CRISTIANO MÍSTICO EMANUEL SWEDENBORG

Guerrero
místico
cristiano:
Emanuel
Swedenborg
Cristiano místico, teólogo,
científico, inventor
henry epps

1
2
 Prefacio

Como escritor, filósofo, ministro y teórico social Sucede

oportunidad en los escritos de Emanuel Swedenborg en
amazon.com después de que acabo de escribir la
consumación de la serie de las edades.He encontrado una
copia de la consumación de la Edad escritos por Swedenborg
y he investigado sus escritos, filosofías y teologías y decidió
escribir este libro para llamar la atención sobre su exhaustivo
trabajo que ha influenciado a muchos grandes pensadores de
los últimos doscientos años.Creo que este libro será una gran
bendición para todos y todas los lectores.

3
 tabla de contenidos

1 La vida de Emanuel Swedenborg / 6

2 Emanuel Swedenborg escritos sobre el cielo y el infierno /

17

3 cuerpos celestiales (ángeles y demonios) / 33

4 ¿Quién fue Emanuel Swedenborg / 47

5 El verdadero cristiano religion/ 64

4
5
 Capítulo Uno

La vida de Emanuel Swedenborg

Emanuel Swedenborg (nacido Emanuel Swedberg, 29 de

enero 1688 [1] - 29 de marzo 1772) fue un científico sueco,
filósofo, teólogo, revelador, y, a los ojos de algunos, místico
cristiano. [2] Se denomina "Siervo del Señor Jesucristo" en
verdadera religión cristiana, [3] una de las obras que se
publican. [4] Él es mejor conocido por su libro sobre el más
allá, el cielo y el infierno (Swedenborg). Swedenborg tuvo
una prolífica carrera como inventor y científico. En 1741, a la
edad de 53 años, entró en una fase espiritual [5], en la que
finalmente comenzó a experimentar sueños y visiones a
partir del fin de semana de Pascua 06 de abril 1744. Esto
culminó en un despertar espiritual, con lo cual, según él, fue
designado por el Señor para escribir una doctrina celestial a
la reforma de la cristiandad.Afirmó que el Señor le había
abierto los ojos espirituales, para que a partir de entonces se
pudo visitar libremente el cielo y el infierno, y hablar con los
ángeles, demonios y otros espíritus.

Dijo que el juicio final ya había ocurrido en 1757, aunque

sólo es visible en el mundo espiritual, donde la había visto.

6
[6] Esa sentencia fue seguida por la segunda venida de
Jesucristo, que se produjo, no por Cristo en persona, sino por
una revelación de Él a través del sentido interno, espiritual
de la Palabra [7] a Swedenborg. [8] De hecho, Swedenborg,
dijo, es la presencia de ese sentido espiritual que hace que la
Palabra Divina. [9] Para los restantes 28 años de su vida,
escribió y publicó 18 obras teológicas, de las cuales, como se
ha señalado más arriba, el más conocido era el Cielo y el
Infierno (1758), [10] [11] y varias obras teológicas no
publicados. Algunos seguidores de Swedenborg creen que,
de sus obras teológicas, sólo aquellos que Swedenborg se
publican están totalmente inspirada por Dios. [12]

En Tierras en el Universo, Swedenborg dijo que conversaba

con los espíritus de Júpiter, Marte, Mercurio, Saturno, Venus,
la Luna, así como los espíritus de los planetas fuera de
nuestro sistema solar. [13] A pesar de estos encuentros que
falsamente concluyó que los planetas de nuestro sistema
solar estaban habitadas, admitió que no podía ver ninguno
de estos mundos físicos en el mundo espiritual, y que estas
sociedades apareció en "puestos fijos" con respecto a la
sociedad de los espíritus dibujado de la tierra. [14] Explicó
que con el fin de aumentar la perfección del cielo de los
ángeles, los espíritus de muchos mundos eran necesarios
para llenar las deficiencias y carencias en otras sociedades.
[15]

7
 Swedenborg rechazó la doctrina de la salvación por la fe
sola, ya que consideraba la fe y la caridad necesaria para la
salvación, no uno sin el otro, mientras que los reformadores
enseñaron que la fe sola adquiridos justificación, aunque
debe ser una fe que dio lugar a la obediencia. El propósito de
la fe, de acuerdo a Swedenborg, es llevar a una persona a
una vida de acuerdo con las verdades de la fe, que es la
caridad, como se enseña en 1 Corintios 13:13 y 2:20 James.
Escritos teológicos de Swedenborg han suscitado una serie
de respuestas. Sin embargo, no hizo ningún intento de fundar
una iglesia. [16] [17] Pocos años después de su muerte - 15
según una estimación [18] -. En su mayor parte en Inglaterra,
pequeños grupos de lectura formada para estudiar la verdad
que vi en sus enseñanzas [19] Como un estudioso ha
señalado, las enseñanzas de Swedenborg atrajo
particularmente a los diversos grupos disidentes que
surgieron en la primera mitad del siglo 19 que fueron
"saciado con revivalismo y estrechez de miras", y encontró su
optimismo y explicaciones detalladas atractivo. [20]

Una variedad de importantes figuras de la cultura, tanto de

escritores y artistas, fueron influenciados por Swedenborg,
incluyendo a Johnny Appleseed, William Blake, Jorge Luis
Borges, Daniel Burnham, Arthur Conan Doyle, [21] Ralph
Waldo Emerson, [22] John Flaxman, George Inness , Henry
James Sr., Carl Jung, [23] Immanuel Kant [24], Honoré de
Balzac, Helen Keller, Czeslaw Milosz, August Strindberg,
Suzuki DT, y WB Yeats.Su filosofía tuvo un gran impacto en el

8
Duque de Södermanland, más tarde rey Carlos XIII, que como
el Gran Maestro de la Francmasonería Sueca (Svenska
Frimurare Orden) construyó su exclusivo sistema de grados y
escribió sus rituales. Por el contrario, uno de los autores
suecos más prominentes de la época de Swedenborg, Johan
Henric Kellgren, llamado Swedenborg "nada más que un
tonto". [25] Un juicio por herejía se inició en Suecia en 1768
contra los escritos de Swedenborg y dos hombres que
promovieron estas ideas. [26]

En los dos siglos y medio transcurridos desde la muerte de

Swedenborg, diversas interpretaciones de su teología se han
hecho, y también ha sido examinada en las biografías y
estudios psicológicos. [27] [28] Cabe destacar que, al igual
que Jesucristo, con sus nuevas enseñanzas, se consideraba
una locura por algunos (Juan 10:20, Marcos 3:21), por lo que
Swedenborg, con su nueva dispensación afirmó, ha sido
considerado por algunos sufren mentales enfermedad. [29]
[30]

[31] "Si bien la explicación locura no era raro que durante

época de Swedenborg, está mitigado por su actividad en el
Riddarhuset sueco (La Casa de la Nobleza), el Riksdag
(Parlamento sueco), y la Real Academia Sueca de las Ciencias.
Además, el sistema de pensamiento en sus escritos
teológicos es considerado por algunos como muy coherente.

9
[32] Además, se caracterizó por sus contemporáneos como
un "hombre amable y de buen corazón", "amable en su
encuentro con el público", hablando "con facilidad y
naturalidad de sus spiritual.experiences". [33] [34] [35] ", con
conversación agradable e interesante ....Un amigo Inglés de
Kant quien visitó Swedenborg a instancias de Kant describió
Swedenborg como un "hombre razonable, agradable y
sincero y sabio". [36]

Cabe destacar aquí es la declaración de Swedenborg de que

fue ordenado por el Señor a publicar sus escritos y "No creo
que sin este orden expresa habría pensado en publicar las
cosas que yo sabía de antemano que me haría el ridículo y
mucha gente piensa que se encuentra ... "

Padre de Swedenborg, Jesper Swedberg (1653-1735),

descendiente de una familia de mineros ricos. Viajó al
extranjero y estudió teología, y al volver a casa, fue
elocuente como para impresionar al rey de Suecia, Carlos XI,
con sus sermones en Estocolmo. Gracias a la influencia del
Rey, que más tarde se convertiría en profesor de teología en
la Universidad de Uppsala y el obispo de Skara. [38] [39]

Jesper se interesó por las creencias del movimiento pietista

luterano disidente, que hace hincapié en las virtudes de la

10
comunión con Dios en lugar de confiar en la fe pura (sola
fide). [40] Sola fide es un dogma de la Iglesia Luterana, y
Jesper fue acusado de ser un hereje pietista. Aunque
controversial, las creencias iban a tener un impacto
importante en la espiritualidad de su hijo Emanuel. Jesper
además tenían la creencia convencional de que los ángeles y
los espíritus estaban presentes en la vida cotidiana. Esto
también llegó a tener un fuerte impacto sobre Emanuel. [38]
[39] [41]

Swedenborg terminó su carrera universitaria de Uppsala en

1709, y en 1710 hizo su gran gira por los Países Bajos, Francia
y Alemania, antes de llegar a Londres, donde pasaría los
próximos cuatro años. También fue un centro floreciente de
ideas y descubrimientos científicos. Emanuel estudió física, la
mecánica y la filosofía, y leía y escribía poesía. Según el
prefacio de un libro por el sueco Olof Lagercrantz crítico,
Swedenborg escribió a su benefactor y hermano-en-ley
Benzelius Eric que creía que él (Swedenborg) podría ser
destinado a ser un gran científico. [42] [43]

En 1715 Swedenborg regresó a Suecia, donde iba a dedicarse

a las ciencias naturales y proyectos de ingeniería para las
próximas dos décadas. Un primer paso fue la reunión tomó
nota con el rey Carlos XII de Suecia en la ciudad de Lund, en
1716. El inventor sueco Christopher Polhem, quien se

11
convirtió en un amigo cercano de Swedenborg, también
estuvo presente. Propósito de Swedenborg era persuadir al
rey para financiar un observatorio en el norte de Suecia. Sin
embargo, el rey guerrero no consideró este proyecto lo
suficientemente importante, pero nombró asesor
Swedenborg-extraordinario en el Consejo Sueco de Minas
(Bergskollegium) en Estocolmo. [45]

De 1716 a 1718, Swedenborg publicó un periódico científico

titulado Dédalo hyperboreus ("El Dedalo del Norte"), un
registro de inventos mecánicos y matemáticos y
descubrimientos. Una descripción notable fue el de una
máquina voladora, el mismo que había estado dibujando
unos años antes (véase Flying Machine (Swedenborg)). [43]

A la muerte de Carlos XII, la reina Ulrika Eleonora

ennoblecido Swedenborg y sus hermanos. Era común en
Suecia durante los siglos 17 y 18 para los hijos de los obispos
en recibir este honor como un reconocimiento de los
servicios de su padre. El apellido fue cambiado de Swedberg
a Swedenborg. [46]

En 1724, se le ofreció la cátedra de matemáticas en la

Universidad de Uppsala, pero se negó, diciendo que él se
había ocupado principalmente con la geometría, la química y

12
la metalurgia durante su carrera. También señaló que él no
tenía el don de la palabra elocuente debido a un defecto en
el habla. El impedimento del habla en cuestión estaba
tartamudeando, señalado por muchos conocidos suyos:. Ella
lo obligó a hablar despacio y con cuidado y no hay
ocurrencias conocidas de su hablar en público [47] El sueco
Olof crítico Lagerkrantz Swedenborg propuso que
compensado por su impedimento por amplios argumentos
por escrito. [48]

Flying Machine, esbozado en un cuaderno en el 1714. El

operador se sentaba en el centro, y se baten en el aire. Véase
el modelo Smithsonian [44]

Durante la década de 1730, Swedenborg realizó muchos

estudios sobre la anatomía y la fisiología. Tenía la esperanza
en primer lugar, en lo que se conoce, el concepto neurona
[49] No fue hasta un siglo después de que la ciencia reconoce
el pleno significado de la célula nerviosa. También tenía ideas
prescientes sobre la corteza cerebral, la organización
jerárquica del sistema nervioso, la localización del líquido
cefalorraquídeo, las funciones de la glándula pituitaria, los
espacios perivasculares, el agujero de Magendie, la idea de la
organización somatotópica, y la asociación de las regiones
frontales del cerebro con la inteligencia. En algunos casos,
sus conclusiones se han verificado experimentalmente en los
tiempos modernos. [50] [51] [52] [53] [54]

13
 En la década de 1730 Swedenborg también se convirtió cada
vez más interesados en asuntos espirituales y estaba
decidido a encontrar una teoría que explicaría cómo la
materia se relaciona con el espíritu. Swedenborg deseo de
entender el orden y el propósito de la creación primera lo
llevó a investigar la estructura de la materia y el proceso de
la creación misma. En los Principia él describió su método
filosófico, que incorporó la experiencia, la geometría (el
medio por el cual el orden interno del mundo puede ser
conocido), y el poder de la razón, y presentó su cosmología,
que incluyó la primera presentación de su hipótesis nebular .
(Hay pruebas de que puede haber precedido Swedenborg
Kant por 20 años en el desarrollo de esta hipótesis. [55])

En Leipzig, 1735, publicó una obra en tres tomos titulada

Opera philosophica et mineralis ("obras filosóficas y
mineralógicas"), donde trata de conjugar la filosofía y la
metalurgia. El trabajo fue apreciado principalmente por sus
capítulos en el análisis de la fundición de hierro y de cobre, y
fue este trabajo que dio Swedenborg reputación
internacional. [56]

14
Ese mismo año publicó también el pequeño manuscrito de
Infinito ("Sobre el Infinito"), donde intentó explicar cómo se
relaciona lo finito a lo infinito, y cómo el alma está unida al
cuerpo.Este fue el primer manuscrito en el que se refirió a
estos asuntos. Sabía que podría entrar en conflicto con las
teologías establecidas, ya que presenta la opinión de que el
alma se basa en las sustancias materiales. [57] [58]

También realizó estudios dedicados de los filósofos de moda

de la época John Locke, Christian von Wolff, Leibniz y
Descartes, así como los que regresan a los primeros
pensadores de Platón, Aristóteles, Plotino, San Agustín y
otros. [59]

En 1743, a la edad de 55 años, Swedenborg solicitó una

licencia para ir al extranjero. Su propósito era recoger
material de partida para Regnum animale (El Reino Animal, o
Reino de la Vida), un tema en el que los libros no estaban
disponibles en Suecia. El objetivo del libro era explicar el
alma desde el punto de vista anatómico. Había planeado
producir un total de diecisiete volúmenes.

15
16
 Capítulo Dos

Emanuel Swedenborg escritos sobre el

cielo y el infierno

El cielo y el infierno es el título común Inglés de un libro

escrito por Emanuel Swedenborg en América, publicado en
1758. El título completo es el Cielo y sus maravillas y el
infierno de las cosas visto y oído, o, en latín: De Caelo et ejus
Mirabilibus et inferno de, ex Auditis et Visis.

Este libro es una descripción detallada de la otra vida, cómo

vive la gente después de la muerte del cuerpo físico. El libro
debe su atractivo a ese tema. Lo que es seguro en este
mundo, una cosa es segura - que todos morirán, y pocos son
los que no tienen, en algún momento, medita sobre este
cambio inevitable [1].

1. El Señor, que habló en presencia de sus discípulos de la

consumación de la edad, que es el período final de la iglesia,

17
#, dice, casi al final de lo que predice acerca de sus estados
sucesivos en relación con el amor y la fe: # #

Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días,

el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, las
estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán
conmovidas. Y entonces se mostrará la señal del Hijo del
Hombre en el cielo; y entonces vendrá llorar todas las tribus
de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las
nubes del cielo con poder y gran gloria.Y enviará a sus
ángeles con trompeta y gran voz, y juntarán a sus escogidos,
de los cuatro vientos, desde el extremo a extremo de los
cielos (Mateo 24:29-31).

Los que entendió estas palabras de acuerdo con el sentido de

la letra no tienen otra creencia de que durante ese último
período, lo que se llama el juicio final, todas estas cosas han
de suceder tal y como se describen en el sentido literal, es
decir, , que el sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas
caerán del cielo, que el signo del Señor aparece en el cielo, y
él mismo se verá en las nubes, asistido por los ángeles con
trompetas, y además, como se predijo en otra parte, que el
universo visible entero será destruido, y después un cielo
nuevo con una nueva tierra vendrá a ser. Tal es la opinión de
la mayoría de los hombres en la iglesia en la actualidad. Pero
los que así creen que son ignorantes de los arcanos que
yacen ocultas en cada detalle de la Palabra. Porque en cada
detalle del Verbo hay un sentido interno que trata de las

18
cosas espirituales y celestiales, no de las cosas naturales y
mundanas, como se trata de, en el sentido de la letra. Y esto
es cierto no sólo en el sentido de grupos de palabras, es
verdad de cada palabra en particular.# # # Para la Palabra
está escrito exclusivamente por correspondencia, # # # #
hasta el final de que puede haber un sentido interno en cada
mínimo particular de ella. ¿Qué sentido tiene que se
desprende de todo lo que se ha dicho y mostrado al respecto
en el Coelestia Arcana, también se reunieron a partir de las
citas de ese trabajo en la explicación del caballo blanco que
habla el Apocalipsis.Es de acuerdo con esa sensación de que
lo que el Señor dice en el pasaje citado más arriba con
respecto a su venida en las nubes del cielo se debe entender.
El "sol" no es se oscurecerá significa el Señor con respecto al
amor; # # # # #, la "luna" el Señor con respecto a la fe; # # # #
# # "estrellas" conocimientos del bien y de la verdad, o de
amor y de fe; # # # # # # # "la señal del Hijo del Hombre en el
cielo" la manifestación de la verdad divina, "las tribus de la
tierra" que se llorar, todo lo relacionado con la verdad y la
buena fe o para y en el amor # # # # # # # # "la venida del
Señor en las nubes del cielo con poder y gloria" Su presencia
en la Palabra, y la revelación, # # # # # # # # # "nubes" que
significa la sentido literal de la palabra, # # # # # # # # # #} y
"gloria", el sentido interno de la Palabra; # # # # # # # # # # #
"los ángeles con trompeta y gran voz "significan el cielo como
una fuente de la verdad divina.# # # # # # # # # # # # Todo
esto deja en claro que estas palabras del Señor significa que
al final de la iglesia, cuando ya no hay nada de amor, fe y, en
consecuencia, no, el Señor abrirá el interior Significado de la

19
palabra y revelar arcanos del cielo. Los arcanos revelados en
las páginas siguientes se relacionan con el cielo y el infierno,
y también a la vida del hombre después de la muerte. El
hombre de la iglesia en esa fecha apenas se sabe nada acerca
del cielo y el infierno o sobre su vida después de la muerte, a
pesar de todas estas cuestiones se expone y describe en la
Palabra, y sin embargo muchos de los nacidos dentro de la
iglesia se niegan a creer en ellos, diciendo en su corazón:
"¿Quién ha venido de ese mundo y nos dijo?" No sea que,
por lo tanto, como un espíritu de negación, que prevalece
sobre todo con aquellos que tienen mucha sabiduría
mundana, también debe infectar y corromper a los simples
de corazón y sencillos en la fe, se me concedió a asociarse
con los ángeles y hablar con ellos como el hombre con el
hombre, también para ver lo que está en los cielos y lo que
está en los infiernos, y esto desde hace trece años, por lo que
ahora podrá por lo que he visto y oído me ha sido concedido
para describir estos, con la esperanza de que la ignorancia
por lo tanto ser iluminados y se disipó la incredulidad.Tal
revelación inmediata se concede en este día, porque esto es
lo que significa la venida del Señor.

[REFERENCIAS A ARCANA Coelestia del autor.]

# La consumación de la edad es el período final de la iglesia

(n. 4535, 10622).

20
# # El Señor predicciones en Mateo (24 y 25), respetando la
consumación de la edad y su venida, y la consecuente
vastation sucesiva de la iglesia y el juicio final, se explican en
los prefacios a los capítulos 26-40 del Génesis (n . 3353-3356,
3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4056-4060,
4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4661-4664,
4807-4810, 4954 - 4959, 5063 a 5071).

# # # Tanto en los huecos y en las particularidades de la

Palabra hay un sentido interno o espiritual (n. 1143, 1984,
2135, 2333, 2395, 2495, 4442, 9048, 9063, 9086).

# # # # La palabra está escrita exclusivamente por

correspondencia, y por esta razón cada cosa y todas las cosas
en él tienen un significado espiritual (n.1404, 1408, 1409,
1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2900 9086,).

# # # # # En la Palabra del sol "significa el Señor con respecto

al amor, y en consecuencia el amor al Señor (n. 1529, 1837,
2441, 2495, 4060, 4696, 7083, 10809).

21
# # # # # # En la palabra "luna" significa el Señor con respecto
a la fe, y en consecuencia la fe en el Señor (n. 1529, 1530,
2495, 4060, 4696, 7083).

# # # # # # # En la palabra "estrellas" significan conocimientos

del bien y de la verdad (n. 2495, 2849,4697).

# # # # # # # # "Tribes" significan todas las verdades y bienes

en el complejo, por lo que todas las cosas de la fe y del amor
(n. 3858, 3926, 4060, 6335).

# # # # # # # # # El significa venida del Señor, Su presencia en

la Palabra, y la revelación (n 3900,4060).

# # # # # # # # # # En las nubes de Word significar la Palabra

en la letra o el sentido de su carta (n. 4060, 4391, 5922, 6343,
6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574).

# # # # # # # # # # # En la palabra "gloria" significa la verdad

divina tal como es en el cielo y como lo es en el sentido
interno de la Palabra (n. 4809, 5922, 8267, 8427, 9429,
10574).

22
# # # # # # # # # # # # A "trompeta" o "cuerno" significa la
verdad divina en el cielo, y revela desde el cielo (n. 8158,
8823, 8915), y "voz" tiene un significado similar (n . 6771,
9926).

Un artículo acerca de Swedenborg [3] incluye una lista de

biografías sobre él, con un breve análisis de cada punto de
vista del biógrafo. [4] Algunas de las cosas que él dice haber
experimentado son los que no son Judios, musulmanes y al
pueblo de los tiempos precristianos ("paganos", como los
romanos y los griegos) en el cielo. Dice que habló a las
parejas casadas ángel de la edad de oro que habían sido
felices en el cielo durante miles de años. [5] La cuestión
fundamental de la vida, dice, es que el amor de sí mismo o
del mundo conduce hacia un infierno, y el amor de Dios y de
las unidades prójimos una hacia el cielo.

El trabajo resultó ser influyente. Ha sido traducido a varios

idiomas, incluido el danés, francés, Inglés, Hindú, Ruso,
Español, Islandés, Sueco y Holandés. Una variedad de
importantes figuras de la cultura, tanto de escritores y
artistas, fueron influenciados por Swedenborg, incluyendo a
Johnny Appleseed, William Blake, Jorge Luis Borges, Daniel
Burnham, Arthur Conan Doyle, [6] Ralph Waldo Emerson, [7]
John Flaxman, George Inness , Henry James, padre, Carl Jung,

23
[8] Immanuel Kant, Honoré de Balzac, Helen Keller, Czeslaw
Milosz, August Strindberg, Suzuki DT, y WB Yeats. Edgar Allan
Poe menciona este libro en su obra La Caída de la Casa
Usher. [9] También juega un papel importante en la novela
de Honoré de Balzac Lambert, Louis. [10] William Blake se
refiere y criticó el Cielo y el Infierno de Swedenborg y por su
nombre varias veces en su ensayo poético / teológica Las
Bodas del Cielo y el Infierno.

Swedenborg escribió acerca del Cielo y el Infierno sobre la

base de lo que dijo fue la revelación de Dios. [11] Según
Swedenborg, Dios es el amor mismo. [12] y se propone a
todos a ir al cielo.Ese era su propósito para la creación. [13]
Por lo tanto, Dios nunca está enojado, Swedenborg dice, y no
echar a nadie al infierno. La aparición de El estar enojado con
los malhechores fue permitido por el nivel primitivo de la
comprensión de la gente en los tiempos bíblicos. En
concreto, el santo temor que se necesitaba para mantener a
la gente de aquellos tiempos se hunda irremediablemente en
las consecuencias de sus males. La idea santo temor estaba
en armonía con la verdad fundamental de que ni siquiera
ellos podían entender, que todo viene de Jehová. [14] En el
sentido interno, espiritual de la Palabra, sin embargo, puso
de manifiesto en las obras de Swedenborg, Dios puede ser
visto claramente por la persona que ama Él es en realidad.
[15]

24
2. EL DIOS DEL CIELO ES EL SEÑOR

En primer lugar hay que saber que el Dios de los cielos es, ya
que en todas las demás cosas dependen. A lo largo de todo el
cielo no es otro que el Señor solo es reconocido como el Dios
del cielo. Allí se dice, como Él mismo enseñó:

Que Él es uno con el Padre, para que el Padre está en Él, y Él

en el Padre, que quien le ve, ve al Padre, y que todo lo que es
santo sale de Él (Juan 10:30, 35; 14: 9-11; 16:13-15).

Muchas veces he hablado con los ángeles sobre este tema, y

ellos siempre han declarado que en el cielo no son capaces
de dividir la Divinidad en tres, porque saben y perciben que
lo Divino es Uno y Uno es este en el Señor. También dijeron
que los de la iglesia que vienen de este mundo tiene una idea
de tres seres divinos no pueden ser admitidos en el cielo, ya
que su pensamiento se va de la Divina un ser a otro, y no es

25
admisible hay que pensar tres y decir uno.# Porque en el
cielo todo el mundo habla de su pensamiento, desde el
discurso no es el producto inmediato del pensamiento, el
habla o pensamiento. En consecuencia, los de este mundo,
que han dividido la Divinidad en tres, y han adoptado una
idea diferente de cada uno, y no han hecho esa idea y lo
centró en el Señor, no puede ser recibido en el cielo, porque
en el cielo no es una participación de todos los
pensamientos, y por lo tanto si alguien venía pensando y
diciendo tres uno, sería una vez descubierto y rechazado.
Pero que se sepa que todos aquellos que no se han separado
lo que es verdadero de lo que es bueno, o la fe del amor,
aceptar en la otra vida, cuando se les ha enseñado, la idea
celestial del Señor, que Él es el Dios de el universo.No sucede
lo mismo con aquellos que se han separado de la vida de fe,
es decir, que no han vivido de acuerdo con los preceptos de
la fe verdadera.

# Cristianos fueron examinados en la otra vida, en lo que se

refiere a su idea de un solo Dios, y se encontró que tenían la
idea de tres dioses (n.2329, 5256, 10736, 10738 10821,).

Una trinidad divina en el Señor es reconocida en el cielo (n.

14, 15, 1729, 2005, 5256, 9303

26
13. III. EN EL CIELO LA DIVINA DE DIOS ES AMOR A ÉL Y
CARIDAD HACIA EL PRÓJIMO.

Lo Divino que sale del Señor se llama en verdad el cielo

divino, por una razón que no tardará en aparecer. Esta
verdad divina fluye en el cielo del Señor, de su amor divino.
El amor divino y la verdad divina mismos están relacionados
entre sí como el fuego del sol y la luz del mismo en el mundo,
el amor se asemeja al fuego del sol y la luz la verdad de ello
por el sol. Además, al fuego correspondencia significa amor,
luz y verdad van adelante de amor.# De esto queda claro cuál
es la verdad divina que sale de amor divino del Señor es, que
en su esencia es bueno Divino unido a la verdad divina, y
estar tan unidos que vivifica todas las cosas del cielo, al igual
que en el mundo cuando el calor del sol se unió a la luz que
hace que todas las cosas de la tierra fecunda, que tiene lugar
en la primavera y el verano. No sucede lo mismo cuando el
calor no se une con la luz, es decir, cuando la luz es fría,
entonces todas las cosas se entorpecen y yacen muertos. Con
los ángeles tan bien divino, que se compara con el calor, es el
bien del amor, y la verdad divina, que se compara con la luz,
es que a través de la cual y de la cual el bien del amor viene.

# En la palabra "fuego" significa amor divino y el amor

infernal (n. 934, 4906, 5215).

27
"Fuego santo y celestial" significa amor divino, y todos los
afectos que pertenece a ese amor (n. 934, 6314, 6832).

"Light" de fuego significa la verdad va adelante de bien del

amor, y la luz en el cielo significa la verdad divina (n. 3195,
3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684).

Algunas Enseñanzas Básicas

Dios es Uno

El cielo y el infierno se abre con una afirmación [16] de las

muchas declaraciones en el Antiguo Testamento y el Nuevo
(por ejemplo, Deuteronomio 6:4, Isaías 44:6, 45: 14, 21,
Marcos 12: 29,32, Juan 1:18, Apocalipsis 11:17) y la
revelación de Swedenborg (por ejemplo, [17], [18]) que hay
un Dios y Él es uno. Si Dios es todopoderoso, tiene que ser
uno. Es contradictorio decir que no es más que un ser que es
todo poderoso! [19]

311. XXXV. CIELO Y EL INFIERNO SON DE LA RAZA HUMANA.

En el mundo cristiano es totalmente desconocido que el cielo

y el infierno son del género humano, ya que se cree que en

28
principio los ángeles fueron creados el cielo y se formó así, y
también que el diablo o Satanás era un ángel de luz, pero se
rebelaron después de haber él fue echado por tierra con su
equipo, por lo que el infierno se formó. Los ángeles nunca
dejan de maravillarse de esa creencia en el mundo cristiano,
y aún más que nada se sabe acerca del cielo, cuando en
realidad ese es el principio fundamental de toda la doctrina
de la iglesia. Pero como tal ignorancia prevalece se regocijan
en el corazón que se ha complacido al Señor que revele a la
humanidad en este momento muchas cosas acerca del cielo y
del infierno, despejando así la medida de lo posible, la
oscuridad que ha estado al día en aumento porque la iglesia
ha llegado a su final.[2] Ellos precisamente por eso que debo
declarar que de sus labios en el cielo entero no hay un solo
ángel que fue creado tal desde el principio, ni en el infierno
ningún demonio que fue creado como ángel de luz y
abatidos; sino que todos, tanto en el cielo y en el infierno,
son de la raza humana, en el cielo, los que vivían en el mundo
en el amor celestial y la creencia en el infierno los que vivían
en el amor infernal y entender, además, que se toma como
un infierno conjunto que se llama diablo y Satanás, el Diablo
nombre que se da al infierno que está detrás, donde están
los que se llaman genios malignos, y el nombre se presta a
Satanás al infierno que está en frente, donde están los que se
llaman los malos espíritus.# El carácter de estos infiernos se
describe en las páginas siguientes. [3] Los ángeles dijeron que
el mundo cristiano se había congregado una creencia acerca
de aquellos en el cielo y en el infierno de los que algunos
pasajes de la Palabra entenderse según el sentido simple de

29
la carta no ilustrado y explicado por la doctrina auténtica de
la Palabra, aunque el sentido de la letra de la Palabra hasta
iluminada por la doctrina genuina, señala a la mente en
direcciones diferentes, y esta ignorancia engendra, las
herejías y los errores.# #

# Los infiernos en su conjunto, o los infernales en conjunto,

que se llama diablo y Satanás (n. 694).

Los que han sido los demonios en el mundo se convierten en

demonios después de la muerte (n. 968).

# # La doctrina de la iglesia debe ser derivado de la Palabra

(n. 3464, 5402, 6822, 6832, 10763, 10765).

Sin la doctrina de la Palabra no se entiende (n. 9025, 9409,

9424, 9430, 10324, 10431, 10582).

La verdadera doctrina es una lámpara para los que leen la

Palabra (n. 10400).

30
Doctrina genuina debe ser de aquellos que están iluminados
por el Señor (n. 2510, 2516, 2519, 9424 10105,).

Los que están en el sentido de la letra sin doctrina no entran

en la comprensión de las verdades divinas (n. 9409, 9410,
10582).

Y se llevaron a muchos errores (n. 10431).

La diferencia entre los que enseñan y aprenden de la

doctrina de la Iglesia deriva de la palabra y los que enseñan y
aprenden el sentido de la letra por sí solo (n. 9025).

31
32
 Capítulo Tres

Los seres celestiales (ángeles y

demonios)

Ángeles

Quizás más que cualquier otro vidente en la historia,

Swedenborg detalles de una vida después de la muerte, que
consiste en experiencias reales en un mundo de muchas
maneras básicas muy similares a los del mundo natural. Los
ángeles en el cielo no tienen una existencia efímera pero
etéreo o disfrutar de una vida activa de servicio a los demás.
Se duermen y se despiertan, amar, respirar, comer, hablar,
leer, trabajar, jugar, y la adoración. Ellos viven una vida real
en un cuerpo real y el mundo espiritual. [20]

Nosotros en el mundo natural sólo puede ver a los ángeles

aquí cuando nuestros ojos espirituales son abiertos, como lo
demuestran muchos ejemplos en el Antiguo Testamento [21]
y el Nuevo Testamento (Mateo 18, Lucas 2:14, Mateo 17,
Lucas 24, Apocalipsis 1: 10). Swedenborg recibió su
revelación por el mismo proceso, de sus ojos espirituales
están abiertos por Dios. [22]23

33
Todo el entorno de un ángel - ropa, casas, ciudades, plantas,
etc - reflejan (espiritualmente "corresponden a") el estado
mental del ángel y cambia a medida que cambia el estado del
ángel [24].

Los ángeles tienen el poder de frenar los malos espíritus, un

ángel es capaz de contener un millar de esos espíritus de una
vez. Los ángeles ejercen su poder sobre todo en la defensa
de las personas contra el infierno. [25]

En el mundo cristiano se cree que en los ángeles y los

demonios comienzan fueron creadas en los cielos, y también
que el diablo o Satanás era un ángel de luz, pero habiéndose
rebelado él fue echado por tierra con su equipo, por lo que el
infierno se formó. Swedenborg afirma que, por el contrario,
cada ángel o demonio comenzó su vida como un habitante
de la raza humana. [26] En otras palabras, no hay ángeles o
demonios que no eran gente de la tierra en primer lugar. [27]
[28]

170. REPRESENTANTES Y APARICIONES EN EL CIELO.

34
El hombre que piensa de la luz natural por sí sola es incapaz
de comprender que hay algo en el cielo como lo que hay en
el mundo, y por la razón de que la luz natural que ha se
pensaba, y se estableció en la idea de que los ángeles no son
nada pero las mentes y en las mentes, que son como los
alientos etéreos, al no tener sentidos como los de los
hombres, por lo tanto, ni ojos, y si no tienen ojos ni objetos
de la vista, y sin embargo, los ángeles tienen todo el sentido
de que un hombre tiene, y los sentidos más exquisitos; y la
luz por la cual los ángeles se ve es mucho más brillante que la
luz por la cual el hombre ve.Que los ángeles son hombres de
la forma más completa, y disfrutar de todos los sentidos,
puede verse arriba (n. 73-77), y que la luz en el cielo es
mucho más brillante que la luz del mundo (n.126-132).

41. VI. LOS CIELOS CONSISTE innumerables sociedades.

Los ángeles de cada cielo no están juntos en un lugar, pero se

dividen en las sociedades más grandes y más pequeños, de
acuerdo con las diferencias del bien del amor y de la fe en
que se encuentran, los que están en buena forma como una
sociedad única. Las mercancías en los cielos en una variedad
infinita, y cada ángel es como si fuera su propio bien.#

# Hay una variedad infinita, y nunca nada lo mismo con

cualquier otro (n.7236, 9002).

35
Así que en el cielo hay una variedad infinita (n. 684, 690,
3744, 5598, 7236).

Variedades en los cielos, que son infinitos, son variedades del

bien (n. 3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002).

Estas variedades existen a través de verdades, que son

múltiples de lo que es cada uno el bien (n. 3470, 3804, 4149,
6917 7236,).

Es por ello que todas las sociedades están en los cielos, y

todos los ángeles en una sociedad, son distintos el uno del
otro (n. 690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263,
7236, 7833 836,).

Sin embargo todos ellos hacen a través de un amor del Señor

(n. 457, 3986).

36
 Los niños que mueren van directamente al cielo, donde son
criados por madres de ángel. [29] [30]

Hombres y Mujeres

Los ángeles son hombres y mujeres en todos los detalles tal

y como estaban aquí en la tierra, sólo que son espirituales y
por lo tanto más perfecta. Véase el capítulo sobre "El
matrimonio en el cielo" en el Cielo y el Infierno [31] y el libro
de Swedenborg sobre el tema, Matrimonio Amor [32] El
esposo y la esposa juntos se llama "hombre" o "una sola
carne" en Génesis 1:27, 2:22 -24, 5:2, y Marcos 10:8.

La conjunción espiritual de los esposos que es la base del

matrimonio verdadero en este mundo y en el siguiente se
explica en el Cielo y el Infierno # 366ff. Matrimonio y Amor #
156ff.

Los estados de [amor verdadero matrimonio] son inocencia,

la paz, la tranquilidad, la amistad íntima, plena confianza y un

37
deseo compartido por la disposición y el corazón de cada uno
para hacer el otro todo el bien que pueda. Todas estas cosas
dan lugar a la bienaventuranza, la felicidad, la alegría y el
placer, y por su felicidad celestial eterna.

- El matrimonio de amor # 180

Swedenborg dice que este amor conyugal verdadero era

conocido en la antigüedad, pero en gran parte perdido desde
entonces, principalmente debido a la pérdida en la creencia
de que este amor es eterno y que no hay vida después de la
muerte. [33]

El Ideal matrimonio cristiano

Según Swedenborg, la vida continúa después de la muerte se

casó como antes, coincidiendo con la convicción instintiva de
los poetas y los amantes de las garantías cuyo interior
decirles que su amor será superar la muerte y que volverán a
vivir y amar de nuevo en forma humana. [34] En otras

38
palabras, no hay un "hasta que la muerte nos separe" de las
parejas felizmente casadas. (Ver "Jesús y Pablo en la
eternidad del matrimonio" [35])

Swedenborg también dice que el amor matrimonial cristiana

de un hombre y una mujer es el más alto de todos los
amores, la fuente de la mayor felicidad. [36] "Porque en sí
mismos matrimonios cristianos son tan santo que no hay
nada más sagrado. Ellos son los seminarios de la raza
humana, y la raza humana es el seminario de los cielos. " [37]
[38]

La conjunción espiritual de los esposos que es la base del

matrimonio cristiano en este mundo y el siguiente, se explica
en el Cielo y el Infierno # 366ff. El matrimonio y el amor
(amor Conjugial en las traducciones antiguas) # 156ff. La
evidencia de esta relación se encuentra en el hecho de que
marido y mujer son llamados [uno] "hombre" o "una sola
carne" en Génesis 1:27, 2:22-24, 5:2, 10:08 y Marcos.

En los matrimonios celestiales ni pareja trata de dominar a la

otra ya que el amor de dominio de uno de los cónyuges
elimina el deleite de ese matrimonio. (39)

39
Los antiguos creían en una fuente de la eterna juventud. En
el cielo, su sueño se realiza, para aquellos que abandonar
este mundo viejo, decrépito y enfermo de cuerpo o
deformado, renovar su juventud, y mantener sus vidas en el
pleno vigor de la primera juventud y la mujer. [40]

Swedenborg dice que las parejas que vivían en un amor casto

del matrimonio cristiano es más que todos los demás en el
orden y la forma del cielo, y por lo tanto en toda belleza, y
continúan sin cesar en la flor de la juventud. Las delicias de
su amor son inefables, y aumentar a la eternidad. Lo que sus
placeres externos es que es imposible describir con palabras
humanas. (41)

Poligamia

"La poligamia" se utiliza aquí para describir cualquier

relación de pareja entre hombres y otras mujeres de un
marido con una mujer. [42] Otra variante es "múltiples
parejas, pero uno a la vez" [43] (es decir, la monogamia
serial). Si se hace mal, por razones tales como la lujuria, lo
que constituye la "poligamia sucesiva". 44

40
 Swedenborg dijo en su revelación de que el amor verdadero
matrimonio cristiano entre un marido y varias esposas es
imposible que su origen espiritual, que es la formación de
una mente fuera de dos, por lo tanto se destruye. [45] Él dice
que el amor que se reparte entre un número de socios no
cristianos es el amor verdadero matrimonio, sino libertinaje.
[46] Según Swedenborg, un cristiano que se casa con más de
una mujer comete adulterio, no sólo natural, sino también el
adulterio espiritual. [47]. En el sentido más elevado de
cometer adulterio significa negar la divinidad de Jesucristo y
de profanar la Palabra. El adulterio es un mal tan grande,
Swedenborg dice, "que puede ser llamado satanismo sí
mismo". [48] Después de la muerte de la condenación del
polígamos cristianos es más severa que la condenación de
aquellos que cometieron adulterio sólo natural. [49] En los
adúlteros vida otras amar y vivir en la inmundicia asquerosa
infiernos [50] [51] [52]

Tiempo y espacio en el Mundo Espiritual

No hay ni tiempo ni espacio tal como los entendemos en el

otro mundo. Ambos se sustituye por un sentido de estado.
Consulte el Capítulo 18, "Tiempo en el Cielo" y el Capítulo 22,
"El espacio en el Cielo", en E. Swedenborg cielo y el infierno,
de Swedenborg Fundación 1946, # 70, 191 [53]

41
Mundo de los Espíritus

(Esto no se debe confundir con el "mundo espiritual", que es

un término general que se refiere a la medida en todo el
Cielo, el Infierno y el Mundo de los Espíritus) La idea
tradicional era cristiana de la resurrección en el Día del Juicio,
al final de la historia. Swedenborg dice que el juicio se lleva a
cabo en el mundo de los espíritus inmediatamente después
de la muerte de cada individuo. [54] Después de que
morimos, nos despertamos en la región intermedia del
mundo espiritual, ni en el cielo ni el infierno, sino en un
punto muerto "tierra de nadie" términos de Swedenborg "El
Mundo de los Espíritus". [55] Aquí se pierden gradualmente
la habilidad de fingir y lo espiritual "real nosotros" sale. [56]
El despojo resultante de sí mismo desnudo, incluso a los
pensamientos más secretos e intenciones, es el juicio. [57]
"No hay nada oculto que no haya de ser descubierto, ni
oculto que no haya de saberse ..." (Lucas 12:2, 3; Mateo
10:26, el Cielo y el Infierno, # 498). A raíz de esta sentencia,
el nuevo espíritu se enciende el cielo o el infierno de su
propia voluntad. Dios no obliga a ellos. [58]

Equilibrio y libre voluntad espiritual

42
Las personas se mantienen en la libertad espiritual por
medio del equilibrio entre el Cielo y el Infierno. [59] [60] Así
que envía a la gente al cielo o al infierno? Nadie más que
ellos mismos. No hay ninguna pregunta sobre su fe o las
afiliaciones antigua iglesia, o si fueron bautizados, o incluso
qué tipo de vida que vivieron en la tierra. Migran hacia un
estado celestial o infernal, ya que se sienten atraídos por su
estilo de vida, y por ninguna otra razón. [61]

Cualquier persona puede entrar en el cielo. Sin embargo, tan

pronto como una mala persona inhala el aire allí tienen
tormento insoportable por lo que rápidamente se evitan y
escapan a un estado / lugar de acuerdo con su verdadero
estado. [62]Como dice el viejo refrán, "Cuando el árbol cae,
allí está". [63] La orientación básica espiritual de una persona
hacia el bien o el mal no puede ser cambiado después de la
muerte. Por lo tanto, un espíritu maligno podría dejar el
infierno, pero nunca quiere. [64]

Influencia sobre José Smith y de la teología mormona

43
 D. Michael Quinn sugiere en su libro El Mormonismo
temprana y la magia del mundo que el Cielo y el Infierno
influenciado Joseph Smith, Jr. en la creación de la visión
mormona de la otra vida se detalla en Doctrina y Convenios
Sección 76.

Sin embargo, muchas de las similitudes tienen sus raíces en

el lenguaje bíblico y la interpretación de los textos bíblicos.
Por ejemplo, la opinión general de los tres Cielos en la
resurrección parece tener sus raíces en los escritos atribuidos
al apóstol Pablo se encuentra en el Nuevo Testamento, 1
Corintios 15:40-42:

"Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero la

gloria del celestial es una, y la gloria del terrestre es otra. Una
es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de
las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria.
Así también es la resurrección de los muertos. "

Alegóricamente, Swedenborg asemeja tanto a la naturaleza

de cada cielo, así como la iluminación en el cielo de cada
cielo con el sol, la luna y las estrellas (el Cielo y el Infierno
119). Afirma que el sol del cielo celeste y la luna del reino
espiritual es el Señor (el Cielo y el Infierno 118). En vista del
mormonismo de I Corintios 14:40-42, los cuerpos resucitados

44
de los tres grados de gloria (celestial, terrestre y telestial
cielos) se comparó con el sol, la luna y las estrellas.

Otros historiadores, entre ellos Richard Bushman, proponen

que las similitudes entre las revelaciones de Smith y
Swedenborg se deben a la influencia de los escritos de Pablo
en ambos. [65]

Cabe señalar, sin embargo, que el Corinthians no está

incluido en la lista de libros que, según Swedenborg,
constituyen el canon bíblico inspirado divinamente figura en
Arcana Coelestia 10.325, [66] White Horse 216 [67], y la
Nueva Jerusalén y su Doctrina Celestial 266. [68] Desde la
perspectiva de Swedenborg las enseñanzas del Corinthians
por tanto no están autorizadas y no habría sido influenciado
por ellos. [69] [70]

45
46
 Capítulo Cuatro

¿Quién fue Emanuel Swedenborg?

Swedenborg afirma en cinco lugares diferentes, la misión

básica del Señor le había mandado hacer: "Ya que me ha sido
dada por el Señor a ver las cosas maravillosas que están en
los cielos y por debajo de los cielos, debo, de mando,
relacionar lo que tiene ha visto. " (Apocalipsis Revelado 962,
Breve Exposición 120, True Religion cristiana 188) ... "[I]t ha
complacido al Señor a manifestarse a mí y me envió a
enseñar a los que han de ser de la Iglesia Nueva, el
significado de la Nueva Jerusalén en el Apocalipsis. " (El amor
conyugal 1). Más específicamente, escribió que, "Ya que el
Señor no puede manifestarse en persona, .... y sin embargo
ha predicho que iba a venir y establecer una nueva iglesia, la
cual es la Nueva Jerusalén, se sigue que Él hará esto por
medio de un hombre, que es capaz no sólo de recibir estas
doctrinas en su entendimiento, sino también para publicar
por la prensa ". (True Religion cristiana VIII, 779). Esta última
afirmación parece indicar claramente que sólo las obras que
se publican son Swedenborg revelación divina plenamente
autorizada, y esta fue la posición adoptada por el traductor
principal de la obra de Swedenborg, John Faulkner Potts,

47
[1,2] que compiló la Concordancia Swedenborg masivo .
Como se señaló en la p. viii, la Concordancia refleja esta
distinción mediante la inserción de un guión entre el texto de
los trabajos publicados y el texto de la obra inédita para una
sección dada.(Para obtener una lista completa de las obras
teológicas de Swedenborg, lo que indica que él publicó, haga
clic aquí.Para obtener una lista de los que no publicó, haga
clic aquí.) Sin embargo, como a veces se ha propuesto que
todos los escritos teológicos de Swedenborg se debe
considerar como una revelación autorizada, parece útil
analizar brevemente este asunto.Hay que señalar en primer
lugar que, a pesar de que Swedenborg no publicó las obras
no publicadas, otras personas hicieron después de su
muerte.Así, los trabajos no publicados se refieren a veces
como las obras póstumas.

1. ¿Hay razones para cuestionar la autoridad de los trabajos

inéditos?

una lógica) Simple sugiere que, si Jesús tiene sabiduría

infinita, entonces Él sabe exactamente lo que necesitamos en
el camino de la revelación.Por otra parte, en que la
revelación es más verdad que cualquiera de nosotros podría
absorber en la vida.Entonces, ¿qué justificación puede haber
para tratar de añadir más características esenciales,
especialmente en caso de tomar la decisión de hacer esto

48
usurpar el papel de Jesús de definir lo que es la revelación
completa - de un compromiso espiritual peligroso?!

b) Éticamente, por legítimo que es la publicación de material

de Swedenborg eligió no hacerlo y luego lo llaman revelación
plena en la negociación? Si alguien fuera a obtener algunas
de sus notas privadas y los publicó al mundo sin su permiso, y
además dijo que esas notas representaba lo que pensaba,
¿considera que ética? ¿Y cuál sería el punto de hacer tal
publicación, en primer lugar, ya que, a los ojos de una
persona que lee algo publicado en esas condiciones, las notas
no tendría ninguna credibilidad?

c) Un argumento central que se ha hecho en defensa de la

obra inédita como autoridad es que Swedenborg escribió en
Apocalipsis explicado 1183 que "lo que ha venido del Señor
se ha escrito, y lo que ha venido de los ángeles no se ha
escrito" y similares declaraciones en Diario Espiritual /
Experiencias Espirituales 1647 y 4034.Sin embargo, desde
Apocalypse Explicación y Diario Espiritual / Experiencias
espirituales son obras inéditas, la autoridad de estas
afirmaciones es discutible. (El estado casi terminado del
Apocalipsis explicado ha sido propuesta como una
demostración de su carácter autoritario.Sin embargo, la
lógica inversa podría fácilmente ser propuesto - el hecho de
que el trabajo en la que se detuvo cuando estaba tan cerca

49
de la finalización podría ser visto como una declaración
bastante dramática que no iba a ser parte de la obra
revelada. Rev. Frank Rose señala, sin embargo, que existían
indicios de Swedenborg dudas sobre publicarlo mucho antes
de que dejó de trabajar en él. Por ejemplo, a diferencia de
Arcana Coelestia, él no lo publicó en serie sobre la marcha.
(FS Rose, "Los manuscritos de Swedenborg", en JS. Rose
(ed.)Emanuel Swedenborg. Ensayos para la edición del Nuevo
Siglo en su vida, obra e impacto. Swedenborg Foundation:
West Chester, 2005, pp.136-7)) Por otro lado, a pesar del
hecho de que Apocalipsis fue escrito antes explicada a
Apocalipsis revelado, y sobre el mismo tema y seis
volúmenes largos, Apocalipsis explicado nunca es
mencionado en Apocalipsis Revelado.De hecho, el
Apocalipsis explicado en ninguna parte se menciona en las
obras publicadas. (Se enumeran en los trabajos publicados
por los motores de búsqueda un par de veces, pero estas
citas son sólo por el traductor en uso de la palabra.)

d) A diferencia de los trabajos especificados fácilmente

publicadas, las obras no publicadas son un desastre. Como
Rev. Dr. Jonathan Rose, un traductor de las Escrituras, señala,

"... Las obras póstumas son incompletas o defectuosas

organizativo de una manera u otra.El lector de los
manuscritos se le recuerda constantemente que él o ella está

50
tratando con un trabajo en progreso, a menudo lleno de
rasguños, a veces con cambios integrales en el método y la
dirección.Las obras póstumas generalmente carecen de
títulos y de sus comienzos y los finales son a veces difíciles de
localizar. La diferencia entre la lectura de un manuscrito y
una primera edición es sorprendentemente obvia.

"Esta distinción es todo, pero perdió en los lectores ingleses

de la edición estándar existente. Aunque algunas de las obras
póstumas son recogidos en un volumen de dos sets con el
título de Obras póstumas teológicos, y el póstumo palabra
aparece en letra minúscula en la portada del Apocalipsis
explicado, el lector puede fácilmente olvidar la distinción.Las
obras póstumas han sido modificadas y transcrito, traducido
y publicado en libros con exactamente el mismo tipo de letra,
tamaño, interlineado, márgenes, tipo y color de la
obligatoriedad de las demás obras publicadas.A veces las
obras póstumas publicadas y se han unido en el mismo
volumen, con tal vez una o dos palabras enterrado en un
prefacio para señalar al lector de la distinción.Esto no
empezó con la publicación Inglés. En apenas una década de la
muerte de Swedenborg Hindmarsh utilizar las imprentas
mismos, la misma fuente, tipo de letra, márgenes y que
conducen a publicar obras póstumas como la clave jeroglífica
y se unen en el mismo volumen con una primera edición.
Esto ha causado confusión sobre lo que se publica y qué no lo
era, incluso para gente tan educado como bibliotecarios

51
Swedenborgiana anteriores, que colocaron al lado de tales
volúmenes originales de las primeras ediciones ".

- JS Rose, Límites, apariencia y estilo: pasa por alto aspectos

de la traducción fiel. Studia Swedenborgiana, mayo de 1994
(para más detalles, véase JS. Rose, "Bibliografía anotada de
los escritos de Swedenborg", en JS Rose (ed.)Emanuel
Swedenborg. Ensayos para la edición del Nuevo Siglo en su
vida, obra e impacto. Swedenborg Foundation: West Chester,
2005, pp 385ff).

Véase también un breve resumen por el Rev. Frank Rose de

la dificultad de incluso viene con una lista claramente
definida de la obra inédita ("Las Escrituras" (carta) Vida
Nueva Iglesia octubre de 1968), y un tratamiento más
prolongado que realice, incluso comentario sobre el estado
irregular de, sobre todo, las experiencias espirituales, en "Los
manuscritos de Swedenborg", en JS Rose (ed.) Emanuel
Swedenborg. Ensayos para la edición del Nuevo Siglo en su
vida, obra e impacto. Swedenborg Foundation: West Chester,
2005, pp.117ff. Rose también señala que,

52
"Podemos estar satisfechos de que tenemos todo el material
que Swedenborg completa con la intención de publicar,"
mientras que "los manuscritos no publicados ... deben ser
utilizados con precaución. Los originales de algunos de ellos
se han perdido y que nos hace confiar en copias imperfectas.
En las versiones autógrafas muchas páginas son casi
indescifrable.Además, algunos contienen ideas que
Swedenborg omitidos en los trabajos publicados,
posiblemente porque se sentía llevado a hacerlo. "(Ibid.
pp.147-8)

Un problema importante con la propuesta de una colección

desordenada de trabajo como revelación autoritativa es que
hace que Dios parezca desorganizado, que requieren los
lectores de su revelación a cavar a través de una colección de
material que va desde la confusión al simplemente leer. Más
críticamente, el lector se ve obligado a adivinar qué es
exactamente lo segundo que Dios estaba tratando de decir
en este material, que pisa peligrosamente por el borde de la
gente, en lugar de Dios, la determinación del contenido de la
revelación.También parece una manera curiosa, por decir lo
menos, por Dios para comunicar la revelación definitiva.

2. Una hipótesis alternativa

53
No parece ser una explicación alternativa simple de la
situación de la obra inédita, sugerida por otra famosa
afirmación de Swedenborg:

"Desde mi cuarto y mi décimo año estaba comprometido

constantemente en el pensamiento de Dios, la salvación, y
las enfermedades espirituales de los hombres, y varias veces
me reveló cosas a las que mi padre y mi madre preguntaba ...
Desde mi sexto a mi duodécimo año solía deleitarse en
conversar con los sacerdotes acerca de la fe, y que la vida de
fe es el amor ... " (Carta a GA Beyer, Estocolmo, 14 de
noviembre de 1769. Tafel, II, 279-280)

En otras palabras, toda su vida fue en preparación para su

uso final del escrito los publicados, obras autorizadas de la
Segunda Venida. La idea preparación ha sido visto en la
Nueva Iglesia organizada que se aplica a pre-teológica de
Swedenborg trabajo.Estamos aquí simplemente lo que
sugiere su extrapolación a publicar obras teológicas de
Swedenborg. Pero ¿qué pasa con otra famosa frase, de
Swedenborg - ". Desde el primer día de mi llamada no he
recibido nada de lo que pertenece a la doctrina de que la
Iglesia [Nuevo] de ningún ángel, sino del Señor solo durante

54
la lectura de la Palabra"(La verdadera religión cristiana 779)?
El punto clave aquí es que esta declaración no especifica cuál
es el nivel de comprensión / iluminación Swedenborg estaba
recibiendo menos en un momento dado, es decir, el grado en
que él seguía viendo "a través de un espejo,
oscuramente".(1. Corinthians. 13: 12) En otras palabras, esta
declaración no entra en conflicto con la idea de Swedenborg
pasar por el proceso de preparación.Incluso en la medida
finessed del Apocalipsis explicado pulido.

Por ello, proponemos que Swedenborg procedió, bajo los

auspicios de Dios, a través firmemente ascendentes niveles
de comprensión en su revelación.El pre-a la transformación
post-publicación, sin embargo, parece haber sido una especie
de grado discreto llevar las cosas al siguiente nivel, es decir,
al nivel de revelación autorizada. Hay varias piezas de
evidencia de que este cambio tuvo lugar:

1. Cuando llegó a Amsterdam en 1747, en el período justo

antes de empezar a escribir los Arcanos, escribió en un
manuscrito ", 1747, 7 de agosto de estilo antiguo."Hubo un
cambio de estado en mí en el reino celestial en una
imagen.""Esta nota sugiere que había experimentado un

55
profundo cambio en su estado espiritual en ese día. Es
intrigante que él no comenzará a publicar material teológico
hasta después de este cambio ha tenido lugar. "(Citado, con
traducción modificada por JS Rose, en FS Rose, de
Swedenborg" Manuscritos ", en JS Rose (ed.)Emanuel
Swedenborg. Ensayos para la edición del Nuevo Siglo en su
vida, obra e impacto. Swedenborg Foundation: West
Chester, 2005, pp.131, énfasis añadido)

2. En ese mismo período, hizo un cambio fundamental en su

uso: "En todas las obras teológicas hasta este momento [es
decir, durante la era pre-Trabajos publicados], el nombre que
usó para Cristo fue" Dios Mesías ".Terminó esta práctica el 23
de enero de 1748, cuando abruptamente cambió el término
más tradicional, "El Señor", el término que se utiliza para el
final de su vida. Justo al principio del primer volumen de sus
obras publicadas, explica lo que entiende por ese término.

"A partir de este momento, el Señor término se utiliza de una

sola manera: para referirse al Salvador del mundo, Jesucristo,
y el nombre de" Señor "se utiliza sin ningún tipo de
adiciones."(Arcana Coelestia 14)

56
(FS Rose, "Los manuscritos de Swedenborg", en JS Rose (ed.)
Emanuel Swedenborg. Ensayos para la edición del Nuevo
Siglo en su vida, obra e impacto. Swedenborg Foundation:
West Chester, 2005, pp.131, énfasis añadido).

3. Aunque tal vez sea una coincidencia, sin duda es de

interés de que durante este período, en el verano de 1747, es
también cuando decidió renunciar a su cargo en la Junta de
Minas, a pesar de una oferta para duplicar su salario. (Ibid.)

4. Rev. Erik Sandström ha mencionado en otro contexto, la

idea de que la revelación de Swedenborg era "progresista"
(E. Sandström. Apéndice de la Memoria Robsahm, La Nueva
Filosofía 1998: 101 (número entero)

5. Swedenborg siguió el patrón en sus pre-teológicos obras

de la publicación de algunos y no a otros (ver lista en
http://www.emanuelswedenborg.org/). En otras palabras, el
patrón de publicar en algunos casos, y absteniéndose de

57
publicación en otros fue desarrollado aparentemente como
parte de su experiencia periodo preparatorio.

Si no era en realidad un "grado discreto" desplazamiento

hacia arriba de su nivel de percepción de la revelación, eso
no significa que Swedenborg se equivocaba en absoluto lo
que él escribió en las obras no publicadas, sólo que él no
tenía aún pleno valor y transmitir "toda la verdad y nada más
que la verdad. " No era más aún en su periodo de
preparación y aún no está en su pleno "imagen celestial" /
"inspiración plenaria" "grado discreto". De hecho, esta
explicación también abarca otro problema tradicional se ve
en los trabajos publicados mismos, a saber, las correcciones
que hizo a los proyectos de las obras publicadas. Éstos
aparecen - como el Apocalipsis explicado ejercicio pulido -
para representar sólo nuevas mejoras en su aprendizaje
continuo / preparación, pero en este caso dentro de la
autoridad "grado discreto" nivel. Extrapolando este
argumento aún más lejos, parece razonable proponer que los
errores evidentes en las obras publicadas en sí son restos
extraños y al final acaba finales de su formación /
preparación que él no tenía tiempo para
terminar.Recordemos que él dijo que él podría haber escrito
un montón más si se hubiera permitido (por ejemplo, un

58
número de veces que se refiere a temas que no iban tras la
que se "llenan muchas páginas" (por ejemplo Arcana
Coelestia 4623, True Religion cristiana 444)).

Un punto que se ha planteado en apoyo de las obras inéditas

como la autoridad es que los trabajos publicados a veces
citan las obras pre-teológicos (por ejemplo, los Profetas y los
Salmos). Pero fue Swedenborg en la publicó el trabajo
"grado discreto" que estaba haciendo la cotización entonces,
y en la iluminación que tenía en ese momento es de suponer
que podría recoger con precisión el material Palabra
verdadera de su trabajo anterior. Por no hablar de que, en
caso citando un trabajo era suficiente para establecer su
estado como parte de la Palabra revelada de Dios, entonces
usted tendría que incluir el libro de Job, las Epístolas de
Pablo, etc (Apocalipsis Revelado por ejemplo, 417, Verdadero
Cristiano Religión 59), que están explícitamente excluidos de
la lista de libros canónicos reveladas en Arcana Coelestia
10325, White Horse 16 y la Nueva Jerusalén y su doctrina
celestial 266.

Si el caso se hace para que las obras teológicas preparatorias

eran sólo eso y nada más, una pregunta obvia es por qué,
entonces, no Swedenborg descartar los borradores de los
mismos, como lo hizo borradores de los trabajos publicados y
gran parte de su correspondencia (cf.JS Rose, "Bibliografía

59
anotada de los escritos de Swedenborg," en Emanuel
Swedenborg. Ensayos para la edición del Nuevo Siglo en su
vida, obra e impacto. Swedenborg Foundation: West
Chester, 2005, p. 388)? Swedenborg debe haber sabido los
problemas que las obras no publicadas potencialmente
causaría si los dejó atrás. Una respuesta obvia sería que la
expectativa de los problemas que se plantean es
precisamente la razón por la que lo hizo dejar el material no
publicado. En el mejor de libre voluntad, manteniendo la
tradición, dejando siempre grano para el molino para
aquellos que buscan razones para descontar las enseñanzas
de la Segunda Venida, de acuerdo con el principio negativo
(Arcana Coelestia 2568, 2588). Parece razonable proponer,
de hecho, que el puñado de "errores" en los trabajos
publicados (por ejemplo, en la verdadera religión cristiana
632, y breve exposición de 31, la fecha del Concilio de Nicea
se establece como 318 en lugar de 325) fueron
proporcionados por la misma razón - por lo que el escéptico
principio negativo habría material con el que hacer su cosa
en la libertad. Las enseñanzas de la Segunda Venida,
después de todo, una revelación bastante abrumadora y
convincente lógica, por lo que parece particularmente
importante proporcionar algunas oportunidades
incredulidad!

En Conclusión ...

60
Los trabajos no publicados han sido durante mucho tiempo
una fuente de enseñanza incorrecta (véase, por ejemplo, las
enseñanzas que figuran en el "Legends Swedenborgian.").
¿Hay algún papel para las obras? Swedenborg, en dos lugares
de su obra inédita, caracterizado las epístolas bíblicas como
"libros útiles para la iglesia" (Apocalipsis explicado 815, Carta
a Beyer, 15 de abril, 1766), aunque no revelación. Se ha
propuesto que los trabajos no publicados pueden estar en
una posición similar en relación con las enseñanzas de la
Segunda Venida.¿Podría ser el caso? Si las obras no
publicadas son el producto de un nivel menor grado discreto
de la revelación, sin duda parecería lógico ni conveniente
utilizarlos para interpretar el grado más alto de la revelación
de las obras publicadas.Por lo tanto, las obras no publicadas,
parece ser, como pre-teológicas de Swedenborg obras, sólo
de interés histórico, para los que estudian cómo Swedenborg
llegó a donde él lo hizo.

En términos prácticos, la lealtad a las obras no publicadas de

los últimos 200 años por muchos seguidores de
"Swedenborgian" enseñanzas ha creado lo que me parece
ser un problema importante: Gran parte de la gran colección
de pensamiento doctrinal y la literatura colateral que se ha
desarrollado durante todos estos años es una mezcla de

61
material de obra publicada de Swedenborg y de las obras no
publicadas, sobre todo Apocalipsis Explicación y Experiencias
del Diario Espiritual / Espiritual. En otras palabras, que la
literatura y la doctrina no es una fuente confiable de
información acerca de lo que Dios realmente enseña y por lo
tanto no es útil, y quizás peligroso para nuestra vida
espiritual. Es evidente que esta situación debe ser
rectificada. el "cómo"Yendo hacia atrás y tratando de
separar la inspiración del material inédito en todo lo que la
doctrina y la literatura sería una tarea enorme. También me
parece a ser inútil. ¿No tendría más sentido - y una respuesta
mucho más rápida a esta necesidad urgente - simplemente ir
atrás y empezar de nuevo, y construir un "mundo nuevo" (Ap
21, 5) el conjunto de la doctrina y la práctica basada
puramente en los trabajos publicados?

62
63
 Capítulo Cinco

La verdadera religión cristiana

LA FE DEL CIELO NUEVO Y LA NUEVA IGLESIA

EN SU FORMA UNIVERSAL Y EN SU FORMA PARTICULAR

(n.1.3

Capítulo 1

Dios (n. Creator 4)

La Unidad de Dios (n.5)

64
1. Toda la Sagrada Escritura, y todas las doctrinas de los
mismos de las iglesias de la cristiandad enseñan que hay un
Dios y que Él es uno (n.5.7).

2. Hay un influjo universal de Dios en las almas de los

hombres de la verdad de que hay un Dios y que Él es uno
(n.8).

Por esta razón, en todo el mundo no hay nación que posee la

religión y la razón sonido que no reconoce a Dios y que Dios
es uno (n. 9,10)

4. Respetando lo que el único Dios es las naciones y los

pueblos han variado y siguen siendo muy diferentes de
muchas causas (n. 11).

5. La razón humana puede, si lo hará, percibir y estar

convencido de que muchas cosas en el mundo, que hay un
Dios, y que Él es uno (n.12).

65
6. Si Dios no fuera uno, el universo no pudo haber
sido creado y conservado (n.13

7. El que no reconoce a Dios es excomulgado de la iglesia y

condenado (n.14.)

8 Con las personas que reconocen varios dioses en vez de

uno, no hay coherencia en las cosas relacionadas con la
iglesia (n. 15).

El Ser divino, que es Jehová (n. 18)

1. El único Dios es llamado Jehová desde Esse, es decir,

porque sólo Él es, [era], y ha de ser, y porque Él es el Primero
y el Último, el Principio y el Fin, el Alfa y la Omega (n.19).

2. El único Dios es la sustancia en sí y la forma misma, y los

ángeles y los hombres son sustancias y formas de Él, y la
medida en que estamos en Él y Él está en ellos, son imagen y
semejanza de Él (n. 20).

66
3. El Divino Esse Esse es a la vez [Ser] en sí mismo y Existere
[Salnte] en sí mismo (n. 21~22

4. Es imposible que el Esse divino y Existere en sí mismo para

producir otra divina, que es Esse y Existere en sí mismo, por
lo que otro Dios de la misma esencia es imposible (n.23).

5. La doctrina de la pluralidad de dioses, tanto en tiempos

pasados como en la actualidad, surgieron únicamente de una
falta de comprensión de la Esse Divino (n. 24""

La infinidad de Dios, o Su inmensidad y la eternidad (n. 27""

1. Dios es infinito, porque Él es el Ser y existencia en sí

mismo, y porque todas las cosas del universo tienen su ser y
existencia de Él (n. 28

67
2. Dios es infinito, porque existía antes que el mundo fuese,
es decir, antes de los tiempos y espacios surgió (n. (29)

3. Desde la creación del mundo, Dios está en el espacio sin

espacio y en el tiempo sin tiempo (n. 30:

4. En relación a los espacios infinito de Dios se llama

Inmensidad, mientras que en relación a los tiempos que se
llama la eternidad, pero a pesar de que es tan relacionados,
no hay nada de espacio en su inmensidad, y nada de tiempo
en Su Eternidad (n.(31)

5. La infinidad de Dios puede ser visto por la razón ilustrada

de muchas cosas en el mundo (n.< 32

6. Todo lo creado es finito y lo infinito en lo finito es,

como en sus receptáculos, y se encuentra en las personas
como en sus imágenes (n. 33.34 %

68
La Esencia Divina, que es el Amor Divino y la Sabiduría Divina
(n. 91 cm

1. Dios es el amor mismo y la sabiduría misma, y estos dos

constituyen su esencia (n. 94 cm

2. Dios es bueno en sí y la verdad misma, porque el bien es

de amor y de verdad es la sabiduría (n. (38)

3. Dios, porque Él es el amor mismo y la sabiduría en sí, es la

Vida misma, que es la vida en sí misma (n. 39, 40).

4. El amor y la sabiduría de Dios hacer una (n. 41, 42).

5. Es la esencia del amor para amar a los demás fuera de uno

mismo, el deseo de ser uno con ellos, y hacer que los bendijo
desde uno mismo (n. 43-45).

69
6. Estos elementos esenciales del amor divino
fueron la causa de la creación del universo, y son la causa de
su preservación (n. 46, 47).

La omnipotencia, la omnisciencia y omnipresencia de Dios (n.

(49)

1. Omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia y pertenecen

a la sabiduría divina del amor Divino (n. 50, 51).

2. La omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia de Dios

puede ser claramente comprendido sólo cuando se sabe qué
es el orden, y cuando se sabe que Dios es orden, y que Él
introdujo orden tanto en el universo y en cada una y todas

70
las cosas de la misma en el momento de su creación (n.62-
65).

3. Omnipotencia de Dios en todo el universo, con todos y

todas las cosas de la misma, procede y opera de acuerdo con
las leyes de su orden (n. 56-58).

4. Dios es omnisciente, es decir, que percibe, ve y conoce a

cada cosa y todas las cosas, incluso hasta el más diminuto,
que llevará a cabo de acuerdo con el orden, y de estas cosas
también las que tienen lugar en contra del orden (n. 59-62)

5. Dios es omnipresente de los primeros en la duración de su

orden (n. 63, 64).

71
6. La gente se creó una forma de orden Divina (n.65-
67).

7. De la gente omnipotencia divina tiene poder sobre el mal y

la falsedad, y de la omnisciencia divina sabiduría ha respetar
lo que es bueno y verdadero, y de la omnipresencia divina
está en Dios, sólo en la medida en que él vive de acuerdo con
el orden divino (n. 68-70).

La creación del universo (n. >75

Nadie puede tener una idea correcta de la creación del

universo hasta que su entendimiento se pone en un estado
de percepción por parte de algunos saberes universales
reconocidos previamente (n.>75

La creación del universo descrito en cinco relaciones

memorables (n. 76-80).

72
Capítulo 2

El Señor el Redentor (n. 81.

1. Jehová Dios descendió y tomó un humano para que

pudiera redimir a la gente y salvar a ellos (n. 82-84).

2. Jehová Dios descendió como la verdad divina, que es la

Palabra, aunque él no se separó de él el bien divino (n.85-88).

73
3. Dios asumió lo humano, de acuerdo con el orden divino (n.
89-91).

4. El humano por el cual Dios mismo ha enviado al mundo es

el Hijo de Dios (n. 92-94).

5. A través de los actos de la redención del Señor se hizo

justicia (n.95, 96).

74
6. A través de los mismos actos unido el Señor
mismo con el Padre y el Padre mismo unidos a Él (n.97-100).

7. Así, Dios se hizo humano, y un ser humano se convirtió en

Dios, en una Persona (n.101-103).

8. El progreso hacia la unión era su estado de exinanición

[vaciándose], y el propio sindicato es su estado de
glorificación (n. 104-106).

9. Allá nadie de entre los cristianos entra al cielo a menos

que crea en el Señor Dios el Salvador [y se acerca a él
solamente] (n.107, 108).

75
10. Corolario sobre el estado de la iglesia antes de la venida
del Señor, y su estado después de que (n. 109.

Redención (n. (114)

1. Redención en sí fue un sometimiento de los infiernos, la

restauración del orden en los cielos, y por medio de éstos
una preparación para una nueva iglesia espiritual (n.115-
117).

76
2. Sin esa redención nadie se podrían haber salvado, ni los
ángeles podrían haber continuado en un estado de
integridad (n.118-120).

3. En este sabio no sólo las personas sino también los ángeles

fueron redimidos por el Señor (n.121122).

4. La redención fue un trabajo puramente Divino (n. 123

5. Esta misma Redención no hubiera sido posible sino por

Dios encarnado (n. 124, 125).

77
6. La pasión de la cruz fue la última tentación que el
Señor como el profeta más grande sufrido, y fue el medio por
el cual su Humano fue glorificado, pero no fue Redención
(n.126-131). La creencia de que la pasión de la cruz era la
redención en sí es un error fundamental de la iglesia, y este
error, el error con respecto a tres personas divinas de la
eternidad, ha pervertido toda la iglesia hasta el punto de que
no hay nada espiritual que dejó en él (n.132, 133).

Capítulo 3

El Espíritu Santo y la Divina Operación (n. 134-138)

78
1. El Espíritu Santo es la verdad divina y también la energía
divina y Funcionamiento, que procede del Dios en quien es la
Divina Trinidad - es decir, desde el Señor Dios el Salvador
(n.139-141).

2. La Energía Divina y Operación, que se entiende por el

Espíritu Santo, son, en general, la reforma y la regeneración,
y de acuerdo con éstos, la renovación, vivificación, la
santificación, y justificación, y de acuerdo con estos últimos,
la purificación de los males, el perdón de los pecados y,
finalmente, la salvación (n. 142-145).

3. La Energía Divina y Operación, que se entiende por el

envío del Espíritu Santo, son, específicamente con el clero, la
iluminación e instrucción (n.146-148).

79
4. El Señor hace estas energías operativos en los que creen
en Él (n. 149-151).

5. El Señor actúa de sí mismo al Padre, y no a la inversa (n.

153-155).

6. El espíritu de una persona es su mente y lo que

sea producto de ella (n. 156, 157).

A Corolario: En ninguna parte del Antiguo Testamento se dice

que los profetas hablaron de parte del Espíritu Santo, sino de
Jehová Dios, es otra cosa, sin embargo, en el (n. Nueva158).

80
La Trinidad Divina (n. 159-163)

1. Hay una Divina Trinidad, que es Padre, Hijo y Espíritu Santo

(n.164, 165).

2. Estos tres, Padre, Hijo y Espíritu Santo, son los tres

elementos esenciales de un mismo Dios, y hacen una, como
el alma, el cuerpo y hacer una operación en una persona (n.
166-169).

3. Antes de que el mundo fuera creado esta Trinidad no era,

pero después de la creación, cuando Dios se encarnó, se

81
dispuso y provocó, a continuación, en el Señor Dios el
Redentor y Salvador, Jesucristo (n. 170, 171).

4. En las ideas del pensamiento una trinidad de personas

divinas de la eternidad, por lo que antes de la creación del
mundo, es una trinidad de dioses, y estas ideas no puede ser
borrada por una confesión de labios de un Dios (n. 172, 173).

5. Una trinidad de personas era desconocido en la iglesia

apostólica, pero fue tramado por el Concilio de Nicea, y
desde que se introdujo en la iglesia católica romana, y desde
ese nuevo en iglesias separadas de ella (n.174-176).

82
6. De la Trinidad y la Trinidad de Nicea Atanasio
juntos la fe en tres dioses surgieron por la cual la iglesia
cristiana ha sido pervertida (n.177, 178).

7. Esta es la fuente de esa abominación de la desolación, y

que la tribulación cual no la ha habido ni la habrá, que el
Señor predijo en Daniel, y en el Evangelio y en el Apocalipsis
(n.179-181).

8. Así, también, a menos que un nuevo cielo y una nueva

iglesia fueron establecidos por el Señor no podía nadie sería
salvo (n.18

9. A partir de una Trinidad de personas, cada uno de los

cuales individualmente es Dios, según el Credo de Atanasio,

83
muchas ideas discordantes y heterogéneas. Respetar.Dios ha
surgido, que son fantasías y abortos (n. 183, 184).

Capítulo 4

La Sagrada Escritura o la Palabra del Señor (n. 189.

I. La Sagrada Escritura o la Palabra es la verdad divina en sí

mismo (n. 189-192).

84
II. En la Palabra hay un sentido espiritual desconocido hasta
ahora (n.193.

1. ¿Cuál es el sentido espiritual. (N. 194

Desde el Señor Celestial Divino, la Divina Espiritual (y) la

Divinidad Natural salir uno tras otro. (N.195.

2. El sentido espiritual está en cada parte de la Palabra

(n.196-198).

85
El Señor, cuando en el mundo habló por correspondencia, es
decir, cuando habló, naturalmente, también habló
espiritualmente (n. 199.

3. Es por el sentido espiritual que la Palabra es inspirada por

Dios y santo en toda Palabra (n.(p.200)

4. Hasta ahora, el sentido espiritual de la Palabra ha sido

desconocida, aunque se sabe que los antiguos.De la
correspondencia entre ellos (n. 201-207).

86
5. A partir de entonces el sentido espiritual de la palabra se
dará sólo a los que están en las verdades verdaderas del
Señor. (N.208.

6. Algunas cosas maravillosas respetar la palabra de

su sentido espiritual (n. 209.

III. El sentido literal de la palabra es la base, containant, y el

apoyo de sus sentidos espirituales y celestiales (n. 210-213).

IV. En el sentido literal de la palabra verdad divina está en su

plenitud, su santidad y su poder (n.214-216).

87
1. Las verdades del sentido literal de la palabra se entiende
por las piedras preciosas de que los cimientos de la Nueva
Jerusalén consistía (que se describe en el Apocalipsis, y esto a
causa de la correspondencia (n.217.

2. Los bienes y las verdades del sentido de la letra se

corresponden con el Urim y Tumim en el efod de Aaron (n.
218.

3. Productos y verdades en outmosts, como son en el sentido

de la letra de la Palabra, se hará referencia con las piedras
preciosas en el jardín del Edén, donde se dice que el rey de
Tiro, que ha sido (en Ezequiel). (N.219.

88
4. Lo mismo estuvieron representados por las cortinas, velos,
y los pilares de la (n. tabernáculo 220.

5. Así mismo por las cosas externas del templo de Jerusalén

(n. 221.

6. La Palabra en toda su gloria fue representado en

el Señor cuando Él fue transfigurado (n.222.

7. El poder de la palabra en su outmosts estuvo representada

por los nazaríes (n. 223.

89
8. El poder inefable de la Palabra (n. 224.

V. La doctrina de la iglesia debe extraerse del sentido de la

letra de la Palabra y confirmó así (n.225.229, 230).

1. Sin la doctrina de la Palabra no se entiende. (N.226 -228).

2. Doctrina deben extraerse del sentido de la letra de la

Palabra y confirmado por ella (n.229-230).

90
3. La verdad genuina de que la doctrina debe consistir se
puede ver en el sentido literal de la palabra sólo por aquellos
que están en la iluminación del Señor (n. 231-233).

VI. Por medio de este sentido de la letra de la Palabra hay

conjunción con el Señor y la afiliación a los ángeles (n.234-
239).

VII. La Palabra está en todos los cielos. Y la sabiduría angelical

es de ella (n.240-242).

VIII. La iglesia es de la Palabra, y con la gente que es como su

comprensión de la Palabra es (n.243-247).

91
IX. En cada detalle de la Palabra no es un matrimonio del
Señor y de la Iglesia, y. En consecuencia, un matrimonio del
bien y de la verdad (n. 248-253).

Herejías X. pueden extraerse del sentido literal de la palabra,

sino para confirmar que es perjudicial (n.254-260).

Muchas cosas en la Palabra son apariencias de la verdad, que

ocultan en su interior verdades genuinas (n. 257).

92
Falacias surgir a través de la confirmación de las apariencias
de la verdad (n. 258).

El sentido de la letra de la Palabra es un protector para las

verdades verdaderas escondidas en su interior (n. 260).

El sentido de la carta fue representado por querubines y está

representado por querubines en la Palabra (n. 260)

XI. El Señor, cuando en el mundo cumplido todas las cosas de

la Palabra, y por lo tanto se convirtió en la Palabra, es decir,
de la verdad divina, hasta en lo último (n.261-263).

93
XII. Antes de la Palabra que se encuentra ahora en el mundo,
había una palabra que se perdió (n.264-266).

XIII. A través de la Palabra hay luz también a los que están

fuera de la iglesia y no poseen la Palabra (n. 267-272).

XIV. Si no existiera la Palabra no habría ningún conocimiento

de Dios, del cielo y del infierno, o de una vida después de la
muerte, y menos aún del Señor (n.273-276).

Capítulo 5

94
El catecismo o Decálogo explicado en su sentido externo e
interno de su

I. En la iglesia israelita del Decálogo era la santidad misma. la

santidad del arca que contenía la ley (n.283-286).

II. En el sentido de la letra el Decálogo contiene los preceptos

generales de la fe y de la vida, pero en los sentidos
espirituales y celestiales que contiene todos los preceptos
universalmente (n.287-290).

95
III. EL PRIMER MANDAMIENTO: "No será [contigo] ningún
otro dios delante de mí" (n. 291-296).

IV. EL SEGUNDO MANDAMIENTO: "No tomarás el nombre de

Jehová tu Dios en vano, porque Jehová no dará por inocente
Jehová una persona que tome su nombre en vano" (n. 297-
300).

V. EL TERCER MANDAMIENTO: "Acuérdate del día de reposo

para santificarlo, el trabajo Seis días y harás toda tu obra,
pero el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios" (n. 301-
304)

96
VI. El cuarto mandamiento: "Honra a tu padre ya tu madre,
para que tus días sean prolongados, y que te vaya bien
contigo sobre la tierra (n..303 -308).

VII. EL QUINTO MANDAMIENTO: "No matarás" (n. 309-312).

VIII. EL SEXTO MANDAMIENTO: "No cometerás adulterio" (n.

313-316).

IX. EL SÉPTIMO MANDAMIENTO: "No robarás" (n. 317-320).

97
X. EL OCTAVO MANDAMIENTO: "No darás falso testimonio
contra tu prójimo" (n. 321-324).

XI. LA NOVENA. Y décimo mandamiento: "No debes codiciar

la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni
su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su culo, ni cosa alguna de
tu prójimo" (n.325-328).

XII. Los diez mandamientos del Decálogo contienen todas las

cosas que pertenecen a amar a Dios y todas las cosas que
pertenecen al amor hacia el prójimo "(n. 329-331).

Capítulo 6

98
Faith (n. 336)

Prefacio: La fe es primero en el tiempo, pero la caridad es el

primero en final (n. 336).

I. La fe salvadora es la fe en el Señor Dios el Salvador

Jesucristo (n. 337-339)

Debido a que Él es un Dios visible en quien está el invisible

(n.339).

99
II. La suma de la fe es, que una persona que vive bien y cree
con razón, es salvado por el Señor (n.340-342).

El primer principio de la fe en Él es un reconocimiento de que

Él es el Hijo de Dios (n. 342).

III. Las personas adquieren la fe por ir al Señor, aprender las

verdades de la Palabra, y vivir de acuerdo con ellos (n. 343-
348).

El Esse de la Fe de la Iglesia Nueva es: 1.La confianza en el

Señor Dios el Salvador Jesucristo. 2. Una confianza que una

100
persona que vive bien y rectamente cree es salvo por él. (N.
344, ss.).

Fe meramente natural, que es una falsificación fe persuasión

(n. 345-348).

IV. Una abundancia de verdades cohering como en un

paquete, exalta y perfecciona la fe (n.349-354).

1. Las verdades de la fe pueden multiplicarse hasta el infinito

(n.: 350

101
2. Las verdades de la fe están dispuestos en serie, por lo
tanto, por así decirlo, en paquetes (n. {0}361{/0}

3. De acuerdo con la abundancia y la coherencia de las

verdades de la fe se perfeccionó (n. 352, 353).

4. Sin embargo numerosas las verdades de la fe son, y por

muy diversas que se presentan, hacen una del Señor (n. 364).

5. El Señor es la Palabra, el Dios del cielo y de la tierra, el Dios

de toda carne, Dios de la viña o en la iglesia, el Dios de la fe,
la luz misma, la Verdad, y la Vida eterna (n.354).

102
V. La fe sin la caridad no es la fe y la caridad sin fe no es
caridad, y tampoco lo ha hecho la vida, excepto del Señor (n.
355-361)

1. Las personas pueden adquirir por sí mismos la fe (n. 356.

2. Las personas pueden adquirir por sí mismos la caridad (n.

357).

3. Las personas también pueden adquirir por sí mismos la

vida de fe y de caridad (n. 358.

103
4. Sin embargo, nada de fe, o de la caridad, o de la vida de
cualquiera, no es de hombre, sino de la sola Señor (n. 359).

5. La distinción entre la fe natural y la fe espiritual, siendo

este último hacia el interior en la primera, de parte del Señor
(n. 360, 361)

VI. El Señor, la caridad, la fe y hacer uno, como la vida, la

voluntad y la comprensión en una persona, y, si se dividen,
cada perece como una perla reducido a polvo (n.362-367).

104
1. El Señor con todo su amor divino, con toda su sabiduría
divina, por tanto, con toda Su vida divina fluye en cada
persona (n.364).

2. En consecuencia, el Señor, con toda la esencia de la fe y la

caridad en los flujos de cada persona (n.365)

3. Lo que fluye desde el Señor es recibida por una persona en

función de su estado y forma (n. 366).

4. Pero la persona que divide el Señor, la caridad y la fe, no

es un formulario que recibe, sino una forma de que los
destruye (n.367).

105
VII. El Señor es la caridad y la fe en las personas, y una
persona que es la caridad y la fe en el Señor (n.368-372).

1. Es por conjunción con Dios que una persona tiene la

salvación y la vida eterna (n. 369).

2. Conjunción con Dios el Padre no es posible, pero sólo junto

con el Señor, y Él con el Padre a través de

(N.370).

106
3. Conjunción con el Señor es una conjunción recíproca, es
decir, que una persona está en el Señor y con el Señor en la
persona (n. 371).

4. Esta conjunción recíproca de Dios y la persona se lleva a

cabo por medio de la caridad y la fe (n.372).

VIII. La caridad y la fe están juntos en las buenas obras (n.

373-377).

1. La caridad es bien dispuesta, y las buenas obras se

encuentran bien de bien dispuestos (n. 374).

107
2. La caridad y la fe son sólo cosas mentales y perecederos, a
menos que se determinan los actos y conviven en ellos
cuando es posible (n. 375, 376).

3. Las buenas obras no son producidos por la caridad sola, y

menos aún por la fe sola, sino por la caridad y la fe juntos
(n.377.

IX. Hay una verdadera fe, una fe espuria, y una fe hipócrita

(n. 378-381).

108
Desde la cuna de la iglesia cristiana comenzó a ser infestados
y dividido por cismas y herejías (respetando el cual n.378).

1. La verdadera fe es la fe de uno solo, que es una fe en el

Señor Dios y Salvador Jesucristo, y esto está en manos de
aquellos que creen que Él es el Hijo de Dios, el Dios de los
cielos y la tierra, y uno con el Padre ( n.379).

2. Fe espuria es decir, toda la fe que se aparta de la

verdadera fe, que es la única fe, y esta es la fe que está en
manos de los que suben por otra parte, y consideran que el
Señor no como Dios, sino como un mero ser humano (n.380).

3. Hipócrita fe no es fe (n. 381).

109
X. Con el mal no hay fe (n.382-384).

1. El mal no tiene fe, pues el mal pertenece al infierno y la fe

al cielo (n. 383).

2. Los que están en la cristiandad que rechazan al Señor y la

Palabra no tienen fe aunque vivan moralmente, e incluso
hablar, enseñar y escribir racionalmente acerca de la verdad
(n. 384).

110
Capítulo 7

Caridad o el amor al prójimo, y buenas obras (n. 392)

I. Hay tres amores universales - el amor de Dios, el amor del

mundo, y el amor a sí mismo (n.394-396).

1. La voluntad y la comprensión (n. 397).

2. Bien y la verdad (n 398)

111
3. El amor en general (n.399).

4. El amor de sí mismo y el amor al mundo, en particular "(n.

400:

5. La persona externa e interna (n. 401).

6. La persona meramente natural y sensual (n. 402

112
II. Estos tres amores, cuando con razón subordinada, una
persona perfecta, pero cuando no se subordina razón
pervertir e invertir él o ella (n.403-405).

III. Cada persona individualmente es el vecino que es ser

amado, pero de acuerdo a la calidad de su bien (n.406-411).

IV. El ser humano colectivo, es decir, una comunidad más

pequeña o más grande, y la persona compuesta formada de
las comunidades, es decir, la patria, es el vecino que es ser
amado (n. 412-414).

113
V. La iglesia es el vecino que es ser amado en un grado
todavía más alto, y el reino del Señor en el más alto grado
(n.415, 416).

VI. Amar al prójimo, considerado en sí mismo, es no amar a la

persona, sino el bien que está en la persona (n.417-419).

VII. Obras de caridad y el bien son dos cosas distintas, como

bien dispuesto y haciendo bien (n. 420421).

VIII. La caridad en sí está actuando con justicia y fidelidad en

la oficina, los negocios y el empleo en el que se contrate a
una persona, y con aquellos con los que él o ella tiene algún
trato (n.422-424).

114
IX. Las obras de beneficencia de la caridad están dando a los
pobres y aliviar a los necesitados, pero con prudencia (n. 425-
428).

X. Hay deberes de caridad, algunas públicas, algunos

nacionales y otros privados n. ( 429-432).

XI. Las desviaciones de la caridad son comidas, cenas y

reuniones sociales (n. 433, 434).

115
XII. La primera cosa de la caridad es para quitar los males, y la
segunda es hacer buenas obras que son de utilidad para el
prójimo (n.435-438).

XIII. En el ejercicio de la caridad de una persona no pone

mérito en obras, siempre y cuando él o ella cree que todo lo
bueno viene del Señor (n.439-442).

XIV. Cuando una vida moral es también espiritual es caridad

(n.443-445).

XV. Una amistad del amor, contrató a una persona sin tener
en cuenta su calidad espiritual es perjudicial después de la
muerte (ii. 446-449).

116
XVI. No es caridad falsa, hipócrita caridad, y la caridad
muertos (n. {0}450.{/0}{1} {/1}

453).

XVII. La amistad de amor entre el mal es odio intestino de los

demás (n.454, 455).

XVIII. La conjunción del amor a Dios y amor al prójimo (n.

458-458)

117
Capítulo 8

La libertad de elección (n. 463).

I. Los preceptos y dogmas de la iglesia actual respetando la

libertad de elección (n. 463-465).

II. La colocación de dos árboles en el jardín del Edén, uno de

la vida, y el otro de la ciencia del bien y del mal significa que
la libertad de elección en las cosas espirituales se le ha dado
a una persona (n.466-469).

118
III. Una persona no es vida, sino un receptáculo de la vida de
Dios (n.470-474).

IV. Mientras una persona vive en el mundo que él o ella se

mantiene a medio camino entre el cielo y el infierno, y es allí
en equilibrio espiritual, que es la libertad de elección (n.475-
478).

V. Se trata claramente de manifiesto a partir de que el

permiso del mal en que la persona interna de cada persona
es esa persona tiene la libertad de elección en lo espiritual (n.
479-482).

119
VI. Sin libertad de elección en las cosas espirituales de la
Palabra sería de ninguna utilidad, por lo que la iglesia sería
nada (n.483, 484).

VII. Sin libertad de elección en las cosas espirituales, no

habría nada en una persona mediante la cual a su vez podría
unir a sí mismo con el Señor, por lo tanto no habría ninguna
imputación, pero predestinación simple, que es detestable
(n. 485).

Abominaciones sobre la predestinación divulgada (n. 486-

488)

120
VIII. Si no existiera la libertad de elección en las cosas
espirituales de Dios sería la causa del mal, y por lo tanto no
habría ninguna imputación de la caridad o de la fe (n.489-
492).

IX, Todo lo espiritual de la iglesia que entra una persona en

libertad, y es recibido con libertad, sigue siendo, pero no a la
inversa (n.493-496)

X. Una persona la voluntad y la comprensión son en esta

libertad de elección, sin embargo, en ambos mundos, el
espiritual y lo natural, el hacer el mal está restringido por las
leyes, porque de lo contrario la sociedad en ambos mundos
perecerían (n. 497-499).

121
XI. Si una persona no tiene la libertad de elección en las cosas
espirituales a todos los habitantes del mundo podrían en un
día llegar a creer en el Señor, pero esto no se puede hacer,
porque lo que no es recibido por una persona de la libertad
de elección no siendo (n.500-502).

Los milagros no son hechas en el día de hoy, porque nos

quitan la libertad de elección en las cosas espirituales, y
obligar (n.501).

Capítulo 9

Arrepentimiento (n. 509)

122
I. El arrepentimiento es la primera cosa de la iglesia en una
persona (n. 510, 511).

II. La contrición que en la actualidad se dice que preceder a la

fe, y que debe seguir el consuelo del Evangelio, no es el
arrepentimiento (n.512-515).

III. La mera confesión de labios que uno es un pecador no es

el arrepentimiento (n.516-519).

IV. Una persona nace [con una inclinación] para los males de
todo tipo y, a menos que él o ella, en cierta medida, se quita

123
sus males por medio del arrepentimiento, permanecen en
ellos, y el que permanece en males no pueden ser salvos (n.
520-524).

El cumplimiento de la ley (n. 523, 524).

V. El reconocimiento del pecado, y el descubrimiento de

algún pecado en sí mismo, es el principio del arrepentimiento
(n. 525-527)

124
VI, el arrepentimiento real es uno mismo el examen, y
reconocer los pecados de uno, orando al Señor y comenzar
una nueva vida (n. 528-531).

VII. El verdadero arrepentimiento está examinando no sólo

las acciones de la propia vida, sino también las intenciones
de la propia voluntad (n.532-534).

VIII. Los que también se arrepientan, que, aunque no se

examinen, pero abstenerse de males, porque son pecados, y
los que de la religión hacen las obras de caridad
arrepentimiento dicho ejercicio (n. 535-537).

125
IX. La confesión debe ser hecha antes de que el Señor Dios el
Salvador, seguido de súplica para la ayuda y el poder de
resistir los males (n.538-560)

X. arrepentimiento real es fácil para los que de vez en cuando

se han practicado, pero es una tarea difícil para los que no
tienen (n. 561-563)

XI. Una persona que nunca se ha arrepentido ni nunca ha

mirado a sí mismo y buscar, por fin deja de saber lo
condenable mal o bien salvífico es (n.564-566).

126
Capítulo 10

Reforma y Regeneración (n. 571)

I. A menos que una persona nazca de nuevo y, por así decirlo,

creado de nuevo, él o ella no puede entrar en el reino de
Dios (n.572-575).

II. El nuevo nacimiento o creación se efectúa mediante sólo

el Señor a través de la caridad y la fe como los dos medios,
una persona colaboradora (n.576-578)

127
III. Puesto que todos han sido redimidos, todos pueden ser
regenerados, cada uno según su estado (n.579-582).

IV. La regeneración se efectúa de una manera análoga a

aquella en la que una persona está concebido, llevado en el
vientre, nacido y educado (n. 583-586).

Algo en el sexo masculino y femenino en el reino vegetal (n.

585).

V. El primer acto del nuevo nacimiento se llama reforma, que

se refiere a la comprensión, y el segundo se llama

128
regeneración, que se refiere a la voluntad y al entendimiento
del mismo (n. 587-590).

VI. La persona interna primero debe ser reformado, y por

medio de ella el exterior, y por lo tanto es una persona
regenerada (n. 591-595).

VII. Cuando esto tiene lugar un conflicto entre el interior y el

hombre exterior, y luego el que vence gobierna el otro (n.
596-600).

VIII. La persona regenerada tiene una voluntad nueva y una

nueva comprensión (n. 601-606).

129
IX. Una persona regenerada está en comunión con los
ángeles del cielo, y una persona no regenerada con los
espíritus del infierno (n. 607-610).

Pecados X. Por lo que una persona es regenerada se retiran,

y esta eliminación es el perdón de los pecados (n.611-614).

XI. Dentro de la libertad de elección en la regeneración de las

cosas espirituales es imposible (n. 615-617).

130
XII. La regeneración es imposible sin verdades, por la cual la
fe se forma y con la caridad que conjuga en sí mismo (n.618-
620).

Capítulo 11

Imputación (n. 626)

I. La imputación y la fe de la iglesia actual (que se considera el

único motivo de justificación) realizar una (n.626, 627).

131
II. La imputación que pertenece a la fe de nuestros días es
una imputación doble, una imputación de los méritos de
Cristo y de la salvación una imputación de ese modo (n. 628-
631).

III. La fe imputative del mérito y la justicia de Cristo el

redentor, surgió por primera vez a partir de los decretos del
Concilio de Nicea respetando tres personas divinas de la
eternidad, que la fe ha sido aceptada por todo el mundo
cristiano desde esa época hasta el presente (n. 632-635).

IV. La fe imputative de los méritos de Cristo era desconocido

en la Iglesia Apostólica anterior, y en ninguna parte se
enseña en la Palabra (n.636-639).

132
V. La imputación de los méritos de Cristo y de la justicia es
imposible (n. 640-642).

VI. Hay una imputación, sino que es una atribución del bien y
del mal (n. 643-646).

VII. La fe y la imputación de la Nueva Iglesia de ninguna

manera puede coexistir con la fe y la imputación de la
antigua iglesia, y si están juntos, como consecuencia de
colisión y conflicto que todo lo que pertenece a la iglesia en
una persona perece (n. 647-649).

VIII. El Señor le imputa bueno a todas las personas y el

infierno le imputa el mal (n.650-653).

133
IX. La fe, con que a la que está unido, es lo que determina el
veredicto, y si la verdadera fe está unida al bien, el veredicto
es para la vida eterna, pero si la fe está unida al mal es el
veredicto de la muerte eterna (n.654-657).

X. El pensamiento no se imputa a nadie, sino sólo la voluntad

(n.658-660).

Capítulo 12 (n. 667)

134
Bautismo

I. Sin un conocimiento del sentido espiritual del Verbo nadie

puede saber lo que los dos sacramentos, el bautismo y la
Santa Cena, involucrar y efecto (n.667-669).

II. El lavado que se llama el bautismo significa lavado

espiritual, que es la purificación de los males, y por lo tanto la
regeneración (n.670-673).

III. Debido a que la circuncisión del prepucio representa la

circuncisión del corazón, en el lugar de la circuncisión, el
bautismo fue instituido, a fin de que una iglesia interno
podría suceder al exterior, que en cada una y todas las cosas
prefiguraba la iglesia interna (n.674-676).

135
IV. El primer uso del bautismo es la introducción en la iglesia
cristiana, y al mismo tiempo de inserción de iones entre los
cristianos en el mundo espiritual (n. 677-680).

V. El segundo uso del bautismo es que el cristiano pueda

conocer y reconocer al Señor Jesucristo, el Redentor y
Salvador, y le siguen (n. 681-683).

VI. El tercer uso de bautismo, que es el uso final, es que la

persona puede ser regenerada (n. 684-687).

136
VII. Por el bautismo de Juan el camino estaba preparado, que
Jehová Dios puede descender al mundo y lograr la redención
(n.688-691).

Capítulo 13

La Santa Cena (n. 698)

I. Sin algún conocimiento de las correspondencias de natural

con las cosas espirituales, es imposible saber cuáles son los
usos y beneficios de la Santa Cena son (n. 698-701).

137
II. Con un conocimiento de las correspondencias que se
entiende por carne del Señor y el pan significa el bien divino
del pan y el vino tienen un significado parecido, a saber: que
la carne del Señor y de la sangre se puede saber, además,
que su amor, también todo lo bueno de la caridad; y la
sangre del Señor y el vino significa la verdad Divina de Su
sabiduría, también toda la verdad de la fe, y la apropiación de
comer medios (n. 702-710).

Muestra de la Palabra lo que se entiende por "carne" (n.704,

705).

¿Qué se entiende por "sangre" (n.706).

138
¿Qué se entiende por "pan" (n.707).

¿Qué se entiende por "vino" (n.708).

III. Cuando todo esto se entiende cualquiera puede

comprender que la Santa Cena contiene todas las cosas de la
iglesia y todas las cosas del cielo, tanto en general como en
particular (n.711-715).

IV. En la Santa Cena del Señor está totalmente presente con

la totalidad de su redención (n.716-718).

139
V. El Señor está presente y se abre el cielo a los que vienen a
la Santa Cena dignamente, y también está presente con los
que vienen a él indignamente, sino para Él no lo hace el cielo
abierto, en consecuencia, que el bautismo es la introducción
en la iglesia, también lo es la introducción Santa Cena en el
cielo (n. 719-721).

VI. Los que vienen a la Santa Cena dignamente que tienen fe

en el Señor y la caridad para con el prójimo, es decir, que son
regenerados (n. 722-724).

VII. Los que vienen a la Santa Cena dignamente están en el

Señor y el Señor está en ellos y, en consecuencia conjunción
con el Señor se lleva a cabo por la Santa Cena (n.725-727).

140
VIII. Para aquellos que dignamente llegado a la Santa Cena es
como una firma y el sello de que son hijos de Dios (n.728-
730).

Capítulo 14

La consumación de la edad, la Venida del Señor, y el Nuevo

Cielo y la Nueva Iglesia (n. 753)

I. La consumación de la edad es el tiempo pasado de la iglesia

o su final (n.753-756).

141
II. La presente es la última vez de la iglesia cristiana, que fue
predicho y descrito por el Señor en el Evangelio y en el
Apocalipsis (n.757-759).

III. Esta última vez de la iglesia cristiana es la misma noche en

que las iglesias anteriores han llegado a su fin (n.760-763).

IV, Esta noche es seguida por una mañana, que es la venida

del Señor (n.764-767).

V, La venida del Señor no es su venida para destruir el cielo

visible y la tierra habitable, y para crear un cielo nuevo y una

142
tierra nueva, como muchos, por no entender el sentido
espiritual de la palabra, hasta el momento se supone (n. 768-
771).

VI. Esta venida del Señor, que es su Segunda Venida, está

llevando a cabo con el fin de que el mal puede ser separado
de la mercancía, y que los que han creído y creen en Él
pueden ser salvados, y que a partir de ellos un nuevo cielo de
los ángeles y una nueva iglesia en la tierra puede estar
formada, y sin esto, ningún ser humano puede ser salvo
(Mateo xxiv. 22) (n. 772-775).

VII. Esta segunda venida del Señor no es una venida en

persona, sino en la Palabra, que es de Él y es Él mismo
(n.776-778).

143
VIII. Esta segunda venida del Señor se efectúa por medio de
un hombre, a quien el Señor se ha manifestado en persona,
ya los que se ha llenado de su espíritu, el que pueda enseñar
las doctrinas de la nueva iglesia del Señor a través de la
Palabra ( n.779-780).

IX. Esto es lo que se quiere decir en el Apocalipsis por el

"cielo nuevo" y "la Nueva Jerusalén descendiendo del
mismo" (n.7

X. Esta nueva iglesia es la corona de todas las iglesias que

hasta ahora han existido en la tierra (n. 786-791).

Suplemento (n. 752)

144
La naturaleza del mundo espiritual (n. 792-795). Lutero,
Melanchton y Calvino en el mundo espiritual (n.796-799).

Los holandeses en el mundo espiritual (n. 800-805).

El Inglés en el mundo espiritual (n. 806-812).

Los alemanes en el mundo espiritual (n. 813-816).

145
Los papistas en el mundo espiritual (n. 817-821).

Los santos papistas en el mundo espiritual (n. 822-827).

Los mahometanos en el mundo espiritual (n. 828-834).

Los africanos en el mundo espiritual, también es algo en lo

que se refiere a los gentiles (n.835-840).

146
Los Judios en el mundo espiritual (n. 841-843).

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147
 Referencias

Lista de obras referenciadas por Swedenborg y el año de su

primera publicación.

Dentro de paréntesis, el nombre común que se utiliza en el

texto, sobre la base de la Iglesia Nueva librería en línea.
Luego sigue el nombre del título original en su publicación
original. [161] Varios informes de menores y las vías se han
omitido de la lista.

1716-1718, (Daedalus hyperboreus) Sueco: Daedalus

hyperboreus, eller Nagra nya mathematiska och physicaliska
försök. (Inglés: El inventor del Norte, o algunos nuevos
experimentos de matemáticas y física)

1721, (Principios de Química) América: Prodromus

principiorum rerum naturalium: sive novorum tentaminum
chymiam et physicam experimentación geometrice
explicandi

148
1722, (Observaciones varias) América: Miscelánea de Rebus
naturalibus

1734, (Principia) América: Opera Philosophica et Mineralia

(Inglés: Obras filosóficas y mineralógicas), tres volúmenes
(Principia, Volumen I) latinos: Tomus I. Principia rerum
naturlium sive novorum tentaminum Phaenomena mundi
elementaris philosophice explicandi

(Principia, Volumen II) América: Tomus II. Regnum

subterraneum sive minerale de ferro

(Principia, Tomo III) América: Tomus III. Regnum

subterraneum sive minerale de cupro et orichalco

1734, (La Causa Infinita y Final de la Creación) América:

Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, et Causa
Finali Creationis; deque Mechanismo Operationis Animae et
corporis.

149
 1744-1745, (El Reino Animal) América: Regnum animale, 3
volúmenes

1745, (La adoración y el amor de Dios) América: De Cultu et

amore Dei, 2 volúmenes

1749-1756, (Arcana Coelestia (o incluso Coelestia variante

latina, Arcana Caelestia (misterios celestiales) América:
Arcana Coelestia, quae Sacra Scriptura en seu Verbo Domini
sunt, Detecta, 8 tomos

1758, (Heaven and Hell) América: De Caelo et ejus

Mirabilibus et inferno de. Ex Auditis et Visis.

1758, (El Juicio Final) América: De Ultimo judicio

1758, (El Caballo Blanco) en latín: De Equo Albo de status en

Apocalypsi Cap.XIX.

150
 1758, (Tierras en el Universo) América: De Telluribus en
Mundo Nostro Solari, quae vocantur planetæ: et de telluribus
en coelo astrifero: deque illarum incolis; tum de spiritibus y
ibi angelis; auditis y ex Visis.

1758, (La Nueva Jerusalén y su doctrina celestial) América:

De Nova et ejus Hierosolyma Doctrina Coelesti

1763, (Doctrina del Señor) América: Doctrina novas

Hierosolymæ de Domino.

1763, (doctrina de la Sagrada Escritura) América: Doctrina de

novas Hierosolymæ Scriptura Sacra.

1763, (Doctrina de la Vida) América: Doctrina Vitæ pro Nova

Hierosolyma ex præceptis Decalogi.

1763, (Doctrina de la Fe) América: Doctrina novas

Hierosolymæ de Fide.

151
1763, (continuación del Juicio Final) América: continuatio
Ultimo De judicio: et de Mundo spirituali.

1763, (Amor Divino y Sabiduría) América: Sapientia Angélica

de Divino Amore et Sapientia de Divina. Sapientia Angélica de
Divina Providentia.

1764, (Divina Providencia) América: Sapientia Angélica de

Divina Providentia.

1766, (Apocalipsis Revelado) América: Apocalypsis Revelata,

en quae detegunter Arcana quae sunt ibi preedicta.

1768, (Love Conjugial, o Amor Matrimonio) América:

Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali; después Quas
sequumtur voluptates insaniae de scortatorio amore.

1769, (Breve Exposición) América: Summaria Expositio

Doctrinae novas Ecclesiae, quae per Novam Hierosolymam
en Apocalypsi intelligitur.

152
1769, (interacción del alma y el cuerpo) América: De
Commercio Animæ y corporis.

1771, (La verdadera religión cristiana) América: Vera

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Ecclesiae

1859, Drömboken, Journalanteckningar, 1743-1744

1983-1997, (Diario Espiritual) América: Diarum, Ubi

Memorantur spirituales Experientiae.

Véase también

General de la Iglesia de la Nueva Jerusalén

Herman Vetterling

153
Lista de los pensadores cristianos de la ciencia

Iglesia Nueva Señor que es Nova Hierosolyma

La Iglesia del Nuevo

Nuevo Pensamiento

Ciencias Religiosas

Segunda Venida

Swedenborgian Iglesia de América del Norte

Rito Swedenborg

Unidad de la Iglesia

154
Notas

1.^ 29 de enero 08 de febrero del viejo estilo Nuevo estilo

2.^ "Swedenborg, Emanuel". Consultado el September 9,

2011. y la Enciclopedia de la Religión (1987), que comienza su
artículo con la descripción que él era un "científico sueco y
místico." Otros no han utilizado el término, por ejemplo
http://www.encyclopedia.com/article-1G2-
3424503013/swedenborg-emanuel.html

. 3 ^ ab "La verdadera religión cristiana, que contiene la

teología universal de la Iglesia Nueva anunciada por el Señor
en Daniel 7, 13, 14, y en Apocalipsis 21, 1, 2, por Emanuel
Swedenborg". Swedenborgdigitallibrary.org. Consultado el
16/08/2012.

155
4.^ "¿Cuál de los libros de Swedenborg son la revelación
divina?". Swedenborgdigitallibrary.org. Consultado el
16/08/2012.

5.^ "Christian Bookstore - Religión, Espiritualidad Biblia y los

Libros de la Fundación Swedenborg Online Bookstore
cristiano". Swedenborg.com. Consultado el 06/03/2011.

6. ^ [1] Swedenborg, E. El Juicio Final y Babilonia

Destruida. Todas las predicciones del Apocalipsis se
encuentran en este día Cumplido.] (Fundación Swedenborg
1952, párrafos 1-74)

7.^ "Swedenborg, E. '"La verdadera religión cristiana:

Conteniendo la teología universal de la Iglesia Nueva
anunciada por el Señor en Daniel 7, 13, 14, y en Apocalipsis
21, 1,2'' (Fundación Swedenborg 1952, párrafos 193-215)".
Swedenborgdigitallibrary.org. Consultado el 16/08/2012.

8.^ Verdadera religión cristiana, párrafos 753-786

9.^ Verdadera religión cristiana, párrafo 200

156
10.^ "Swedenborg, E. '"El cielo y sus maravillas y el infierno.
De Cosas oído y visto'' (Swedenborg Foundation, 1946) ".
Swedenborgdigitallibrary.org. Consultado el 16/08/2012.

11.^ Bergquist, Prólogo (p. 15.16

12.^ Vea "¿Cuál de los libros de Swedenborg son la

revelación divina?"

13.^ Swedenborg, Emanuel. Tierras en el Universo de 1758.

Rotch Edition. Nueva York: Houghton, Mifflin and Company,
1907, en La Revelación Divina de la Nueva Jerusalén (2012),
n. 9-178.

14. ^ Ibid., N. 42, 47.

15.^ Ibid., N. 9.

157
 16. ^ Block, MB La nueva iglesia en el Nuevo Mundo.
Un estudio de Swedenborgianismo en América (Holt 1932;
reimpresión Octagan 1968), Capítulo 3].

17.^ Benz, E. Emanuel Swedenborg. Visionario Savant en The

Age of Reason (traducido por Goodrick-Clarke (Swedenborg
Foundation, 2002, p. 487).

18.^ Crompton, S. Emanuel Swedenborg (Chelsea House,

2005, p. 76).

19.^ Block, Capítulo 3.

20.^ Ahlstrom, SE Una historia religiosa del pueblo

estadounidense (Yale, 1972, p. 483).

21.^ "Arthur Conan Doyle - La Historia del Espiritismo Vol I

Página 02". Classic-literature.co.uk. Consultado el
16/08/2012.

158
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Waldo Emerson - Google Boeken. Books.google.com.
Consultado el 16/08/2012.

23.^ Corbett, Sara. The New York Times.

http://topics.nytimes.com/top/reference/timestopics/people
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24.^ Česky. "Emanuel Swedenborg - Wikipedia, la

enciclopedia libre". En.wikipedia.org. Consultado el
16/08/2012.

25.^ Johan Henric Kellgren publicó un poema satírico

titulado citado a menudo Man ager ej snille för det är galen
hombre ("no propietario de Genius Para que estáis locos") en
1787. Ver Jonsson, Inge, Swedenborg och Linné, en Delblanc
y Lönnroth (1999). (Link al poema completo, en sueco)

26.^ El juicio en 1768 fue de nuevo Gabrial Beyer y Rosén

Johan y, esencialmente, se refiere a si los escritos teológicos
de Swedenborg eran compatibles con las doctrinas cristianas.
Un decreto real en 1770 declaró que los escritos de
Swedenborg eran "claramente errónea" y no debe ser
enseñada. Swedenborg entonces le rogó al rey por la gracia y

159
la protección en una carta de Amsterdam. Una nueva
investigación contra Swedenborg se estancó y fue finalmente
retirados en 1778 (1999), pp 453-463.

27.^ "¿Quién fue Emanuel Swedenborg (1688-1772)?".

Swedenborgdigitallibrary.org. 11/19/2006. Consultado el
16/08/2012.

28.^ Vea "Referencias" y las secciones "más lectura", por

debajo de

29.^ Johan Henrik Kellgren publicó un poema satírico

titulado citado a menudo Man ager ej snille för det är galen
hombre (no el propietario de Genius Para que estáis locos)
en 1787. Ver Jonsson, Inge, Swedenborg och Linné, en
Delblanc y Lönnroth (1999). (Link al poema completo, en
sueco)

30.^ "El hombre Àger ej snille för det är hombre galen -

Wikisource" (en (sueco)). Sv.wikisource.org. Consultado el
16/08/2012.

160
 31.^ Este tema se abordó en el prefacio de Bergquist (1999),
quien menciona la biografía de Martin Lamm (originalmente
publicado en 1917) y su enfoque en las similitudes de la vida
científica y teológica de Swedenborg. Menciona una biografía
antes por el médico sueco Emil Kleen quien concluyó que
Swedenborg era descaradamente loco, el sufrimiento
"paranoia y alucinaciones. Una conclusión similar fue
propuesta recientemente por el psiquiatra John Johnson en
"Henry Maudsley sobre la psicosis mesiánico de
Swedenborg", British Journal of Psychiatry 165:690-691
(1994), quien escribió que Swedenborg sufrió alucinaciones
de "esquizofrenia aguda o psicosis epiléptica". Otra crítica
contemporánea, Foote E-Smith, Smith TJ. Emanuel
Swedenborg. Epilepsia 1996 Feb; 37 (2) :211-8, propuso que
Swedenborg sufrió de epilepsia del lóbulo temporal. Para una
revisión detallada de estos dos artículos, véase el número
especial de la revista académica La Nueva Filosofía La
Hipótesis de la Locura.)

32.^ Bergquist (1999), p. 474

33.^ "La Epopeya Swedenborg: Capítulo 37".

Swedenborgdigitallibrary.org. Consultado el 16/08/2012.

161
 34.^ Trobridge, G.Swedenborg, Vida y Enseñanza
(Swedenborg Foundation, 1976, p. 202).

35.^ "Emanuel Swedenborg: su vida, las enseñanzas y la

influencia: Trobridge, George, 1851-1909: Free Download &
Streaming: Internet Archive". Archive.org. Consultado el
16/08/2012.

36.^ Benz, E. Emanuel Swedenborg. Visionario Savant en la

Era de la Razón. (Swedenborg Foundation, 2002, p. 226, 227)

37.^ Block, p. 14

38. ↑ ab (sueco) Nordisk familjebok, 2 ª edición (Ugglan)

Artículo Svedberg, Jesper (1918)

39. ↑ ab Encyclopædia Britannica, edición de 1911. artículo

Emanuel Swedenborg

40.Intereses pietistas ^ Svedberg se describen en Bergquist

(1999), pp 230-232.

162
 41.^ Martin Lamm (1978 [1915]; pp.1-19) hace notar cómo
todas las biografías de Swedenborg en que las similitudes
entre las creencias del sorteo de Jesper y Emanuel. Lamm sí
mismo está parcialmente de acuerdo con ellos, pero sostiene
que existen diferencias marcadas entre ellos.

42.^ Lagercrantz, prefacio.

43. ^ Abcdx

44.^ Por dlberek Daniel Berek + Añadir contacto.

"Swedenborg volador". Flickr.com. Consultado el
16/08/2012.

45.^ El encuentro entre el Rey, Polhelm y Swedenborg se

describe en detalle en Liljegren, Bengt, Karl XII i Lund: NAR
Sverige styrdes från Skåne, (Historiska medios de
comunicación, Lund, 1999). ISBN 91-88930-51-3

46.^ Bergquist (1999), pp.114-115

163
47.^ Berquist (1999), pp 118-119

48.^ Propuesto por Lagercrantz, también mencionado por

Bergquist (1999), p. 119.

49.^ Fodstad, H. La neurona estereotáctica teoría y

Neurocirugía Funcional 2001; 77:20-4

{0}50.{/0}{1} {/1}^ Gordh, E. et al.Swedenborg, Linneo y la

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52.^ Gross, C. "Tres antes de su tiempo: los neurocientíficos

cuyas ideas fueron ignorados por sus contemporáneos]
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164
 53.^ Tubbs RS, Riech S, K Verma, Loukas M, M Mortazavi,
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de la neuroanatomía. Childs Nervous System 2011 Aug; 27 (8)
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55. ^
Http://www.newchurchhistory.org/articles/glb2007/baker.p
df

56.^ Bergquist (1999), pp 142-155.

57.^ Lamm (1987), pp 42-43, señala que en el supuesto de

que el alma está compuesta de materia, como Swedenborg
hizo, uno se convierte en un materialista. Señala además que
este fue también señalado por los contemporáneos.

58.^ Jonsson, Inge, Swedenborg och Linné, en Delblanc y

Lönnroth, p. 321.

165
59.^ Bergquist (1999), pp 165-178.

60. ^ Jonsson, Inge, Swedenborg och Linné, en Delblanc y

Lönnroth, p.325.

61.^ Bergquist, pp 200-208.

62.^ Bergquist, p. 206.

63.^ Análisis por Bergquist, p. 209. Bergquist ya ha publicado

un libro aparte, comentando el Diario llamado Swedenborgs
drömbok: glädjen och det stora kvalet (Estocolmo, Norstedt,
1988).

64.^ Bergquist (1999), pp 210-211.

65.^ Este relato se basa en Bergquist (1999), pp 227-228. La

historia fue mucho más tarde le dijo a Carl por Swedenborg
Robsahm (véase Robsahm, # 15).

166
66.^ Bergquist (1999), pp 286-287.

67.^ Cf. Michelle Grier, «Swedenborg y Kant en la intuición

espiritual" en Sobre el verdadero filósofo: Ensayos sobre
Swedenborg, ed. Stephen McNeilly (Londres: Swedenborg
Society, 2002), p. 1. Consultado el 11/11/2010.

68.^ Bergquist (1999), p. 287.

69.^ Bergquist (1999), p. 288.

70.^ Jonsson, Inge, Swedenborg och Linné, en Delblanc y

Lönnroth, p. 316.

71.^ El Juicio Final y Babilonia Destruida. Todas las

predicciones del Apocalipsis son en este Día de las cosas
Cumplido visto y oído. Desde 'De Ultimo judicio Et De
Destructa Babilonia,

167
72.^ Juicio Final, N º 60.

73.50^ Swedenborg, E. Cielo y sus maravillas de las cosas

visto y oído (Swedenborg Fundación 1946, # 421-535).

74.^ Juicio Final # 33-34.

75.^ Para una explicación amplia del sentido espiritual

interno del libro del Apocalipsis, ver Swedenborg, E. El
Apocalipsis revelado Donde se da a conocer la anunciada
Arcana que hasta ahora han permanecido ocultos
(Swedenborg Fundación 1928).

76.^ Swedenborg, E. Arcana Coelestia # 1002, 1003

(Fundación Swedenborg 1956)

77.^ Twigg, J. '"El movimiento vegetariano en Inglaterra,

1847-1981 Un estudio realizado en la estructura de su
ideología'' (Universidad de Londres, 1981)

168
78.^ Sigstedt, C. La epopeya Swedenborg: La vida y obra de
Emanuel Swedenborg Asociados Bookman, 1952, p. 476, #
642).

79.^ Bergquist (1999), p. 477-478.

80.^ Trobridge, G. Swedenborg, Vida y Enseñanza

(Swedenborg Foundation, 1976, p. 272).

81.^ Bergquist (1999), p. 464.

82.^ Bergquist (1999), pp 471-476. Las cuentas de los

últimos días de Swedenborg fueron recogidos y publicados
en Tafel II: 1, págs 577 y siguientes, 556 y siguientes, 560 y
siguientes.

83.^ Los documentos relativos a la vida y el carácter de

Emanuel Swedenborg - Johann Friedrich Immanuel Tafel -
Libros de Google. Books.google.com. Consultado el
16/08/2012.

169
84.^ Epic, 430ff pp.

85.^ Swedenborg, E. El verdadero cristianismo, que contiene

una teología integral de la nueva iglesia que fue predicho por
el Señor en Daniel 7:13-14 y Apocalipsis 21:1, 2 (Swedenborg
Fundación 2006, Prefacio del Traductor, vol. 2, p. 36 y ss.).

86.^ Epic, p. 431.

87. ↑ ab'' épica'', p. 433

88.^ "Callejero Swedenborg Gardens, mapa de Londres con

jardines de Swedenborg". Ukstreetmap.info. Consultado el
16/08/2012.

89.^ Por Ewan Ewan-M Munro + Añadir contacto.

"Swedenborg Gardens, London Borough of Tower Hamlets,
E1 | Flickr - Photo Sharing!". Flickr. Consultado el
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170
{0}90.{/0}{1} {/1}^ "¿Quién fue Emanuel Swedenborg (1688-
1772)?" Un artículo que incluye una lista de biografías sobre
Swedenborg, con un breve análisis de cada punto de vista
biógrafo. Acceso en junio de 2012.

91.^ Bergquist (1999), p. 15.

92.^ Cabe señalar que la cita "Bergquist (1999)", que se

utiliza aquí varias veces, parece contener comillas mal
etiquetados. Consulte la sección "Discusión" de esta página,
bajo el título "problema Bergquist nota".

93. ^ En dikt om ett främmande tierra med sällsamma lagar

och seder. Largercrantz (1996), backpage.

94.^ Sigstedt (1952), p. 408.

95.^ Moody, Raymond. Vida después de la Vida, 2001. New

York: HarperCollins Publishers, pp 114-119.

171
96.^ Swedenborg, Emanuel. Heaven and Hell, 1777. Rotch
Edition. Nueva York: Houghton, Mifflin and Company, 1907,
en La Revelación Divina de la Nueva Jerusalén (2012), n. 116-
125.

97.^ Bergquist (1999), pp 364-365.

98.^ Lamm (1987 [1915]), dedica un capítulo a las teorías de

la correspondencia, pp 85-109.

99.^ Bergquist (1999), p. 312.

100.^ Las cuentas se describen detalladamente en Bergquist,

pp 312-313 y en el capítulo 31 de La epopeya de
Swedenborg. La fuente principal de estas cuentas es una
carta de Immanuel Kant en 1768 y la colección de
Swedenborg por Tafel (ver referencias).

101. ↑ ab http://www.brandhistoriska.org/olyckor_se.html,
en sueco

172
102.^ Staffan Högberg, Stockholms historia (la historia de
Estocolmo), parte 1, p. 342; en sueco)

103.^ Johnson, G., ed. Kant sobre Swedenborg. Sueños de un

Espíritu-Seer y otros escritos. Traducción de Johnson, G.,
Magee, GE (Swedenborg Fundación 2002, p. 185).

104.^ Bergquist, L, secreto de Swedenborg (Londres, La

Sociedad Swedenborg, 2005, p. 270).

105.^ Johnson, p. 70.

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107.^ John Garth Wilkinson, Emanuel Swedenborg. A

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http://www.ivu.org/history/renaissance/emanuel_swedenbo
rg.pdf.

173
108.^ Johnson, G., ed. Kant sobre Swedenborg. Sueños de un
Espíritu-Seer y otros escritos. Traducción de Johnson, G.,
Magee, GE (Swedenborg Fundación 2002, p. 67).

109.^ Sigstedt, C. La epopeya Swedenborg. La vida y obra de

Emanuel Swedenborg'' (Nueva York: Asociados Bookman,
1952).

110.^ "La Epopeya Swedenborg: Capítulo 38".

Swedenborgdigitallibrary.org. Consultado el 16/08/2012.

111.^ Según Bergquist (1999), pp 314-315, existen varias

versiones de los hechos que hace que sea difícil concluir los
detalles exactos del evento. Carl Robsahm (ver referencias)
informa sobre la historia de esta manera.

112.^ Según Bergquist (1999), p. 316, hay unos diez

diferentes informes de este evento. Hay dos descripciones
fidedignas, uno por Robsahm (escrito por la propia
descripción de Swedenborg) y uno por un sacerdote que le
preguntó a la mujer en una carta quince años después.

174
113. ↑ ab Sigstedt, p. 329.

114.^ Benz, p. 11.

115.^ Esta carta se tratará en Laywine, A., "La metafísica de

Kant primeros". América del Norte Kant Sociedad de Estudios
de Filosofía, volumen 3 (Atascadero, California: Empresa
Ridgeview Publishing, 1993), pp 72-74.

116.^ Johnson 2002. p. 69.

117.^ Johnson 202, p. 71.

118.^ Benz 2001, p. 13.

119.^ Johnson, p. 69.

120.^ Johnson, G., Magee, GE (Swedenborg Fundación

2002).

175
121.^ Benz 2001, p. 31.

122.^ Benz, E., Garza, A. (Traductor) Visión Espiritual y

Apocalipsis, capítulo VI. El misterio de una fecha - luz fresca
sobre la crítica de Kant de Swedenborg, p. 13, reimpreso en
La Nueva Filosofía 2001 104:7,

123.^ Johnson 2002, p. 83.

124.^ Johnson, G. ¿Kant disimular su interés por

Swedenborg? "La nueva filosofía", 1999, 102: 531

125. ↑ ab Johnson 1999, p. 29.

126.^ Johnson 1999, p. 84.

127. ↑ ab Benz 2001, p. 31.

176
128.^ Benz 2001, p. 31)

129.^ Benz 2001, p. 29.

130.^ Benz 2001, p. xiii.

131. ↑ ab Benz, 2001, p. xiv.

132.^ Benz 2001, pp xiii, xv.

133.^ Johnson 2002, p. 73.

134.^ Johnson 2002, p. xv.

135.^ Johnson 2002, p. 123.

136.^ Johnson 2002, p. 85.

177
137. ↑ ab Benz 2001, p. 15ss.

138.↑ Citado por Bergquist (1999), p. 178, sobre la base de

experiencias espirituales de Swedenborg (1748), § 767 (Cabe
señalar, sin embargo, que las experiencias espirituales no se
encuentra entre las obras publicadas se Swedenborg, y por lo
tanto no puede ser la revelación autoritativa. Consulte "¿Cuál
de los libros de Swedenborg son la revelación divina?"

139.^ "'' El Apocalipsis revelado Donde se da a conocer la

anunciada Arcana que hasta ahora han permanecido
ocultos". Swedenborgdigitallibrary.org. Consultado el
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140.^ Bergquist (1999), pp 286-309.

141.^ "ML 1 - Pequeño Búsqueda de Canon - Lectura - La

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Escritura". Pequeño Búsqueda de Canon. Consultado el
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178
 142.^ Nota: "conjugial" no debe confundirse con la
"conyugal", el término general para el matrimonio
http://dictionary.reference.com/browse/conjugal

143.^ "Jesús y Pablo en la eternidad del matrimonio". El

Proyecto de Swedenborg. Consultado el 16/08/2012.

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cristiana - El Segundo Adviento cristiano Canon de la
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151.^ Este resumen se extrae de las siguientes obras de

Swedenborg:

152.^ Swedenborg, E. La verdadera religión cristiana,

especialmente los artículos 163 a 184 (Nueva York:
Swedenborg Foundation, 1951).

153.^ Swedenborg, E. La Doctrina del Señor (Nueva York:

Swedenborg Foundation, 1946)

180
154.^ Swedenborg, E. La Coelestia Arcana (Nueva York:
Swedenborg Foundation, varias fechas)

155.^ Swedenborg, E. La Nueva Jerusalén y su doctrina

celestial, en particular los artículos 280-310, Nueva York,
Swedenborg Foundation, 1951)

156.^ "Reforma Fe + Obras". Peacebyjesus.witnesstoday.org.

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noviembre 21, 2006.

159.^ El título original, y el año de publicación se basa en

Bergquist (1999), Litteraturförteckning (pp.525-534).

181
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cronológico, Emanuel Swedenborg Estudios, consultado en
febrero 3, 2011.

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Swedenborg: Naturforscher und Seher por el célebre erudito
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183
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Lagercrantz, Olof, Dikten om livet på den andra Sidan

(Wahlström y Widstrand 1996), ISBN 91-46-16932-6. En
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León, Santiago Superar Objeciones a los escritos de

Swedenborg a través del desarrollo del dualismo científico
Un examen de los descubrimientos de Swedenborg. El autor
es profesor de psicología (1998, publicado en Nueva Filosofía,
2001)

Moody, RA Vida después de la Vida (Bantam 1975) Informes

de correlación cercana a la muerte con Swedenborg informes
sobre la vida después de la muerte.

Precio, R. Johnny Appleseed. Man and Myth (Indiana 1954)

Estudio definitivo de este hombre legendario. Incluye
detalles de su interés en Swedenborg y la nueva iglesia de
organización

184
 Robsahm, Carl, Hallengren, Anders (traducción y
comentarios), Anteckningar om Swedenborg (Föreningen
Swedenborgs Minne: Estocolmo, 1989), ISBN 91-87.856-00-X.
Hallengren escribe que la primera publicación completa del
manuscrito Robsam estaba en los documentos de RL Tafel,
vol. I, 1875 (véase la sección "# Lectura adicional")

Sigstedt, C., La Epopeya Swedenborg. La vida y obra de

Emanuel Swedenborg (Nueva York: Bookman Associates,
1952).Todo el libro está disponible en la Biblioteca Digital
Swedenborg.

Toksvig, Signe, Emanuel Swedenborg. Científico y Mística.,

Yale University Press, (1948), y Swedenborg Foundation
(1983), ISBN 0-87785-171-9

[Editar] Otras lecturas

185
Entrada más reciente material:

Los brazos de Morfeo-Ensayos sobre Swedenborg y

misticismo, ed. Stephen McNeilly (Londres: Sociedad
Swedenborg, 2007), ISBN 978-0-85448-150-7.

Entre el método y la locura-Ensayos sobre Swedenborg y

literatura, ed. Stephen McNeilly (Londres: Sociedad
Swedenborg, 2005), ISBN 978-0-85448-145-3.

En busca de los Ensayos absoluto sobre Swedenborg y

literatura, ed. Stephen McNeilly (Londres: Sociedad
Swedenborg, 2005), ISBN 978-0-85448-141-5.

En el verdadero filósofo y el verdadero Filosofía-Ensayos

sobre Swedenborg, ed. Stephen McNeilly (Londres: Sociedad
Swedenborg, 2005), ISBN 978-0-85448-134-7.

Swedenborg y su influencia, ed. Erland J. Brock, (Bryn Athyn,

Pennsylvania: La Academia de la Iglesia Nueva, 1988), ISBN 0-
910557-23-3.

186
 Jonathan S. Rose, ed. Emanuel Swedenborg: Ensayos para la
edición del Nuevo Siglo en su vida, obra e impacto (West
Chester, Pennsylvania: Swedenborg Foundation, 2002), ISBN
0-87785-473-4. 580 páginas. Varios estudiosos han
contribuido a esta recopilación de información excelente
sobre Swedenborg, sus manuscritos, y su influencia cultural.
Reeditado en 2004 bajo nuevo título, Escribano del Cielo: La
vida de Swedenborg, el trabajo, y el impacto ISBN 0-87785-
474-2.

Wilson Van Dusen, la presencia de otros mundos,

Swedenborg Foundation, Inc., New York, Harper & Row,
1974. ISBN 0-87785-166-2

"La hipótesis de la locura", una edición especial de la nueva

filosofía (1998; 101: número entero), una revista producida
por la Asociación Swedenborg Científico, se examina la
cuestión de la cordura de Swedenborg en detalle erudito,
argumentando que él era de hecho bastante cuerdo.

Donald L. Rose, ed, Afterlife:. Recorrido guiado por el cielo y

sus maravillas. Swedenborg Foundation, 2006. (Versión
abreviada Excelente del Cielo y el Infierno)

187
 DT Suzuki, traducida por Andrew Bernstein, Epílogo por
David Loy, Swedenborg: Buddha del Norte. Swedenborg
Foundation, 1996. (Brillante muestra la relevancia de las
ideas de Swedenborg al pensamiento budista.)

Sig Synnestvedt, ed, The Essential Swedenborg:. Básicos

enseñanzas religiosas de Emanuel Swedenborg. Swedenborg
Foundation, 1970.

Older material de importancia, algunos de ellos no en letra:

La obra más extensa es: RL Tafel, documentos relativos a la

vida y el carácter de Swedenborg, recogido, traducido y
anotado (3 vols, Swedenborg Sociedad, 1875-1877.);

J. Hyde, una bibliografía de las obras de Emanuel

Swedenborg (Swedenborg Society).

188
 Kant Träume eines Geistersehers (1766, la edición más
reciente en Inglés es a partir de 1975, ISBN 3-7873-0311-1);

JG Herder "Emanuel Swedenborg", en su Adrastea (Werke

zur Phil. Und Gesch., Xii. 110-125).

Transacciones del Congreso Internacional Swedenborg

(Londres, 1910), que se resumen en la revista The New
Church (agosto de 1910).

Swedenborg y el Islam Esotérico (Estudios de Swedenborg, n

º 4) por Henry Corbin, Leonard Fox

Ralph Waldo Emerson, "Swedenborg, o bien, el Místico", en

Emerson: Essays and Lectures (Nueva York, Nueva York: The
Library of America, 1983), ISBN 978-0-940450-15-8.

189
190