La antropología del dolor cap 

Ideas capítulo La antropología del dolor

-existencia idealizada de la comunidad del habla (todo el q tenga CAP de hablar puede
hacerlo) en lo real, el estado como ente que otorga la CAP de habla
-el lenguaje intelectualizado quita la voz de la víctima, aísla del dolor.
El dolor y su relación con la comunicación es y las comunidades morales de quienes han
sufrido.

Teorías del dolor

tradiciones sociológicas clásicas. Según la primera de las formulaciones, el dolor es el medio a
través del cual la sociedad establece su propiedad sobre los individuos. Según la segunda, el dolor
es el medio disponible para un individuo mediante el cual puede representarse el daño histórico
que se le ha hecho a una persona y que a veces toma la forma de una descripción de los síntomas
individuales, y otras veces. la de una memoria inscrita sobre el cuerpo.
DEFINICIONES DOLOR

-cuestión: si el dolor puede verse como algo que proporciona la posibilidad de una nueva relación,
o si destruye el sentido de comunidad con el otro al destruir la capacidad de comunicar.
PROPIEDADES DEL DOLOR
-dolor y enfermedad,realidad construida socialmente, configura mundo moral.
-definición cultural de sufrimiento 
-caso rev cultural china: el lenguaje del cuerpo se convierte en crítica cuando el individuo se
enfrenta con acontecimientos que se sitúan fuera del curso de la experiencia normal.
-dolor como medio a través del cual la sociedad integra a sus miembros en una única comunidad
moral. Dolor integrador
desasosiego personal y político puede llegar a experimentarse por
parte de un individuo en su propio cuerpo. Argumentan que en un entorno
político que censura el discurso, los síntomas físicos de un paciente terminan
por ser “expresiones condensadas del sentimiento de injusticia histórica,
una sensación de vergüenza, pena y el deseo en el paciente de enmendar
un daño terrible”.

-rituales de iniciación como formas de tortura. Dejan una marca social que se convierte en un
obstáculo frente al olvido y el cuerpo se convierte así en memoria. una pe-dagogía de afirmación y
no de diálogo, quedan irreversiblemente marcados como miembros. triple alianza: 
individuo, el grupo y la ley de la sociedad. Pierre Clastres

Durkheim y Nietzsche acerca de la cuestión de cómo el dolor es el medio a través del cual se crea
la memoria.
- Durkheim: tótem no sólo como objeto externo sino como algo que se inscribe en el cuerpo.
Rituales “quirúrgicos” transformación,hacerse hombre, medio para recordar, participación de la
misma vida moral (grupo)

- el dolor es una condición necesaria para la existencia de la sociedad, porque solo a través del
dolor puede separarse el mundo sagrado del mundo profano.
Tradiciones sociológicas clásicas dolor
1. el dolor es una expresión condensada del trauma de los individuos y puede
interpretarse como la producción de critica a través del cuerpo
debido a las injusticias a las cuales el individuo se ha visto sometido.
las historias secretas de la sociedad se encontrarán no en las narraciones, sino en el daño causado
por los acontecimientos políticos en los cuerpos y en las almas de los hombres y las mujeres.
AMBAS CONCEPCIONES TRABJAN EL ASUNTO DE LA MEMORIA

-En el primero de los casos, es precisamente a través del dolor que el individuo se resiste a su
incorporación completa a la sociedad; en el segundo, el dolor es la garantía que se le da al
individuo de que pertenece a ella, aunque podría decirse que esta pertenencia se compra a
cambio de un precio. Ambas formulaciones se ocupan del problema de la memoria. DIFERENCIAS

Nietzsche contempló la relación entre sociedad e individuo como análoga a la del acreedor y el
deudor. Lo que la sociedad extraía del individuo en esta relación acreedor-deudor era su cuerpo,
que se conver-tía en objeto de posesión al infligir dolor. La vida social se hacía posible porque las
promesas y memorias, en lugar de dejarse a la conciencia del individuo, se construían socialmente
mediante las reglas del contrato, que establecían una equivalencia entre el daño y el dolor. 

Equivalencia entre daño y dolor 

-el deudor hace un contrato con el acreedor y promete que si no puede pagar lo debido entregará
algo en sustitución, algo que “posee”, algo sobre lo que tiene control; por ejemplo, su cuerpo, su
mujer, su libertad, su vida. el acreedor podrá infligir cualquier clase de indignidad y tortura sobre
el cuerpo del deudor.

Aspectos relevantes reflexión Nietzsche

1.Equivalencia entre daño y dolor

2.la memoria se crea infligiendo dolor y, todavía más sobresaliente, la dirección de esta memoria
no es el pasado, sino el futuro. Posible semejanza mundo después de la muerte 3.Tercero,
incumplir a nuestro acreedor es someter el cuerpo propio a “cualquier clase de indignidad y
tortura”

Para Durkheim y Clastres, la memoria se crea infligiendo dolor. Pero la característica de los
rituales a través de los cuales se inflige ese dolor es que hacen iguales a todos los que participan
en el ritual(colectivo). En contraste, Nietzsche reflexiona acerca de cómo el dolor separa al deudor
del acreedor, dolor legitimado por incumplimiento.(individualidad).

-cuando  el  entendimiento  humano fracasa,  el  lenguaje  se  silencia, Lacercle. La  violencia 
aniquila  el  lenguaje  y  que  por  ello  el  terror  no puede llevarse  a  la  esfera  de  lo 
pronunciable,  lo  que  nos  invita  a  constituir el  cuerpo  como  el  signo  mediador  entre  el 
individuo  y  las  sociedades  y entre  el  pasado  y  el  presente.

-el cuerpo como territorio

-Nietzsche  introduce  una  variación  profunda, puesto  que  argumenta  que  lo  que  el  acreedor 
pide  en  retorno  no  es  el equivalente  material  de  su  deuda,  sino  la  sumisión  del  cuerpo  del 
otro  a la  indignidad  y  el  dolor.
 DIFERENCIA CON EL RITUAL DE INICIACIÓN Y TOTEM

-caso mujeres en India, la mujer toma la posición del deudor cuando el orden social o filar se
altera. los hombres crean memorias dirigidas a otros hombres a través del cuerpo femenino. En
tiempos de crisis cada grupo construye al  otro  como su deudo.
TIEMPOS DE GUERRA CASI EN TODO EL TEXTO

 Una sociedad determina lo que debe ser censurado y recordado.

 Sueños comunes en la época del Reich.
Los sueños son del orden místico/mágico/simbólico

Es  a  la  luz  de  esta  relación  que  puede  establecerse  entre  las  estructuras
institucionales  de  una  sociedad  y  la  experiencia  fenomenológica  del  sufrimiento 
(como  queda  reflejada  en  sueños,  memorias  y  otros  lenguajes  del cuerpo)  que 
conseguimos  darnos  cuenta  de  que  el  mundo  interior  tiene una  historia.  En  cada 
caso  de  violencia  y  terror  que  hemos  mencionado aquí,  los  cambios  en  las 
estructuras  institucionales  de  la  sociedad  han conducido  a  importantes  diferencias 
en  la  constitución  del  cuerpo.

 el  cuerpo  es  la  superficie  sobre  la  cual  se  inscriben los  programas  políticos  del 
Estado  y  del  capital  industrial.
 Las personas no se someten pasivamente a lo histórico y/o estatal.

La simulación frente a la incorporación

 Una  de  las  características  de  este  discurso  era  el  uso  de  eufemismos,  el  recurso  de
las generalidades  y  una  negación  de  la  complicidad de  toda  una  sociedad  en  lo  que 
había  ocurrido. (Posición asamblea constituyente India).
 AUSENCIA de un  ritual  público  del  duelo,  en  el  que  se  escuchan  los  lamentos de 
quienes  sufren  y  en  el  que  se  provee  un  espacio  para  expresar  la  ira frente  a  la 
pérdida  de  la  comunidad  moral,  pueda  constituir  el  primer paso  para  limpiar  el 
cuerpo  social  de  la  gran  maldad  social  cómplice. Es  esencial  en  este  proceso  la
necesidad  de  permitir  que  las  experiencias  de  dolor  privadas  pasen  a  la esfera  de 
las  experiencias  de  dolor  articuladas  en  público.

esa clase de audiencias públicas podría haber

proporcionado un espejo con el cual la sociedad hubiera enfrentado sus
propios demonios

Objetos privados y lenguaje

 cuando  el  dolor  se  inflige  con  crueldad  y  sin  ninguna  razón  aparente,  ese  dolor 
que  destruye  mi  cercanía  con mi  propio  cuerpo  no  puede  tratarse  como  una 
experiencia  estrictamente personal.
 Wittgenstein  consideró  el  dolor como  un  ejemplo  privilegiado  de  un  objeto  privado,
y se preguntó, si era  posible  hablar  de  la  existencia  de  un  lenguaje  privado  para 
describir  esa  clase  de  objetos. Similitudes con Nietzsche
 dos aspectos  del  dolor,  su  comunicabilidad  y  su  carácter  inalienable,  que creo  que 
ambos  son  esenciales  para  nuestra  comprensión  del  dolor  y de  la  comunidad  moral.
 Wittgenstein,  decir  “me  duele”  no  es  el final  de  un  juego  de  lenguaje,  sino  su 
comienzo.
 Que significa tener un dolor? Son aquellos a los cuales les doy expresión.  Mis 
expresiones  pueden,  de  hecho,  determinar  que  el  dolor se  encuentre  localizado 
fuera  de  mi  cuerpo, muestra que  no  hay  propiedad  individual  con  respecto  al  dolor.
Se expresa en relación a otro.

relacionarnos con el dolor de otros puede convertirse en

testimonio de una vida moral similitudes Durkheim

 Leder llama  a  esto  la  importancia  moral  de  “construir  un  cuerpo”. Pg 433
 ese  sufrimiento  se  basa  parcialmente en  una  experiencia  de  aislamiento.  El  dolor  y 
la  enfermedad  alteran  la comunión con lo natural y el mundo social y crean un
solipsismo vivido.
 La  fuerza  sanadora  de  la  antropología  social  puede  hacerse  realidad si  las 
experiencias  de  sufrimiento  que  hemos  encontrado  en  estos  capítulos  no  se 
convierten  en  una  causa  para  consolidar  la  autoridad  de  la disciplina,  sino  más  bien 
en  una  ocasión  para  construir  un  solo  cuerpo, y  proporcionar  voz  y  tocar  a  las 
víctimas  de  manera  que  su  dolor  pueda experimentarse  en  otros  cuerpos  también.
 Construir memoria a través de compartir el dolor.

Sufrimientos, teodiceas, prácticas disciplinarias y apropiaciones cap 2

 Para la antropología y sociología, dar sentido al sufrimiento sigue siendo una tarea de
primer orden. Esto  se  debe  parcialmente al  hecho  de  que,  hasta  cierto  punto,  una 
sociedad  debe  ocultarse  a  sí misma  el  sufrimiento  que  impone  a  los  individuos 
semejanza casos china/india cap 1 como  precio  de  la pertenencia,  y  las  ciencias 
sociales  quizá  corren  el  peligro  de  imitar  el silencio  que  la  sociedad  mantiene 
frente  a  este  sufrimiento.

Comprensión de la naturaleza del sufrimiento: Una  orientación  disciplinaria que 

privilegia  lo cotidiano  demuestra  cómo las instituciones  sociales  están  profundamente
implicadas  en  dos  modos  opuestos:  el  de  la  producción  de  sufrimiento  y el  de  la 
creación  de  una  comunidad  moral  capaz  de  lidiar  con  él.

Max  Weber  que  formuló  de  manera sistemática  sistemáticamente  este  problema  en 
el  contexto  de  sus  teorías sobre  la  racionalización  y  la  sistematización  de  las 
creencias  religiosas,  pensaba  que  la  racionalización  de  la  idea  de  Dios  ejercía  una 
presión  enorme sobre  la  evolución de las teorías  que podrían explicar la injusta
 distribución del  sufrimiento  en  el  mundo. La diferencia está en que en este caso es
Dios y en el cap anterior el estado/autoridad ambos

   las  soluciones  escatológicas  postulan  un  mundo  más  allá  del  presente  y  generan
un  interés  en  el  ser  humano  por  su  propio  destino  después  de  la  muerte.
(Inquietud de elites). Sufrimiento necesario semejanza necesidad de dolor como
condición necesaria Durkheim para una teleología de la vida comunitaria. Los símbolos
religiosos dan sentido al sufrimiento por esperanza de recompensa.
 El sufrimiento puede ser creado y distribuido por un orden social, sentido social del
sufrimiento(pedagógico, autoridad, precio razón/espiritualidad, fracaso de la justicia en la
guerra). se nombra como pedagógico
 Geertz afirmaba que  el  problema  del  sufrimiento  es  un  desafío  vital  ante  el  cual  el 
sentido de  un  determinado  modelo  de  vida  amenaza  con  disolverse. El desafío de las
religiones radicaba en el cómo sufrir. Garantía sufrimiento
 Esta  doble  naturaleza  del  sufrimiento  (su  capacidad para moldear a los seres humanos
como miembros morales de una sociedad y,  al  mismo  tiempo,  su  malignidad, se
empieza a nombrar como maligno  revelada  en  el  dolor  que  se  inflige  a los  individuos 
en  nombre  de  los  grandes  proyectos  de  la  sociedad)  nos invita  a  centrarnos  en 
esos  contextos  cuando  la  teodicea  fracasa.

-La tortura cómo escénica de rituales de iniciación o de paso, pedagogía de afirmación y

no de diálogo.

Posibles semejanzas 

Un  hombre que  ha  sido  iniciado  se  convierte  en  un  hombre  marcado.  La  marca  se
convierte  en  un  impedimento  para  el  olvido,  y  el  cuerpo  deviene  en memoria  a 
través  de  la  inscripción  del  dolor. Similitud primer cap 1 , mismo autor Clastres

Emile  Durkheim5 a  propósito  de  cómo  el  dolor  se  convierte  en  el  medio  por  el 
cual  se  crea la  memoria  y  a  través  del  cual  la  sociedad  establece  su  ascendencia 
sobre los  miembros individuales.

Diferencias 

Se  constatan  dos diferencias  importantes  entre la  versión  de  Weber  y  la  de 
Durkheim:  a)  El  lugar  otorgado  al  cuerpo en  la  internalización  de  la  ley  de  la 
sociedad  a  través  de  la  inscripción del  dolor  en  el  individuo.  b)  La  sociedad  que 
administra  el  dolor  como medio  para  legitimarse  a  sí  misma.

-se vuelve a hablar del tótem-identidad Durkheim ps 441 señala  que  en  este  tema 
mítico hay  resonancias  de  los  ritos  de  iniciación  porque  el  cuerpo  también  se
transforma  en  forma  violenta  en  ritual  de  iniciación.

 La transformación del cuerpo como  el  testigo más perdurable  de la consubstanciación 

entre  lo  social  y  lo  individual.
 Durkheim postula  que la mejor manera de demostrarse  a  sí  mismo  y  a  los  demás  que 
se  pertenece  a  un  determinado grupo,  consiste  en  inscribir  en  el  cuerpo  una  marca 
distintiva,  puesto  que el  objeto  de  dicha  marca  no es representar  un  objeto,  sino 
dar  testimonio del  hecho  de  que  un  determinado  número  de  individuos  participan 
de la  misma  existencia  moral.

claras  conexiones  entre  los  planteamientos  de  Clastres  sobre  las prácticas  de 
“tortura”  en  las  sociedades  primitivas  y  los  planteamientos  de Durkheim sobre el rol
de la dolorosa  inscripción  de  dibujos  totémicos  en el  cuerpo  como  creación  de  la 
memoria  de  pertenencia  al  grupo

Clastres7  afirma  que, en las  sociedades  primitivas,  la  semejanza  del  dibujo  en  el 
cuerpo  recibido por  quien  se  inicia  en  el  dolor  como  parte  de  una  experiencia 
colectiva precede  al  surgimiento  de  formas de control más represivas. Evitan así
crueldades aún mas aterradoras. la  ley  escrita  en  el  cuerpo  es  una  memoria  que 
no  puede  borrarse.

-Durkheim aprender a sufrir el dolor como precio de pertenecía, destaca  el  hecho  de 
que  el  dolor  es  una  condición  necesaria  para  la  existencia  de  la  sociedad,  puesto 
que  solo  a  través del  dolor  puede  separarse  el  mundo  sagrado  del  mundo  profano,
sufrimiento impuesto  necesario.

Talal  Asad monasticismo cristiano, el  dolor puede  utilizarse  en  la  vida  cotidiana  para 
crear  voluntades  obedientes disciplinadas. deseos religiosos  se  formaban a partir  de la
práctica de  la  pobreza  y  la  humillación,humildad  (autodegradación). Ya no es una
virtud admirable sino un trastorno de la personalidad 

Entre  el  dolor  extraordinario  infligido  en  ocasiones  rituales  especiales y  la 
asimilación  del  dolor  como  parte  de  una  práctica  disciplinaria,  encontramos  un 
espectro  de  funciones  del  dolor  en  la  creación  de  temas sociales  y  morales.  La
administración  del  dolor  guarda  las  señales  tanto  de  la  legitimidad  de  la sociedad 
como  también  de  su  ilegitimidad.  Se  constata  esta  ilegitimidad sobre  todo  en  los 
momentos  de  la  vida  cotidiana  cuando,  en  el  trabajo, el  cuerpo  se  aplica  a 
reproducirse  a  sí  mismo  y  al  orden  social  del  cual forma  parte.

Marx la  administración racional  del  dolor  no  se  produce  en  contextos  especiales:  su 
objetivo pedagógico  es  crear  cuerpos  dóciles  para  el  capital,  y  en  el  trabajo  diario
de  hombres  y  mujeres  en  las  fábricas.  Al  producir  beneficios  para  el capitalista, el
trabajador estaba desgastando su propio cuerpo, su único medio  de  supervivencia.
La  contribución  de  Marx  a  la  comprensión  del sufrimiento  reside,  por  tanto,  en  la 
manera  en  que  se  sitúa  al  cuerpo  en la  economía  política,  definiendo  las 
condiciones  en  las  cuales  se  produce y  se  distribuye  el  sufrimiento. Aquí  hay 
diversos  cambios,  de  la  religión a  la  economía  política,  de  lo  sagrado  a  lo 
mundano,  y  de  las  profundas dudas  intelectuales  acerca  de  cuestiones  metafísicas  a 
la  supervivencia.
 -el  sufrimiento  no  puede  entenderse solo  como  algo  que  surge  de  las  contingencias 
de  la  vida,  sino  que  debe conceptualizarse  como un fenómeno producido en forma
activa, e incluso administrado  de  modo racional  por  el  Estado.
Caso apartheid
los factores  políticos  y  económicos  configuran  la  distribución  del  sufrimiento en el
mundo contemporáneo.

Caso madres Bom Jesús de Mata, Kleinman  piensa  que  los  pobres  nos  hablan  de  un
aspecto  aún  más  terrible  de  la  ontología  del  sufrimiento  que  su  terrible
pragmatismo:  que  los  hombres  y  las  mujeres  pueden  soportar,  sobrevivir e  incluso 
adaptarse  a  las  condiciones  más  inhumanas.
-el sufrimiento tiene tanto potencial para la creación como para la destruccion.

Fin de la teodicea
  “sufrimiento inútil”, frente al dolor inútil que surge en su malignidad fundamental
durante los
acontecimientos del siglo XX dolor inútil que surge en su malignidad
fundamental durante los acontecimientos del siglo XX
-Levinas cuando la razón se desentiende de toda Ética es incapaz de poner límite a la
barbarie.
-holocausto, Ante una violencia tan extrema y tan absurda, advierten los teóricos sociales,
sería peligroso proponer teodiceas después de ocurrido el acontecimiento. Levinas
pregunta si acaso el final de la teodicea, en el ámbito general, revelaría
el carácter injustificable del sufrimiento en la otra persona

-Lawrence Langer, advierte que encontrar modelos que dieran un sentido al sufrimiento de

los judíos sería desconocer la naturaleza de este sufrimiento, y significaría

“normalizar” lo que jamás podrá normalizarse.

Diferencia con Weber hoy hablar de la esperanza de salvación a quienes han sufrido dolores tan

intensos, o desentenderse del sufrimiento del otro con explicaciones para legitimar un mundo
herido, sería un acto de mala fe. Más aún, encontrar teorías de teodicea o esperanzas de salvación
en las mismas instituciones que han creado las condiciones para que existieran estos sufrimientos,
es un sutil ejercicio de poder que encierra a las víctimas de la violencia y la injusticia en el
inmovilismo.

-los procedimientos con los cuales se aborda este tipo de catástrofes en los sistemas modernos
de Estado contienen algunos elementos en común. Por ejemplo, la manera
en que las pruebas científicas del caso de Bhopal se presentaron en los tribunales
En muchos de estos casos me parece que lo que se convierte en el tema
dominante en los tribunales o en las comisiones de investigación nombradas
por el gobierno es la legitimidad del Estado, una teodicea secular,
como la denominó Michael Herzfeld, en lugar de encontrar los medios
para aliviar ese sufrimiento.
-CASO AGENTE NARANJA: Ambas partes de la disputa daban como supuesto que los tribunales de
justicia son instancias en las cuales una víctima se convierte en demandante
cuando cuenta con los medios para demostrar que se le ha infligido
algún daño. Parecido con Nietzsche primer cap.
-demostrar el daño que se les había infligido (probatorio/judicial). a las víctimas se les decía que
aprendieran a transformar su sufrimiento en el lenguaje de la ciencia a fin de que
fuera reconocido judicialmente.

-Caso catástrofe de Bhopal ,El uso de metáforas, de pruritos estilísticos y analogías actuaron, en
efecto,como cizallas con las cuales se cercenó en sordina el sufrimiento de las
víctimas, sufrimiento que ahora aparecía como despliegue ornamental
en otro discurso.

-Cambios de nuestras teorías del tiempo. Recordemos que

Weber insistía en que las teorías escatológicas generaron un interés por un
mundo futuro que era diferente del mundo en que vivimos y en el cual las
injusticias del presente finalmente serían enmendadas
-Asad demostró que en las prácticas de penitencia y arrepentimiento
del cristianismo medieval, los monjes aceptaban voluntariamente el dolor
en esta vida a fin de evitar el otro.

Margaret Lock21 denomina violencia de celo, parten del supuesto de que puede infligirse un daño
menor a fin de lograr un mayor bienestar futuro.(prácticas contemporáneas),Experimentación con
desecho social, apropiarse de sufrimiento.

- sufrimiento individual y su transformación

para fines de acción colectiva Hay ejemplos de
movimientos sociales que crean sus textos sociales de dolor colectivo a
partir de las experiencias individuales de sus miembros. Tampoco puede
decirse que estas apropiaciones para la causa de la comunidad siempre
violan al individuo. Así como hay numerosos ejemplos de la formación
de una comunidad del sufrimiento a través del cual los individuos pueden transformar el dolor del
pasado en visiones de bien colectivo, también hay ejemplos de la manera en que la
heterogeneidad de la experiencia individual del sufrimiento es homogeneizada por un movimiento
social en arquetipos colectivos. Ejms pg 452

Uno de estos es la mediatización del sufrimiento en la banal circulación

de imágenes. Arthur Kleinman y Joan Kleinman han demostrado cómo
las imágenes de los desastres y del horrible sufrimiento en diferentes
partes del mundo son un producto de consumo para los telespectadores
en la comodidad de sus hogares. En lugar de movilizar la acción social y
despertar la solidaridad con las víctimas, el sufrimiento es transformado
por los medios de comunicación en bien de consumo. sensación de simulación en los
espectadores,lo cual les dificulta aceptar la autenticidad de los mundos que ven
en sus pantallas, aunque les resulta igualmente difícil ignorarlos y volver
a la seguridad de sus vidas privadas. Sufrimiento como paisaje del espectador.

Definición sufrimiento: Kleinman, Das y Lock26, el sufrimiento fue definido como el ensamblaje
de problemas humanos que tienen sus orígenes y sus consecuencias en
las heridas devastadoras que las fuerzas sociales infligen a la experiencia
humana.

Rehabilitación teodicea ¿
-oráculo, caso Saktirani, les presenta
su dolor a través de su discurso y su cuerpo, y así “adivina” el destino
de los seres perdidos. capacidad extraordinaria de las sociedades para generar recursos
espirituales que trasciendan el mutismo de quienes no saben superar la atroz angustia de
su dolor. Al dar un testimonio social del dolor individual, a veces producido por las
fuerzas más violentas de la sociedad, estos curanderos también logran en
forma creativa que la persona que sufre viva el pasado de un modo diferente. volver a
narrar los acontecimientos más dolorosos a veces permite a las personas abandonar una
posición de inmovilismo.
-significado diosa Kali, la verdad del poder divino que reivindicaba el terreno de
la vida y la muerte, porque si bien puede ser fácil recordar lo divino en
la tranquilidad de la vida, no es tan fácil evocar la presencia de lo divino
cuando nos encontramos ante el rostro de la muerte. Eck

En este proyecto de
reconstruir sus vidas, pueden utilizar la noción de sanar no como curación,
sino como el establecimiento de una relación con la muerte.
Al final, solo podemos decir que aunque siempre conservemos la propiedad
de nuestro dolor (de modo que ningún portavoz de la persona
que sufre el dolor tiene derecho a apropiárselo para otros fines, ya sea
para el conocimiento o la justicia, o para crear una mejor sociedad futura)
hay una manera, no obstante, en que yo puedo prestar mi cuerpo para
registrar el dolor del otro. El texto antropológico puede servir como un
cuerpo de escritura que permita que el dolor del otro se exprese en él.