Formado ya como investigador en el Centro de Estudios Históricos y como maestro
en los años de lector en varias universidades europeas y en la Escuela Internacional de
Madrid, Llorens tenía 33 años cuando dejó España y tras las diversas vicisitudes del
exilio, pudo regresar al mundo de la investigación y de la enseñanza en los Estados
Unidos. El ordenado fluir de la vida universitaria americana le daría ocasión de ir
dando cima a una magna tarea literaria en la que combinó su interés de investigador
por el tema del exilio con el de sus propias vivencias. En el «Prefacio» a Aspectos sociales
de la literatura española escribía que la:
secuela del poder dogmático y excluyente es la expatriación del inconforme, que para
salvaguardar sus creencias u opiniones, cuando no la vida, necesita alejarse de su pais.
Así ocurrió con los heterodoxos del siglo XVI, y el mismo origen tienen las emigracio-
nes políticas modernas (1974: 12).
enlazando así la emigración del 39 con el fenómeno universal de la proscripción de
«los inconformes».
Esta historia de la proscripción de los liberales en el siglo XIX y de la masiva de
los republicanos en el XX, es obra de Vicente Llorens, un proscrito que infundió sus
libros con el hálito vital de sus propias experiencias y recuerdos, y que testimonia lo
que llamó «la discontinuidad de la cultura española».
Bibliografía citada de Vicente Llorens
(1967), Literatura, Historia, Política (Ensayos), Revista de Occidente, Madrid.
(1968), Liberales y románticos: una emigración española en Inglaterra (1823-1834), Castalia, Ma-
drid, 2ª ed.
(ed.) (1969), Antonio Alcalá Galiano: Literatura española siglo XIX. De Moratín a Rivas, Alian-
za, Madrid.
(1974), Aspectos sociales de la literatura española, Castalia, Madrid.
(1975), Memorias de una emigración Santo Domingo, 1939-1945, Ariel, Esplugues de Llobregat.
(1980), El Romanticismo español, Fundación Juan March-Castalia, Madrid.
28
EL «DESCUBRIMIENTO» POR EL EXILIO
R EPUBLICANO DE LA «EMIGR ACIÓN» LIBER AL:
PEDRO GR ASES, MA X AUB, VICENTE LLOR ENS
Germán Ramírez Aledón
Universitat de València
L os exiliados republicanos miraron hacia atrás en su memoria personal e histórica
a la hora de repensar su tragedia colectiva. Es lo que hemos llamado «el eco» del
exilio liberal en el exilio republicano de 1939. Tracé el esbozo de este tema hace ocho
años con motivo de un curso de verano de la universidad de Cádiz, sobre el mismo
asunto. Dicha ponencia fue publicada en Laberintos (Ramírez, 2011). La idea surgió
del conjunto de actos y publicaciones que se llevaron a cabo en Valencia en 2006 con
motivo del centenario del nacimiento del profesor Llorens, los cuales tuvieron lugar
en la Biblioteca Valenciana y que fueron coordinados por el profesor Manuel Aznar
(2006b). El haber dedicado algún tiempo a las cuestiones relacionadas con el exilio
liberal decimonónico y sus vínculos con el producido tras la derrota republicana, me
llevaron a algunas incursiones en este campo de análisis.
Abordaba en aquella ponencia algunas de las cuestiones que voy a pergeñar ahora.
Poco antes había publicado la correspondencia entre Llorens y el profesor catalán Pere
(o Pedro) Grases, cuya emigración le había precedido y que mostraba el temprano in-
terés de ambos estudiosos por la emigración de los liberales del XIX (Ramírez, 2006).
Ambos, pues, se me presentan como dos vías de conocimiento de aquel exilio lejano
que aparecía a los ojos de aquellos dos exiliados –o «emigrados», como gustan llamarse
ambos– cual un espejo donde mirarse. Anhelos, miserias, penalidades, luchas cainitas
también, ensoñación del retorno a la «patria», intensa tarea literaria, investigadora y
periodística; todo ello les unía, como si de dos caras de un Jano bifronte se tratara.
A ellos se sumó durante el proceso de redacción de este trabajo, Max Aub, quien de
forma temprana y desde su exilio mexicano realizó una incursión en la recuperación
29
de aquella generación de escritores emigrados por fuerza. Su trabajo tuvo escaso re-
flejo en Llorens, quien ni siquiera llegó a citar esta temprana antología de escritores
proscritos que Aub comenzó a publicar en 1952.
¿Cómo, cuándo y por qué se acercaron estos eruditos y estudiosos de la litera-
tura castellana a este asunto? ¿Qué les atrajo? ¿Quién o quiénes les influyó en ese
acercamiento? He titulado el «descubrimiento», así entrecomillado, de la emigración
liberal por los tres autores. Esta apostilla no deja de ser un oxímoron, pues los exilia-
dos, desterrados o emigrados ya habían «descubierto» o comprobado en sus propias
conciencias y vidas qué era el destierro, de qué mimbres se nutría el exilio. Se trataba
más bien de recrear desde la óptica del intelectual otro exilio anterior que recordaba
o remedaba el propio y en ese ejercicio de introspección analizar la propia experiencia
desde una perspectiva histórica.
He escogido a dos estudiosos de la literatura, la lengua y la cultura españolas y –en
el caso de Grases– venezolanas, más un reconocido autor que en sus tareas dicentes
también hizo de historiador de la Literatura. Fueron tres paradigmas de afrontamien-
to del exilio liberal y sus conexiones en las ciudades de acogida más representativas
en la Europa del primer tercio del siglo XIX: Londres y París. En el caso de Llorens,
con un panorama general no superado aún como gran fresco de aquella década en
su Liberales y románticos y una constante preocupación por uno de aquellos «hete-
rodoxos» preteridos y ocultos, José María Blanco White. Aub, que siguiendo a Me-
néndez Pelayo, comenzó a reivindicar aquellos escritores desenterrados por el erudito
santanderino, pero con una nueva aproximación vindicadora. En cuanto a Grases,
centrado en la figura de Andrés Bello y sus conexiones en el exilio londinense con otra
figuras eminentes de aquella diáspora. Pero ellos no fueron los primeros en acercarse
a esta primera gran emigración liberal. Vale la pena recordar quiénes comenzaron a
desbrozar ese camino1.
Los predecesores
Las primeras aproximaciones vinieron de la mano de dos historiadores madrileños
que podemos vincular a la generación del 98, cuyas biografías no dejan indiferente a
nadie, especialmente en el caso de uno de ellos, Manuel Núñez de Arenas. El otro,
José Deleito y Piñuela, desde su cátedra en la Universidad de Valencia, llevó a cabo
1.  Agradezco las sugerencias del profesor Fernando Durán en la versión final de este texto.
30
una ingente tarea de investigación en fuentes archivísticas, que es un modelo histo-
riográfico avant-la-lettre en un contexto de dominio del positivismo como método y
el historicismo como filosofía de la Historia. Ambos van a recoger el testigo dejado
por don Marcelino Menéndez Pelayo para darle la vuelta a la lectura condenatoria de
aquellos malditos de la literatura y la cultura española de los exilios que el sabio mon-
tañés vio con los ojos de la militancia católica y conservadora.
El «descubrimiento» historiográfico del exilio liberal o, mejor dicho, de los exilios
liberales y de otros exilios políticos durante el siglo XIX español ya cuenta con una
producción abundante, aunque sigue adoleciendo de una escasa sistematización. Los
estudios de Rafael Sánchez Mantero, Jordi Canal, Jean-René Aymes, Manuel Moreno
Alonso o Juan Luis Simal2, entre otros muchos, han venido a poner algo de orden en
este aparente caos, pero dejan de lado las cuestiones literarias. Por si fuera poco, los
estudios de historiadores de la lengua y la literatura van por un camino y los de los
historiadores sociales, por otro, sin que veamos confluencia de resultados cuando son
piezas de un mismo mosaico. Las recientes contribuciones en los Congresos de Cádiz
y Barcelona (2015-2016) han venido a arrojar nueva luz sobre el tema, especialmente
en las relaciones entre exilio y creación literaria, estudios filológicos y difusión de sus
publicaciones en el exilio.
Los primeros pasos en ese análisis de la «emigración» política del XIX fueron dados
por el que fuera catedrático de la Universidad de Valencia desde 1906, José Deleito y
Piñuela (1879-1957), un historiador vinculado a la Institución Libre de Enseñanza y
preocupado por la renovación de la investigación histórica y la educación, como su
coetáneo el alicantino Rafael Altamira (1866-1951), cuyo 150 aniversario celebra ahora
la Universidad de Alicante3. Admirador de Francisco Giner de los Ríos y seguidor de
la filosofía krausista, tan en boga en aquellos años de finales del XIX, Deleito visitó por
vez primera desde 1914, en un anticipo excepcional para la investigación española de
la época, los archivos franceses de Burdeos y Bayona, aprovechando sus tareas como
profesor visitante en Perpiñán, Montpellier, Nimes o París; por esta razón sus trabajos
se centraron en el exilio afrancesado hasta el regreso de estos en 1820. Deleito publicó
entre 1919 y 1927 cuatro trabajos sobre la cuestión que no tuvieron continuidad en su
producción historiográfica, volcada posteriormente en la España de Felipe IV –tema
inicial de sus trabajos como historiador– por imperativo de la depuración de que fue
2.  Ramírez (2003: 28-29), a lo que deben sumarse estudios más recientes, como los de Simal,
Aymes, Canal, Moreno, etc. (ver bibliografía final).
3.  El País, Comunidad Valenciana, 2 febrero 2016.
31
víctima en 19394. Este ciclo investigador pionero concluyó con otra ponencia presenta-
da al Congreso de Oporto de la AEPC en 1927, sobre el regreso de los afrancesados a
España en 1820. En su postrera incursión sobre el tema, el profesor Deleito rememora-
ba su primera conferencia de Bilbao sobre la cuestión en septiembre de 1919 y señalaba:
Planteé el problema, casi virgen entonces, de la emigración fernandina: tracé sus
líneas generales, abordé el estudio de sus fuentes, y me permití hacer un llamamiento a
eruditos e investigadores para que esclarecieran con sus trabajos esa zona de sombra en
la historia de España. Zona compleja y difícil, pero cuyo valor, mal apreciado aún, es
enorme, por estar en ella los gérmenes de todo nuestro vivir contemporáneo, formado
con las corrientes espirituales de Europa, que importaron nuestro abuelos al regresar
de la dura, pero saludable, escuela de su expatriación (Deleito, 1927: 125)5.
Lo que sucedió después de 1931 y sobre todo desde 1936, trastocó estos planes pues
su moderado republicanismo le acarreó la depuración y el destierro. Él mismo se defi-
nía ideológicamente de la siguiente forma: «Mi filiación política, de manera exterior,
está en las izquierdas. No estoy adherido a ningún partido, no por cuquería, sino
porque el hecho de estarlo, sobre todo para sus más destacadas figuras, equivale a ser
mártir o verdugo»6. Su extremada moderación o el haber actuado de mediador du-
rante la guerra para evitar tragedias personales no le evitó el trauma de la depuración,
la separación de la cátedra universitaria y el verse recluido en su estudio dedicado a
la escritura de una obra histórica que solo desde la década de los ochenta del pasado
siglo comenzó a ser reconocida. Aunque Deleito no fue un exiliado en el sentido de
emigrado o transterrado, el drama de 1939 hizo que retomara el tema en la posguerra
de una forma tímida, lo que prolongó esa zona de sombra hasta hace pocas décadas.
Era un primer eslabón de esa corta cadena de autores que dedicaron sus esfuerzos a
estudiar los exilios contemporáneos. El profesor Deleito lo hizo desde la óptica del
4. Sobre Deleito y Piñuela, véase Peiró-Pasamar (2002: 212-214); Ruiz (2000) y Gallardo
(2005).
5.  El autor habla de los «muchos millares de papeletas que vengo reuniendo en mis aun frag-
mentarias investigaciones sobre la expatriación política en el primer tercio del siglo XIX…», las
cuales posee su hija Virginia Deleito Ortega, y que fueron utilizadas por Isabel Gallardo para su
tesis. El valor de estas fichas reside en que parte de la información procede de documentos que
Deleito consultó en el Archivo de Alcalá de Henares, en cuyo incendio de 1939 desaparecieron.
6.  Recogido por Isidro Escandell Úbeda en «Los forjadores de la Intelectualidad: Don José
Deleito», publicado en La Voz Valenciana el 12 de noviembre de 1922 (cit. por Gallardo, 2005: 26).
32
historiador social y político, no centró su atención en la tarea cultural o intelectual
que los exiliados llevaron a cabo, algo que abordaron Marañón, Juretschke o Artola,
y más recientemente Barbastro Gil, Sánchez Mantero, López Tabar, Jean-René Ay-
mes, J. F. Fuentes o Aline Vauchelle, así como algunas monografías sobre destacados
afrancesados en el exilio: Meléndez Valdés (Demerson, 1971; Astorgano, 2004 y 2007),
Francisco Amorós (Fernández, 2005), Moratín (Domenech, 2003; Nava, 2008), Goya
(Dufour, 2008). Se trataba, pues, de contextualizar ese éxodo forzado y, al mismo
tiempo, abordar el marco de las relaciones diplomáticas entre ambos países en un
contexto de reestructuración del Antiguo Régimen en toda Europa. Y en ese contexto,
qué influencia culturales hubo de un lado y otro.
A los trabajos de Deleito se deben sumar los de un coetáneo suyo, Manuel Núñez
de Arenas (1886-1951), aunque de biografía más agitada (Peiró-Pasamar, 2002: 445-
446). Núñez de Arenas, cuyos ascendientes le destinaban casi de forma inexorable a
este tipo de temas7, comenzó sus trabajos sobre historia del movimiento obrero, cam-
po en el que se le considera un pionero y marcó su propia evolución ideológica que le
llevó en 1921 a formar parte del Comité central del PCOE (Partido Comunista Obrero
Español, 1921-22) y del PCE (Partido Comunista de España, 1922-23), tras la escisión
del PSOE de donde procedía. Pero en sus orígenes y formación, Núñez de Arenas fue
un liberal, como lo eran Deleito, Altamira, Ayala o Giner de los Ríos. Así lo reflejaba
la nota necrológica que publicó el profesor de la Sorbona, Charles Aubrun en el Bulle-
tin Hispanique, revista en la que Núñez de Arenas colaboró con frecuencia:
Ses études secondaires et supérieures à Madrid, à Bordeaux et à Lausanne
l’orientèrent bientôt vers les positions libérales de l’intelligentzia espagnole entre 1910
et 1920. C’est ainsi que «aliadófilo» pendant la première guerre mondiale, il adhéra au
parti socialiste, collabora régulièrment au Socialista et à l’Internacional, devint rédac-
teur en chef de la revue España, que dirigeait Araquistain8.
Los trabajos más importantes dedicados a la emigración liberal española de 1823
fueron resultado de su primer exilio durante la dictadura de Primo de Rivera, donde
conoció en Burdeos a los hispanistas Georges Cirot y Raymond Foulché-Delbosc.
7.  Era bisnieto de Espronceda, nieto de Patricio de la Escosura, sobrino de Cristino Martos y
del filósofo krausista Manuel Núñez de Arenas. Fue uno de los maestros de Tuñón de Lara (Baldó,
2003: 171-198).
8.  Bulletin Hispanique, Bordeaux, 1951 (reproducido en Núñez de Arenas, 1963: 7-8).
33
Entró en contacto con la documentación que le permitió estudiar los últimos años de
la vida de Goya, de Teresa Cabarrús en Francia, así como las expediciones de Vera,
Mina y Chapalangarra. Ese conjunto de estudios –37 en total– fueron reunidos por el
hispanista y estudioso de Espronceda, el profesor Robert Marrast, en 1963 en un libro
titulado L’Espagne des Lumières au Romantisme. Dos de los más destacados trabajos de
Núñez de Arenas fueron el de la expedición fracasada de Vera de Bidasoa en 18309 y
el dedicado a Goya 10. No parece que tuviera en cuenta para sus trabajos de gran rigor
científico sobre el pintor aragonés, el estudio de otro historiador exiliado, José Almoi-
na Mateos, que en 1949 había publicado en México La póstuma peripecia de Goya, el
mismo año en que salía a la luz en Guatemala Una satrapía en el Caribe, obra suya de
denuncia de la tiranía trujillista publicada con nombre falso: Gregorio R. Bustamen-
te11. Tal vez la confusa relación de Almoina con el régimen de Trujillo en esos años
(1939-1946), pues llegó a ser secretario particular del dictador, explican este «olvido»,
aunque el socialista gallego acabó siendo asesinado en 1960 por dos sicarios cubanos
por orden del caudillo dominicano. Que se conocían era evidente, pues Almoina ha-
bía sido Secretario de Embajada y encargado del Consulado de España en Burdeos, de
abril a julio de 1937; vicecónsul en Toulouse (1938-1939) y en Marsella hasta marzo de
1939. El 25 de octubre de ese año embarcó en el puerto de Saint-Nazaire hacia Santo
Domingo, formando parte de aquella abundante emigración hacia el país centroa-
mericano. Núñez de Arenas huyó a Francia en 1939 y se instaló en Burdeos. Durante
algunos meses tal vez compartieron espacios y conversaciones.
Otros estudios del historiador madrileño no menos notables tuvieron como eje las
figuras de Santiváñez, Marchena, Teresa Cabarrús, Llorente, Amorós, Fr. Servando Te-
resa de Mier, el canónigo Antonio Bernabeu o el mismo Aviraneta, buena parte de
ellos integrantes de la primera «emigración» hacia la Francia revolucionaria o del exilio
liberal. Pero otros fueron dedicados a Moratín, Fernán Caballero, Mesonero Romanos,
el duque de Rivas, Juan Nicasio Gallego, Trueba y Cosío, dentro del conjunto de lo que
Marrast denominó Études litteraires, que seguían al primer conjunto de Études histori-
9.  «Españoles fuera de España. La expedición de Vera en 1830 (según documentos inéditos de
Policía)», Boletín de la Academia de la Historia, XC , 1927; en L’Espagne…, pp. 243-291. Analizan
esta expediciones y la de Mina, Vicente Llorens (1979: 121-132), Castells (1989: 166-179) y los estu-
dios de Coro Rubio sobre el fuerismo vasco y la revolución liberal (1996, 1997).
10.  «La suerte de Goya en Francia», Bull. Hispanique, LII, 1950, pp. 229-273; en L’Espagne…,
pp. 207-242.
11.  Llorens (2006b: 205-212); Martínez Crespo (2009); Morales (2012, en línea).
34
ques. La línea conductora era ese amplio elenco de «heterodoxos» que Menéndez Pelayo
sacó de la oscuridad para condenarlos, pero que la nueva generación de intelectuales
institucionistas, regeneracionistas de tradición liberal y republicanos por convicción co-
menzaron a reivindicar desde principios del siglo XX. Don Manuel pertenecía a ese
grupo que llevó sus convicciones hasta sus últimas consecuencias, exilio incluido.
Su amigo el profesor Aubrun, en la necrológica ya citada, remarcó su vocación de
pedagogo (fue profesor de francés en Alicante, Madrid y Valencia), preocupado por
formar a las jóvenes generaciones en las nuevas corrientes del pensamiento; así en 1928
difundió las aportaciones de la poesía surrealista, mientras en 1945 hizo lo propio con
la llegada del existencialismo. Pero su verdadera virtud fue «…le goût par la vérité. Il
était spontanément érudit, accumulait dans sa très fidèle mémoire et dans ses notes
mille menues donnés sur les événements et leur circonstances» (Núñez, 1963: 8). Y
como señaló el compilador de su obra, el profesor Marrast, don Manuel Núñez de
Arenas, fue «cet homme savant et cultivé, dont la vie fut toute de dévouement à la
recherche érudite et à l’hispanisme» (Núñez, 1963: 11).
Altamira y Núñez de Arenas fallecían el mismo año, en 1951, en México y París,
exiliados; Deleito lo hacía seis años después, en 1957, en Madrid, tras largos años de
exilio interior, depurado desde 1939. Con ellos finalizaba una generación pionera en
explorar este territorio poco transitado que van a proseguir otra generación de exilia-
dos. Entraba así en escena, Vicente Llorens y su larga estela que se destila a lo largo
de varias décadas en Santo Domingo, México y Estados Unidos; la de Max Aub en
México desde 1942 hasta su muerte tres décadas después; también la de Pedro Grases,
en este caso en su patria adoptiva, Venezuela.
El «descubrimiento» de la emigración liberal por Pedro Grases
En un sentido cronológico, Pedro Grases fue el primero en emigrar en los primeros
albores de la sublevación militar de julio de 1936 que llevó a una larga guerra. Su pues-
to como secretario de Carles Pi i Sunyer, alcalde de Barcelona de nuevo desde febrero
de aquel año, le hacían temer consecuencias no deseadas, por lo que fue dejando en
manos del hijo de Carles, Josep, las tareas de secretario y se fue alejando de la escena
política para refugiarse en el bufete de abogados de Josep Puig Brutau12. Como ad-
12.  Carles Pi i Sunyer (Barcelona, 1888–Caracas, 1971) fue un ingeniero y político español.
Miembro de Esquerra Republicana de Catalunya, partido del que fue presidente entre 1933 y 1935,
35
vierte en el prólogo general a sus obras editadas en veinte volúmenes en 1980 por Seix
Barral,
En 1936, la Guerra civil inclinó mi ánimo hacia la expatriación. El espectáculo de
violencia desatada, por todas partes, sobrecogía mi espíritu y hubiese caído en peligro-
sa neurosis, por lo que le participé a don Carlos que lo único que me ataba a mi puesto
era él; que de otro modo me iría. La respuesta fue de una gran altura moral. Me facilitó
todo lo necesario en cuanto a papeles para cruzar los Pirineos. Partí para el destierro
(Grases, 1980, I: XX).
Estas palabras autobiográficas se ven precedidas de otras en el mismo prólogo en
las que Pedro Grases reflexionaba sobre los significados de destierro y exilio. ¿Era él un
verdadero exiliado? Respondía así a esta duda:
El fenómeno del destierro por causas ajenas a la propia voluntad del individuo
produce con la pérdida o alejamiento de la Patria el hecho del exilio, que es condena
adicional, de índole espiritual, que ha de añadirse al dolor de la lejanía del terruño. Los
que hemos vivido tan tremenda calamidad sabemos que la pesadumbre de perder la
tierra y sentirnos sin la vinculación con la sociedad que te rodea, que es la real aflicción
del exilio (Grases, 1980: I, XVII).
Emigrado o desterrado, acaba siendo un exiliado que en su visión es la pérdida de
los lazos espirituales, sensoriales o emocionales, que unen a la tierra de origen. Grases
fue, pues, un emigrado forzado por las circunstancias, más bien un refugiado que con
27 años, casado y con dos niños de tres años y seis meses, huye de un conflicto bélico.
Estas vicisitudes de su salida de España, su refugio transitorio en Francia y su embar-
que hacia Venezuela en el verano de 1937, así como los primeros pasos para abrirse
fue elegido diputado a Cortes por la circunscripción de Barcelona en las elecciones celebradas el 28
de junio de 1931. Fue nombrado ministro del Trabajo y Previsión Social en el gobierno que Diego
Martínez Barrio presidió entre el 8 de octubre y el 16 de diciembre de 1933. Alcalde de Barcelona
desde febrero de 1934, fue destituido y detenido por los sucesos de la Revolución de octubre de
1934 hasta febrero de 1935; con la victoria del Frente Popular en febrero de 1936 recuperó el cargo
de alcalde en el que permaneció hasta julio de 1937. Ocupó asimismo las consejerías de Cultura y
Finanzas de la Generalidad de Cataluña y, tras la Guerra Civil, se exilió primero en Inglaterra y
desde 1952 a Venezuela, donde falleció en 1971.
36
camino en esta país, son narrados con todo detalle en el prólogo autobiográfico que
hemos citado.
Sepamos algo de su biografía. Pedro Grases13 nació en Vilafranca del Penedés el 17
de septiembre de 1909, Vicente Llorens en 1906; Max Aub en 1903, aunque no es hasta
1914 cuando se traslada a vivir a España. Pertenecen, pues, a la misma generación.
Después de estudiar el bachillerato en su ciudad natal, Pedro Grases se trasladó a Bar-
celona para estudiar Filosofía y Letras y Derecho, donde se licenció en 1931 y un año
después obtuvo el doctorado en la Universidad de Madrid. Escritor precoz, ya desde
los dieciséis años colaboraba en periódicos y revistas de Vilafranca y Barcelona. Entre
1932 y 1936 dio cursos de literatura en el Instituto Escuela de Barcelona, al mismo
tiempo que daba clases de lengua árabe en la Universidad catalana. Durante los años
de la República fue, como ya hemos visto, secretario del alcalde de Barcelona Carles
Pi i Sunyer. Contrajo matrimonio en 1933 con Asunción Galofré y se trasladó a vivir a
Barcelona. Al estallar la guerra civil en 1936 se exilió primero a Francia (La Chapelle-
aux-Boix, en la región de los Vosgos) y en agosto de 1937 embarcó hacia el puerto
de La Guaira, Venezuela, se estableció con su familia en Maracay y poco después se
trasladó a vivir a Caracas. Es de destacar lo que señala en las notas autobiográficas ya
mencionadas:
…antes del arribo al puerto de La Guaira, rompía papeles republicanos, por el
pavor que nos infundieron las noticias y rumores acerca del tono del Gobierno del
General Eleazar López Contreras14, porque el problema era simple: sobrevivir (Grases,
1980: I, XX).
Aquí trabajará como profesor en diversos centros educativos de enseñanza media,
en el Colegio de América (1945-1952), en la Universidad Central de Venezuela (1946-
13.  Para estos datos biográficos nos basamos en el estudio de Méndez Salcedo (2003, 84 pp.) y
VV. AA. (2006, 163 pp.).
14.  López Contreras, militar de carrera, fue presidente de Venezuela desde diciembre de 1935
hasta mayo de 1941. En el año 1939 ofreció asilo a los judíos errantes de los llamados «Barcos
de la Esperanza» (el Caribia y el Königstein), cuya descendencia constituye una gran parte de la
actual comunidad judía de Venezuela. Protagonista de cambios esenciales en el país, reformó en
sentido democrático la Constitución en julio de 1936, reduciendo el mandato presidencial de siete
a cinco años; pero adoptó medidas autoritarias como el exilio mediante decreto presidencial y la
prohibición de las ideologías comunista y anarquista, lo cual causó que políticos, como Rómulo
Betancourt, acusados de tales fueran expulsados del país.
37
1979) y la Universidad Católica «Andrés Bello» (1959-1961). Desde su llegada a este país
–en el que residirá hasta su muerte– comenzó a colaborar en revistas, prensa y congre-
sos. Desde 1943 a 1948 fue Jefe de la Oficina de Bibliografía venezolana de la Biblioteca
Nacional. En 1945 se trasladó a Washington con una beca de la Fundación Rockefeller
y en 1946-1947 a la Universidad de Harvard, donde ejerció la docencia como Profesor
visitante del Departamento de Lenguas Romances. En el curso 1974-1975 fue nombra-
do Profesor de la Cátedra «Simón Bolívar» de la Universidad de Cambridge y en 1977
Profesor visitante de la Universidad de Bloomington (Estados Unidos).
Su labor como investigador y escritor se centró en la historia de la cultura impresa
venezolana, la obras de los «próceres» de la independencia, de forma especial Simón
Bolívar, así como la vida y obra de Andrés Bello, tema que le adentró en el estudio del
exilio liberal de americanos y europeos en ese punto de encuentro que fue Londres.
Como él mismo advertía en el prólogo a sus Obras,
En cuando a los temas a que he dedicado mi atención, si se me exigiera una clasifi-
cación simplificadora, diría que el principal objetivo de mis pesquisas ha sido la histo-
ria de las ideas en la vida cultural americana, y dentro de ella, como asunto eminente,
la vida y la obra de Andrés Bello, como Primer humanista de la civilización hispanoa-
mericana, cuya revelación fue para mí como el hallazgo de un norte bastante para con-
vertirlo en principal finalidad de una ocupación intelectual (Grases, 1980: I, XXXVII).
A esos tres grandes campos de investigación dedicará toda su vida, que dará lugar
a una inmensa producción bibliográfica que abarca centenares de títulos. Entre 1981 y
1988 se publicaron de manera sistemática todas sus Obras, compiladas, como hemos
señalado, por el mismo autor y editadas por Seix Barral en Barcelona en veinte volú-
menes. Los dos primeros estaban dedicados a Estudios sobre Andrés Bello. Para dicha
edición contó con la colaboración de instituciones y personalidades de España y Ve-
nezuela. En 2002, la Fundación Pedro Grases, de Caracas, publicó un nuevo volumen
–el veintiuno– que contiene la correspondencia de Pedro Grases con intelectuales de
Venezuela, América y Europa en torno a los temas iberoamericanos que él estudió con
tanta pericia y sabiduría.
Grases mantuvo una relación epistolar con Vicente Llorens, prolongada en el tiem-
po, aunque escasa por el número de cartas que nos han llegado hasta hoy. Las que
existen las publicamos hace algunos años (Ramírez, 2006: 283-297) y en ellas se revela
la cordial amistad y cercanía entre ambos estudiosos, que no llegaron a conocerse per-
sonalmente, pues la muerte de Llorens en 1979 impidió que acudiese al 2º Congreso
38
del bicentenario de Bello en Caracas que tuvo lugar ese mismo año. En la carta de
invitación del profesor Grases le indicaba,
En cuanto a tu ponencia, está bien tu sugerencia «Bello y Blanco White»15. Y espe-
ramos tenerla, si no a mediados de setiembre, a fines del mes. No más tarde. Pienso y
te lo pido, que traces, como pórtico, un vistazo a la significación de la comunidad his-
panohablante en Londres en estos años, antes de entrar propiamente en Bello y Blanco
White. Piensa que uno de los propósitos de nuestra reunión es examinar la sociedad
en que se mueve Bello en sus años ingleses y la relación de las gentes que hablan el
mismo idioma y sienten el liberalismo, aunque se peleen (¿cuándo no?) es de enorme
importancia para nosotros. Tú comprendes lo que quiero decirte y tú eres maestro en
el tema. Además, lo has escrito ya admirablemente16.
Pocos días después de recibir esta misiva, Llorens fallecía en su casa de veraneo de
Jalance, en la provincia de Valencia, el 5 de julio. La última carta de Grases, fechada
en Caracas el 31 de agosto, estaba dirigida a su esposa para manifestarle el dolor por
la pérdida de «un hombre íntegro y sabio». Y añadía: «Haremos, como Dios manda,
el debido recuerdo a los trabajos de los emigrados londinenses en el Congreso para
lamentar su ausencia».17 Esta relación muestra el temprano interés que Grases mostró
sobre el exilio liberal, como deja con claridad meridiana en carta a Llorens, de 8 de
marzo de 1950, cuando este andaba preparando su libro y había publicado ya algún
ensayo sobre la cuestión:
El tema de los emigrados liberales españoles en su coincidencia con los patriotas
hispanoamericanos me interesa hace mucho tiempo, a causa de haber tropezado con
este núcleo a mi entender decisivo en el liberalismo de América y de la Península,
mientras estudiaba el paso de Bello por Londres.
Para más adelante, en la misma carta, expresarle su alejamiento del tema:
15.  Se trata del 2º Congreso sobre el Bicentenario de Bello. Hubo cuatro Congresos sobre
el bicentenario entre 1979 y 1982. Los dos primeros fueron Bello y Caracas: Primer Congreso del
Bicentenario, Caracas, Fundación La Casa de Bello, 1979 y Bello y Londres: Segundo Congreso del
Bicentenario, Caracas, Fundación La Casa de Bello, 1980-1981, 2 vols.; en este último debería haber
figurado el trabajo de Llorens que nunca pudo entregar.
16.  Caracas, 18 de junio de 1979. Biblioteca Valenciana: AVLL , PRO 3070.
17.  Caracas, 31 de agosto de 1979. Biblioteca Valenciana: AVLL , PRO 3071.
39
 Le explico todo esto para llegar a esta conclusión: el tema si bien me interesa muy
vivamente, no es objeto de estudio actual por mi parte, porque estoy totalmente preso
por otras actividades, pero con gusto voy a repasar todas mis notas, compiladas con
posterioridad a la publicación que le he mandado, para que usted las utilice con toda
amplitud18.
Esta carta aclara la relación de Grases con Llorens respecto al estudio del exilio
liberal, que el estudioso valenciano comenzó siguiendo la pista de otros, como Grases,
aunque este dejara momentáneamente el asunto. En realidad, volvió de forma reite-
rada a él. Fue en esos años de fines de la década de 1940 y comienzos de la de 1950
cuando se fraguaron, de la mano de Aub y Llorens, los mejores trabajos en torno a los
exiliados de aquella «ominosa década».
El espejo reencontrado: Vicente Llorens,
Max Aub y los exiliados liberales
De José Deleito decía su hija en 1988, que «era el prototipo del liberal del siglo XIX:
agnóstico, puritano, romántico… Era simplemente un hombre bueno y extremada-
mente justo»19. Algo similar se podría decir de Pedro Grases o de Vicente Llorens,
Francisco Ayala o José Fernández Montesinos. Este último se encontraba entre 1937 y
1938 en Washington como agregado cultural de la República Española, en el verano
de 1938 se trasladó a París, donde permaneció hasta 1940 (Abad, 1997: 11-23). En nota
biográfica que Joseph Silverman incluyó en la edición de los Ensayos y estudios de lite-
ratura española en 1970, aclaró algunas circunstancias de su trayectoria vital: «A raíz
de la entrada de los nazis en París es nombrado Lector en la Universidad de Poitiers
[…] En 1946, invitado por la Universidad de California en Berkeley, se traslada a ella
[…] Profesor emérito ahora en Berkeley». La familia Fernández Montesinos resultó
18.  Se refiere a «Tiempo de Bello en Londres, 1810-1829», que junto a otros trabajos publicó en
Doce estudios sobre Andrés Bello, Buenos Aires, Editorial Nova, 1950 y de nuevo en Tiempo de Bello
en Londres y otros ensayos, Caracas, Ministerio de la Educación, 1962. Sobre este tema volverá en
numerosas ocasiones y su producción es muy abundante en esta temática del exilio londinense de
Andrés Bello y su relación con los otros exiliados americanos y españoles. Un primer estudio fue
La trascendencia de la actividad de los escritores españoles e hispanoamericanos en Londres, 1810 a 1830,
Caracas, Editorial Elite, 1943 (Ramírez, 2011: 158-161).
19.  Gallardo (2005: 47), entrevista realizada en Madrid en julio de 1988.
40
muy afectada por la represión franquista en los inicios de la guerra, por lo que él
mismo hablaba con razón de «el drama de mi vida», que consistía en querer lo que
a veces no podía cumplir. A fines de 2014, Santos Juliá, uno de los presentadores y
autor del prólogo del volumen sexto de las Obras de otro granadino, Francisco Ayala,
afirmó que dentro del variopinto contenido del libro se percibía un hilo conductor en
el carácter liberal, de escritor público y polemista de Francisco Ayala, alguien que se
consideraba escritor por destino (Vivas, 2015).
No hay que olvidar, pues, que como «liberales» se definían Deleito, Núñez de Are-
nas en su etapa juvenil, Ayala, Montesinos, Guillén, Salinas y tantos otros emigrados.
Max Aub, sin embargo, es socialista desde su juventud española:
La vinculación formal de Max Aub al socialismo español desde la segunda mitad
de los años veinte, su expulsión del PSOE refundado de posguerra en 1946, y la colabo-
ración hasta su muerte en 1972 con los minoritarios socialistas «negristas» constituye el
marco de su experiencia política dentro del PSOE (Mateos, 2003: 336).
Hay una distancia significativa dentro del exilio republicano entre los «liberales»
de tradición republicana o republicanos liberales y quienes se identifican con la lucha
obrera, que dirigen partidos y sindicatos de la izquierda marxista; bastante menos en
los de orientación anarquista. A esa filiación liberal no marxista responde también
Llorens. Él mismo se encargó de aclararlo en los aciagos días del inicio de su exilio o
«emigración» política como él gustaba decir:
Políticamente –decía a Pedro Salinas en carta de 9 de octubre de 1939– yo no sé
ya qué es lo que tiene que hacer en el mundo un liberal español. Perdimos primero
la guerra materialmente, y la hemos perdido luego también moralmente. Créame V.
Salinas, el lamentable espectáculo de nuestra emigración no permite dudas sobre este
último extremo.
Y en la misma carta al referirse a la posible marcha hacia México y el estallido de
la 2ª guerra mundial dando lugar a «la desbandada hacia las Américas, no obstante
submarinos y tiburones», que le había permitido encontrar trabajo como traductor de
prensa extranjera, se lamentaba acusando a los dirigentes obreristas:
Con el objeto sin duda de impedir esta nueva retirada estratégica, capitaneada
como siempre por nuestros indomables bolcheviques ex-democráticos, Méjico ha de-
41
 cidido recientemente cerrar del todo sus puertas a la emigración española y Chile va
siguiendo el mismo camino20.
En otra carta dirigida tres días después a su amigo cubano Raúl Maestri, donde
mostraba su amargura por las penalidades que padecía, mostraba de forma clara su
filiación liberal:
Si sobrevivo a la catástrofe, me va a ser muy difícil recuperar siete u ocho años de
madurez intelectual todavía juvenil y poseída de fervor y entusiasmo. […] Un ser hu-
mano, liberal, cristiano e individualista como yo, adorador nostálgico hoy precisamen-
te más que nunca de la Grecia de Temístocles y de la Europa de Byron y Lamartine,
tiene ya muy poco que hacer en el mundo. Se vuelve al dogma intransigente, a la masa
feroz, a la infrahumanidad. El destino tiene a veces jugarretas simbólicas. La tarde del
18 de julio de 1936, cuando Lucía entró en mi despacho con un periódico que anuncia-
ba la rebelión de Franco, estaba yo terminando de corregir las últimas pruebas de una
traducción de la obra de Ruggiero, Historia del liberalismo europeo. Los tiros que sona-
ron ya aquella noche parecían dirigidos contra mí y contra el libro. Liberalismo en esta
hora del mundo de dentelladas y asesinatos, de violencias y guerras, de intolerancia y
fanatismo (12 de octubre de 1939).
Hay, por tanto un anticomunismo, paralelo al antifascismo, que como ha señalado
el profesor Aznar, no le abandona el resto de su vida y vuelve a aparecer en Memorias
de una emigración, publicadas en 1975, llegando a calificar a los escritores jóvenes
afiliados al PCE como «señoritos de la intelectualidad, refinados y estetizantes», que
buscaban solidez y novedad (Aznar, 2006: n. 15)21. Ese distanciamiento muestra una
actitud «aristocratizante» o elitista de cierta parte del exilio, que ven como ajenos y
arribistas a quienes pretenden desplazar a la intelectualidad señera del mundo uni-
versitario disperso por Europa y América. Una actitud que entroncaba bien con el
sentido selecto y distinguido de los liberales exiliados.
20.  Carta de V. Llorens a Pedro Salinas, 9 de octubre de 1939, Archivo de la residencia de Es-
tudiantes, Madrid (Aznar, 2006). El Comité español de evacuación no lo había incluido en junio
«por no estar afiliado a partido político alguno» (carta de Llorens a Salinas, 3 de julio de 1939).
En realidad había varios comités, como explica en otra carta de 12 de octubre dirigida al amigo
cubano Raúl Maestri Arredondo.
21. Las Memorias de una emigración fueron reeditadas por el mismo profesor Aznar (Sevilla,
Renacimiento, 2006).
42
Guillermo Carnero en la presentación de una conferencia que impartió el pro-
fesor Llorens en Valencia el 15 de junio de 1976 en la Real Sociedad Económica
de Amigos del País, señalaba cómo tanto sus estudios sobre la emigración liberal
como sobre el exilio del que él formó parte tenían un hilo conductor, lo que Llo-
rens llamó «discontinuidades» de la historia de España: «No hay una zona erudita
y otra meramente testimonial en la obra del profesor Llorens […]. Yo creo que esas
supuestas dos zonas de trabajo del profesor Llorens están íntimamente relacionadas
entre sí. Sé que él es partidario de una interpretación “vivencial”, por así decirlo, de
la historia» (Carnero, 1981). Si esas «discontinuidades» son esencia explicativa de la
historia (Llorens, 2003: 95-106), para el profesor Abellán es una «categoría» explica-
tiva de la Historia de España por su continuidad y reiteración (2001: 59-66). Desde
ese enfoque, los modestos trabajos de Gregorio Marañón ya en los años cuarenta
del pasado siglo (Marañón, 1947)22, que enlazaban con los de Deleito y Núñez de
Arenas, abordaban de nuevo el tema como objeto de estudio. A partir de aquí, un
salto cualitativo lo marca una obra, tal vez la mayor aportación a este exilio, desde
la óptica ya del exiliado, el «clásico» ya Liberales y románticos que el profesor Vicente
Llorens publicó en 1954 y en versión ampliada en 1979, el cual permitió conocer
con precisión la labor cultural y literaria de la emigración política al Reino Unido
durante la llamada ominosa década23 . A este siguieron otros trabajos centrados en
Francia como destino de esa emigración24, todos ellos insertos en una corriente que
ya había sido marcada por las memorias o testimonios de los propios desterrados
(Durán, 2005).
22.  El libro reúne una serie de textos de los que aquí interesa la conferencia dada en París
en 1942, titulada «Influencia de Francia en la política española a través de los emigrados» (pp.
17-64).
23.  Llorens (1954, 1968, 1979 y 2006). El archivo personal de Vicente Llorens Castillo se en-
cuentra hoy en la Biblioteca Valenciana y en él se hallan las notas y borradores que utilizó para
la redacción de este libro. La donación fue realizada por la esposa de Llorens, Dª Amalia García
Gascón. Un inventario de ese legado fue publicado por José I. Cruz y Juan Galiana (2003: 233-
246). El nº 6-7 (2006) de la revista Laberintos está dedicada en su totalidad a la obra y figura del
profesor Llorens Castillo.
24.  Los del profesor de la Universidad de Sevilla, Rafael Sánchez Mantero (1972 y 1975) así
como otros trabajos menores del autor. Y los más recientes de Jean-René Aymes, ya citado. O el
colectivo dirigido por Fernando Martínez López (2010), que contiene dos trabajos de Aymes y
Sánchez Mantero que nada aportan a lo ya publicado por ellos en los libros citados.
43
 Hace más de seis décadas que salió a la luz la primera edición de Liberales y ro-
mánticos25 bajo los auspicios del Colegio de México, que a tantos exiliados españoles
acogió durante la larga etapa en la que Llorens ejerció su magisterio en la Universidad
de Princeton (1949-1972)26. Allí inició pronto su interés por el exilio liberal, mientras
buceaba en su propio exilio, y por levantar acta de todos aquellos que le acompañaron
en la diáspora que la derrota republicana arrastró a miles de ilustres intelectuales y
personas comunes. Aunque él mismo dijo que fue «por azar», leyendo en 1948 revistas
en inglés de la etapa del exilio liberal en la biblioteca de la John Hopkins University
de Baltimore, viendo además que nadie hablaba de ellas y que el mismo Allison Peers
–considerado entonces el máximo especialista en el Romanticismo español– las igno-
raba en sus estudios, se lanzó a profundizar en estas fuentes que llevaron a documen-
tar unos textos «dormidos» e ignorados que él comenzó a desvelar y que mostraban
una realidad preterida y una literatura nada conocida excepto por los juicios emitidos
por Menéndez Pelayo en la Historia de los Heterodoxos, publicada en 1880-1882. Pero
como él mismo señaló en la «Advertencia y despedida» de la tercera edición, la única
con Nota preliminar o prólogo, «esta obra no fue tan solo posible por un azar, como
dije, ni por la riqueza de las bibliotecas que pude utilizar, sino por mi misma condi-
ción de emigrado político desde 1939».
Llorens encontró en el primer gran exilio con significado político –el afrancesado
tuvo otro carácter, aunque no por ello despreciable–, el hilo conductor de una cons-
tante o «categoría» en expresión de Abellán, en la historia de España. Las razones que
le llevaron a emprender estas investigaciones aparecen de forma clara en una carta
remitida a Max Aub en mayo de 1952, pocos meses después de llegar a Princeton,
cuando estaba trabajando en la redacción del libro:
En vista de mi aislamiento, me dedico a escribir la historia de las emigraciones
españolas, que es una forma de convivencia con los afines. Y aunque ahora estoy prin-
cipalmente con los liberales del XIX, recojo materiales recientes. Me sirvo de Porrúa,
pero la verdad es que se me escapan muchas cosas. A la dispersión se une el desaliento
25.  Las líneas que siguen son parte de la reseña que hicimos para la cuarta edición de la obra
en Laberintos (2006b: 329-333).
26.  Los datos biográficos sobre Vicente Llorens en Amparo Ranch (2001: I, 363-378); Clara E.
Lida (2002: 143-174); Claudio Guillén, (2003: 10-27); los dos estudios introductorios de Manuel
Aznar en la nueva edición de Memorias de una emigración y Estudios y Ensayos sobre el exilio republi-
cano de 1939 (Llorens, 2006 y 2006b), así como el artículo ya citado «Vicente Llorens en la Francia
de 1939…»; el Catálogo de la exposición Vicente Llorens. El retorno… y el nº 6-7 de Laberintos.
44
de muchos, no sin motivo, viéndonos ya pertenecer canosos y envejecidos, como yo, a
una especie de escalafón a extinguir27.
El mismo Max Aub publicó en octubre de ese año, el primer volumen de una
antología de La prosa española del siglo XIX, dedicado a Neoclásicos y liberales; al año
siguiente, 1953, salía a la luz el segundo volumen que recopilaba a los Románticos; el
tercero, dedicado a los Realistas, se demoró hasta 196228. Esta obra que ha sido tenida
poco en cuenta en la ingente obra del escritor franco-español29, contiene una excelente
«Nota preliminar» de más de 50 páginas en el primer volumen que explica el sentido
de la recopilación. En ella trata de hacer justicia a tantos autores en prosa cuyos textos
yacían olvidados en revistas y obras colectivas, que Menéndez Pelayo comenzó a des-
brozar y a quien agradecía que esta antología fuera posible así como al historiador An-
tonio Ramos Oliveira, periodista afiliado al PSOE exiliado también en México desde
1950. Las fuentes de Aub fueron la Historia de España de Ramos Oliveira, aún inédita,
y los siete tomos de la Crítica histórica y literaria del erudito montañés. La originalidad
de Max Aub en esta obra, como advierte Caudet, reside en «sus muy personales juicios
y análisis y por el enfoque socio-histórico… Su pretensión era relacionar la historia de
la literatura, que entendía como el relato de los procesos de creación que se suceden
en el tiempo, con la Historia y sus avatares» (2012: 16). Es en se sentido que se trata de
«algo realmente nuevo» para aquellas fechas. No era proclive Max a la erudición, sino
a trazar «las líneas generales y corrientes a flor de tierra (dejando las subterráneas para
gentes de más seso) que llevaron a los novelistas a escribir como lo hicieron», advertía
en su Discurso de la novela española (México, 1945). Era un novelista transformado
transitoriamente en ensayista (Caudet, 2003: 239). Llorens, por el contrario, sería de
las «gentes de más seso», dicho al parecer con no mucho aprecio hacia el trabajo exce-
sivamente erudito. Pero Vicente Llorens era erudito y analista, encajó, como pretendía
Aub, el texto en el contexto. Y el resultado es bien conocido.
Aub se disculpaba si la antología dejaba olvidos: «Lo hago con conocimiento de
causa de mis desconocimientos, movido por la esperanza de que justas críticas des-
27.  Carta de Vicente Llorens a Max Aub, Princeton New Jersey, 25 de mayo de 1952 (Alonso-
Ranch, 2003: carta nº 1).
28.  Editados por Antigua Librería Robredo, México, 1952-1962. La tirada fue de 2000 ejem-
plares y estaba destinado al estudio de la Lengua española. Fue impresa por Porrúa.
29.  Para el Max Aub ensayista, se han de tomar en consideración los estudios del profesor
Francisco Caudet (2003: 238-241; 2012: 15-21) e Ignacio Soldevila (2003: 159-172).
45
pierten mayor interés por esa cordillera de vidas prodigiosas que encierra el siglo XIX
español» (1952: 6). En esa «cordillera de vidas prodigiosas» incluyó a no pocos afran-
cesados y liberales exiliados: Marchena, Reinoso, Lista, Gallardo, Javier de Burgos,
Gallego, Miñano, el conde de Toreno, Mora, Alcalá Galiano, Ángel Saavedra, Mar-
tínez de la Rosa y, cómo no, Blanco White, de quien destacaba que «su abundante
prosa, sin duda mejor que la de muchos de sus contemporáneos, también ha sufrido
injusto olvido» (25). Esta Nota preliminar rezuma una clara admiración hacia lo fran-
cés, foco de «ilustración» frente a lo que era la España de Fernando VII, pues «para la
literatura española el primer tercio del siglo es una época catastrófica. Los emigrados
son los únicos que publican algo, sobre todo revistas. Ahí, Las Variedades o Mensajero
de Londres, El Español, Los Ocios de Españoles Emigrados; mientras, surge el repertorio
Americano de Bello» (10). La obra fue completada en el volumen tercero, ya publica-
do en 1962, con un apéndice titulado «Biografías y bibliografías sucintas de algunos
prosistas importantes no incluidos en esta Antología» (III, 313-354), donde aparecen
destacadas figuras del exilio liberal: Flórez Estrada, Villanueva, Canga Argüelles, Gó-
mez Hermosilla, Maury, el marqués de Miraflores, Espronceda o Trueba y Cosío; o
represaliados como Vargas Ponce, Martínez Marina y Agustín Durán.
Es verdad que en muchos juicios sigue al erudito montañés, pero Aub le da un
enfoque claramente reivindicativo. Es una pieza más de ese interés por un exilio que
ha dejado en el camino tanto olvido. Las cartas cruzadas entre Llorens y Max Aub en
aquellos años en los que el primero preparaba su estudio sobre la emigración liberal,
muestran a un Llorens desesperado, deprimido por la enfermedad incurable de su pri-
mera esposa, Lucía Chiarlo con quien había contraído matrimonio en Italia en 1936.
Hasta el punto de desear el suicidio, decisión límite que habían tomado el historiador
Ramón Iglesia y el secretario de redacción de Cruz y Raya, Eugenio Ímaz. En efecto,
en carta de 20 de noviembre de 1954, le confesaba a su amigo Max: «De mi destino
profesional, que es el que menos me importa, no puedo quejarme; del otro… No po-
cas veces envidio la suerte final de Iglesia y de Ímaz, compañeros míos universitarios»
(Alonso-Ranch, 2003: 113). Ya se había distribuido Liberales y románticos, en cuyo
pie de imprenta figura el 14 de septiembre de 1954, en la Imprenta Nuevo Mundo de
México D. F. De hecho, el propio Max Aub le escribía a Llorens el 2 de diciembre de
ese mismo año comentándole que poseía ya un ejemplar y, lo que más nos interesa,
la relación entre la obra del profesor de Princeton y la Antología que hemos analizado
brevemente más arriba: «Querido Vicente: Como comprenderás, tenía desde su apa-
rición tu excelente libro, entre otras razones por ser tan próximo, en cuanto al tema,
al de mi Antología de la Prosa del XIX, que no sé si conozcas» (Alonso-Ranch, 2003:
46
115)30. No es cierto, pues, como señaló Claudio Guillén que: «En realidad el libro, que
lleva la fecha de 1954, no salió hasta 1955. Mi ejemplar, estando los dos en Princeton,
está dedicado en abril de ese año» (2003: 18). Eso sí, llegaron los ejemplares a Prince-
ton en 1955, pero ya llevaba varios meses circulando por ciudad de México. Tampoco
parece que Llorens conociera la obra de Aub que no menciona en ninguna de las tres
ediciones, en vida, de Liberales y románticos.
Los exilios como línea conductora de un devenir agónico y exultante en partes
desiguales, que se traducen en esas «discontinuidades» de las que hablaba el profesor
Llorens Castillo, impidieron cerrar el ciclo de la modernización social y la norma-
lización de la vida política e intelectual hasta no hace muchas décadas. Después de
varios estudios preparatorios, como escarceos en una aventura literaria que marcó su
vida –que se inician con la publicación en 1949 de un extenso artículo en la revista
Filosofía y Letras, de la Universidad de México, bajo el título ya premonitorio de «La
emigración liberal española de 1823»–, Llorens siguió dedicando parte de su tiempo a
este ámbito. A este estudio siguieron otros, centrados en Espronceda, Moratín, el vo-
cablo liberal y su estimado Blanco White, a quien tantas y tantas páginas dedicara en
vida sin poder dejar acabado su gran estudio sobre el heterodoxo sevillano31. En 1954
publicaba el libro que comentamos, pero Llorens no detuvo ahí sus investigaciones.
La segunda edición (1968) fue muy cuidada: en tapa dura, sobrecubierta y abundantes
ilustraciones de grabados y retratos de época, que ya figuraban en la primera edición,
pero ahora con mayor calidad. En la tercera edición de Castalia, que salió a la luz casi
al mismo tiempo que su autor abandonaba este mundo en su casa de Jalance el 5 de
julio de 1979 –tan sólo veintiún días después de escribir la «Advertencia y Despedida»
que precede a esta segunda edición española–, Vicente Llorens comentaba que aunque
había introducido algunos cambios en notas y traducidos algunos textos del inglés,
«la obra, sin embargo, sigue siendo la misma. Absteniéndome de hacer modificaciones
30.  A pesar de esta aparente cercanía, Aub no debía tener mucho conocimiento de Llorens. En
una carta que remitió a Francisco Ayala el 10 de abril de 1964, le comentaba: «Le pedí a Llorens
–creyéndole más viejo– una colaboración para LOS SESENTA, esa hermosa revista que ya está a
punto de salir. Me contestó con su gracia de siempre que tenía tu edad y que cuando los cumplas,
colaborará» (Soldevila, 2001: 115). Llorens tenía en ese momento 58 años, los mismos que Ayala,
mientras Aub estaba cercano a cumplir los 61.
31.  Los borradores y notas de esta biografía sobre Blanco permanecen inéditos en el legado
depositado en la Biblioteca Valenciana. Véase sobre ellos el trabajo de Fernando Durán en este
volumen.
47
que pudieran alterar sensiblemente mis ideas, me he limitado sobre todo a la correc-
ción de datos concretos».
Acertadamente y con la perspectiva que le permitía el paso del tiempo, como quien
mira hacia el horizonte, señalaba que «al fin y al cabo, si algún valor se ha reconoci-
do al presente libro es el de mostrar por primera vez las actividades literarias de una
emigración política que eran casi totalmente desconocidas». Y a decir verdad, de toda
su obra –entre la que también destaca el conjunto de ensayos Literatura. Historia.
Política, los Aspectos sociales de la literatura española o El Romanticismo español en cu-
yas pruebas trabajaba cuando falleció–; Liberales y románticos es «el libro» de Vicente
Llorens. Aquella obra por la que se reconoce a un autor.
Lo destacable de este pionero y modélico análisis de la emigración política es-
pañola que siguió a la experiencia del Trienio liberal es que, al contrario de lo que
ocurre con otros muchos «clásicos», éste no ha sido superado. Lo destacaba un gran
amigo-discípulo suyo, Juan Goytisolo, en un artículo recordatorio y reivindicatorio
en el diario El País, el mismo texto que había preparado para el Congreso de Valencia.
En este artículo, Goytisolo hacía un repaso a esta generación, de esfuerzos baldíos y
luchas cainitas, que llevaron a España al desierto cultural de Europa y, al valorar el
estudio del profesor Llorens, afirma:
La lectura de Liberales y románticos a mediados de los sesenta del pasado siglo fue
un hito importante en mi formación literaria e intelectual. Vicente Llorens me puso
en contacto con uno de los autores que más y mejor influirían en mi vida: el proscrito
y aun entonces sepulto José María Blanco White32.
Al sevillano dedicaría Goytisolo varios estudios y la edición de su Obra inglesa. Li-
berales y románticos sigue siendo obra de referencia inexcusable no sólo para conocer la
aportación de estos emigrados políticos a la Historia de la literatura española, sino para
percibir con solidez todos los aspectos que allí trató el autor: formas de organizarse,
prácticas sociales y relaciones o enemistades personales, actividad política, trabajos y
aficiones. Un verdadero análisis sociológico del primer gran exilio liberal que desgarró
el país y lo llevó a lo más nefando de su propio ser. Es verdad que nuevas aportaciones
se han ido añadiendo en los últimos años. Ni siquiera los meritorios y extensos trabajo
de María Teresa Berruezo (1989) o Juan Luis Simal (2012), focalizado este último en
las cuestiones políticas y policiales de los emigrados, o los del conjunto de trabajos de
32.  Juan Goytisolo, «Liberales y románticos», El País-Domingo, 17 diciembre 2006, pp. 16-17.
48
la reunión que tuvo lugar en el King’s College en mayo de 2009 (Muñoz-Alonso, 2011)
y publicado bajo el título Londres y el liberalismo hispánico o el muy reciente habido en
Cádiz sobre Filología española y exilio liberal, cuyas ponencias acaban de ver la luz en
Visor Libros (Durán-Gaviño, 2016). Para el exilio parisino, los estudios coordinados
por Fernando Martínez, Jordi Canal y Encarnación Lemus (2010), bajo el titulo París,
ciudad de acogida que complementa el libro del profesor Jean-René Aymes (2008), ya
citado, además de números monográficos de revistas dedicados al tema (como Ayer,
47, 2002), numerosos artículos en revistas o actas de congresos, como el celebrado en
2005 sobre el Republicanismo, cuyo primer volumen estuvo dedicado a los exilios en
España (Siglos XIX y XX) (Casas-Durán, 2005).
Vicente Llorens, en los diez capítulos de su obra, analizó no sólo el ambiente en
que se desenvolvieron los «emigrados españoles» de la década absolutista, sino que
trazó un sólido boceto de sus actividades políticas, literarias, económicas e hizo una
incursión pionera en el estudio de la labor literaria y de opinión en la prensa del exi-
lio, algo que marcó un antes y un después en el análisis de esta época y este asunto.
Aunque estudios posteriores han permitido conocer con mayor profundidad algunos
aspectos de los señalados, la obra de Llorens como conjunto sigue siendo un referente
ineludible para quien desee aventurarse en la investigación de esta época y estos asun-
tos. Incluso el estudio del profesor Fontana sobre la «ominosa década» (2006: 98-99,
408-409), confirma la vigencia de cuanto allí dejó escrito el profesor valenciano.
Para Claudio Guillén, Liberales y románticos «es hoy por hoy un clásico, un li-
bro que todo estudioso del siglo XIX español tiene que conocer». Las secuelas de
esos exilios, el de 1814 y el de 1823 dejan una ausencia en la Historia de la literatura
que apenas comienza a ser cubierta desde 1831 con la generación de los Estébanez
y Mesonero. «Raras veces –advierte Guillén– se habrá visto tan prolongada no ya
discontinuidad sino paralización, al borde de la extinción, del vivir de una antigua y
famosa literatura». Para él, pues, al historiar los orígenes del Romanticismo español,
«el primer núcleo se encuentra entre los emigrados en Londres», tesis que le sirve
de punto de arranque para otro libro que salió a la luz cuando acabada de fallecer:
El Romanticismo español, donde analizaba esa curva descendente de la literatura
«histórico-nacional» de corte conservador en la que acabará derivando ese primer
Romanticismo. Aunque debatidas y cuestionadas sus tesis, la impronta de su obra
no deja lugar a dudas33. Ningún estudio que quiera analizar el exilio liberal del XIX
33.  La última aportación a este debate la del profesor Fernando Durán (2015: 173-181), quien
advierte de la simplista correlación entre exiliado y romántico: «No se trata tanto de que se vuelvan
49
puede ignorar la obra de Llorens. Necesariamente ha de partir de ella, y teniendo en
cuenta las dificultades de acceso a las fuentes de la época en que fue forjada y escrita,
aún cabe más mérito por el cuidado equilibro entre erudición y análisis. Esa doble
virtud la hace casi atemporal.
Con motivo del centenario de su nacimiento, la Biblioteca Valenciana y la Socie-
dad Estatal de Conmemoraciones Culturales (SECC), tuvo lugar en Valencia entre
el 24 y el 26 de octubre de 2006 un Congreso internacional, una exposición bajo el
título Vicente Llorens, el retorno del desterrado y un conjunto de ediciones, que venían
a recuperar la obra y el recuerdo del profesor Llorens Castillo34. En el programa del
Congreso se incluyó la presentación de la nueva edición de Liberales y románticos, a
cargo de su prologuista, el profesor Andrés Amorós, quien glosó la obra y a su autor.
Como dice el mismo Amorós en su proemio, «Nos quedan sus libros: ante todo, éste,
convertido ya justamente en un clásico. Y su figura entrañable, unida ya para siempre,
en nuestro recuerdo, a la de su admirado y querido Blanco White». O recordando las
palabras del poeta y estudioso de la Literatura comparada, Claudio Guillén: «Pero
es éste, el condicionamiento del exilio, cuestión que nadie ha esclarecido mejor que
Llorens» (2003: 11).
En la «estela» de Llorens cabe situar un nutrido y selecto grupo de investigadores
y autores de la lengua castellana. A la luz de sus trabajos, algunos amigos y discípulos
llevaron a cabo estudios en esa línea. Por razones de edad y proximidad generacional,
incluimos aquí a Luis Monguió Primatesta (Tarragona, 1908), diplomático, comba-
tiente durante la guerra y filólogo. Exiliado en 1939 junto a su esposa norteamericana,
recaló en Berkeley, en cuya Universidad fue profesor desde 1957 hasta 1994. Volunta-
rio durante la Segunda Guerra Mundial adquirió la nacionalidad norteamericana en
1944. Falleció en 2005. Esta peculiar peripecia vital le distanció del grupo de exiliados
en otros países de la América hispana, pero sus contribuciones al estudio de la litera-
románticos, ni por convencimiento ni por contagio ambiental: es que su identidad literaria espa-
ñola –clasicista– no podía subsistir sin más en un contexto transnacional radicado en Inglaterra»
(175).
34.  La Biblioteca Valenciana, donde está depositado el legado de Llorens, organizó una expo-
sición comisariada por Manuel Aznar y Juan P. Galiana y un Catálogo con estudios y reproduc-
ción de documentos y fotografías (VV. AA ., 2006b), unas Jornadas Internacionales sobre el Cente-
nario Vicente Llorens (1906-2006). La historia de los exilios culturales españoles (24 a 26 de octubre de
2006), cuyas ponencias fueron publicadas en el nº 6-7 de Laberintos; y la reedición de algunas de
sus obras: Liberales y románticos, Memorias de una emigración. Santo Domingo 1939-1945 y Estudios
y ensayos sobre el exilio republicano español de 1939.
50
tura peruana alcanzaron su cumbre con una magnífica obra que se sitúa en la órbita
de lo que otros exiliados habían iniciado en los años cuarenta: nos referimos a su do-
cumentado estudio Don José Joaquín de Mora y el Perú del ochocientos (Madrid, 1967),
el mejor sobre el escritor gaditano desde el de Amunátegui de 1888. Pero la excelente
contribución del profesor Monguió a esta temática, la del exilio liberal, es tardía res-
pecto a los de la «generación» a la que él pertenecía, «la de 1931» (Alted, 2003: 156). Por
ello ni forma parte de la «estela» de Llorens, con quien apenas mantuvo contacto, ni
por edad se relaciona con los autores que citamos a continuación, aunque esta obra le
acerca a los estudiosos del exilio liberal español35.
Claudio Guillén conoció a Llorens en la Universidad de Princeton, a donde había
llegado el valenciano en 1949 por recomendación de Américo Castro. Guillén es deu-
dor de Llorens en la forma de entender la Historia de la literatura, como algo vivencial,
inserta en el contexto, en la Historia general, percibida y vivida, sentida como parte
de la propia trayectoria personal. Más que seguidor de un objeto de estudio, el exilio
liberal, fue discípulo de un maestro que le mostró el camino.
Otro de los discípulos de Llorens fue Juan Goytisolo. En este caso, el contagio del
magisterio alcanzó al joven escritor no sólo en la forma de concebir la Historia de la
literatura, sino en las temáticas que venía abordando el profesor Llorens, quien había
«descubierto» para el lector a Blanco White en su Liberales y románticos, además de
varios artículos sobre Blanco y su obra en ese año y sucesivos36. Dejó pendiente una
biografía del sevillano, cuyos borradores y notas se conservan en el legado depositado
en la Biblioteca Valenciana. Goytisolo prosiguió la difusión de la obra del pensador
y escritor sevillano con la edición en 1971 de una Antología de obras en español, y un
año después de las Cartas de España, prologadas por él. El sesgo dado por Goytisolo
a la obra y la figura de Blanco ha sido severamente criticado por el profesor Fernando
Durán (2010), para quien la estrategia que aplica Goytisolo sobre Blanco White, que
identifica una tradición intelectual española a lo largo de los siglos marcada por el exi-
lio y la disidencia, deriva en una deformación de la figura y el pensamiento del escritor
sevillano. La recepción de Blanco White en España ha quedado, pues, condicionada
35. Notas necrológicas de John Polt en: http://senate.universityofcalifornia.edu/inmemo-
riam/luismonguio.htm y Kathleen Maclay en: http://www.berkeley.edu/news/media/relea-
ses/2005/07/22_manguio.shtml
36.  Una relación detallada y ordenada por años de sus publicaciones en el Catálogo de la expo-
sición Vicente Llorens. El retorno del desterrado…, pp. 98-104 y en P. Escobedo y C. Simón (2006),
más completa que la anterior.
51
por esa lectura, que en esencia sigue el profesor Abellán en su ensayo ya citado sobre
el exilio como «categoría» explicativa de la Historia de España.
Faltaba dar a conocer buena parte de la obra en inglés del sevillano y ahí surgió la
oportunidad ofrecida por Llorens de editar esa parte de su obra, pues como decía el
profesor de la Universidad de Princeton, «a quien conozca la obra de Blanco, tanto en
inglés como en español, no podrá menos de sorprenderle la desproporción existente
entre su valor y su escasa resonancia» (Llorens, 1979: 410)37. Para combatir las tesis de
Menéndez Pelayo y recuperar a esos heterodoxos condenados por la historia oficial,
dedicó Goytisolo una extensa «presentación crítica» (1972: 1-98), donde trató de des-
montar los errores y prejuicios existentes sobre el autor maldito. Goytisolo, exiliado a
destiempo marchó a París en 1956, un exilio que Santiago Rodríguez ha denominado
no sólo geográfico, sino también lingüístico y literario (2005: 79-87). Como ya hemos
señalado, estos planteamientos han sido cuestionados por el profesor Durán López
(2010).
De menor bagaje ideológico es la aportación del profesor granadino José Fernán-
dez Montesinos (1897-1972), pero de hondo calado científico. Exiliado de primera hora
(en 1937-38 fue agregado cultural de España en Washington), regresa a Francia en el
verano de 1938 y aquí permaneció hasta 1946. En este año marchó a la Universidad de
Berkeley, donde falleció en 1972. Su mayor contribución a los estudios que enlazan el
exilio liberal con el exilio republicano es su Introducción a una historia de la novela en
España en el siglo XIX, a la que incorporó un interesante «Esbozo de una bibliografía
de traducciones de novelas, 1800-1850» (1955). Publicado un año después de Liberales
y románticos, muestra el interés que suscitaba en los historiadores de la literatura esa
etapa por las relaciones vivenciales que conllevaban.
El último trazo de esa estela que la obra y figura de Llorens dejó en los exiliados
para el estudio del exilio liberal la hallamos en la obra de Juan Marichal y, en menor
medida, en la de su hijo el historiador de la economía Carlos Marichal. Las razones
de este vínculo parecen ser evidentes si señalamos que Juan Marichal (1922) contrajo
matrimonio con Solita Salinas, hija de Pedro Salinas, o que obtuvo el doctorado sobre
37.  El Cap. X y último de Liberales y románticos se dedica íntegramente a Blanco. En los
últimos años se ha hecho justicia con este olvido. Además de la edición de diversos textos, se han
publicado dos excelentes biografías debidas a los profesores Manuel Moreno Alonso y Fernando
Durán, además de la de Martin Murphy, así como estudios de otros autores (ver bibliografía al
final de la biografía del profesor Durán, 2005b). Las Obras completas de Blanco están en proceso
de edición por Almed, Granada, 12 vols.; tres vols. publicados en 2006-2009; el proyecto parece
paralizado.
52
Feijoo y el ensayismo hispánico en la Universidad de Princeton en 1949, el mismo
año en que Llorens llegó a dicha Universidad. Por último, Clara Eugenia Lida e Iris
M. Zavala fueron discípulas de Llorens en la Universidad de Princeton, aunque cada
una de ellas siguió una carrera diferente. Mientras Clara Lida se ha centrado en la
investigación, Iris Zavala ha compatibilizado la investigación con la creación literaria,
llegando en los últimos años a relegar la segunda actividad a la primera. Sobre esas
relaciones, que sólo aquí se esbozan, remitimos a nuestro trabajo de 2011 (143-153).
Una reflexión final
Las páginas precedentes han intentado mostrar el paralelismo existente entre dos
exilios: el liberal del XIX y el republicano del XX. Ambos se nutren del mismo aliento:
el desgarro del destierro, la añoranza de la pérdida, el desencanto del país soñado, la
espera del retorno. Pero hay diferencias notables entre ambos exilios: su duración, tan
sólo una década en el liberal; casi cuatro en el republicano. Las transformaciones que
experimenta el país cuando regresan los exiliados: en el primer caso, la mayoría ven
un país sin apenas cambios; en el segundo, como refleja de forma magistral Max Aub
en La gallina ciega (1969), llegan a un paisaje humano y político distante, distinto y
olvidado de sus hijos transterrados. Juan Goytisolo analizó esta visión descorazona-
dora y llena de desazón del autor hispano-francés, en su ensayo «El regreso a Ítaca»
(2003: 143-150). Y, en definitiva, el número que también marca diferencias: la obra de
los exiliados españoles de 1939 supera en dimensión geográfica y en cantidad a la de los
emigrados de 1823, no sólo en datos absolutos sino también relativos.
Como advierte la profesora Alted, «la cultura liberal española del primer tercio del
siglo era una cultura abierta, integradora, humanista en el más cabal sentido del tér-
mino y plenamente europeísta…» (2003: 156). En esa columna vertebral se soporta el
estudio del exilio liberal que llevaron a cabo los autores aquí analizados, especialmente
Vicente Llorens. Este aparece como el más destacado de los estudiosos que dedicaron
buena parte de su investigación a rastrear las raíces de un exilio vivencial en otro
lejano, pero próximo por identidad de contexto y de producción literaria. Superar el
olvido de aquellos autores preteridos para reclamar la atención de su propia experien-
cia vital era su meta. Y en perseguir ese objetivo se mudaron de piel para adentrarse en
papeles e ideas de otro tiempo. La luz que les guió fue la de Llorens, en mucha menor
medida la de Aub y Grases. El primero porque dedicó mayor atención a la creación
literaria, más que al estudio de la literatura; Grases, porque centró su atención como
53
profesor e investigador en los temas venezolanos, postergando aquellos primeros tra-
bajos sobre el exilio liberal. Y, sobre todo, porque el profesor valenciano generó una
escuela que siguió su estela, como si todos los caminos del estudio de aquellos hetero-
doxos olvidados del XIX condujeran a Vicente Llorens y su obra.
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publicación en 1954 de su –en palabras de García Castañeda– opus magnum
Liberales y románticos, constituye una de las grandes referencias ya clásicas sobre el
estudio de los exilios hispánicos. Una voz –la de Llorens en este libro y en el resto
de su obra (Aznar Soler y Galiana Chachón, 2006: 98-104)– donde se aúnan al rigor
y los escrúpulos académicos una visión autobiográfica y emocional de indudable
interés sobre el destierro como constante –vivida además en primera persona– en la
cultura literaria española prácticamente desde sus primeros textos fundacionales, tal

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