Emanuel Swedenborg

Emanuel Swedenborg

Emanuel Swedenborg

Información personal

Nacimiento 29 de enero de 1688
 Estocolmo, Suecia

Fallecimiento 29 de marzo de 1772
 Londres, Inglaterra

Causa de
Accidente cerebrovascular 
muerte

Lugar de
Catedral de Uppsala 
sepultura

Nacionalidad Sueca 

Familia

Padre Jesper Swedberg 

 Educación

Alma máter Universidad de Upsala 

Información profesional

Ocupación Científico, filósofo y teólogo 

Área Teosofía 

Miembro de Real Academia de las Ciencias de Suecia 

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Emanuel Swedenborg (nacido Swedberg; Estocolmo, 29 de enero de 1688-Londres, 29 de

marzo de 1772) fue un científico, teólogo, filósofo y místico1 sueco, más conocido por su libro
sobre el más allá, De caelo et ejus mirabilibus et de inferno, ex auditis et visis (1758).23

Índice
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 1Biografía
 2Obra principal
 3La visión
 4Véase también
 5Notas
 6Referencias
 7Bibliografía
 8Enlaces externos

Biografía[editar]
Era hijo del profesor y obispo luterano Jesper Swedberg (1653–1735), obispo
de Skara (Suecia), uno de los más destacados clérigos del país.
Hasta la edad de 56 años, Emanuel Swedenborg dedicó esencialmente su vida a
investigaciones científicas que le llevaron a numerosos países. Publicó un gran número de
libros
sobre matemáticas, geología, química, física, mineralogía, astronomía, anatomía, biología, psi
quiatría, en los cuales se contiene el germen de numerosas ideas brillantes asignadas más
tarde a otros investigadores.
Placa en memoria de Emanuel Swedenborg en su casa natal de Estocolmo.

Hizo los planos de un avión, de un submarino, descubrió la función de las glándulas

endocrinas, el funcionamiento del cerebro y el cerebelo. Sus obras se utilizan hoy día en
los EE.UU. en institutos de investigación en psicomotricidad, probando así clínicamente el
fundamento de descubrimientos hechos hace cerca de tres siglos. Inventó un sistema decimal
monetario que sirve también para el estudio de la cristalografía.
Fue el primero en desarrollar la hipótesis sobre la formación nebulosa del sistema solar,
dando la naturaleza de la vía láctea. Efectuó también un estudio avanzado sobre la circulación
de la sangre y sobre la relación del corazón y los pulmones.
A la edad de 56 años, abandonó sus investigaciones científicas para dedicarse enteramente a
la investigación teológica, psicológica y filosófica con el fin de hacer descubrir a los hombres
una espiritualidad racional. Murió en 1772 después de haber escrito más de un centenar de
obras sobre todos los temas enumerados. Algunas traducidas al castellano.
Desde su más tierna infancia, muestra una pasión por el estudio de todo lo que tiene relación
con el universo y el hombre, observa los mecanismos, las fuerzas y los influjos que regulan la
vida y cómo se desenvuelven.
Mucho antes de la edad de 10 años, se relaciona con el mundo adulto para buscar respuestas
en temas como la fe, la vida eterna, la sede del alma, pero descontento por las respuestas
que obtiene a sus cuestiones, experimenta sobre sí mismo y por sí mismo. Al experimentar
sobre su respiración, se piensa que tendría a partir de la infancia acceso a estados de
conciencia modificada. Más tarde fabricará sus propias lentes ópticas para explorar lo
infinitamente grande y lo infinitamente pequeño.
Su búsqueda insaciable de la sede del alma le hizo relacionarse con hombres famosos de su
tiempo, tales como Newton, Leibniz y otros miembros de la Royal Society, así como las
universidades de Oxford y Cambridge. Viaja por toda Europapatrocinado por el rey Carlos
XII y el duque de Brunswick, con el fin de estudiar e imprimir los frutos de sus investigaciones.
Capilla Swedenborg en Cambridge, Massachusetts, EE.UU.

Si ya en vida influyó en grandes reyes, destacados científicos y filósofos,

como Newton, Kant, Voltaire, es después de su muerte, y en consecuencia, al conocimiento
que nació sobre las bases de su pensamiento, cuando se notó su influencia en las esferas
religiosas masónicas y terapéuticas.
Los escritos de Emanuel Swedenborg inspiraron a grandes músicos, escritores y psicólogos
en sus obras. Entre ellos se citará a los más conocidos, tales como Goethe, William
Blake, Helen Keller, Gérard de Nerval, Thomas Carlyle, Isaac Pitman, Johnny
Appleseed, Balzac, Wagner, Oberlin, Berlioz, Ralph Waldo Emerson, Baudelaire, Paul
Valéry, Henry James, Eliphas Lévi, Hahnemann. Jorge Luis Borgesdio varias conferencias
sobre este místico sueco, de quien afirmó que hablaba con los ángeles por las calles de
Londres.4 Carl Gustav Jung dibujó la inspiración de su «psicología de las profundidades» en
los Misterios Celestiales, que influye por sus estudios en toda la psicología moderna.
Algunos se sirvieron de los escritos de Swedenborg y le achacan que solamente tiene como
finalidad el espiritismo; mientras que Swedenborg sólo practicaba el espiritismo para
convencer, y no sin reticencias, conociendo bien los peligros de tales prácticas. Así, estos
grupos lanzaron un descrédito importante sobre Swedenborg y sus escritos, mezclándolo con
sus prácticas sectarias.
Otros aún se sirvieron de él sin referirlo directamente, pero para crear su propio movimiento
religioso, su propia iglesia y utilizando su teología de una manera personal. Entre ellos se
podrá citar el cientifismo, la teosofía, la antroposofía.
Actualmente hay numerosas iglesias que citan sus escritos teológicos como la verdad Divina
misma y se pueden encontrar esparcidas por las cuatro esquinas del mundo, partiendo de
África y Europa, pasando por Asia, donde los budistas le llaman el «Buda del Norte», para ir a
EE.UU., América del Sur, Canadá, Rusia, etc.
Decenas de millares de adeptos en el mundo le siguen y, a pesar de una apariencia
hermética, los escritos teológicos de Swedenborg son simples en su mensaje inicial: «Ama a
tu prójimo como a ti mismo, purifícate del mal, trabaja por la armonía universal».

Obra principal[editar]
 El inventor norteño o algunos nuevos experimentos en Matemáticas y Física, 1716–1718.
 Principios de Química, 1721.
 Trabajos filosóficos y minerológicos, 1734. En tres volúmenes.
 El infinito y la causa final de la creación, 1734.
 El reino animal, 1744–1745. En tres volúmenes.
 El culto y el amor de Dios, 1745. En dos volúmenes.
 Misterios celestiales, 1749–1756.
 Sobre el cielo y sus maravillas y sobre el infierno, 1758. Swedenborg pone de manifiesto
en este libro que el cielo y el infierno son estados en primer lugar del alma, para a
continuación volver a lugares. Después de la muerte del cuerpo físico, el individuo pasa un
tiempo intermedio en el mundo de los espíritus, de ahí elegirá libremente ir al cielo o al
infierno. El cielo no es una recompensa y el infierno no es un castigo. Descripción de una
experiencia de paso, ángeles y demonios.
 El amor verdaderamente conyugal. Descripción de la naturaleza celestial de la
complementariedad entre marido y mujer. Los esposos forman juntos un «ángel» y viven
eternamente unidos uno al otro después de la muerte en juventud perpetua. Descripción
de la naturaleza de este amor.
 El Amor escatológico. Descripción de los deseos malsanos que son contrarios a la
realización armoniosa del par y que lo matan.
 El caballo blanco, 1758 (Apocalipsis, capítulo 19). Lectura de la Biblia según el sentido
interno incluyendo metódicamente los símbolos. Pequeño diccionario por el que se explica
la terminología utilizada por Swedenborg.
 La nueva Jerusalén y su doctrina celeste, 1758. Resumen de las doctrinas y de los
elementos de la teología de Swedenborg.
 La sabiduría de los ángeles, 1763. Presenta cinco aspectos de la visión de la existencia: la
naturaleza de Dios; la naturaleza del mundo espiritual; la naturaleza del hombre; la
doctrina de los grados; la creación del universo.

Arcana Caelestia.

 La divina Providencia, 1764. Naturaleza de la relación entre Dios y el ser humano.

Descripción de las leyes espirituales que regulan el universo: el Karma, causa de las
enfermedades y guerras y el sufrimiento en general, regeneración del individuo.
 Las cuatro doctrinas. Exégesis bíblica sobre las naturalezas de la vida, la escritura Santa,
la fe, Jesucristo.
 Arcanos celestes (16 volúmenes, de los que los cinco primeros están reeditados).
Exégesis del Génesis y el éxodo bíblicos, con referencias a todo el Antiguo y Nuevo
Testamento según tres premisas:
 Antecedentes, psicológicos y consagrados.
 Desarrollo de la regeneración del ser humano paralelo con la glorificación de
Jesucristo.
 Estados del alma y tentaciones del individuo Jesucristo, que es el arquetipo.
 Tratado de las representaciones y de las correspondencias. Índice de los símbolos del
cuerpo espiritual en el cuerpo humano, poniendo de manifiesto que cada parte física tiene
su contrapartida a nivel sutil del alma, y que existe una relación causa-efecto entre el
estado mental y el del cuerpo.
 De la caridad. Naturaleza del verdadero amor hacia otros, hacia la sociedad y hacia Dios.
Explicación de las diez órdenes.
 La verdadera religión cristiana, 1771 (en 2 volúmenes). Última obra de Swedenborg, que
se refiere a la naturaleza del cristianismo espiritual. Comparación de los distintos dogmas
cristianos con lo que enseña la Biblia en su sentido simbólico. Significado del bautismo, la
Santa Cena, Trinidad, el Decálogo, la vida eterna, de la salud, de la vuelta del Cristo, del
decaimiento de la humanidad y su regeneración, el hombre cósmico.
 Diario de sueños (1743–1744), 1859.
 Diario espiritual, 1983–1997.

La visión[editar]

Estatua de Emanuel Swedenborg en el parque Mariatorget, Estocolmo.

Durante la conferencia5 que Jorge Luis Borges impartió en la Universidad de Belgrano el 16 de

junio de 1978, el escritor relató someramente las vicisitudes de la obra y la vida del místico
sueco. Así, explica cómo sucedió el cambio de perspectiva que a los 56 años le arrebató del
estudio de la ciencia y le condujo a la teología y el esoterismo. El cambio de perspectiva
supuso también un cambio de estilo, del barroquismo a una árida prosa que buscaba la
exactitud de la descripción.
Dichos cambios se deben a una serie de supuestas revelaciones en las que Jesucristo se
presentó en la casa londinense de Swedenborg para pedirle una misión: reconducir la religión
y la interpretación de las escrituras cristianas. Con los poderes de un Fausto para
visitar cielo e infierno, pero evitando el pacto diabólico, Swedenborg recibió permiso para
contarle a la humanidad los secretos de la vida después de la muerte.
El encuentro se habría producido de la siguiente manera: Swedenborg se hallaba mirando por
la ventana cuando vio que un hombre venía por la calle hacia él llegando a sentir una empatía
instantánea. Para su sorpresa, aquel hombre se dirigió a su puerta y llamó. Al abrir,
Swedenborg sintió una confianza absoluta, una necesidad de entrega hacia ese individuo, que
se presentó a sí mismo como Jesucristo. Mientras tomaban agradablemente juntos un té, éste
le reveló su preocupación por el rumbo de la Iglesia y le anunció que él era el indicado para
explicar al mundo el camino correcto.
Borges arguye que muchos místicos pueden pasar por locos, pero el caso de Swedenborg es
especial, tanto por su enorme capacidad intelectual, como por el tremendo prestigio científico
del que gozaba como por el radical viraje que supuso en su vida y obra. Destaca también
como prueba de verosimilitud de estos escritos la sencilla facilidad de su prosa, enfrentada a
la tradicional exaltación mística y a su misma prosa anterior, densa y abstrusa, como a la
enorme originalidad de sus planteamientos, los cuales han sido fundamentales en la
conformación del concepto de cielo moderno.

Véase también[editar]
 Historia de la aviación
 Eliphas Lévi
 Edward Bach
 Samuel Hahnemann
 Honoré de Balzac
 La comedia humana

Notas[editar]
1. Volver arriba↑ «Swedenborg, Emanuel». Encyclopaedia Britannica. Consultado el 9 de
septiembre de 2011. and the Encyclopedia of Religion(1987), which starts its article with the
description that he was a "Swedish scientist and mystic." Others have not used the term,
e.g. Williams-Hogan, Jane (2005) in Encyclopedia of Religion Retrieved 15 July 2013.
2. Volver arriba↑ «Swedenborg, E. ''Heaven and its Wonders and Hell. From Things Heard and
Seen'' (Swedenborg Foundation, 1946)». Swedenborgdigitallibrary.org. Consultado el 16 de
agosto de 2012.
3. Volver arriba↑ Bergquist, Preface (p. 15–16)
4. Volver arriba↑ Condena
5. Volver arriba↑ Borges, Jorge Luis. Borges oral. Madrid: Alianza Editorial, 1998.

Referencias[editar]
 C. Sigstedt, The Swedenborg Epic. The Life and Works of Emanuel Swedenborg (New
York: Bookman Associates, 1952). The whole book is available online at Swedenborg
Digital Library.
 Signe Toksvig, Emanuel Swedenborg: Scientist and Mystic, Yale University Press, (1948),
and Swedenborg Foundation, (1983), ISBN 0-87785-171-9.
 Martin Lamm, Swedenborg: En studie (1987; first ed. 1915). A popular biography that is
still read and quoted. It is also available in English: Emanuel Swedenborg: The
Development of His Thought, Martin Lamm (Swedenborg Studies, No. 9, 2001), ISBN 0-
87785-194-8.
 Olof Lagercrantz, Dikten om livet på den andra sidan (Wahlström & Widstrand 1996), ISBN
91-46-16932-6. In Swedish.
 James Leon, Overcoming Objections to Swedenborg's Writings Through the Development
of Scientific Dualism An examination of Swedenborg's discoveries. The author is a
professor of psychology and an avid reader of Swedenborg.
 Este artículo es una obra derivada de la edición de 1911 de la Encyclopædia Britannica,
disponible sin restricciones conocidas de derecho de autor. Esta obra derivada se
encuentra disponible bajo las licencias GNU Free Documentation License y Creative
Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.
 Lars Bergquist, Swedenborg's Secret, (London, The Swedenborg Society, 2005), a
translation of the Swedish biography of Swedenborg, Swedenborgs Hemlighet, published
in Stockholm in 1999.

Bibliografía[editar]
 Swedenborg, Emanuel, La nueva Jerusalén y su doctrina celestial, Editorial Trotta: Madrid,
2004. ISBN 84-8164-668-7.
 —, Del cielo y del infierno, Ediciones Siruela: Madrid, 2002 (2ª edición). ISBN 84-7844-
608-7.
 —, El habitante de dos mundos, Editorial Trotta: Madrid, 2000. ISBN 84-8164-362-9.
 —, Cielo e infierno, Grupo Libro: Madrid, 1991 (traducción de Martín Rasskin). ISBN 84-
7906-160-X
 —, De planetas y ángeles (antología), Miraguano Ediciones: Madrid, 1988/2000. ISBN
978-84-85639-97-7
Otros idiomas

 Jean Prieur. Swedenborg, Biographie - Anthologie, Éd. Fernand Lanore / Sorlot, 1 janvier

1990, ISBN 2-85157-123-0.
 —. Visions de Swedenborg, Éd. Fernand Lanore / Sorlot, 1 janvier 1990, ISBN 7-6303-
9760-7.
 Ursula Fortiz. Swedenborg, son histoire, sa personnalité, ses influences, Éd. de Vecchi,
2001, ISBN 2-7328-3328-2.
 Swedenborg and His Influence, ed. Erland J. Brock, (Bryn Athyn, Pennsylvania: The
Academy of the New Church, 1988), ISBN 0-910557-23-3.
 Scribe of Heaven, ed. Jonathan Rose, et al, (West Chester, Pennsylvania: The
Swedenborg Foundation, 2005), ISBN 0-87785-474-2.
 The most extensive work is: RL Tafel, Documents concerning the Life and Character of
Swedenborg, collected, translated and annotated (3 vols., Swedenborg Society, 1875—
1877).
 J. Hyde, A Bibliography of the Works of Emanuel Swedenborg (Swedenborg Society).
 Kant's Träume eines Geistersehers (1766; the most recent edition in English is from
1975, ISBN 3-7873-0311-1).
 J. G. Herder's "Emanuel Swedenborg" in his Adrastea (Werke zur Phil. und Gesch., xii.
110–125).
 Transactions of the International Swedenborg Congress (London, 1910), summarized
in The New Church Magazine(August, 1910).
 Swedenborg and Esoteric Islam (Swedenborg Studies, No 4) by Henry Corbin, Leonard
Fox.

Enlaces externos[editar]
  Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Emanuel Swedenborg.
  Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Emanuel Swedenborg.
 Historia de un visionario, Swedenborg por el Dr. Gilbert Ballet (1899) (en francés)
 Kant contra Swedenborg: sueños de un racionalista, por Máximo Lameiro