es un movimiento tan absurdo y

espontáneo como su la camino? corriente Está de los cla ro ríos, que que no arrastran se puede adrnitirtodo loEl hombre, además de vivir

y moverse dentro de la sociedad, que encuentran introducido en desde fuera en la historia, una especieentra en conocimiento con ella del

mismo modo que con la naturaleza ningún sentido programado con antelación ocircudante. Conocer la sociedad no sólo significa advertir

el ambiente de predesãnación sobrenaturales divina, un plan para los pueblos. Además, lasocial por vía de los sentidos, sino

investigarla toda. La sociedad de prescripciones sociedad tiene en cada época un contenido concreto.humana es una formación compleja,

nace de IQ interacción de los historia de la

Los pueblos y las fuerzas sociales avanzadas, sociales avanzadas que hacen (económicas,la historia,hombres relaciones y del la hombre
naturaleza, constituyen de los unos la realidad y los otros. social La de actividad IQ que se partey las abren camino a nuevas relaciones
políticas y otras)y luchan por cumplir determinadas tareas históricas. para conocer la sociedad.

Los hombres pueden o al revés tomar de conciencia cómo debe de ser, estas a veces tareas con plenitudLa sociedad se desarroll a

en el espacio, pues ya en los tiempos mayor falseada, o menor, fantástico-religiosa. En las épocas históricas en cruciales

una formase prehistóricos el hombre poblaba la tierra y formaba grupos más o

produce un ascenso de la actividad creadora la consciente de humanidad de las masas,nomenos en pBeblos aislados y constituido -
tribus y los gens- Estados. que en La su sociedad evolución existe han devenido.también de las Clasesavanzadas. Por lo tanto, his toria,
la se hace sólo de una manera espontánea, sino que en ella participaen el tiempo y tiene su historia de las distintas
comunidades, y sus tambiéñ la conciencia social. interrelaciones componen IQ historia de ia humanidad. o, dicho de otra forma, de la
sociedad. El conocimiento de ésta es el conocimiento de la fuerzashistoria humana en sus diversas formas.
El contenido de nuestra época es la lucha entre las progresistas y las retrógradas; son la lucha impactados consciente
negativamente de todas las por claseslos Sólo por la ciencia se puede dominar la esencia de la actividad trabajadoras y grupos que
neoliberales. Y este movimiento y las relaciones del hombre a escala de toda la sociedad, conocer efectos de la aplicación de políticas de
dificultades de distinto tipo, a su historia. La noción científica de IQ sociedad, como toda noción, se efectúa mediante la superación
 Capítulo II
V. Relle y M. Kovalzon

Peculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad

través línea de profundas recta. Pero, También en contradicciones su conjunto, aquí tienen el proceso y antagonismos. lugar h istórico
zigzag Por contemporáneoy movi±ntoseso no sigue mismo comienza los hechos que por sólo esta los son última. hechos materia Ésta y los prima
comienza acontecimientos que allí emplea donde la descritos. hay ciencia, generalizaciones,pero Sin embargo,no son lo

una

retrógrados. la superación del actual ordenamiento social y en eso
conocimiento teoría que ofrece de la una sociedad, explicaciónesto
tiende hacia reside su
profundísimo sentido.
V. Relle y M. Kovalzon, El Materialismo Históñco. Editoña! Progreso. Moscú. 1996.
22
humanos? La explicación científica de IQ actividad de los hombres
en la historia es, en efecto, una tarea teórica excepcionalmente
difícil. Y, además, ¿puede hacerse? Ciertos filosóficos, por
ejemplo, los neokantianos, 2 responden negativamente a esta
pregunta, consideran que la ciencia puede sólo explicar los
fenómenos, y los procesos de la naturaleza, mientras que el
proceso histórico, la actividad del hombre en la sociedad no
tienen explicación científica. ciencias naturales y las
históricas -escribe, por ejemplo, el neokanticlno H. Rickert-
deben hallarse siempre en oposición lógica por principio. 3 Esta
no es una observación fortuita, sino una posición determinada.
H. Rickert, W. Windelband y otros representantes de la escuela
de Baden deslindaban y oponían, unas a las otras, las ciencias
naturales y las sociales, por la razón de que, según ellos, en
la sociedad, a diferencia de la naturaleza, todos los fenómenos
son singulares y únicos, por lo cual, las ciencias de la
naturaleza pueden usar el método generalización, mientras que las
ciencias históricas, sólo el método de la singularización. Las
primeras tratan las leyes de la natüdleza, las conexiones
causales que les son inherentes (por eso se llaman nomotéticas,
es decir, generadoras de leyes), explican y prevén IQ marcha de
los procesos naturales, mientras que las segundas•deben limitarse
a los acontecimiêntos aislados y únicos de la historia concreta.
Los neokantianos calificaban de ideográficas (descriptivas) las
ciencias sociales. Este punto de vista sigue hasta hoy influyendo
donde correcta se de revelan los hechos. leyes y Aplicado surge una al
significa que, Q1 explicar la actividad y las relaciones de los
hombres, la teoría debe mostrar por qué éstos hacen la historia
precisamente de una manera y no de otra. Ahora bien, ¿es eso
posible? El hombre puede elegir diversos modos de proceder. A
veces, él rÑsmo no sabe explicar por qué ha procedido precisamente
así y no de otro modo. ¿Cómo discernir, pues, sus actos, y más
tratándose de millones de seres
en dichas ciencias. Incluso en nuestros días, muchos miran con
escepticismo las posibilidades del conocimiento social. En
oposición a éstos, hay otros que se muestran asombrados y molestos
por semejante actitud ante las ciencias sociales, por la
incredulidad acerca de sus capacidades cognoscitivas y poder de
penetración. Pero no se trata de emociones. Hay que ahondar en
su esencia. En efecto, ¿acaso es justa la contraposición
neokantiana de la sociedad a la naturaleza, y del conocimiento
social Q las ciencias naturales? Diríase que, por cuanto la
sociedad se distingue efectivamente de la naturaleza, la posición
de los neokantianos posee cierto fundamento,
2 Neokantismo: Corriente de la filosofía burguesa; surgió en ka
segunda mitad del siglo XIX. y su propósito era desarrollar y
reformar las ideas de ia filosofía del errünente pensador
alemán M. Kant (1724-1804) y ponerlas a tono con las nuevas
necesidades sociales e ideológicas de sociedad capitalista. El
neokantismo comprende varias tendencias v escuelas. En el
presente trabajo excrü',amos una de dichas escuelas -la de
Baden (fines del siglo XIX y pñncipios del EK) que centraba su
atención en los problemas de la metodo\ogía de la historia.
3 Heinñch Rickert. Die Crenzen der naturwissenschaftlichen
Begriffsbüdun. Eine iigische Einieitung in die
historischen VVissenschaften. Tübingen, i92i. S. 14S.
24
y Kovalzon
 Capítulo

Peculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad V. Relle M.

tanto más por cuanto reaccionan ante la simple parificación

de lo natural y lo social. Sin embargo, no se puede olvidar
que, en la ciencia, no basta, ni mucho menos, apelar a la
percepción directa, en este caso a la desemejanza visual, de
la sociedad y IQ naturaleza. Incluso la afirmación, ahora
evidente para todos, de que la Tierra es redonda, ha tropezado
en tiempos con muchas barreras, ya que contradecía la
percepción directa. Por tanto, hasta la evidente' diferencia
que hay entre la sociedad y la naturaleza no puede reconocerse
como argumento convincente del criterio neokantiano. Así
comenzaremos por poner en claro el problema de en qué consisten
las pecunaridades del conocimiento de IQ sociedad y con qué
dificultades específicas se tropieza para ello. En el curso de
la exposición de nuestro tema veremos lo hecho por la ciencia
para superarlas.

Si resumiéramos las peculiaridades de la vida social, a

diferencia de la naturaleza, y las dificultades de
conocimiento de la sociedad que se desprende de ello, se
reducirían Q lo siguiente:

Primero, en IQ naturaleza, todo lo que ocurre obedece a

causas naturales. Todo es producto de la interacción de las
fuerzas ciegas de la naturaleza. Un rayo fulmina un árbol, el
viento propaga la llama, el bosque se reduce a cenizas, éstas,
Q su vez, abonan el suelo... y así sucesivamente. Entra en
acción toda una cadena de coneñones y dependencias naturales
que pueden ser observadas objetivamente, analizadas y
explicadas por la ciencia. Aquí no existen objetivos fijados
de antemano ni propósitos deliberados.
 Capítulo II
V. Relle y M. Kovalzon

Peculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad

Muy otra cosa es la sociedadhumana. Todo lo que ocurre
 Capítulo
Peculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad
en ella es resultado de la actividad de los hombres, de su
interacción. Pero los hombres son seres conscientes, y todo lo
que hace cada uno pasa, de una manera u otra, por su cabeza.
Los hombres actúan movidos por pasiones, reflexiones o, en el
peor de los casos, por caprichos. Y si fuese así, parecería
imposible analizar la sociedad apelando a las ciencias
naturales, igual que éstas hacen con la naturaleza. En
realidad, no se pueden tomar en cuenta todas las opiniones y
teorías, todos los deseos y aspiraciones, todas las pasiones
y caprichos, todo lo que mueve Q los hornbres a actuar de una
u otra forma y condiciona detenninados efectos sociales. <<En
las violentas convulsiones que conmueven, a veces, las
sociedades políticas -escribía el famoso pensador francés
Holbach- y que ocasionan el hundimiento de uno u otro imperio,
no hay una sola acción, una sola palabra, un solo pensamiento,
una sola voluntad, una sola pasión de quienes toman parte en
la revolución, ya sea como elementos activos, ya como víctimas
de la misma..., que no produzcan infaliblemente los efectos
debidos en consonancia con el lugar que ocupan en ese
torbellino moral. Esto parecería evidente para toda
inteligencia capaz de abarcar y de comprender to das esas
acciones y reacciones de los espíritus y de los cuerpos de
quienes coadyuvan a esta revolución>> 4. No hay duda de que
Holbach se equivoca. Incluso en los que respecta ala
interacción de partículas de la materia, los físicos no pueden
prever, con absoluta exactitud, todos los efectos, por cuanto
en dicha interacción no sólo concurre la necesidad, sino
taxnbién el azar. Aplicada a la sociedad humana, la solución
de tal problema resulta imposible, tanto práctica como
teóricamente, no sólo porque en la sociedad, al igual que en
la naturaleza, actúe el azar y-en cualquier proceso social
existe, actúe y se entrelace una gran diversidad de
conexiones, relaciones, interacciones y factores, sino
tarabién porque intervienen la conciencia, la voluntad, las
pasiones, etc. Todo esto presenta especiales eñgencias al
proceso de conocimiento de la sociedad. Al tratar de conocer
los fenómenos sociales <<es preciso tener siempre en cuenta
que tanto en la realidad como en el pensamiento existe el
sujeto En eso reside la peculiaridad, y la dificultad
específica de las ciencias sociales, cuya superación sólo es
posible si se resuelve el problema de la correlación entre lo
objetivo y lo subjetivo.
Segundo, en la naturaleza se observa por doquier la
repetición. Cada día, el sol se levanta en el Este y cada
pñmavera reverdecen los árboles; todos los cuerpos se dilatan
con el calor y cada ser nace, vive y perece. Y no es difícil
observar la repetición en los procesos y fenómenos naturales,
aunque la repetición no sea absoluta, idéntica en todos los
detalles. Al investigarse la repetición de los fenómenos en la
V. Relle M.
naturaleza, bien sean naturales o en el laboratorio, los hombres
de ciencia logran, a la corta o a la larga, descubrir las leyes
a que dichos fenómenos obedecen. Y la ley es, precisamente, lo
común, lo requerido, lo esencial y lo estable que se repite en
los fenómenos.
Muy otra cosa ocurre en la sociedad humana. Los procesos
concretos y los acontecimientos históricos revisten aquí un
carácter
4 Paul d'HoIbach. Systéme de la nature ou de loix du
monde physique et du monde moral.
Londres. 1774. p. SS.
S C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 12, pág. 732.
26
muy individual y jamás se repiten en parte alguna. Cualquier
acontecimiento histórico, ya sean las guerras greco-persas o las
campañas de Alejandro Magno, ya la Gran Revolución Burguesa de
Francia o IQ Gran Revolución Socialista de Octubre, la segunda
guerra mundial o la desintegración del sistema colonial del
imperialismo, es siempre único en su género y no tiene repetición
absoluta. De ahí podría desprenderse la conclusión de que no
existen leyes que rijan el desarrollo de la sociedad, de que no
se la puede enfocar desde un criterio científico general de la
repetición y de que, por tanto, no puede haber ciencia de la
sociedad. Sin embargo, no se puede elevar al absoluto esta
singularidad, puesto que muchas cosas se repiten también en la
sociedad. El hombre nace, estudia, trabaja, forma un ho gar y cría
hijos, se comunica con sus amigos, se plantea determinados
objetivos, y así sucesivamente. Todo ello muestra que, pese Q la
colosal diversidad de las condiciones de vida, de costumbres, de
peculiaridades de la historia concreta de unas u otras zonas,
regiones, países, pueblos y Estados, el estudio detallado de ia
vida de la sociedad permite indiscutiblemente advertir muchos más
elementos comunes que se repiten que lo que podría parecer Q
primera vista. Por consiguiente, las perspectivas de la ciencia
social no son tan tristes y pesimistas. El quid de la cuestión
reside en la correlación entre lo común y lo singular aplicado a
la historia.
Prosigamos. La evolución de los sistemas estelares y el
movimiento en el micromundo. los procesos geológicos y el
desarrollo del reino vegetal y del reino animal, es decir, todas
las formas de movimiento y de desarrollo en la naturaleza poseen
estados relativamente, estables, susceptibles de ser delimitados,
comparados y mediados.
 Capítulo II
V. Relle y M. Kovalzon

Peculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad

Muy distinto ocurre con la sociedad. ¿Cómo abordar el
análisis de la misma? Unos dicen que IQ historia de la sociedad
humana es un torrente ininterrumpido. Miles de millones de seres
humanos viven y actúan, administran la economía y educan la nueva
generación, construyen ciudades y ponen en cultivo nuevas
tierras, estudian y practican el deporte, mantienen relaciones
de amistad los unos con los otros o se pelean y luchan, y de
todas estas acciones y actitudes forman la continua historia del
género humano. La muerte y el renacimiento renuevan
constantemente el mar humano, en el que todo se halla en constante
proceso de cambio y, diñase, no se

27
 Capitulo II
Peculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad
puede detener para analizarlo, aunque sea en términos generales.
Otros, al contrario, afirman que no es continua la evolución en
la historia. Cada persona está ligada a una determinada cultura,
la cual forma su modo de pensar y actuar y no cambia a Io larg o
de siglos, e incluso milenios. Empero, cada cultura es tan
peculiar que no tiene sentido compararlas y trazar una línea
única de evolución. Se atienen a estas concepciones ciertos
etnólogos adeptos de la llamada <<antropología cultural>> que
se dedican Q1 estudio de la vida y la cultura, efectivamente
muy estables, de los pueblos primitivos.
Todo ello muestra que en la sociedad humana existe io uno
y lo otro, o sea, tanto el constante proceso de cambios como los
estados estables, y que estos aspectos del proceso históñco se
reflejan de modo unilateral en los diversos sistemas de
concepciones. En virtud de ello antela ciencia se plantea
destacar las formaciones sociales capaces dé dividir la historia
sin deformarla, y hallar los elementos estables, que se repiten
en el torrente común de los acontecimientos históricos.
Finalmente, en el contenido mismo del conocimiento
concreto, científico-natural, no suele manifestarse claramente
la diferencia de los intereses sociales de clase, por lo cual,
las ciencias naturales, matemáticas, no revisten un marcado
carácter de clase. Cierto es que la historia conoce casos de
crueldad, como el del juicio tramado por la Inquisión contra
Galileo, e incluso el sacrificio de Jordano Bruno en la hoguera.
Ahora bien, lo esencial es que el significado práctico de sus
descubrimientos no era del dominio público, mientras que su
contradicción con las creencias religiosas imperantes no dejaba
lugar a dudas.
Estos ejemplos históricos atestiguan que los intereses
de ciase influyen en la interpretación filosÓfiCQ de los datos
que ofrecen las ciencias naturales y en las conclusiones
filosóficas que se sacan de dichos descubrimientos.
En nuestra época, IQ religión es más cautelosa, y los sacerdotes
de la Iglesia sólo exigen que la ciencia deje a Dios lo que <<es de
es decir, que no critique las concepciones religiosas.
V. Kelle y M.
28
Rov±on
Los mayúsculos adelantos de la física y la qufrnica, de la
matemática y la cibernética, de IQ biología y la medicina han convertido
las ciencias naturales en <<benjamín>> de cua.lquier sociedad moderna,
aunque, por supuesto, éstas se utilicen de modo desigual y con distintos
fines sociales en los diversos pcúses.
Muy otro es el conocimiento de la sociedad. Por ejemplo,
la presencia de ricos y pobres en la, sdciedad dividida en clases
antagónicas, IQ existencia de explotadores y explotados, de
opresores y oprimidos, de clases dominantes y dominadas, da lugar
Q distintas, e incluso contrarias, actitudes respecto Q1 orden
de COSQS reinante en ella, respecto a la modificación o Q la
conservación de éste. A unos les conviene este orden de cosas,
están vitalmente interesados en mantenerlo y consolidarlo; otros
lo odian y quieren destruirlo. Los primeros ven en dicho orden
un bien, los segundos, un mal. Los intereses de los hombres
influyen directamente en la apreciación de los fenómenos de la
vida social y en las conclusiones que se sacan del análisis de
dichos fenómenos. Al no haber imparciabilidad respecto de los
fenómenos sociales, diríase imposible la objetividad en la
investigación de los mismos. Surge la pregunta: ¿pueden las
ciencias sociales poseer las virtudes de la verdad objetiva, las
virtudes propias de toda ciencia o sólo permiten clasificar los
hechos de la historia y apreciarlos desde el punto de vista de
algún ideal, del bien o del mal, de la justicia o de la hermosa
armonía? Por el momento vemos que los datos de las ciencias
naturales, digamos, los adelantos de la física o de la matemática
son reconocidos por todos y se utilizan (aunque, como es lógico,
no siempre del mismo modo y con iguales fines) en todos los
países, incluso en los de distinto régimen social, mientras que
la filosofía, la sociología, la historia, IQ Economía Política y
otras humanidades, apenas poseen tesis y enunciados aceptados en
todas partes. De ello se desprende la correlación entre el
enfoque de clase y la objetividad, entre partidismo y la verdad
en las ciencias sociales, de lo que hablaremos detalladamente
más adelante.
Por tanto, no cabe lugar a dudas, la sociedad, como objeto
de estudio, se distingue muy esencialmente de IQ naturaleza, y
 Capítulo II
V. Relle y M. Kovalzon

Peculiaridades y
Dificultades del Conocimiento de la Sociedad
el pensamiento teórico tropieza aquí con dificultades en verdad 29
colosales.

Esta es, en gran parte, la causa de la complejidad y Ict duraciónEl por planteamiento cuanto es una de parte estos problemas
de la concepción reviste ya general un carácter que se fi tiene losófico,del del proceso del devenir y tenido del desarrollo
conciencia de de las las ciencias dificultades, sociales,y elmundo y del lugar que en él ocupa el hombre. aunque no siempre se ha
advertirlas ha sido ya, de por sí, un adelanto de la ciencia.El carácter específico de la filosofía y lo que la distingue de

Durante varios la historia escrita ha registrado ellas ciencias naturales y sociales concretas consiste en que estudia
desarrollo del conocimiento de la sociedad y se han ido formando lasel mundo y la actitud del hombre hacia el mundo en sus rasgos más
comentes de acumulación de conocimientos sobre la misma, los cualesgenerales y desde el ángulo de las leyes más generales de éste.
¿Qué es han ofrecido la base para distinguir tres esferas fundamentales deel mundo en que vivimos? ¿De qué <<principios>> ha
nacido toda esa las ciencias sociales.diversidad de objetos y fenómenos que nos rodea? La ha creado alguna fuerza superior, o
existe por sí solo desde siempre, ¿desarrollándose

El primer paso de la ciencia consistió memoria en recoger, de seleccionar los hombres.ypor eso son sus diversas leyes propias
formulaciones no inventadas del problema ni impuestas fundamental, por nadie? sin Todocuya describir los hechos históricos dignos de la
nacido la historia, que se ha ramificado paulatinamente y sesolución no se puede llegar a una concepción integral del mundo. ¿Qué Así ha
ha convertido en toda una esfera de ciencias históricas.es lo primario en el mundo: el principio material o el espiritual? Ese es
el problema básico de la filosofía. Todo el sinnúmero de escuelas, La necesidad de la dirección estatal, la actividad práctica
delconientes y orientaciones filosóficas pueden dividirse en dos líneas o procedilniento judicial, la actividad diplomática y militar,
la enseñanzade partidos primario fundamentales: el principio material, la línea y del la línea materialismo, del idealismo, que reconoce
que reconocecomo

escolar y las artes, el desarrollo de IQ ineludiblemente escritura y la complicación la necesidad decomo primario el principio
espiritual, ideal. A tono con la solución de la vida económica han engendrado conocirnientos políticos, juñdicos, pedagógicos,
estéticos, lingüísticos,este problema, cada corriente traza su propia teoría el conocirrúento económicos, etc. Ha surgido un grupo
de ciencias que no estudiandel mundo. Los materialistas afirman que las sensaciones e ideas del la sociedad como un todo íntegro, sino
unos u otros aspectos de lahombre, con ayuda de las cuales se logra el conocimiento, son reflejo misma, unos u otros fenómenos peculiares
o procesos de la vida social.de la materia, mientras que, para los idealistas, el conocimiento es, Estas ciencias suelen denominarse
ciencias sociales particulares ocuando no una expresión de la esencia ideal (divina) del mundo, concretas.una formación del saber por el
propio hombre. La mundividencia materialista orienta las ciencias hacia la comprensión del mundo tal Finalmente, a ICI par con el
progreso de los conocimientos y como es y procura apoyarse en las ciencias concretas Q1 definir su históricos y con el estudio de unos y
otros aspectos de la vida social, idea general del mundo. En cambio, la concepción idealista ofrece, se formulan concepciones que expresan
un criterio de conjunto acerca en esencia, una noción tergiversada del mundo, impone sus propios de la sociedad y su historia. Esto
constituye un eslabón imprescindible esquemas a las ciencias, lo cual entorpece el progreso de éstas y frena para el conocimi ento de la
 Capítulo II V. Kelle y M. Rovalzon

Peculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad

sociedad, puesto que ninguna ciencia social el proceso del auténtico cbnocimiento. Sin embargo, esto no significa, concreta enfoca l a
sociedad como un todo único. Tal concepción de en absoluto, que los filósofos idealistas no hayan dado nada de valor la histo ricrhumana la
requieren todas las ciencias concretas, ya que y fructífero al desarrollo del conocimiento. Semejante planteamiento les ofrec e una posición
de arranque y una base teórica general. Por sería y primitivo. Esta cuestión cabe enfocarla de modo eso no es casual que significados
historiados, filósofos y sociólogos histórico. El progreso de los conocimientos filosóficos se ha producido, del pasado procu raran tan
afanosos abarcar con su pensamiento IQ como se sabe, sobre la base del materialismo y dentr o del marco de vida social como un todo íntegro
y dar una respuesta a la cuestión la mundividencia idealista, en el proceso de la lucha del uno con el del carácter del conoc imiento
histórico, del sentido de la historia, del otro. del enfrentamiento de las opiniones. Además, no hay que olvidar destino y sentido de la
vida humana y de los destinos de IQ humanidad. que el propio materialismo del pasado tenía punto esencial, muy

30
vulnerable: era metafísico. Este materialismo no supo comprender el los problemas planteados. Reviste también un carácter fil osófico la
mundo ylamarcha del conocimiento delmismo enproceso de desarrollo teoría marxista del desarrollo de la sociedad, es deci r, el materialismo
y de constante cambio. A la vez que descubría correctamente la histórico (la concepción materialista de la historia).

naturaleza se valía de material ellas como y el de contenido cosas inmóviles, material inmutables de las nociones y pet rificadashumanas,

Por tanto, IQ historia del conocimiento de la sociedad de una vez y para siempre. Los materialistas metafísicos estimaban com prende: primero,

el desarrollo de las ciencias históricas; segundo,

comprendían que la conciencia el papel humana activo era de un la misma. reflejo Y pasivo los idealistas, de la materia por cuantoy no el

de desarrollo crear concepciones de las ciencias generales, concretas, que contienen y tercero, una nurnerosos visión sintéti caintentos

atribuían espíritu y la de diversidad la conciencia, del mundo se dedicaban circudante precisamente el papel creador Q1 estudiodel de

partiendo todo el del proceso planteamiento histórico y considerado la solución del en problema conjunto, fundamentalelaborad as

del pensamiento, aspecto activo de la de flexibilidad esta última. universal La doctrina y la más movilidad completa de dellas

interesa, de la filosofía precisamente en lo que y a ante la sociedad todo, la se tercera refiere. esfera En nuestro fundamen tal caso

nosde ideas, es decir, la dialéctica de las ideas, pertenece a Hegel, autor las ciencias sociales.

Hegel de la dialéctica advirtió genialmente como teoría la de dialéctica las leyes del del mundo desarrollo material del espí ritu.real. La
Como es sabido, existe una infinidad de teorías filosóficodialéctica materialista pertenece a Marx y Engels, que superaron con históricas,
pero la verdad es una sola. Por consiguiente, surge IQ ánimo crítico los aspectos débiles de la filosofía hegeliana y elevaro n pregunta:
 Capítulo II
V. Relle y M. Kovalzon

Peculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad

¿es posible crear una teoría general que corresponda a el materialismo Q un nivel cualitativamente superior, haciéndolo la realidad? ¿No
sería mejor considerar cada teoría general como

dialéctico. Precisamente por ser dialéctico ha podido el materialismo expresión expresión de de las un posiciones determinado filosóficas
estado subjetivas de ánimo? de ¿Ha su madurado autor o comola servir de auténtica base teórico-filosófica a la'investigación científica y
de arma eficaz en la lucha contra el idealismo. humanidad para comprender el sentido oculto de su ser social?

igualmente El descubrimiento Q la inclusión del del hombre materialismo en la filosofía, dialéctico del estuvo hombre ligado como es
concepciones que, Trataremos si una u filosóficas otra de teoría responder del social pensador se brevemente limita a la a so ciedad, una a
esta extrapolación pregunta. se puede de decir,Clarolas

ser social activo dedicado Q transformar prácticament e el mundo.

El análisis de la práctica y, ante todo, de la actividad en la esfera a priori, que no responde Q la realidad histórica. Ocurre más bien lo

realidad, de la producción en tanto que material, existente ha permitido objetivamente, unir con la concepción el aspecto activode la
Para contrario, todos establecer los aspectos se suele una adaptar específicos teoría social la realidad de científica la soc iedad
histórica se deben y su Q1 naturaleza. esquema tomar en trazado.cuentaDicha

del pensamiento humano. La correcta comprensión de la actividad práctica humana constituye el punto de partida tanto de la teoría exigencia
puede expresarse, en otros términos: la teoría social general científica del conocimiento como de toda la historia del conoci miento. no
debe revestir un carácter simplemente filosófico, sino un carácter filosófico -sociológico. Así se deja constancia de su pertenencia a la

social, y no sólo filosófico. El tercer eslabón

en filosóficas la exposición Esta nos breve ha excursión que sido necesaria sigue, Q ya la esfera para que recurriremos estab lecer de las
principales una con mayor concepcionesfrecuencia claridad filosofía, como también de su lugar en el sistema el sistema la del esfera de
conocimientolas del cienciassaber

sociales
Q del que hemos hablado es, precisamente, filosóficas

filosófica dichas concepciones. ya que la filosofía Aquí no se abarca puede las prescindir teorías sociales de la
terminologíagenerales, sociológico. la sociedad El tránsito de las concepciones observado puramente del conocimiento ya en el siglode
de a las filosófico-sociológicas,
 Capítulo II V. Kelle y M. Rovalzon

Peculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad

posiciones de que las plantean teorías filosóficas problemas mismas de y partida de determinan la sociedad de sus el autores en sentido
conjunto, influyen en que mientras se en la resuelvenesenciaque lasXIX, IQ del sociedad, pensamiento ha sido de un las gran humano
ciencias progreso Q la sociales. comprensión en el Ha desarrollo significado del proceso la aproximaciónhistórico más

32 33

Capítulo fl
Peculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad
adecuada, basada en el análisis de los caracteres específicos y en los
hechos sociales.
Pero aquí se presenta e} crítico y dice que semejante
teoría social, tan amplia que se sitúa por encima de toda
realidad social, es imposible ya por el solo hecho de que debe
abarcar un colosal número de datos, de que la sociedad no ha
sido estudiada todavía suficientemente en todos sus detalles
para que se establezca una teoría general. Tales voces críticas
suenan incluso en nuestra época entre ciertos sociólogos
burgueses. El problema merece especial atención.
Por supuesto, toda teoría que menosprecie los hechos es
estéril. Pero ¿es posible que el gigantesco progreso de las
ciencias históricas y otras ciencias sociales no haya acumulado
todavía suficientes datos para crear una teoría general? ¿por
qué, pues, suenan semejantes voces? Para comprenderlo es preciso
conocer las fuentes del problema.
Al fijar la atención en la esterilidad de las forrnaciones
filosófico históricas especulativas. Augusto Comte formuló a
mediados del siglo XIX la idea de la creación de la sociología
como ciencia de la sociedad, libre de toda relación con la
filosofía y basada en datos empíricos en igual medida que las
ciencias naturales. Sin embargo, el propio Comte no creó tal
ciencia. Es reconocida por todos la afirmación de que <<Comte
dio Q la sociología el nombre y el programa, que predicaba pero
que no So pretexto de expulsar la filosofía de las
ciencias sociales, Comte no hacía más que imponerles su filosofía
positivista. Entre otros, han influido mucho en el sucesivo
desarrollo de esta última: Herber Spencer, Emilio Durkheim, Max
Weber y Vilfredo Pareto.
La sociología de Comte, Spencer y otros, desarrollada en
estrecho contacto con la filosofía positivista y opuesta a la
teoría del marxismo, suele denominarse <<tradicional>>. Sin
embargo, después se ha visto claro que no sólo IQ filosofía
idealista de la historia, criticada por Comte, sino la sociología
teórica del mismo, son fruto de las búsquedas especulativas y
tienen poco valor práctico. El deseo de crear una sociología,
V. Relle y M. Kovalzon
como ciencia de significación práctica, ha llevado a los
sociólogos norteamericanos, entre los que eran particularrnente
6 Howard Becker and Alvin Boskoff. Modem Sociological Theory in Continuity and Change.
N. Y.. 195'7, p. 17.
34
fuertes los ánimos pragmático-practicistas, a la creación de la
sociología empírica. Casi toda la primera mitad del siglo ha
sido una época de propagación de esta sociología, que se proclama
despreciativa de la teoría y se empeña en elaborar los métodos
y la técnica de las investigaciones sociales concretas, y también
en formular un conjunto especial de conceptos sociológicos, a
saber: <<acción social>>, social>>, <<grupo>>, <<comunicación>>,
<<conducta etc., etc. Se produce un auge impetuoso del número
de investigaciones empíricas, surgen oficinas, centros e
institutos especiales de investigación, se fundan cátedras y
facultades de sociología. <<Se eleva al absoluto el empirismo,
no entendido como base de los conocimientos, sino como principio
opuesto la teoría. La sociología es proclamada disciplina
empírica, dedicada al estudio de la <<conducta social>> de los
hombres, y entre los sociólogos <<no está ya en boga>>, el ser
fundador de escuelas de pensamientos>> 7.
No obstante, ya en los años 40, unos sociólogos no
marxistas comenzaron a señalar y a criticar los defectos de la
sociología empírica, pese a ciertos 3dtos prácticos limitados,
debidos a vastas investigaciones empíricas, pese al éxito de
determinados trabajos, como El campesino polaco en Europa y en
América de W. I. Thomas y F. Znaniecki, Introducción a la ciencia
de la sociología de R. E. Park y E. Watson, Middletown de los
esposos Lynd, así como los famosos Experimentos de Hotorne de
Mayo y los sondeos practicados en el ejército norteamericano por
el grupo de Stouffer. La razón de ello se debe tanto a la extrema
pobreza de los resultados prácticos de las investigaciones
empíricas como a la impotencia teórica de las mismas. La propia
lógica del desarrollo de las ciencias sociales ha mostrado con
toda elocuencia que tanto las construcciones especulativas
divorciadas de la realidad como el empirismo rastrero, opuesto
a la concepción teórica general de la sociedad, no pueden dar
vida a una verdadera ciencia de la sociedad. <<Si bien antes,
la teoría social, no confirmada por observaciones comprobadas,
carecía de fundamento, la búsqueda de hechos que no se guíe por
la teoría carece de objetivo, y la acumulación de los mismos,
sin sintetización teórica, carece de
 Capítulo
Peculiaridades y Dificultades Conocimiento de la Sociedad
7 Robert E. L. Farjs. American Sociology. En: Twentieth Century
Sociology, ed. By Georges Gurvitch and Wilhert E. Moore, N.Y.,
194S, p. S46.
ll
laNo obstante, la escuela estructural-funcional en sociología,
enfoca los fenómenos sociales desde el ángulo de su lugar social>>,
estructura del organismo social integral y de la función del de todo
investigacionesmantenimiento de la estabilidad de dicho organismo,
imperativoal descubierto ni las causas que unen los disüntos
and Socialestructurales de la sociedad ni las leyes y fuentes del
Robert Merton,misma. Por eso, el enfoque estructural-funcional
la teoría general, pero <<EI estereotipo del teórico social -escribe
enfoque. en las alturas del empíreo de las ideas puras no
que el estereotipoPor tanto, ni Comte, considerado tradicionalmente
y un lápizprecursor de la sociología burguesa, ni sus posteriores
logrado establecer una teoría sociológica general que pueda tender
auténtico
En la actualidad existen en la sociología burguesa
siglo XEC concepciones rivales, empeñadas en representar la teoría
Además, :los sociólogos occidentales proclaman que no quieren volver
precisamente le corresponde el mérito de haber la experiencia del
filosófico-sociológica -el materialismo histórico-, estéril.
se sientan los cimientos del conocimiento científico de la
precisamenteesencia del proceso histórico examinado en conjunto y
intemas finalmente, la base teórica Q toda la ciencia de la sociedad.
general,experiencia del establecimiento de esta teoría muestra que
soluciónestudio de la sociedad se han acumulado ya sufi cientes datos
opiniónlevantar una teoría social general, aunque no en una forma
numerosa, etc.) nopor supuesto, ya que es un poco pro bable que
Precisamente estaadquiera nunca semejante forma, sino como
de que en nuestra épocaque, por ende, la humanidad ha madurado para
para establecer una teoríamisma. La experiencia con respecto a dicha
cabe circunscribirme ateóricos burgueses si no han podido establecer
mediano, aplazandosociológica no ha sido por falta de hechos, de
hasta que se hayanpor hallarse en poder de su concepción clasista
generalizaciones estrechez de sus intereses sociales. más amplias.
solucionará la escuela estructural-funcional de Talcot Cualquier
la segunda guerra mundial, el funcionalismo desarrollarse cuando
Occidente una gran difusión y muchos lo consideran sociales
del pensamiento sociológico>>. nacer ni desarrollarse en cualquier lugar ni en cualquier tiempo.
V. y M. Kovalzon
8 Howard Becker and A.lvin Boskoff. Modern Sociological
Theory in Continuity and Change. N.Y., 19S'7. p. 41.
35
Kelie del
Por consiguiente, en la sociología burguesa se va perfilando
exigencia precisa de unir la <<investigación con IQ <<cienciaque
lo cual significa que se reconoce indirectamente que careceen la
fundamento real la identificación de las
no pone empíricas con la propia sociología como ciencia. Este
elementos se formula explícitamente en el trabajo Social Theory
desarrollo de la Structure (1949) del sociólogo norteamericano
puede, en el mejor de los casos, servir de elemento integrante de
Merton-, que pairaesta última no puede reducirse sólo a este
contaminadas con los hechos mundanos, envejece con la misma rapidez
como el del sociólogo investigador pertrechado con un cuestionario
discípulos han a la caza de datos aislados y carentes de
el camino de la comprensión científica de la vida social. El
variascomienzo de la sociología científica arranca de mediados del
sociológica.y va unido a los nombres de Carlos Marx y Federico Engels.
Q los esquemas puramente especulativos. Sin embargo,A Carlos Marx
desarrollo de las ciencias sociales no ha sido creado la teoría
Entre dichos sociológicos, muchos afirman ya que la teoríacon la que
sociológica debe descansar en datos empíricos. Pero,
que ofrece, aquí surge la contradicción fundamental. Las necesidades
La de la ciencia exigen que. se elabore una teoría sociológica
en el mientras que la aplicación limitada de la sociología a la
para de problemas muy particulares (encuestas para sondear IQ
definitiva, pública, las relaciones en una colectividad poco
ninguna teoría estimula, ni mucho menos, semejante elaboración.
principios generales, y contradicción se encubre con la palabrería
que se conozca a sí no se dispone todavía de suficientes datos
teoría muestra que los sociológica general y que, por el momento
una teoría filosóficosíntesis más particulares, a la <<teoría de rango
datos empíricos, sino la creación de la teoría sociológica general
del mundo y por la acumulado suficientes datos y se pueda hacer
En Occidente se tienen muchas esperanzas en que el problema lo
ciencia, incluida la social, sólo puede nacer y Parsons. Después de
tiene terreno para ello, cuando hay condiciones ha adquirido en
concretas y cuando lo impone la necesidad social. No puede como <<base
 V. Relle y M. Kovalzon
9 R. Mertcn. Social Theory and Social Structure. N.Y., 1957. p. 102,

37
Capítulo II

Peculiaridades y Dificultades del Conocimiento de la Sociedad

El vasto desarrollo de IQ división social del trabajo y el Cada época histórica ha ofrecido determinadas posibilidades
establecimiento de firrnes conexiones entre las diversas ramas de tanto para conocer la naturaleza como la sociedad. Por ejem plo, antes la
producción (industria, agricultura, etc.) han permitido que se del capitalismo, e incluso en los primeros brotes de su devenir, la pueda
analizar el desarrollo de la producción material como tal, posibilidad de conocimiento científico de la naturaleza por los ho rnbres
independientemente de sus formas particulares.
e incluso de sus propias relaciones sociales era muy limitada. Pero más tarde, con el progreso del capitalismo, las condiciones materiales
Por consiguiente, el capitalismo, al dar un viraje a las de la vida social maduraron a tal punto que se hace prácticamente co ndiciones de
vida de los hombres, hg creado las prertüsas objetivas posible la comprensión científica del proceso histórico en su conjunto. para que se
penetre en la esencia del proceso histórico, para que se ¿Cuáles son, pues, estas nuevas posibilidades? conozcan las bases de este último.

Con el desarrollo del capitalismo desaparece el anterior Además de brindar esas nuevas posibilidades para conocer la aislamie nto entre
los países y los pueblos. La gran mayoría se incorpora sociedad, el desarrollo del capitalismo ha engendrado la necesi dad al cauce común de
dicho proceso: se forman las naciones modernas y social de establecer la ciencia de la sociedad. entre ellas se establecen ví nculos de toda
índole. Así se hace patente que la historia de toda la humanidad es una sola y que cada pueblo Con el avance del capitalismo se vislumbran y
se agravan pasa por una serie de peldaños obligatorios del movimiento histórico. más y más sus contradicciones. La competenci a y la anarquía
de la Han surgido grandes posibilidades para comparar la historia producción, las crisis periódicas, la opresión social y nacional y otras de
los diversos • pueblos, destacar lo común existente en el orden contradicciones antagónicas del capitalismo han planteado ant e econórnico y
político de los países, y hallar así la repetición objetivala sociedad la impostergable tarea de buscar y hallar las vías y los en las
relaciones sociales. A este respecto, es oportuno recordar lasmedios por los que solucionen estas contradicciones. La producc ión palabras de
Engels acerca de que materialismo moderno vecapitalista ha alcanzado un nivel tan alto de desarrollo que se hacen en la historia»el proceso
de desarrollo de la humanidad y se planteanecesarios el control y gobierno conscientes de la misma a escala de descubrir las leyes que
rigen dicho toda la sociedad. Es éste un problema que no conocían las épocas anteriores. Pero, bajo el régimen capitalista,
bajo la dominación de El tránsito al capita.lismo, que va ligado a violentos virajes la propiedad privada sobre los medios de producción
no se puede revolucionarios en todas las esferas de la vida, ha sacado a la palestra efectuar semejante control de modo consecuente.
Para ello es preciso, histórica poderosas fuerzas sociales, en cuyos choques y luchas seen primer lugar, erigir un régimen nuevo que se
base en la propiedad han ido resolviendo los problemas sociales candentes. Esta lucha se 'social y, en segundo lugar, se nece sita de la
ciencia. Del mismo modo distinguía por una peculiaridad esencial. Si bien en Edad Media, IQ que las ciencias naturales han ayudado y ayudan
a los hombres a lucha se libraba preferentemente bajo banderas religiosas (cruzadas, utilizar las poderosas fuerzas de la nat uraleza, las
ciencias sociales herejías, Reforma, etc.), lo cual dificultaba la comprensión de las pueden y deben ayudarles a dominar las demoníacas
fuerzas del verdaderas causas que IQ movían, posteriormente, la lucha de los desarrollo social. Por cuanto es en la sociedad donde nace la
necesidad campesinos por la tierra en las revoluciones burguesas, los choques vital de superar los antagonismos sociales, surge el imperativo
de entre los pudientes y los desposeídos, entre los ricos y los pobres disponer de una ciencia con la que se dominen dichas c ontradicciones
bajo el capitalismo, ponían ya Q1 desnudo la base económica de los y las vías para superarla. Y el nuevo régimen social es, en general,
conflictos sociales, y eso, como es lógico, impulsaba a los hombres a inconcebible si no está basado en la ciencia social, co mo fundamento
buscar las causas de los acontecimientos históricos en la econ011úQ de teórico de gobierno de todos los procesos sociales, si IQ sociedad no
los la sociedad. somete a un control racional y consciente en beneficio del desarrollo y de la libertad del hombre.

IO C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso. t. 20, pág. 24.

39
38
 Capítulo
Peculiaridades y Dificultades Conocimiento de la Sociedad V. Kelle y M. Kovalzon
II
del

Por tanto, el desarrollo de la sociedad capitalista y laHabría sido imposible que surgiera el materialismo histórico sin agravación
de sus contradicciones han posibilitado e impuesto queIQ enorme labor crítica de superación del idealismo, dominante en la surja la
comprensión científica de la historia. La grandeza genialciencia social anterior, y sin conservar y aprovechar desde un punto de Marx
y Engels está en que, echando por la bordd las viejasde vista crítico todo lo valioso que había acumulado el desarrollo de tradicionales
concepciones idealistas, descubrieron las leyes del IQ filosofía, la historia, la ciencia económica y todo el pensamiento desarrollo d e
la sociedad, cuya existencia negaban los subjetivistas. social considerado en conjunto. A la par con ello, el materialismo Al ofrecer
la comprensión materialista científica de IQ historia, estos histórico ha resuelto la antítesis de la verdad y el interé s. dos pensadores
resolvieron el problema planteado por IQ época.
Es preciso conocer el objeto para poder modificarlo. En
su La experiencia del desarrollo del conocimiento social, actividad práctica, el hombre, además de transformar el objeto en e xaminada aquí
brevemente, y la síntesis de la misma desde las el que recae su trabajo, hace realidad sus metas, aspiraciones e posiciones d e la concepción
materialista de la historia nos permiten intereses. Por consiguiente, en la actividad de los hombres se conjugan ahora contestar a la pregunta
hecha en el comienzo del capítulo, a la los conocimientos objetivos, sus necesidades y sus intereses. cuestión de si cabe con traponer el
conocimiento social a las ciencias Ahora bien, el modo de conjugarlos puede ser distinto, por cuanto son naturales, en que insistían los
neokanteanos. distintos, e incluso opuestos, los propios intereses de los hombres. En el conocimiento de IQ vida social, la d iferencia de
los intereses, sobre Ld sociedad se distingue efectivamente de la naturaleza, pero todo la diferencia de clase, conduce a que Q cada punto
de vista se no deja de ser una parte de ella. Entre la primera y la segunda existen le oponga otro contrario que da una inter pretación
diferente a unos tanto diferencias como elementos comunes. Ello da fundamento mismos hechos. Surge la pregunta: ¿Cómo se puede l ograr el
auténtico objetivo para dos tipos de conclusiones erróneas: para la parificación conocimiento? ¿Quizá haya que colocarse p or encima de la
sociedad, naturalista de la una con la otra (II. Spencer, los social -darwinistas, de las clases, y mirar desde el margen la lucha entre lós
hombres, etc.) y para el divorcio neokantiano entre la una y la otra y, por tanto, la colisión de su s intereses y la ebullición de sus
pasiones? Pero la para que. se borren las diferencias entre las ciencias naturales y las experiencia muestra que con eso no s e logra nada en
absoluto, que sociales (<<física social>>, <<social -darwinismo>>, <<energetismo>>, IQ posición del hombre colocado por encima de la sociedad
es mera etc.), por una parte, y, por otra, para su enfrentarrüento absoluto. Es ilusión. Además, las razones teóricas nos dic en que es
imposible e evidente que ambas posiciones son unilaterales. El enfoque dialéctico incluso inútil toda investigación social que no se guía
por intereses materialista de la vida social ha permitido mostrar que la sociedad sociales o de clase concretos, por determin adas normas de
valores U. en su funcionamiento y desarrollo, al igual que la naturaleza, Y los conocimientos sociales mismos son necesarios, ante todo,
obedece a la acción de leyes objetivas, y la ciencia social, por haber para servir a la actividad de los hombres. Por eso, el problema de la
llegado a dominar dichas leyes, es capaz tanto de describirlas como autenticidad del conocimiento social se resuelve sobre otra base: en de
explicar el proceso histórico. De ahí que todas las ciencias, ante la sociedad misma hay que hallar IQ clase social, la fuerz a social que
todo la filosofía que estudia las leyes generales de todo desarrollo, no pueda actuar sin poseer conocimientos objetivos de l a realidad así
como las ciencias que estudian los rasgos y las leyes generales de social, es decir, que esté interesada en pos eerlos. En este caso, entre
las estructuras materiales (las ciencias matemáticas, la cibernética, etc.), pueden aplicarse al estudio de los fenómenos de la vida social.
ll Valores son los fenómenos, objetos, ideas. etc., con los que el hombre tropieza en su vida
y actividades materiales y espirituales y que tienen para él
determinada significación, A su vez, por cuanto la sociedad se distingue de la naturaleza, no se son cosas que satisfacen sus necesidades
 Capítulo
y Conocirniento de la Sociedad
Dificultades
e intereses. Las normas de valores son las pueden hacer extensivas Q la vida social las leyesy conclusiones específicas que determinan la
actitud positiva o negativa del hombre (como también dei grupo de los procesos naturales. La sociedad obedece Q la acción de sus leyes ios
social, resultados de la clase de la o actividad de la sociedad) mateñal respecto y espiritual a los del fenómenos hombre. del Dichas mundo
normas objetivo sirveny específicas, y conocerlas corresponde sobre todo a las ciencias sociales. de detenninados puntos de o rientación en
ei proceso de conocimiento, en Ic actividad creadora general y en la conducta social de los hombres.
40
Peculiaridades del
el conocimiento y el interés se establece cierta correspondencia, y
el interés se expresa en el afán de lograr el conocimiento auténtico.
Pero si el conocimiento y el interés entran en contradicción el uno
con el otro, en lugar de la ciencia nacen los mito s, las ilusiones y
las ideas tergiversadas. El interés es una fuerza poderosa; y si,
digamos los añomas o los teoremas geométricos contradijeran los
intereses de alguien, aparecerían inevitablemente hombres empreñados
en refutarlos.
El reconocimiento de la conexión entre la teoría social y los
intereses de uno y otro grupo social, de una u otra clase social se
denomina principio del partidismo o espíritu de partido. La ciencia
del materialismo histórico se liga abiertamente a los intereses de la
clase progresista, a la lucha por la liberación de los trabajadores
de toda explotación, al avance de IQ sociedad hacia formas de
organización social superiores. En ello consiste su principio del
partidismo o espíritu de partido:Pero dicha ci encia conoce sólo un
camino para coadyuvar realmente a la lucha de las masas trabajadoras:
el de reproducir objetivamente el cuadro de la realidad, la
correlación de fuerzas, las contradicciones existentes y las
tendencias del desarrollo. Aplicando esta ciencia a la actividad
práctica -y no se trata simplemente de la actividad de un individuo u
otro, sino de la lucha de masas, de clases y de grupos sociales-, se
puede lograr que los objetivos correspondan a los resultados de la
actividad. La estrecha e indestructible unidad con la lucha de los
trabajadores le imprime a la ciencia social y a toda la filosofía
dialéctica materialista un carácter científico, revolucionario y
crítico, con la vista puesta en el porvenir. La ciencia social puede
describir y explicar el pasado, analizar el presente y prever el
porvenir sólo en el caso de poder descubrir la ley objetiva del
desarrollo social. Claro que aquí no se trata de prever acontecimientos
concretos del futuro, sino sólo el sentido general de los cambios
sociales. Una vez descubierta la huella de una ley científico-natural,
el hombre no puede modificarla ni abolirla, mucho menos por decreto,
V. Relle y M.
41
pero está en condiciones de disminuir los dolores en el parto de lo
nuevo. en eso consiste el colosal papel de la cien cia social.
Ahora bien, si una y otra teoría social se liga de cualquier modo
con los intereses egoístas de clases o grupos sociales privilegiados, que
bregan por imponer su voluntad a la sociedad y frenar el progreso social
para mantener dichos privilegios, relacionados con
42
Kov±on
la procedencia, la riqueza y el poder, se coloca inevitablemente
en una posición que no le permite apreciar de modo objetivo la
realidad, es decir, emprende el carnjno de la deformación de
esta última. En ese caso, el <<partidismo>> se opone al enfoque
científico, levanta obstáculos en el can•üno del conocimiento
objetivo y conduce a que se creen mitos. En la carta a Kugelmann
(ll de julio de 1868), Carlos Mdrx expresó de la siguiente manera
la esencia del problema que nos ocupa: <<Una vez se ha penetrado
en IQ conexión de las cosas, se viene abajo toda la fe teórica
en la necesidad permanente del actual orden de cosas, se viene
abajo antes de que dicho estado de cosas se desmorone
prácticamente. Por tanto, las clases dorrúnantes están
absolutamente interesadas en perpetuar esta insensata
Por otra parte, objetividad y objetivismo no son dos cosas
iguales. Si bien el primer término se emplea para caracterizar
el conocimiento científico, el segundo detennina la posición del
teórico, a saber, la posición de <<imparcialidad>> en el
conocimiento de la vida social, la posición de observador
pretendidamente objetivo y desinteresado de los procesos
sociales. Lenin criticó acerbamente el objetivismo,
considerándolo como una forma encubierta y camuflada de
expresión del partidismo. Alos ideólogos de laburguesía no les
conviene manifestar su partidismo y poner al descubierto la
conexión de sus estructuras teóricas con los intereses egoístas
de la clase dominante. En este CQSO, la postura del objetivismo
 Capítulo y Dificultades
Conocirniento de la Sociedad
-ya sea consciente, ya inconsciente- resulta muy cómoda para
ellos.
Por consiguiente, no es la posición indiferente y de
aparente imparcialidad del observador, sino la participación
activa en la vida contemporánea al lado de las fuerzas
progresistas la que tiende al hombre el carnino de la comprensión
objetiva de los aspectos esenciales de los fenómenos y procesos
sociales. No es la renuncia al partidismo en la ciencia social,
sino la lucha por la unión de la objetividad científica con el
partidismo que le brinda a la ciencia la posibilidad de ser
II
de}
posición y orientación determinadas, se requiere ligazón con Ict CAPÍTULO 111 práctica, etc.? ¿por qué, Q1 tratarse de una te oría social,
es preciso decir y subrayar, además de exponer su contenido, que es una teoría científica? Todos están de acuerdo en q ue la ciencia no
necesita PREMISAS FILOSÓFICAS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL I propaganda. Por ejemplo, en los manuales de física no se insiste en demostrar que
la física es una ciencia; lo que se suele hacer es exponerla. En los trabajos de mecánica cuántic a no se dice que unaHemos establecido que
el conoçimiento científico y multilateral solución sea la <<única
necesariamente la teoría social general. Sin tabla de multiplicar
el peligro de convertir esta teoría en cierto ¿por qué, pues, hay
suprahistórico que se impone por IQ fuerza a la realidad y los
concreta y lleva construcciones especulativas, a veces estas
definirseincluso lógicamente arrnoniosas y atrayentes, pero muy
sociales, sobre marcha real de la historia. todo las que guardan
En las ciencias sociales se libra constantementePor eso, al exponer
pugna intereses, y el convencimientorecalcar desde el comienzo que
ellas como factor de orden individualde la sociedad y que no es un
seguridad en la exactitud de las tesis yla historia, no es una -
ciencias sociales detennina la orientación socialde estudiar los
La influencia de una u otra teoría social depende delse plantea
sus adeptos, y para reunir bajo sus banderas a más y másépoca, en
partidarios es preciso convencer y demostrar la certeza de la
principios exponerla objetivamente, comparándola con las otras
del mismo modo Es importante, aun sin ser decisivo, para una u otra
para los paísesqué fines sirve, aqué intereses está ligada y qué
desarrollada o los que se hallan en desarrollo, puesto que son muy
social da a todas estasconcretas y toda la marcha de la historia
explícitas. Esta teoría presta sus o grupos de países. servicios
está ligada a los intereses de la clase obrera y de todas El
trabajadoras y explotadas y se gúa por los valores del concepción
es decir, en última instancia, está ligada a los intereses general.
todo el género humano. La esencia del hornbre se exterioriza en su
actividad y su trabajo. La supresión de las condiciones inhumanas
instrumento útil y eficaz en el proceso de conocimiento y
transformación de la realidad social.
El lector se puede preguntar: ¿por qué los autores se
empeñan tanto en convencerle de que para la ciencia social se
necesita una
12 C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en dos tomos. ed. en español. t. i], pág.
466, Moscú,
1966.
43
Nadie trata de indicar que la de la sociedad incluye
es exacta, se aprende de memoria y nada más.embargo, se corre siempre
que esforzarse por demostrar la razón de las tesisesquema
enunciados de las ciencias sociales? Hay que reconocer quehistórica
preguntas son legítimas. La respuesta se desprende Q1
ajenas a la el carácter específico de la función de las ciencias
relación estrecha con la actividad sociopolítica de los hombres.
el materialismo histórico, queremos una lucha de ideas, entran en
es más bien una guía para el estudio basado en el saber figura en
modo deconstrucción de la marcha de y de gran valor social. La
llavecita mágica que nos libre de la necesidad conclusiones de las
secretos de esta última. El materialismo histórico no del hornbre.
explicar la marcha concreta de la historia en, una u otra númet0'de
uno u otro país. El materialismo histórico estudia las leyes
ciencia,generales del desarrollo de la sociedad y ofrece únicamente
concepciones.orientadores y generales, no aplicables, por ejemplo,
teoría saber apara Inglaterra que para Francia o los Estados Unidos,
valores la orientan.capitalistas o los socialistas, los de industria
específicas las condiciones La teoría científica del desarrollo
de cada uno de estos países preguntas respuestas exactas y
a la construcción de una sociedad nueva, de una sociedad superior,
materialismo histórico es una parte orgánica de toda la las masas
del marxismo y está ligado inseparablemente a su filosofía humanismo,
Pero los principios filosóficos se traducen en él al idioma de la de
teoría social, sirviendo de base para toda investigación social.
de trabajo, la superación del enajenamiento de la esencia humana y la
 Capítulo
y Dificultades Conocirniento de la Sociedad V. Relle y M.
Fijamos la atención en estos principios filosóficos porque, emancipación del trabajo son la finalidad humanista del marxismo. asentada
precisamente sobre ellos, la teoría social general puede servir de método científico para investigar la vida social.

I V. Kelle y M. Kovalzon. El Materialismo Histórico, Editorial Progreso, Moscú. 1986.

44

Capítulo
Premisas Filosóficas para la Investigación Social
El principio más importante que constituye la base de la
teoría científica de la sociedad, expresa su esencia y la
distingue de las diversas concepciones sociofilosóficas de
antes y de ahora, es el principio materialista, la comprensión
materialista de la vida social.
El sentido del materialismo en la concepción de la
historia consiste en reconocer que la vida material de la
sociedad y, ante todo, el proceso social de la producción
material no es simplemente uno de tantos factores necesarios
de la vida social, sino la base material de la interacción de
todos los fenómenos sociales, que determina, en última
instancia, la esfera espiritual, lo mismo que todas las demás
manifestaciones de la vida de la sociedad.
La idea del materialismo en la historia ha suscitado siempre
diferentes actitudes hacia ella. Unos la consideran como algo que se
cae de su peso, para otros es algo primitivo y absolutamente estéril
en ICI Ciencia; algunos estiman que esta idea está presente en todas
las teorías sociales, otros la rechazan en absolu to. Lenin calibró con
la mayor exactitud y acierto el principio del materialismo en la
historia, calificando de genial la idea misma del materialismo en la
sociología.
Al igual que la renuncia a las ingenuas
mitológicas -y religiosas de los fenómenos naturales y el paso
a la investigación de los mismos sirvieron de premisa lógica
para las ciencias naturales, la superación de los intentos de
explicar la historia Q partir de la conciencia humana o
sobrehumana y el paso a las posiciones del materialismo son
condiciones indispensables y base de comprensión científica
objetiva de los procesos que se producen en la sociedad. Pero,
el materialismo debe concretarse aquí y expresarse mediante un
sistema de conceptos que permita hacerlo realidad.
La elaboración de este sistema de conceptos es una gran
realización de Ict ciencia. Hasta en la mecánica, que estudia
el movimiento de partículas materiales, el movimiento de los
cuerpos en el espacio, es decir, el movimiento más sencillo y
elemental de cuantos el hombre conoce, con el que tiene que
tratar a diario, hubieron de pasar miles de años para que se
pudieran elaborar conceptos científicos del movimiento mecánico
y se descubrieran sus leyes. La mecánica clásica, establecida
V. Relle y M. Kovalzon
por Galileo, Newton, Lagrange y otros grandes sabios, descansa
en conceptos tan conocidos como
46
la velocidad, aceleración, masa, inercia, fuerza, etc. Mediante
las relaciones recíprocas entre estos conceptos, la ciencia
expresa las leyes de la naturaleza, cuyo conocirniento permite
utilizar las fuerzas naturales en la actividad práctica del
hombre. Ocurre lo mismo con los conceptos del materialismo
histórico, que se denominan categorías.
Categorías son los conceptos fundamentales de la ciencia
que reflejan los diversos aspectos esenciales del objeto que ésta
estudia. El objeto de IQ investigación de cualquier ciencia, y
con más razón IQ sociedad, constituye la unidad de distintos
aspectos y multiformes conexiones. Por eso es natural que no se
pueda reproducir en el pensamiento elobjeto de lainvestigación
en todalariquezade aspectos y conexiones valiéndose de una sola
noción o de un solo concepto. Tan sólo un sistema de conceptos o
nociones, cada uno de los cuales brinda un conocimiento
unilateral o, como suele decirse, abstracto del objeto,
permite reproducir en el pensamiento la realidad concreta en toda
su diversidad, en proceso de movimiento y desarrollo. Las
categorías son fruto del análisis, del desmembramiento del objeto
y sirven de fases del conocimiento del mismo. No son creaciones
arbitrarias de la razón humana, sino el reflejo en la conciencia
del hornbre de determinados aspectos, propiedades.y coneñones del
objeto que se investiga.
La necesidad de elaborar categorías en el proceso histórico
del desarrollo del conocimiento viene precisamente condicionada
por el hecho de que no se puede dar una idea integral y concreta
del objeto investigado sin desmembrarlo y sin clasificar sus
distintos aspectos por categorías. Sin embargo, esto no es más
que un aspecto de la cuestión.
La necesidad de elaborar categorías la condiciona, además,
la importancia que tienen para el conocimiento de las leyes del
mundo objetivo. La misión del conocimiento no consiste en sólo
reproducir el objeto en el pensamiento, sino en descubrir sus
leyes, conexiones y relaciones esenciales. Pero la esencia del
objeto sus leyes no se hallan en la superficie de los fenómenos,
están ocultas y se encuentran fuera del alcance de los sentidos.
Por eso es preciso pasar de los fenómenos a la esencia, penetrar
mediante la teoría en la esencia del objeto y clasificar en las
correspondientes categorías el grado alcanzado en el

conocimiento. Las leyes objetivas expresan la relación entre
esencias. Se reflejan en el pensartüento como leyes de la ciencia
expresadas
47
mediante la relación de categorías. Por consiguiente, elaborar
categorías es un requerimiento lógico para definir las leyes de
ia ciencia.
El objeto del materialismo histórico debe reflejarse
también en las categorías científicas. En IQ sociedad, en tanto
que objeto material, existen y rigen también leyes objetivas. En
este sentido, dicho objeto no se diferencia en absoluto de los
demás objetos materiales. No obstante, la sociedad es un objeto
de investigación muy especial. Las categorías de las ciencias
naturales, elaboradas sobre la base de los fenómenos naturales,
y los conceptos filosóficos más generales no pueden reflejar y
expresar el carácter específico de IQ vida social. Por eso, en
el proceso del conocimiento de la vida social, el materialismo
histórico elabora sus propias categorías, recurriendo, con ese
fin, a los adelantos de todas las ciencias sociales.
El objeto de la investigación determina también la
composición de las categorías del materialismo histórica Las
categorías fundamentales de éste son las que reflejan, bien los
aspectos esenciales de IQ vida social, comunes a todas las fases
del desarrollo histórico (ser social, conciencia social, modo de
producción, base, superestructura, etc.), bien la unidad interna
y IQ integridad de la sociedad en cada una de sus etapas
(formación socioeconómica, régimen de la comunidad primitiva,
formación esclavista, formación feudal, capitalismo,
socialismo). Además, en el materialismo histórico existen
categorías que reflejan unos y otros aspectos de la vid a social
propios sólo de algunas y no de todas las formaciones, pero
importantes para comprender el desarrollo de éstas (clases,
Estado, política, guerra, etc.).
La sociedad se presenta ante IQ visión mental del hombre como una
red de fenómenos, acontecimientos y procesos concatenados. Lenin escribía:
<Las categorías son peldaños de la escala de conocimiento del mundo, son
los nudos de la red que ayudan Q conocerla y Q dominarlã> . 2 Resultado del
análisis de la vida social y de la penetración de la esencia de ésta, las
categorías del materialismo histórico vienen Q ser un determinado balance
2
V. I. Lenin. Obras Completas, ed- En ruso. t. 29, pág.
85.
V. y M. Kovalzon
del proceso de conocimiento. Al propio tiempo sirven de puntos de apoyo en
el avance del conocimiento partiendo de lo conocido para descubrir la
48
incógnita, de medio para asimilar la diversidad real de la vida
social y para dominar la compleja red de fenómenos sociales.
Dicho en pocas palabras, las categorías son resultado y medio
del proceso de conocimiento.
Finalmente, para bien las categorías del materialismo
histórico hay que considerar que este último, a diferencia de
las otras ciencias sociales, es una ciencia filosófica,
metodológica, o sea, una ciencia que no se limita a estudiar
unos y otros aspectos o procesos de la vida social sino la
sociedad y la vida social como proceso único, en interacción y
conexión de todos sus aspectos y es, por tanto, una teoría y un
método general de conocimiento de la sociedad. Por consiguiente,
las categorías del materialismo histórico tienen valor
metodológico para conocer la vida social y la actividad práctica
de los hombres. Sin embargo, esto no quiere decir que dichas
categorías puedan servir de por sí como base para sacar
conclusiones teóricas concretas y adoptar acuerdos prácticos.
Las categorías y las leyes del materialismo histórico
expresadas con ayuda de aquéllas son el hilo que conduce a la
madeja de la realidad concreta en su conjunto y de ciertos
aspectos de la misma. Por eso, se pueden sacar co nclusiones
teóricas correctas que sirvan de guía para la labor práctica,
no a partir de las categorías mismas, sino sólo del análisis de
la situación concreta, investigada por el método del
materialismo histórico, de sus categorías y leyes. A ello se
debe, precisamente, el que procuremos, en nuestra exposición del
materialismo histórico, caracterizar las categorías
fundamentales de la ciencia partiendo del punto de vista del
contenido objetivo y del valor metodológico que tienen para
conocer y trasformar la vida social, para formular y estudiar
las leyes de la ciencias, para comprender la unidad y la
diversidad las conexiones internas y la integridad del proceso
histólico.
 Capítulo III

Premisas Filosóficas para la Investigación Social V. Kelle y M. Kovalzon

Las categorías fundamentales, con las que la idea general En todos los fenómenos y procesos materiales existen y
del materialismo se traduce al idioma de IQ teoría social son rigen leyes objetivas específicas. El destacar el ser social
los conceptos de <ser social> y <conciencia social>. No cabe como base material de toda la vida social tiende el camino para
identificarlas con los conceptos filosóficos generales <ser> y dominar las leyes del mismo, es decir, las leyes a que obedece
El ser social la vida material de la sociedad- es la historia. En ello se manifiesta igualmente la signi ficación
una categoría social específica. Al destacar el ser social del materialismo para el conocimiento del proceso social.
desemejante del ser natural en general,
Marx enfoca la sociedad como objeto cualitativamente especial que Sobre la base de la vida material de la sociedad, a partir
de la diversidad de las relaciones sociales y de la actividad
de los hombres, nace la conciencia social, o sea las distintas
49
ideas, concepciones, teorías, representaciones, sentidos
Capítulo III sociales, etc., mediante IQ cual el hombre, los. grupos y la
Premisas Filosóficas para la Investigación Social sociedad entera asirrülan espiritualmente el mundo circundante,
adquieren conciencia de su propio ser y resuelven los problemas
que se les plantean. La conciencia es -un elemento indispensablé
de la vida social, ya que esta última es, en todas sus
no puede reducirse al objeto físico, biológico o espiritual.
manifestaciones, fruto de la actividad del hombre, ser
Aunque la sociedad existe en la naturaleza y es inseparable de
consciente. Y el carácter, el nivel y las tendencias del
ella, aunque el hombre vivo es una unidad biológica, ni las
desarrollo de la conciencia social vienen condicionados, a la
leyes del mundo físico, ni las biológicas, de las que la
postre, por el ser social, aunque la interacción real entre
sociedad y el hombre no están libres, expresan el carácter
ellos, como veremos más adelante, es muy compleja y multiforme.
específico de la sociedad, por lo cual no pueden servir de
explicación de la misma. Para comprender el ser social, es
preciso conocer sus propias leyes. Así, en los conceptos del ser social y de la conciencia
social se resuelve el problema fundamental de toda teoría
filosóficosociológica: el problema de qué principio -el material
o espiritual- es el primario, principal y determinante en la
vida social. La solución materialista del problema implica el
reconocimiento de la primacía del ser social respecto de la
conciencia social; es la base de la concepción materialista de
la historia, y las categorías mencionadas son de valor básico
para todo el sistema de conceptos del materialismo histórico.

Ahora bien, por importante que sea el principio

materialista del análisis de la vida social, su aplicación
consecuente no es posible

50
Kene

sin poner en claro el problema de si el objeto sometido Q

investigación es inmutable o se halla en proceso de d esarrollo
y en qué conceptos -inmóviles, absolutos o variables, relativos
y flexibles- hay que reflejarlo. En nuestro dinámico siglo,
cuando ante los ojos de una generación se operan colosales
cambios en la vida social, la respuesta a esta pregunta aparece
de por sí clara. Por supuesto, la sociedad se desarrolla, y hay
que reflejarlo en conceptos flexibles y variables. Sin embargo,

no sólo en el pasado, sino también en el presente, muchos
sociólogos, historiadores y políticos se valen de conceptos,
convicciones y expresiones estereotipadas, ya plasmadas y gratas
para cada uno de ellos, a fin de comprender los acontecimientos
que se producen en la sociedad. Ellos operan con los conceptos
de <sociedad>, <naturctleza humana>, <libertad>,
etc., como términos impregnados siempre de un mismo contenido;
descubren el la y otros fenómenos análogos
ya en la antigüedad; consideran las diversas sociedades,
antiguas o modernas, desde el punto de vista de su
correspondencia a ideales abstractos; moralizan en torno a -lo
que ocurre en la sociedad empleando categorías suprahistóricas
de la moral. Todo esto los incapacita para comprender el
auténtico carácter de los cambios operados enlasociedad y
emprenderun estudio objetivo de los mismos. En oposición a esta
postura, la prerrüsa filosófica de la investigación
efectivamente científica consiste en elxeconocimiento de los
carnbios objetivos que se operan en la sociedad, y de su
evolución progresiva, como tarnbién la elaboración de un método
V. y M. Kovalzon
de manejo de los conceptos científicos capaz de abarcar las
alteraciones de la sociedad en toda su profusión, en sus
interconexiones multifon•nes, en su pasado y su futuro, en sus
tendencias y contradicciones. Este modo de abordar la vida
social y sus categorías se llama dialéctico.
El enfoque dialéctico del conocimiento de todos los
fenómenos sociales, el estudio de la sociedad sirve de punto de
partida filosófico fundamental para la investigación social.
Impone el deber de estudiar IQ sociedad en proceso de desarrollo
Q través de las contradicciones, el deber de explicar cómo se
ha dado uno u otro fenómeno social, por qué etapas ha pasado en
su evolución, a qué grado ha llegado en el presente y qué
gérmenes entraña para el porvenir. De este modo, la dialéctica
se manifiesta en las investigaciones sociales, ante todo en
forma de enfoque histórico de la sociedad, de los fenómenos
sociales, lo que se llama brevemente principio del historicismo.
51

Por cuanto la sociedad y sus componentes revisten en
épocaconcretaunaformabiendeterminada,debenserrigurosamente
determinados y estables los conceptos que lo reflejan. Al propio
tiempo, por cuanto la sociedad y toda la realidad que tratemos
que conocer se hallan en constante evolución y modificación.
modificarse los conceptos que los reflejan y nuestros conocim ientos
conceptosPero, como hemos dicho en el capítulo precedente, la
decir, reconocees un objeto que se distingue por principio de la
la ciencia. Ahoracuanto contiene, además, el sujeto. Por eso, la
error por principio, yainvestigar la sociedad no sólo como sistema
el carácter relativo deestudiar al hombre no sólo como una unidad
la negación de lacomo átomo dei organismo social, sino también como
condicionalidad históricarelaciones, como personalidad activa y
nuestros conocimientos a estaespiritual, vida emocional, amor y
el conocimiento científico abstracción del sujeto se vuelve
no se expresa en el conocimientohumanistas y puede emplearse en
cada La sociedad es un sistema que existe y evoluciona
objetivamente. No obstante. esta definición de la sociedad no la
destaca como objeto específico del conocimiento; separándola de la
denaturaleza, por cuanto en ambos CQSOS se investigan las leyes a
debenobedecen el funcionamiento y los cambios de sistemas materiales.
acerca de ellas. La dialéctica del conocimiento, el uso de
sociedad sociales implica, por consiguiente, el relativismo, es
naturaleza, por el carácter relativo y variable de los conceptos de
ciencia social debe bien, reducir la dialéctica al relativismo sería
de relaciones sociales, y que en ella se reconoce, como señala Lenin,
dentro de dicho sistema, los conocimientos humanos en el sentido de
sujeto de estas verdad objetiva, sino en el sentido de la
creadora, con su propio mundo de los límites de la aproximación de
odio. La ciencia social que hace verdad>..3- Dicho con otras palabras,
indiferente respecto a los valores entraña 'la verdad objetiva que
perjuicio del hombre. Pero hay, de golpe; , entera y completamente,

3
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n s
 Capítulo III

Premisas Filosóficas para la Investigación Social V. Kelle y M. Kovalzon

sino en verdades relativas eademás, otro aspecto importante: la ciencia no se limita a reconocer incompletas. El desarrollo, el progreso del
saber, consiste en que la necesidad de investigar los problemas humanos, debe también arranca de las verdades relativas para llegar la
verdad absoluta. elaborar el principio y los procedimientos de tal investigación: Y Y el relativismo, reconociendo sólo el ca rácter relativo
de los aquí surge, ante todo, una pregunta: ¿puede la ciencia social, por conocimientos humanos, es decir, exagerando y eleva ndo Q1 absoluto
principio, hacer del hombre objeto de su investigación en tanto su variabilidad, y declarando que en el mundo todo es sólo relativo, que
sujeto de la historia, la actividad de éste, su mundo espiritual conduce, al fin y a la postre, al idealismo subjetivo, a la negación de
interno, sus sufrimientos y alegrías, sus aspiraciones y pasiones? la verdad objetiva y del contenido objetivo no ya sólo de unas y otras
¿No será todo eso objeto sólo del arte y de la literatura? En efecto, teorías científicas, sino de todo el conocimiento human o. Enla esfera
la ciencia social no se ocupa del mundo interno del hombre sólo del conocimiento histórico conduce también a negar la posibilidad como tal,
pero puede y debe estudiarlo en lo externo, ante todo en de alcanzar el conocimiento objetivo y de apreciar objetivamente los modos de
proceder, en las acciones. Ahora bien, el principio de unos y otros acontecimientos, a negar el conocimiento objetivo de la la actividad
reviste un carácter más amplio y filosófico. El hombre sociedad, del contenido objetivo y estable de los conceptos utilizados no es un ser
contemplativo sino activo. Precisamente a través de por IQ ciencia social, deben conjugarse dialécticamente la exactitud, la actividad es
cómo el hombre social transforma el mundo y a sí la precisión y la estabilidad con la flexibilidad, la variabilidad y la mism o. En la
actividad se manifiestan y se materializan las fuerzas de la esencia humana. Según expresión de Carlos Marx, la propia relatividad.
historia es el devenir del hombre a través del trabajo humano,
es No es difícil advertir que el principio del materialismo y el decir, través de su propia actividad. Al margen de la activi dad no principio
dialéctico del historicismo en el estudio de IQ sociedad existe historia ni sociedad, ni el propio hombre. En esencia, la vida ayudan
converger en un mismo objetivo: el conocimiento del objeto social reviste un carácter práctico. Esta es la razón por la que s ólo se que se
investiga tal y como es de por sí. En eso reside la unidad puede analizar al hombre como sujeto a través de su actividad debe orgánica de
los dos principios. considerarse como una de las más importantes premisas filosóficas para la investigación social.

5253

Completas, ed. En ruso, t, 18. pág. 139.

 Capítulo III
V. y M. Kovalzon
Premisas Filosóficas para la Investigación Social

el marxismo, el principio de la actividad va ligado

orgánicamente al materialismo y la dialéctica. Tratase, en
primer lugar, de la interpretación dialéctico-materialista de
la actividad misma y, en segundo lugar, de que el principio de
la actividad permite superar el enfoque pasivo y contemplativo
de la sociedad, orienta la ciencia a investigar tanto el objeto
como el sujeto de la actividad y hace que la emplee como
instrumento de transformación de la realidad y de fomento de la
actividad social del sujeto.

La actividad no es una simple manifestación de la diligencia

espontánea del hombre, como estiman los pragmatistas, sino
la interacción material del hombre social con el mundo material,
incluidas tanto la naturaleza como la sociedad. En el proceso de
la actividad material, el hombre ejerce determinado efecto en el
objeto, lo modifica con arreglo a la finalidad planteada. Por
eso en la actividad se unen los objetivos, las aspiraciones y
los conocimientos del hombre -con el mundo material, es decir,
se unen lo material y lo ideal. La actividad, la práctica del
hombre social es la encarnación de dicha unidad: el objeto es
transformado y modificado en consonancia con los fines que se
plantea el hombre, y los fines, las aspiraciones y los-
conocimientos adquieren un carácter objetivo y material en la
actividad y sus resultados.

El principio de la actividad es, además, importante para

la investigación social porque permite determinar los límites y
comprender hasta qué punto es relativo contraponer en ha sociedad
la materia y la conciencia, lo material y lo ideal. Esta
contraposición es indispensable por cuanto se plantea el problema
de definir qué es primario en la sociedad y qué es secundario.
Como hemos visto, no es posible crear una teoría social
científica sin» resolver antes este problema. Pero, fuera de los
límites de su solución, contraponer lo material y lo ideal es
relativo, ya que ambos se encuentran en unidad indestructible.
Por eso, en la actividad. en la que se encarna esta unidad,
pierde todo sentido la contraposición absoluta de la materia y
la conciencia.

Al examinar el principio de la actividad, no se puede

eludir, como es claro, el problema de la relación entre la
actividad y las condiciones y leyes objetivas que rigen la
historia de IQ sociedad. La teoría social del marxismo comprende
dos tesis, que diríase, son

54
Kelle
 Capítulo III

Premisas Filosóficas para la Investigación Social V. Kelle y M. Kovalzon

incompatibles y que pareciera se contradicen lógicamente: la
 Capítulo
para la Investigación Social
Premisas Filosóficas
primera dice que el proceso histórico es producto de la actividad
de los hombres, la segunda afirma que la vida y el desarrollo de
la sociedad obedecen Q leyes objetivas independientes de la
voluntad, la conciencia y la activad de los hornbres. El que los
hombres hagan la historia, el que su actividad posea un carácter
creador podría suscitar la idea de que los hombres pueden hacer
la historia de distintos modos, pueden hacerla avanzar en uno y
otro sentido. ¿Acaso era inevitable la victoria del fascismo en
Alemania? ¿Acaso no podía haber sido otra la marcha de los
acontecimientos? Por ejemplo, antes de la guerra, el fascismo no
pudo vencer en Francia, pese a que se intentó implantarlo. ¿Acaso
era inevitable la <revolución cultural> maoísta en China? Se sabe
que había en ese país fuerzas capaces de impedir la caída de
China en ese abismo de anarquía y arbitrariedad. Todo eso quiere
decir que, en cada caso concreto, la marcha de los
acontecimientos podía tanto haber sido ésa como otra. Todo
dependía de los hombres, de sus concepciones, aspiraciones,
diligencia y fuerza. De reconocer natural y lógico el curso de
estos acontecimientos,.lct actividad de los hombres y su
iniciativa se reduciría a cero o, todo lo más, ct QIgo
insignificante. ¿Acaso el reconocimiento de las leyes objetivas
de la historia no descarta la significación ,propiQ e
independiente de la actividad? ¿Acaso es incompatible el
principio de la actividad con el reconocimiento de que la marcha
de la historia obedece a IQ acción de leyes objetivas?
La historia de IQ ciencia social muestra que esta antinomia
ha ocupado las mentes de muchos pensadores, y éstos, por lo
común, solían elegir una de sus partes. Unos reconocían que IQ
marcha de la historia era fatalmente inevitable y que los hombres
tenían la falsa idea de que hacían lo que querían, mientras que;
en realidad, hacían lo que les imponía IQ implacable necesidad
(o la suerte, o las fuerzas supremas). Otros, al contrario, dando
prioridad a la actividad hacían caso omiso de toda ley de la
historia.
¿Dónde está, pues, la verdad? ¿se descartan,
efectivamente, estas dos tesis la una a la otra o se las puede
unir? Resulta que no sólo se puede, sino que se debe unirlas.
Ni la concepción fatalista de IQ historia, que lo proclama todo
inevitable y convierte al hombre en un títere, ni la concepción
voluntarista y subjetivista ofrecen las necesarias bases para
conocer la realidad histórica. El fatalismo
55
conduce siempre al absurdo, ya que erige la casualidad en
imperativo histórico. Y el voluntarismo, para el que la marcha
de la historia sólo es producto de la creación libre de los
hombres, de su voluntad libre y de la libre fijación de las
metas, tropieza también con muchos problemas que no pue de
resolver. Por ejemplo, ¿qué explicación tienen, partiendo del
voluntarismo, el hecho capita.l de que los resultados de la
actividad en la historia sean a menudo diametralmente opuestos a
los objetivos planteado por los hombres? El hombre procura el
bien, pero, a veces, hace el mal. Por algo se dice que de buenas
intenciones está empedrado el camino del infierno. La disparidad
entre los objetivos planteados, y los resultados de la actividad
atestigua que en la historia actúan fuerzas no controladas por
los hombres, fuerzas que determinan, en última instancia, los
resultados concretos de la actividad. Las leyes objetivas existen
tanto en el medio exterior que rodea la sociedad como dentro de
la üora bien, para unir IQ actividad de los hombres Q las leyes
del desarrollo social, sin privar de sentido creador la
actividad, se requiere la dialéctica, la cual permite superar el
espíritu unilateral del modo metafísico de pensar.
Cada nueva generación que se incorpora a la vida de la sociedad
encuentra condiciones sociales ya plasmadas y actúa sobre la base de ellas,
reproduciéndolas o modificándolas. Dichas condiciones crean determinadas
posibilidades para una u otra actividad y de ellas dependen los medios
materiales y espirituales de dicha actividad. El nivel de desarrollo antes
alcanzado entraña cierta suma de problemas sociales de los que los hombres
adquieren conciencia y cuya solución se convierte en tarea suya. Así se
explica que no se pueda separar la actividad de las condiciones objetivas
en que se lleva a cabo. La presencia de estas últimàs no mema la importancia
y la independencia de la actividad del hÔmbre, ni mucho menos. Muy Q1
contrario, permite comprender mejor esta acãvidad. La conexión de los
tiempos históricos prueba también la existencia de tendencias predominantes
en los cambios que se operan en la sociedad, es decir, de las leyes que
presiden la marcha de la historia y expresan el aspecto esencial de la
realidad histórica. El planteamiento teórico general del problema de la
conexión entre las leyes sociales objetivas y la actividad de los hombres
consiste en lo siguiente. En primer lugar, la actividad de los hombres
entra en IQ cadena objetivamente necesaria de acontecünientos que integran
el proceso histórico. Los hombres producen lo indispensable para vivir,
perfeccionan los instrumentos
56
de trabajo, se esfuerzan por lograr los objetivos planteados,
luchan para mejorar las condiciones de su existencia, etc., con
 Capítulo III
Premisas Filosóficas para la Investigación Social
lo cual crean su vida social, que corre ininterrumpidamente,
cada hora y cada minuto. Al margen de la actividad práctica de
los hombres ni siquiera cabe hablar de leyes del desarrollo
social. Pero, la dialéctica de la historia es tal que el hombre
modifica las circunstancias bajo el efecto de las propias
circunstancias, que las leyes del desarrollo social
manifestándose sólo en la actividad práctica de los hombres,
determinan también el contenido y el sentido de dicha actividad.
La victoria del socialismo en todo el mundo es inevitable. La
determina la acción de las leyes del desarrollo social en la
época contemporánea. Sin embargo, esa victoria sólo se puede
lograr Q través de una lucha abnegada de las fuerzas sociales
de vanguardia, que superan IQ resistencia de la vieja sociedad,
sólo a través de la actividad práctica de cientos de millones
de seres humanos.
En segundo lugar, las leyes no determinan más que la
dirección general del proceso histórico, mientras que IQ marcha
concreta de IQ historia, el <dibuj0> detallado de dicho proceso,
así como las formas y el ritmo de desarrollo, los determinan
causas más concretas, comprendida la iniciativa creadora del
hombre. La sociedad se desarrolla con arreglo a leyes objetivas
y la persona se ve limitada en sus acciones por determinadas
condiciones materiales. Pero dentro del. marco de la necesidad
objetiva -que es bastante extenso-, el hombre puede adoptar
distintos acuerdos, tener las más diversas iniciativas en
consonancia con sus intereses, con su idea de las condiciones
objetivas, con las circunstancias concretas de la actividad, etc.
El que los actos humanos estén determinados por unas y otras
condiciones no debe interpretarse como determinismo mecanicista,
ya que la persona no es una partícula mecánica, y sus actos no
son idénticos Q1 movimiento de un cuerpo mecánico bajo el efecto
de un impulso exterior. Cada pueblo tiene su propia historia,
aunque en todos los países de igual régimen socioeconómico actúen
leyes similares. Por eso no se puede contraponer el
reconocimiento de las leyes objetivas del desarrollo social
carácter creador de la actividad humana en la sociedad. Esta
actividad es la fuerza que mueve el desarrollo de IQ sociedad y
4
V. L Lenin. Obras Completas, ed.
En ruso,
t. 26.
V. Kelle y M. Kovalzon
crea, en el sentido estricto de la palabra, la historia en toda
su diversidad concreta.
57
Por' tanto, los hombres son los que hacen la historia,
pero no la hacen a su antojo, sino con arreglo a las condiciones
objetivas y las leyes sociales. Estas últimas existen,
indiscutiblemente, pero su acción no es fatal, ya que se
manifiestan, a través de la actividad, en el choque de las
diversas fuerzas sociales, y no prescriben, ni mucho menos, la
marcha concreta de la historia.
Lenin subrayó con gran fuerza esta idea: <EI marxismo se
diferencia de todas las demás teorías socialistas por la
magnífica unión de una completa serenidad científica en el
análisis de la situación objetiva de las cosas y de la ma rcha
objetiva de IQ evolución, con el reconocimiento más decidido de
ICI importancia de la energía revolucionaria, de creación
revolucionaria y de la iniciativa revolucionaria de las masas,
así como, naturalmente, de los individuos, de los grupos,
organizaciones y partidos que saben hallar y establecer
relaciones con tales o cuales clases>.4
El enfoque sensato y sereno de la realidad se opone al
arbitrio aventurero de izquierda; el reconocimiento del papel
de la iniciativa creadora, de los propósitos nobles y de la
energía revolucionaria de las masas, se opone a la adaptación
oportunista a las condiciones con que se cuenta.
El enfoque dialéctico materialista de la historia es la
unión del realismo sensato con la visión revolucionaria y clara
del objetivo.
Este enfoque impone, por una parte, la necesidad de desarrollar
constantemente la teoría y de ponerla a tono con la cambiante situación
histórica y, por otra, IQ necesidad de sostener una lucha intransigente
pág. 23.
58
 Capítulo
para la Investigación Social
Premisas Filosóficas
contra los distintos enemigos del materialismo histórico, que se valen de de Luis XIV, los Estados Unidos de América capitalistas, entre
cada nuevo zigzag de la historia, de cada dificultad del conocimiento, para otras. Para el conocimiento
atacar la teoría científica del desarrollo social. Precisamente este científico de la historia de estas sociedades se necesita un
enfoque de la historio es inherente Q1 movimiento global progresista que concepto que, en medio de todo el torrente de acontecimientos
pretende superar el actual ordenamiento social capitalista, guiándose por históricos, permita destacar lo que distingue y separa el uno
el conocimiento que nos brinda la ciencia de la sociedad y, además, haciendo del otro. En caso
todo lo posible por seguir desarrollándola, ocupándose intensamente de los
problemas teóricos y del desarrollo creador de la teoría. I V. Relle y M. Kovalzon, E! Materialismo Históñco, Editoria_l Progreso, Moscú, 1986.
CAPÍTULO IV

SOCIALES'

La formación socioeconómica como sistema social.

Visto que toda sociedad está compuesta de personas, podría

parecer lógico comenzar a estudiarla por la característica de
cada individuo aparte. Sin embargo, semejante procedimiento no
sería fructífero. No podemos decir nada que valga del individuo
fuera de su conexión con una u otra sociedad porque él mismo es
formado por esta sociedad. Además la sociedad no es simple
conjunto de
individuos, sino un sistema complejo y dinámico. Las personas
nacen,
viven, mueren, pero la sociedad, en tanto que sistema, perdu ra.

¿cuál es, pues, el carácter de este sistema? ¿Qué rasgos

distintivos hay que tomar por base para destacar sus elementos?
La historia conoce distintas formaciones: étnicas, raciales y
regionales. Algunos estudios parten para analizar la vida social
de los rasgos peculiares de- la cultura; como la occidental o la
oriental. Así tarnbién rasgos de la religión; sea esta
cristiana,-pagana u otra, y así sucesivamente. Pero la sociedad
no es un sistema biológico o cultural, sino social.

Es por eso que se analiza la sociedad como sistema social;

tratando de poner en claro su estructura, las leyes de su
funcionamiento y su desarrollo.

No es difícil comprender que mientras se hable de sociedad

en general no es procedente el análisis científico y objetivo de
la historia, puesto que en ella, como se sabe, han existido y
existen realmente sociedades perfectamente concretas, como, por
ejemplo, el antiguo Imperio Romano esclavista, IQ Francia feudal
 Capítulo
IV
Sistemas Sociales
contrario, la teoría no puede fijar su peculiaridad, es decir, no ayuda
a dornma.r la realidad.
Este concepto fundamental, elaborado por Carlos Manc
dentro del Materialismo Histórico; como un aporte la Sociología
Científica y que perrnite definir a la sociedad históricamente
determinada como sistema social es la categoría de la formación
socioeconómica z.
La categoría de la formación social viene Q ser algo así
como el resultado de la comprensión teórica de la historia
considerada, por un lado, como un proceso, a través del
tiempo, de ascensión hurnana de la barbarie a la civilización
actual y, por otro lado, como conjunto de historias, desplegadas
en el espacio, de unos y otros países, pueblos, agrupaciones
regionales y Estados.
Cierto es que el concepto de <formación socioeconórrüca>
tampoco ofrece una idea concreta de la sociedad, pero permite
emprender su estudio científico. Valiéndose, por ejemplo, del
concepto <sociedad feudal> o <formación feudQl>, IQ ciencia
destaca, en base a IQ sintetización de la historia, en su curso,
determinado período, como cierto estado de la sociedad distinto
del precedente (esclavista) y del siguiente (capitalista). Cada
formación socioeconómica es un sistema social, cuantitativamente
medible, cualitativamente *determinado y relativamente estable.
Sin embargo, no sólo Roma fue esclavista, también lo fueron Atenas,
Esparta. y Cartago. No sólo Francia fue un país feudal, también lo fueron
Rusia, China o Alemania. No sólo EUA. Es un país capitalista, tarabién lo
es Francia, Italia o el Japón. En el concepto se destaca lo
esencialmente común, lo que es típico del régimen de los diversos países
que se hallan a un mismo nivel de desarrollo histórico, encubierto por las
peculiaridades singulares de su historia. El destacar estos caracteres
comunes y esenciales perrnite aplicar a la historia el criterio científico
general de la repetición y abordar el conocimiento de las leyes que rigen
en la fase concreta del desarrollo histórico dentro del marco del sistema
social concreto, ya que la repetición es prueba de que en el objeto existen
y actúan regularidades.
2 Pueden usarse como sinónimos de este concepto las expresiones
económicasociQI o simplemente forrnación social.
60
V. Kelle y M. Kovalzon
Marx, en su trabajo básico, El Capital, analiza las leyes
económicas y sociales del funcionamiento y desarrollo de una
formación social: la capitalista. Por cuanto en el siglo XIX,
cuando se escribió este trabajo, el país capitalista más
desarrollado era Inglaterra, Marx ilustró las tesis teóricas de
su libro con datos de la vida socioeconómica de este país. No
obstante, las tendencias descubiertas por él en el desarrollo
del capitalismo como sistema socioeconómico son válidas no sólo
IYQ para Inglaterra, sino para cualquier país que se halla en
la fase del capitalismo, puesto que las leyes objetivas no
corresponden concretamente a un solo país, sino a toda la
formación, es decir, a una determinada fase del desarrollo
histórico de la sociedad.
Precisamente a la diferencia entre las formaciones y sus
leyes se debe el que acontecimientos asombrosamente análogos,
pero ocurridos en distintas condiciones históricas, den
resultados absolutamente distintos. Veamos un ejemplo. Marx
confrontó dos procesos análogos: el que los campesinos de la
Roma antigua se vieran privados de tierra igual que en el
período de la acumulación originaria. En ambos CCISOS se formó
un contingente humano expulsado de sus condiciones materiales
de vida, es decir, una gran cantidad de trabajadores libres
privados de medios de producción. Pero, mientras los
expropiados romanos eran una plebe ociosa, que vivía a - cuenta
de la sociedad, muchos de los expropiados durante el período
de la acumulación originaria se convirtieron en proletarios
industriales de la sociedad capitalista, constituyendo el
ejército de los trabajadores a cuenta de los cuales se enriquece
la clase dominante 3.
Al aclarar el contenido y la significación del concepto
de formación social hay que tener presente que cada sociedad
concreta no es una aglomeración caótica de distintos fenómenos
sociales, sino un sistema integrdl, en el que todos los aspectos
se hallan en interacción, orgánica V recíprocamente ligados.
Muchos sociólogos e historiadores burgueses se atienen a
la llamada <teoría de los factores>, según la cual el proceso
histórico es fruto de la interacción de diversos
entre los que figuran en igual importancia la economía y el
papel del individuo, el Estado y las condiciones geográficas,
las ideas o el crecimiento demográfico
fonnación
2 Véase C. Marx y F. Enge}s. Obras. ed. en ruso. t. 19.
págs. i19-121
61

Capítulo IV
Sistemas Sociales
entre otras. El defecto de la <teoría de los factores> consiste en que no señala la base de la
interacción de todos los fenómenos sociales, en que cons idera a la sociedad como un
conjunto mecánico de tales fenómenos. El materialismo histórico no niega, que en la
historia existen distintos factores en constante interacción. Pero, frente a la ecléctica 5 <teoría
de los factores>, el marxismos estima que la sociedad es en cada período concreto de su
desarrollo un <órgano social> íntegro y único, en el que los diversos fenómenos sociales se
hallan en conexión interna y en el que las fuerzas en interacción no son todas iguales por su
importancia. El materialismo histórico destaca entre ellas el modo de producción de los
bienes materiales como base de la interacción de todos los fenómenos sociales, como base
material de la formación socioeconómica.
Finalmente, el concepto de <formación socioeconómica> define no sólo un sistema
histórico concreto de relaciones, sino, además, la. actividad social de la humanidad, que
reproducen o modifican estas relaciones. El carácter de las aspiraciones y los estímulos de la
actividad, de las condiciones y los resultados de ésta, viene determinado por circunstancias
concretas, es decir, ai fin y Q la postre, por el tipo de formación social. El campesino feudal
trata de conseguir tierra, de liberarse de los pagos en especie y de las cargas por
arrendamiento; el obrero asalariado lucha por el aumento de sus salarios, y el trabajador de
la sociedad socialista se ocupa no sólo de sus intereses, sino de los intereses generales de la
construcción de la nueva sociedad. No se puede comprender esta diferencia de aspiraciones,
estímulos, propósitos y acciones de las personas si no se las ve dentro del marco de las
determinadas formaciones históricas.
Por tanto, se define la formación socioeconómica como una
sociedad determinada, históricamente concreta, que constituye un
sistema de fenómenos y relaciones sociales en su unidad orgánica
5
Eclecticismo. (De ecléctico). m. Modo de juzgar u obrar que adopta una postura intermedia, en vez de seguir
soluciones extremas o bien definidas. l} 2. Escuela filosófica que procura conciliar las doctrinas que parecen
mejores o más verosímiles, aunque procedan de diversos sistemas.
Encarta@ 200S.
S Mandsmo. m. Doctrina derivada de las teorías de los
filósofos alemanes Friedrich Engels y Karl Marx, consistente en interpretar el
idealismo dialéctico de Hegel como materialismo dialéctico, y que
V. Kelle y Kovalzon
62
M.
e interacción, sobre la base de un modo concreto de producción, un
sistema que se desarrolla con arreglo a leyes específicas.
El concepto de formación pennite reducir el aparente caos de la vida social Q la
historia de los organismos sociales que se suceden de. modo regular y objetivo: el régimen de
la comunidad primitiva, primera formación social en la historia, la fomación esclavista, la
feudal y la capitalista, de la que la humanidad pasa ahora a la formación social socialista. En
el cuadro de la comunidad primiüva fueron creadas las premisas para el progreso de la
civilización. Las formaciones esclavista, feudal y capitalista tienen por base la propiedad
privada y se distinguen por contradicciones antagónicas 6 . El rasgo común de todas ellas
consiste en que se asientan en relaciones de dominación y subordinación, y las contradicciones
que las corroen suscitan luchas de clases, guerras y revoluciones.
La formación socialista es la fase que niega, conserva y supera a la capitalista y se
basa en las relaciones de colaboración y de igualdad social. En ella florece la personalidad, lo
mismo que IQ cultura material y espiritual del género humano.
La importancia del concepto de fozmación socioeconóllüca reside en que permite
proceder Q1 estudio de la historia como proceso único y objeüvo del desarrollo de la
humanidad. La elaboración de este concepto ofrece cuatro posibilidades:
En primer lugar; separar un período de la historia de otro, destacar en el pasado de la
sociedad fases cualitativamente específicas, cada una con sus propias leyes de avance, y
emprender el estudio científico del desarrollo de la humanidad;
En segundo lugar; revelar los caracteres comunes, que se repiten y son propios de
diversos países situados a un mismo nivel de desarrollo social, como; las formas de propiedad,
aspira a conseguir una sociedad sin clases. 2. Coda
uno de ios movimientos politicos fundados en una interpretación más o menos estricta de este
sistema. Encarte ZOOS.
6
Antagonismo. (Del gr. p). m. Contrariedad, rivalidad, oposición sustancial ohabitual, especialmente en doctrinas y
opiniones. - biológico. m. Interacción entre organismos o sustancias que causa la
ll
pérdida de actividad de uno de ellos, como la acción
de los antibióticos frente a las bacterias. Encarta@ ZOOS.
 Capítulo
las relaciones de producción, las formas de explotación, las clases fundamentales, y emprender
el estudio de las leyes de la vida social;
63
IV
Sistemas Sociales
En tercer lugar; poner al descubierto la y la conexión
dialéctica que existen entre los diversos fenómenos de la vida
social en cada período concreto y destacar la base material de
la interacción de todos los fenómenos sociales; y,
En cuarto lugar; ver en el desarrollo de IQ sociedad el
resultado de la actividad humana, por cuanto la categoría de
<formación> une esta actividad a las condiciones de una sociedad
históricamente concreta. El concepto de formación social es la
piedra angular de la comprensión materialista de la historia.
La existencia de diferencias sustanciales e incluso
cardinales entre los organismos sociales -las fon-naciones
sociales- no suprime el hecho de que todas ellas son fases del
desarrollo histórico de IQ humanidad y de que, Q la par con las
diferencias, las formaciones poseen ¿aracteres comunes y pasan
por procesos análogos. Por ejemplo, lós procesos del progreso
industrial y de la revolución tecnocientífica se producen en la
sociedad socialista y en la capitalista. Cae de su peso que se
operan en foma social cualitativamente distinta y dan lugar a
diferentes consecuencias sociales, pero, de por sí, contienen
ciertos elementos comunes: la migración de la población rural a
las ciudades, los procesos de urbanización, el aumento de la
intelectualidad tecnocientífica o el incremento del papel de
ICI ciencia.
Además, vista la desigualdad del desarrollo histórico,
unos mismos procesos se producen en épocas distintas en los
diversos países. Unos Estados salen adelante, otros se rezagan.
Así se explica que países que se hallan en distintas fases de
desarrollo y pertenecen a diferentes formaciones eñsta.n en
interacción e influycm los unos en los otros, lo cual ejerce
necesariamente cierto efecto en su progreso y sus destinos. Todo
eso prueba una vez más que el concepto de formación ofrece un
V. Kelle y M. Kovalzon
medio de estudio de la historia concreta, pero no puede
sustituirla.
En el concepto de formación social, el enfoque en sistema
se aplica a toda la sociedad. Pero, ésta, en tanto que sistema
social, comprende una multitud de distintas formaciones, cada
una de las cuales puede considerarse tarnbién como un sistema.
Esta es la razón de que la sociedad (y la formación) conste de
gran número de subsistemas, cuyo análisis sistemático y
detallado constituye
64
un problema muy complejo. Es natural que, al analizar la
sociedad como sistema social, se haga abstracción de elementos
particulares y se destaquen los elementos estructurales
básicos, principales y generales del rrüsrno.
Por supuesto, para lograr el conocimiento completo y toral?
del proceso histórico es preciso tomaren consideración todos los
fenómenos que influyan de alguna manera en él. Unos ejercen una
influencia mayor, otros menor. Por eso es lógico que la teoría
general, en su primera aproximación, se oriente a analizar los
fenómenos y aspectos principales y esenciales de la vida social;
los que constituyen la urmazón del sistema social, de toda la
sociedad. El análisis estructural global permite elaborar los
principios metodológicos básicos para la investigación de
cualquier fenómeno y proceso social. Pero no cabe circunscribirse
a ello en la explicación concreta de los mismos. Es preciso tener
en cuenta lo más posible la diversidad de los factores, fuerzas,
causas y circunstancias que entran en juego. Esto permite
penetrar cada vez más hondo en la esencia de los acontecimientos
por los que pasa la sociedad y evitar que nuestros conocimientos
de la sociedad se transforrnen en algo absoluto, terminado e
invariable.
Lus distintas formaciones poseen elementos estructurales
comunes, y también específicos.
Elementos estructurales comunes:
Ek modo de producción, base económica material de la formación
social.
 V. Kelle y Kovalzon
Cualquiera que sea la organización de la sociedad humana,
cualquiera que sea el grado de desarrollo en que se encuentre,
la primera condición de su existencia es el recambio de materias
con el resto de la naturaleza para satisfacer sus necesidades
de víveres, ropa, vivienda y otras. Ahora bien, el ser humano
no encuentra ya hechos en la naturaleza todos los bienes
materiales que necesita y

? Toral. Adj. Principal o que tiene más fuerza y vigor

en cualquier concepto. Fundamento toral. 2. Hond.
Dicho de un problema: Muy importante. li 3. m. ingen.
Molde donde se da forma a las barras de cobre. ll 4.
Ingen. Barra formada en este molde. V. arco -, cera
Encarta@ ZOOS.
 Capítulo
Sistemas Sociales
EV
tiene que producirlos él mismo. Son escasos los bienes que
consumen los seres humanos y que toman directamente de IQ
naturaleza. Por tanto, la producción es siempre y en todas las
condiciones base de la existencia de la humanidad, es una
necesidad eterna y natural. Empero, la importancia de la
producción en la vida de la sociedad no se reduce a facilitarle
los medios de subsistencia. El descubrimiento científico de Marx
y Engels consiste en la siguiente demostración: "al producir
bienes materiales, la sociedad produce y reproduce todo el
régimen de su vida y que en el proceso de producción el productor
se forma como ser social".
El modo de producción es <un determinado modo de la
actividad de los individuos, un determinado modo de manifestar
su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Tal y como
los individuos manifiestan su vida así son>. Lo que son coincide,
por consiguiente, con su producción, tanto con lo que producen
como con el modo cóma producen. Lo que los individuos son,
depende por tanto, de las condiciones•materiales de su
producción 8. Esta es la razón de que la estructura de toda
formación socioeconómica venga determinada por el modo de
producción de la vida social que le es propio.
En el proceso de trabajo, el ser humano modifica la
materia natural y la transforma en objeto para satisfacer sus
necesidades. A diferencia de los animales, los seres humanos
satisfacen sus necesidades produciendo casi todo lo que
necesitan para vivir. Precisamente esta circunstancia cambia
cardinalmente relación entre los humanos y el resto de la
naturaleza y los distingue de todos los demás seres vivos.
Para todas las formas orgánicas,lanaturaleza noes
simplemente una condición necesaria, sino una condición
determinante de su vida. El organismo sólo puede existir si se
halla en la interacción biológica con el ambiente. La evolución
biológica se expresa en la mutación de la estructura de los
organismos vivos adaptados a las nuevas condiciones del medio
ambiente.
Muy otro es el carácter del desarrollo de la sociedad
humana; merced a la producción, ésta se sobresale del mundo
animal; valiéndose de los medios de trabajo, no se adapta
pasivamente a las condiciones
Marx
V. Kelle y Kovaizon
a C. y Engeis. Obras, ed. en rusa, t. 3. pág. 19.
66
hL
naturales del medio ambiente, sino que influye activamente en
ellas, las transforrna en consonancia con sus necesidades, crea
la <segunda naturaleza -la social-> y, sobre esta base, forma
las condiciones socioeconómicas de su existencia. Por eso, si
bien la evolución del mundo animal lo determina.n las
irregularidades biológicas, el desarrollo de la sociedad humana
viene condicionada por las regularidades sociales, cuya base es
el determinado modo de producción concreto.
El modo de producción consta de dos
aspectos indisolublemente ligados de la
producción -las fuerzas productivas y las
relaciones de producción-. Estos elementos
expresan dos series de relaciones entre los
seres humanos:
La Primera, que expresa las relaciones de
los humanos con el resto de la naturaleza,
llamadas relaciones técnicas de producción; y,
la Segunda, que expresa lasrelaciones
económicas que se dan entre los seres humanos;
las cuales nacen de las fuerzas productivas;
se dan dependiendo de la forma de propiedad
que se tenga sobre los medios de producción y
se llaman relaciones sociales de producción.
Las fuerzas productivas expresan las relaciones de las
personas, de la sociedad, con el resto de la naturaleza y el
nivel de su desarrollo refleja el grado de dominación del hombre
sobre la naturaleza.
Examinada en la forma más abstracta, la producción es el
proceso de trabajo, es decir, la actividad material diligente,
consciente y racional de las personas con el fin de adaptar los
recursos naturales a la satisfacción de sus necesidades. Los
elementos comunes e indispensables del proceso de trabajo, sin
los cuales éste no puede tener lugar, son los objetos sobre los
que recae el trabajo, los medios de trabajo y el propio trabajo.
 Capitulo
Sistemas Sociales
Pero no todos ellos desempeñan el mismo papel en el proceso de
producción. Los objetos sobre los que recae el trabajo constan
de todo lo que se somete a tratamiento en el proceso de
producción, lo que se somete a distintas modificaciones y se
transforma, con ayuda de los medios de trabajo, en producto
necesario Q1 hombre. medio de trabajo es aquel objeto o conjunto
de objetos que el obrero interpone entre él y el objeto que
trabaja y que le sirve
67
IV
Sistemas Sociales
para encauzar su actividad sobre este objet0>7. La composición
de los medios de trabajo es muy diversa. Son los equipos
energéticos, los locales de producción, los depósitos, los
medios de transporte y de comunicación, etc. Pero el lugar rector
entre ellos corresponde a los instrumentos de producción,
instrumentos de trabajo, es decir, las máquinas y los mecanismos,
que son los portadores directos de la influencia del hombre en
el objeto de trabajo.
Los objetos y medios de trabajo son los elementos
materiales del proceso de trabajo. A diferencia de los primeros
-los objetos sobre los que recae el trabajo-, los medios de
trabajo desempeñan un papel muy importante en la producción. Sin
embargo, por significativo que sea su papel, sólo pueden
utilizarse en contacto con el trabajo vivo, con la actividad de
los hombres. En la producción, el papel decisivo corresponde al
hombre.
La -diferencia entre los medios y los objetos
relativa. Unas mismas cosas pueden cumplir distintas fu -nciones
en la producción. Por ejemplo, la tierra, por cuanto la trabajan
con ayuda de aperos y máquinas, viene a ser un objeto sobre el
que recae el trabájo. Pero, esa misma tierra, por cuanto <produce>
las plantas necesarias al hombre y es portadora de la influencia
del hombre sobre éstas plantas, viene a ser ya un medio de
trabajo, figura como fuerza productiva de la sociedad. Lo rnismo
cabe decir del carbón, del petróleo, de los diversos materiales
sintéticos, de los animales domésticos, etc.,- que pueden figurar
7
C. y F. Enge)s. Obras, ed. en ruso, t. 23. pág. 190.
Marx
V. Kelle y M. Kovalzon
en el proceso de producción, tanto en calidad de objetos sobre
los que recae el trabajo como en calidad de medios de trabajo.
Hasta no hace mucho, al caracterizar las fuerzas
productivas algunos autores equivocadamente incluían en ellas
sólo los medios de trabajo y la fuerza de trabajo, con lo cual
se destacaba que su papel era el más activo en el proceso de
producción comparado con el de los objetos del trabajo que
desempeñaban para ellos un papel pasivo. Pero junto con el
progreso científico-técnico y a la par con el perfeccionamiento
de los medios de trabajo y el desarrollo de la fuerza de trabajo
se operan importantes cambios cualitativos
también en los objetos de trabajo. Entre ellos cada vez tienen
menor preeminencia los elementos dados directamente por la
naturaleza
68
Keile
y, por el otro lado, se van introduciendo ampliamente materiales
que influyen en foma decisiva en IQ productividad del trabajo,
en el constante avance de la producción. Las fibras sintéticas
y los materiales plásticos, la matera prima atómica en la
energética, las aleaciones de elevada resistencia térmica, los
materiales necesarios para la radioelectrónica, la microbiología
y varias otras ramas de IQ industria, los objetos de trabajo
para construir naves cósmicas y submarinos atómicos, etc., no
son partícipes pasivos, sino sumamente activos del proceso de
producción que vehiculizan una enorme carga de energía y de
información. Y si se plantea el interrogante de qué impulsa hoy
de trabajo es el progreso científico-técnico, la permanente elucidación y
dominio por el hombre de los secretos de la naturaleza, resulta
claro que la respuesta debe ser la siguiente: el
perfeccionamiento de todos los elementos del proceso de
producción. Esto es lo que nos perrnite decir que las fuerzas
productivas de la sociedad incluyen todos los medios de
producción y la fuerza de trabajo.
Cierto es que puede decirse que los materiales empleados
por el hombre caracterizan también el nivel de desarrollo de las
 Capítulo
fuerzas productivas. Y eso es así porque el progreso de la
producción va ligado a la inclusión en el de nuevos materiales,
lo cual permite utilizar en beneficio del hombre un mayor número
de propiedades de la naturaleza: los arqueólogos distinguen las
edades de piedra, de bronce y de hierro; el progreso de IQ técnica
contemporánea es inconcebible sin el empleo en vasta escala de
metales raros, que hasta hace poco apenas tenían aplicación, así
como diversos materiales sintéticos, etc. Sin embargo, es
importante subrayar que tanto la piedra como el bronce, el hierro,
los metales raros, los plásticos y otros materiales pueden servil
de medida del progreso de las fuerzas productivas y desempeñar
un papel activo.
V. y M. Kovalzon
En cada época histórica, las personas se valen de
distintos medios de trabajo en calidad de portadores de su
influencia en la naturaleza. En nuestra época se utilizan en la
producción diversas máquinas y mecanismos,_ equipos energéticos
y medios de transporte, instrumentos y diversos medios
auxiliares de trabajo indispensables, digamos, para almacenar
los productos, etc.
Entre todos los medios de trabajo utilizados en una u
otra época, Marx destaca los instrumentos de producción, que
cumplen la función directa de portador de la influencia del
hombre en la naturaleza y

Por tanto, el objeto sobre el que recae el trabajo es una determinan de este modo la fuerza productiva de su
parte de IQ naturaleza, incorporada Q la producción y sometida a
trabajo. Nos referimos a instrumentos que caracterizan el
transformaciones. En él se fija IQ parte de las propiedades de proceso de producción social y son típicos de un nivel concreto
la naturaleza que el hombre está en condiciones de aprovechar en de desarrollo de la rrüsma. Precisamente estos instrumentos que,
la producción en un período concreto. Ahora bien, esta posibilidad según Marx, constituyen el K... sistema óseo y muscular de la
sólo se puede transformar en realidad cuando se dispone de los producción...> 10 son los exponentes del nivel de desarrollo
correspondientes medios de trabajo. delaproducción y de la relación que existe entre la sociedad y
la naturaleza. <Lo que distingue las épocas econóllücas unas de
otras no es lo que se hace, sino el cómo se hace, con qué
instrumentos de trabajo se hace* i.
69
IV Sin embargo, al subrayar la significación decisiva de los
instrumentos básicos de producción como elementos de las fuerzas
productivas, no debemos elevar esta tesis al absoluto. En las
fases inferiores del desarrollo social, cuando el. hombre
empleaba instrumentos prirnitivos y prirrütiva era la
producción, el progreso técnico se reducía casi enteramente a
modificar dichos instrumentos de trabajo. La esencia de la
revolución industrial iniciada en Inglaterra en el siglo XVIII
era que se sustituía el instrumento de trabajo manual por la
máquina. La aparición de la máquina de trabajo exigió, Q su vez,
que surgiera el correspondiente motor. Fue inventada la máquina
de vapor, que introdujo cambios revolucionarios en los medios de
transporte, etc. Y la producción actual es ya muy compleja y
diversificada. El empleo de los instrumentos básicos de trabajo
guarda relación aquí con muchos otros eslabones de la producción:
organización, tecnología, base energética, etc. Ylos puntos
decisivos delprogreso técnico enunas u otras condiciones pueden
hallarse en los más distintos eslabones de la producción. Por
ejemplo, la producción en cadena no requiere obligatoriamente
que se modifique la maquinaria, pero es una gran ventaja para
aurnentar la productividad del trabajo.
IO C. y F. Engels. Obras, ed. en ruso,
t. 23, pág. 191. Ídem.
Marx
 Capitulo V. Kelle y M. Kovalzon
Sistemas Sociales
70 71

Los descubrimientos de la ciencia y de las vías de su

aplicación han dado en los últimos decenios un nuevo y poderoso
impulso Q1 progreso de las fuerzas productivas. El empleo pacífico
de la energía atómica, los motores reactivos, los semiconductores
y los materiales sintéticos, el progreso de la radioelectrónica
y las computadoras, además de ser una revolución en los diversos
eslabones de la producción moderna, elevan las fuerzas
productivas a un nivel cualitativamente nuevo, crean las bases y
las premisas para la producción automatizada. Un papel
importante, si no decisivo, en el progreso de la automatización
de la producción -la dirección fundamental de la revolución tecno-
científica de nuestra épocapertenece a la cibernética y las
calculadoras electrónicas. Estas últimas ya no son máquinas de
trabajo, con ayuda de las cuales el hombre ejerce su efecto en
los objetos de trabajo. Ellas se encargan de una parte de las
funciones intelectuales de gobierno de los procesos de producción
y no son ya una <prolongación de la mano>, sino una <prolongación
del cerebro>.

Los medios de trabajo considerados como fruto de la energía

práctica de las personas, como materialización de la experiencia
y los conocirnientos acumulados, no son sólo índices de los éxitos
logrados por el hornbre en la lucha contra la naturaleza, sino
la base determinante del progreso de la producción y detoda la
sociedad. Además, para cada nueva generación, los medios de
trabajo que recibe como herencia de las generaciones precedentes
sirven de punto de partida para un mayor progreso, y esto
constituye la base de IQ continuidad de la historia.

Los hombres no forman la fuerza prodüctiva de IQ sociedad

simplemente por poseer nervios, músculos, cerebro y extrernidQdes
(ya que los animales también lo poseen), sino porque crean
instrumentos de producción y saben emplearlos. La experiencia de
producción y los hábitos de trabajo no son un don de la
naturaleza, sino producto de la vida social basado en la actividad
productiva material. Por consiguiente, el hombre, en tanto que
fuerza productiva, es un producto de la historia.

Por cuanto los objetos naturales sólo se convierten en

instrurnentos de producción en manos del hombre y sólo éste los
pone en acción, los trabajadores son el elemento principal de las
fuerzas productivas.

Marx
 Capitulo V. Kelle y M. Kovalzon
Sistemas Sociales
Una máquina que no se utiliza en la producción sólo es
fuerza productiva en potencia; no es más que un montón de metal.
Sólo en manos del hombre, del trabajador, se convierte en fuerza
productiva real y efectiva. Sin embargo, los medios de trabajo
y los h01üres sólo son fuerzas producüvas de cualquier sociedad
independientemente de su forma concreta cuando se unen los
primeros y los segundos. En esta unidad, los medios de trabajo,
fuerza materializada del saber y producto de la actividad
racional del hombre -autor de la técnica-, determinan, a su vez,
la relación que el hombre guarda con la naturaleza y son
expresión del grado de desarrollo del hombre y de toda la
sociedad. El hombre se adapta a los medios de trabajo de que
dispone la sociedad y los modifica. Al perfeccionar y utilizar
los medios de trabajo colocados entre él y la naturaleza, el
hombre se modifica a sí mismo.

La experiencia y los hábitos de las personas dependen, ante

todo, de los instrumentos que emplean en el trabajo. Con el
progreso de la técnica aumentan las exigencias ante los
conocimientos y la experiencia del hombre. Una cosa es labrar
la tierra con arado de madera y muy otra es conducir un tractor.

El progreso de IQ producción maquinizada, ligado a IQ

aplicación de las ciencias que estudian la naturaleza, requiere
que el productor directo posea, además de experiencia puramente
empírica, conocimientos en IQ esfera de las ciencias que
estudian la naturaleza y de la técnica. El incremento de la
importancia del factor espiritual, del papel de la ciencia en
la producción, como efecto directo de la complicación de la
técnica, constituye la pñncipal peculiaridad del progreso
tecnocientífico y conduce a una mayor ampliación de la
composición de las fuerzas productivas. Se vuelve más productivo
el trabajo no ya sólo de los obreros manuales, sino de los
peritos, los ingenieros e incluso de los colaboradores
científicos, a cargo de los cuales corre el entretenimi ento
tecnocientífico del proceso de producción. El contenido del
concepto de fuerzas productivas seguirá cambiando, sobre todo
con motivo de la revolución tecnocientífica moderna, que brinda
perspectivas de automatizar la producción, cuando el hombre,
además de ser excluido del proceso directo de producción, se ve
hasta libre de las funciones de gobierno del mismo, ya que
corren a cargo de las máquinas; al hombre no le quedan más que
el control general, la supervisión, los trabajos de reparación,

72
 Capitulo V. Kelle y M. Kovalzon
Sistemas Sociales
Dicho de otro modo, la ciencia interviene gen forma evidente y
con todo su peso" en las fuerzas productivas, pero no como un
etc. La tmidad de los medios de trabajo y del hombre se eleva elemento diferenciado de éstas, sino como impulso permanente
aquí a un peldaño superior. En las condiciones creadas por la del perfeccionamiento de los medios de producción y de la fuerza
revolución tecnocientífica moderna, todo el proceso de de trabajo.
producción reviste cada vez más el carácter de aplicación
tecnológica de la ciencia. En la medida del desarrollo de este Por consiguiente, en base a lo expuesto se puede decir
proceso, la ciencia se va convirtiendo en participante directo que la producción es el proceso de la actividad laboral racional
del proceso de producción, en {uaza producüva social. del hombre en el cual éste, apoyándose en los medios de
producción adstentes y en sus conocimientos, trasforma y adapta
los objetos de la naturaleza para satisfacer sus diversas
Al hablar de los elementos integrantes de las fuerzas
productivas, debemos hacer una advertencia más. Debido a que el necesidades. También se puede definir la producción de otro
modo: como proceso de interacción del hombre y la naturaleza
cúmulo de conocimientos científicos se acrecienta continuamente
para transformarla, darle una forma útil.
y a que se acentúa su papel en el desarrollo social, es hoy
plenamente justo considerar Q la ciencia como fuerza productiva
Pero las fuerzas productivas constituyen sólo un aspecto
decisiva y directa. Sin embargo, no corresponde tomarla como un
de la producción. En la producción los hombres no actúan
elemento aislado e independiente de las fuerzas productivas.
solamente sobre la naturaleza, sino que también actúan unos
Los conocimientos científicos se reflejan y concretan en las
sobre otros. No pueden producir sin asociarse de un cierto modo
aceleradas modificaciones que se operan en los medios de
para actuar.
producción {tanto en ellos como también en los objetos de
trabajo), se expresan en IQ elevada calificación de los hombres
que intervienen en la producción, en las nuevas y más eficaces
combinaciones de los diversos elementos del proceso productivo, 73
en el perfeccionamiento de la dirección de la producción, et c.
IV

Las relaciones económicas de producción son otro aspecto subordinación. Las fomas de estas relaciones pueden ser también indi spensable
de IQ producción, tan importante como las fuerzas diversas y dependen del tipo de propiedad privada que domina en product ivas. Ello es así
porque los hombres no pueden producir sin la sociedad concreta. Precisamente las relaciones de propiedad sobre agruparse de c ierta manera
para una actividad conjunta y para los medios de producción deterrninan en cada caso concreto la forma intercambiar su actividad. especial
en que se unen el trabajador y los medios de producción.

Las relaciones de producción son relaciones objetivas, La historia conoce tres tipos fundamentales de propiedad materiales,
independientes de la conciencia de los hombres. Se privada -la esclavista, la feudal y la capitalista- y las tres formas plasman entre estos
últimos en el proceso de obtención del producto fundamentales de explotación del hombre por el hombre que les social y del su cesivo
movimiento de éste a través del cambio y la corresponden. Además, existe la propiedad privada de los productores distribución, hasta que
llega a la esfera del consumo individual. basada en el trabajo personal, pero dicha forma ha estado siempre sometida ala domi nación de las
relaciones de producción imperantes En cada sociedad concreta, las relaciones de producción en la sociedad, sin haber sido ja más dominante.
Por ejemplo, en la constituyen un complejo conjunto que incluye las relaciones entre los economía capitalista , la pequeña hacienda campesina,
así como las hornbres.en el proceso directo de la producción, las diversas formas empresas de los artesanos y pequeños comerciantes
constituyen un de división social del trabajo y de intercambio de actividad y las tipo aparte de economía y se hallan bajo la constante
 Capitulo V. Kelle y M. Kovalzon
Sistemas Sociales

influencia de peculiaresxelaciones de distribución de los bienes materiales. Toda las relaciones capitalistas dominantes. la multitud de
estas relaciones constituye una manifestación de una forma históricamente determinada de propiedad, por cuanto expresa Así las formas
fundamentales de propiedad -la social y la las relaciones entre los hombres a través de las relaciones que privada - se manifiestan en la
historia como dos forrnasfundamentales guardan respecto de los medios de producción. La forma de propiedad de relaciones de producción entre
los hombres: las de colaboración y caracteriza. un determinado modo de apropiación por los hombres de ayuda mutua o las de do minación y
subordinación. los medios y frutos de la producción.
Además de estas dos formas fundamentales de relaciones
Si los medios de producción se hallan en manos de toda la de producción, en los períodos de hundimiento de una formación y
sociedad, los miembros de ésta guardan igual relación con
aquéllos, de surgimiento de otra nueva han aparecido relaciones transitorias y entre éstos se establecen relaciones de colabor ación y ayuda
de producción. La peculiaridad de estas relaciones consiste en que mutua de miembros de una colectividad productiva ú nica, con la se
distinguen por la unión, dentro del marco de un mismo tipo de particularidad de que las formas de esta colaboración, lo mismo que economía,
de distintos tipos de relaciones económicas. Por ejemplo, en las formas de propiedad social, pueden ser distintas. Por ejemplo, la el
período de la desintegración del régimen de IQ comunidad primitiva, propiedad social es conocida en la historia bajo la forma de propiedad
dentro del marco de la familia pat.ñarcctl (que agrupaba varias de la gens, de la tribu, de la comunidad, de un grupo de trabajadores
generaciones y líneas colaterales) se conjugaban restos de relaciones unidos en comuna o artel, de propiedad del Estado y de propiedad de
de la comunidad primitiva y gérmenes de las relaciones esclavistas; todo el pueblo. en el período de la desintegración del régirnen
esclavista, en varios países surgió el colonato, que conjugaba elementos de relaciones Si los propietarios de los medios de p roducción son
unos esclavistas y de relaciones feudales; en el período del tránsito del

particulares, si los medios básicos de producción se hallan en capitalismo al socialismo, en algunos tipos de economía se con jugan manos
de sólo una parte de la sociedad, mientras que la otra parte relaciones socialistas con restos de relaciones de propiedad privada, está
privada de ellos, la propiedad adquiere un carácter privado y bajo una u otra forma y volumen (capitalismo de Estado, formas surgen
inevitablemente en la sociedad relaciones de dominación y cooperativas en el campo, etc.). Considerada en conjunto, la econorrúa
IV y desarrollo. ¿por qué, pues, es necesario que se dorrespondan? Las
fuerzas productivas caracterizan el tipo fundamental de actividad del
del período de paso del capitalismo al socialismo reviste hornbre, la actividad con fines de mantener su existencia. Es natural
también un carácter transitorio, con sus múltiples tipos y que precisamente sobre la base de dicha actividad se establezcan entre
relaciones específicas entre ellos, socialmente heterogéneos, los hombres las relaciones que hacen posibles el funcionarrüento y el
dentro del marco de la cual el tipo socialista va desplazando a desarrollo de las fuerzas productivas. Los hombres establecen
los demás. determinadas relaciones para mantener su existencia, y el modo de
asegurar dicha existencia es precisamente la producción, la
Las diferencias entre las fuerzas productivas y las relaciones modificación de la naturaleza con ayuda de los medios de trabQjo.
de producción son diferencias existentes entre dos aspectos de una
producción única, que jamás existen el uno separado del otro. Sólo en Por consiguiente, las relaciones de producción no
los razonarrüentos abstractos se puede hablar de las fuerzas dependen de la voluntad de los hombres, sino del nivel de
productivas sin mencionar las relaciones de producción o viceversa. desarrollo y del carácter de las fuerzas productivas y, en fin
En realidad, son dos elementos inseparables. Las fuerza productivas de cuentas, de los medios de trabajo. <Los instrumentos de
son el contenido de la producción social, y las relaciones de trabajo -escribe Marx- no son solamente el barómetro indicador
producción son la forma material necesaria de ésta. Las fuerzas de del desarrollo de la fuerza de trabajo del hombre, sino también
producción detenninan las relaciones de producción. Y estas últimas, el exponente de las condiciones sociales en que se trabaja*
correspondiendo a aquéllas, vienen Q ser la forma de su funcionamiento
 Capitulo V. Kelle y M. Kovalzon
Sistemas Sociales

A su vez, también elfuncionamiento de las fuerzas
productivas, es decir, el proceso de trabajo, se halla bajo la
influencia activa de las relaciones de producción. Precisamente
las relaciones de producción les imprirnen a aquéllas
determinada cualidad social, cuando IQ producción es, por
ejemplo, esclavista, feudal, capitalista o socialista.
12 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 23, pág. 191.
76
La característica social de las fuerzas productivas, ya
se trate de los instrumentos de trabajo, ya de los hombres que
ponen en marcha los instrumentos, depende enteramente de las
relaciones de producción. La forma social en que funcionan los
instrumentos o medios de trabajo no depende de ellas como tales.
La máquina es una máquina. Sólo siendo propiedad del
capitalista, o sea, dándose determinadas condiciones sociales,
esta máquina se convierte en capital y se emplea como medio de
anotación.
El hombre, con su experiencia y hábitos de trabajo, es
una fuerza productiva. Pero, en unas condiciones es esclavo, en
otras es siervo, y en otras es obrero asalariado. De conformidad
con la ideología de los esclavistas, los hombres nacen esclavos
o libres;
según la ideología de los señores feudales, la naturaleza hace Q unos
aristócratas, y Q otros, siervos; los ideólogos de IQ burguesía predican
que los capitalistas son hombres más inteligentes y hábiles que los
obreros.
El materialismo histórico refuta resueltamente esta
ideología reaccionaria. Los hombres no nacen ni esclavos, ni
siervos, ni obreros asalariados. Ya Rousseau exclamaba lleno de
amargura que el hombre nacía libre, pero por doquier llevaba
cadenas, que se las ponían las relaciones de la propiedad
privada. Los hombres pasan a ser esclavos y obreros asalariados
en determinadas relaciones de producción. Además, no están
libres para decidir si les conviene o no entrar en dichas
relaciones, ni pueden elegirlas. Se ven forzados Q aceptar las
relaciones de producción que existen en cada sociedad concreta.
Por tanto, aunque las fuerzas productivas determinen las
relaciones de producción, la determinación social de cada modo
de producción concreto depende precisamente de las relaciones
de producción.
Las relaciones de producción en la sociedad están ligadas,
además, Q otros fenómenos sociales. Por supuesto, la conexión
de muchos fenómenos con la producción es muy indirecta, pero
existe, y en su revelación consiste precisamente el monismo de
la teoría sociohistórica de Marx. Cualquier fenómeno social que
tomemos, ya sea el idioma, el arte, el Estado, la nación, la
ciencia, la moral, etc., no puede ser comprendido de por sí,
sino sólo como fenómeno engendrado
77

EV

por la sociedad y correspondiente a deterrninadas necesidades de Base y superestructura. ésta. Por cuanto el modo de vida de los hombres
de una u otra sociedad depende del modo de producción, todos los demás fenómenos de la La significación de estas cate gorías consiste, ante
todo, en vida de dicha sociedad dependen, en última instancia, del modo de que permiten concretar la solución del problema de la influencia
producción, se desprenden de él y vienen condicionados por él. que el modo de producción ejerc e en los demás aspectos de la vida social,
incluido el aspecto espiritual del proceso histórico.
LCI tesis que argumentamos ahora tiene una importancia capital para toda la concepción del materialismo histórico. Por algo El modo
de producción determina los procesos social, político los que no están de acuerdo con él se empeñan tanto en abatirla con y espiritual de la
vida de la sociedad. Pero, al investigar este sus dardos críticos. Podríamos mencionar decenas y centenares de problema, trop ezamos con la
realidad de que diversos aspectos de la trabajos <teóricos> que suplantan erróneamente con el materialismo producción -las fuerzas productivas
y las relaciones de produccióneconómico el materialismo históñco por reconocer éste el papel desempeñan distinto pa pel al determinarse las
ideas, concepciones determinante de la economía. ¿Acaso el materialismo histórico afirma y relaciones típicas de cada socieda d concreta. ¿En
 Capitulo V. Kelle y M. Kovalzon
Sistemas Sociales

qué consiste, que todos los fenómenos y acontecimientos sociales se desprenden pues, su papel? directamente del modo de producción y se deben
exclusivamente a la economía? Existe una infinidad de fenómenos y acontecimientos Las formaciones socioeconómicas son organismos sociales
concretos en la sociedad que tienen poco que ver con la economía. que se distinguen el uno del otro no menos que los organismos El carácter
del sistema social y la dirección de los cambios que éste vegetales y animales. Estas diferencias, como hemos dicho ya, se ex perimenta sólo
en última instancia dependen de la producción deben la diferencia de sus modos de producción. Por cuanto el material. aspecto determinante
del modo de producción lo constituyen las fuerzas productivas, las peculiaridades cualitativas de cada fase Algunos autores aseveran (como,
por ejemplo, P. Sorokin) que del desarrollo social las determinan, en fin de cuentcls, las fuerzas ya los antiguos escribían acerca de la
influencia de la economía y que. productivas. Sin embargo, a veces, los hechos concretos' de la vida Marx no ha dado nada nue vo en ese
sentido. Pero eso tampoco resiste social parecen contradecir esta afirmación. Así, en los EE.UU., por la más leve crítica. Los antiguos
conocían, por ejemplo, el efecto del ejemplo, el nivel de las fuerzas productivas es, por el momento, magnetismo y habían visto el rayo
durante las tormentas. Sin embargo, superior Q1 de los países socialistas, pero en norteamérica rige el eso no quiere decir q ue conocieran
la teoría del electromagnetismo... capitalismo, lo que quiere decir que los EE.UU. se hallan en una fase Lo mismo ocurre en nuestro caso.
Marx fundó una teoría armoniosa, inferior de desarrollo social en comparación con el socialismo. Por concediendo a la economí a un lugar
determinado. Según dicha teoría, tanto, las diferencias de régimen social, de ideolo gía de organización la unidad y la integridad de todos
los fenómenos sociales propios de política, etc., que se observan en los EE.UU., no pueden explicarse, cada formación socioec onómica no se
dan por azar, sino en virtud por lo que vemos, partiendo sólo del nivel de desarrollo de las fuerzas del papel determinante de la producción
en la vida y en el desarrollo productivas. Esto ofrece, naturalmente, a los ideólogos burgueses una de la sociedad. El modo d e producción es
IQ base económica material cómoda de la falta de razón del materialismo histórico. En de cualquier formación social. El papel
determinante del modo de cambio, los marxistas ven en ello sólo una falta de coincidencia de la producción respecto a todos l os demás
fenómenos sociales es una ley esencia de la ley con la forma de su manifestación y la atribuyen a incondicional del desarrollo histórico. la
acción de los eslabones precedentes, del mismo modo que el físico, al observar la ascensión de un globo aéreo, no rechaza la ley de la Los
conceptos principales que reflejan los elementos gravitación, sino que estudia los factores interrnedios que le dan estructurales co munes a
todas las fórmaciones son también las precisamente esta forma Q la manifestación de IQ ley. categoría y la <superestructura >.

78 79

Capítulo IV
Sistemas Sociales
El papel determinante de las fuerzas productivas consiste
en que requieren que las relaciones de producción les
correspondan, e influyen a través de dichas relaciones, y no de
modo directo, en los demás aspectos de IQ vida social. Ahora
bien, por cuanto con el progreso de las fuerzas productivas no
deviene automáticamente el cambio de las relaciones de
producción, en IQ historia son posibles casos en que un país
con fuerzas productivas más desarrolladas se halle durante
cierto tiempo a un nivel inferior de desarrollo social, como
ocurre con los EE.UU.
Aunque el desarrollo de las fuerzas productivas sea la
base de todo el proceso histórico, la fisonomía social concreta
de todos los fenómenos sociales que distinguen las formaciones
sociales depende precisamente de las relaciones de producción.
Precisamente como tales, dichas relaciones constituyen la base
económica de la sociedad.
La,ú base económica es el conjunto de las relaciones de
producción, es decir, de las relaciones en la esfera de IQ
producción, del cambio y de IQ distribución- Sobre una base
concreta se forman las demás relaciones, ideas, concepciones y
aspiraciones de los hombres así como las instituciones políticas
y otras existentes en la sociedad, o sea, Io que expresa el
concepto de superestructura. Aunque en este conceptd entren
elementos heterogéneos, todos poseen ciertos rasgos comunes y
obedecen a leyes comunes de desarrollo, lo cual permite
considerarlos en conjunto como determinado fenómeno social.
Los conceptos <base> y <superestructura> son correiativos
y están ligados inseparablemente a la categoría de la formación
social. La base, algo así como el esqueleto, la osamenta
económica de todo el organismo social, determina la peculiaridad
cualitativa de cada formación socioeconómica y distingue, de este
modo, una formación de la otra, mientras que la superestructura
caracteriza las peculiaridades de las esferas social y espiritual
de cada formación social concreta. Por eso, cuando se separan
del concepto de formación social, dichos conceptos pierden todo
sentido y mueren al igual que cualquier órgano separado del
organismo.
V. Relle y M.
El conjunto de las relaciones de producción, que
constituye la base de cualquier formación social concreta debe
entenderse precisamente como conjunto de relaciones económicas
nacidas sobre
80
la base de la forma de propiedad dominante de cada sociedad
concreta. Pero, en la realidad viva, en la historia de los
diversos países y pueblos, a la par con las relaciones de
producción dominantes en cada período concreto suelen existir
relaciones económicas residuales delviejo modo de producción o
gémenes del futuro. Para definirlas suele emplearse el térrnino
o concepto de tipo de economía o tipo económico. no se puede
considerar la base como conjunto de los.ãpos económicos
existentes en cada sociedad concreta, ya que tal concepción de
la base conduce a contradicciones. Por ejemplo, en la Francia
del siglo XVIII, Q la par con las relaciones feudales dominantes,
existía ya el tipo de economía capitalista. Si partirnos de que
la base es el conjunto de los tipos de economía, el régimen
económico de Francia en el período mencionado debería
denominarse feudal-burgués. Por eso, aunque al hacerse un
análisis concreto de la economía y la vida social de una u otra
sociedad, tomemos, y debamos tomar en consideración la
existencia de diversos tipos económicos y la interacción de los
mismos, la propia posibilidad de deslindar con toda exactitud
una formación de otra requiere que se destaquen precisamente las
relaciones de producción dominantes como base de la formación.
Al hacerse un análisis teórico, es preciso tomar el
fenómeno en su forma pura, hacer por cierto tiempo abstracción
de todos los aspectos y conexiones que ofusquen su auténtica
esencia. Aunque la formación capitalista jamás ha eñstido en
fon•na <pura>, en plena consonancia con su denominación, Marx,
en El Capital, investigó las leyes del desarrollo del
capitalismo como tal. haciendo abstracción, hasta cierto punto
de todos los factores secundarios y accesorios. Dcactamente
igual, al emprender el análisis teórico de una formación social
debemos tomar como base suya precisamente las relaciones que
determinan su esencia. Los conceptos de <formación> y <base> son
abstracciones. pero abstracciones científicas que nos permiten
investigar la historia en toda su diversidad concreta, en todas
sus conexiones e interacciones.

Las relaciones de producción, que surgen a la vez que el
nuevo tipo de economía en las entrañas de la vieja sociedad, no
forman todavía la base de toda IQ sociedad. La transformación
de las nuevas
relaciones de producción en la base de la fomación constituye
el contenido económico de la revolución social, es un salto que
se produce en el desarrollo de la sociedad.
81
Capítulo IV
Sistemas Sociales
el período de transición del capitalismo al
socialismo se da el hundimiento de la vieja formación
socioeconómica y el nacimiento de la nueva, la destrucción
de la vieja base y la constitución de la nueva. Por eso, no
cabe considerar dicho período como una formación especial.
El período de transición se distingue por la lucha del tipo
económico socialista, germen de la nueva base, que desempeña
el papel rector, contra el tipo económico capitalista. La
victoria del socialismo significa que el tipo de economía
socialista se afianza como base de toda la sociedad.
Del mismo modo que el esqueleto no es aún todo el
organismo, la base no constituye toda IQ formación social. El
otro componente importante de IQ estructura de la formación
social es, como hemos señalado ya, ka superestructura, que
recubre el esqueleto con el sistema muscular sanguíneo.
La superestructura es el conjunto de relaciones
ideológicas, ideas e instituciones que surgen sobre una base
económica determinada. Está ligada orgánicamente a ésta y
ejerce una influencia activa en ella.
La composición de la superestructura es muy compleja y
multiforme. Pertenecen a ella, ante todo, IQ ideología, que en las
sociedades divididas en clases reviste un carácter de clase. La
ideología sirve bien para afirmar, bien para destruir las
relaciones económicas existentes, así como para resolver los
problemas sociales que se plantean ante la sociedad y para
establecer las relaciones ideológicas de cada formación concreta.
La parte ideológica de la superestructura en las diversas
formaciones socioeconómicas no se distingue sólo por el contenido,
sino, además, por las formas que le son propias. Desde la división
de la sociedad en clases, esta parte de la superestructura viene
V. Relle y M. Kovalzon
a ser un conjunto históricamente concreto de concepciones, teorías
y doctrinas políticas, jurídicas, religiosas, filosóficas, éticas
y estéticas.
A través de las formas ideológicas se adquiere
conciencia de los antagonismos sociales, se determinan las
vías y los modos de solución de éstos, se reflejan y chocan
los intereses contradictorios de las diversas clases. En las
condiciones actuales, el enfrentamiento de la ideología
marxista-leninista con la burguesa refleja el
82
Kov±on
antagonismo efectivo entre el proletariado y la burguesía, entre
el mundo del socialismo y el mundo del capitalismo.
En cada fomación social dividida en clases ocupa la
posición dominante la ideología de la clase dorninante. Dominando
en la esfera de la producción material, ésta se apodera de los
medios de cultivo espiritual. La Iglesia y la escuela, los medios
de comunicación, así como los instrumentos de propaganda y
formación ideológica, se hallan en manos dela clase domincmte y
esto hace <que las ideas de quienes carecen de los medios
necesarios para producir espiritualmente se hallen sometidas, en
general, a la clase dominante*.
En el curso del desarrollo histórico, al agravarse
los antagonismos sociales, surge la nueva ideología, que
refleja los intereses de las clases revolucionarias, se
opone a la ideología dominante y se va ganando más y más
masas humcmas a su lado. Al dominar las masas, la nueva
ideología se erige una fuerza capaz de resolver los
problemas candentes del desarrollo social.
Además de IQ ideología, entra en la superestructura toda
la suma de concepciones, ideas, sentimientos y ánimos comentes,
o sea, la sicología social. La ideología y la sicología se
interaccionan. Así,' la sicología de los trabajadores en la
sociedad capitalista, su conciencia corriente, por una parte,
crea las condiciones propicias para que se propague la ideología
de su liberación y, por otra, está de penetrada de muchos
prejuicios, ilusiones y concepciones burguesas, de las que se
libera sólo en el curso de la lucha revolucionaria de clase. Si

bien ideología de su liberación hacia una forma de sociedad
superior influye en el juicio de los trabajadores, la burguesa
se aprovecha de los prejuicios de éste. Si bien a la ideología
dominante de los opresores no se le opone una ideología propia
de las clases oprimidas, la primera se impone a los trclbajadores
tanto espontáneamente -por las condiciones del medio ambiente-
como por el empeño de la clase dominante y sus ideólogos,
políticos, periodistas, etc. La ideología científica marxistQ-
leninistQ no puede vencer y afianzarse en la conciencia de las
masas trabajadoras sin sostener una lucha intransigente contra
la ideología burguesa.
13 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 3, pág. 46.
83
Capítulo IV
Sistemas Sociales
En la vida práctica, los hombres establecen no sólo relaciones
de producción, sino, además, otras muchas relaciones sociales. ¿Cómo
distinguir, pues, las relaciones que corresponden a IQ base de las
que integran la superestructura?
Las relaciones sociales son las multiformes conexiones
que se forman entre los hombres en el proceso de su actividad
en las distintas esferas de la vida social sobre la base de un
modo de producción históricamente determinado. Estas relaciones
vienen a ser un tipo especial de conexiones que forman en
conjunto la sociedad, en tanto que esencia social del hombre, y
de este modo, por una parte, caracterizan su diferencia
cualitativa de los animales, expresando, por otra parte, la
imposibilidad de su existencia individual aislada. E l hombre
existe y se desarrolla sólo como ser social, es decir, sólo en
la sociedad, dentro del sistema de las multiformes relaciones
sociales. Mientras tanto, cabe distinguir las relaciones
sociales de las que existen entre los individuos, que revisten
un carácter individual, aunque los hombres las establecen como
seres sociales. Por eso, en el sentido estricto de la palabra,
las relaciones sociales son las que existen entre las diversas
8
V. I. Lenin. Obras Completas, ed. en ruso, t. I, pág. 149.
V. Relle y M.
colectividades humanas, grupos sociales y clases y dentro de
ellas, son las relaciones que eñsten en el Estado, entre los
Estados, las naciones, etc.
Como sübrayaba Lenin, IQ idea fundamental del
materialismo en la historia <consiste en que las relaciones
sociales se dividen en materiales e ideológicas. Las últimas no
constituyen más que la superestructura de las primeras, que se
van fomando al margen de la voluntad y de..lQ conciencia del
hombre, como (resultado) forma de las actividades del hombre
dirigidas a asegurar su adstencia>8. Las relaciones ideológicas
se diferencian de las materiales, econórrücas, por ser
secundaria, derivadas, por surgir sólo pasando previamente por
la conciencia de los hombres. Esto quiere decir que,
determinadas por las relaciones materiales, dependiendo
enteramente de ellas, las relaciones ideológicas se constituyen
en consonancia con determinadas ideas que reflejan unas
relaciones económicas concretas. Las relaciones ideológicas
surgen en toda formación porque son indispensables para
mantener, conservar y consolidar la base económica. Estas
relaciones son engendradas necesariamente por la econonúQ de
las fomaciones divididas en clases, su carácter
84
y contenido dependen enteramente de la base, pero los hombres
las establecen conscientemente. Por ejemplo, el carácter
ideológico de las relacionespolíticassemanifiesta
aunexpresadoelantagonismo económico de las clases en una u otra
formación, surgen al aparecer la conciencia de clase. El
desarrollo de la lucha política del proletariado contra la
burguesía es imposible sin un partido revolucionario, sin que se
lleve la teoría revolucionaria al•movimiento obrero, o sea, sin
el continuo crecimiento de la conciencia política de las masas.
Por tanto, las relaciones ideológicas no son simplemente
relaciones de ideas, sino relaciones que responden Q determinadas
ideas. Dichas relaciones constituyen uno de los elementos más
 V. Relle y M. Kovalzon
necesarios de toda formación social y son una parte de su
superestructura.

En cada formación socioeconómica se constituyen, en

consonancia con la ideología de la sociedad y las formas de
aquélla, no sólo las relaciones ideológicas, sino, además, las
diversas instituciones y organizaciones: el Estado y los
institutos jurídicos, los partidos políticos, los sindicatos, la
Iglesia y otras organizaciones religiosas, las instituciones y
organizaciones culturales, educativas, científicas, etc.

En la sociedad dividida en clases, el principal instituto

de IQ superestructura, su eje, es el Estado, con ayuda del cual
la clase dominante en la economía se erige en clase dominante
también en la esfera de la superestructura.

<Las relaciones económicas de una sociedad dada -escribía

Engels- se manifiestan, en primer lugar, como intereses*.

En el devenir de estos intereses, en la lucha de clases se

forma la conciencia de los intereses generales de la clase propia
y de su oposición a los intereses de las clases enemigas, se
adquiere conciencia de la necesidad de crear instituciones y
organizaciones que expresen, defiendan y protejan los intereses
de la clase dada.

Por consiguiente, aunque la creación de instituciones de

IQ superestructura dependa de la conciencia de los hombres y de
las ideas sociales, estas ideas no son fruto de meditaciones de
gabinete, y las instituciones no son resultado de acuerdo libre
o contrato social.

IS C. Marx y F. Engels. Obras Escogidasen dos tomos. t. l, pág. 610.

 Capítulo
Sistemas Sociales V. Kelle y M. Kovalzon

IV

La superestructura de las formaciones antagónicas, con todas integran la superestructura de cada formación concreta; en segun do sus
ideas, relaciones e instituciones ideológicas es producto, resultado lugar, la solución de los problemas sociales que se plantean ante la e
instrumento de la lucha de clases. sociedad corre a cargo de grandes masas humanas. la sociedad dividida en clases la Llevan a cabo clases
y diversos gmpos sociales, La peculiaridad de las instituciones pertenecientes a lay para unirlas y organizarlas se necesita tanüién la
ideología e superestructura consiste en que no son sólo una fuerza ideológica, instituciones de todo género, es decir, la superestructura.
sino también material. Así, el Estado posee instrumentos materiales de poder: ejército, policía, tribunales, cárceles, etc., pormedio de los
cuales La superestructura es un • fenómeno que acompaña puede cumplir sus funciones y someter la sociedad a los intereses y la necesariamente
todas las formaciones sociales y, a la vez, es específica voluntad de la clase dominante. Las distintas organizaciones, como, de cada
fon•nación. La superestructura es una de las fuerzas sociales por ejemplo, los partidos políticos, están aglutinadas por la unidad en cuya
interacción se produce el desarrollo de las formaciones material de la organización, por la comunidad de objetivos, por ia so ciales y cuya
influencia hay que tener presente al investigar el disciplina, etc., merced a lo cual pueden orientar las acciones de proceso histórico.
grandes masas y clases Q la solución de problemas planteados ante la sociedad. Lenin decía que el proletariado no tenía más a rmas que la Las
superestructuras esclavista, feudal y burguesa eran organización para 'luchar por el poder, recalcandó con eso la enorme las
dominantes en sus respectivas formaciones. Ahora bien, en la importancia de la organización como fuerza material. superest ructura de cada
formación antagónica efisten también ideas, instituciones y organizaciones que reflejan la base desde Las relaciones ideológi cas, que se
manifiestan en ciertas las posiciones de las clases oprixnidas, sin ser parte integrante de acciones de los diversos grupos en la sociedad,
y las instituciones la superestructura dorainante. Al contrario, esta última procura relaéiônadas' con aquéllas forman una es fera especial
de la vida aplastarlas o, a] menos, restringir la esfera de su influencia. El o bjetivo social: la esfera•de la vida sociopolítica. El que
los institutos de la de estas ideas, instituciones y organizaciones no es consolidar, sino

superestructura posean también un aspecto material les permite destruir, carnbiar cardinalmente la base de la sociedad, son
elementos ser portador de la influencia de determinadas ideas en la base, en el negativos engendrados por el propio desarroll o de la
formación. modo de ser social y convierte las ideas en fuerza material. Sin esta Toda formación se desarrolla. Básten en ella restos del
pasado y

esfera de IQ vida social, las ideas se reducirían a simples deseos y no gérmenes del porvenir tanto en la eco nomía como en la esfera de
podrían ejercer efecto en el desarrollo de la sociedad. la superestructura. Estos gérrnenes del porvenir en la sociedad capit alista son las
ideas del marxismo-leninismo, los partidos La necesidad de la superestructura viene condicionada progresistas y otras organizaciones
revolucionarias de la clase obrera por los siguientes factores comunes de todas las formaciones: en no encuadradas en la supe restructura
burguesa. Ese resto del pasado primer lugar, al establecer las necesarias r elaciones materiales y al en IQ sociedad socialista son la religión
y la Iglesia, que no pertenecen someterse Q1 efecto de las leyes objetivas, los hombres hacen realidad, a la superestructura de esta forma
de sociedad. de una manera o de otra, las exigenc ias de estas leyes, puesto que son seres dotados de conciencia y voluntad. Dicho en otros
términos, las necesidades y leyes objetivas del desarrollo social, para ser cumplidas Otros elementos estructurales de la soc iedad. en la
actividad de los hombres, deben reflejarse de una manera o de otra en la conciencia de éstos, deben pasar por su conciencia y El modo de
producción, la base y la superestructura son los adquirir en ella la forma de móviles ideales de su actividad. Por eso elementos estructurales
más importantes de la formación social. nacen necesariamente, sobre la base de las relaciones materiales la Caracterizan la base material,
el esqueleto económico, lo mismo que ideología y las correspondientes relaciones e instituciones sociales que la fisonort úa sociopolítica y
espiñtua-l de toda formación social. Pero,

86 87
 Capítulo
Sistemas Sociales
Ñ
además de éstos, existen otros elementos estructurales de la
sociedad que deben tenerse en cuenta Q1 hacer un análisis teórico
general del sistema social.
A fin de orientarse en toda esta diversidad de elementos
estructurales hay que tener presente que, hablando en términos
generales, son posibles distintos aspectos de análisis de la
esfructura de la sociedad. En primer lugar, se le puede considerar
como un sistema que funciona objetivamente y se halla en proceso
de continuo desarrollo. Así, la sociedad será un conjunto de
distintas esferas de la vida social o un conjunto de distintos
fenómenos sociales. En el primer caso, además de las esferas
fundamentales de la vida social -la esfera de la economía y la
vida sociopolítica y espiritual-, en la sociedad se designan las
esferas de la vida doméstica, las relaciones en la familia, el
descanso, el recreo, etc., en el segundo caso, cuando se considera
la sociedad como un organismo social y los distintos elementos
socialeS-figuran como elementos de un sistema, como órganos de un
organismo íntegro, se designan en ella tanto la producción, la
base y la superestructura como una irg•nensa diversidad de otros
fenómenos: la familia, la escuela, el idioma, las organizaciones
científicas, culturales, deportivas, etc.
En segundo lugar, se puede considerar IQ sociedad como
conjunto de personas que se hallan en determinadas relaciones e
interacciones. En este caso formarán la estructura de la sociedad
las comunidades humanas históricamente determinadas, que se
constituyen bajo el efecto determinante de la vida económica de
la sociedad, pero en consonancia con unas bases peculiares: sobre
la base del parentesco consanguíneo, de la comunidad territorial,
de las relaciones de propiedad, de la actividad profesional, de
las diferencias de raza, de sexo y edad, de la peculiaridad de
los intereses, de las creencias religiosas, etc. Por eso, al
calificar de básicas tales formaciones sociales como las clases,
las nacionalidades y las naciones, es preciso tener también en
cuenta otros grupos sociales y las relaciones entre ellos.
Sólo en la abstracción se pueden separar estos aspectos
de la estructura social. En la vida real se entrecruzan y no
existen aisladamente, del mismo modo que la sociedad no existe
por separado como sistema objetivo y como producto de la
interacción de los hombres.
V. y M. Rovalzon
88
Kele
Al objeto de definir las particularidades de cada
elemento de la estructura social, es preciso tener en cuenta:
1) los caracteres específicos del fenómeno social de que se
trata;
2) el carácter de la necesidad social que Io ha engendrado,
sus funciones sociales;
3) el lugar que el fenómeno ocupa en el sistema social y el
carácter de su conexión con la produccién, la base, la
superestructura y otros elementos estructurales de la
forrnación.
Examinemos ahora algunos de estos elementos.
El modo de vida es la esfera del consumo individual de
bienes materiales y espirituales, es la esfera de la vida
cotidiana fuera del tiempo de trabajo. Al propio tiempo, es una
esfera peculiar de las relaciones humanas ligadas Q1 proceso de
consumo y a los servicios prestados a este proceso.
Esta esfera es una parte especial de la vida social, vista
la necesidad que tiene cada persona de reponer sus fuerzas físicas
y espirituales gastadas en el proceso de la actividad laboral.
Aunque se trata de la esfera del consumo individual, los hombres
son consumidores como seres sociales, por cuya razón, en esta
esfera se plasman también diversas relaciones en la familia,
entre familias y entre vecinos, así como relaciones debidas al
empleo conjunto de bienes de uso y consumo, etc.
Los rasgos distintivos del modo de vida de cada sociedad
dependen del nivel de producción, de cultura y de otras
circunstancias. Ejerce en él no poco efecto IQ diferenciación de
clase. Muchos rasgos del modo de vida vienen condicionados por
las peculiaridades nacionales, las condiciones geográficas y las
tradiciones históricas. influyen en el modo de vida las distintas
formas de conciencia social: la religión, el arte, la moral,
etc. En la vida cotidiana se forman distintos sistemas de
valores, normas, orientaciones y algunos rasgos de la sicología
social. A su vez, la esfera de la vida cotidiana, el modo de
vida ejerce su influencia en IQ producción y en otros aspectos
de la vida social. En la actualidad se observa una tendencia a
aumentar la ocupación, de los ciudadanos aptos para el trabajo,
89
 Capítulo
Sistemas Sociales
en la esfera de los servicios y, Q1 mismo tiempo, se ha
establecido con exactitud que la
IV
productividad del trabajo depende en gran medida de la
organización de la vida cotidiana, de la productividad del
trabajo de los que están ocupados en la esfera de los servicios.
En el proceso de desarrollo de la sociedad se crea todo
un sistema de distintas empresas especializadas para atender las
necesidades de la vida cotidiana, progresa la técnica y la
maquinaria para servicios Q la población, aumenta el número de
personas ocupadas en la esfera de los servicios. En este sentido
se han perfilado con toda diafanidad dos tendencias opuestas. De
un lado, progresa la tendencia a la socialización del modo de
vida (centros de alimentación pública, establecirnientos
infantiles, lavaderos y tintorerías industriales, etc.), basada
en el empleo de los adelantos de la técnica moderna para dichos
servicios. De otro lado, se registra -la tendencia a la
individualización del modo de vida debida a que en esta esfera el
hombre procura hacer patente su individualidad,
satisfacer sus inclinaciones, gustos y demandas personales.
El socialismo procura desarrollar ambas tendencias y hallar
paulatinamente su conjunción óptima, para que cada individuo. por
una parte, se libere al máximo de los quehaceres • domésticos
sobre IQ base de la utilización de las formas sociales de consumo
y, por otra, para que cada individuo tenga la posibilidad de
satisfacer sus
necesidades, inclinaciones e intereses individuales. Sobre esta
base han de formarse en el porvenir relaciones auténticamente de
colaboración y ayuda mutua.
La familia. Este instituto existe en toda sociedad. Le
sirven de base las relaciones conyugales entre marido y mujer (no
nos referimos aquí al matrimonio en grupos existente en la
comunidad primitiva). La constituye cualquier grupo de personas
unidas por relaciones matrimoniales (marido y mujer) y de
parentesco (padres, hijos, hermanos). Los caracteres
constituyentes de la familia que hacen que estas personas sean
miembros de una familia, son también la comunidad de casa y la
subsiguiente comunidad de vida cotidiana.
La principal causa del surgimiento y de la existencia de este
instituto es la necesidad de reproducir el género humano y de criar a los
hijos. En la sociedad humana, estas funciones revisten un caráeter social,
por cuya razón las formas de familia y IQ dirección
90
V. Kelle y M. Kovalzon
de su desarrollo vienen detenninadas con arreglo a la ley
general de desarrollo de los fenómenos sociales, las
condiciones y las necesidades económicas. .Así, por ejemplo,
el proceso del devenir de IQ propiedad privada estuvo ligado
Q la necesidad de heredar los bienes. Por cuanto el hombre
desempeñaba el papel principal en la producción, la herencia
se transmitía por la línea paterna. Esto deterrninó el paso Q
la familia monógama o polígama. En este último caso, la
herencia se transrnitía también por línea paterna. En lo
sucesivo, otros factores sociohistólicos pasaron también a
influir en el carácter de las relaciones entre el hombre y la
mujer, en las formas de familia.
La naturaleza social de la familia se manifiesta en que,
nacida de la necesidad de reproducción del género humano, la
familia ha cumplido en la historia de la sociedad diversas
funciones. En IQ familia se efectúa el consumo conjunto y se
administra, con tal motivo, la hacienda doméstica. La propia
posibilidad de consumo conjunto presupone la existencia de
detenninadas fuentes de ingresos, cuyas proporciones y modo de
obtención dependen del nivel de producción y de las relaciones
de producción reinantes en la sociedad. Bajo el dominio de la
propiedad privada, en las funciones de la farrüliQ de los
grandes y pequeños propietarios entre, ante todo,
la.acumulación y la conservación de la riqueza y el paso de su
herencia Q los hijos.
Entre los campesinos y artesanos, la familia es una
célula de producción. Esta función de la familia adquiere
particular desarrollo sobre la base de la pequeña propiedad
privada.
La familia se ocupa igualmente de la educación de los
hijos, de la transmisión de una generación a otra de la
experiencia de la vida, de los valores espirituales, de las
normas morales, de las ideas tradicionales, etc.
Estas definiciones generales y muy abstractas de la
esencia y las funciones sociales de la familia poseen
determinada importancia metodológica para el análisis del
instituto de la familia en las diversas condiciones
históricas. Ahora bien, para investigar concretamente la
farnilia es preciso enfocarla en estrecha ligazón e
interdependencia con estas condiciones.
 Capítulo
Sistemas Sociales V. y M. Rovalzon
91
 Capítulo Relle y M. Kovalzon
V.
Sociales
IV
Sistemas

En lafamilia se reflejan, como en la gota de agua, las relaciones El trabajo y la lengua han hecho al hombre y siguen siendo medios
sociales imperantes en la sociedad Dejan su impronta en el carácter indispensables y.pemanentes de socialización de cada ind ividuo. de las
relaciones en la familia las relaciones económicas, jurídicas, morales y religiosas de cada sociedad concreta. Y esta impront a Por cuanto la
lengua es tan antigua como la conciencia y se es tan honda que, en realidad, cada formación social posee su tipo halla en estrecha relación
con ella, pertenece, como es lógico, a la propio de familia. esfera espiritual de la vida social. Pero, por cuanto su existencia, su desarrollo
y sus peculiaridades no dependen de IQ base económica, no Al determinar el lugar de la familia en la estructura de la puede clasificarse en
la superestructura. La significación de principio sociedad, es preciso tener en cuenta que se trata de un instituto social de esta idea
consiste en que, como hemos dicho ya, las categoría s especial, dotado de su propia estructura compleja, en la que enfran <base> y
<superestructura> no abarcan todos los fenómenos que relaciones biológicas, económicas, materiales y espirituales. influyen e n la marcha del
desarrollo histórico. La sociedad es multiforme. El esclarecimiento Q fondo del carácter específico de En la familia se forma el hombre, como
igualmente las todos los fenómenos sociales, de su interdependencia con los otros auténticas cualidades y relaciones humancts : el amor, la
amistad, la fenómenos de la vida social y el tener en cuenta su papel en IQ solicitud recíproca, la responsabilidad moral, etc. En la his toria
de vida y en el desarrollo de la sociedad tienen enorme importancia la literatura mundial, las páginas más brillantes e in mortales están
teórica y práctica. Las particularidades de cada fenómeno social consagrgdas a la cruel colisión entre el devenir de los sent imientos y
determinan precisamente nuestra actitud hacia él. Si no se tiene las relaciones verdaderamente humanas, p or una parte y, por otra, laen cuenta
el carácter específico de los fenómenos sociales, se corre crueldad de las condiciones sociales de las sociedades antagónicas , el peligro de
cometer inevitablemente graves errores tanto teóricos que les impedía manifes tarse, los estropeaban y afeaban.como prácticos. Así, si se
clasifica la lengua en la superestructura, surge la necesidad de reivindicar la destrucción revolucionaria de IQ El idioma es un elemento
indispensable de la vida social. Sin él lengua nacida y f ormada sobre la vieja base y de exigir la creación no puede existir sociedad alguna.
de una lengua que esté a tono con la nueva base. Cae de su peso que no es sólo incorrecto, sino imposible proceder así con la lengua. Los El
idioma le sirve a la sociedad como medio de relación, como hombres no pueden prescindir de la lengua como medio de relación. medio de
intercambio de ideas. Con ayuda de la lengua -del lenguaje A diferencia de la superestructura, la lengua no la engendra sólo una sonoro y
escrito- las ideas de los hombres adquieren una envolturabase cualquiera, sino toda la marcha de ka historia a lo largo de un
idiomática material, se ligan a un deteminado sistema de señales y gran período. La lengua es una forma de relación entre los hombres se
hacen accesibles a los otros hombres. Marx y Engels definían la independientemente de IQ pertenencia social de éstos. Esto no. q uiere lengua
como <realidad directa del pensamient0>, como <conciencia decir que la lengua se halle estancada y no se desarrolle; s e desarrolla real que
existe prácticamente también para los otros hombres y que, como todo en el mun40, pero obedeciendo a leyes distintas de las p or tanto, comienza
Q existir también para mí mismo>9. que rigen en la base y la superestructura. En la lengu a se refleja directamente el progreso de la producción,
la ciencia, la cultura y la El idioma nació de la necesidad que tenían los hombres de vida sociopolítica, o sea, el cambio qu e se opera en
todas las esferas relacionarse en el proceso de producción. En él se acumulan IQ de la vida social. Se efectúa un proceso continuo de
enriquecimiento experiencia humana y las realizaciones de la cultura. Por eso, la lengua de la lengua con nuevas palabras y e xpresiones, como
también el es un medio indispensable de incorporación de cada individuo Q las proceso de extensión de palabras anticuadas. Cambian igualmente
la condiciones sociales de vida. La forrnación de IQ conciencia individual estructura gramatical y otros componentes de la le ngua. se produce
en la marcha y sobre la base del dominio de la lengua.

92 93

9
C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 3, pág. 29.
 Capítulo
Capítulo TV
Sistemas Sociales
Las revoluciones sociales, al introducir cambios
radicales en la vida social, ejercen, naturalmente, un gran
efecto en la lengua, pero no hacen que una lengua sea sustituida
con otra.
Así, al hacerse el balance del análisis de los elementos
estructurales de la sociedad, cabe subrayar una vez más que la
formación socioeconómica, es un organismo muy complejo y
multifacético. Para comprender como es debido la marcha del
proceso histórico es preciso tener en cuenta todos los aspectos
de la vida social, todos los fenómenos sociales en interacción.
La categoría formación nos ayuda, precisamente, a dominar la
compleja red de los fenómenos sociales, cumple, precisamente,
el papel metodológico, porque ofrece la característica de la
sociedad integral, en toda la -riqueza de sus manifestaciones.
Si algunos fenómenos no se incluyen en el contenido de"esta-
categoría, no serán tenidos en cuenta en el análisis de la
sociedad concreta, lo cual significa que no se logrará una idea
justa de la sociedad realmente eñstente.
Para conocer -efectivamente el objeto es preciso abarcar
y estudiar todôs sus aspectos, conexiones y felaciones. La
dialéctica exige que se enfoquen todos los aspectos del
problema. Jamás lo lograremos, es decir, jamás lograremos poner
al descubierto absolutamente todas las conexiones y relaciones
del objeto y
fenómeno, pero ya la sola exigencia de estudiarlas nos
advierte contra los errores, contra la necrosis, contra la
tendencia de elevar al absoluto nuestras ideas actuales y
relativas del objeto.
En la sociología moderna burguesa, los conceptos de
enfoque en sistema y estructural-funcional se utilizan también
mucho en el análisis de la estructura social. Pero, las ideas
de la sociología burguesa acerca de la estructura de la sociedad
y de las relaciones recíprocas entre los aspectos fundamentales
de ésta se diferencian por principio de la concepción marxista
de este problema.
Como hemos señalado ya, en la sociología burguesa, la
más propagada teoría de la estructura social es la teoría
estructuralfuncional de T. Parsons y R. Merton. La idea básica
de ésta consiste en que la sociedad es un sistema integral,
cada elemento del cual cumple una función determinada en el
mantenimiento del equilibrio y la estabilidad del mismo.
94
Según Parsons, todo sistema social consta de hombres, en
tanto que individuos activos, que procuran lograr ciertos fines,
reaccionan ante los objetos y fenómenos del medio ambiente y
tienen conciencia de la situación y de sí Las acciones de los
individuos forman el sistema de su interacción y de sus
relaciones: el sistema social. sociedad es un tipo de sistema
social que contiene en sí todas las premisas esenciales para la
eñstencia como sistema automantenid0> 17. Según dicha teoría; los
factores integradores de todo sistema social son los valores.
Las normasy los valores usados en cada sistema social concreto
le ofrecen al hornbre modelos o patrones de conducta a los que
debe seguir, asegurando el mantenimiento de la estabilidad del
sistema. El hombre participa con sus acciones en el
funcionamiento del sistema social, desempeña un papel determinado
por su situación (status). El hombre debe desempeñar su papel en
consonancia con lo que esperan los prójimos, es decir, su
conducta debe coadyuvar al funcionamiento normal del sistema.
Por eso, los
componentes fundamentales del sistema social en lateoría
de Parsons son los valores, las normas, los papeles, etc.
En el ejemplo de la teoría de Parsons se ve que las
fecundas ideas del enfoque en sistema -y estructural-funcional
se utilizan en la sociología burguesa para la apología del
capitalismo, con lo cual se tergiversa la esencia IÑsma de estas
teorías. La cuestión es que, tras las habladurías en tomo a la
estructura dé la sociedad, independientemente de sus formas
concretas, se oculta, en realidad, la sociedad burguesa concreta.
Y los funcionalistas se empeñan, precisamente, en elaborar la
teoría de de esta última. Cabe hacer constar que
el carácter conservador apologético de la teoría de T. Parsons
es reconocido por todos. Ello se manifiesta también en que
considera la estructura de la sociedad al margen del desarrollo,
al margen de la dinárlüca,• el enfoque estructural no se conjuga
con el genético, histórico. En sus intentos de superar de alguna
manera este defecto de la teoría, R. Merton introduce el concepto
de disfunción, es decir, de acción que altera la estabilidad del
sistema. No obstante, en realidad, el carácter estático del

funcionalismo no se supera mediante la introducción de estos
conceptos, ya que la conducta disfunciona_l no se considera como
un factor de desarrollo ni como germen de lo futuro, sino como
un engendro del sistema que aumenta su inestabilidad. La misión
del estudio de las disfunciones
17 Toward a General Theory ofAction, N:Y:, 1962, p. 26.
IV
Sistemas Sociales
consiste en determinar las vías de su superación, con el fin de
reforzar IQ unidad funcional y la estabilidad del sistema, es
decir, de mantener el capitalismo. Por consiguiente, la sociedad
es considerada aquí como un sistema en funcionarniento, y no en
proceso de desarrollo.
Es tarn.bién defecto cardinal del funcionalismo de Parsons
el negarse a destacar, al proceder al análisis de la estructura
social, la base deterrninante de la vida social. Parsons
<explica> esta negativa afirmando que cada elemento de la vida
social puede ser <argument0> (variable independiente) y <función>
(variable dependiente). De ahí se desprende que, según los
autores de la teoría, en el sistema social no existen en absoluto
causas principales.
De este modo, los funcionalistas no rebasan el marco de IQ
constancia de la interacción superficial y no calan en la
profundidad para vér la base sobre la que se produce esta
interacción. Tras este positivismo se oculta, en realidad, el
idealismo, puesto que el sistema de la acción social, s egún
Parsons, se forma a base de mot:ivos de acciones, de observancias
de muestras y modelos de conducta social, es decir, de valores y
normas. Por consiguiente, los funcionalistas, sin eludir el -
problema fundamental de la filosofía, lo han resuelto dentro del
marco del idealismo subjetivo.
Únicamente el enfoque materialista marxista de este
problema nos ofrece los principios indispensables para el
análisis científico de la estructura social de la sociedad.
V. Relle y M. Kovalzon
96
CAPÍTULO V
LA LÓGICA OBJETIVA DE LA HISTORIA UNIVERSALI
El análisis de IQ formación socioeconómica ha permitido
ver IQ estructura de ésta y la correlación de los elementos que
la integran. Este análisis preferentemente <estático> de la
sociedad, la disección de ésta y el estudio de cada uno de los
fenómenos en interacción, ofrece el indicio indispensable para
pasar Q la siguiente etapa de la investigación. La sociedad no
se halla estática, está en constante proceso de desarrollo. P.
Lafargue refiere en sus recuerdos que Marx le expuso en cierta
ocasión su concepción del desarrollo histórico-social. <Fue como
si hubiese quitado una venda de mis ojos -dice-. Por vez primercl
me percataba claramente de IQ lógica de la historia universal> 2.
Al revelar las leyes del desarrollo de:la producción material y
al mostrar que de ella dependen todos los aspectos restantes de
la vida social, el materialismo histórico da l'a posibilidad de
calar precisamente en la lógica objetiva del desarrollo. Pero,
veamos primero cómo influyen las condiciones materiales de la
naturaleza en el desarrollo de la sociedad, pues ésta, además de
distinguirse de la primera está orgánicamente ligada Q ella.
La sociedad y la naturaleza.
La sociedad es una parte del mundo material, que obedece,
como hemos visto, a acción de sus propias leyes internas. Sin
ern_bargo, es inseparable de la naturaleza y se halla en
constante interacción con ella. Por eso, la ciencia social debe
investigar esta conexión. El materialismo histórico se interesa
también en esta cuestión más que nada por el aspecto
metodológico.
La naturaleza es necesaria para la vida de los hombres,
para la existencia y el desarrollo de la sociedad. Las
condiciones naturales, en las que existe la sociedad humana, el
espacio en que se realiza la
I -V. Kene y M. Kovalzon, E] Materialismo Histórico,
Editorial Progreso, Moscú, 1986.
2 P. Lafargue et W. Liebknecht. Souvenírs sur Marx Paris, 193S,
p. II {subrayado por nosotros.-V.K. y M.K.).
 Capítulo V
La Lógica Objetiva de la Historia Universal
interacción directa entre ésta y la naturaleza es el medío
ambiente geográfico. La tierra, sus conexiones con el Cosmos y,
ante todo, como es lógico, con el Sol, la atmósfera, los ríos,
mares y océanos, las condiciones de clima y suelo, los minerales
útiles, todo ello, constituye las condiciones geográfico-
naturales en la que se ha desarrollado la sociedad humana, o,
según expresión de Hegel, constituye el <fundamento geográfico
de la historia universal.
La conexión entre la. sociedad y la naturaleza se
establece, más que nada, Q través de la producción. La riqueza de
la sociedad se crea mediante el trabajo, que transforma y adapta
IQ materia natural a las necesidades del hombre. De emplear
metáforas, se podría decir que el trabajo es el padre de Ic
riqueza, y la naturaleza, su madre. Las condiciones naturales en
la Tierra son la base natural de la producción y ejercen, por
tanto, su influencia en la dirección de los esfuerzos del hombre,
en el progreso de las fuerzas productivas, en la distribución dé
éstas, en la división del trabajo, etc.
El medio ambiente geográfico influye igualmente en el ritmo
del desarrollo histórico de los pueblos. Las condiciones
geográficas favorables propician el progreso de la producción, las
desfavorables lo frenan. Cierto es que, con el avance de la
sociedad, el hombre puede hacer frente Q las condiciones
desfavorables e imponerse Q la naturaleza. Pero eso no significa
que se libere totalmente de la influencia de las condiciones
naturales. La interacción de la sociedad con la naturaleza reviste
un carácter dialéctico mucho más complejo. El ambiente geográfico
ofrece ciertas posibilidades para el fomento de la producción,
pero el utilizarlas depende de la sociedad misma. Unas mismas
condiciones pueden influir de distinta manera en el progreso de
la sociedad, según sea el nivel de su desarrollo. Marx las
clasifica, con arreglo al papel que desempeñan en el progreso de
la sociedad, en dos grandes categorías*
l) riquezas naturales en medios de vida: fertilidad del suelo,
plantas gramíneas, árboles frutales, caza, pesca, etc.;
2) riquezas naturales en medios de producción: metales,
carbón, madera, petróleo, etc., incluyéndose aquí los ríos
navegables, los saltos de agua, etc.
3 Véase C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 23, pág. S21
98
V. Kelle y M. Rovalzon
La primera categoría de riquezas naturales desempeña un
gran papel en las fases inferiores del desarrollo de la sociedad,
y la segunda, en las superiores. No es dificil comprender que el
empleo, digamos, de IQ hulla o del petróleo en la producción se
hace posible y necesario en una fase bastante avanzada. En las
fases más tempranas, la existencia o la ausencia de estas
materias habría carecido de importación social. En cambio, la
producdión actual sería inconcebible sin esas materias, y no es
casual que la lucha por ellas constituya uno de los problemas
centrales de la política mundial.
Desde luego, la naturaleza influye en la vida del hombre,
lo cual se refleja en el carácter de su vivienda y las prendas
que viste, en el consumo de alimentos, etc., en ciert as
peculiaridades raciales y nacionales, y así sucesivamente. El
estudio de esta influencia puede tener valor práctico para el
etnógrafo, el médico, el arquitecto, etc. Pero, al determinar
el carácter de la organización de la sociedad y la dirección que
ésta ha de tomar, es dificil que la influencia directa de la
naturaleza en el hombre tenga importancia sustancial. Por eso,
mueve a risa la declaración del geógrafo norteamericano E.
Hentington de que la Gran Revolución de Octubre se debió a cierta
disminución del frío en Rusia.
En oposición a las teorías del <deterrninismo
geográfico>, el materialismo histórico estima que el medio
geográfico no determina, ni puede determinar, el desarrollo de
la sociedad. En la historia no hay correspondencia rigurosa entre
el carácter del ambiente natural y el que presenta el medio
social. Pueden hallarse en condiciones naturales más o menos
iguales países con regímenes sociales completamente distintos
(por ejemplo, la Turla•nenia y el Irán, Carelia y Finlandia,
etc.). Y a la inversa, en distintas zonas geográficas se
encuentran países con idéntico régimen social, con un nivel
aproximadamente igual de desarrollo de las fuerzas productivas.
Ello se debe a que los hombres no se adaptan simplemente Q1 medio
ambiente, como ocurre en la naturaleza viva, sino que lo
modifican, superando la influencia, muchas veces desfavorable,
del ambiente natural.
La sociedad existe en determinadas condiciones naturales,
se desarrolla en constante interacción con ellas, pero con el
arreglo a sus propias leyes. La historia de IQ sociedad es una
prolongación de la historia de la naturaleza, es la elevación
de la naturaleza misma
99
 Capitulo V
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
a un nuevo peldaño. <La propia historia es parte efectiva de la
historia de la naturaleza, de la transformación de la naturaleza
por el hOlüre>.4
Con el progreso de la sociedad el hombre influye más en la
naturaleza. El actual medio geográfico, hablando con rigor, no es
ya producto de la evolución puramente natural. Su fisonomía se
debe, en gran medida a la actividad transformadora del hombre, que
ha abierto canales, levantado disques, formando enormes lagos
artificiales. Bajo IQ influencia del hombre ha cambiado mucho el
mundo animal y vegetal, y no sólo porque haya talado muchos
bosques, desplazado e incluso exterminado muchas especies de
animales salvajes, sino porque ha obtenido numerosas platas nuevas
y especies de animales domésticos, Las actuales plantas
decorativas, los cereales, las legumbres y las frutas se semejan
muy poco a sus antepasados silvestres. Y este proceso de
modificación de las formas vegetales está lejos de haber
concluido. Partiendo de unas cuantasformas iniciales, los hombres
han obtenido alrededor de 400 razas de ganado de cuerna, ISO razas
de caballos, hasta 400 razas caninas, etc. El progreso de l a
ciencia, el dominio de las leyes que presiden la naturaleza
orgánica abren nuevos caminos y brindan nuevas posibilidades para
la modificación rápida y consciente de los organismos animales en
beneficio de las necesidades del hombre. Por consiguiente, la
actividad del hombre introduce cambios sensibles en la naturaleza,
en los complejos geográficos que se constituyen por doquier, es
un factor de la formación del ambiente geográfico. Verdad es que
los hombres no pueden todavía cambiar el clima (Io único que han
conseguido es crear determinados microclimas), los procesos
geológicos, etc. Pero sus posibilidades van en rápido ascenso s.
4 C. Marx y F. Engels. De las obras tempranas, ed. en ruso, pág. 596.
S La doctora Rosalie Bertell, reconocida mundialmente, confirma que los cientificos
militares estadounidenses...están utilizando los sistemas clixnáticos como un arma
potencial. Los métodos incluyen el aumento de la intensidad de las tormentas y la
desviación de rios de vapor en la atmósfera del planeta con e) objetivo de provocar
sequias o inundaciones. Ya en los años setenta, el ex asesor de Seguridad Nacional
Zbignjew Brzezinski había previsto en su libro UBetween Two Ages- (entre dos eras)
que: "La tecnología pondrá a disposición. de los líderes de las principales naciones,
técrücas para nevar a cabo una guerra secreta, de ia cual sólo habrá que evaluar a
un rnínimo núlnero de las fuerzas de seguridad... Las técnicas de pudieran
emplearse para provocar largos periodos de sequía o de tormenta."
100
V. Relle y M. Rovalzon
Comienzan a abrirse paso al Cosmos, ampliándose así la
esfera de su interacción con la naturaleza. Brinda gigantescas
perspectivas al hombre, para que influya en la naturaleza, el
empleo práctico de la energía atómica, la creación de diversos
compuestos poliméricos con prioridades fijadas de antemano, el
progreso de la radioelectrónica, la clonación, etc. Con motivo
de los últimos adelantos de la ciencia y IQ técnica, se perfilan
ante la humanidad grandiosas posibilidades para transformar la
fisonomía de nuestro planeta.
Por otra parte, se van haciendo ya patentes los peligros
que entraña la influencia incontrolada del hombre en la
naturaleza.
No se la puede modificar irreflexivamente, pensando nada
más que en las necesidades del día y haciendo caso omiso de las
consecuencias futuras de nuestros actos. Por ejemplo, se sabe que
la tala total de los bosques hace que los ríos pierdan profundidad
y empeora las condiciones para la agricultura; la agrotecnia
incorrecta agota el suelo y provoca su erosión; la construcción
de empresas industriales sin dotación de instalaciones que
limpien los desechos da lugar a la contaminación de los ríos, al
perecimiento de los peces. La Intervención miope en la marcha de
los procesos naturales destruye las conexiones existentes en la
naturaleza, altera su curso:normal.
Al obtener medios cada vez más poderosos de influir en la
naturalaza el hombre debe aplicarlos con la mayor prudencia,
puesto que crece el peligro de los efectos negativos en ella. Es
particulamente funesta la contaminación de los ríos y mares, e
incluso del océano mundial, con desechos de la producción
industrial y los residuos de la energética atórrüca y IQ industria
química. Se plantea en toda su talla ante la humanidad el problema
de preservar el medio ambiente del hombre. Por cuanto estos
fenómenos adquieren un carácter más y más global, los problemas
que engendran pueden ser resultados sólo con los esfuerzos
mancomunados de todo el género humano.
<Nuestro país -dijo en el Congreso L. Brézhnev- se declara
presto a participar conjuntamente con otros Estados interesados
en IQ solución de problemas como IQ protección de la naturaleza,
la incorporación de los recursos energéticos y otros recursos
naturales a la vida económica, el desarrollo de los transportes
y las comunicaciones, la prevención y la liquidación de las
enfermedades
101
 Capítulo V
La Lógica Objetiva de la Historia Universal
más peligrosas y extendidas y la exploración y la conquista del
espacio cósmico y del océano mundial>.10
Ante la humanidad se plantea un dilema: o bien prosigue
la contaminación del medio ambiente del hombre, lo cual le puede
acarrear inesperadas y trágicas consecuencias, o bien deben
hallarse las posibilidades y los medios para conjurar el peligro
que se cierne.
En ese mismo Congreso se prestó una atención especial al
problema de la protección de la naturaleza. Se hizo constar: <AI
tomar medidas para acelerar el progreso científico -técnico, es
preciso hacer todo lo posible para que se combine con una actitud
cuidadosa ante los recursos naturales y no sea fuente de una
peligrosa polución del aire y las aguas y de agotamiento de la
tierra. El partido es más exigente con los organismos económicos
y de planificación y con las organizaciones de proyectos, así como
con todos nuestros cuadros en lo tocante a la proyección y
construcción de nuevas empresas y al mejoramiento del trabajo de
las ya existentes desde el punto de vista de IQ protección de
naturaleza. No sólo nosotros, sino también las generaciones
siguientes deben tener la posibilidad de gozar de todos los bienes
que brinda la hermosa naturaleza de nuestra Patria>.'
En una futura forma de organización social superior,
cuando se haya eliminado definitivamente el peligro de guerra y
no se inviertan más recursos en armamentos, cuando desaparezcan
las barreras que levanta la propiedad privada sobre los medios
de producción, cuando no haya más división entre países y
pueblos, cuando la humanidad haya mancomunado sus esfuerzos y
recursos materiales para dominar la naturaleza, los hornbres
podrán controlar el efecto que ejercen en los procesos naturales
a escala de todo el planeta y modificarlos en beneficio de toda
la sociedad.
No cabe ver en el progreso de IQ técnica cierto divorcio
entre la sociedad y la naturaleza. El hombre es la cúspide de
todo el desarrollo, pero pertenece por su esencia la naturaleza.
Su fuerza y poderío aumentan en la medida en que aprende a
10
L. Brézhnev. Informe del Comité Central del PCUS al XXIV de su
pág. S4. Ídem, pág. 103.
imponerse a aquélla, a utilizar sus leyes en la producción, es
decir, a entrar en una interacción más y más vasta con ella.
102
V. Kene y M. Kovalzon
Otro factor natural del desarrollo de la sociedad es la
biología del hombre mismo. El nacimiento y la muerte, el
crecimiento y el envejecinxiento del organismo humano, la
diferencia de sexos, todo ello son procesos y fenómenos de orden
biológico. Al propio tiempo, el dinamismo demográfico y la
diferencia de sexos y edades en cada sociedad adquieren carácter
social y engendran deten•ninados problemas sociales. Por eso,
la reproducción de la población y otros fenómenos demográficos
no son sólo objeto de estudio de las ciencias biológicas y
médicas, sino de todo un conjunto de ciencias sociales
(demografia, sociología, derecho, ciencias econórnicas,
etnografía,
¿Qué relación guardan, pues, el crecimiento demográfico y
el cambio de la densidad demográfica con el progreso de la
producción, qué papel desempeñan estos fenómenos en el avance de
la sociedad?
Desde el punto de vista del materialismo histórico, el
crecimiento demográfico, aunque influya en el avcmce de la
producción y la sociedad, no es una fuerza determinante del
desarrollo de una y otra. Si determinase el desarrollo social, a
mayor densidad demográfica habría una producción más elevada y
un régimen social más avanzado. En realidad no ocurre eso. Por
supuesto, la densidad de población no es una magnitud constante.
Las zonas habitadas por el hornbre no están pobladas igualmente.
En las comarcas más densamente pobladas del globo terrestre, que
ocupan el 7% de la tierra firme, vive alrededor del 70% de toda
IQ población del planeta. Al propio tiempo, el 10% de la tierra
(desiertos, zonas circunpolares, etc.) apenas tienen población
humana. La densidad de población de la Tierra cambia con el
tiempo. Al comenzar nuestra era, la población del globo terrestre
era, aproximadamente, de 150 Q 200 millones de almas; hacia el
Congreso,
 Capitulo V
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
año 1000, alrededor de 200 millones, y en la actualidad se
aproxima a 6.5 mülones, siendo la densidad media de los
continentes habitados de BS personas por ldlómetro cuadrcldo.

Sin embargo, tanto en el pasado como en nuestra época, el

régimen social de uno u otro país nunca lo ha determinado la
densidad demográfica. La reproducción y el crecimiento numérico
de la población, al igual que el carnhio de su densidad, no
pueden ser causa tampoco del paso de un régimen a otro, digamos
del feudalismo al capitalismo o del capitalismo al socialismo.
Es más, la

103
 Capítulo V
La Lógica Objetiva de la Historia Universal
una y el otro dependen ellos mismos de las condiciones sociales de
vida de los hombres: del estado de la producción, del nivel de cultura,
de las condiciones de vida ordinarias, de las tradiciones nacionales
y religiosas y de muchos otros factores. Por eso no existe ninguna ley
abstracta, Q1 margen de la historia concreta, de crecimiento de la
población.
Marx estableció que en las condiciones de cada régimen social
regía una ley específica de crecimiento de la población. En la
sociedad capitalista, en que la producción está supeditada a los
intereses de la ganancia, la racionalización del tra.bajo, la
mecanización y la automatización, al aumentar en medida colosal la
productividad del mismo, desplazan una parte de los obreros de la
producción y engendran el paro forzoso. El capitalismo origina sin
cesar una población obrera relativamente excedente, privada de
medios de subsistencia. Es ésta una ley que le es propia en Io
tocante al crecimiento de IQ población.
Muy otras son las leyes de crecir±nto de la población que
rigen en la sociedad socialista, donde el progreso de la producción
se destina a los intereses del hombre, Q satisfacer sus necesidades,
donde la población creciente se incorpora a la producción en proceso
de constante progreso, donde no se conocen las crisis y los paros y
donde mejoran paulaünamente las condiciones materiales y socialista, cuyo objetivo es satisfacer las necesidades
espirituales de vida de las masas.
La reproducción de la población es un proceso espontáneo. No
obstante, la historia muestra que, en distintos períodos, muchas
sociedades y muchos Estados han intentado inflú en dicho proceso,
regularlo en beneficio propio, influir en la composición y el
crecimiento numérico de la población de territorios concretos. Un
ejemplo de ello nos ofrece las medidas de diversos Estados emprendidas
con vistas a regular los procesos de migración de la población:
estímulos a la inmigración o la emigración, contratación de mano de obra,
etc. Sirve también de medio de influencia en la dinámica del crecimien to de
la población el estímulo a la natalidad, la aplicación de medidas que aceleran
el ritmo de aumento de la misma.
Sin embargo, en muchos casos, ante IQ sociedad se plantea el
imperativo de restringir la natalidad. Por ejemplo, en ciertos países
104
Kene M,
V. y Kovalzon
que acaban de sacudirse la dependencia colonial y se
empeñan en mejorar las condiciones de vida del pueblo,
el alto índice de natalidad se convierte en factor
negativo, ya que el número creciente de habitantes
consume él incremento de la renta nacional, lo que es un
impeditivo para elevar el nivel de vida. Aquí,
naturalmente, no se trata de superpoblación absoluta,
sino de una grave herencia del colonialismo, que ha
frenado el progreso económico de muchos países y los ha
colocado ante el problema de la superpoblación relativa.
En este caso, las medidas de restricción de la natalidad
pueden ser una pequeña parte de todo un conjunto de
medidas enderezadas a asegurar la solución de los
problemas del desarrollo nacional. Ahora bien, la
restricción de la natalidad puede surtir aquí cierto
efecto positivo sólo si va conjugada a transformaciones
económicas y sociales.
Elsistema de medidas estatales llamadas a ejercer
cierto influjo en el proceso de la reproducción de la
población constituye la política demográfica, y el
marxismo no niega, ni mucho menos, la necesidad de
semejante política. El progreso de la producción
de la sociedad, debe coordinarse en delcmte de modo
planificado con el crecimiento numérico de la población y
las necesidades de ésta. Reviste particular importancia
el subrayarlo en la lucha contra la ideología del
maltusianismo y del neomaltusianismo.
La reaccionaria teoría maltusiana de la población
surgió a fines del siglo XVIII, pero todavía se propaga e
influye en nuestros tiempos. En su libro Ensayo sobre el
principio de la población (1797), Robert Malthus pretende
demostrar que a todos los seres vivos les es inherente el afán
de reproducirse con más rapidez que lo permiten los medios de
subsistencia. Malthus afirma que, en la sociedad humana, el
crecimiento de la población se produce en proporción
geométrica, mientras que los medios de subsistencia pueden
aumentar, en el mejor de los casos, sólo en proporción
aritmética. En consecuencia, si se toma por unidad la
población del globo terrestre, ésta se duplica en 2S años, si
la multiplicación no tropieza con obstáculos. Dentro de dos
siglos, la población se hallará respecto de los medios de
 Capítulo V
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
subsistencia en la proporción de 256:9. Este <principi0>,
decía Malthus, rige <en todas las épocas y en todas las
condiciones posibles en que ha vivido o vive
los
el hombre> 11 . El crecimiento menos rápido de los medios de
subsistencia lo argumentaba, en particular, recurriendo a la <ley>
de la fertilidad decreciente del suelo. De ahí sacaba la
conclusión de que <la principal y más continua causa de la pobreza
depende poco, o nada, de la forma de gobiemo o de la distribución
desigual de la propiedad: los ricos no están en condiciones de
dar empleo y medios de subsistencia a los pobres; por eso los
pobres, en virtud de la naturaleza misma de las COSQS, no tienen
derecho a exigirlo a aquéllos>.12 La persona que nace en una familia
pobre es und persona sobrante. <En el gran banquete de la vida no
hay sitio para ella. La naturaleza le exige que se retire, y no
tarda en ejecutar su sentencia>. 10 Al hablar de los objetivos de
clase de su teoría, Malthus es bastante sincero: la comprensión
de su <principi0> debe hacer que los hombres soporten
pacientemente su difícil situación, y la pobreza no suscitará
<tanto descontento e irritación contra el gobierno y las clases
superiores>Y
Marx y Engels sometieron a demoledora crítica el libro de
Malthus, considerándolo proclamación más franca de la guerra de
la burguesía contra el proletariado típica de Malthus -escribe
Marx lleno de indignación e ira en otro trabajo-, la honda bajeza
de pensamiento, bajeza que no se puede perrnitir más que un cura,
que ve en la miseria humana un castigo por el pecado original...>13
El desarrollo de la sociedad mostró ya en el siglo XIX todo
lo insostenible que era la teoría de Malthus. Así, en el período
de 1804 Q 1914, al registrarse un promedio del ritmo de crecimiento
de la población del 0,864%, el promedio del ritmo de incremento de
la producción de trigo fue del 2,1%. Según datos del economista
germanooccidental F. Baade se pudo aumentar la producción de grano
hacia el año 2000 a 12-16 milmillones de toneladas, lo que es
suficiente para dar de comer Q 30 mil millones de personas 14,
mientras que, según los pronósticos, a principios del siglo XXI la
población aproximada del globo terrestre será de 6-7 mil millones
de habitantes. En la actualidad, la superficie total de las tierras
11
Malthus. Ensayo sobre el principio de la población, ed.
pág. 472.
12
Ídem.
IO Ídem. Pág. 12.
II Ídem, t. II, pág. 341.
Relle M.
de labor constituye el 9% de toda la tierra firme, y se puede
cultivar, por lo menos, el 40% de la superficie. Eso quiere
106
V. y Kovalzon
decir que todavía estamos lejos de haber agotado las
posibilidades, sin hablar ya de las incalculables reservas
que brindan los océanos.
Así, en la práctica, el llamado <principi0> de
Malthus no ha resistido la crítica científica pero el
maltusianismo sigue teniendo adeptos. Los maltusianos
de hoy se esfuerzan por demostrar que la Tierra está
superpoblada y que todo nuevo aumento de la población
supone un peligro catastrófico para la humanidad, ya
que, según ellos, las crisis, las revoluciones, las
guerras y otras conmociones sociales se deben
precisamente Q la superpoblación.
Los hombres tienen hambre porque son muchos, el
pastel no da para toda la familia; todo el mal proviene
de la excesiva multiplicación de seres humanos, y así
sucesivamente. Tales declaraciones abundan en las obras
de los neomaltusianos. Los maltusianos oponen a los
ideales del socialismo y su principio -la distribución
según el trabajo-, la sombría perspectiva de una
humanidad sumida en los horrores de IQ superpoblación.
En realidad, incluso el actual nivel de desarrollo
de las fuerzas productivas y de la ciencia, con la actual
superficie de tierras de labor, pueden asegurar
perfectamente medios de subsistencia para toda la
población del mundo, acabar con el hambre en la Tierra
y elevar en gran medida el rendimiento del trabajo
13
en ruso, 1968. t. I, C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 26, parte II, pág. 122.
14
Véase F. Baade. La emulación hacia el año 2000, ed. en
ruso. Moscú, 1962, pág. 6S.
 Capítulo V
V. Kelle y M. Kovalzon
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
agrícola. El mayor problema reside en el atraso humanidad, y el análisis de dicha ley permite ver la honda esencia
económico de muchas zonas de nuestro planeta, en las del proceso histórico.
relaciones sociales que frenan el progreso de dichas
zonas, en la pesada herencia del colonialismo y en otros
factores análogos.
Ley de la correspondencia de las relaciones de
La ciencia moderna prueba de modo convincente la producción al carácter y nivel de desarrollo
razón de K. Timiriázev al decir que si incluso la
de las fuerzas productivas.
población de la Tierra fuese tan numerosa que los
hombres tuviesen que vivir en balsas, habría suficientes
Esta ley expresa la interdependencia existente entre las fuer
medios de subsistencia para todos. Pero, Q1 criticar el
productivas y las relaciones de producción en el proceso de desarrollo
maltusianismo, no se puede por menos de advertir q ue en
todas las formaciones sociales. Las relaciones de producción dependen
él la problemática real se refleja tergiversadamente.
las fuerzas productivas, son determinadas por éstas y, a su vez, influ
Estos problemas reales son, al menos, dos. En primer
en su desarrollo. La influencia de las relaciones de producción es de do
lugar, trátase del fomento de la producción agropecuaria
carácter: si corresponden a las fuerzas productivas, propician el progr
para poder cubrir las demandas de la cada vez más
de éstas, si entran en contradicción con ellas, se convierten en un fr
numerosa población y, en segundo lugar de la regulación
para las rrüsmas. De ahí la necesidad de que las relaciones de producc
de la natalidad, en unos casos disminuyéndola y, en
correspondan Q1 carácter y nivel de desarrollo de las fuerzas productiv
otros, al revés. Estos problemas se plantean
Por consiguiente, esta ley de IQ correspondencia muestra, de un lado,
efectivamente ante IQ sociedad y, en principio, tienen
solución. Para solucionar de forma general y eficaz el las relaciones de producción dependen del desarrollo de las fuerza
problema productivas y, de otro, que éstas dependen de aquéllas. Ahora bien, en e
interacción de los dos aspectos de IQ producción, cada cual
107
3 108
de IQ población hay que superar los antagonismos sociales y unir los
esfuerzos racionales de todo el género humano.

Por tanto, si la naturaleza, el medio geográfico y la población,
condiciones necesarias e importantes de IQ vida social que ejercen su
efecto en el progreso de éste, no son pese Q todo, la fuerza
determinante de IQ misma, ¿qué determina, pues, el progreso de IQ
sociedad, qué le imprirne el carácter de proceso objetivo e histórico -
natural? Esta fuerza determinante del desarrollo social es la
producción.
desempeña su propio papel, que no es el In.ismo. Como hemos visto,
lo deterrninante son las fuerzas productivas.
Por tanto, la ley de la correspondencia expresa
la dialéctica o la interacción de las fuerzas
productivas y las relaciones de producción sobre la
base del progreso de las primeras.

Por cuanto la base de la vida y del desarrollo de la sociedad
es la producción, la tarea primordial de la ciencia social consiste
en analizar las leyes de su desarrollo y de su acción en la historia
de la sociedad. En ICI producción actúan tanto leyes específi cas de
detenninadas formaciones como leyes comunes a todas ellas. Sin embargó
éntre las leyes tiene particular importancia la que trata de la
correspóndencia de las relaciones de producción Q1 carácter y nivel
de desarrollo de las fuerzas productivas. Esta es una ley sociológica
general, que ha estado vigente a lo largo de toda IQ historia de la
El proceso de la producción soCial implica la
elaboración de medios de trabajo y su empleo para la
obtención de bienes de uso y consumo. Por eso, IQ
producción social se divide siempre en dos grandes
ramas: la producción de medios de producción (grupo A)
y la producción de bienes de uso y consumo (grupo B).
Por supuesto, en las distintas fases del desarrollo
social, la diferenciación recíproca de estas
subdivisiones puede ser unas veces más, otras menos
acentuada. Pero, por el tiempo que los hombres invierten
 Capítulo V
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva Relle M.
en el proceso de trabajo, por la forma natural del
producto y por su papel, estos dos grandes grupos pueden
calificarse siempre en la producción social. Esta
clasificación tiene importancia básica para comprender
el desarrollo de la producción social. Por cuanto el
crecimiento de Id producción de bienes de uso y consumo
sólo es posible sobre la base del perfeccionar±nto de
la técnica y la tecnología de la producción, la base
más honda del progreso de la producción social reside
en el fomento de la primera subdivisión: el grupo A.
Al objeto de asegurar la continuidad de la producción
y la ampliación de la Irúsma, en el grupo A deben
reproducirse constantemente los medios de b-abajo
empleados en la obtención de artículos de uso y consumo,
así como los empleados en la producción de medios de
producción. Debe igualmente crearse un sobrante de
medios de trabajo, con el fin de ampliar IQ producción
social. Por eso, una condición para ampliarla pronto es
el fomento preferente del grupo A. Ahora bien, IQ
reproducción ampliada no presupone el crecimiento
simple de la cantidad de medios de trabajo producidos,
sino el perfeccionamiento de los existentes y la
creación de otros instrumentos y medios de trabajo más
productivos, de nuevas tecnologías, de mayores bases
energéticas, etc. y su empleo en todas las ramas de la
economía nacional, es decir, implica el progreso
técnico. Este último es el eje del progreso de la
producción social.

El desarrollo de la producción, al igual que

todo desarrollo, comprende dos elementos: la
continuidad y la aparición de caracteres nuevos. Los
nuevos medios de trabajo sólo pueden crearse con ayuda

109
 Capítulo V
Lógica Objetiva de la Historia Universal V. Kelle y M. Kovalzon
In
 Capítulo V
V. Kelle y M. Kovalzon
La Lógica Objetiva de la Historia Universal
de los existentes y sobre la base de la utilización de las posibilidades que brinda el nivel de
 Capítulo V
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
desarrollo de la producción ya logrado. La continuidad, el mantenimiento de los resultados
positivos del desarrollo precedente es por eso elemento y condición indispensable del
progreso de las fuerzas productivas.
Es imposible concebir este progreso como una línea recta y continua de
progresivo, ya que posee un carácter más complejo. Ante todo, el progreso de
la técnica se opera de modo diferente, sobre la base de instrumentos de producción de diferente
índole. El desarrollo delosinstrumentosartesanossencillosse distingue cualitativamente del
desarrollo de la producción maquinizada, Marx fijó la atención en este aspecto del problema y
escribió que la base técnica de todos los modos de producción precapitalistas había sido, por-
su naturaleza, conservadora, mientras que IQ base técnica de la producción capitalista era
revolucionaria.i4 ¿Qué pasa, pues? El instrumento sencillo de trabctjo se distingue de la
máquina porque lo maneja el hombre, mientras que en el caso de la máquina este manejo corre
a cargo del mecanismo, y las operaciones que antes el obrero ejecutaba con el instrumento las
ejecuta ahora la máquina. Cuando se crea por vía empírica un instrumento que responde más
a la operación concreta, éste adquiere una tendencia al estancamiento. El empleo del hacha, el
martillo, el arado primitivo, etc. se prolonga milenios experimentando nada más que caxnbios
insignificantes y especialización. Por eso, el progres o técnico sobre IQ base de estos
instrumentos es extremadamente lento, predominando la tendencia al estancamiento, y la
elevación de la productividad del trabajo se logra principalmente a cuenta del virtuosismo del
operario o de la detallada división del trabajo en la obtención del producto.
V. Kelle y M. Kovalzon
maquinizada modema recibe de éstas un poderosoimpulso para sucontinuo desarrollo. La
fisicaatómica, la física de los transistores, la química de los compuestos macromoleculares, la
cibernética, etc. han engendrado en la actualidad la nueva revolución tecnocientífica. La base
técnica de la moderna producción maquinizada puede experimentar transformaciones
revolucionarias a saltos. Por supuesto, la utilización y realización de las posibilidades de la
técnica moderna dependen en gran medida de las condiciones sociales de las que hablaremos
más adelante.
Así, el progreso técnico es la base del desarrollo de las fuerzas productivas. Pero este
último no se lirnita a dicho progreso, ya que comprende el perfeccionamiento de la
organización de la producción y el progreso del hombre, como fuerza productiva, es decir, de
su experiencia y sus hábitos de trabajo, de su nivel cultural-técnico, etc.
La experiencia y los hábitos del hombre, al carnbiax con el progreso de la técnica,
vienen a ser un elemento activo de las fuerzas productivas. La técnica sin el hombre es una
cosa muerta. Es el hombre quien, además de utilizar la maquinaria, perfecciona la técnica y la
tecnología de la producción, inventa nuevos instrumentos y racionaliza el trabajo. Por eso,
siendo iguales las demás condiciones, el desarrollo de la técnica y el aprovechamiento de las
posibilidades que entraña dependen de la experiencia, de los hábitos, de los conocimientos, de
IQ cultura y de las aptitudes de los hombres.

Muy otra cosa es la base técnica de la gran industria. La máquina transforma toda la
producción industrial y agropecuaria, el transporte, etc. La producción maquinizada es
inconcebible sin IQ vasta división social del trabajo y sin el establecimiento de conexiones
orgánicas entre las diversas ramas de la producción. Todo gran perfeccionarniento en alguna
rama de la producción suscita la necesidad de idéntico perfeccionamiento de las demás ramas
ligadas a primera, para que no se alteren las proporciones y no surjan <puntos flacos>. Por
ejemplo, la creación de motores reactivos ha presentado

14 Véase C. Marx y F. Engels. Obras. ed. en ruso, t... 23, págs. 437-438.

110

nuevas exigencias a las industrias metalúrgica y química y otras ramas que surninistrcm
materiales para su producción. Además, aquí hay que tener presente el que la producción
maquinizada posee la facultad de ampliarse rápidamente y en colosal medida, cosa que no se
observaba en los oficios artesanos.

Finalmente, el paso a la gran industria guarda relación con la

aplicación consciente tecnológica de las ciencias que estudian la
naturaleza, lo cual brinda posibilidades ilimitadas de incorporación de nuevas fuerzas
naturales, de las propiedades recién descubiertas de las materias y de nuevas leyes de la
naturaleza al proceso de la producción y, por ende, ofrece un sinfín de probabilidades para el
progreso de las fuerzas productivas. Base material de las ciencias naturales, la producción
 Capítulo V
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
Por tanto, el desarrollo de las fuerzas productivas
constituye un complejo proceso, en el que intervienen, influyendo
acüvamente los unos en los otros distintos elementos de las
mismas, aunque el hilo común del progreso de la producción social
venga determinado por el desarrollo y el perfeccionamiento, ante
todo, de los medios de trabajo, elemento decisivo de las fuerzas
productivas.
Estas últimas determinan las relaciones de producción
porque su carácter y nivel de desarrollo y, ante todo, de los
medios de instrumentos de producción, imponen la necesidad de
deterrninadas relaciones entre los hombres en el proceso de
trabajo. Esta dependencia se manifiesta como tendencia observada
claramente en toda la historia de IQ humanidad.
El gigantesco progreso de los instrumentos de trabajo,
comenzando por el hacha de piedra y el palo puntiagudo del período
en que nacía la sociedad y terminando con las complejísimas
máquinas modemas, con los mecanismos y los equipos energéticos
de nuest:ros días, puede apreciarse en el sentido de la concepción
materialista de la historia tanto en el aspecto cuantitativo como
cualitativo. Cuando decimos que unas fuerzas productivas están
más desarrolladas y otras menos, nos referimos sólo Q la
característica cuantitativa, comparamoslosnivelesde
desarrollo.Pero,IQ característicacualitativa depende del modo en
que accionan los instrumentos de trabajo, de cómo se utilizan.
Examinadas desde el ángulo cualitativo, las fuerzas productivas
pueden revestir doble carácter: si los instrumentos son
accionados por el trabajo individual (por ejemplo, los
instrumentos artesanos) y le proporcionan Q1 individuo la
producción de bienes materiales indispensables para su vida,
revisten un carácter privado, pero, si, para ser puestos en
marcha, requieren trabajo colectivo (por ejemplo, un sistema de
máquinas), las fuerzas productivas revisten carácter social.
Corresponden a ese doble carácter (social y privado) de las fuerzas
productivas las dos formas posibles y básicas de relaciones de producción
conocidas en la historia, de las que hemos hablado ya: las relaciones de
colaboración y ayuda mutua de los hombres en el proceso de la producción,
basadas en la propiedad social sobre los medios de producción y las
relaciones de dominación y subordinación, basadas en la propiedad privada
sobre los mismos.
112
Cuando la humanidad apenas había abandonado el estado
animal, los hombres empleaban instrumentos de piedra, de madera
V. Kelle y M. Kovalzon
y de hueso. Y aunque éstos eran de uso personal. el individuo
que los empleaba no estaba en condiciones de producir por sí
solo los bienes materiales necesarios para su vida. Dichos
instrumentos ni siquiera daban pie a la producción individual
Los hombres tenían que trabajar en común, apoyarse los unos en
los otros, dada la debilidad del individuo frent e a la
naturaleza. Por tanto, la fuerza producüva básica era en ese
caso lafuerza de la colectividad. Precisamente sobre esta base
se plasmaron las relaciones colecãvas de la comunidad primitiva.
Con el progreso de las fuerzas productivas dentro de la
comunidad primitiva, los hombres pasaron de los instrumentos de piedra
a los de bronce y, luego, a los de hierro. Estos últimos elevaron a
tal punto la productividad del trabajo que se hizo posible la labor
individual o a escala de una sola farrüa. Se produjo un salto
cualitativo en el progreso de las fuerzas productivas: éstas
adquirieron carácter privado. Este carn.bio tuvo colosales
consecuencias sociales. Corresponden Q1 carácter privado de las
fuerzas productivas y se forman necesariamente sobre su base las
relaciones de producción de la propiedad privada: esclavistas,
feudales y capitalistas. Cada tipo superior de las relaciones de
producción de la propiedad privada se forma sobre la base de un ni vel
superior de las fuerzas productivas de carácter privado. El desarrollo
y perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo de uso privado
sirvió de preparación cuantitativa del nuevo salto cualitativo: el
paso de los instrumentos artesanos a la producción maquinizada,
que imprimió un carácter social al propio proceso de trabajo. Claro
es que las máquinas primitivas (molinos de agua y de viento, etc.) se
empleaban ya desde hacía mucho tiempo: los de agua, desde la
antigüedad y los de viento, aproximadamente desde el.sigo No obstante,
su papel era de orden secundario. Su empleo no determinaba el carácter
de la producción. Únicamente el capitalismo, surgido inicialmente
sobre la base de los instrumentos de trabajo de carácter privado, le
paulatinamente al proceso de producción un carácter
social. De este modo, el capitalismo, y con él toda la propiedad
privada, pierden su sentido de ser, ya que al carácter social del
proceso de producción le corresponde la propiedad social sobre los
medios de producción. Al fomentar IQ gran industria moderna, el
capitalismo crea las premisas
113
 Capítulo V
V. Kelle y M. Kovalzon
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
materiales y técnicas para la formación de la propiedad social
sobre los medios de producción.
 Capítulo V
V. Kelle y M. Kovalzon
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
Por tanto, la causa final y base del paso de las relaciones
 Capítulo V
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
de producción de la propiedad privada a la propiedad social
sobre los medios de producción es el cambio cualitativo del
carácter de las fuerzas productivas ligado Q1 paso de los
instrumentos artesanos a la producción maquinizada.
En la actualidad está realizándose un nuevo salto en el
desarrollo de la producción. Y el resultado será que entre el
hombre y la naturaleza no se encontrarán simplemente máquinas o
sistemas de máquinas, sino procesos automáticos de producción.
La automatización inaugura una nueva era en el progreso técnico
de la maquinaria.
La mecanización múltiple y la automatización aglutinan,
para constituir un organismo de producción íntegro y único, no
sólo unas cuantas empresas sueltas, sino ramas e incluso zonas
económicas enteras y, en lo sucesivo, complejos económicos de
países o grupos de países, existiendo la perspectiva de agrupar
luego en un proceso único toda la economía del mundo. Una
expresión de dicha tendencia, visible ya en nuestra época, es la
creación de poderosos sistemas energéticos que abarcan
gigantescos territorios. La continua socialización de la
producción le da a ésta un aspecto cualitativo nuevo. Sobre esta
base material se hace posible, y necesario, objetivamente
subordinar el proceso de producción a los intereses y Q1 control
consciente de toda la sociedad, de superar la división de los
pueblos y los países y de unirlos en el porvenir, constituyendo
una asociación única de trabajadores libres Q escala de todo el
planeta.
La aclaración del problema de los aspectos cuantitativo y
cualitativo del desarrollo de los instrumentos de producción y
del cambio de su carácter tiene importancia decisiva para la
definición de la base material y técnica de todas las forraaciones
socioeconómicas y la comprensión del desarrollo de éstas como
partes del proceso histórico-natural.
Veamos ahora la influencia que las relaciones de producción
ejercen en las fuerzas productivas.
114
Hasta cierto tiempo, el desarrollo de las fuerzas
productivas no afecta a la esencia de las relaciones de producción
vigentes, por lo cual cada forma concreta de relaciones de
V. Kelle y M. Kovalzon
producción no cede su lugar a otra forma mientras ofrezca
suficiente campo para el progreso de las fuerzas productivas, del
mismo modo que un rüo usa la ropa hasta que le quede corta y
estrecha.
Ahora bien, con IQ marcha del desarrollo, las nuevas
relaciones de producción envejecen paulatinamente y entran en
contradicción con las fuerzas productivas en proceso de
desarrollo y se convierten en una traba pclra éstas. Entonces las
sustituyen otras relaciones de producción llamadas a servir de
forrna de desarrollo de las fuerzas productivas.
<Los hombres no renuncian nunca Q lo que han c onquistado
-escribe Marx en la conocida carta Q Annenkov fechada el 28 de
diciembre de 1846-, pero esto no quiere decir que no renuncien
nunca a las formas sociales bajo ICIS cuales han adquirido
determinadas fuerzas productivas. Todo lo contrario. Para no
verse privados del resultado adquirido, para no perder los frutos
de la civilización, los hombres se ven constreñidos, desde el
momento en que el tipo de su comercio no corresponde ya a las
fuerzas de producción adquiridas a modificar todas sus formas
sociales tradicionales* S.
Las relaciones de producción, dentro de cuyo marco se
desarrollan las fuerzas productivas, le comunican éstas un
carácter concreto desde el punto de vista de la historia. Cada
modo de producción históricamente determinado posee sus leyes
económicas específicas, con arreglo a las cuales se realiza el
desarrollo de las fuerzas productivas en la época concreta.
Por cuanto cada forma de relaciones de producción supedita
ésta a un fin determinado, engendra entre los hombres, entre las
grandes masas, entre las clases, determinados estímulos de
actividad: unos en la sociedad capitalista y otros en la
socialista. En ello se manifiesta, primero y sobre todo, el
carácter activo de las relaciones de producción.
IS C. Marx y P. Engels. Obras Escogidas en dos tomos, t.
II, pág. 447.
IIS
 Capítulo V
V. Kelle y M. Kovalzon
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
Estas relaciones, cuando son antagónicas, prueban que los
 Capítulo V
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
productores se han apartado completa o parcialmente de los medios
de producción y que ellos mismos se han convertido también en
simples medios de producción. El esclavista, el señor feudal y
el capitalista -clases dominantes de las respectivas formaciones,
propietarios de los medios de producción- supeditan el desarrollo
de la producción a sus propios intereses y demandas. Así, por
ejemplo, los capitalistas, portadores de las relaciones de
producción que les son propias, tienen la posibilidad de
supeditar la producción a sus intereses egoístas, Q la ganancia.
Mientras la clase dominante contribuye al progreso de las
fuerzas productivas o, dicho en otros ténninos, mientras las
relaciones de producción, condición de de aquélla, corresponden
a las fuerzas productivas, la adstencia de dicha clase tiene
justificación histórica.Ldsrelacionesdeproduccióndel
capitalismo,quesustituyeron las delfeudalismo, eran un poderoso
móvil de las fuerzas productivas y brindaron un vasto campo a la
actividad comercial y empresarial, Q IQ iniciativa privada, al
afán de lucro, etc., sirvieron de estímulo a la economía
capitalista. Las relaciones de producción del capitalismo
respondían a la necesidad histórica y al progreso. Sin embargo,
esto no quiere decir que los móviles y la actividad de las clases
dorrú-tantes puedan servir de criterio del carácter
auténticamente progresivo de una u otra forma de relaciones de
producción basadas en la propiedad ptivadQ. Aquí lo que decide
es la situación del productor directo en el sistema de las
relaciones de producción concretas. Esta o aquella fonna de
relaciones de producción antagónicas es progresiva llüentrcts
crea para las masas ciertas ventajas, en comparación con su
situación anterior, mientras es un aliviador de la explotación y
da ciertos estímulos nuevos.
Al definir el desarrollo histórico de las fuerzas
productivas, hablamos del cambio tanto de los instrumentos de
producción como del propio hombre considerado fuerza productiva,
pero al hacer el análisis del carácter activo de las relaciones
de producción cabe enfocar desde un ángulo distinto la actividad
en la esfera de la producción directa. En efecto, ¿acaso se puede
abordar el problema del desarrollo de las fuerzas productivas al
margen de las condiciones sociales en las que se realiza, es
decir, sin tener en cuenta la situación de productor directo en
el sistema de las relaciones de producción concretas?
116
V. Kelle y M. Kovalzon
Claro que no, puesto que precisamente la situación de las masas
trabajadoras y los estímulos que se desprenden de ella para
elevar la productividad del trabajo revisten excepcional
importancia para ver en qué medida pueden las relaciones de
producción cumplir en cada etapa concreta el papel de móvil de
las fuerzas productivas. Surge la pregunta: < ¿cómo cabe entender
la tesis del papel entorpecedor de las viejas relaciones de
producción, no frenarán definitivamente el progreso de la
producción>?
No se debe interpretar de modo mecanicista la tesis del
materialismo histórico del papel entorpecedor de las viejas
relaciones de producción, como si se tratara de un freno que
púdiese parar un tren. La producción, lejos de cesar
completamente, no se interrumpe en su desarrollo incluso cuando
rigen las viejas relaciones de producción. Así, por ejemplo, en
los países capitalistas dominan actualmente relaciones de
producción envejecidas, que se hallan en viva contradicción con
el carácter de las fuerzas productivas, pero ello no supone la
interrupción del desarrollo de la producción, sin hablar ya del
cese definitivo dé la misma en estos países.
¿En qué consiste, pues, el papel entorpecedor de las
viejas relaciones de producción? Este se manifiesta, ante todo,
en que las mencionadas relaciones no perrniten utilizar todas
las posibilidades del nivel de desarrollo de la producción
alcanzado. Marx señala el carácter Lillütado de la producción
capitalista, al escribir en El Capital que ésta tropieza «con
límites al llegar a un grado de expansión de la producción, que
en otras condiciones sería, por el contrario, absolutamente
insuficiente. Se paraliza, no donde lo eñge la satisfacción de
las necesidades, sino allí donde lo impone la producción y
realización de la ganacia lS . En éllo, decía Marx, se ve el
carácter limitado de la producción capitalista.
El sabio inglés John Bernal, en su libro La ciencia y la
sociedad, señala que si los recursos de los EE.UU. y otros países
capitalistas se empleasen en beneficio de la sociedad, en unos
diez años, alrededor de mil millones de seres humanos
semihambrientos y oprimidos podrían alcanzar una vida digna y
sana. Pero, mientras en los EE.UU. y otros países capitalistas
domine la burguesía, la producción no estará supeditada a los
intereses de los pueblos, sino al afán de los monopolios
16 C. Marx y F. Engels, Obras, ed. en ruso, t. 25, porte E, pág. 28S
117
 Capítulo V
La Lógica Objetiva de la Historia Universal
por la ganancia máxima. En virtud de ello, la contradicción
entrerelaciones de producción, que se plasman independientemente de
la las relaciones de producción y el carácter de las fuerzas
del carácter, modernas no es una tesis teórica abstracta, sino un
productivas. De este y concreto.modo el carácter activo de las
los hornbres y, por ende, la cuestión de El papel entorpecedor de
fuerzas productivas, ante todo capitalistas se manifiesta en que las
reduce a la pregunta de qué de su potencial, en el desarrollo
a desarrollar estos instrumentos. La mientras crece como la espuma
análisis de las relaciones económicas de mientras miles de millones
concreta imponen las condiciones y los fuerzas productivas se
hornbres.
V. y Kovalzon
productivasvoluntad y la conciencia de los hombres, sino en función
hecho muy realdel estado y del nivel de desarrollo de las fuerzas
relaciones de producción se manifiesta a través de la actuac ión de
las relaciones de producciónqué es lo que mueve el progreso de las
empresas trabajan por debajoel de los instrumentos de producción, se
unilateral y deforme de la industria,es lo que impulsa a los hombres
la producción de medios de exterminio,respuesta' nos la ofrece el
de dólares se gastan en armamentos y lasproducción que en cada época
convierten en fuerzas destructivas.móviles de la actuación de los

Finalmente, el papel entorpecedor de las relaciones deLas
capitalistas se manifiesta en que, a la vez que fomentaal productor
intensificación del trabajo, el capitalismo agota a los
hombres, engendra el ejército de parados forzosos totales y
la interacción de ocasionando de este modo un derroche, de la -
productivas como productiva: el hombre. móvil del progreso- de la
de producción, que hacen patentes los Por consiguiente, IQ
actividad de los hombres. producción capitalistas en freno para -
desarrollo de las mismas. La ley de- la correspondencia de las
relaciones de producción del capitalismo colocan producción
directo en una situación en que la elevación de la una monstruosa
productividad de su trabajo se logra mediante la explotación,
parciales, mediante sistemas extenuadores. Por consiguiente,
principal fuerza hombres e instrumentos -elementos de las fuerzas
producción se manifiesta siempre en forma de determinadas relaciones
transformación de las relaciones de motivos concretos de la
las fuerzas productivas no acarrea, como ya hemos dicho, el cese del
relaciones de producción

Supone únicamente que, bajo el capitalismo, el avance de la producción al carácter y Q1 nivel de desarrollo de las fuerzas pr oductivas no
es en extremo desigual -y unilateral. Las fuerzas productivas se deterrnina sólo el desarrollo del modo de producción concreto, sino,
desarrollan a través de catástrofes y crisis. Los descubrimientos de la además, la necesidad de que sea susti tuido por otro superior cuando

ciencia y la técnica se ponen al servicio de la guerra, del exterminio y las fuerzas productivas que rebasan ya su marco entr an en conflicto
de IQ lucha contra las fuerzas del progreso. con las viejas relaciones de producc ión. ¿Cómo actúa, la ley de la correspondencia en el período
de transición de un modo de producción Así, la ley de la correspondencia muestra también el carácter a otro? activo de las re laciones de
producción. Esto es posible porque la forma de propiedad n o es simplemente, de por sí, un freno o un El surgir±nto de nuevas fuerzas
productivas y las estímulo para la producción. Sólo los hombres la fomentan o, Q1 correspondientes relaciones de producción t iene lugar en
las entrañas contrario, no se muestran interesados en su progreso. Son ellos los del viejo régimen. Como regla general, lo nuevo no puede
aparecer que desarrollan o cambian el modo de producción, que es la base de aislado de lo viejo, después de la desaparición d e lo viejo,
sino sólo su historia. El mérito del materialismo histórico consiste en haber como producto obligado del desarrollo de lo viejo. El desarrollo
dado una respuesta científica, objetiva, a la pregunta de qué es lo que de la producción obedece también a esta ley. Para 'iv ir y tener la
determina la actividad de los hombres, de grandes masas, grupos y posibilidad de producir los medios necesarios, los hornbres deben clases
en cada época determinada. Dicha actividad depende del lugar aceptar como base de su actividad todo lo creado an tes. Al propio que los
hombres ocupan en la producción, así como de las relaciones tiempo, cada nueva generación, bajo la influencia de los estímulo s que guardan
respecto de los resultados de la misma, es decir, de las nacidos de las relaciones de producción concretas, introduce cambios

119
 Capítulo V
La Lógica Objetiva de la Historia Universal
en los instrumentos de trabajo, perfecciona su experiencia y sus
hábitos laborales o impulsa las fuerzas producüas. Así se
establecen paulatinamente otras fuerzas productivas, que se
transmiten a las nuevas generaciones. En una determi nada etapa
del progreso de aquéllas nacen en las entrañas de la vieja
sociedad nuevas relaciones de producción, que vienen Q constituir
cierto tipo de economía. Como resultado entran en escena elementos
del nuevo modo de producción. El modo de producción e sclavista
nace en la comunidad primitiva y como consecuencia del desarrollo
de ésta. Lo mismo ocurre con el modo de producción feudal, cuyos
gérmenes brotan ya dentro del régimen esclavista, así con el
capitalismo, que comienza a constituirse en las entrañ as del
feudalismo y de igual forma el capitalismo desarrollado crea los
gérmenes de la futura sociedad.
Así, ya dentro del viejo modo de producción comienza a desenvolverse
el nuevo tipo de economía, Las nuevas fuerzas productivas, al
madurar, entran en conflicto con las relaciones de producción viejcls,
dominantes en IQ sociedad. El desenlace del conflicto, es decir, la
afirmación de las nuevas relaciones de producción, es imposible sin
la desaparición de las viejas, en defensa de las cuales luchan la
clase dominante y la superestructura levantada por ella.
Por eso, al pasar de las viejas relaciones de producción a las
nuevas, se impone un salto cualitativo, la destrucción revolucionaria
de las formas económicas, sociales y políticas caducas y osificadas,
a fin de tender el camino en el que se afianza el nuevo modo de
producción.
Efectos socia.les de la ley de la
correspondencia.
El progreso de la sociedad es el desarrollo y la sucesión
de las formaciones socioeconómicas. Viene condicionado por el
avance de la producción. Precisamente esta última determina tanto
la estructura de cada fomación social como el desarrollo de la
misma, el tránsito de l.ma formación a otra, y traza la dirección
del proceso histórico, Q1 que imprime unidad e integridad. En
esto consiste el papel determinante de la producción en el
desarrollo de toda la sociedad.
V. y Kovalzon
120
Relle M.
la historia no existe objetivo intemo fijado de
antemano. La marcha de ésta es un proceso natural, objeüvo,
condicionado por CQUSQS concretas. No existen metas más que
en la actuación de los hombres, con la particularidad de que
tanto los objetivos de los hombres como las posibilidades de
lograrlos dependen de las condiciones materiales de cada época
concreta.
Tampoco sería justo concebir el desarrollo objeüvo y la
sucesión de las formaciones sociales como cierto esquema
filosóficohistórico impuesto a cada pueblo y a toda la
historia. No cabe duda de que la historia concreta es mucho
más rica y multifon•ne. Sin embargo, al igual que todos los
ríos, por tortuoso que sea su camino, corren siempre en una
dirección determinada, todos los pueblos por caprichosa que
sea la senda de su desarrollo histórico, obedecen a la lógica
objetiva general del proceso histórico, deteminado por la
acción de la ley de la correspondencia. El régimen de la
comunidad primitiva y todas las formaciones antagónicas son
fases lógicas y naturales del desarrollo de la sociedad.
La historia de la sociedad, como se ha dicho ya, es la
prolongación de la lüstoria de la naturaleza. La evolución del
mundo animal preparó las premisas biológicas para la aparición
del hombre. La sociedad humana nació. cuando los antepasados
animales del hombre comenzaron a pasar a confección y la
uülización de instrumentos de trabajo en su actividad y a
conseguir con ayuda de éstos los medios de subsistencia. La
evolución del trabajo, como modo suprabiológico de interacción
con la naturaleza circundante, hizo aparecer la mano y el
cerebro humanos, puesto que precisamente la adaptación al
cumplimiento de actos laborales creó el organismo humano moderno.
El trabajo hizo también que surgiera un sistema cualitativamente
nuevo de conexiones entre los individuos: el sistema de las
relaciones sociales y de las regularidades sociales. En el proceso
y sobre la base del trabajo y de las relaciones entre los hombres
se han formado y desarrollado IQ lengua y el pensamiento, la
sensibilidad y la inteligencia humanas. Por consiguiente, todo
lo que hace que el hombre se alce sobre el mundo animal se debe,
Q1 fin y Q1 cabo, al trabajo. El trabajo ha creado al hombre
social.

V
La Lógica Objetiva Historia Universal
Con la aparición de IQ sociedad se forman también los
mecanismos suprabiológicos de transmisión hereditaria de la
121
Capítulo
de IQ
experiencia social. La experiencia de la conducta humana, los
métodos de actividad práctica, los modos de pensar, etc. no
se heredan por vía biológica, sino que arraigan en la sociedad
expresada en la lengua y la cultura material y espiritual. Se
incorpora a ellos cada nueva generación humana. Este proceso
se denomina socialización del individuo y sirve de premisa y
condición para la actividad vital de este último como ser
humano. Por eso, la existencia y la evolución del hombre sólo
es concebible en la sociedad y mediante ella. Desde el
comienzo, el honüre es un ser social.
La aparición del hombre y de la sociedad es, a la vez,
el proceso del devenir de la formación social arcaica
originaria: el régimen de la comunidad primitiva.
La comunidad primitiva fue universal, y en ella se
advierte, de manera gráfica y sencilla, hasta qué punto el modo
de vida y todo el sistema de relaciones dependían del nivel de
producción. Los rudos instrumentos, como hemos visto, excluían
la posibilidad de producción individual. La debilidad del
individuo frente a la naturaleza suscitaba la necesidad del
trabajo conjunto. Si querían sobrevivir, los hombres. tenían
que agruparse en colectividades. Inicialmente eran la gens y
la tribu, que constituían, tanto una comunidad étnica, en la
que las conexiones se basaban en vínculos de parentesco, como
célula de producción, ya que los hombres se procuraban juntos
los medios de subsistencia, como forma de organización social
y comunidad lingüística. El bajo nivel de la producción influía
en todo el modo de vida y las relaciones de parentesco, ligadas
a la reproducción del género humano. Pero, a diferencia de la
manada animal, que surge bajo el efecto del instinto, expresión
de necesidades puramente biológicas, el factor principal de la
formación de la colectividad humana era la necesidad de trabajo
en común. Este modo de vida engendraba precisamente la
correspondiente conciencia social.
Las formas de conciencia nacidas ya en la sociedad
primitiva eran la moral, la religión y el arte. Estas formas
V. y M. Kovalzon
no se separaban entonces la una de la otra. Se fundían en un
todo único, algo así como un sistema de tradiciones dadas por
la propia naturaleza, de costurnbres e ideas de la gens y la
tribu, a las que cada individuo se atenía en sus pensamientos
y actos. La gens y la tribu eran para el hombre el límite en
todos los sentidos: eran la frontera espacial, ya que
122
sólo podía circular en el territorio propio; eran la frontera
económica, ya que su existencia dependía de la colectividad,
finalmente eran la frontera espiritual, ya que tenía conciencia
desí mismo y se sabíano individuo, sino miembro de la gens. La
conciencia de la gens era, a la vez la conciencia propia de
cada individuo, y le era ajeno a éste todo lo que rebasara el
marco de la gens o de la tribu.
Aunque el hombre vivía en la colectividad, la vida
presentaba rigurosas exigencias a cadaindividuo. Estas eran,
al propio tiempo, muy sencillas y muy complejas. Por una parte,
para confeccionar y utilizar los instrumentos primitivos no se
requerían grandes conocimientos y mucha habilidad; por otra,
la eficacia de la actividad del hombre dependía de sus
cualidades físicas (fuerza, agilidad, resistencia, etc.) y
espirituales (voluntad, tenacidad, entereza e inventiva), de
los conocimientos que tenía de la naturaleza circundante, etc.
Precisamente, visto el nivel primitivo de las fuerzas
productivas, el hombre debía cada día y cada hora defender su
adstencia en la lucha contra la hostil naturaleza. Es muy fácil
encender una cerilla, pero muy difícil hacer fuego con el
pedernal. Y cuánta destreza se necesita para conseguir fuego
friccionando dos pedazos de madera. Hubo que pasar por una gran
escuela para cazar animales ajabalind 'con punta de piedra o
con arcos y flechas.
Así, la actividad conjunta, dividiéndose el trabajo
según el sexo y la edad, la igualdad en la distribución, la
rígida reglarnentación de la conducta, IQ absoluta
subordinación del individuo a las normas de las gens (el tabú),
el preparar a la joven generación para la cotidiana y dura lucha
por la existencia, todo eso distingue las relaciones sociales de
ese período de la vida del género humano, que duró muchos
milenios.
 Capítulo V
V. y Kovalzon
La Lógica Objetiva de la Historia Universal
Incluso dentro 'del marco de la comunidad primitiva
progresaban incesantemente, aunque muy lentas, las fuerzas
productivas. Todo esto se ha estudiado con bastante detalle en
la arqueología y la historia de la sociedad primitiva. Lo más
general era que se pasaba de los instrumentos de piedra a los
metálicos (bronce y hierro), en el progreso de los medios de
alcanzar la meta a distancia (primero la jabalina, luego la
honda, el arco y las flechas, en Australia el bumerang), en el
tránsito de la recolección, la pesca y la caza a la agricultura
y la ganadería, es decir, a la economía productiva.

123
 Capitulo V Ke11e
La Lógica Objetiva de la Historia Universal

relaciones capitalistas, etc. La esclavitud ha adstido hasta hace poco Al

elevarse la productividad del trabajo individual comenzó tiempo, bajo una forma u otra, en distintos países de Asia y África. a desarrollarse
la producción individual de cada familia, lo cual socavaba las bases de IQ distribución equitativa. El progreso de La desintegración de la
comunidad primitiva en la antigüedad la división del entre la agricultura y la ganadería, entre la tuvo como consecuencia el que la
explotación de grandes masas de artesanía y la agricultura hizo más productivo el trabajo humano, y esclavos se erigió, en varios países,
en la base de la producción: surgió eso tuvo colosales consecuencias sociales. Se inició el cambio entre la sociedad esclavis ta. Sta alcanzó
su prosperidad y formas clásicas las tribus, lo que suponía una nueva forma de conexiones económicas, en IQ zona del Mediterrá neo (Grecia
y sus colonias, Cartago, Roma y el surgió el plusproducto, es decir, lo que sobraba después de satisfechas Imperio Roma no). El trabajo de
los esclavos era la principal fuente de las necesidades perentorias, por cuya razón apareció la posibilidad riqueza de los es clavistas.
Sobre la base de estetrabajo se desarrollaron de acumularlo, de redistribuirlo, de concentrar la riqu eza en manos igualmente toda IQ
organización social y la vida cultural del mundo de una parte de IQ sociedad. Esta riqueza podía ser y llegó Q ser el antiguo . El progreso
de las fuerzas productivas, la ampliación del propio hombre, ya que la explotación de la mano de obra se hacía,cambio, la dirección de los
asuntos sociales, el fomento de la ciencia, económicamente, cada vez más ventajosa. La agricultura requería lalas artes, etc. , cuando
estaba relativamente poco desarrollada la vida sedentaria, y al obtenerse considerables cantidades de productos,producción, tenían por base
la gran división del trabajo: de una parte les permitía a los hombres constituir comunidades más extensas quela mayoría de los
hombres, ocupada en sencillos trabajos manuales, y la gens o la tribu.de otra una minoría insignificante, libre de toda obligación
laboral y
ocupada en otras funciones sociales; contribuía a ello, igualmente, la Todas estas circunstancias motivaron el que se
desintegraradivisión de la sociedad en clases, en explotados y explotadores. A la la colectividad pñmitiva y las relaciones de la
igualdad prillütiva. Laspar con las clases hace aparición y se ensancha la lucha de clase de nuevas fuerzas productivas entraron
en contradicción con las viejaslos esclavos contra sus señores. relaciones de producción. Venía a sustituirlas la sociedad dividida
en clases, con su propiedad privada y su explotación del hombre por elEn base a las relaciones de producción esclavistas surge
hombre.también la correspondiente superestructura, llamada a consolidar la explotación esclavista. La clase dominante necesitaba
nuevas
La sociedad dividida en clases no se daba en todas partes,formas y nuevos medios para preservar las relaciones de
dominación ni mucho menos. Primeramente surgió en los fértiles valles dely subordinación y ejercer la dirección de la sociedad.
Estas funciones Yang-tse-kiang y del Hoang-ho, del Nilo y del Ganges, del Tigrís ypasaron a ser incurnbencia del Estado, surgido
en esta fase, y de sus del Eufrates. suelo fértil y de fácil trabajo de estos valles rendíainstrumentos de poder: el ejército, la
policía, el aparato burocrático, el cosechas relativamente buenas, incluso con los burdos aperos que sederecho como sistema de leyes
mantenidas y defendidas por el Estado, empleaban. Precisamente aquí comenzó a desintegrarse la comunidad etc. Los amos recurren a la
fuerza para mantener su dominación, primitiva y surgió la esclavitud generalizada, la forma inicial, más reprimen la resistencia de los
esclavos, inevitable por lo mhumano de feroz y brutal de explotación, que proporcionaba el plusproducto al la explotación.
esclavista reduciendo al mínimo absoluto el consumo del productor directo. A su vez al separarse el trabajo intelectual del manual
surgieron posibilidades de acmulación y desarrollo de conocimientos Incluso en ese período, la esclavitud no era en todas partes,
teóricos. Aparecen elementos de ciencia, nace la filosofía, se efectúan ni mucho menos, el tipo de economía fundamental que
caracterizaba considerables cambios en la esfera de la religión. Así, la división de a la sociedad. LQ historia conoce distintas formas de
esclavitud: la la sociedad en clases suscita un viraje radical en la superestructura y patriarcal, Q1 descomponerse la comuni dad primitiva;
la esclavitud de en toda la vida espiritual de la sociedad. los negros en las plantaciones del Sur de los EE.UU., al desarroll arse las
125
124
V Aunque el régimen esclavista supone cierto avance en el
La Lógica Objetiva de la Historia Universal progreso de la sociedad humana, en comparación con la comunidad
primitiva, deja un margen muy estrecho para ei avance de las
fuerzas productivas. La economía esclavista implica el despojo
 Capítulo V
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
inhumano de la principal fuerza productiva de la sociedad: el
hombre.
Vista su baja productividad, el trabajo de los esclavos
sólo se compensaba económicamente cuando le resultaban baratos
al propieta.rio. El que el esclavo no fuese considerado persona
sino instrumento de trabajo y estuviese privado de los más
mínimos derechos, se debía en particular a que al amo no le
convenía en absoluto que aquél tuviese farnilia, hijos, etc.
Precisamente por eso la reproducción natural no se extendió mucho
como fuente de esclavos. Les convenía más capturarlos por las
guerras, el sojuzgarniento y otros medios violentos. Para muchos
Estados esclavistas (Grecia, Roma, etc.), la guerra era la
principal fuente para obtener esclavos, razón de que
constantemente arremetieran con sus huestes, saquearan y
arruinaran a los pueblos vecinos, devastaran zonas enteras,
llevándose al cautiverio a los vencidos.
A medida que progresaban las fuerzas productivas, se hacía
másy -más evidente la escasa eficacia económica de la labor de
los esclavos. Reducido a una situación insoportable, el
trabajador, además de carecer de todo estímulo, sentía profundo
odio por el trabajo. Surgió una gran contradicción, que dio lugar
a la descomposición interna de la sociedad esclavista. El
trabajo, en tanto que fuente de existencia de toda sociedad, se
convertía en algo indigno del hombre, en una maldición, en
destino de esclavos. Los hombres no podían existir sin el
trabajo, pero sólo podían hacerlo los esclavos. La salida de esta
contradicción era destruir las relaciones de producción
esclavistas y las clases ligadas a ellas, así como establecer
nuevas relaciones que interesaran en algo a los propios
productores directos.
Grecia y Roma antiguas ofrecen el «mode10> de sociedad esclavista
clásica, por el que se suele formar juicio de todo el período de la
antigüedad. Pero eso no es correcto desde el punto de vista histórico. En
el antiguo Egipto, la ant:igua India y IQ antigua China, el desarrollo tuvo
formas distintas. En estos países, la esclavitud no alcanzó tan vastas
proporciones como en los mencionados países de Europa. El sistema de las
comunidades rurales, relativamente
126
V. Kelle y M. Kovalzon
cerradas, con restos de la colectividad primitiva, los Estados
despóticos centralizados, que, a la par con las políticas,
cumplían funciones económicas de construcción de grandes sistemas
de riego, de los que dependía la agricultura, así como las castas,
crearon un tipo peculiar de sociedad- que Marx calificó de modo
de producción asiático. No cabe duda de que es un tipo especial
de organización social, muy estacionada y poco susceptible de
cambios y desarrollo, y que esto la distingue del mundo del
Mediterráneo, muy dinámico, tomando en consideración las
condiciones de la época. Esta formación socioeconómica asiática
o despótica tributaria, en todos los lugares en que existió fue
destruida por invasiones externas, por lo que no se pudo observar
su desarrollo y transformación por causas internas.
Pasando por caminos y formas complejas y contradictorias,
la sociedad esclavista, al igual que otras formas de organización
social se transforman paulatinamente en feudales. La base técnica
de esta última no se distingue por principio de la que poseía
anterior. Se emplean -los mismos instrumentos individuales, se
practican la misma artesanía, agricultura y ganadería, pero Q un
nivel superior. El feudalismo abarca espacios más extensos. Pasan
a esta formación, partiendo directamente de la comunidad
primitiva y soslayando la formación esclavista, las tribus
gerrnanas y eslavas que habitan en Europa Central y Oriental.
La formación feudal es ya un organismo social más
desarrollado que la esclavista. Su fisonomía caracteriza también
las relaciones de producción, basadas en la propiedad feudal
sobre la tierra, principal medio de producción, y en las diversas
formas, que se desprenden de ella, de dependencia personal de
los campesinos respecto del señor feudal. Una parte de l a tierra
de los señores feudales se halla en usufructo de los campesinos.
A diferencia del esclavo, el campesino feudal tiene la
posibilidad de trabajar en su lote de tierra y se queda con un
mínimo del producto obtenido indispensable para la reproducción
de la fuerza de trabajo. Los campesinos, incluso los siervos,
pueden, en la mayoría de los casos, tener su familia. Por eso,
la reproducción de la mano de obra no está ligada necesariamente
a las guerras y no reviste un carácter tan rapaz como en la
sociedad esclavista. El esclavo era considerado como tm apero,
pero el campesino y el siervo de la sociedad feudal es considerado
ya como persona, aunque de categoría inferior. No obstante, las
formas de explotación y opresión
 V. Kelle y M. Rovalzon
Capítulo

siguen siendo crueles y anüumanas. Es típico de la explotación sentimientos de las masas se formaban a través de la religión y para feudal
el vasto empleo de la coerción extraeconómica, ya que sólo deque una u otra idea llegase a las masas era preciso q ue revistiese una este
modo se puede sacar plusproducto al campesino propietario de forma religiosa. Sobre esta base surgió una parte considerable d e las un lote
de tierra o Q1 siervo que la posee en usufructo. campesino y guerras religiosas, herejías, movirrüentos religiosos, etc. el siervo arrastran
una vida muy difícil. La acechan constantemente la miseria, el hambre y las enfermedades. Además, no tienen el menor desarrollo del
feudalismo era lento y gradual. Hubieron de derecho político y su suerte depende enteramente del capricho del pasar muchos siglos hasta que
el feudalismo pudo hacer patentes sus señor feudal. ventajas frente al régimen esclavista. Con el progreso del feudalismo com enzaron a
animarse las ciudades, no sólo como centros polficos Sin embargo, habiendo creado en el productor directo cierto y religiosos, sino como
centros de la artesanía y del comercio. interés material por el trabajo y mejores condiciones de reproducción Se perfeccionar on los oficios
artesanos y la técnica agrícola. Se de la fuerza de trabajo, el feudalismo ofreció mejores posibilidades de profundizó la división social
del trabajo, se pusieron en cultivo progreso de las fuerzas productivas que las formaciones precedentes. muchas tierras nueva s.

La estructura de clase de la sociedad feudal es bastante De esta manera fueron preparándose lentamente las premisas compleja. Sus
diferencias clasistas están encubiertas por la división en y condiciones materiales latentes para nuevas formas sociales devida. estamentos.
Desde el nacimiento, el hombre pertenece a determinado El análisis de la historia del feudalismo muestra con toda diafanidad estado -o
estamento: es noble, campesino o siervo, mercader o los móviles fundamentales de este proceso: IQ división del trabajo,

artesano, etc. El paso de un estamento a otro es extremcldamente el comercio, el aumento de las relaciones monetario-mercantiles, difícil.
Dominan los estamentos privilegiados: la nobleza y el alto la aparición de nuevos mercados, las crecientes demandas de la clero.
población, la producción de armamentos, etc.

En la esfera de la superestructura, la dominación económica de Sin embargo, la artesanía, que en el período del florecimiento la
clase feudal se atavía con cierto ropaje político e ideológico. Es típica feudal logró un grado relativamente alto de perfecc ión, no podía
del Estado feudal la monarquía absoluta; de su ideología, la dominación satisfacer la creciente demanda, puesto que eran extr emadamente
indivisa de IQ religión. El Estado y la Iglesia son los institutos más limitadas las posibilidades que brindaba para el incremento de •la
poderosos de esta sociedad y su misión es salvaguardar la propiedad producción. y los privilegios de la clase dominante. El c ruel yugo
económico y la absoluta ausencia de derechos suscitaban constantemente protestas Las demandas que presentaba el mercado daban vida a una
por parte de los campesinos. La historia del feudalismo está cuajada nueva fuerza productiva: la cooperación y la manufactura . de luchas de
los campesinos por la emancipación. Las formas de lucha son diversas : desde las evasiones de campesinos individuales Ya IQ sencilla
cooperación, es decir, la simple agrupación hasta insurrecciones armadas extendidas a grandes comarcas. de los hombres para d edicarse a una
labor conjunta, elevaba Sin embargo, la lucha de los campesinos solía ser derrotada, ya que sensiblemente la productividad del trabajo,
aunque en dicho éstos estaban dispersos, carecían de organización y de objetivos aumento le correspondió un papel especial a IQ manufactura.
 Capítulo V
V. Kelle y M. Kovalzon
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
Esta políücos claros y concretos. última, Q diferencia del oficio artesano, lleva a la detallada división del trabajo en la producción de
cualquier artículo. Y, aunque la base El rasgo que más caracterizaba los movimientos masivos técnica de la manufactura sigue siendo el
instrumento artesano, la medievales consistía en que, la mayoría de las veces, se desplegaban división del proceso de producción en
operaciones sencillas surte un bajo banderas religiosas. En ese período, como decía Engels, los incremento sensible de la pro ductividad del
trabajo y, además, brinda

128 129
 Capítulo V
V. Kelle y M. Kovalzon
La Lógica Objetiva de la Historia Universal

las premisas para sustituir las acciones del hombre con el movirnientolas ciudades comerciales italianas, los grandes
descubrimientos de la máquina. Así la manufactura prepara las condiciones para lageográficos de los navegcmtes portuguesesy
españoles, lacolonización producción maquinizada.y saqueo de América, Asia y África, las revoluciones burguesa e industrial en
Inglaterra y la revolución burguesa de Francia del siglo Ahora bien, considerado en conjunto, el feudalismo frenaba elXVIII. En el siglo
XIX se encauzaron por ese camino Norteamérica, progreso de mercados de la nacionales. actividad La empresazial, dependencia el
librecambio personal de los y la campesinosfonnaciónRusia y el Japón.

impedía la formación del mercado de mano de obra libre, tanLa sustitución de las relaciones de producción feudales por necesaria a la

industria. La forma feudal de propiedad, con su sistema las capitalistas suscita la reorganización de la superestructura con de contradicción

privilegios con estamentales. las demandas La que monarquía presentaba absoluta, el desarrollo etc. entró de lasen arreglo la sociedad.a la

nueva base y da lugar a cambios en la fisonomía de toda fuerzas productivas. Las cuales exigían nuevas formas sociales y

económicas, contradicción que fue abrieran la que más un forzó amplio el feudalismo campo para a ceder su progreso. el lugar Estaa la

las barreras En el fragor estamentales de las revoluciones feudales; IQ burguesas monarquía se absoluta van derrumbandocede lugar

nueva formación social, a la capitalista. a la monarquía constitucional o a la república parlamentaria.

La génesis de la economía capitalista está descrita de modo La démocracia burguesa proclama el principio del clásico en El C apital de
Marx como proceso de acumulación capitalista individualismo, presentándolo como la auténtica libertad del

directo originaria. -el campesino Su esencia y el consiste aftesano-, en al la que expropiación se han quitado del los productormedios
individuo, se proclama queda sólo la en igualdad el papel, de ya que todos la sociedad ante la ley. tiene Pero por basees ta

la
de ha producción desenmascarado y su conversión el mito de en que, obrero inicialmente, asalariado. las El riquezas marxismod e siembra
igualdad desigualdad ilusiones económica en torno Q de la los verdadera hornbres. esencia La ideología de las re lacionesburguesa

los capitalistas tenían por base el trabajo personal de éstos. En la realidad, se

aplicaban todas las medidas posibles para «partar> capitalistas.
a los trabajadores de los medios de producción: se arruinaba y se Así, con el afianzamiento del modo de producción capitalista, subyugaba a
los pequeños productores de mercancías, se expulsaba se ponen a tono con él y con sus demandas todas las demás esferas a los campesinos de
sus tierras, se recun•ía a la coerción económica de la vida social. La formación social capitalista, al igual que las leyes
 Capítulo V
V. Kelle y M. Kovalzon
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
nacimiento y la violencia del capitalismo directa. Según está expresión inscrito en de la historia Marx, el con proceso sangr e dey y los
tendencia fundadores de del su desarrollo marxismo.fueron estud iadas meticulosamente por

fuego. La acumulación capitalista originaria tuvo como resultado la

en concentración las manos de de los los capitalistas medios de producción, y, en el otro, de la las formación riquezas, del en mercadoun
polo, progreso La de fuente las nuevas y la fuerzas bC1se del productivas, desarrollo ligadas del capitalismo a la pro ducciónes el

de mano de obra libre, es decir, de hombres privados de medios de El devenir de esta última y el ascenso de las fuerzas
productivas a trabajador
son
producción sobre los medios y medios la de base producción de de subsistencia. las relaciones y la ausencia La de propiedad p roducción de
propiedad de los capitalistas.capitalistassobre el maquinizada. ha cumplido el un capitalismo nuevo peldaño en la cualitativo historia.
constituyen la misión que

La forma capitalista de propiedad hace que el móvil de la

principales se produjo En los por del países su devenir propia de Europa del cuenta capitalismo Occidental, sin presión fuero n el tránsito
exterior. el Q1 desarrollo Los capitalismojalonesde la estas producción que condiciones éstos sea se apropian el afán engendra de en los
forma inevitablemente capitalistas de ganancia. de la obtener El competencia afán plusvalía, de lucro entredeen

los capitalistas. El progreso de la técnica y competencia
suscitan los procesos de concentración y de centralización del
capital. Surgen poderosas agrupaciones capitalistas: los
monopolios.
El capitalismo fomenta también la expansión exterior. Los
principales países capitalistas cornienzan a apoderarse de
tierras ajenas, a establecer imperios coloniales, incorporando
el mundo entero al desarrollo capitalista. En las colonias,
conserva, por lo común, las viejas formas de vida y los viejos
sistemas de economía y convierte estos países en apéndices
proveedores de materias primas de las metrópolis y en mercados
para los artículos industriales. El capitalismo crea, por vez
primera en la historia, el sistema mundial de economía, el
131
mercado mundial. Aquí, la historia se vuelve universal en el
pleno sentido de la palabra, por cuanto se suprime el antiguo
aislamiento de unas y otras zonas o pueblos.
El capitalismo acelera intensamente el ritmo de desarrollo
económico y social. En un período histórico relativamente breve,
esta formación pasa por varias etapas de evolución: desde el
período de la acumulación, capitalista originaria, Q través del
sistema de la libre iniciativa, hasta la época del capitalismo
monopolista. Pero, con el curso del desarrollo, se acumulan en
el capitalismo más y más elementos de su propia negación. El
capitalismo no es eterno, y el motivo esencial que lo hunde es,
precisamente, la contradicción que él mismo engendra entre el
 Capítulo V
La de la Historia Universal
Lógica Objetiva
carácter social del proceso de producción y la forma capitalista
privada de apropiación.
El capitalismo imprime al proceso de producción un carácter social.
Cualquier producto hecho en una fábrica capitalista es fruto del trabajo
conjunto de los hombres. Nadie puede decir que ha sido el único en hacerlo.
La vasta división del trabajo, no sólo a escala de una u otra fábrica, sino
entre ramas enteras, vincula toda la economía nacional por miles de hilos
económicos para formar un sistema único y estableée una dependencia orgánica
entre los distintos tipos de producción. A este estado de las fuerzas
productivas, ya no corresponde la propiedad privada, sino la propiedad
social sobre los medios de producción; la propiedad privada deja de ser una
forma de desarrollo de las fuerzas productivas para convertirse en un
freno. La conservación de la propiedad capitalista entorpece el progreso
de las fuerzas productivas y de toda la sociedad y agrava la lucha de clase
132
de trabajadores y diversos grupos sociales contra la burguesía,
como expresión de la contradicción fundamental del capitalismo.
Las contradicciones del capita.lismo se acentúan al
extremo en IQ fase superior del desarrollo del mismo: en la
época del imperialismo, iniciada a fines del siglo XIX y
principios del Dicha época ha sido estudiada a fondo en los
trabajos de Lenin, que prosigue el análisis del capitalismo dado
por Marx. Lenin demuestra que la sustitución de la libre
competencia por el monopolio, el paso del capitalismo
premonopolista al monopolista y el afianzamiento de ICI
dorninctción de la oligarquía financiera significan el
surgimiento de tendencia al estancamiento y descomposición,
sonla expresión dela decadencia del capitalismo. El imperialismo
es su últfrna fase, específicamente en su forma de acumulación
denominada globalización, que concluye y
da vida a nuevas fuerzas de alcance sociales histórico que están universal.interesadas en dar distinguirse de la sociedad por en la su
propiedad labor conjunta social y en la beneficio unidad de de todos todos.los miembros solución a este problema
V. Kelle y M. Kovalzon
remata la eñstencia de la formación social capitalista. Mientras
la propaganda burguesa ensalzaba y engrandecía las realizaciones
de la <civilización occidentai>, el marxismo -leninismo puso al
descubierto el cor±nzo de la descomposición de este sistema
económico y social y estableció mediante un análisis sereno y
científico de sus contradicciones el carácter irreversible de
este proceso.
Todo el acontecer sucesivo de la historia mundial confirma
incontrovertible y palmariamente estas profundas conclusiones.
Con tal motivo no se puede por menos de advertir que la burguesía
ha adoptado en los últimos decenios distintas medidas con el fin
de consolidar algo sus tarnbQleantes posiciones. Tratando de tener
más en cuenta la naturaleza social de las fuerzas productivas
dentro del marco del capitalismo, procura valerse con creciente
frecuencia del Estado para controlar el proceso de producción y
consumo y evitar de ese modo los cataclismos económicos que se
ciernen constantemente. Sin embargo, estos esfuerzos no pueden
dar solución a las contradicciones cardinales de capitalismo
existentes entre el trabajo y el capital, entre el puñado de
monopolistas y
las grandes masas de trabajadores entre los países
capitalistas económicamente desarrollados y los atrasados. Las
medidas de regulación de la producción que emprende la burguesía
no hacen más que incrementar el carácter social de las fuerzas
productivas de la sociedad capitalista y la necesidad objetiva de
tránsito al sistema de relaciones económicas correspondientes
a las fuerzas productivas modernas. Y el agudizamiento de las
contradicciones del capitalismo
133
 Capítulo V
V. Kelle y M. Kovalzon
La Lógica Objetiva de la Historia Universal
realizaciones del Este anhelo de una sociedad superior en donde la ciencia se

reforzar progreso la eficiencia Los la científico-técnico explotación monopolios de la producción y utilizan la para opresión y
fortalecer el ampliamente ritmo de los de trabajadores. sus desarrollo posiciones, las de Sin para ésta, embargo,elevarpara
Por encuentre de destrucción eso, la al lucha servicio de la contra civilización de la el humanidad imperialismo, en una se g uerra ve
contra amenazado mundial el colonialismo termonuclear.por el peligroy el

neocolonialismo, así como la lucha por la paz, coincide hoy con

la lucha la adaptación a las nuevas condiciones no supone la estabilización del contra la llama exterminadora que supondría l a guerra
termonuclear. capitalismo como sistema. La crisis general del capitalismo continúa ahondándose.
Por eso, la nueva sociedad sólo puede nacer de la lucha
de Así, el capitalismo remata un prolongado período de la historia clases. En esta lucha, la idea de la sociedad sin contradi cciones de la
sociedad antagónica. Del breve análisis de antagónicas es la estrella noble y luminosa que invita a ese porvenir humana, el período este
proceso, que acabamos de dar aquí, se desprende que la dirección y hace ver sus perspectivas. iY nada puede manchar este idea l!
general del desarrollo de la sociedad humana viene determinada por el progreso de las fuerzas productivas dentro del
marco de unas relaciones 'de producción concretas y .que_ el período de tránsito deEnrique Heine escribió:

una formación social a otra se efectúa también con arreglo a una necesidad impuesta por la historia natural. Pero esta necesidad se "Wir
wollen hier auf Erden schôn cumple sólo a través de la actividad de los hombres. En el presente caso, Das Himmelreich erricht en" todos los
grandes problemas sociales se resuelven en aguda lucha de ("Construiremos aquí, en la Tierra, clases sociales, lucha que,penetra
todas las formaciones antagónicas. el reino celestial") Cambian las clases, cambia el carácter de las contradicciones, pero ("Alemania")
permanece igual el tipo de desarrollo histórico, que se produce en fonna de colisiones y choques de intereses econórrücos y p olíticos lucha
de clases. Desde Pero, ésta es una expresión poética. Una forma de sociedad de distintos grupos sociales, en foma de las primeras
fonnaciones sociales antagónicas conocidas como donde quepan todos no es el paraíso cristiano, no es una sociedad de asiática s y la más
cruel y feroz de sojuzgamiento del hombre en la hombres incorpóreos, angelicalmente virtuosos. Es una organización social de la humanidad
que se plantea el desarrollo integral del sociedad esclavista, la historia ha seguido el carnino de la constante suavización de las formas
de explotación, de sustitución de las forrnas hombre mismo. extraeconómicas de coerción con fonnas económicas, de desarrollo del interés
mateñal por los resultados de la producción no sólo entre Así, la humanidad ha recorrido en su desarrollo un complejo camino. los
propietarios de los medios de producción, sino también entre los productores directos.
En la primera fase del proceso histórico -la formación
de IQ Las grandes realizaciones de esta época de la historia humana comunidad prinütiva- surgió el hornbre y se crearon las premisas han
sido el gran progreso de IQ técnica, la ciencia y la cultura, que para su desarrollo social. En la comunidad prirnitiva, el hombre dejó
colocan al hombre a una altura jamás vista y crean las premisas para de depender exclusivamente de la naturaleza, abandonó su estado
superar los antagonismos sociales y para el tránsito de la humanidad natural y comenzó a vivir por su cuenta.
a un nivel cualitativamente nuevo de vida social, cuyo carácter debe

134 IBS
 Capitulo V
La Lógica Objetiva de la Historia Universal

El desarrollo de las formaciones antagónicas le ha permitido CAPÍTULO VI al género humano alcanzar tal nivel en
la ciencia y la producción material que ahora está en condiciones de poner las fuerzas de la naturaleza a su servicio.
EL sumo DEL PROCESO HISTÓRICO
La misión en la tercera etapa de la historia -la formación (las masas, las clases, los parüdos y las personalidades) socioeconómica
sin contradicciones antagónicas- es hacer que el hombre domine sus propias relaciones sociales y se desarrolle en todos los aspectos sobre
la base del más alto progreso de la producciónAl observar el camino histórico de la humanidad, al revelar material y espiritual, del
desarrollo de las relaciones colectivistas dela lógica objetiva de la historia universal, distamos mucho de la colaboración y ayuda
mutua, en donde IQ humanidad saliendo deafirmar que en su desarrollo todo se hace <de por sí>, Q1 margen la prehistoria comience a forjar
su verdadera historia, la cual dejade los hombres. No se trata más que de un determinado aspecto de ser esclava de la naturaleza y de
sus propias relaciones sociales,del estudio del proceso sociohistórico, cuando el sistema social transitando del reino de
la necesidad al imperio del reino de IQ libertad,se toma como formación social objetiva, cuando se examinan su al pasar de formas
sociales inferiores a las superiores. evolución, las transformaciones que se operan en ella y el tránsito a otro sistema,
a otro peldaño superior del acontecer histórico. En La supétadión de los antagonismos sociales en todos los paísesello se presupone
la inclusión en el sistema social, como componente permitirá a loé- hombres unirse y emplear todas sus fuerzas, tesón ynecesario, el
hombre, su actividad y su conciencia y que sólo err esta conocimientos en la solución de grandiosos problemas para conocer y
actividad adste, funciona y se modifica dicho sistema. Semejante domeñar la naturaleza y lograr el desarrollo del ser humano,método
de análisis sociológico permite comprender la marcha del problemas que sólo están al alcance y son dignos del hombre libre endesarrollo
de ia sociedad como proceso histórico-natural• y ver sus una sociedQdlibrê. Tal es la lógica de la historia universal.leyes. Marx,
más que nada, se vale de este método en El Capital, al investigar la evolución y las tendencias históricas de la producción
capitalista. Ahora bien, por cuantose destaca ese aspecto del análisis se impone exarninar otro círculo de problemas, relacionado
ya con el análisis del sujeto mismo de la actividad histórica, con el análisis de esta actividad. Y ¿por qué han de interesamos estos
problemas, dado que conocemos las leyes del acontecer histórico? Básten para ello muchas razones. Primero observemos que este análisis
sirve de eslabón necesario en el sucesivo conocimiento de la historia. No podemos pasar directamente de las leyes generales que
explican el proceso histórico concreto, soslayando el sujeto de la acción, ya que así pondremos la historia Q1 margen de la persona, o
se relegará a los hombres al papel de marionetas en el terreno histórico. Pero, se sabe que el sujeto no es portador y promotor
pasivo de dicha necesidad. Abriéndose paso como tendencia histórica a través de la actividad, IQ lucha y los choques de personas, las
leyes objetivas sociales no prescriben, ni mucho menos, el acontecer concreto de la historia. Por eso, la investigación del sujeto de la
acción histórica, el estudio del incitativo de los móviles, las metas de la actividad, las formas de

i V. Kelle y M. Kovalzon, E! Materialismo Histórico, Editorial Progreso, Moscú, 1986.

136
 Capítulo VI
El Sujeto del Proceso Histórico

organización de los hombres, etc., en su conadón con las condicionesLa exaltación del papel de unas u otras personalidades
en la materiales y las leyes objetivas de la vida social, constituye unhistoria ha llevado a que se minimice el papel de las masas
populares. elemento indispensable al estudiarla.El materialismo histórico, cuya ltüsión importante es fomentar la conciencia
científica de las masas, se ha pronunciado desde sus ¿Quién es, pues, el sujeto del proceso histórico? A fin de aclararorígenes del modo
más enérgico contra esta concepción y ha puesto al esta cuestión es preciso, primero, ver qué diferencia hay entre lodesnudo todo lo
insostenibles que son y el .daño polítido que suponen. subjetivo y lo objetivo en la vida social. Los conceptos de lo subjetivoEn la
polémica con los jóvenes hegelianos, para quienes el sujeto de y lo objetivo son correlativos. El sujeto, como portador del principiola
historia eran <los individuos de pensamiento crítico» opuestos Q consciente, que se manifiesta en la actividad, se distingue del
objeto,la <masa inanimada>, Marx, sin negar IQ irnportancia del individuo, en el que recae esta última, como también de las
condiciones en la quedemostró que la historia real la hacen las masas humanas, y no unos y se realiza.otros individuos. Los períodos
revolucionarios de la historia ponen de relieve con particular fuerza el que las masas populares no sólo son Este portador del principio
consciente respecto de la naturaleza el objeto, sino tcllnbién el sujeto de la acción histórica. Únicamente IQ exterior es toda la
sociedad. Pero, por cuanto el objeto de la acción esinmovilidad, el atraso y la humillación, derivados de la explotación, de índole
social, ya no sirve esa interpretación tan amplia. Por eso, hacen de las masas, en ciertos períodos, objeto de la historia. Pero sólo
puede ser sujeto de acción social el individuo o el grupo social. cuando éstas se alzan Q luchar por sus intereses, ponen el sello de
su En cualquiera de los CQSOS, no se puede por menos de contar con eiactividad en toda la marcha de la historia. Por eso, el problema
del individuo como sujeto de la acción. Esta figura en todos los casos en sujeto del proceso histórico no puede resolverse de modo
tan unilateral que se trata de la sociedad o de algún grupo social. Ahora bien, sicomo lo hacen los adeptos de la teoría del culto a IQ
personalidad. El se considera un individuo concreto como sujeto de la acción social, sujeto del proceso histórico son, ante todo,
las masas humanas, y sólo debemos contraponerlo al resto de la sociedad, a las masas. Como espartiendo de la actividad de las masas
es como se puede comprender lógico, surge la pregunta: ¿en qué condiciones pueden ser socialmente debidamente tarnbién la actividad
de unos y otros individuos. importantes las acciones del individuo, capaces de ejercer algún efecto en la vida social? La experiencia
histórica muestra que el sumar lasLa <masa> humana no es algo amorfo o indefinido. Está acciones de los individuos y su paso a acciones
de grandes masas, dividida en distintos grupos sociales, comunidades y clases. Por eso, a de grupos sociales, produce un efecto social
importante. Además, fin de orientarse bien en la apreciación de la actividad de los hombres los hombres capaces de ejercer un efecto
sensible en IQ sociedad y-las masas humanas en tanto que sujetos de la historia- es preciso su desarrollo eran, ya bien personalidades
que concentraban en susponer en claro la esencia y las causas de la diferenciación social, manos un gran poder, una gran fuerza
material, ya bien hombres como también sus efectos. que lograban nuevos resultados en la esfera de la ciencia, del arte, etc. El
elevar estos hechos al absoluto ha dado base a teorías según La concepción marxista de la diferenciación social se basa en las
cuales el único principio creador subjetivo en la historia son las la teoría de las clases, que ofrece el método de revelación y
análisis grandes personalidades, que se destacan sobre la masa humana. de las diferencias esenciales entre los hombres de cada sociedad
Desde los tiempos de Plutarco, esta concepción viene inculcándose, concreta y es aplicable a toda la historia desde la desintegración
de de muy diferentes formas, en la conciencia social y ha contado la comunidad primitiva. siempre con el apoyo y la aprobación de los
potentados, como argumento que les auxiliaba en su derecho a la dominación. En la Sin definir las causas del surgimiento y el carácter de
has época modema, siglo XIX, Carlyle ha llevado esta concepción a su fin diferencias sociales entre las clases no se puede co mprender los
lógico, al absurdo, reduciendo la historia uxüversal a las biografias de intereses, las relaciones recíprocas, la luch a ni las concepciones
de las grandes personalidades. grandes grupos humanos. Por eso, como señala Lenin, los conceptos

138
<sistema social> y <fomación social> no resultan bastante
concretos sin el concepto de clase y sociedad de clases. 2
La teoría de las clases reviste particular importancia para
comprender el sujeto de la actividad histórica. En efecto, si la
historia es la de los hombres, si intervienen en ella millones y
miles de millones de seres humanos, cuyas aspiraciones y actos
chocan y se entrecruzan, es natural que surja la cuestión de cómo
139
puede uno orientarse en medio de este caos de acciones
individuales, cómo advertir en ellas acciones de importancia
social y cómo explicarlas. La significación de la teoría de las
clases consiste, precisamente, en que permite reducir las acciones
de unos u otros individuos a las de grandes grupos sociales y
clases, cuya interacción y lucha mueven el progreso de la
sociedad?
 Capítulo VI
El Sujeto del Proceso Histórico
Esencia y causas de la diferenciación social división de la sociedad
en
clases.
En la sociedad existen multitud de diferencias entre los
hombres: la..nacionaIidQd, de situación social, de sexo, de edad,
de género de ocupación, de nivel de instrucción, de volurnen de
ingresos, de situación -profesional, etc. Todo eso da lugar a
graduaciones, Q1 surgimiento de diversas comunidades y grupos
sociales. Sin embargo,
las diferencias más importantes son las sociales que entran en
escena cuando los hornbres se dividen en clases sociales.
La diferenciación social en una u otra sociedad antagónica
ha sido siempre un hecho indudable para sus componentes. En la
sociedad esclavista existían barreras bien definidas entre los
iibres y los esclavos, entre las diversas castas; en la sociedad
feudal, la situación de cualquier persona dependía de su estado o
estamento. Ahora bien, los hombres tenían ideas de estas
diferencias como de COSQS establecidas por la propia naturaleza o
impuestas por las divinidades. Nacida de las entrañas del
feudalismo, la sociedad burguesa, al instaurar la igualdad formal
de los hombres ante la ley, no suprime las diferencias sociales,
no elimina las contradicciones de clase y la división de la
sociedad en clases, sino que establece nuevas
2 Véase Recopilación Leninista n, ed. en ruso, pág. 383.
3 Para conocerla sociedad es preciso a lo individual (véase cap.
IX).
140
clases, así como nuevas formas de opresión y de lucha en el lugar
de las viejas.
La existencia de las clases fue descubierta por los
honüres de ciencia burgueses ya antes de Marz Así, los clásicos
de la economía política inglesa A. Smith y D. Ricardo
consideraban que en la sociedad existían tres clases -los
burgueses, los propietarios de fierras y los obreros- y que
la diferencia entre ellas se debía a las fuentes de ingresos.
Los burgueses percibían ganancia; los propietarios de tierras,
renta; y, los obreros, salarios.
El análisis que hicieron Smith y Ricardo de la situación
de las clases en relación con la economía de la sociedad significó
V. Kelle y M. Kovalzon
y
indudablemente una realización considerable del pensamiento
social. Para ellos, la división de los hombres en clases y la
subsiguiente desigualdad social eran fenómenos absolutamente
legítimos y necesarios. No veían las contradicciones
antagónicas entre las clases, por cuya razón como era natural,
no estaban en condiciones de poner Q1 descubierto la base de
dicha contradicción. Además, los economistas ingleses buscaban
las causas de la división en clases en la esfera de la
distribución y fueron los progenitores de Id llamada <teoría de
la distribución> de las clases, muy en boga hoy.
Si bien los clásicos de la economía política inglesa
fijaron la. atención en la existencia de Zas clases, los
historiadores franceses de la época de la restauración -Thierry,
Guizot y Mignet- procuraron investigar la historia, en
particular la historia de la revolución francesa, desde e l
ángulo de la lucha declases.Estos últimos estimaban que la
marcha de la revolución francesa venía deterrúada por la lucha
de clases en tomo a la propiedad sobre la tierra. Pero, a.l dar
la descripción histórica de la lucha de clases, la proclamaron
legítima sólo para el pasado; en cuanto a IQ lucha de clase de
los obreros contra la burguesía contemporánea, la consideraban
infundada, ilegítima e inadmisible.
Así, la adstencia y la lucha de clases fueron
descubiertas ya antes de Marx. Los fundadores del marxismo
aprovecharon las realizaciones de la ciencia social en la
investigación de las clases de la sociedad y su lucha, pero
no se pararon en ello.
141
La esencia de la teoría marxista de las clases y de la
lucha de clases, lo mismo que sus peculiaridades básicas las
determinó Marx en su conocida carta a Weydemeyer del S de marzo
de 1852: <Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: l)
que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas
fases históricas de desarrollo de la producción; 2) que la lucha
de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del
proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por sí más
 Capítulo VI
El Sujeto del Proceso Histórico
que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia
una sociedad sin clases...>15.
Al deducir el surgimiento y IQ existencia de las clases
de las necesidades que presentaba la producción en desarrollo,
Marx dio, por vez primera, una definición materialista de las
clases; mostró que éstas no eran un fenómeno eterno, que habían
surgido como necesidad objetiva y habrían de desaparecer como
un imperativo y abordó el problema de las clases desde las
posiciones del historicismo, es decir, de modo dialéctico.
Para la teoría de las clases es importante establecer,
ante todo, el criterio científico de la división de la sociedad
en clases y
definir correlativamente los caracteres esenciales de las
diferencias de clase. Estos caracteres vienen definidos en el
trabajo de Lenin Una gran .iniciativa: <Las clases son grandes
grupos de hombres que se diferencian entre sí por el lugar que
ocupan en un sistema de producción social históricamente
determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto
a los medios de producción (relaciones que las leyes refrendan y
formulan en gran parte), por el papel que desempeñan en IQ
organización social del trabajo, y, consiguientemente, por el
modo y la porción en que perciben la parte de riqueza social de
que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales
puede apropiarse del trabajo de otro por ocupar puestos
diferentes en un régimen determinado de economía social> S.
Analicemos más detalladamente esta definición.
La sociedad puede ser de clases o sin clases. La primera
está dividida en varios grupos numerosos de hombres que tienen
sus intereses específicos, sus intereses de clase.
142
15
C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas en dos tomos, t.
II, pág. 4S6. S V. I. Lenin. Obras Escogidasen fres tomos.
t. 3, pág. 232.
Las clases se distinguen por su lugar en el sistema de la
producción social: unas son dominantes, otras, oprimidas. Dicha
situación se debe a la distinta relación que guardan respecto de
los medios de producción. Este carácter es el más importante, ya
que muestra las diferencias de clases, el tipo de intereses y de
actividad de cada una, las relaciones de una clase con las otras.
La propiedad privada sobre los medios de producción es la base
económica de ta división de la sociedad en clases, la base de la
explotación de las clases trabajadoras por los propietarios de
los medios de producción, la base del antagonismo entre las
clases. En la sociedad en que todos guardan igual relación
respecto de los medios de producción no puede haber clases ni
explotaciones del hombre por el hombre.
De este modo, la teoría marxista-leninista de las clases
permite juzgar de los intereses y la actividad de grandes grupos
sociales partiendo de la situación objetiva de éstos en cada
sistema históricamente concreto de producción social.
La relación que se guarda respecto de los medios de
producción determina también el papel de la clase en la
organización social del trabajo. En la sociedad capitalista, la
burguesía es la que organiza la producción. Y los obreros no
tienen más remedio que someterse Q la organización capitalista
del trabajo. Como hace constar Marx, los capitalistas no lo son
porque organizan la producción, sino al contrario, pueden ser
dirigentes de la producción precisamente porque son capitalistas,
propietarios de los medios básicos de producción 6.
Con el desarrollo del capitalismo monopolista se
incorporan más y más especialistas para organizar la producción.
Estos ocupan cargos altamente remunerados de presidentes de
sociedades anónimas, de gerentes, de directores de empresas, etc.
El capital se vuelve más y más impersonal. El lugar del
capitalista propietario individual lo ocupan poderosas
agrupaciones monopolistas.
En las publicaciones burguesas, este fenómeno se presenta,
en primer lugar, como una transformación del capitalismo en algo
así como una <sociedad de gerentes>, en la que las posiciones
clave no las ocupan ya los propietarios, sino especialistas
 Capítulo VI
El Sujeto del Proceso Histórico V. Kelle y M. Kovalzon

técnicos. En segundo lugar, este fenómeno se interpreta como una

supresión de

6 Véase C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 23, pág. 344.

143
 Capítulo VI
El Sujeto Proceso Histórico
del
la explotación. El laborista Crosland escribe que ahora, cuando la
<propiedad activa> sobre los medios de producción ha cedido lugar
Q la <posesión pasiva de acciones>, la idea de que las relaciones
de propiedad constituyen la base de la dominación económica ya no
es correcta.
El capitalismo moderno, efectivamente se distingue del que
había el siglo XIX. Pero, ni la sustitución del capitalista
individual por el <colectivo>, ni el que los propietarios hayan
abandonado la administración personal de IQ producción, ni siquiera
el que una parte de los medios de producción esté en manos del
Estado cambian la naturaleza del capitalismo si los medios de
producción revisten la forma de capital, si existe la apropiación
de trabajo ajeno, si la producción está subordinada a la ganancia
capitalista. Los <gerentes> cumplen la voluntad de los
capitalistas, de los propietarios, y la explotación, además de
seguir en pie, se agrava. La transferencia de
las funciones de dirección a los <managers> sólo muestra el creciente
parasitismo de IQ clase burguesa y la posibilidad de organizar la producción
social sin los capitalistas.
La relación que se guarda respecto de los medios de
producción determina tanto el modo de obtención como las
proporciones de los ingresos de una u otra clase. Así, el burgués
se distingue del
proletariado porque la forma de ingreso de aquél es la ganancia,
y de éste, el salario.
Los ideólogos burgueses ofrecen un cuadro idílico del
capitalismo moderno. Según ellos resulta que en los países
capitalistas desarrollados se van nivelando los ingresos y las
condiciones de vida: las rentas de ricos se reducen, y los ingresos
de pobres aumentan, se amplía la <clase media>, que absorbe en sus
filas las capas superiores e inferiores. De ahí se sacan
conclusiones de muy largo alcance: se habla de <desaparición> de
las diferencias entre las clases, de la superación de la lucha de
clases en IQ sociedad capitalista y, naturalmente, de que el
materialismo histórico es inaplicable al capitalismo moderno.
No obstante, este cuadro tergiversa enteramente la
realidad. Veamos, a título de ejemplo, los EE.UU., el país más
rico del actual mundo capitalista, donde la clase obrera, tras
una enconada lucha
V. Kelle y M. Kovalzon
144
contra los capitalistas, ha logrado efectivamente un nivel
de salarios más alto que en los otros países capitalistas.
¿se observa en Estados Unidos de América una nivelación de
los ingresos? Si se observa, ¿por qué, pues, el Congreso
norteamericano sigue atareado con el <programa de lucha contra
la pobreza>, mientras el 5% de las farnilias más ricas posee
miles de millones de dólares? ¿Cómo se explica la aparición
del <campamento de los pobres> al lado del Capitolio? ¿por
qué hasta ahora millones de norteamericanos viven en tugurios,
mientras los capitalistas tienen en sus manos la parte
fundamental de la riqueza nacional? Todo eso no huele ni de
lejos a nivelación. De examinar todo el mundo capitalista en
conjunto, la polarización de la riqueza y la miseria será
todavía más evidente. La apropiación de trabajo ajeno es en
él la principal fuente de riqueza de las clases explotadoras.
Tales son los caracteres básicos de las clases. La teoría
sociológica científica de la división de IQ sociedad en clases
se vale de estos caracteres en conjunto y conexión orgánica;
el sacar tmo de ellos y usarlo como criterio con significación
propia en la diferenciación de las clases sería apartarse de
la ciencia.
Nacidas en la economía, las diferencias de clase penetran
todas las esferas de la vida social. La situación económica y
los
intereses materiales de la clase forman sus intereses políticos,
su fisonomía sicológica y su ideología. Al propio tiempo, la
fisonomía de las clases la determinan también las condiciones
históricas concretas de su existencia, sus relaciones con las
otras clases, etc.
¿Cuáles son, pues, las causas del surgimiento de las
clases, por qué y cómo aparecen?
La posibilidad de aparición de las clases, como se
infiere del capítulo anterior, radica en el crecüniento de la
productividad del trabajo, que permite obtener plusproducto y
hace ventajosa IQ explotación del hombre.
La necesidad de su aparición radica en que IQ producción
ha alcanzado tal nivel de desarrollo que se hace imposible
todo progreso si no se procede intensamente a la división del
 VI
El Sujeto Histórico
trabajo. Sin la división y la especialización del trabajo
serían imposibles el progreso de las
145
Capítulo
del
Proceso
fuerzas productivas, el aumento de la productividad del trabajo y el
avance de toda la sociedad. Por eso, la división del trabajo viene a
ser un importante factor de progreso de la producción y de toda la
sociedad.
El análisis correcto de los efectos de la división del trabajo
requiere que se distingan el aspecto técnico y el social de esta cuestión.
el sentido técnico, la dixñón del trabajo da lugar a
la especialización de los diversos tipos de labor, a la aparición
de profesiones, a la formación de múltiples conexiones entre los
diversos tipos de producción, al intercarnbio de distintos tipos
de actividad; en el sentido social, eso da lugar a la aparición
de la propiedad privada, a las diferencias de estado de fortuna,
a la división de la sociedad en clases. Este problema se expone
detalladamente en varios trabajos de los fundadores del mandsmo-
leninismo. En particular, en su obra Anti-Dühring, Engels subraya
que mientras el trabajo social rinde, .en conjunto, una
producción que apenas supera los medios de existencia necesarios
para toda la sociedad, mientras el trabajo absorbe todo o casi
todo el tiempo de la enome mayoría de los miernbros de la
sociedad, ésta se divide inevitablemente en clases. Al lado de
la enorme mayoría de los hombres ocupados en trabajo productivo,
pero forzoso en la esfera de la producción material, se forma
una clase exenta del trabajo productivo directo y ocupada en
asuntos sociales, como es la administración, los asuntos del
Estado, la justicia, la ciencia, el arte, etc., y vive a cuenta
de la apropiación de trabajo ajeno. Por consiguiente, la base
del surgimiento de las clases es la ley de la división del
trabajo?
Inicialmente, las ciases se formaron por dos vías:
mediante la diferenciación intema de la comunidad
primiãva y mediante la esclavización de hombres de otras
comunidades y tribus.
En el primer caso tratase de la clase dominante integrada
por las familias que ocupaban cargos públicos y
V. Kelle
y M. Kovalzon
se valían de éstos para concentrar en sus manos riquezas cada
vez mayores. Los hornbres elegidos para cumplir determinadas
funciones sociales, existiendo ya la división del trabajo y la
propiedad privada, comenzaron a usurpar dichos cargos,
convirtiéndolos en vitalicios y, luego, hereditarios. Los
sirvientes de la sociedad se convirtieron en señores de la misma.
7 Véase C. Marx y F. Engels- Obras, ed. en ruso, t. 20, pág. 187.
146
En el segundo caso se subraya otro aspecto del proceso de
formación de las clases. El aumento de la producción en todas las
ramas -la ganadería, la agricultura y las artes domésticas- hizo
que la fuerza de trabajo fuera capaz de producir más de lo
indispensable para su propio sustento. Al mismo tiemp o, aumentaba
la cantidad diaria de trabajo correspondiente a cada miembro de la
gens, de la comunidad doméstica o de la familia. Se impuso la
necesidad de emplear fuerza de trabajo suplementaria. El vehículo
que la suministraba era la guerra: se comenzó a convertir los
prisioneros en esclavos.
Así, la división social del trabajo, a la vez que aumentaba
el rendimiento del mismo y la riqueza, a la vez que ampliaba la
esfera de la actividad productiva, habida cuenta de las
condiciones históricas de la época, consideradas en conjunto,
daba lugar necesariamente Q la formación de las clases, de la
sociedad dividida en clases.
Muchos teóricos burgueses afirmaban que la fuente
originaria de la división de la sociedad en clases era la
violencia. En efecto, en el proceso de la formación de las
clases, la violencia (las guerras, la captura de esclavos,
bienes, etc.) desempeñaba urv gran papel, aunque, de por sí,
no podía engendrar las clases. Mientras el hombre se valía del
hacha de piedra,.no hubo violencia que pudies e engendrar
plusproducto y, por consiguiente, crear las condiciones para
IQ explotación del hombre por el hombre. La violencia no es
causa, sino efecto. La aparición de las clases fue preparada
y condicionada por causas económicas.
La primera división de la sociedad en clases
abiertamente antagónicas, es la división de esclavos y
esclavistas. Pero con eso no se agota la cuestión del origen
de las clases. El tránsito de la sociedad esclavista a la
feudal y, luego, de la feudal a capitalista no significa la
simple transforrnación de las clases surgidas antes en clases
 Capítulo
El Sujeto Kelle y M. Kovalzon
V.
de la nueva formación, digamos la transformación de los esclavos En el presente, el progreso de la producción y de las
en siervos de la gleba y de los esclavistas en señores feudales. fuerzas productivas ha alcanzado tal nivel que se pone al orden
La sustitución de una formación social por otra va ligada Q un del día la supresión de las clases sociales. En los países
proceso extraordinariamente específico y complejo de constitución socialistas, esta tarea está cumpliéndose ya en la práctica.
de las clases de la nueva forrnación. En cada formación nueva
surgen clases nuevas.
Método de análisis de clase las etapas que
integran la sociedad.
147
La división de la sociedad en clases se expresa y se
V] del Proceso refrenda en todo el sistema de relaciones sociales y conduce a
Histórico que los antagonismos de clase penetren en una medida u otra todos
los fenómenos sociales. La relación que cada fenómeno de éstos
guarda con la división de la sociedad en clases y con los
intereses específicos de cada una de ellas se puede aclarar
precisamente con ayuda del método de añálisis de clase. No
obstante, al usar este método, hay que evitar --dos extremos: por
una parte, el objetivismo burgués, que trata de hacer caso omiso
del propio hecho de la división de la sociedad en'•.elases, en
virtud de lo cual hacen aparición teorías que niegan y velan la
naturaleza de clase de los monopolios capitalistas, del Estado
burgués, de los partidos políticos, etc.; por otra parte, la
aplicación dogmática vulgar y primitiva del método de análisis
de clase, sin tener en cuenta el carácter específico de los
diversos fenómenos sóciales y proclamando que todo -desde el
Estado hasta las peluquerías, desde la ideología hasta IQ moda-
está penetrando en igual medida de antagonismos de clase. En el
primer caso, el marxismo opone el análisis que pasa por alto la
división de la sociedad en clases el enfoque de clase, partidista;
en el segundo, el marxismo lucha contra el subjetivismo y el
primitivismo, que tergiversan el método de análisis de clase.

La aplicación científica del análisis de clase implica el

estudio del carácter específico de cada fenómeno social.

De fijarse en sus caracteres fundamentales, todos

estos fenómenos podrían dividirse, cuando menos, en tres
grupos básicos, en los que el carácter de ciase se
manifiesta de distinta manera.

En primer lugar, es el grupo de fenómenos sociales, de

clase por su esencia, que surgen con las claseS y sólo existen
por cuanto existen éstas. Pertenecen Q este grupo, qnte todo, el
Estado y todo
 VI
V. Kelle
El Sujeto Histórico y M. Kovalzon
el sistema de relaciones políticas. Por eso, la apreciación
del Estado desde las posiciones de clase es decisiva para
comprender su esencia y carácter de desarrollo.

En segundo lugar, es el grupo de fenómenos que sirven

de elementos estructurales de todafomación, pero adquieren
carácter de clase en las sociedades antagónicas. Esos fenómenos
sonlas relaciones de producción, la moral, la ideología, el
arte, etc. Al estudiarse este grupo de fenómenos mediante el
análisis de clase, hay que tener en cuenta tanto IQ naturaleza
de clase de los mismos como el que la lucha de clases no lleva
a la eliminación de estos elementos estructurales como tales,
sino Q la modificación de su forma de manifestación en cada
época histórica concreta. Así, lünguna sociedcld puede existir
sin relaciones de producción o sin moral. Por eso, la
sustitución de la formación capitalista por la socialista no
implica la liquidación de las relaciones de producción o la
moral en general, sino la sustitución de unas relaciones de
producción, de una moral por otras.

En tercer lugar, se encuentra el grupo de fenómenos

sociales que consta de elementos estructurales que por su
esencia no son de clase, es decir, que no pueden cumplir sus
funciones sociales si adquieren carácter de clase, como, por
ejemplo, la lengua, la téCnica, las ciencias acerca de la
naturaleza, etc. hay que tener presente que están también
sujetos a IQ de la división de la sociedad en clases y que
estas últimas tratan de utilizarlos en beneficio propio. La
burguesía se vale de la ciencia y la técnica para explotar a
los trabajadores. Esto ejerce cierta influencia en dichos
fenómenos, en el carácter de su desarrollo, pero no cambia, ni
puede ccu•nbiar, su naturaleza, su esencia.

Si no se toman en cuenta estas diferencias y otras más sutiles

entre los fenómenos sociales corre el peligro de tergiversar el método
marxista de análisis de clase, se puede envilecer el mismo, trasformar
el método de enfoque desde posiciones de clase de los problemas de la
cultura en medio de descrédito de toda la cultura acumulada por la
humanidad.

Prosigamos. Sin un enfoque de clase no se puede comprender

la actividad del hombre en la sociedad dividida en clases,
así como los multiforrnes móviles y deseos que guían Q1
hombre en sus actos.

149
 Capítulo VI V. Kelle y M. Kovalzon
El Sujeto del Proceso Histórico
 Capítulo VI
El Sujeto del Proceso Histórico
La teoría científica de las clases y de lucha de clases permite

Histórico
poner al descubierto las profundas bases de estos móviles y deseos
y expresarlos en intereses materiales perfectarnente definibles
de las clases. La esencia del método de análisis de clase consiste
a este respecto en utilizar distintas ideas, móviles, palabras y
acciones del hombre para revelar los auténticos intereses de las
clases enfrentadas. En este caso no se toma en consideración la
diversidad de las diferencias individuales en los moüvos de la
acción de unos y otros hombres, pero se pone al descubierto el
aspecto esencial, de significación social, de su actividad. Por
ejemplo, un capitalista puede ser un honesto padre de familia,
querer a sus hijos, dedicarse a coleccionar estuches y ser un
filántropo, otro es mala persona, insensible, indiferente
respecto para con la familia, etc. Pero lo principal es que los
dos, en tanto que capitalistas, poseen propiedad sobre los
medios de producción, viven del business, perciben ganancia y
cumplen la función social de su clase. Por eso, al caracterizar
a los capitalistas, en tanto que representantes de su clase, lo
esencial no es la correlación de sus virtudes y defectos
personales, sino el tener claro que ellos personifican las
relaciones capitalistas. Estas relaciones e intereses de clase
ponen su impronta también en las cualidades personales de los que
pertenecen a las clases burguesas. Mucho se ha escrito sobre la
influencia deletérea de los intereses burgueses, de su
incompatibilidad con las relaciones auténticamente humanas. Sin
ernbargo, hay que tener en cuenta que la fisonornía del individuo
es siempre mucho más multifacética que la característica hecha en
base a su pertenencia u orientación social.
Así, al definir los intereses de las clases originadas
por el lugar que ocupan éstas en el sistema de producción
históricamente determinado, podemos reducir lo individual a lo
social y poner en claro qué es lo que busca cada clase en
consonancia con las condiciones de su vida, qué es lo que quiere,
y establecer la correlación entre lo objetivo y lo subjetivo en
la actividad de IQ clase.
El método de analizar partiendo de los principios de clase
comprende también el estudio de las clases que integran la
estructura de cada sociedad históricamente dete rminada. Al
analizar esta estructura de una sociedad o un país concreto, Q1
definir los intereses de cada clase social, obtenemos un cuadro
objetivo de la correlación de fuerzas en la sociedad, ponemos
en claro un aspecto
esencial de las contradicciones, los choques y los conflictos de
la misma. El método de análisis de la estructura social, elaborado
por la teoría del materialismo histórico de las clases sociales
V. Relle y M. Kovalzon
es una guía necesaria para estudiar la historia, un medio seguro
de orientación en las complejas condiciones de la lucha de clases.
Este método ha hallado una brillante aplicación en los trabajos
de Marx, Engels y Lenin. Sirve de guía a los partidos de
trabajadores detodo el mundo en la fijación de su política en las
más diversas y concretas condiciones de lucha.
La estructura de clase de cada sociedad constituye un
panorama bastante complejo. Para analizarla es preciso destacar,
en cada sociedad concreta sus clases fundamentales, cuyas
relaciones expresan la línea principal del desarrollo de la
sociedad. Además, hay que tener presente que suelen existir en
ella clases no fundamentales,
debidas a la existencia de diversos tipos de economía. Esta
estructura de clase fon-na la base de toda la estructura social,
que consta, además, de diversos tipos de- economía. Por tanto, IQ
estructura. de clase comprende distintas capas sociales que
existen tanto dentro de la sociedad como dentro de cada clase.
Veamos, a título de ejemplo, la estructura social de la
sociedad capitalista moderna. Sus clases fundament ales sori la
burguesía y el proletariado. A través de la interacción de estas
dos clases se logra el funcionamiento de la producción
capitalista.
El tipo de economía de la pequeña producción de mercancías
lo representan los artesanos, los pequeños comerciantes y los
campesinos. Estos últimos constituyen una clase intermedia, no
fundamental, de la sociedad capitalista y existen casi en todos
los países. El campesinado, Q1 igual que el artesanado, se halla
en proceso de diferenciación, bajo la influencia de las relaciones
capitalistas, engrosando las filas de la burguesía rural y del
proletariado. En varios países existe la clase de los grandes
propietarios de tierras, que, además de las forrnas capitalistas,
emplean restos de formas feudales de explotación.
Además de los capitalistas, obreros y la pequeña burguesía, en la
sociedad capitalista existe una numerosa capa de intelectuales y
empleados, que no son propietarios de medios de producción ni Capítulo VI
El Sujeto del Proceso
creadores de bienes materiales, por cuya razón no ocupan lugar
propio, independiente, en el sistema de producción. Por eso cabe
considerarlos como una . capa social, y no una clase social. Los
empleados son trabajadores asalariados en la esfera de trabajo
social que no se dedica directamente Q IQ producción: están
ocupados en los establecimientos públicos, en el aparato
 Capítulo VI
El Sujeto del Proceso Histórico
administrativo de los monopolios, en el comercio, etc. Los
intelectuales son los ingenieros, los médicos, los maestros, los
trabajadores de la literatura, del arte, etc. Ocupan un campo
intermedio entre las clases, cumpliendo importantes funciones
ligadas a la actividad intelectual, atendiendo las necesidades de
la producción, la sociedad y la clase dorninante.
Al aclarar más a fondo IQ estructura de clase de la sociedad
capitalista moderna es preciso fijarse en dinámica y los cambios
que se dan en elld. Todas estas clases y capas sociales son
heterogéneas y poseen intereses distintos ya que están compuestas
de diferentes fracciones de clase. Es importante, por ejemplo, la
existencia de diferencias entre la burguesía media y la gran
burguesía monopolista supranacional en los países capitalistas
desarrollados. Esta última, la <elite en el poder> del mundo
capitalista procura mantener su fuerza económica y su poderío
político, siendo, por eso, la fundamental fuerza reaccionaria de
nuestra época, enemiga de paz, de la democracia y del progreso
social.
La pequeña burguesía se divide en pequeña burguesía
urbana y campesinado, y este último, en campesinado medio,
pobre, etc.
La clase obrera consta de capas o fracciones de obreros
industriales y agrícolas, calificados y no calificados.
La intelectualidad suele estar integrada también por
distintas capas; burguesa, pequeñoburguesa y revolucionaria.
En la actualidad crece rápidamente el número y la proporción de los
ocupados en la esfera de servicios, e igualmente de empleados, ingenieros y
peritos en las empresas capitalistas, las llamadas "capas medias",
disminuyendo la proporción de trabaj(ldores ocupados directamente en la
producción material. En los países capitalistas se registra un proceso muy
específico de "superación de las diferencias" entre los obreros y una parte
de los empleados en lo tocante a las
IS2
condiciones de trabajo y otros índices, se produce la
proletarización de los empleados, el acercarniento de éstos a
la clase obrera. Tomando en consideración todo eso, algunos
investigadores ven actualmente en esa categoría de
trabajadores uno de tantos destacamentos de la clase obrera.
En efecto, los pequeños empleados son lo mismo que los obreros,
con la única diferencia de que no usan cuellos "azules", sino
"blancos"; las funciones que cumplen, vista la misión de
atender las necesidades de la maquinaria moderna, se integran
cada vez más a la propia producción, de modo que los ingenieros
y peritos de las empresas se ocupan también en la producción.
No obstante, existen objeciones fundadas a semejante criterio.
Sus adversarios afirman con razón que entre los obreros y los
empleados persiste, pese a todo, una diferencia social. La
clase obrera crea la plusvalía, mientras que la labor de los
empleados está ligada a contabilizar el valor ya producido, Q1
cambio, la distribución y realización del mismo, etc. Por lo
que se refiere a los ingenieros y peritos ocupados directamente
en la esfera de la producción material, cumplen una función de
supervisión, aunque existan muchas cosos que los acercan a la
clase obrera. Pero independientemente de cómo se resuelva el
problema,. una COSQ está clara: efectivamente la composición
de la clase obrera se va ampliando. La integran tanto el
proletariado industrial y los obreros agrícolas como ciertas
otras capás afines de trabajadores. ,
Las lindes entre las clases y los grupos sociales son
relativas y móviles, las transiciones suelen ser graduales,
apenas perceptibles, pero las diferencias entre ellas existen
objetivamente siempre.
El análisis de la estructura social de la sociedad, de
los intereses de los distintos grupos sociales, de su peso en
la sociedad, del grado y carácter de su influencia en la vida
social, etc. se puede proseguir y
concretar aplicado a unos u otros países y grupos de
países y tomar en consideración la influencia de las
peculiaridades nacionales en las clases y las relaciones entre
éstas, etc. De esta manera se obtiene un cuadro objetivo de
la distribución y correlación de las fuerzas en la sociedad,
cuyo conocimiento es necesario para explicar la marcha de los
acontecirrüentos históricos y para trazar la línea política a
seguir en unas u otras condiciones concretas.
En las publicaciones sociológicas burguesas se suele
oponer Q los principios marxistas de análisis de clase de la
estructura social
ISB

Histórico
el método de estratificación, es decir, de división de la
sociedad en "estratos" con arreglo a unos y otros caracteres.
Se insiste en dichas publicaciones en que la misión del
sociólogo consiste en investigar IQ división de la sociedad en
capas -la estratificación social- y el movimiento de los
hombres en la estructura social (o en el espacio)-la movilidad
social-.
Surge la pregunta: ¿a qué criterio obedece la división
en estratos o capas? Los sociólogos burgueses no son unánimes
en la respuesta. Cierto es que todos ellos niegan que la relación
respecto a los medios e producción sea el carácter decisivo de
la división de la sociedad en clases. Cuando Plantean algún
criterio económico, no toman más que la esfera de la distribución
(la magnitud de los ingresos) o las condiciones materiales de
vida como la vivienda, es decir, los aspectos de IQ vida que
dependen de la producción, que no son básicos y que dependen
ellos mismos del nivel de desarrollo de la producción. Como
ejemplo de ello podríamos citar aquí la teoría de la
«estratificación multidimensional>; del sociólogo alemán M.
Weber, con pretensiones de universalidad, pero típico por su
eclecticismo. Según Weber, IQ esferas económica, social (<modo
de vida>) y política son <dimensiones> específicas, propias, de
la vida social, y
la diferenciación social se puede examinar por partes en cada
una de dichas dimensiones. Así resultan varias
<estratificaciones»: en la dimensión económica, los hombres se
dividen en clases; en la social, se forma un sistema de <status>,
y en la política surge la división en partidos. Lo insostenible
de esta teoría consiste en que niega que las distintas esferas
de la vida social dependen de la economía y
suplanta la concepción monista de la vida social con la
concepción ecléctica. Y eso es muy típico de la sociología
burguesa moderna. Por algo presenta el principio de la
<estratificación multidimensional> como un adelanto de la
ciencia social. Este principio ha dado lugar a toda una serie de
teorías nuevas que se distinguen tanto de la teoría de Weber
como la una de la otra por el número de dimensiones y de
caracteres básicos de la estratificación.
Aquí no está fuera de lugar la pregunta de si no han
envejecido el método ma.iista de análisis de clase y la teoría
marxista de las clases y si no hay fundamento para afirrnar que
la estratificación es un paso adelante en la investigación de
la estructura social. En primer lugar, de la teoría marxista de
las clases no se desprende en
V. Relle y M. Kovalzon
IS4
V. Relle y M. Kovalzon
absoluto que reconozca sólo las diferencias de clase y rechace
todas las demás. Como hemos señalado ya, son muy diversas las
diferencias que existen entre los hombres y, al definirlas, se
puede, a la par con los caracteres fundamentales de las clases,
determinar los que sirven de base para la formación de grupos
sociales. Por eso, el principio mismo de la estratificación, es
decir, el de clasificar las distintas capas con arreglo a
diferentes caracteres, lejos de ser rechazado, es empleado por el
método marxista. Sin embargo, la finalidad de la estratificación,
en su interpretación antimarxista, es sustituir la diferenciación
social, de clase, con la multiplicidad de capas, clasificadas a
menudo con arreglo a caracteres casuales. Además, con esa
multiplicidad de capas se velan la división de la sociedad en las
clases fundamentales -la clase obrera y la burguesía- y el
antagonismo entre ellas, se confunde la división en clases con
otras graduaciones, secundarias y derivadas, entre los hombres,
lo cual conduce al subjetivismo en IQ investigación de la vida
social. Por eso, en el sentido científico, la concepción de la
estratificación simplemente no resiste la menor crítica, y en el
sentido ideológico hace las veces de portadora de los criterios
burgueses enel problema de la estructura social. Ese análisis
efectivamente científico sólo es posible con ayuda del método
marxista de análisis de clase, de la teoría del materialismo
histórico de las clases sociales.
La lucha de clases y su papel en la historia.
Peculiaridades de la lucha de clase del
proletariado.
Toda clase social se porta de acuerdo con su situación en
el sistema de las relaciones de producción y los intereses que de
ello dimanan. El antagonismo entre los intereses de las clases
oprimidas y las clases opresoras las lleva inevitablemente al
enfrentamiento. Por eso, a la par con la división de la sociedad
en clases surge la lucha de clases. Engendrada por las relaciones
de la propiedad privada, la lucha de clases es para la clase
dominante y explotadora un medio de consolidar su dominación, y
para la oprimida y explotada, el único medio de emancipación. En
 Capítulo VI
El Sujeto del Proceso Histórico
la lucha de clases existen siempre dos polos: el conservador,
reaccionario, de un lado, y el revolucionario, progresista, de
otro. Mientras las condiciones materiales para el afianzamiento
del nuevo régimen social no han madurado, las clases dominantes
consiguen mantener su posición en la lucha contra las clases
oprimidas.

Iss
 Capítulo
El Sujeto del Histórico
VI
Proceso
Las fuerzas revolucionarias vencen cuando maduran las
correspondientes premisas materiales, cuando en las entrañas de
la sociedad madura el conflicto entre las nuevas fuerzas
productivas y las viejas relaciones de producción. En estas
condiciones, sólo la lucha revolucionaria de las fuerzas sociales
contra las clases empecinadas en las forrnas económicas caducas
es capaz de resolver el posible conflicto y tender el carrúno del
progreso a las fuerzas productivas. La lucha revolucionaria de
clase es el único medio con que se resuelven en las forrnaciones
antagónicas los problemas candentes del desarrollo social y se
asegura la victoria de lo nuevo sobre lo viejo. Por eso es la
fuerza motriz del desarrollo de las formaciones sociales
antagónicas, es la forma fundamental de desarrollo y solución de
las contradicciones sociales, es una ley objetiva del desarrollo
de la sociedad. Estas contradicciones se resuelven en la
transformación cualitativa de la sociedad, que destruye el viejo
régimen y abre el camino QI- desarrollo del nuevo modo de
producción. La revolución
misma es el punto culminante del desarrollo de
la lucha de clases. Así, IQ lucha de las clases
revolucionarias es la forma de actividad social
históricamente necesaria que permite rebasar el marco de la caduca
formación socioeconómica e impulsa, de este modo, el progreso de IQ
sociedad, la eleva a un peldaño nuevo y superior, cuyas condiciones
materiales han sido preparadas por el avance de la producción.
La lucha de los campesinos y de las capas urban as de
profesión diversa bajo la dirección de la burguesía ha permitido
acabar con el feudalismo y abierto el camino para el desarrollo
capitalista. Bajo el capitalismo se despliega y se agrava la lucha
del proletariado y diversos grupos sociales contra la burguesía.
Cabe observar también que la lucha de clases influye en el
desarrollo de la sociedad tanto durante el paso de una formación
Q otra como en el avance de la producción, en e! progreso social
y cultural de cada sociedad concreta.
El análisis científico de lucha de clase de los grupos progresistas,
así como de las causas que IQ engendran, las condiciones y las perspectivas
de su desenvolvimiento viene a ser un mérito histórico del materialismo
histórico. El materialismo histórico arranca en esta cuestión de la ley
objetiva del desarrollo de la historia, parte del hecho indiscutible de que
las contradicciones entre la burguesía y la diversidad de grupos sociales
V. Kelie y M. Kovalzon
progresistas que tienen la misión de superar la formación social capitalista,
son
ISS
engendradas inevitablemente por la forma de
propiedad sobre los medios de producción, las
relaciones de producción capitalistas, por
tas relaciones de explotación del trabajo
asalariado y diversos grupos por el capital
y de que, con el desarrollo del capitalismo,
estas contradicciones, además de no
borrarse, se agravan más y más.
Al propio tiempo, el capitalismo crea las condiciones
materiales que determinan la dirección y los resultados de la
lucha de clases. A.l imprimir al proceso de producción un
carácter social, el capitalismo crea las premisas materiales
para liquidar la explotación y para que la propiedad privada sea
sustituida con IQ social, en plena correspondencia con el
carácter de las fuerzas productivas. La existencia de las clases
sociales, necesarias en ciertas etapas del desarrollo de la
producción social, se convierte en freno para el progreso
histórico. En estas condiciones, los grupos oprimidos de IQ
sociedad pueden liberarse sólo acabando con las relaciones de.
producción capitalistas, liberando a toda la sociedad de la
propiedad privada y la explotación y construyendo la sociedad
sin clases antagónicas. La solución de este problema socia.l
es la misión magna e histórico-universal de la humanidad
organizada en clases y grupos soci(lles afectados por el proceso
de acumulación del capital.
En su desarrollo histórico-natural, el capitalismo, sobre
todo las grandes empresas monopolistas transnacionales, oprimen
a la mayoría de la población, entre la que se encuentra el
proletariado, el campesinado, la pequeña burguesía de las
ciudades, a los intelectuales, ambientalistas, feministas y
pueblos enteros de los países dependientes y de los mismos países
capitalistas desarrollados. Por eso, los intereses de todos estos
grupos coinciden, son intereses vitales de todas las masas
trabajadoras, los intereses de la mayoría de la sociedad, y su
situación los hace objetivamente luchar por la superación de este
régimen histórico de producción, ya que es la lucha por la
supervivencia de Za humanidad amenazada por la actividad de las
empresas capitalistas.
 Capítulo VI
El Sujeto del Proceso Histórico
La sociedad capitalista moderna es escenario de agudas

El Sujeto Histórico
luchas de clases, con sus peculiaridades en los distintos
países. Según las circunstancias, en unos casos la lucha
adquiere formas más agudas, en otros, más suaves, pero se
libra por doquier debido a la presión que el capital ejerce
sobre el nivel de vida de los trabajadores, Q1 peligro de
perder o de ver restringidas las conquistas sociales, a la
ofensiva de los monopolios sobre los derechos y libertades
democráticas, Q1 rumbo agresivo y peligroso de la política de
los principales países capitalistas que fomentan la carrera
'armamentista.
La lucha contra la dorninación de las empresas
transnacionales monopolistas reviste un carácter democrático
general. Crecen en esa lucha la conciencia política de las
masas, la cohesión de éstas, haciéndose comprensible para ellas
la necesidad de la revolución social. La lucha por la democracia
real, funcional y participativa es una parte integrante de la
lucha por una sociedad superior que tenga al ser humano como
el centro y sujeto primordial del desarrollo.
En esta misión, la lucha de clases de las masas humanas
por su liberación y reproducción social debe pasar por la toma
del poder político en-sus manos. El problema de poder es el
problema principal de la lucha de clases, Pero, visto que los
intereses de las clases y grupos sociales antagónicos son
inconciliables, se hace inevitable la resistencia de la
burguesía ante instauración del nuevo régimen social, sin
embargo, cada vez la mayor parte de la humanidad toma con ciencia
de la necesidad de organizarse mejor y consecuentemente
transfon•nar cualitativamente la sociedad capitalista, por una
forma de organización social superior, progresista y humana
como única forma de garantizar la vida del ser humano. Tal es
la concepción del materialismo histórico acerca de la lucha de
clases.
En pleno acuerdo con sus intereses de clase, la burguesía
procura repñmir el movimiento revolucionario y emplea con ese
fin, además del soborno y la violencia, los métodos de
influencia ideológica, para privar a las masas humanas
progresistas de su conciencia de clase e imponerle la ideología
que le conviene a la burguesía. Se hacen todos los esfuerzos
posibles para que se estimen perfectamente conciliables las
contradicciones de clases dentro del marco del régimen burgués
y que, una vez que se libra, la lucha no ha de llevar a la
liquidación del capitalismo, sino a un acuerdo entre las clases.
Los políticos e ideológicos burgueses oponen a la lucha de
clases la <paz de clases>, la <colaboración de las clases>, la
<comunidad del trabajo y del capital>, etc. Pero, estas palabras
V. Kelle y M. Kovalzon
>pacíficas> ocultan la exigencia de que los trabajadores se
resignen a su situación oprimida, de que renuncien
voluntariamente Q sus objetivos, de que se someta
V. y M.Kovalzon
a la ideología burguesa y se convierta en instrumento dócil de la
política burguesa.
Los sociólogos burgueses plantean como factor de progreso
el crecimiento de la "movilidad social", es decir, el paso de los
hombres de su estado-social a otro superior. Según dichos
sociólogos, cuantas más posibilidades de semejante paso ófrece la
sociedad tanto más resulta "libre n y progresiva. La propaganda
burguesa norteamericana, en absoluta consonancia con la teoría de
la "movilidad social", no se cansa de afirmar que cualquier
norteamericano, incluso cualquier limpiabotas, puede llegar a ser
millonario.
Sin embargo, en lo tocante a individuos o grupos, la
"movilidad social" no resuelve el problema de las clases, y por
eso no está en condiciones de resolver los problemas sociales del
capitalismo, ya que no suprime los antagonismos y las diferencias
de clase. Es que a nadie
se le ocurrirá pensar que todos los trabajadores puedan llegar a
ser
capitalistas merced a la "movilidad social".
Por consiguiente, en la interpretación de la lucha de clases
chocan dos concepciones opuestas: Za marxista, que señala el camino
de liberación de la sociedad de toda explotación, y la burguesa,
que se plantea someter a los trabajadores a los intereses de los
capitalistas.
El antagonismo entre las clases se manifiesta en todas las
esferas de la vida social, pero en cada una a su manera. Las formas
fundamentales de lucha de clases son la económica, la política y
la ideológica, que sólo entrelazadas permiten lograr las metas
finales de la lucha. Veamos sus peculiaridades y concatenación
aplicadas a la lucha de clase del proletariado. La lucha económica,
es la lucha por las necesidades cotidianas de los obreros, por el
mejoramiento de las condiciones de trabajo, el aumento de los
salarios, etc. Tiene mucha importancia, ya que se opone a la
tendencia al pauperismo, contribuye a la formación de solidaridad
de clase, etc. Sin embargo, no se puede por meAos de ver el carácter
limitado de esta lucha, como lucha por fines particulares, que no
plantea la tarea general de liquidar el capitalismo. En la lucha
contra los <economistas>, Lenin mostró que limitar la lucha del
 Capítulo VI
El Sujeto del Proceso Histórico
proletariado Q1 marco económico condenaba a los obreros a la
esclavitud eterna. Por eso no se puede ver en la lucha económica
la única posible ni la principal.
agravado aún más, los viejos partidos socialdemócratas se muestran
incapaces de dirigir la lucha de liberación de los pueblos.
Triunfaron en ellos los oportunistas. Estos partidos han

159
Capítulo VE
del Proceso
La lucha política es la forma principal y decisiva de lucha
de ciases. Marx planteó la conocida tesis de que toda lucha de
clase era lucha política. Esto significa que la lucha de los
obreros contra los capitalistas es una lucha de una clase contra
otra en IQ medida en que adquiere carácter político, o sea,
comienza Q extenderse a la esfera de la política. Precisamente en
la lucha política salen a primer plano los intereses de clase
generales de los trabajadores, y no los de uno u otro grupo de
obreros, de uno u otro gremio.
160
degenerado en partidos de reformas sociales, en portadores
de la influencia burguesa en la clase obrercl. Por eso las
condiciones históricas plantean IQ tarea práctica e
impostergable de crear un partido de nuevo tipo, un partido
de la revolución social, capaz de encabezar la lucha
revolucionaria por forjar una sociedad en donde quepan tpdos
y prevalezcan los intereses de los creadores de la riqueza
social.

En el curso de la lucha política se plantean distintas

reivindicaciones: mejoramiento de la legislación social,
ampliación y garantía de las libertades democráticas, protestas
contra diversas medidas reaccionarias de los gobiernos burgueses,
etc. Precisamente en el curso de la lucha política se plantea el
problema del poder. Y eso es comprensible: tan sólo en la lucha
política, tan sólo con medios políticos es cómo la clase
trabajadora puede arrancar e! poder de las manos de la burguesía.
Existiendo una situación revolucionaria, este objetivo se plantea
como tarea práctica del día.

La tercera forma fundamental de lucha de clases -la

ideológica- obedece también a las necesidades de la lucha política.
Es la lucha por influir en las masas, para llevar a las masas la
conciencia socialista, por lo cual es inseparable de la lucha
política práctica, de las necesidades y demandas de esta última.
Su misión es criticar la ideología burguesa y las tergiversaciones
revisionistas y dogmáticas de la teoría del materialismo histórico
como única concepción científica del funcionamiento y deSarrollo
de la sociedad.

El papel dirigente y orientador en la lucha de clase de las

masas trabajadoras pertenece a su partido político revolucionario.
Sin un partido que se guíe por una teoría científica y esté
estrechamente unido a las masas, no se puede sostener una lucha
victoriosa contra sus enemigos de clase. Como se sabe, cuando el
capitalismo se ha desarrollado al punto de convertirse en
imperialismo, cuando las contradicciones del capitalismo se han
 V. Kelle y M. Kovalzon

El Sujeto Histórico
161
 CAPÍTULO Vil

EL MODO DE PRODUCCIÓN PRIMITIVOt

1. APARICIÓN DE LA SOCIEDAD HUMANA.

Según testimonia la ciencia moderna, la humanidad existe

desde hace cerca de un millón de años.

La mayor parte de este período corresponde a la época del

régimen de la comunidad primitiva.

Esta época se caracteriza por la separación del hombre

del reino animal y por la aparición de la sociedad humana. El
hombre pasa del estado zoológico, animal, al estado social.
Comienza a fabricar instrumentos de trabajo, que va
perfeccionando paulatinamente, aparecen las fuerzas productivas
de la sociedad, y entre los hombres se establecen relaciones de
producción.

Un tiempo relativamente corto de la existencia de la

humanidad, los cinco o siete mil años últimos, forman el período
de la denominada historia escrita.

A su vez, la época del régimen de la comunidad primitiva,

tan lejana de nosotros, es de enorme importancia en la historia
de la humanidad. Precisamente entonces comenzó a surgir, a
estructurarse, la base de toda la evolución sucesiva de la vida
material del hombre.

Federico Engels escribía, refiriéndose a aquella época:

"Esta futura va a ser de todos modos un período histórico
de grandísimo interés para todas las generaciones futuras, porque
constituye el fundamento de todo posterior y superior desarrollo,
porque tiene como punto de partida la constitución del hombre a
partir del reino animal, y como contenido la superación de
dificultades tales que nunca volverán Q presentarse a los futuros
hombres asociados"?
I Spiridonova. Atlas y Otros. Curso Superior de
Economía Política, volumen l. 2 F. Engels, Anti-

Capítulo
El Modo de Producción Prirnitivo
Los datos para el estudio del primer régimen económico-social
de la historia nos los proporcionan la arqueología, la etnografía, la
paleontología, la antropología y la lingüística.
En el desarrollo de IQ vida en tierra, el principal acontecimiento fue la aparición del
hombre. Sus antecesores inmediatamente fueron los monos antropoides que, en la lucha por la
existencia, y en la búsqueda de alimentos, pasaron de la vida en los árboles de los bosques
tropicales a la vida en el suelo. Con ello se crearon posibilidades absolutamente nuevas para el
desarrollo del cerebro de aquellos simios, al comenzar a andar de pie y al adquirir Ict cabeza
una posición vertical.
Los fundadores def man t.ismo han demostrado el importantísimo hecho de que las
premisas biológicas para la transición del hombre del estado animal al estado humano no
pudieron crearse por sí solas, sino gracias al trabajo.
"El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirmaron los economistas. Lo es, en efecto,
a la par que Id naturaleza, encargada de suministrarle los materiales que él convierte en riqueza.
Pero, el trabajo es muchísimo más que eso. Es IQ condición básica y fundamental de toda la
vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, podemos decir que el trabajo ha
creado al propio hombre" .16
El trabajo nació mediante el empleo, c.Qda vez más frecuente, de instrumentos, y
luego, mediante la fabricación de los mismos. Por supuesto, en los primeros tiempos era una
labor semianimal, semirracional.
Poco Q poco el trabajo del hombre fue adquiriendo un carácter más racional, más
ajustado a la finalidad propuesta. Inicióse como una tarea colectiva, reuniendo y aglutinando en
grupos a los remotísimos precursores del hombre, y después a los propios hombres, con
vínculos tan sólidos y flexibles como no conocen ni pueden conocer los animales, ni aun
aquéllos que llevan una existencia gregaria.
164
Capítulo
16
C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, tomo Ji. ed, eps„
Moscú, 1952, pág. 7'1.
17
C. Marx y F. Enge)s, Cartas Escogidas, pág. 306.
Spiridonova, Atlas y Otros
Dúhring. Editorjcl Gñjaibo, México, 1964, pág.
106.
Empiezan a manifestarse los intereses sociales de los hombres, sus relaciones de
trabajo conjunto, derivadas de su participación conjunta en la producción. Surge la sociedad
humana.
"La diferencia esencial entre la sociedad humana y la animal escribía Engels- consiste
en que los animales, en ermejor de los casos, recogen, mientras que los hombres producen". 17
Con la producción de instrumentos de trabajo comienza la historia de la humanidad,
de sus luchas, de sus realizaciones y de sus victorias.
Los primeros instrumentos de trabajo eran simples palos y piedras de bordes afilados,
recogidos por los hombres primitivos, o sea objetos virtualmente ofrecidos por la propia
naturaleza. En lo sucesivo, el hombre primitivo pasa gradualmente a la elaboración de los
objetos naturales, comienza a fabricar instrumentos de una forma perfectamente definida,
mediante procedimientos pensados de antemano, y estos instrumentos le sirven mucho mejor
que los pedruscos recogidos al azar.
Según demuestran las excavaciones arqueológicas, uno de los primeros y más
difundidos instrumentos que produjo el hombre fue el hacha de piedra.
Durante el proceso de labor conjunta, el hombre fue percibiendo con creciente
intensidad la necesidad de la comunicación con los demás. El trabajo despertó la conciencia del
hombre, la razón humana, y determinó IQ aparición del lenguaje.
El trabajo obligó a los h01nbres primitivos a intercambiar señales sonoras. Y por muy
rudimentarios que fuesen los sonidos de la palabra humana primitiva, originados por la labor
conjunta, no dejaban de ser el medio de comunicación entre los hombres y, por consiguiente,
reflejaban un determinado contenido social.
"Los hombres en formación -decía Engels- llegaron a un punto en que tuvieron
necesidad de decirse algo los unos a los otros".S
S C. Marx y F. Enge]s, Obras escogidas, tomo II, pág.
74.
 VII Spiridonova. Atlas y Otros
Modo de Primitivo

El Producción

Con el desarrollo y el perfeccionamiento del trabajo humano, Esta, considerada como régimen pregentilicio, constituye la de l a
producción, se iÑensificó la necesidad de una mayor y más forma embriónica, aún no desarrollada plenamente, de las relaciones estrecha
comunicación entre los hombres; fortaleciéndose los sociales de los hombres primitivos, la forma de transición del estado vín culos sociales
y se hizo indispensable el enriquecimiento y el zoológico al estado social, un sistema que corresponde a un nivel mejoramiento de la palabra
humana. bajísimo de desarrollo de las fuerzas productivas.

Las condiciones materiales de la vida del hombre en el primer Con el progreso de la producción material, dicha forma fue grad o del
desarrollo social, estaban determinadas por el bajo nivel adquiriendo un contenido nuevo, un contenido social, lo que dio de los instrumentos
de trabajo, por la gran dependencia de los lugar, en última instancia, Q la aparición de una forma nueva en las hombres primi tivos respecto
de las fuerzas de la naturaleza. Las relaciones sociales entre los hombres: al régimen gentilicio. zonas pobladas por los hombres prim itivos
eran bastante limitadas.
El paso de la horda primitiva a una colectividad de
producción Según datos de la ciencia, la zona geográfica en que apareció estable, unida interiomente por sólidos vínculos gentilicios y
comenzó a desenvolverse el hombre puede considerarse enclavada (testimonio del progreso de la colaboración de los hombres en el en los
tetritorios de la Europa meridional, del Asia meridional y de proceso del trabajo), fue producto del perfeccionamiento de los buena parte
de África. instrumentos de trabajo, del incremento de la producción.

Los primeros aspectos fundamentales de las actividades productivas de los hombres más remotos, o sea las primeras formas2. RASGOS
FUNDAMENTALES DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y de economía, consistían en ka búsqueda conjunta de alimentos, enDE LAS RELACIONES DE
PRODUCCIÓN. EL RÉGIMEN GENTILICIO. la caza colectiva de grandes animales y en la pesca. Poco Q poco, la caza se eleva al rango de
labor de primer orden, mientras queSegún expresión de Engels, la época del surgimiento - de
en períodos anteriores, la búsqueda de alimentos ocupaba un lugarla sociedad humana, de la existencia y del desarrollo de la horda más
importante, a causa de lo rudimentario de los instrumentos deprimitiva, del régixnen pregentilicio, fue "la infancia del
género caza.humano". A continuación, el hornbre da un gran paso adelante, entrando en la época de su virilidad. Los hombres
realizcm serios El mayor progreso del hombre primitivo en la obra de dominaradelantos en la fabricación y el perfeccionamiento de los
instrumentos las fuerzas de la naturaleza fue el descubrimiento de la manera dede trabajo, en la organización de su labor. Para el
incremento de hacer fuego. Federico Engels señalaba la enorme trascendencia las fuerzas productivas de la sociedad prillütiva
representó un de este descubrimiento, diciendo que "el fuego producido por momento crucial la fabricación de elementos complejos de
trabajo y forzamiento dio por vez primera al hombre el dominio sobre una de lucha. Aparecieron las puntas de flecha de piedra, los dardos
y fuerza natural, y le separó así definitivamente del reino animal" flechas, los cepos y trampas para cazar animales, los anzuelos y los
arpones para la pesca. Se hacen cuevas y chozas para vivir Con el descubrimiento del modo de obtener fuego se inició la y se construyen
depósitos para guardar las reservas de alimentos: utilización de los enormes recursos energéticos de la Tierra por el carne, pescado, tocino,
etc. El acontecimiento más notable de este hombre. período es la invención del arco y la flecha.

La etapa inicial del régimen primitivo en el sentido social fue "El arco, la cuerda y la flecha -señala F. Engels- forman la fase
pregentilicia o período de existencia de ia horda primitiva. ya un instrumento muy complejo, cuya invención supone larga

6 F. Enge}s, Anti-Dühring, Editorial Grijalho, México, 1964, pág. IOS.

 Spiridonova, Atlas y Otros
Capítulo

166 167
 Capítulo VII Spiridonova, Atlas y Otros

El Modo de Producción Primiãvo

La mujer era la encargada de reunir y preparar los

alimentos, experiencia acumulada y facultades mentales desarrolladas, 7 así dirigía la economía unificada, creaba y conservaba las reservas
como el conocimiento simultáneo de otros muchos inventos". sociales. En la mayoría de los casos, fue la mujer, la que inicialmente abordó la
agricultura y la ganadería en sus formas primitivas y Formas de economía de los hombres primitivos como, por embrionarias. El trabajo de la
mujer garantizaba a la comunidad ejemplo, la búsqueda de alimentos, la caza y la pesca, que surgieron ya uñ suministro de medios de
subsistencia más seguro y constante en la época de la horda primitiva o del régimen pregentilicio, alcanzan que la caza, a la que de dedicaba
el hombre con sus rudimentarios un nuevo desarrollo al perfeccionarse los instrumentos de producción. instrumentos.

Posteriormente, y de modo paulatino, se verifica la transición Por ello, la mujer estaba al frente de la comunidad gentilicia , de la
economía primitiva de los hombreé, que hasta entonces y el parentesco de los miembros de éste se establecía por línea se dedicaban a la
recogida de alimentos o a la caza, y que se matema. Fue el matriarcado una época que marcó el florecimiento apropiaban los pr oductos que la
naturaleza les ofrecía preparados, de las relaciones comunales primitivas. Posteriormente, en virtud a la agricultura y Q la ganade ría. Con
el cultivo de plantas y con la del sucesivo desarrollo de las fuerzas productivas, cuando el papel cría y IQ formación de nuevas variedades
de animales domésticos, el decisivo en la vida de la comunidad pasó a la ganadería (pastoreo) y a hombre comienza a transformar la naturaleza
mediante el trabajo. un grado más alto de agricultura (la labranza), que eran más propias del hombre, el régimen matriarcal fue sustituido
por el pafrtarcado. Acumulando experiencias y adquiriendo deterrninados hábitos,A partir de entonces IQ función rectora en la comunidad
gentilicia los hombres prirnitivos pasan de la simple búsqueda de únentos a lacorresponde al hombre, y el parentesco empieza a
establecerse por agricultura, y de la CCIZQ la ganadería. Aparecen los pri.lneros medioslínea paterna. de locomoción: los caminos, los
carros de bueyes, la rueda, los trineos, los pontones, las barcas y la vela. Comienza el riego artificial de la tierra.El período del
patriarcado fue el último de la existencia de la sociedad primitiva.
El avance de las fuerzas productivas requirió y determinó la aparición de una colectividad de trabajo más sólida y permanen teEn
la sociedad primitiva aún no había un poder estatal, pues que la horda primitiva. Así podría garantizar la continuidad de lala
e>dstenciQ de éste presupone la división de la sociedad en clases. dirección económica, la acumulación de experiencia y de hábitos
de"En la sociedad primitiva... -decía Lenin- no vemos todavía síntomas trabajo y su transmisión Q las generaciones posteriores.de
la existencia del Estado. Observamos el reinado de las costumbres, la autoridad, el respeto, el prestigio de que gozaba n los En
consonancia con el incremento de la producción, la jefes de las tribus; vemos que a veces esta autoridad se les reconocía antigua
forma orgánica de la sociedad primitiva cedió el paso a las mujeres..., pero en ningún caso vemos un tipo especial de una
organización más perfecta de la producción social: la gentilicia. hombres que se destaquen para dirigir a los otros y que para dirigir
Apareció la gens o comunidad gentilicia. Varias gens constituíanmantengan sistemáticamente un cierto aparato coercitivo,
un aparato una tribu. El vínculo gentilicio era, en aquella fase de evoluciónde violencia..."8 de la sociedad, la forma más conveniente
y sólida de ligazón de los miembros de la colectividad, de su unificación en un solo conjunto.Dentro de las comun as gentilicias
primitivas, matriarcales o patriarcales, se crean determinadas relaciones económicas, sociales, Durante la primera etapa del
réõmen gentilicio, era la mujerde producción, entre sus miembros. la que ocupaba el puesto rector en la vida de la comunidad, fenómeno
determinado por las peculiaridades de la vida material de entonces.
g V. i. Lenin, Obras. tomo 29, pág. 437. 7 C. Marx y F - Engels, Obras escogidas,
tomo L pág. 172.
169
168
Capitulo Una de las peculiaridades de estas relaciones de
EE Producción producción de la comunidad primitiva consiste en que las
relaciones entre el padre, la madre, los hijos, los hermanos y
 Capítulo VII
Modo de Producción Primitivo
las hermanas, todo el sistema de relaciones familiares, más o
menos amplio, impera en la vida de aquellos hombres.
La índole de las relaciones de producción de la sociedad
primitiva, como las de cualquier otra sociedad, está determinada
por el nivel de desarrollo de los instrumentos de producción y
por el carácter del trabajo del hombre. Ei trabajo de los hombres
primitivos, como cualquier otro tipo de trabajo, era una forma
específica de vinculación del hombre con la naturaleza, una forma
específica de la unidad e interacción de ambos.
El trabajo- se convierte en un proceso de rápida progresión
solamente cuando irrumpe en la esfera de los instrumentos de
trabajo, es decir, cuando los medios de trabajo se convierten en
su objeto.
Cuando los hombres primitivos comenzaron Q confeccionar
instrumentos de producción, su labor se convirtió en traba jo por
su propia esencia.
Entre los hombres primitivos, la primera forma de
organización del trabajo fue la cooperación simple, que representa
IQ utilización simultánea de una cantidad de mano de obra más o
menos considerable para ejecutar faenas homogéneas. La simp,e
cooperación de los esfuerzos individuales creaba una nueva fuerza
productiva, mayor que la simple suma de las unidades que la
integraban. De tal modo, IQ fuerza de la colectividad, lograda en
virtud del trabajo mancomunado de los hombres primitivos,
pertrechados con instrumentos rudimentarios desde nuestro punto
de vista, constituye, en las condiciones del régimen de la
comunidad primitiva, la principal fuerza productiva.
"Este tipo primitivo de producción colectiva o cooperativa
-escribía Marx- fue, sin ningún género de duda, resultado de la
debilidad del individuo asilado, y no de la socialización de los
medios de producción". 18
Bajo el régimen de la comunidad prirnitiva, el trabajo era
una necesidad vital del hombre, y se caracterizaba por ser común
Q todos. Aún no existía la división del trabajo en necesario y
excedente. Pese a que, en comparación con la época del régimen
pregenti]icio, el trabajo de los miembros de la comunidad, mejor
pertrechados técnicamente, se hace más productivo, aún no crea
18
C. Marx y F Engels. Obras, tomo 22, pág. 68i.
Spiñdonova, Atlas y Otros
un sobrante o exceso por encfrna de lo necesario para el consumo
de los miembros de la comunidad.
En consoncmcia con el carácter de las fuerzas productivas
de entonces, con el trabajo común, colectivo por su contenido y
por su forma, se crean las relaciones de producción colectivistas
de la sociedad primitiva: relaciones de propiedad, de intercambio
de actividades y de distribución.
Estas relaciones de producción, las primeras de la
historia humana, tienen como base IQ propiedad social de los
medios de producción.
Las relaciones de propiedad caracterizábanse por IQ
igualdad de los hombres primitivos, por su idéntica posición en
el. proceso de la producción, en el sentido económico -social de
la palabra, por IQ posesión y el empleo comunes de los medios de
producción, que eran de propiedcld común, colectiva.
Para el desarrollo de la producción en la comuna primitiva
revestía especial importancia la propiedad de la tierra. Esta
era el medio fundamental de producción, ya como lugar de caza
para determinada comunidad gentilicia, ya como terreno cultivado
por los agricultores, o como pastizal al servicio de los
ganaderos.
Refiriéndose a la propiedad territorial entre las tribus y
los pueblos prirnitivos, Marx hacía hincapié en que aquélla era
colectiva. 10
Así; pues, las relaciones de propiedad en la era primitiva
se caracterizaban por la igualdad de los miembros de la gens
entre ellos, de acuerdo con su idéntica posición respecto a las
condiciones de IQ producción; en la sociedad humana existía la
propiedad común, cuyo rasgo peculiar y específico era su carácter
limitado en virtud de dos causas fundamentales:
IO C. Marx, Formas que precedieron a la producción capitalista, pág. 4, Gcspolitizdat,
1940.
171
RI
 VII
Modo de Primitivo
En primer lugar, las comunidades gentilicias y tribus
primitivas eran relativamente pequeñas, ya que no surgían como
resultado de la socialización de la producción, sino de la
debilidad de los individuos ante las fuerzas de la naturaleza.
Aquellas colectividades estaban recluidas en límites
estrechos. Extendíanse tan sólo Q los individuos de parentesco
sanguíneo, cuya ampliación tenía topes determinados.
En segundo lugar, teniendo en cuenta que la densidad
de la población era relativamente pequeña, las comunidades
gentilicias primitivas, diseminadas en territorios
extensos, apenas si se rozaban las unas con las otras,
permaneciendo aisladas en la mayoría de los casos.
Como decía Lenin, en la sociedad primitiva el
carácter social de la producción abarcaba únicamente a los
miembros de una comunidad-
Al lado de la propiedad social, colectiva, aparece en IQ
comunidad•geñtiliciQ ICI propiedad individual de los miembros de
la misma sobre algunos instrumentos de producción que son, al
mismo tiempo, instrumentos de defensa contra las fieras, y sobre
objetos de uso diario como ropas, ornamentos, etc. La propiedad
individual
de los miembros de la comunidad gentilicia primitiva guardaba
estrecha relación con IQ propiedad colectiva, comunal, en la cual
se basaba. Aún no existían las premisas para la aparición de la
propiedad privada.
De lo dicho se infiere que la base económica de la sociedad primitiva
era la propiedad social de sus miembros sobre los medios de producción,
propiedad que tenía límites específicos, marcados por la extensión de cada
comunidad. La posesión y el empleo conjunto de los medios de producción y de
los frutos de ésta por xos miembros de las comunidades primitivas determinaba
la ausencia de división clasista y de antagonismos sociales en la sociedad
primitiva, no sólo en su primera etapa, la pregentilicia, según hemos
consignado ya, sino incluso cuando las relaciones comunales primitivas
adquirieron mayor desarrollo.
172
Spiridonova. Atlas y Otros
En la comunidad gentilicia evoluciona y se estructura la
división del trabajo entre los hombres, que comenzó a insinuarse
ya en la horda primitiva. Y todo ello es fruto del incremento de
las fuerzas productivas.
Esta división de trabajo en el seno de la comunidad
gentilicia primitiva predetermina las relaciones de intercambio
de actividades entre sus componentes.
El bajo nivel de las fuerzas productivas, la insuficiente
perfección de los instrumentos de trabajo, IQ poca productividad
del mismo y la propiedad social, colectiva, de los medios de
producción y de los frutos de ésta, en su específica forma comunal,
determina el peculiar carácter igualitario de las relaciones de
distribución. Los productos del trabajo eran todavía pocos y
apenas bastaban para cubrir las necesidades más elementales de
los hombres primitivos. En aquella época no había lugar a la
desigualdad en la distribución de los productos, ya que ello, en
primer término, hubiera conducido a la muerte de parte de IQ
comunidad o de algunas personas, lo cual habría reducido la
vitalidad de la colectividad entera, y, en segundo lugar, no
hubiera sido admisible, -puesto que los componentes de la
comunidad eran copropietarios, dueños comunes dedos -medios de
producción y de los productos del trabajo conjunto.
A medida que el hombre va apartándose del mundo animal,
elevándose sobre la naturaleza circundante y avanzando por el
camino de su desarrollo, crecen sus necesidades tanto cualitativa
como cuantitativamente, aunque este proceso fue muy lento.
El crecimiento paulatino de las necesidades crea nuevas
exigencias de cantidad y de calidad respecto a la producción
social, estimulando éu desarrollo. En esto consiste IQ esencia y
la importancia de la ley general del crecimiento de las
necesidades, ley que comenzó Q regir ya en la sociedad primitiva.
Para satisfacer las necesidades de los hombres, en aumento
paulatino, es imprescindible intensificar la producción de bienes
materiales, elevar el rendimiento del trabajo social.
173
 Capítulo
Modo de Producción Primitivo

El
 Spiñdonova, Atlas y Otros
El aumento de IQ productividad del trabajo constituye una
 Capítulo
El Modo de Producción Primitivo
necesidad objetiva del desarrollo económico de la sociedad, una
ley general de dicho desarrollo. Surgió con la aparición de la
sociedad humana, y su vigencia comenzó a hacerse patente por
primera vez en el régimen de la comunidad primitiva.
Es una notable peculiaridad de la economía de la comunidad
gentilicia primitiva el hecho de que sus miembros consumían en
conjunto, dentro de la comunidad y en forma natural, todo lo
obtenido mediante su trabajo social colectivo. Ello habla del
carácter natural, de consumo, de la economía bajo el régimen de
la comunidad primitiva.
BI carácter natural de la economía es uno de los rasgos
específicos de la sociedad primitiva, una particularidad de su
existenciq y de su evolución.
Entre las leyes económicas específicas privativas de esta
-ledadhemos de destacar, ante todo, la ley económica fundamental
que expresa el rasgo más acusado y esencial del desarrollo
económico de esta sociedad, el fin objetivo y la orientación de
su dinámica.
La ley económica fundamental de la sociedad primitiva, Q1
igual que las leyes de las sociedades siguientes, surgió y tuvo
vigencia sobre la base de determinadas condiciones
económicopolíticas de Id producción social. Las condiciones de IQ
producción primitiva, determinadas por el bajo nivel de las
fuerzas productivas, ercm tales, que cada participante de la
producción, miembro de la comunidad gentilicia, no podía existir
ni satisfacer sus necesidades individualmente, de por sí, sino
sólo gracias al trabajo conjunto de la colectividad entera, es
decir, que el individuo pudo subsistir, salir adelante en la lucha
contra la naturaleza y garantizar la vida de sus sucesores
únicamente como miembro de la comunidad, como partícipe de IQ
propiedad colectiva comunal sobre los medios de producción.
La base económica material de la sociedad primitiva
determinaba el fin objetivo de la producción comunal primitiva,
que consistía en asegurar la existencia de cada individuo como
integrante de la comunidad y, por consiguiente, la existencia de
la comunidad en su conjunto.
174
Spiridonova, Atlas y Otros
y Otros
Carlos Marx indicaba que, bajo el régimen de la comunidad
primitiva, el objeto del trabajo humano era "garantizar la
existencia de cada propietario {se refiere a cada partícipe de
la propiedad comunal colectiva.- Y.R.) y de su familia, así como
de la comunidad entera".U
Parüendo de lo expuesto, podemos formular aproximadamente
la ley económica fundamental del modo de producción comunal
primitivo. Su esencia radica en la necesidad objetiva y la
posibilidad de asegurarla existencia de los hombres primitivos
como miembros de IQ comunidad gentilicia y también la vitalidad
de la misma mediante el trabajo conjunto de sus miembros, basado
en la propiedad común de los medios de producción.
La distribución de los productos fabricados o conseguidos
se llevaba a cabo en condiciones de igualdad entre los miembros
de la comunidad primitiva.
En la sociedad primitiva se observa la ley económica
específica del intercambio de actividades y de productos entre
los miembros de la comunidad, sobre la base del trabajo conjunto,
de la propiedad común y de la división del trabajo en el seno de
la comunidad. Esta división es una división natural, limitada al
marco de cada comunidad y concordante con las necesidades y
posibilidades de ella. La división intracomunal del trabajo, y
el intercambio de actividades basado en aquélla, determinaron la
existencia de ciertas proporciones en IQ distribución del trabajo
en la comunidad, proporciones establecidas de acuerdo con el
nivel de desarrollo de los instrumentos de trabajo, con la
productividad del mismo, con las necesidades de la colectividad,
con la magnitud de ésta y con las condiciones de vida. Las
proporciones en cuestión, surgidas en virtud de los factores
mencionados, se fueron modificando lentamente.
A menudo, la división del trabajo se hacía tradicional,
convirtiéndose en costumbre. A este respecto es ilustrativo el
ejemplo de la comunidad india, que Carlos Manc cita en El
Capital:
"Aquellas antiquísimas y pequeñas comunidades indias, por
ejemplo, que en parte todavía subsisten, basándose en la posesión

ll C. Marx, Lasformas que procedieron a la producción capitalista, pág. S.
17S
VII
colectiva del suelo, en una combinación directa de agricultura
y trabajo manual y en una división fija del trabajo, que, al
crear nuevas comunidades, servía de plano y de plan" 19
La ley de la población de la sociedad primitiva se
distinguía por algunos rasgos específicos. En opinión de muchos
investigadores, en la época de la horda primitiva, resultante de
los matrimonios precoces, de la escasez de alimentos y de la
ausencia de una higiene elemental. La transición al régimen
gentilicio, con el consiguiente incremento de las fuerzas
productivas de la sociedad, contribuyó a una más rápida
reproducción del hornbre, a un mayor crecfrniento de la población
en comparación con la época más prilüva. Disertünándose
paulatinamente, la humanidad rebasa los límites de las zonas de
climas templados y moderados; se veñfica una cierta expansión,
rebasando el hombre las regiones anteriormente más pobladas.
La léy -de la población de la sociedad prirtütiva pudiera
formularse aproximadamente así: incorporación al trabajo y empleo
en la producción de todos los miembros hábiles de la comunidad,
de toda la población con capacidad de trabajo, dentro de las
posibilidades que ofrecíci kel bajo nivel de las fuerzas
productivas, con un crecimiento lento de lapoblación.
Bajo el régimen de IQ comunidad primitiva, la reproducción
llevábase a cabo dentro de cada comunidad gentilicia por separado.
Se reproducían los elementos vitales para la existencia de los
hombres prinüvos; garantizábase la reproducción de los individuos
como llüembros de la comunidad gentilicia y de su fuerza de
trabajo, y también se reproducían las relaciones económico-
sociales entre los llüembros de la comunidad. El carácter natural
de la economía comunal primitiva -los artículos se producían y se
consurrúan directamente en el seno de la comunidad por los
miernbros de éstapredeterrninaba la relativa lentitud del aumento
de la producción. Por ello, la reproducción comunal primitiva era
erninentemente simple, es decir, constituía t.ma repetición de la
labor de los r±rn.bros de la comunidad en la escala anterior. Sin
embargo, la producción no se hallaba estancada: crecía en
consonancia con el incremento gradual de las necesidades de la
19
C. Marx, El Capital, ed. cit., tomo I, pág. 290.
Spiñdonova, Atlas y Otros
sociedad. Este incremento no era sensible, o visible, a lo largo
de la existencia de una generación de hombres
176
primitivos, sino de muchas. No existía tampoco esa fuente
constante y sólida de engrandecirniento de la producción que
aparece después en la forma del trabajo excedente. Todo ello
testimonia que en la sociedad primitiva no había reproducción
ampliada como sistema, y sólo aparecía en cosos esporádicos y,
además, en estado embrionario.
Esas son, en líneas generales, la esencia y las
peculiaridades del régimen económico de la sociedad primitiva y
las leyes de su desarrollo.
3. APARICIÓN DE LAS GRANDES DIVISIONES SOCIALES DEL
TRABAJO, DEL CAMBIO, DE LA PROPIEDAD PRIVADA Y
DE LAS CLASES. DESINTEGRACIÓN Y CAÍDA DEL RÉGIMEN
COMUNAL PRIMITIVO.
Hasta una época determinada, las relaciones de producción
de la sociedad primitiva estuvieron en concordancia con el
carácter de las fuerzas productivas. La aparición y el
perfeccionamiento de la producción de herramientas metálicas
desempeñaron un importante papel en el ulterior incremento de
las fuerzas productivas de la sociedad primitiva. A la edad de
piedra sucedió IQ de los metales. Al principio, el hombre
empleaba metales obtenidos en estado natural, pero éstos no
consiguieron desplazar IQ piedra como base de la técnica
primitiva.
La auténtica era del metal puede contarse a partir del
momento en que comenzó fundirse el mineral con la forja en
caliente.
Una nueva etapa en IQ historia de la utilización del metal
por el hombre se inicia, cuando surge IQ fundición y la
 Capítulo
El Modo de Producción Primitivo
elaboración del hierro. Gracias a sus cualidades,
considerablemente mejores, y en particular Q su dúreza, el hierro
desplazó paulatinamente al bronce y pasó ser el material más
difundido en la fabricación de medios de producción.
El paso de la edad de piedra a la de los metales trajo
consigo un pujante auge de las fuerzas productivas de IQ
sociedad. El ejemplo de instrumentos de metal provocó una
profu.ndQ y peculiar revolución en la vida de la sociedad
primitiva, repercutiendo en
177
C.tulo
El Modó de.ucción Primitivo
todos los aspectos del trabajo del hornbre. Ante todo, esto se
reflejó en la agricultura, donde comenzó Q aplicarse más y más
el arado con reja de metal, que apareció por aquella época. Con
ello mejoró el laboreo de la tierra, desarrollóse el sistema de
rotación de cultivos, comenmron a usarse los abonos y se
verificó la división de la tierra en zonas para labranza, pastos
y prados. La nueva técnica penetra en la horticultura. Con la
aparición del metal se perfecciona el azadón, que adquiere, más
o menos, la foma del que ahora se usa en el Asia central.
Progresa la ganadería, particularrnente en las regiones más
propicias por sus condiciones naturales. En dichas zonas,
algunas tribus se especializan en la ganadería, que se convierte
en principal rama económica, relegando a segundo plano la
agricultura. Aparecen dos caminos distintos del desarrollo
histórico de la economía que divergen en cierto modo.
Comienza la gradual separación de la ganadería, que pasa Q
fonnar urid rama económica independiente. Las tribus ganaderas se
apartan de las demás. Ahora unas tribus se dedican principalmente a
la agricultura y otras Q la cría de ganado. El trabajo empieza a
diferenciarse y a especializarse más y más. Su división entre los
hombres rebasa los límites de una comunidad primitiva, de una gens y
de una ti•ibu. Se constituye el sistema de división social del
trabajo, proceso en el que desempeñaron un notable papel las
condiciones naturales, sobre todo en los grados iniciales del
desarrollo de la humanidad.
Refiriéndose a la formación de tribus pastoras señalaba
Engels que "esta fue la primera gran división social del
trabajo"Y
y Otros
La primera gran división social del trabajo, que fue
efecto y manifestación del desarrollo de las fuerzas
productivas, condujo, a su vez, a un ulterior incremento de las
fuerzas productivas de la sociedad y al aumento de la
productividad.
La perfección de los instrumentos de trabajo, fabricados
ya, en la mayoría de los casos, de metal, el incremento de la
labranza y de IQ ganadería elevaron el rendimiento de la labor
de los miembros de las comunidades, creando las premisas
materiales para el trabajo individual o por farnilias
relativamente poco numerosas.
13 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, tomo II, pág. 287.
178
El auge de la productividad del trabajo, cada vez más
especializado en virtud del desarrollo de su división social, da
pie a que en algunas ramas de IQ actividad productiva se cree
una cantidad de productos superior a la necesaria para satisfacer
las necesidades de los miembros de IQ comunidad. Se forman, poco
a poco, algunos excedentes de productos. La jornada de trabajo
de los miembros de la comunidad se divide ya en tiempo. necesario
tiempo excedente. Durante el tiempo necesario, los trabajadores
elaboran una cantidad de productos que bastan para cubrir las
necesidades de la comunidad en general y de cada individuo en
particular. Durante el tiempo excedente de la jomada se crean
excedentes de productos por encima de los que necesitan la
comunidad y sus llüembros. Así aparecen el tr abajo excedente y
el producto excedente o plusproducto, fenómenos nuevos en la vida
económica de la sociedad.
La primera gran división social del trabajo y el
surgimiento del producto adicional determinan la aparición de un
nuevo fenómeno de la vida económica: el cambio.
Pese a su aislamiento y a su reclusión dentro del marco de
la economía natUral, las comunidades gentilicias primitiVds y las
tribus no estaban ya absolutamente aisladas las unas de las otras.
 Spiñdonova, Atlas y Otros
Aunque casual y esporádicamente, trababan relaciones económicas
que en un principio no eran todavía regulares o duraderas.

Al verificarse la primera gran división social del trabajo

y al aparecer el producto excedente, se transforman las relaciones
econórrücas entre las tribus y comunidades gentilicias,
relaciones anterionnente accidentales y efímeras, para ir
convirtiéndose en vínculos regulares, cada vez más sólidos, que
tienen como forma el cambio de productos.

Aquellas tribus que se dedicaban, ante todo, a ia cría de

ganado necesitaban productos de la agricultura; y, por el
contrario, a los agricultores les interesaban los de IQ ganadería.

Así surge la necesidad de intercarabiar productos entre las

tribus pastoras y las que se dedicaban a IQ agricultura. Existe
ya la posibilidad material de realizar este intercambio, puesto
que las tribus pastoras disponen de excedentes de productos
ganaderos:

179
 Capítulo
El Modo de Producción Primitivo
VII
reses, carne, lana, peles, derivados de la leche, y las
agricultoras poseen excedentes de cereales, de frutas y de otros
productos de la tierra.
El intercambio de productos entre las tribus agrícolas y ganaderas adopta de la actividad productiva del hombre. Entre ICIS comunidades
la forma de intercambio mercantil, es decir, de compraventa.
Para que el intercambio de productos adquiriese una forma
mercantil tuvo que aparecer la producción mercantil; no bastaba
para ello la división social del trabajo. Esta podía adstir
incluso sin necesidad de intercarnbio mercantil. La aparición
de las relaciones de compraventa, de las relaciones mercantiles,
es decir, la aparición del intercambio precisamente en forma
mercantil, presupone que los productores de unos artículos que
adquieren la forma de mercancías son propietarios" aislados,
independientes los unos de los otros. El aisla±nto de los
productores como propietarios independientes no existía dentró
dé cada comunidad gentilicia. Por esto, el intercambio de
productos que realizaban los miernbros 'de la comunidad, al
imperar allí la división natural del trabajo, no adoptaba la
forma de intercambio de merccmcías.
El intercambio. mercantil no surge en el interior de las
comunidades gentilicias, sino en sus límites, al entrar en contacto
recíproco diversas comunidades y tribus.
En este caso, las comunidades se contraponen entre sí como
propietarios distintos, independientes, de los medios de
producción y de sus frutos. Una vez alcanzando cierto nivel de
desarrollo, y convertido en un fenómeno más o menos regular, el
intercambio mercantil quebranta IQ econollúa natural de la
comunidad y penetra en el interior de ésta, transformándose en
un factor de singular trascendencia y en una de las forrnas de
las relaciones entre los hombres, entre los miembros de la
comunidad. Por consiguiente, la primera gran división social del
trabajo deterrninó la necesidad de un intercambio regular y
estable de los productos entre las diversas comunidades y tribus.
Spiridonova, Atlas y Otros
A medida que se intensifica la producción social, se
desarrollan, junto con la agricultura y la ganadería, otras
variedades
180
y tribus ganaderas, y particulamente en las agrícolas, que han
pasado a la vida sedentaria, progresan las industrias artesanas:
la alfarería, la fundición, el arte textil. Y c omo la
fabricación de instrumentos de trabajo, cada vez más complejos,
y de armas diversas, que ya son metálicas en la mayoría de los
casos, requiere una labor más grande y más experta, resulta
imposible simultanear cualquiera de las industrias artesanas
con las faenas del campo o con el pastoreo.
En el seno de la comunidad surgen hornbres especializados
en ciertos oficios. El trabajo de los artesanos queda separado
del de los agricultores o ganaderos, y la industria se convierte
poco a poco en una rama independiente, autónoma, dentro de las
actividades productivas del hombre. La separación entre la
industria y la agricultura representó la segunda gran división
social del b-abajo, que trajo consigo una mayor ampliación de
la esfera del intercambio. Además de los productos agrícolas y
ganaderos, comienzan a intercambiarse, con mayor frecuencia
cada vez, los artículos de artesanía: hachas de piedra y de
hierro, arados con reja de metal, lanzas, espadas, escudos,
vajilla, ropas, etc. La separación entre la industria y la
agricultura originó la fabricación de artículos destinados
directamente Q1 intercambios la producción de mercancías, es
decir, la producción mercantil. Ya antes se fabricaban artículos
para intercarnbiarlos, pero sólo ahora, en virtud de la segun da
gran división social del trabajo, se coronó el proceso inicial
de creación de una economía mercantil.
El crecimiento de las fuerzas productivas de la sociedad,
el aumento de la división social del trabajo y la expansión del
intercambio comercial derivado de ellas suscitaron profundas y
radicales modificaciones en el régimen económico de la sociedad
primitiva, dando lugar a la agudización de sus contradicciones
y, por último, a su desintegración y caída.
Habíanse agotado las posibilidades de la propiedad
colectiva, comunal, como base económica de la producción social.
 Capítulo

El Modo de Producción Primitivo Spiridonova, Atlas y Otros

El ulterior desarrollo había de asentarse en la producción IQ producción requerían una forma de relaciones que estimulase
individual. el

La creciente división del trabajo y la individualización de 181

interés material de los individuos por perfeccionar los instrumentos de

esta de su época, carácter, en virtud dentro del de incremento las gran
constituyó la propiedad privada.
familia patriarcal- madura y comienza a destacarse
célula social: la familia individual o familia pequeña, compuesta
trabajo y por aumentar la producción. Esta nueva forma dedel cambio Por
familia de la producción comunal -lay relaciones de producción la
paulatinamente El trabajo individual de personas o familias aisladasuna

presuponía la propiedad privada de los medios de producción. Ladel economía matrimonio propia, y convirtiéndose sus hijos. Estas más
familias y más forman en unidades poco a aisladas,poco su contradicción, inherente a aquel período de desarrollo social, entre el
carácter de las fuerzas productivas y las relaciones de producción se primeramente, consumidoras y después productoras.

cuya manifestó que iba característica individualizándose en el contraste era la entre propiedad y las el nuevo viejas colecti va, carácter
relaciones de comunal, la de producción,propiedad,de los tierra va Con pasando posterioridad a ser propiedad a los restantes privada medios de las
pequeñas de producción, privada familiasfuela

de medios a IQ la propiedad producción de producción. indivi dual colectiva, Esta de basada contradicción los medios en la de propiedad se
producción, resuelve comunal, con con el el pasopasoa la general. decisiva individuales. ya para que La consolidar la conversión tierra era el
predominio el del principal suelo medio de en la propiedad propiedad de producción.privada en

producción particular, cuya base es la propiedad privada.

Simultáneamente al intercambio y a la propiedad privada,

privadas En tuvo la aparición singular importancia y evolución el de intercan±io las relaciones de mercancías.de producción d entro determinada de

la por comunidad el aumento primitiva de la producción surge la

social. esclavitud, La división tambiénde la jornada de trabajo del

productor en tiempo necesario y excedente

 Capítulo

El Modo de Producción Primitivo Spiridonova, Atlas y Otros

sobre la Este base intercambio, de la propiedad surgido inicialmente comunal, contribuye entre las comunidades,al sucesivo y premisas la aparición
para la del explotación trabajo y del del hombre producto por excedentes el hombre, crearon tendente lasa

desarrollo de la división del trabajo tanto social como intracornunal y obtener una mayor cantidad de productos.
se convierte en factor decisivo de la descomposición de la propiedad colectiva, dando paso a la propiedad privada sobre los medios de La primera
fuente de esclavos fueron las guerras intertribales producción. y la captura de prisioneros. Como el trabajo de cada hombre por separado comenzaba
a crear un excedente de productos por encima En un principio, cuando e intercambio mercantil se realizaba de lo necesario para el consumo, era más
ventajoso no matar a los entre las gens y las tribus, los jefes de éstas intervenían como sus prisioneros, como solía hacerse antes, sino obligarles
a trabajar, representantes en las transacciones. Al cambiar lo que era patrimonio reduciéndoles a la esclavitud.

una de la parte comunidad, de la riqueza estos jefes social, comenzaron tratando a el apropiarse patrimonio paulatinamentecom unal como desarrollo
mercantil el trabajo de los Con el del intercambio cosa propia. El derecho virtual a disponer de los rebaños como si esclavos no se emplea ya tan
sólo para satisfacer las necesidades fuesen de su propiedad, derecho adquirido por los jefes de gens y de los miembros de la comunidad, sino también
para producir tribu en el proceso de las operaciones de intercambio, pasa a ser mercancías.

generalmente de la propiedad reconocido. privada es En el ganado, la mayoría por de ser los el casos, objeto el de p rimer intercambioobjeto Otra
fuente de obtención de esclavos, aparecida como más corriente. Luego aparece la propiedad privada de diversos posterioridad, fue la compraventa,
es decir, el comercio de esclavos. instrumentos de trabajo, de los aperos y ense res y de otros medios de
producción. La explotación del hombre por el hombre, representada por el
empleo del trabajo de los esclavos, tiene su origen en IQ época
del patriarcado. Sin embargo, la historia y la etnografía
señalan casos

182
183
Vü
 Capítulo

El Modo de Producción Primitivo Spiridonova, Atlas y Otros

de utilización del trabajo esclavo, en la economía doméstica,

 Capítulo
El Modo de Producción Primitivo
durante
el período de florecimiento y de declive del matriarcado.
Aunque la esclavitud representaba un notable papel en la
economía de la familia patriarcal, todavía no era la base de un
sistema especial de producción. De ahí que Marx llamase
esclavitud patriarcal a la esclavitud de aquella época, para
diferenciarla de la que, posteriormente, se convirtió en la
base de un nuevo régimen de producción.
Libres y esclavos: así comienza la primera división
histórica de la sociedad en clases. En el seno del régimen
comunal primitivo en desintegración germina el futuro régimen
clasista, se crean las relaciones de opresión y de explotación.
La aparición del intercambio, de IQ propiedad privada y
de la esclavitud patriarcal trae consigo una mayor desigualdad
económica entre los miembros de las comunidades gentilicias
entre las diversas familias individuales, primeramente en el
marco de la comunidad y después fuera de elld, entre las fam ilias
individuales que han ido apartándose y convirtiéndose en
unidades autónomas.
Al encontrarse en distintas condiciones de existencia, las
familias individuales comienzan a diferenciarse más y más por su
grado de bienestar. La diferenciación económica de las familias,
que se produjo inicialmente en el interior de las comunidades
gentilicias, asesta al colectivismo y al igualitarismo primitivo
un segundo golpe contundente: el primero se lo había asestado la
propiedad privada.
La desigualdad social impone nuevas relaciones de
dependencia entre las familias y entre los miembros de las
comunidades, provocando la lucha entre los ricos y los pobres.
La agudización de las contradicciones internas en las
gens y las tribus, contradicciones provocadas por el surgimiento
y el desarrollo del intercambio, de la propiedad privada, de la
esclavitud y de la diferenciación económico-social de los
miembros de las comunidades, conduce a la desintegración y
desmoronamiento de la comunidad gentilicia, y a IQ constituci ón
de la comunidad rural, basada en la vecindad. Entre los pastores
aparece la comunidad trashumante.
184
Spiridonova, Atlas y Otros
Las relaciones de colectivismo prirnitivo son susütuidas
por las relaciones de dominación y dependencia. En consonancia
con las alteraciones que ha sufrido la vida económica se
producen cambios en la vida La democracia gentilicia es
suplantada por la "democracia militar", y luego, al
incrementarse las relaciones de clase, de sometimiento, de
dependencia y desigualdad social, la democracia militar es
sustituida por el
"Acababa de surgir una sociedad que, en virtud de las
condiciones económicas generales de su existencia -escribía
Engels-, había tenido que dividirse en hombres libre y en
esclavos, en explotadores ricos y en explotados pobres; una
sociedad que no sólo no podía conciliar estos antagonismos, sino
que, por el contrario, se veía obligada a elevarlos a sus límites
extremos. Una sociedad de este género no podía existir sino en
medio de una lucha abierta e incesante de estas clases entre sí
o bajo el dominio de un tercer poder que, puesto aparentemente
por encima de las clases en lucha, suprimiera su s conflictos
abiertos y no permitiera la lucha de clases más que en el terreno
económico, bajo una forma <legal>. El régimen gentilicio era ya
algo caduco. Fue destruido por la división del trabajo, que
dividió la sociedad en clases, y reemplazado por el E stado"Y
Vestigios de lasrelacionescomunales primitivasse
conservaron en una u otra forrna o en uno u otro grado durante
largo tiempo después de la desaparición del régimen gentilicio.
Por ejemplo, en algunas zonas de Rusia subsistieron residuos de
la comunidad rural (territorial) hasta la Gran Revolución
Socialista de Octubre de 1917: los bosques, los prados, los
pastizales esteparios y, a veces, parte de las tierras de
labranza, eran de propiedad comunal.
Incluso hasta nuestros días han sobrevivido restos de las
relaciones tribales-gentilicias y patriarcales entre algunos
pueblos de Asia, África e Iberoamérica, que se hallan bajo el
yugo del imperialismo.
Los colonizadores conservan los vestigios de las
relaciones tribales-gentilicias, empleándolos para impedir,
atizando los odios tribales, la unificación de los pueblos
esclavizados, que luchan por su libertad.
14 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit., tomo II, pág. 296.
18S
 Capítulo
El Modo de ProduCción Primitivo
VII

Entre los pueblos que se liberaron del yugo del imperialismo
mundial también se han CAPÍTULO conservado hasta los últimos tiempos
tribales-gentilicias, y su eliminación es una necesidad vital para dichos
vida
independiente y del progreso.EL MODO DE PRODUCCIÓN ESCLAVISTA!
colonialista después de la segunda guerra
considerables vestigios de las relaciones
pueblos, que hoy han entrado en la senda de la

i. APARICIÓN DEL MODO DE PRODUCCIÓN ESCLAVISTA.

La esclavitud fue la primera forma de sociedad clasista,

nacida como resultado de la desintegración del régimen comunal
primitivo.

Fue el incremento de la producción de bienes materiales el que motivó la transición de la sociedad primitiva a la esclavitud.
El modo esclavista de producción, aparecido en virtud de este incremento, fue el segundo modo de producción de la historia humana en
general y el primero que implicaba la división de la sociedad en clases y la existencia de la explotación de los hombres, cuya forma era
la esclavitud. La explotación del hombre por el hombre representa un tipo de relaciones sociales en que los poseedores de los medios de
producción se apropian el fruto del trabajo de otros hombres: los productores de los bienes materiales, que no son dueños de los medios de
producción.

La esclavitud, primera forma de explotación, representaba

un modo de obligar coercitivamente a trabajar a los productores,
Q los esclavos; éstos eran propiedad de los dueños de los medios
de producción, o sea de los esclavistas, y eran utilizados en
las haciendas de éstos para obtener todo el producto posible.

En mayor o menor medida, la esclavitud imperó en todos

los países y entre todos los pueblos.

En aquel entonces, el paso del régimen comunal gentilicio

a la esclavitud representaba avance extraordinario en el desarrollo
de la humanidad.

Pese a cierto progreso, al verse individualizada la

producción, la técnica de la producción social de aquella época
seguía siendo

186 I SpiridonovQ,AtIas y Otros. Curso Superior de Economía Política, volumen I.

VIE
 Capítulo
El Modo de Producción Esclavista
bastante primitiva, y por ello el trabajo individual no era tan factores decisivos, cuya acción condujo al paso de la esclavi tud productivo como
para satisfacer plenamente y sin interrupción laspatriarcal a la
sucesivo avance de la producción.
Durante la época de la esclavitud patriarcal, los
metálicos de trabajo se emplearon en escala cada vez mayor. eximiendo a
crecientes necesidades de esta parte de la sociedad a costa de laEn la
trabajo de los esclavos.producción social, perfeccionáronse los métodos de cultivo y la cría de ganado, cuya productividad se acrecentó.
Refiriéndose a la necesidad histórica del tránsito Q1
introducción de laEl ulterior desarrollo de la división social
gran progreso. Es, enaumento del intercambio comercial. Y
empezado en la animalidad, yfamilias patriarcales, que
necesitado medios casi animales y barbáricos parala de las
salir a flote de la barbarie"?una economía básicamente natural,
incremento de las relaciones El propio .curso que siguió la
por la aparición de un nuevo necesariamente a IQ formación de
vida económica y social: el dinero. de un modo de producción
el papel de ü.nero lo representaban distintas modo comunal
etcétera.
La aparición de la sociedad clasista marca uno de los
cruciales de la evolución de IQ humanidad. A partir de entonces,
mercancías la historia del género humano, hasta la edificación
para esta socialista, ha sido la historia de las clases, del
entre los que formación de unas, de la descomposición y muerte
clases irreductible.
La aparición de la moneda metálica, e incluso su
senofueron resultado del progreso de las fuerzas productivas y
carácterintercambio comercial, del mejoramiento de la
perfeccionamiento de las industrias.
El rasgo distintivo de la esclavitud patriarcal consistía
trabajo esclavo no representaba aún la base de la producción
social y tenía una importancia limitada y subsidiaria. entre
el intercambio como vendedores, y los compradores. Y este papel
intermediario comenzaron a desempeñarlo hombres dedicados de
exclusivamente a ello: los mercaderes. mercantiles, derivada de los fenómenos anteriores, constituyeron
2 F. Engels, Anti-Dúhñng,EditoriaI GrijQlbo, México, 1964, pág. 175.
188
Capítulo VIII
Modo de Producción
Spiridonova, Atlas y Otros
esclavitud completa, o clásica. necesidades del desarrollo social, el
instrumentos tales condiciones, el progreso social sólo era posible
una parte de la sociedad del trabajo físico y satisfaciendo las
agricultura, que siguió siendo la rama bás ica de la explotación del
modo de producción esclavista, decía Federico Engels: "La
del trabajo trajo un esclavitud fue en aquellas circunstancias un
aunque la economía de las efecto, un hecho que la humanidad ha
empleaban trabajo del esclavo, así como que, por tanto, ha
comunidades rurales y la de las tribus, continuaba siendo conseguir
el intercambio de mercancías iba adquiriendo más y más difusión. El
producción social condujomercantiles de esa época se caracteriza
clases, ala aparición y consolidacióne importantísimo factor de la
nuevo, el esclavista, más progresivo que elEntre di versos pueblos,
primitivo precedente. mercancías: ganado, pieles, pescado, sal,
momentosPor último, después de numerosas transformaciones y
todacarnbios, pasaron a desempeñar la función de dinero unas
de IQ sociedadparticularmente aptas, por sus cualidades naturales,
nacirniento yfunción social. Nos referimos Q los metales preciosos,
de otras, la terminó imponiéndose el oro. historia de una lucha de
acuñación, Según hemos observado, la esclavitud, engendrada en el
del de la sociedad primitiva, tenía en sus primeros tiempos un
extracción y de la patriarcal.elaboración de los metales, del
en La aparición del dinero impulsó el desarrollo de una rama que el
económica como el comercio. Surgió la necesidad de un intennediario
los productores de mercancías, que hasta entonces intervenían en
El incremento posterior de las fuerzas productivas, el desarrollo
la división social del trabajo y la difusión de las relaciones
189
 El Esclavista
La segregación de los mercaderes, aislados de la
producción y dedicados por completo a las transacciones de
intercambio, es decir, al comercio, constituyó la tercera gran
división social del trabajo.
Como resultado del incremento de las industrias y del
cambio surgieron las ciudades que, poco a poco, se convirtieron
en centros artescmos y comerciales. En ellas creció con
bastante rapidez la riqueza material y se concentró una
población considerable.
Al extenderse más y más, las relaciones
monetariocomerciales contribuyeron altamente a la
desintegración del sistema de propiedad comunal y a la
consolidación de la propiedad privada. Esta se reafirma
definitivamente y se convierte en el fundamento económico del
modo esclavista de producción, que va constituyéndose, y en el
que la tierra, medio de producción principal, comienza a
transformarse en propiedad privada.
Poco a poco, siguiendo el camino de los instrumentos de
producción, del ganado y de los esclavos, IQ tierra se convierte
en mercancía, en objeto de compraventa y de transacciones
mercantilistas.
Con la evolución y el fortalecimiento de la propiedad
privada y de las relaciones monetario-mercantiles, con la
implantación de la propiedad privada sobre el ganado, los
instrumentos de producción y los esclavos, con el surgimiento
de la esclavitud por deudcls y de la hipoteca, se verifica la
concentración de la riqueza en manos de IQ clase de los
esclavistas, relativamente poco numerosa y constituida en el
curso de dicho proceso.
El medio principal de apropiación y de concentración de
la riqueza y de la mano de obra de los esclavos fueron las
guerras de rapiña y saqueo, las cuales terminaron por
convertirse en un original negocio que proporcionaba
prisioneros y valores materiales. La apropiación y la
concentración iniciales de los elementos de producción por los
esclavistas representaron una premisa directa para el paso de
la esclavitud patriarcal -o doméstica, como se le llamaba
también- a la esclavitud total o clásica.
190
Spiridonova, Atlas y Otros
El contenido económico de este tránsito reside en que el trabajo
de los esclavos se convierte en base de la existencia de la
sociedad.
Al mismo tiempo se constituyeron definitivamente las dos
clases contrapuestas: la de los esclavos y la de los esclavistas .
Los últimos dejan de participar de manera directa en IQ
producción. El número de esclavos aumenta extraordinariamente, y
su explotación se hace mucho más implacable.
. Al dividirse la sociedad en clases que, aunque
contrapuestas, colaboran en virtud de la división social del
trabajo y del desarrollo de la producción, comienzan a
establecerse entre las clases ciertas relaciones de tipo social.
Aparece la política como forma de relación entre las clases de la
sociedad; de manera implícita expresa los interese económicos de las
clases.
Aparece también el arrna de la clase dominante y opresora
-la de los esclavistas- que le asegura su situación en la sociedad
como explotadora del trabajo ajeno: aparece el Estado esclavista.
El Estado esclavista era un sistema de órganos coercitivos,
llamados a salvaguardar los interese de los esclavistas, Q asegurar la
inmunidad de la propiedad privada de los potent ados y a contribuir al
desarrollo ulterior de la esclavitud.
Los Estados esclavistas más antiguos, conocidos como modo
de producción despótico tributario, se fundan a fines del cuarto
milenio y a comienzos del tercero de nuestra era en Mesopotarnia
y Egipto, y luego en la India, en China y en otros países. El
régimen esclavista llega a su apogeo en la Antigua Grecia y,
posteriormente, en Roma.
Por lo que se refiere al actual territorio de la U.R.S.S., el más
antiguo de los Estados esclavistas fue el de Urar tu (siglos IX-VI a.n.e.
del que formaba parte una considerable zona de la Transcaucasia de nuestros
días. Aproximadamente en los siglos VIII -VI a.n.e., se fundó en el Asia
central el Estado esclavista de .)orezma.
191
VIII
 Capítulo
El Modo de Producción Esclavista
En el siglo V Q.n.e. se constituyó en la zona del estrecho
de Kerch el Reino del Bósforo, y después, en Crimea y en las
estepas de la Ucrania de hoy, colindantes con el Mar Negro,
existió el Reino de los Escitas, que, virtualmente, era también
un Estado esclavista, aunque las relaciones propias de la
esclavitud no adquiriesen en él un desarrollo pleno.
Los Estados esclavista surgieron como regímenes despóticos
centralizados (los de Oriente) o como ciudades-Estados (polis)
de Grecia y de Roma, basados en la agricultura.
2. RASGOS FUNDAMENTALES DEL MODO DE PRODUCCIÓN
ESCLAVISTA.
En sociedad esclavista, las ramas fundamentales de la
producción de bienes materiales eran la agricultura, la ganadería
y las industrias estrechamente vinculadas a la agricultura. Todos
estos tipos de producción, nacidos ya en el seno de IQ sociedad
primitiva, dieron un gran paso adelante al implantarse el régimen
esclavista.
Para que este desarrollo fuese posible hubieron de
perfeccionarse los instrumentos de trabajo en comparación con
los de la época precedente; tuvieron que aparecer nuevos
instrumentos, elevando el rendimiento del trabajo social y
acentuando el predominio del hombre sobre la naturaleza.
El paso de la sociedad primitiva a la esclavitud tuvo
como signo una importantísima conquista del hombre en la
producción de instrumentos de trabajo: se comenzó a extraer,
elaborar y utilizar los metales -primeramente el cobre y el
bronce, y después el hierrocomo material para su fabricación.
Los diversos y numerosos instrumentos de trabajo empleados en
la época de la esclavitud hablan del considerable auge y
perfeccionamiento de la producción material respecto a IQ época
precedente, la del régimen primitivo.
La semejanza de los instrumentos de trabajo de la época
esclavista con los que utilizaban los hombres primitivos radica
en que los unos y los otros eran medios manuales, pero, a
diferencia
192
Spiridonova, Atlas y Otros
de los de la época primitiva, los de la esclavitud eran de metal,
más perfectos, y, por consiguiente, más productivos.
La unificación del trabajo de los productores cautivos
-los esclavos-, determinada por los tipos de instrumentos de
trabajo de aquel tiempo, tenía la forma de cooperación simple.
Emplear la cooperación simple como forma de organización del
trabajo esclavo era no sólo necesario, sino también posible en
virtud de la existencia de grandes masas de esclavos sometidos
incondicionalmente Q sus propietarios. Algunos investigadores
estiman que en el siglo V a.n.e. el número de esclavos en el
Ática llega a ciento cincuenta mil. Según datos de los estudios
históricos, los esclavos de la antigua Italia, en el período
del florecimiento del Estado esclavista de Roma, oscilaban
entre los diez y los doce millones.
Pese al considerable incremento de la producción
artesana y a su indiscutible progreso técnico, la rama
principal de la economía seguía siendo la agricultura. En ésta,
como en la industria, se empleaba la cooperación simple del
trabajo del esclavo como forma orgánica de la producción.
La aplicación del trabajo del esclavo en gran escala creó
premisas materiales para el desarrollo de algunas ciencias
naturales y humanísticas como, por ejemplo, las matemáticas,
la física, la astronomía, la mecánica, la medicina y la
filosofiQ, floreciendo, asimismo, IQ literatura, el teatro, la
escultura y la arquitectura.
El notable progreso logrado entodaslas ramas de la
economía y la cultura era una prueba palmaria del incremento
de las fuerzas productivas en la sociedad de la época
esclavista.
Este ascenso de las fuerzas productivas fue fruto no sólo
de la amplia utilización del trabajo de los esclavos, sino
también de la labor de los productores libres: campesinos y
artesanos. Sin embargo, en aquellos países donde el sistema
esclavista alcanzó mayor florecimiento fue precisamente el
empleo de la mano de obra de los esclavos el factor decisivo
del auge de la producción. Aunque el trabajo de los productores
libres desempeñó cierto papel, nunca pasó de ser secundario.
193
 Capítulo

El Modo de Producción Esclavista

Spilidonova, Atlas y Otros

 Capítulo
El Modo de Producción Esclavista
Queda, pues, sentado que en la época de la esclavitud el considerable en la producción social. Conforme va abriéndose paso trabajo de los
productores tenía dos formas: la de los esclavos y la el sistema
pequeños propietarios libres (campesinos y artesanos) y que se reduce
mano de obra de los esclavos la que tenía la importancia poder de los
progreso de la sociedad esclavista. El trabajo del esclavo se dividía en
territorigl en la sociedad condiciones materiales para su
propiedad sobre las condiciones naturales de producción, representa, como
"simplemente un atributo de la propiedad de determinadas de aquella
las personas de los productores directos..."3 esclavistas que, en su
relaciones de desigualdad, de opresiónEllo significa que IQ renta del
todos los mediosimportancia esencial sólo en el caso de que sus dueños
eran detambién propietarios de los productores, es decir, de los
podían tratar a sus esclavos como a un objeto cualquiera o a una bestia
con derecho a venderlos, comprarlos, explotarlos sin misericordia
contamos darles muerte. ICI pequeña propiedad de los productores libres
productores, o sea los Económicamente el régimen esclavista se basaba en
violencia que representaba obligar físicamente a los esclavos a realizar
que el proceso de la producción no se interrumpiese de los frutos de su
la mano de obra de los esclavos con los medios de producción. El esclavo,
esclavistade los medios de producción, era también objeto de propiedad
determinadas esclavista. La esencia económica de esta relación de
países,consistía en que el esclavo, mediante la coacción física abierta,
estatal,obligado Q trabajar, y de este modo se le vinculaba Q los medios
Estado yproducción, garantizando la continuidad de ésta en la épo ca de
o, aesclavitud, su modo, colectiva de los esclavistas. La forma más
privada.Las relaciones de propiedad y la situación de los esclavos y de
de la gran propiedad esclavista existía, bajo elde aquellas relaciones
esclavitud, la pequeña propiedad de los productoresactividades en la
instaurarse el modo de producción esclavista, y en el primer período de
cosa que no
pequeña propiedad campesina desempeñaba un papel importanteocurría en la
producción social. También existía entonces la pequeñaesclavista.
lugar
194
Spiridonova, Atlas y Otros
esclavista, la pequeña propiedad campesina y artesana de los
paulatinamente, pasando, en la mayoría de los casos, a era la
grandes propietarios, de los esclavistas ricos. primordial en el
necesario y excedente, ofreciendo las Al referirnos a la propiedad
explotación.esclavista, conviene señalar que ella, por ser una
dijo En consonancia con el estado de las fuerzas productivasMarx,
época, se consolidaron las relaciones de producciónpersonas sobre
forma más desarrollada, eran relaciones de propiedad privada,
suelo tenía entonces y de explotación basadas en el hecho de que
fuesen de producción y los propios trabajadores -los esclavos-
esclavos. propiedad absoluta de los esclavistas, los cuales
de carga,El hecho de que la propiedad de los, medios de producción
yconstituyese un monopolio peculiar de los esclavistas, sino
-campesinos y artesanos-, denota que la mayoría de los
laesclavos estaba desvinculada de los medios de producción.
un trabajo forzado, y en la apropiación natural y directaMas para
labor por los esclavistas.había que unir de una forma especial
desvinculado Entre los objetos más importantes de la propiedad
del figuraba la tierra, medio de producción universal. En
propiedad etapas del modo esclavista de producción, y en diversos
era la propiedad del suelo tenía formas distintas: comunal,
de eclesiástica y privada. Las tierras de las comunidades, del
la de los conventos eran en esencia formas de propiedad conjunta
generalizada de propiedad territorial esclavista era la
los esclavistas en el sistema de producción social derivado Además
determinaban la índole del intercambio de régimen de la
sociedad esclavista. libres: los campesinos. En el momento de
su existencia, laEstas relaciones tenían ya un carácter clasista,
sociedad primitiva, y se basaban en la explotación en la
propiedad de artesanos libres en las ciudades, que ocupaba un
3 C. Mano El Capital, ed. cit.. tomo lli. pág. S91.
 Capítulo
El Modo de Producción Esclavista
VIII
 Capítulo
El Modo de Producción Esclavista
La división de la sociedad en dos clases fundamentales -IQ de los esclavos
y la de los esclavistas- fue originada por el desarrollo de la división social del
trabajo. Si, en el caso Q que nos referimos, hablamos de la distribución y de la
división del trabajo entre los esclavos y los esclavistas, comprobaremos que eran término chu-min, que significaba literalmente "bestia y
formas específicas de la división del trabajo social en trabajo manual e
intelectual.
Hacía el trabajo manual el esclavo, mientras que la labor
intelectual era privilegio de los señores, que vivían a costa
del producto excedente o plusproducto creado por el duro
esfuerzo físico de los esclavos.
También las relaciones de distribución, derivadas de las
relaciones de propiedad, tenían en la sociedad esclavista un
carácter de clase, antagónico, y eran determinadas por la esencia
y las peculiaridades de aquel sistema.
Los esclavistas disponían a su antojo del plusproducto y
también, virtualmente, de una parte del producto necesario creado
por los esclavos que trabajaban en el sistema de producción
esclavista.
Además de satisfacer directamente las necesidades
personales de los señores, el producto excedente se destinaba a
cubrir necesidades sociales: mantenimiento del Estado, de sus
funciones y de las fuerzas armadas, fomento de la ciencia, de
la instrucción, de la medicina, de la cultura en general y de
la propia producción.
Lo que percibían los esclavos representaba el mínimo
indispensable para existir y para mantener la fuerza de trabajo
de aquellos seres, que arrastraban una existencia de bestias de
carga o de instrumentos de trabajo parlantes. Pese a ser el
elemento decisivo en el proceso de la producción bajo el régimen
esclavista y a constituir IQ principal fuerza productiva de la
sociedad, carecían de todo derecho político o jurídico y estaban
equiparados a objetos, no a personas. En su mayor parte, no
tenían familia y, lejos de ser dueños de los medios de
producción, no lo eran ni de sus propios brazos. Se trataba al
esclavo como a un instrumento de producción semoviente.
196
20
Véase Kuo Mo-yo. La época del régimen esclavista, Moscú, pág. ¿S.
Spiridonova, Atlas y Otros
En China, por ejemplo, adstía durante la esclavitud el
esclavo".20
El crecirniento de las necesidades de la so±dad y el
consiguiente progreso de la producción en sus formas sociales
esclavistas incrementaban la demanda de esclavos.
Según hemos indicado, la fuente principal de obtención de
esclavos eran las guerras, llevadas a cabo con el fin de tomar
prisioneros, saquear y someter territorios ajenos, apoderándose
de sus riquezas. A.l adquirir un esclavo, el señor se interesaba
ante todo por su vigor físico, su capacidad de trabajo, su
resistencia y sus habilidades. De ello dependía su precio.
Definiendo el rasgo más acusado de la producción esclavista,
Marx hacía hincapié en su carácter natural. Decía que, entre los
antiguos, el máximo ideal era una hacienda autárquica, donde la
producción se destinase Q1 consumo interno.
Varios factores determinaban el carácter natural de la
producción esclavista. Primero, el nivel, insuficientemente
alto, de las fuerzas productivas de la sociedad y l a división
social del trabajo, relativamente poco desarrollada; segundo,
el predominio de la agricultura sobre las restantes ramas
económicas, aunque éstas adquiriesen cierto desarrollo bajo la
esclavitud; tercero, la índole restringida y consumidora de cada
una de las haciendas esclavista, donde la mayoría de los
productos en ella elaborados no se destinaban a la venta, sino
al consumo interior; y cuarto, la coacción directa, abierta,
extraeconómica, para obligar al productor Q trabajar y, en
relación con ella, la apropiación de la fuerza de trabajo, que
no era mercancía. La compraventa de esclavos representaba un
modo de redistribuir la mano de obra, adquirida por los señores
reduciendo a la esclavitud a los prisioneros de guerra.
Los esclavistas y sus ideólogos consideraban algo
perfectamente natural la guerra y la piratería como fuentes de
obtención de esclavos.
Una delas principales
manifestacionesdelcarácterconsumidor de la economía esclavista
consistía en que una buena parte del
 Capítulo
El Modo de Producción Esclavista
197
 Capítulo Spiridonova, Atlas y Otros
El Modo de Producción Esclavista
VIII
 Capítulo
El Modo de Producción Esclavista
La división de la sociedad en dos clases fundamentales -
la de los esclavos y la de los esclavistas- fue originada por
el desarrollo de la división social del trabajo. Si, en el caso
a que nos referimos, hablamos de la distribución y de la división
del trabajo entre los esclavos y los esclavistas, comprobaremos
que eran formas específicas de división del trabajo social en
trabajo manual e intelectual.
Hacía el trabqjo manual el esclavo, mientras que la labor
intelectual era privilegio de los señores, que vivían a costa
del producto excedente o plusproducto creado por el duro
esfuerzo físico de los esclavos.
También las relaciones de distribución, derivadas de las
relaciones de propiedad, tenían en la sociedad esclavista un
carácter de clase, -antagónico, y eran determinadas por la
esencia y las peculiaridades de aquel sistema.
Los esclavistas disponían a su antojo del plusproducto y
también, virtualmente, de una parte del producto necesario
creado por los esclavos que trabajaban en el sistema de
producción esclavista.
Además de satisfacer directamente las necesidades
personales de los señores, el producto excedente se destinaba a
cubrir necesidades sociales: mantenimiento del Estado, de sus
funciones y de las fuerzas armadas, fomento de la ciencia, de
la instrucción, de IQ medicina, de la cultura en general y de
la propia producción.
Lo que percibían los esclavos representaba el mínimo
indispensable para existir y para mantener la fuerza de trabajo
de aquellos seres, que arrastraban una existencia de bestias de
carga o de instrumentos de trabajo parlantes. Pese a ser el
elemento decisivo en el proceso de la producción bajo el régimen
esclavista y a constituir IQ principal fuerza productiva de la
sociedad, carecían de todo derecho político o jurídico y estaban
equiparados a objetos, no a personas. En su mayor parte, no
tenían familia y, lejos de ser dueños de los medios de
producción, no lo eran ni de sus propios brazos. Se trataba al
esclavo como a un instrumento de producción semoviente.
196
Spiridonova, Atlas y Otros
21
Véase Kuo Mo-yo. La época del régimen esclavista, Moscú, pág. 2S.
En China, por ejemplo, existía durante la esclavitud el
térrn.ino chu-min, que significaba literalmente "bestia y
esclavo".21
El crecimiento de las necesidades de la sociedad y el
consiguiente progreso de la producción en sus formcts sociales
esclavistas incrementaban la demanda de esclavos.
Según hemos indicado, la fuente pñncipal de obtención de
esclavos ercm las guerras, llevadas a cabo con el fin de tomar
prisioneros, saquear y someter territorios ajenos, apoderándose
de sus riquezas. Al adquirir un esclavo, el señor se interesaba
ante todo por su vigor físico, su capacidad de trabajo, su
resistencia y sus habilidades. De ello dependía su precio.
Definiendo el rasgo más acusado de IQ producción esclavista, Marx
hacía hincapié en su carácter natural. Decía que, enfre los
antiguos, el máximo ideal era una, hacienda autárquica, donde la
producción se destinase al consumo interno.
Varios factores determinaban el carácter natural de la
producción esclavista. Primero, el nivel, insuficientemente alto,
de las fuerzas . productivas de la sociedad y la división social
del trabajo, relativamente poco desarrollada; segundo, el
predominio de la agricultura sobre las restantes ramas
económicas, aunque éstas adquiriesen cierto desarrollo bajo la
esclavitud; tercero, la índole restringida y consumidora de cada
una de las haciendas esclavista, donde la mayoría de los productos
en ella elaborados no se destinaban Q la venta, sino al consumo
interior; y cuarto, la coacción directa, abierta, extraeconómica,
para obligar al productor a trabajar y, en relación con ella, la
apropiación de la fuerza de trabajo, que no era mercancía. La
compraventa de esclavos representaba un modo de redistribuir la
mcmo de obra, adquirida por los señores reduciendo a la esclavitud
a los prisioneros de guerra.
Los esclavistas y sus ideólogos consideraban algo
perfectamente natural IQ guerra y la piratería como fuentes de
obtención de esclavos.
Una de lasprincipalesmanifestaciones del carácter
consumidor de la economía esclavista consistía en que una buena
parte del
 Capítulo Spiridonova, Atlas y Otros
El Modo de Producción Esclavista
197

capítulo
El Modo de Producción Esclavista
plusproducto se destinaba a gastos improductivos: edificación
de suntuosos palacios para los gobernantes y para los esclavistas
ricos o de grandiosos templos para oficios religiosos,
organización de fiestas para celebrar los triunfos de los Estados
esclavistas y de sus caudillos, juegos y. espectáculos diversos.
Spiñdonova, Atlas y Otros
Proclamar el carácter natural de la producción esclavista no significa,
en modo alguno, que las haciendas permaneciesen totalmente encerradds en sí
mismas, que no se fabricasen artículos para la venta o que no existiese e
intercambio comercial. La producción y la circulación mercantiles son, por su
esencia rrüsrna, contrapuestas al carácter natural de la producción. El
incremento de las fuerzas productivas de la sociedad y el aumento de la divisió
social del trabqjo, con predominio de la propiedad privada, conducen a que,
pese a ila índole globalmente natural de la producción esclavista, adquieran
cierto desarrollo la producción de mercancías y el intercambio comercial.
En este sentido, fue de primordial importancia el
desarrollo de las industrias, que alcanzaron un nivel
relativamente alto, sobre todo en las ciudades de Grecia y Roma.
Paralelamente al incremento de la producción y del
comercio progresó la circulación monetaria. El dinero no es ya
tan sólo un
equivalente general y un medio de circulación, sino un medio de
apropiación del fruto del trabajo ajeno. Es decir, en una serie de
casos, el dinero comienza a convertirse en capital. Las formas
históricamente primarias del capital radican en el comercio y en IQ
usura.
El capital comercial representaba unos recursos
invertidos en el comercio, los cuales reportaban determinada
ganancia a sus poseedores, que, aprovechándose de sus medios,
actuaban de intermediarios en las operaciones mercantiles.
Comprando y revendiendo los artículos, especulando con la
diferencia y las oscilaciones de los precios, y Q veces engañando
fraudulentamente a compradores y vendedores, los mercaderes se
apropiaban parte del producto excedente creado por los esclavos
y del producto de los pequeños campesinos y artesanos.
198
El capital usurario ha estado siempre entroncado con el
comercial. Representa unos recursos que, empleados como
préstamos en dinero, o en medios de producción, o en artículos
de consumo, permiten también apropiarse parte del producto
excedente de los esclavos (si el préstamo ha sido hecho Q1
señor) y parte del producto de los campesinos y artesanos (si
el préstamo les ha sido concedido directamente a ellos). El
procedimiento que el usurero emplea para apoderarse de los

El Esclavista
frutos del trabajo ajeno es la percepción de un alto interés
usurario. Así, pues, bajo el imperio del régimen esclavista se
verifica un desarrollo de la producción mercantil y de la
circulación de mercancías, las cuales germinaron en la época de
la desintegración del régimen primitivo, y aparecen las primeras
formas de capital de la historia: el capital comercial y el
usurario.
Al estudiar las características esenciales de la
producción esclavista, las peculiaridades de la explotación
bajo -la esclavitud y las fuentes de adquisición de esclavos,
así como el desarrollo del
comercio y de la usura en aquella época, conviene tener en cuenta
la aparición de un nuevo e importante fenómeno de la vida
económica: las colonias. En un principio, éstas eran poblaciones
urbanas, industriales-comerciales, formadas por elementos:
procedentes de diversos Estados esclavistas en territorios
conquistados o recién descubiertos como resultado de
expediciones bélico•mercantiles.
Spiridonova, Atlas y Otros
Como las colonias pasaron a ser fuentes pen•ncmentes de
adquisición de esclavos, su papel en la vida de la sociedad
esclavista fue extraordinariamente importante.
Las colonias de los Estados esclavistas de la Antigüedad
constituyen, en esencia, un peculiar prototipo de las colonias
de los Estados imperialistas de nuestros días que, pese a sus
pomposas declaraciones proclamándose partidarios y defensores
de la civilización y dela libertad de los pueblos, resultan ser,
en realidad, igual que lo eran los Estados esclavistas,
instrumento de una opresión cruel e implacable de los pueblos
de los países conquistados.
Por consiguiente, la esclavitud, que era la primera forma
de explotación, engendró forrnas de opresión y de sometimiento
de pueblos enteros como el colonialismo, definitivamente
condenado hoy por IQ historia.

199

Capítulo VIII Spiridonova, Atlas y Otros

Producción
 El Modo de Esclavista
ya dejamos sentado, el trabajo de los pequeñoseran
aumentaban de los productores o si, en ciertos esclavoscasos, Como
observaba un aumento, éste era muy lento. Con parecida lentitud
y materialmente en el fruto de su trabajo -por ser propietarios
productores pequeñas haciendas-, los campesinos y los artesanos
extremadamente Por el contrario, bajas las necesidades y o no
productores libres, campesinos y artesanos, desempeñó un papelse
relevante en la vida de la sociedad esclavista. Interesados directa
de susse elevaban, en líneas. generales, las necesidades de los
perfeccionabanlibres, campesinos y artesanos.

paulatinamente los útiles de labor, contribuyendo así al incrementoPor los motivos expuestos, la producción de bienes
materiales de la productividad del trabajo social; y es de notar que los adelantoscrecer de manera
logrados por ellos en cuanto Q1 perfeccionamiento de los aperos yno mostraba una tendencia permanente a herramientas eran
frecuentemente empleados en sus haciendas porininterrumpida y rápida.

los grandes esclavistas.No obstante, la producción de la sociedad esclavista no

Los campesinos y los artescmos libres venían obligados a pagarpermanecía otra época histórica: estancada, progresaban como
tampoco las se fuerzas estanca productivas la de cualquieray las impuestos que recaudaba el Estado para mantener sus
organizacionesrelaciones de producción, aumentaba la población y se ampliaban las y sus fuerzas armadas: ejército y marina.
Precisamente eran losnecesidades de la gente. Este incremento no era notable o sensible en campesinos y artesanos libres, pequeños
productores dotados demayor o menor grado durante la vida de una generación, sino durante derechos civiles, los que formaban el
grueso de las fuerzas militares, terrestres y marítimas, en el Estado esclavista. la vida de muchas.

Una importante pect.üaridad de la época esclavista era laA lo largo de toda la época esclavista se registra un aumento

original coexistencia de dos tipos de economía: las grandes haciendasde afirmares, la producción, pues, que, aunque en no
determinados se trate de un CQSOS, aumento tuvo constante; lugar, junto puedea IQ de los esclavistas ricos, que empleaban y explotaban
en amplia escala el trabajo de los esclavos, y las haciendas de los pequeñosreproducción simple, luna reproducción ampliada; pero
ésta, sin
propietarios, que eran al mismo tiempo productores. Esta coexistenciaernbargo, no constituyó un fenómeno típico de la
sociedad esclavista ni resultaba contradictoria por cuanto, de una parte, ambos tipos deun proceso único e ininterrumpido. Aunque era
preciso reproducir los economía estaban vinculados entre sí, complementándose el uno almedios de producción, ei papel primordial
lo desempeñaba entonces la otro en todo el sistema de producción social de entonces y, de otrareproducción de los productores
directos, de los esclavos, de la fuerza parte, eran competidores en el mercado. En la rivalidad entabladade trabajo. Ell o era debido
que, teniendo en cuenta el estancamiento entre ellos, triunfaban paulatinamente las grandes haciendas de losde la técnica en la
esclavitud, lo esencial para ensanchar la escala señores ricos, y ello, a la postre, repercutía desfavorablemente en elde IQ
reproducción -o sencillamente para llevarla adelante- consistía estado de la producción esclavista en su conjunto.en incorporar al
trabajo un número de esclavos cada vez mayor. Bajo el régimen esclavista, en el curso del proceso ininterrumpido

Del carácter natural de la econornía esclavista se derivaba elde la producción, se reproducen las condiciones econórrücas de la importantísimo
hecho de que la reproducción de aquella época fueseesclavitud, pero no pueden ser reproducidos los propios esclavos , por eminentemente simple.
cuanto, en la escala de toda la sociedad, los libres son convertidos en esclavos, no por procedimientos económicos, sino medi ante la El esclavista
explotaba a los esclavos, en lo fundamental, sin coacción extraeconómica, mediante la violencia descarada. rebasar los lírnites de su propio
consumo, y por mucho que aumentasen a veces sus necesidades, en virtud de la índole parasitaria del Los países en que existía el régimen esclavista
ocupaban consumo, estas necesidades no eran ilim itadas. dilatadísimos espacios, desde el Océano Atlántico Q1 Pacífico. El nivel de desarrollo de
las relaciones esclavistas así como el grado

200 201
 Spiridonova, Atlas y Otros
El Esclavista
Capítulo Vil
Modo de Producción

y las peculiaridades de la producción esclavista eran distintos
países. Pese Q la üg rersidad de la vida econóraica y de lasde comercio.
de IQ producción de muchos países en la épo ca deintenso que en las
tipos históricos fundamentales de sociedades esclavistas: las orientales
sociedad ocasiones, las de la esclavitud temprana o formaciones
despótico tributarias, y las grecorromanas, o sociedades de larelaciones
posterior. más pleno.
enmercantiles bastante desarrolladas, de úculación monetaria y diversos
El ritmo de desarrollo de la producción social era más vías de desarrollo
sociedades esclavistas orientales. la esclavitud, podemos distinguir dos
o, como se las llama enComparando las dos variedades históricas de la
socialesesclavista, observamos que en el mundo de Grecia y Roma las
de esclavismo alcanzaron su mayor madurez y su desarrollo esclavitud

He aquí los rasgos característicos de esa forma de sociedades Al igual que en cualquier sociedad clasista, el fin de la orientales:
producción esclavista concuerda con los intereses de la clase dominante, que actúa de organizadora de IQ producción, ya que los
Predominaba en ella, especialmente en los primeros tiempos, medios de producir le pertenecen a ella, como propietaria. "Los intereses no la
propiedad privada, sino la propiedad colectiva de los esclavistas de las clases dominantes -consignaba Engels- se convirtieron en el sobre la
tierra .y otros medios de producción, así como sobre los elemento propulsor de la producción, en cuanto ésta no se limitaba a productores -esclavos-
en la forma de propiedad comunal o estatal. La mantener bien que mal la mísera existencia de los oprimidos"* esclavitud no estaba desarrollada;
frecuentemente era de índole casi patriarcal; de ahí que las relaciones de producción de esta sociedad Al incrementarse la pr oducción esclavista,
que garantiza la puedan ser definidas como semiesclavistas y semipatriarcales. Por satisfacción de las necesidades de los señores, florecen el
parasitismo su volumen, el trabajo de los esclavos en la producción social no y el ocio de la clase dominante. Modifícanse la s necesidades de los
predominaba todavía sobre el de los productores libres y, por otra esclavistas, que crecen cualitativa y cuantitativamente. E llo provoca parte, el
número:de esclavos era relativamente bajo. La principal una mayor explotación de los esclavos. La correlación entre elproducto célula de
producción en la agricultura, que, especialmente, en los necesario y el excedente constituía la cuota de explotación de los p rimeros tiempos,
predominaba sobre las restantes ramas de la esclavos. Debido al ba jo nivel de productividad del trabajo esclavo, economía, era la comunidad rural,
en la que subsistían numerosos dicha cuota no era elevada, como tampoco era muy considerable el vestigios de IQ época patriarcal. La economía
estatal, eclesiástica, propio plusproducto, visto de modo absoluto. No obstante, las riquezas comunal y esclavista de tipo privado tenía un carácter
acusadamente de algunos Estados esclavistas y de sus gobernantes, las de los natural. Las relaciones mercantiles sólo comenza ban a surgir, y templos
y las de señores aislados alcanzaron proporciones colosales. progresaban lentamente; el comercio, en la mayoría de los casos, era Tal situación se
explica porque las riquezas de los esclavistas eran primitivo, predominando el trueque. El avance de la producción social creadas por grandes masas
de esclavos y se concentraban en era lentísimo, casi inexistente. manos de pocas personas. La magnitud relativamente pequeña del producto excedente
creado por cada esclavo y el afán de obtener En cambio, la sociedad esclavista grecorromana se caracteriza de IQ explotación el mayor fruto posible
movían a los esclavistas por el hecho de que la propiedad privada sobre los esclavos y losQ apropiarse no sólo el producto ex cedente, sino incluso
parte del medios de producción, incluida la tierra, predominaba sobre lasproducto necesario, aplicando, a tal efecto, los procedimientos más form as
de propiedad esclavista colectiva. El predominio del trabajo de crueles de explotación y empeorando las condiciones de existe ncia los esclavos sobre
el de los productores libres dentro del sistema de lade los esclavos. Eran tan brutales los métodos para extraer producto pro ducción social trajo
como consecuencia que el trabajo del esclavoexcedentes a los esclavos, que generacione s enteras de éstos morían pasase a ser base de la existencia
de la sociedad. El carácter naturalprematuramente. Había un cierto límite para IQ explotación de de IQ producción esclavista alternaba con IQ
existencia de relaciones
S C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit. tomo El, pág.
82.
202203
 Capítulo

El Modo de Producción Esclavista

Spiridonova, Atlas
y Otros
los esclavos: el temor de los señores Q verse perjudicados por una enfermedad o la muerte prematura de aquéllos. La vigilanci a de los Como en la
sociedad esclavista, pese a la índole natural de la cautivos por parte de los esclavistas era enorme. producción en su conjunto, se habían
desarrollado hasta cierto punto las relaciones monetario-mercantiles, tenían vigor en ella las leyes El producto excedente creado por el trabajo
esclavo tenía, ende la producción y de la circulación mercantiles, aunque la esfera de lo fundamental, una forma natural, y sólo en casos
relativamentesu vigencia fuese resfringida. Las leyes de la producción mercantil raros se convertía en mercancía.y de la circulación de
mercancías que actuaban en la sociedad esclavista eran, ante todo, la ley del valor y la de la competencia, Podríamos definir así la ley
económica fundamental deque se manifestaban en las relaciones entre los productores de la sociedad esclavista: necesidad objeüva y
posibilidad de crearmercancías y en los mercados interiores y exteriores, y que tenían (mediante una presión abiertamente violenta y
extraeconómica,como consecuencia una ciertg diferenciación entre los productores de ejercida sobre los esclavos o productores directos
para obligarlesmercancías: la ruina de una parte de los pequeños y la concentración a trabajar) un producto excedente, expresado
principalmente ende la riqueza en manos de los grandes. forma natural y aprovechado por los esclavistas para satisfacer sus necesidades.
La sociedad esclavista se dividía en dos clases fundamentales: esclavos y esclavistas. Existían, según hemos visto ya, dos estamentos La
ley específica de la distribución en la sociedad esclavistafundamentales: el de los esclavos y el de los libres. Esta división consiste en la
distribución desigual de los bienes materiales creados,fundamental, clasista y estamental de IQ sociedad esclavista estaba cuya mayor
parte -el producto excedente y, virtualmente, cierta parterefrendada en todos los Estados antiguos por determinadas nomas del producto
necesario- va a parar a poder del esclavista mediantejurídicas: las leyes de Hammurabi, rey de Babilonia, la legislación de la apropiación
directa, y el resto, después dé una redistribuciónAtenas, el derecho romano, etc. De acuerdo con estas normas jurídicas, efectuada por
los esclavistas, como propietarios de los medios delos esclavos no eran considerados ciudadanos, ni siquiercyse les tenía producción, del
fruto de ésta y de los trabajadores, se destina a los por personas. Matar a un esclavo o someterlo a cualquier clase de esclavos para
conservar su capacidad de trabajo. Los efectos de laviolencia no se consideraba delito en la sociedad esclavista. Aparte de ley de la
distribución en la sociedad esclavista consistían en que los los esclavos y los señores existían los campesinos y artesanos libres, señores
se enriquecían, mientras que el nivel de vida de los esclavos así como los comerciantes, entre los que cabía contar a los usureros. se
reducía hasta un mínimo tan extremo, que sus condiciones d e Existía, asimismo, un considerable sector compuesto por sacerdotes.
existencia no eran ya humanas, sino semianimales.

Por los intereses de los señores velaba el Estado

esclavista. La ley de la población de la sociedad esclavista puede ser En la Edad Antigua distinguimos varios tipos de Estados, entre los formulada
del siguiente modo: incorporación de la mayor parte que citaremos el régimen despótico oriental con un poder ilimitado posibl e de la sociedad al
trabajo forzoso para garantizar la creación en manos del monarca; las ciudades-estados {Grecia y Roma) con de un producto excedente que va a poder
de los esclavistas, mediante forrnas de gobierno democráticas y aristocráticas, las cuales podían la extrema opresión de esa parte de la sociedad;
crecimiento tener su expresión ya en la monarquía, ya en la república, siendo de relativamentelentodelapoblación, debidoalanatalidadrelat ivamente
notar que, en los Estados democráticos, la democracia para la parte baja y a la gran mortalidad provocada por las frecuen tes guerras y libre de la
población se conjugaba con la total falta de derechos de los por el trabajo excesivo de una considerable parte de la població n, esclavos. Las
monarquías helénicas y el Imperio Romano fueron tipos reducida a la esclavitud. especiales de Estado.

Sin embargo, fuesen cuales fueren las formas que adquiriesen

los Estados esclavistas, en esencia eran un aparato de violencia,
de
204 zos
VIII
 Capítulo Spiridonova, Atlas y Otros
El Modo de Producción Esclavista

con dominio esclavos los países clasista, tanto extranjeros.en el el cual interior aseguraba de l país los como intereses en la esfera de los de
propietarios las relacionesde carácter profunda producción de revolución esclavista las fuerzas económico -social, por productivas; otro más
progresivo.se crean para reemplazar las premisas el para modo unade

La función capital de los Estados esclavistas consistía En el nexo del productor esclavo con los medios de

explotada en mantener apelando Cl raya a a Ict los violencia esclavos armada y la mayoría y recurriendo de la poblacióna medi os producción,
contradicción nexo interna de carácter del modo forzoso, de producción se encertaba esclavista: una irreductiblede u na

como el ejército, la flota, los órganos punitivos y los tribunales. parte, el productor esclavo se hallaba totalmente desvinculado de

Con la función anterior guardaba relación otra de las los medios de producción y de no otro era ni lado, siquiera el es clavo, propietario por

ser, de su como fuerzalos funciones del Estado esclavista: la conquista de nuevos territorios, de medios trabajo, de producci ón, mientras que, propiedad

del esclavista, se veía vinculado

de la captura diversos de bienes prisioneros materiales para reducirlos de otros pueblos Q la esclavitud, y la defensa el saqueodel por Esta ia
contradicción fuerza, mediante interna coacción del vínculo abierta, a del los productor medios de esclavo producción.con

territorio Estados.y de las riquezas del Estado contra los ataques o agresiones los medios de producción constituía el principal antagonismo de la de
otros
producción esclavista y se manifestaba en la índole contradictoria

Delodieho se deduce, por consiguiente, que el papel económico del trabajo durante la época de la esclavitud.

de los Estados existentes durante la época de la esclavitud consistía La labor del hombre carecía de todo estímulo interno y de

abiertamente de en los garantizar esclavos coercitiva la por aproximación sus de propietarios los productores natural y asegurar de al la
trabajo.fuerza IQ incorporaciónde trabajo todo el exclusivo trabajo interés de se del convirtiese, los productor esclavos, por en es la el decir,
sociedad resultado de las esclavista; de su personas esfuerzo; en obligadas patrimoniode ahí queQ

Esos eran los rasgos fundamentales del régimen económico trabajar por la violencia.
 Capítulo Spiridonova, Atlas y Otros
El Modo de Producción Esclavista
de IQ sociedad esclavista y las peculiaridades de su desarrollo económico.
La índole contradictoria del trabajo de los productores, que
en la sociedad esclavista desarrollada eran principalmente

3. DESINTEGRACIÓN Y CAÍDA DEL MODO DE PRODUCCIÓN de esclavos, la existencia residía de en aquella que su labor, sociedad, aun constituyendo carecía de
todo el aliciente, fundamentode
ESCLAVISTA.
todo interés material, y se realizaba como una tarea impuesta y

Elmodo de producción esclavistaimperó enla vida económico- obligada.

social de la humanidad a lo largo de un período de tres mil o cuatro Como los esclavos no tenían interés por su trabajo, éste , por mil época años.

esclavista No obstante fue un la gran lentitud paso del adelante desarrollo en el de avance la producción, gradual dela separado, era poco productivo,

aunque diese un producto excedente.

la sociedad. Ello demuestra que hasta un determinado momento, las Es característico de IQ sociedad esclavista el antagonismo relaciones de producción
estuvieron en concordancia con las fuerzas entre el productor esclavo y los instrumentos de producción, que

relaciones productivas. de Sin producción embargo, del a medida régimen que esclavista progresa van la sociedad, rezagándosel as constituyen situación

del medios esclavo de en explotación. el proceso de También IQ producción lo es el material contraste y de en lala de las fuerzas productivas y

convirtiéndose en una traba para vida social. El esclavo, que, con su esfuerzo, garantiza la existencia ellas. Madura el conf licto entre las relaciones

de producción y el de la sociedad y su avance, y que es la figura decisiva del proceso

206 207

de producción, no puede participar en la vida social, ya que es sirven a la producción esclavista natural, pero al mismo tiem po la considerado un
objeto, un insfrumento parlante, y está privado de descomponen, contribu yendo a su debilitamiento y a su muerte. todo derecho.
Todas estas contradicciones económicas son manifestaciones
Una de las principales manifestaciones de la contradicción multiformes de la contradicción fundamental del modo de producción fundamental del
modo de producción esclavista era el carácter esclavista. contradictorio de la cooperación simple del trabajo de los esclavos , contradicción que se
hizo notar con especial intensidad cuando De las contradicciones económicas nacieron los antagonismos comenz ó a decrecer la afluencia de esclavos a
las haciendas de los de clase en la sociedad esclavista. El principal de todos se encerraba señores. El contraste entre el tr abajo intelectual y el
manual, entre en la confradicción existente entre las dos clases fundamentales de la ciudad y el campo, constituyó también una de las formas en que
se esta sociedad: los esclavos y los esclavistas. En las relaciones de clase manifestaba la contradicción fundamental del mod o de producción de la
época de la esclavitud ocupaba también un lugar relevante la esclavista. contradicción entre los grandes señores esclavistas y los pequeños
productores libres: los campesinos y los artesanos.
 Capítulo Spiridonova, Atlas y Otros
El Modo de Producción Esclavista
Una peculiaridad de este régimen consistía en la coexistencia, contradictoria de por sí, de dos tipos de economía: las grandes Bajo el imperio
de la esclavitud, las fuerzas productivas de la haciendas esclavistas, basadas en la explotación de los esclavos, sociedad, aunque se desarrollaban
con lentitud, no por ello dejaron de y las de los productores libres, campesinos y artesanos. De una crecer considerablemente, elevándose
hasta un nivel mucho más alto parte, ambos tipos de economía, recíprocamente vinculados, se que el del régimen de la comunida d prinütiva. Ello
repercutió tanto complementaban el uno al otro dentro del sistema de toda la en la perfección de los útiles de trabajo - como en el mejoramiento de
producción social, mientras que, de otra parte, transcurría entre los hábitos productivos del hombre y en la experiencia de é ste. Fue ellos una
lucha por el predominio, por sobrevivir en la competición de excepcional importancia para perfeccionar los instrumentos de trabada en el mercado
comercial. Para capturar nuevos esclavos, trabajo la creciente aplicación del hierro, que, según dijo Engels, la sociedad debía mantener guerras
casi ininterrumpidas que, desempeñó en la historia un papel revolucionario; -En la esfera aunque proporcionaban cautivos, quebrantaban los cimientos
de la fundición y la elaboración de metales se lograron en aquella de la sociedad esclavista. Mientras los campesinos combatían y época notables
resultados. Es sabido, por ejemplo, que se crearon capturaban esclavos para los señores, lo cual robustecía las grandes mecan ismos bastante complejos,
los cuales se empleaban en la guerra haciendas, las pequeñas economías campesinas iban arruinándose y en los espectáculos. y cayendo bajo la férula
de los esclavistas. Crease una especie de círculo vicioso, del que la sociedad esclavista no podía salir. A Las relaciones de producción esclavistas
van correspondiendo aquella sociedad le era también inherente la contradicción entre las cada vez menos al grado de desarroll o de las fuerzas
productivas metrópolis y las colonias. de la sociedad y convirtiéndose en un freno para el avan ce de la producción.
El desarrollo de la producción esclavista, la creciente división social del trabajo y su especialización suscitaron, como hem os La crisis del
sistema económico esclavista significaba que el consignado, la propagación de las relaciones monetario -mercantiles. trabajo de los esclavos había
dejado de ser rentable. La esclavitud En conexión con esto surge una contradicción entre el carácter seguía siendo la base de la producción, pero
las posibilidades de natural de la producción esclavista mantenido en su conjunto, reclutar nuevos esclavos y de emplearlos en el trabajo
comenmban y la mercantilización de los artículos. Las relaciones monetario- a disminuir. La fuerza de la organización militar de Roma -la milicia,
mercantiles y los capitales comercial y usurario, ligados a ella, compuesta de campesinos y artesanos libres- decae paulatinamente,

208 209
 Spiñdonova, Atlas y Otros

Capítulo VIII

El Modo de Producción Esclavista

Poco a poco, la situación de los esclavos asentados por los sobre todo causa de la ruina de las economías de aquéllos. Haseñores
en parcelas para que lleven su propia econorcúa autónoma quedado atrás la época de las guerras de conquista grandiosas yva asimilándose Q la de
los colonos, que antes eran campesinos libres. triunfales. No obstante ciertos éxitos temporales, militares y políticos, la Roma imperial pasa
a la defensiva respecto a las tribus "bárbaras"La crisis de la economía esclavista trajo consigo la de la vida que rodean el Imperio Romano y
que se encuenfrcm todavía en la fasepolítico-social. La agudización de las contradicciones económicas de la sociedad primitiva. La defensa tiene
cada vez menos fortuna.originó un mayor encono de los antagonismos clasistas y sociales, En tales circunstancias, el número de esclavos
adquiridos en laun recrudecimiento de la lucha de clases, que alcanzó particular guerra es cada vez menor. Todo ello eleva el precio de los
esclavos yencarnizamiento entre los esclavos y los esclavistas. Las forrnas de encarece el trabajo de los rrfismos. Las grandes haciendas,
asentadaslucha contra los señores eran: la huida de las haciendas, el sabotaje sobre el empleo masivo del trabajo esclavo, pasan a ser pocoen
el trabajo, la destrucción de los instrumentos y del ganado de labor rentables. Así surge la tendencia Q fraccionarlas, convirtiéndolas eny
la insurrección armada. Entre los levantamientos más notables de econorrúas pequeñas, individuales, que estimulen en cierto modo a loslo s
esclavos figuran: dos grandes insurrecciones en la isla de Sicilia productores interesándoles en el fn.lto de su labor. Una parte de los
(137-132 y 104-100 a.n.e.); el levantamiento de Aristónico en el Asia grandes propietarios esclavistas collüenza a dividir sus latifundios en
Menor (133-129 a.n.e.), el de Saumac en el Bósforo (108-107 a.n.e.), el pequeñas fracciones (parcelas), arrendadas a colonos. de los esclavos
campesinos pobres en Henan, Sichuan y Shandun (China, 22-13 a.n.e.) y otros. Aunque las insurrecciones de los esclavos Ante todo, se convirtieron
en colonos los campesinos libres, acababan siendo aplastadas, no por ello dejaron de tener enorme que arrendaban la tierra mediante contrato y
que, en un principio, importancia histórica, ya que conmovieron los pilares de la esclavitud mantenían su libertad individual. Poco a poco, las
deudas de los y coadyuvaron al tránsito de un nuevo régimen econórnico-social colonos -antiguos campesinos libres- a los dueños del terreno y los
más progresivo. actos de violencia por parte de los últimos traen como consecuencia que aquellos hombres, antaño libres, queden virtualmente sujetos
a Era muy enconada la lucha entre los pequeños propietarios, la tierra. campesinos y artesanos libres, de una parte, y los grandes propietarios
esclavistas, de otra. Entre las más acusadas manifestaciones de Engels aludió a la sujeción de los colonos a la tierra y al h echo esta lucha
podemos citar el movimiento de los campesinos romanos de que fuese posible venderlos junto con su parcela. Los colonos así encabezados por los
hermanos Graco (138-129 a.n.e.). vendidos no caían en la situación de esclavos en el sentido integral de la palabra, pero tampoco se consideraban
absolutamente libres. Al Durante los últimos siglos del Imperio Romano estallaron en mismo tiempo, una considerable cantidad de antiguos esclavos
pasa sus dominios grandiosas revueltas populares en las que tomaron a la situación de colonos. Los esclavistas, deseosos de e ncontrar un parte,
luchando en conjunto contra los explotadores, esclavos, colonos procedimiento para estimular el trabajo de los esclavos, comienzan y campesinos y
artesanos libres. Una de ellas fue la insurrección a emancipar a los más distinguidos, a fin de que el resto no se viese de l os bagaudas en las
Galias, que se inició ya a fines del siglo II de obligado a trabajar tan sólo por el rrüedo al látigo del celador, sino nuest ra era y que adquirió
su mayor virulencia en los años 270también por la esperanza de conseguir su libertad. Algunos de los 280, y otra, la de los campesinos y colonos
de África (260-290 de libertos transfórmanse después en colonos. Los señores asientan n.e.). Estos levantamientos populares solían coincidir con
pujantes una parte de los esclavos en parcelas a fin de que lleven adelante su invasiones armadas del Imperio Romano, lanzadas por las tribus
propia economía, otorgándoles el Llamado peculio, es decir, algunos germanas, gálicas, eslavas y otras, que se encontraban en la fase de bienes,
la mayor parte de cuyos beneficios pasa a poder del señor. la desintegración del régirnen gentilicio; todo ello terininó con la caída del Estado
esclavista romano, con el hundimiento de la esclavitud.

211
210
Capítulo VIII
 Producción Spiridonova, Atlas y Otros
Refiriéndose a la situación creada en vísperas de la caída de la esclavitud, decía F. Engels: "La esclavitud ya no producía m ás de los Igual
que los restantes modos de producción, el modo que costaba, y por eso acabó por desaparecer. Pero Q1 morir dejó detrás esclavista ocupa en la
historia un lugar destacado. El papel de sí su aguijón venenoso bajo la forma de prosm•ipción del trabajo histórico desempeña do por él consiste
en que aseguró el paso de productivo por los hombres libre s. Tal es el callejón sin salida en el cual la humanidad de su estado primitivo,
semianimal, la civilización. se encontraba el mundo romano: la esclavitud era económicamente Una vez agotadas sus posibilidad es, el modo de
producción imposible, y el trabajo de los libres estaba moralmente proscrito. La esclavista pereció y vino a sustituirlo un sistema de producción
primera no podía ya y el segundo no podía aún ser la forma básica más progresivo: el feudal. de la producción social. La únic a salida posible era
una revolución
radical" ss En la sociología burguesa contemporánea está bastante difundida la idea de que el modo esclavista de producción no
En el año 476 de nuestra era, el Imperio Romano de Occidente, constituye una etapa determinada y natural en el d esarrollo del

general y la inevitabilidad del cambio de

reunificado las que acometidas constituía en más parte conjuntas de del una Estado de ocasión, las insurrecciones esclavista derrumbóse de Roma, de

definitivamente los esclavos, fragmentado de bajol osy hombre; social por con otra ello en se virtud pone del en tela incremento de juicio una de la
la formación existencia producción. económico-de Algunosuna ley

colonos, de los campesinos y de los artesanos en el interior, coincidentes historiadores y economistas burgueses modernizan la historia con las
incursiones de las tribus bárbaras del exterior. Ello marcaba cmtigua, pretendiendo hallar similitud entre la producción el desplome dei régimen
econórnico-social esclavista, la muerte del esclavista yla capitalista. Con ello tratan de demostrar el carácter modo esclavista de producción. Los
Estados que se constituyeron en elperpetuo del capitalismo. Otros científicos burgueses sá esfuerzan territorio del Imperio R omano de Occidente,
así como el Imperio Romano por negar la existencia de contradicciones económicas y de clase de Oriente (Bizancio), que existió tod avía durante
largo tiempo, tenían en la sociedad esclavista, con el fin de velar la fatalidad objetiva de como base económica las r elaciones de tipo feudal. El
feudalismo, que la lucha de clases en las sociedades explotadoras.

vino a reemplazar Q la esclavitud, estableció su dominación no sólo en los países del antiguo territorio del extinguido Imper io Romano, sino El
materialismo histórico, refutando estas y otras tesis del en muchos otros de Europa, de Asia y de África. pensamiento burgués sobre el r égimen
esclavista ha revelado de manera convincente, mediante el análisis de los hechos históricos, Vestigios del régimen esclavist a se conservaron en
mayor o la esencia del modo de producción esclavista, las contradicciones menor grado, en diversos países, tanto en la época feudal como en la
económicas y de clase que le son inherentes y las peculiaridades de capitalista. En más de una ocasión, bajo el capitalismo, ha resucitado la
explotación esclavista, estudiando este sistema de producción en de una manera o de otra la explotación esclavista. A este re specto, es su dinámica:
su aparición, su desarrollo y su muerte. un ejemplo ilustrativo la esclavitud de las plantaciones, que floreció en el siglo XIX en los Estados del
 El Modo de Esclavista

sur de Norteamérica, en varios La sociología científica muestra la necesidad objetiva de la países de Iberoamérica, de África y de Asia, sometidos
al yugo de los existencia del modo esclavista de producción y el lugar que éste ha capitalistas extranjeros. Incluso hasta nuestros días ha
subsistido ocupado en la historia. el comercio de esclavos, que sólo en 1948 fue prohibido oficialmente por una resolución de la O.N.U. Residuos
de la esclavitud y de las relaciones patriarcales -esclavistas existen hoy día en determinados países que aún sufren el vasallaje colonial impuesto
por las potencias
imperialistas.

6 C. Marx y
F.
Obras escogidas, ed. esp., tomo LE, pág. 280.

212
213
 CAPÍTULO IX

EL MODO DE PRODUCCIÓN

1. APARICIÓN DEL MODO DE PRODUCCIÓN FEUDAL

El modo de producción feudal constituyó una etapa bien

definida en el avance de la sociedad humana, y su aparición fue un
fenómeno histórico-natural del desarrollo económico-social.

Es propio del feudalismo un sistema específico de explotación

de los productores directos, personalmente subordinados a los
señores feudales, que tiene como cimiento el predominio de -la
propiedad feudal sobre los medios de producción y, ante todo, sobre
la tierra. El modo de producción feudal vino Q reemplazar al
esclavista. En aquellos países donde, a causa de las peculiaridades
de su evolución histórica, no se había constituido aún el sistema
de la esclavitud, el feudalismo sustituyó al régimen de la comunidad
primitiva.

Los distintos pueblos pasaron al feudalismo por diversos

caminos; sin embargo, pese a esta diversidad y a las específicas
condiciones del nacimiento de la sociedad feudal en distintos
países, las principales características económicas de este proceso
fueron idénticas en todas partes: primero, creación de la gran
propiedad territorial y, segundo, transformación de los productores
directos en siervos, dependientes de los señores feudales.

La gran propiedad latifundista, cimiento económico del

régimen de producción feudal, se creó debido Q que, al disgregarse
la comunidad rural o el régimen esclavista, las tierras comunales
y las propiedades campesinas que se habían desprendido de las
comunidades, así como los diversos tipos de propiedad territorial
del régimen esclavista (allí donde existía una esclavitud
desarrollada), pasaron a manos de la aristocracia seglar y eclesiástica,
que iba feudalizándose y Q IQ cual pertenecían los jefes de los Estados
Spiridonova, Atlas y Otros. Curso Supeñorde Economía Política, volumen
I.
 Capítulo IX
Modo de Producción Feudal
El
que se formaban, sus allegados, los gobernadores civiles
y jefes militares, algunos esclavistas y el alto clero.
En determinados casos, las parcelas campesinas pasaron
a manos de labradores más pudientes que, en virtud de
una serie de motivos, se habían separado de las
comunidades y habían ampliado sus tierras a expensas de
los vecinos arruinados.
Durante la época feudal, la forma más desarrollada y
perfecta de la propiedad de la tierra eran los llamados feudos,
de donde procede el nombre de feudalismo, que se da al régimen
económico-social basado en haciendas de este tipo.
La época en que impera el régimen de producción
feudal abarca un largo período. En Europa occidental,
donde el feudalismo asumió sus formas más clásicas, duró
más de mil años. A la época feudal suele dársele el
nombre de Edad Media.
En Europa occidental podemos distinguir, sobre poco más
o menos, las siguientes etapas del sistema feudal: primero, la
Alta Edad Media (siglos V a X), que se caracteriza por la
fundación de la propiedad feudal y por la paulatina reducción a
la servidumbre de los campesinos de las comunidades libres y de
los antiguos esclavos y colonos; segundo, la Edad Media
propiamente dicha (siglos XI al XV), período de apogeo del
feudalismo, y tercero, la Baja Edad Media (fines del siglo XV a
mediados del XVII), que es el período de desintegración del
feudalismo y de la gestación en su seno de las nuevas relaciones
capitalistas.
Por lo que respecta a Rusia, el feudalismo existió
aproximadamente desde el siglo IX hasta la segunda mitad
del XIX; en la Transcaucasia, desde el siglo IV hasta
la segunda mitad del XIX, y en el Asia central, desde
los siglos VII u VIII hasta comienzos del XX. En China,
el modo feudal de producción se estructuró durante el
período de la dinastía de los Jan (año 206 a.n.e. hasta
el 220 de n.e.) y existió hasta comienzos del siglo XX.
Marx y Engels, que atribuían singular trascendencia a
factores políticos como las guerras de conquista de las tribus
germánicas y esclavas contra la Roma esclavista para la
Spiridonova, Atlas y Otros
implantación y triunfo del modo de producción feudal,
consideraron
216
siempre que el feudalismo se basaba en el desarrollo de las fuerzas
productivas y de las necesidades materiales de la sociedad.
"El carácter de la conquista -escribían Marx y Engels-
viene trasplantado determinado por el objeto como una de la cosa
misma... hecha; El su feudalismo origen arranca no fuede
de Alemania la organización militar de los bárbaros
durante la propia conquista, y sólo después de la conquista, esta
organización, gracias Q1 concurso de las fuerzas productivas
halladas en los países conquistados, se convirtió en feudalismo
auténtico". 2
Las tribus que poblaban la Europa oriental y septentrional,
es decir, las eslavas y algunas germánicas, pasaron al feudalismo
directamente del régimen comunal gentilicio, eludiendo la fase de
la esclavitud desarrollada. A causa de las peculiaridades de su
evolución histórica y de las condiciones específicas de IQ vida
material de la sociedad, eslavos y gemanos desarrollaron sus
fuerzas productivas con posterioridad a las tribus mediterráneas
y orientales, hasta un grado que deterrninó el paso del régimen
gentilicio sin clases Q un régimen clasista de propiedad privada.
Hacia los siglos VIII y IX, cuando entre las tribus de la
Europa oriental y septentrional comenzó la desintegración del
sistema gentilicio y nacieron elemento de un régimen clasista, la
esclavitud grecorromana desarrollada se había derruxnbado en
Europa; no existían ya las relaciones esclavistas, reemplazadas
por las nuevas relaciones feudales. En tales circunstancias
históricas, el establecimiento de las forrnas desarrolladas de la
esclavitud hubiera sido para las tribus eslavas y germánicas un
fenómeno regresivo, desacorde con el avance general de la
historia, que ya había condenado el modo esclavista de producción
por tratarse de una etapa caduca de la vida económica y material
de la humanidad.
Entre los pueblos de Europa oriental y septentrional, la
comunidad resultó ser, por sus vínculos gentilicios, más fuerte
y, por consiguiente, más duradera que en Europa occidental, lo
cual no pudo por menos de frenar allí el proceso de feudalización.
C. Marx tomo

Capítulo
El Modo de Producción Feudal
El incremento de la gran producción agrícola sobre una base feudal
chocaba con el obstáculo que oponían las condiciones naturales.
Sin embargo, pese
Z yF.EngeIs, Obras, 3, pág. 74.
217
EX
a lo peculiar de las circunstancias, también allí se formó la
propiedad feudal de la tierra. Entre los eslavos, fueron, ante
todo, los jefes de las comunidades zuales y los reyezuelos de las
tribus quienes, apoderándose de grandes extensiones de terreno,
se convirtieron en señores feudales.
Posteriormente, durante el período de constitución del
Estado ruso centralizado, en los siglos XV y XVI, los grandes
príncipes y los zares comenzaron Q repartir las tierras, incluidos
los campesinos que las poblaban, entre sus allegados y palaciegos,
los cuales, en compensación, habían de prestar el servicio
militar. La propiedad feudal en Rusia adquirió dos formas
fundamentales: la vótchina, o heredad patrimonial, y la pomestie,
o hacienda otorgada por merced real. Poco Q poco, ambas van
fundiéndose hasta constituir una propiedad feudal única,
semejante, en esencia, al feudo de Europa occidental.
Paralelamente a la creación de la propiedad feudal, los campesinos
van siendo reducidos a la servidumbre, pese a su tenaz
resistencia. En comparación con Europa occidental, el proceso fue
aquí mucho más prolongado. Correspondió un importante papel al
Estado absolutista centralizado. Solamente en IQ segunda mitad
del siglo XVI, un decreto zarista prohibió Q los siervos pasar de
la propiedad de un terrateniente Q la de otro, con lo cual se
consumó su reducción a la servidumbre.
La consolidación del feudalismo en los países que pasaron
directamente Q él desde el régimen gentilicio recibe, a veces, la
denominación de "variante eslava de la génesis del sistema
feudal", mientras que a la génesis del feudalismo en los pcúses
europeos occidentales, que integraban el Imperio Romano hasta el
derrumbamiento de IQ esclavitud, se le da el nombre de "variante
romano-germana".
No sólo Rusia pasó directamente del régimen gentilicio al
feudal: el mismo fenómeno se verificó en Polonia, Bohemia, Servia,
Hungría, Estonia, Letonia, Lituania, parte de Alemania, los países
escandinavos, Inglaterra, Irlanda y Escocia.
Spiridonova, Atlas y Otros
Concurrieron, asimismo, circunstancias específicas en el
establecimiento del régimen de producción feudal en Oriente
(India, China, Babilonia y otros países), donde el paso al
feudalismo fue
218
originado por la evolución de la esclavitud oriental. Fueron
características de estos países la decisiva importancia de los
sistemas de riego, la gran consistencia de la comunidad y el
predominio de la propiedad territorial de los jefes de Estado,
de los reyes déspotas. Igual que en el régimen de la
esclavitud, el Estado era despótico. Precisamente este tipo
de Estado desempeñó en Oriente el papel principal para vencer
la resistencia de la comunidad rural contra la reducción de
los productores directos de la servidumbre.
Por lo que se refiere a los pueblos nómadas de Asia
(turcos, mongoles, árabes, persas, kazajos y otros), que no
atravesaron la fase correspondiente al régimen esclavista de
producción, la aparición del feudalismo tuvo peculiaridades
especialmente características.
2. RASGOS FUNDAMENTALES DEL MODO DE PRODUCCIÓN
FEUDAL.
El modo de producción feudal, como cualquiera otro modo
de producción, representaba una peculiar unidad dé las fuerzas
productivas con las relaciones de producción de la sociedad,
muy características para cierta época de la historia de IQ
humanidad, y.apareció como la forma específica de resolver las
contradicciones» que se habían acumulado en el seno de las
sociedades precedentes.
Dentro de la sociedad feudal, las fuerzas productivas
se caracterizaban por la supremacía de la agricultura sobre la
industria y, en relación con esto, del Campo sobre la ciudad,
fenómeno que perduró hasta el fin de la época feudal, aunque,
en el período de la Baja Edad Media, las industrias, y las
ciudades con ellas, adquirieron inctemento considerable.
 Capítulo IX
El Modo de Producción Feudal
Consolidado el régimen feudal, progresaron todas las
ramas de la agricultura. Perfeccionáronse los instrumentos de
producción y los métodos de cultivo de la tierra. El
mejoramiento de los aperos ejerció influencia decisiva en el
avance de las labores agrícolas. Una de las principales
manifestaciones de este perfeccionamiento fue IQ mejor técnica
de la fundición y de la elaboración de hierro, que trajo consigo
IQ difusión de diversos tipos de arados y de otros
instrumentos de metal. Por entonces se inventó el molino de
viento y se perfeccionó el de agua, así como la prensa para la
uva y algunos otros dispositivos y mecanismos.
En virtud del progreso de los instrumentos de labor, la
economía agñcola se eleva a un nivel superior bajo el feudalismo.
Va imponiéndose poco a poco la rotación trienal de cultivos,
aparecen nuevas ramas de la horticultura y de la fruticultura, la
pradización, la viticultura, la vinicultura y la oleicultura. Se
registra un notable auge de la ganadería, particularmente de la
cría caballar, circunstancia esta última vinculada a las
actividades militares de los señores feudales.
Tras el desarrollo y la intensificación de la agricultura,
empiezan a renacer y a crecer paulatinamente las indus trias,
totalmente sofocadas durante el período de declive y muerte del
régimen esclavista. Al unísono con la agricultura,
perfecciónanse los instrumentos de trabajo de los artesanos,
mejoran los procedimientos de elaboración de la materia prima y
se acelera el proceso de especialización de los oficios, cuyo
incremento conduce, en determinada etapa de la sociedad feudal,
a una nueva separación entre las industrias y la agricultura,
que ya se había producido en la época del establecimiento del
régimen esclavista.
La separación de las industrias artesanas de la
agricultura representó uno de los momentos cruciales en el
desarrollo de las fuerzas productivas durante la época feudal y
en la división social del trabajo, lo cual tuvo su exponente más
expresivo en la creación de las ciudades feudales, en la
separación de la ciudad y el campo.
22
y F. Engeis, Obras, 3, parte primera, pág. 2S3.
Spiridonova, Atlas y Otros
Al carácter y al nivel de las fuerzas productivas de la sociedad feud
correspondían las relaciones feudales de producción, es decir, un régim
económico de la sociedad perfectamente determinado. La base de las relacio
feudales de producción, como la de cualesquiera otras, radicaba en la propied
de los medios de producción. Las relaciones de propiedad constituían el ras
principal y determinante de la producción. Como lo que caracteriza al feudalis
es el predominio de la agricultura sobre la industria, la propiedad del med
fundamental de producción -la tierra- adquiría excepcional trascendencia p
la vida económica de la sociedad. Marx subrayaba
220
la importancia de la propiedad del suelo bajo el feudalismo y
decía que "la propiedad territorial era el auténtico cimiento de
la sociedad feudal del Medievo" .22
Un elemento característico del régimen feuda] era el
monopolio de los grandes propietarios sobre la tierra; así los
productores directos, o sea los siervos, carecían de toda
prdpiedad territorial.
social, no era, sin embargo, una propiedad incondicionalmente
privada. Por el contrario, le era inherente una condición muy bien
definida: cada señor feudal recibía la tierra de manos de otro
señor siempre y cuando adquiriese determinados compromisos; se
comprometía a servirle, a participar en sus campañas bélicas y, a
veces, a ayudarle con su consejo y con sus medios pecuniarios si
llegaba el caso. En virtud de esta peculiaridad de la propiedad
de las tierras feudales, se creaba una especie de escala de
dependencia de unos señores respecto de otros. De ahí el sistema
jerárquico, signo característico del régirnen feudal, sancionado
jurídicarnente, en particular en lo que se refiere al feudalismo
europeo.
El fraccionarniento político de los Estados feudales tiene
su origen en la desmembración de la propiedad feudal en los países
europeos. En Oriente, y sobre todo durante el período primero del
feudalismo, e incluso durante la época de madurez de este régimen,
las peculiaridades específicas de la vida material de la sociedad
hicieron que la propiedad feudal no siguiese, en la mayoría de
C. Marx tomo
 Spiridonova, Atlas y Otros
Capítulo
El Modo de Producción Feudal
los casos, el carnino de la división de IQ tierra entre señores
feudales aislados, sino el de la observación y el mantenimiento
de la propiedad feudal estatal sobre la tierra y los canales,
depósitos de agua e instalaciones de riego. Esta es razón de que
en Oriente no se observase el fraccionamiento político, sino la
centralización de los Estados feudales, particularmente en el
primer período del feudalismo.

La mayor parte de la tierra, propiedad de los

señores, se componía de numerosas parcelas que los
propietarios otorgaban en
usufructo perpetuo a los siervos de la gleba, l o que permitía a
éstos mantener su econorrúa en las pequeñas haciendas
individuales. Por consiguiente, durante la época feudal, el
productor no es dueño de

221
 Capítulo IX Spiridonova, Atlas y Otros
El Modo de Producción Feudal
la tierra, sino un usuario, que se limita a cultivarla. Conviene
tener presente que los señores feudales eran propietarios no
sólo de la tierra, sino de los restantes medios de producción.

Paralelamente Q la propiedad feudal, existía la

individual de los productores directos, campesinos y artesanos,
sobre los medios de producción. Cada campesino disponía, en
propiedad privada, de pequeños aperos o incluso de instrumentos
de trabajo artesano, de ganado, aves de corral, simientes,
forraje, vivienda, locales de explotación, enseres, etc.

También los artesanos de las ciudades poseían una

propiedad privada consistente en instrumentos de trabajo,
reservas de materia prima para IQ fabricación de diversos
artículos, según la profesión, de una casa y de locales de
trabajo.

Algunos . medios de producción indispensables eran de

propiedad comunal: los pastizales, las carreteras, los pozos,
etc.

El usufructo de la tierra por los siervos de la gleba

representaba una forma específica de vincular los productores
directos a los medios fundamentales de producción, a la tierra;
y su propiedad individual sobre los aperos de labranza, el ganado
y los locales constituía la forma de unir a los productores con
los restantes medios de producción.

Era característico del régimen feudal la combinación de

la propiedad feudal de la tierra y de algunos otros medios de
producción con la propiedad individual de los productores
directos, campesinos y artesanos.

El monopolio de los señores feudales sobre la tierra,

medio fundamental de producción, determina la dependencia
económica del campesino respecto del señor feudal, es decir,
tiene lugar una coacción económica especial.

Sin embargo, el hecho de que los campesinos

poseyeran economías individuales y disfrutaran de cierta
independencia en cuanto a la producción se refiere,

C. Marx tomo
 Capítulo IX
Modo de Producción Feudal
El
hacía que la sola coacción económica o la dependencia
económica no bastara para que se
222
llevase a efecto el proceso de producción en el feudalismo. La
coacción y la dependencia económicas iban acompañadas de una
presión violenta, descarada, no económica, para obligar a los
labriegos a trabajar en los terrenos de los propietarios
feudales. Lenin indicaba Q1 respecto: "Si el terrateniente no
hubiera dispuesto de autoridad directa sobre la persona del
campesino, no habría podido obligar a trabajar para sí a un
hombre dotado de tierra y dueño de su economía. Era necesarict,
por consiguiente, la <coacción extraeconómica>, como dice Marx
cuando caracteriza este régimen económico... Las formas y el
grado de coacción pueden ser los más diversos, comenzando por el
derecho de servidumbre y terminando por la desigualdad estamental
del campesino.'"
La dependencia económica territorial de los campesinos
respecto de los señores feudales, dueños de la tierra, unida a
IQ coacción extraeconólrúca, constituía el sistema de
Spiridonova, Atlas y Otros
Si ahora nos imaginamos las relaciones sociales imperantes
bajo el modo feudal de producción, es decir, en el seno de la
clase de los propietarios feudales de la tierra, relaciones
caracterizadas como una escala jerárquica, y el sistema de
dependencia de los productores directos (campesinos y artesanos)
respecto de los señores feudales, podemos definirlas, en su
conjunto, como relaciones de dependencia personal. "Aquí, el
hombre independiente ha desaparecido; todo el mundo vive
sojuzgado: siervos y señores de la gleba, vasallos y señores
feudales, seglares y eclesiásticos. La sujeción personal
caracteriza, en esta época, así las condiciones sociales de la
producción material como las relaciones de vida cimentadas por
ella n. s
La dependencia personal que impera en el feudalismo no
representa otra cosa que relaciones directas de dominio y
subordinación. La dependencia personal de los siervos respecto
de los señores, su sometimiento y su obligación de permanecer
atados a la tierra -propiedad de los señores- significaban que
bajo el feudalismo existía, en esencia, peculiares relaciones de
propiedad incompleta de los señores feudales sobre los siervos
de IQ gleba.
4 V. l. Leinin, Obras, tomo 3. pág. 159.
S El Capi tal, ed. c it., I, pág. 42.

dependencia feudal de los campesinos.

223

la hacienda El trabajo del excedente de los campesinos, que cultivabanopresión de los siervos en las páginas de su famoso
libro Viaje de San

aquél y aprovechado señor, por o forman el el plusproducto señor valiéndose creado de feudal en las la relaciones p ropiedad dedeQ Petersburgo
trabajar en a la Moscú. hacienda Como del el señor, labriego consagraba tenía que dedicar la suya tanto las nochestiempo

renta dependencia del suelo personal, expresa una relación la llamada social renta entre los hombres del su elo. y unaLa y el los renüniento.

domingos. Por Sólo el cuando contrario, cultivaba durante su IQ tierra prestación tenía interés personal, en elevaro sea rela ción entre ellos y

la tierra como objeto de propiedad. cuando trabajaba para el terrateniente, el siervo carecía de estímulo. Con tal motivo,
 Capítulo IX Spiridonova, Atlas y Otros
El Modo de Producción Feudal

los señores feudales tenían vigilantes, que obligaban de la propiedad La renta feudal feudal del sobre suelo, la tierra, form a representaba de un

realizaciónconjunto a los siervos a laborar sin descanso.

de tributos que los siervos pagaban al terrateniente. Los tributos

durante Rusia tres Durante la depender de y los existencia su aspectos labor impuestos bárschina), los el del período por pri meros señor de
fundamentales: encima absorbían su la feudal, de renta familia tiempos auge del en mínimo se el y del especie veía para trabajo del la feudalismo,
régimen necesario obligado prestación la y reproducción excedente la renta feudal, Q para la entregarle personal en renta del su dinero. estaba de
existencia, siervo del la (llamada todo suelo En economía.difundidaque, Europa,el teníafrutoparaporen de sancionada cambio, establecían una hasta
que transcurso las puede magnitud la La rentas. vía la prestación de productividad disponer con por de su Según variable, des arrollo precisión el
experiencia".derecho personal por Marx, y que sí de se de consuetudinario mismo los las mantenían es se los 23 Con fuerzas IQ días desarrollará
restantes forrna el ello de productor como Marx productivas prestación más o días magnitud simple indica por necesariamente directo, de la a y bajo
la ley la más IQ posibilidad permanente,semana, escrita. semana el constituyeprixnitivarégimenen "Endeseely

renta la prestación en especie personal, y, en algunos aunque casos, ya entonces la renta comenzó en dinero. a aplicarse Dura nte lael de la
prestación personal.

período del apogeo del feudalismo no predominaba ya la prestación También Lenin dedicó gran atención a las formas de la renta

personal la renta en en dinero.muchos países europeos, sino la renta en especie, y luego feudal, bárschina, y en consignaba particular Lenin a la

prestación que, con este personal. sistema, Refiriéndose toda

la tierra a sela divide en señorial y sierva, el producto va a

manos del terrateniente,

23
El Capital, ed. cit„ III, pág. '73S.

C. Marx tomo
 Capítulo IX Spiridonova, Atlas y Otros
El Modo de Producción Feudal

con sus Cuando propios o aún impera aperos más, (él la en prestación arado, la hacienda los animales personal, del señor, de el labor, campesino y

el resto etc.), lo tres trabaja,dedicadías citó y bárschina: el los trabajo siguientes a) excedente preponderancia factores se separa y condiciones

de la espacialmente economía del sistema natural; del de necesario. b) predominio el productorLeninde por semana, al cultivo de su propia economía.

directo está dotado de tierra, mientras que bajo el capitalismo estará

Con la prestación personal, el trabajo necesario y el trabajo separado terrateniente, de ella; y g) estado c) dependencia rut inario de personal
IQ técnica.del siervo respecto del excedente del siervo estaban perfectamente delimitados en tiempo y

Los espacio. siervos Las araban esferas y a sembraban, que abarcaba recogícm la prestación la cosecha, eran apacentabanamplís imas. prestación A lo

personal largo del va ulterior siendo sustituida desarrollo por de la Ict renta sociedad en especie, feudal, porla el ganado, hacían de carpinteros,

talaban bosques o acarreaban con señor.sus bestias productos agrícolas y materiales de construcción para el viene el cantidad tributo obligado de

natural. trigo, a suministrar de Con ganado, este sistema regularmente de aves de y renta, de Q1 otros señor el artículos sierv o una determinadade

agrícolas.la gleba

tiempo En para la mayoría de los casos, al siervo le quedaba poquísimo La prestación renta en personal, especie es solía decir, combinarse con el
trabajo con del ciertos siervo vestigios en ICI finca de della

cultivar su parcela. El gran escritor y revolucionario terrateniente. ruso A. N. Radíschev

mostró en toda su terrible desnudez el estado de

224

Con el sistema de la renta en especie el siervo empleaba

su trabajo, tanto el necesario como el excedente, a su libre
albedrío. El trabajo necesario y el excedente no se distinguía
ya de manera tan palpable como con el sistema de la prestación
personal. Ahora el siervo era más independiente, lo que creaba
cierto estímulo para el incremento de la productividad del
trabajo. El establecimiento de la renta en especie guardaba
relación con el aumento de las necesidades de la sociedad y con
el crecimiento de la productividad del trabajo social.
 Capítulo IX
El Modo de Producción Feudal
Según indicaba Marx, la renta en especie sigue implicando un carácter
natural de la econorrúa, es decir, presupone que lo necesario para la vida se
produce, totalmente o en su mayor parte, dentro de la propia hacienda,
compensándose y reproduciéndose directamente con el producto global de
aquélla. Esta renta lleva aparejada, además, la unión de la industria doméstica
aldeana con la agricultura.
Con la renta en especie, el productor dispone de mucho más espacio para
su irüciQtiva, para obtener más productos de los que él mismo necesita
y de los que debe entregar al señor como tributo. Aquí aparecen y se desarrollan
las posibilidades de una diferenciación económica, es decir, de IQ
desintegración de los siervos. Dentro del régimen feudal, la renta en especie
es la que tuvo más preponderancia y adquirió mayor desarrollo.
En IQ siguiente fase del feudalismo, cuando, en virtud
del auge de la producción adquirieron mucho mayor difusión las
relaciones mercantiles-monetarias, verificose el tránsito
paulatino a la tercera forrna de renta feudal, a la renta en
dinero, la cual tiene la forma de tributo monetario. "Aquí, el
productor directo paga a su terrateniente (ya se trate del Estado
o de un particular), en vez del producto, su precio
correspondiente. No basta, pues, con que quede un remanente de
producto, en su forma natural; es necesario que abandone esta
forma natural para adoptar forrna de dinero. Aunque el productor
directo sigue produciendo por sí mismo, al igual que antes, la
mayor parte por lo menos de sus medios de subsistencia, ahora
una parte de su producto tiene que convertirse en mercancía y
producirse como tal. Cambia, por tanto, en mayor o menor medida,
el carácter de todo el régimen de producción. Este pierde su
independencia; ya no se halla desligado de la trabazón social"?
7 C. Marx, El Capital, ed. cit., tomo III, pág. 738.
226
En virtud del aumento de la productividad suscitado por
el afianzarniento del nuevo régimen feudal, comenzaron a cobrar
nueva vida las ciudades supervivientes de la época anterior.
Aparecen otras nuevas, sobre todo en las arterias acuáticas o
en las carreteras frecuentadas por las caravanas. Así surgieron,
por ejemplo, Kíev, Pskov, Nóvgorod, Vladímir y otras. También
se crearon poblados de artesanos en torno a los castillos
feudales y a los monasterios; otras ciudades se fomaron al
ensancharse las aldeas grandes.
Spiridonova, Atlas y Otros
Poco a poco, con el aumento de la productividad del
trabajo artesano, éste pasa a ser cada vez más rentable.
Perfecciónase el arte de los menestrales, y los terratenientes
feudales corrüenzan a comprar con creciente frecuencia en la
ciudad artículos de artesanía, ya que los que producen los
siervos, que trabajan dentro de las haciendas, no
satisfacen las necesidades de la aristocracia feudal.
Los ciudadanos pagaban a los dueños de la tierra en que se
hallaba la ciudad una serie de tributos, una renta en esp ecie o
en dinero, y acataban su autoridad y la de sus tribunales.
Paulatinamente, las villas o ciudades fueron robusteciéndose en
el sentido econórrüco y, por consiguiente, también en el
político. Apoyándose en la creciente fuerza de las ciudades, sus
habitantes entraban en lucha contra los señores feudales de cuya
autoridad dependían, lucha que en diversos países adquiría, de
acuerdo con las condiciones históricas de IQ evolución de los
rnismos, formas diversas, desde acciones armadas hasta el
rescate, por dinero, de fueros y privilegios.
En unos casos por la fuerza, y en otros mediante rescate,
las ciudades iban consiguiendo su independencia, su derecho a
administrarse, a crear sus propios tribunales, a acuñar moneda
y a recaudar impuestos. Principalmente, la población de las
ciudades se componía de artesanos y comerciantes. En muchas de
ellas hallaban asilo aquellos siervos que huían de las haciendas
de los terratenientes. Por aquel entonces se decía: "El aire de
la ciudad hace libre al hombre".
El aumento de la competencia entre los artesanos, la
rivalidad de éstos con los siervos fugitivos que acudían a las
ciudades y necesidad de reforzar la lucha contra la explotación
y las arbitrariedades de los señores, obligó a los artesanos a
agruparse en los llamados gremios, corporaciones especiales
integradas por
227
C. Marx tomo