EXEGESIS DE 1 CORINTIOS

14:34-35
TRABAJO FINAL

MAESTRO: LIC.PASTOR. ARTURO GUATO GARCIA

ALUMMNO: DEISY ALEXANDRA TORRES CHAVEZ
AÑO LECTIVO 2018
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Contenido
PONENCIA DE 1 CORINTIOS 14:34-35 2
¿LAS MUJERES PUEDEN HABLAR EN LA IGLESIA Y EJERCER ALGUN MINISTERIO?
...........................................................................................................................................................2
Referencias 5
ANEXOS #1 0
PREGUNTAS DE INVESTIGACION 1
¿SE LES PROHÍBE A LAS MUJERES CALLAR EN LA IGLESIA Y PORQUE?...................2
CONCLUSION.............................................................................................................................5
¿SE DEBEN SUJETARSE LAS MUJERES A ALGUIEN EN LA CONGREGACIÓN, EN
QUE CIRCUNSTANCIA?...............................................................................................................6
CONCLUSION:............................................................................................................................8
¿CON ESTA ORDEN LAS MUJERES NO EJERCEN MINISTERIOS DENTRO DE LA
IGLESIA?..........................................................................................................................................9
CONCLUSION...........................................................................................................................11
¿SE LES PROHIBÍA CALLAR SOLO A LAS MUJERES CASADAS O SOLTERAS?.........12
CONCLUSION...........................................................................................................................14
¿CUÁNDO ES QUE UNA MUJER NO PUEDE HABLAR? 7¿A CUÁL LEY SE REFIERE
EN 1 CORINTIOS 14:34? ES UNA LEY PARA TODOS LOS   TIEMPOS O SÓLO
PERTENECE AL SIGLO 1 DE LA ERA CRISTIANA Y EL CONTEXTO CULTURAL?......15
CONCLUSION...........................................................................................................................17
PRINCIPIOS DE PALABRAS INDIVIDUALES 18
CONEXIONES 21
VARIABLES TEXTUALES 22
CONCLUSION:..........................................................................................................................23
VOCABULARIO 24
INDECOROSO...............................................................................................................................25
SUJETARSE..................................................................................................................................26
SILENCIO.......................................................................................................................................27
MORFOLOGIA DEL TEXTO 30
ANALISIS GRAMATICAL 31
ANALISIS GRAMATICAL-SINTAXIS 32
CONCLUSION DE LA SIXTASIS................................................................................................33
ANEXOS #2 0
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PONENCIA DE 1 CORINTIOS 14:34-35 CON EL TEMA:

¿LAS MUJERES PUEDEN HABLAR EN LA IGLESIA Y EJERCER

ALGUN MINISTERIO?

Según Beacon se debe analiza el V34 desde la segunda parte del V33 refiriéndose a
que este versículo tiene que ver con una norma que debería ser practicada, pero
cual ¿Cuál es el contexto de ese pasaje? Pablo le habla a la iglesia de los Corintos,
una iglesia conocida por ser bastante desordenada en sus congregaciones [ CITATION
WLA \l 12298 ], veamos como anteriormente en ese mismo pasaje Pablo le explica a la
iglesia como se debe usar el don de lenguas en la congregación y como si no hay
intérprete manda al que habla en lenguas a callar en la iglesia: 1 Corintios 14:27-
28 “Si habla alguno en lengua extraña, sea esto por dos, o a lo más tres, y por turno;
y uno interprete.  Y si no hay intérprete, calle en la iglesia, y hable para sí mismo y
para Dios. El Mundo Hispano en su libro sobre el comentario bíblico de I Y II de
Corintios da detalle de la interpretación del capítulo  14:33-35 tiene que ver con la
interpretación y la comprensión del don de lenguas y de profecía (1 Corintios 14:26-
32). Por lo tanto, 1 Corintios 14:34 no ordena que las mujeres guarden siempre
absoluto silencio en la iglesia. Sólo dice que las mujeres no deben participar cuando
se estén interpretando y examinando lenguas y/o profecías (1 Tesalonicenses 5:19-
22; 1 Juan 4:1). Esto concuerda con 1 Timoteo 2:11-12, el cual dice que las mujeres
no deben enseñar a los hombres ni tener autoridad sobre los hombres.

Debemos analizar el termino callar[ CITATION GAR \l 12298 ], en el griego Sigaō “E. W.
Vine σιγάω‖ en  Diccionario  expositivo  de  palabras  del  Nuevo  Testamento”
que Pablo usa en el versículo 34 “Vuestras mujeres callen en las congregaciones;
porque no le es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo
dice”; significa dejar de hablar así como escuchar o hacer silencio Cuando Pablo
manda que se callen, no emite un mandamiento absoluto en cuanto a hablar durante
las reuniones. Esto contradeciría lo que dijo anteriormente (11:5), donde habló de
mujeres que oran y profetizan en el culto de adoración. Es obvio que Pablo no está
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prohibiéndole a la mujer que hable durante el culto. Más bien está enseñando que,
según lo enseña la Ley, respete a su esposo [CITATION KIS \l 3082 ].

Notemos que según la Traducción Dios Habla Hoy DHH este pasaje del 1 corintio
14:34 dice que las mujeres “deben guardar silencio” Bill H Reeves nos dice que a
estas mujeres se le pedía que han silencio ya que muchas ocasiones habían
mujeres que perturbaban al público con el parloteo y las dudas haciendo preguntas a
sus maridos.

La mujer casada no debe interrumpir el proceso (culto) hacienda preguntas. En “The

New Century Bible Commentary I & II Corintios” también toma nota de que Pablo ya
había reconocido el derecho de la mujer a orar y profetizar en la iglesia. Por lo tanto,
la imposición del silencio y la prohibición de las mujeres a hacer uso de la palabra
son sólo en el contexto de que podrían interrumpir las actividades dentro del culto
haciendo preguntas a sus maridos.[ CITATION FFB \l 3082 ].

16 
[ CITATION Mat \l 3082 ] Dice que Pablo está apelando a la ley de Génesis 3:16 A la
mujer le dijo: Aumentaré tus dolores cuando tengas hijos, y con dolor los darás a luz.
Pero tu deseo te llevará a tu marido, y él tendrá autoridad sobre ti”[CITATION Soc \l 3082
], como un mandato de sujeción de la mujer a su marido. En el versículo 35 si las
mujeres querían aprender algo deberían preguntar en casa ya que era indecoroso
que lo hagan en público. La palabra indecoroso según la REA es considerado como
falta de decoro, o falta de respeto. Por esta razón se considera lo que dice Efesio
5:22”las mujeres estén sometidas a sus propios maridos como al señor.

No olvidemos que esto no se refiere a que las mujeres son esclavas de sus esposos
y que no pueden hablar ni dar sus opiniones con respecto a su vida conyugal y
ministerial, caso contrario estaríamos contradiciendo lo que dice Gálatas 3:27-
28 “porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis
revestidos. 28 Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. 1

1
.” Catalina Padilla y Elsa Tamez, La relación hombre-mujer en perspectiva
cristiana (Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2002)
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Según la Versión Reina Valera 1960 1 corintios 11:3” Pero quiero que sepáis que
Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer y Dios la
cabeza de Cristo”. Por lo tanto la mujer debe sujetarse a su marido sin causar
alboroto siendo sumisa. Colosenses 3:18-19 “Casadas, estad sujetas a vuestros
maridos, como conviene en el Señor. 19 Maridos, amad a vuestras mujeres, y no
seáis ásperos con ellas. ”

Algunos cristianos –generalmente hombres– utilizan este texto para defender la idea
de que la mujer no puede enseñar en la Iglesia. Pero, ¿es eso lo que el versículo
está enseñando?  Pero, lo que Pablo prohíbe NO es enseñar (del griego «katejéo»
usado en el vs. 19), sino hablar (del griego «laleo»). El término griego laleo se utiliza
en el Nuevo Testamento unas 300 veces con significados diferentes: «conversar»,
«hacer preguntas», «discutir», «profesar», «charlar inmoralmente». Ninguna de
estas alusiones hace referencia a la profecía u oración. [CITATION Jos \l 3082 ]

Si tenemos en cuenta el contexto, inmediatamente nos damos cuenta de que esa no

era la intención de Pablo. En la misma epístola, Pablo anima a las mujeres a
profetizar y orar en público, siempre que lo hagan con el debido orden (11:1-5). 

“Las mujeres pueden orar, profetizar, o enseñar uso de la palabra siempre

que lo hagan de manera ordenada.”[ CITATION JDD \l 3082 ], editor del Nuevo
Comentario de la Biblia Plenitud. 

Las mujeres pueden ocupar cargos de dirigencia, respetando ambos puntos, y

teniendo a sus esposos como sujeción en amor dentro del Señor, más no en
inferioridad:” Dios requiere que la esposa recuerde siempre el temor y la gloria
de Dios .La sumisión completa que debe hacer es al Señor Jesucristo, quien la
compró como hija suya con el precio infinito de su vida. 2

[ CITATION Sho \l 3082 ] Sugiere que no se trataba de mujeres adultas, sino de un

subgrupo de mujeres casadas con maridos cristianos. En ese caso, es concebible

Elena White,
  Hogar cristiano
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que el versículo “en la congregación las esposas deben guardar silencio” Reina
Valera Contemporánea RVC signifique: mientras los otros están examinando las
declaraciones de su esposo, la esposa no debe desafiar a su esposo sino hablar con
él en privado acerca de sus inquietudes.

Según el análisis gramatical a las mujeres eran esposas de los profetas que debían
callar cuando ellos profetizaban durante las reuniones en la congregación.

Referencias
Bruce, F. (s.f.). The New Century Bible Commentary I.

Dios Habla Hoy,DHH. (s.f.). BIBLE GATEWAY. Obtenido de Unidas, Sociedades Bíblicas:
https://www.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A9nesis+3%3A16&version=DHH

Douglas, J. (s.f.). NUEVO COMENTARIO DE LA BIBLIA PLENITUD.

Jose Espinoza Contreras. (s.f.). 1 CORINTIOS 14. UNIDOS CONTRA LA APOSTACIA, MARIO FUMERO.

KISTEMAKER, SIMON. (s.f.). Comentario al Nuevo Testamento.

Mattew Henry. (s.f.).

SHOGREN, G. (s.f.).

Shogren, Gary. (s.f.). SEMINARIO ESEPA. San Jose Costa Rica: ESEPA.

W. LARRY RICHARDS. (s.f.).

ANEXOS #1
 PREGUNTAS DE INVESTIGACION

1. ¿se les prohíbe a las mujeres callar en la iglesia y porque?

2. ¿se deben sujetarse las mujeres a alguien en la congregación, en que circunstancia?
3. ¿con esta orden las mujeres no ejercen ministerios dentro de la iglesia?
4. ¿será que las mujeres distraen a la iglesia y de qué forma lo hacían?
5. ¿se les prohibía callar solo a las mujeres casadas o solteras?
6. ¿Cuándo es que una mujer no puede hablar?
7. ¿A cuál ley se refiere en 1 Corintios 14:34 ?
8. ¿Cuál es el papel de la mujer en la iglesia?
9. ¿Usurpan las mujeres en la iglesia la autoridad del hombre al hacer una pregunta durante un estudio?
10. ¿Cuándo es que una mujer no puede hablar? 7. ¿A cuál ley se refiere en 1 Corintios 14:34? Es una ley para todos los   
tiempos o sólo pertenece al siglo 1 de la era cristiana y por el contexto cultural?
 ¿SE LES PROHÍBE A LAS MUJERES CALLAR EN LA IGLESIA Y PORQUE?

Según aparece en nuestras versiones, la 2da parte del versículo v.33 hace mejor sentido si se une con el v.34. Pablo establece así una norma
general, practicada en todas las iglesias de los santos. Por ella se prohíbe a las mujeres cristianas habar en las congregaciones. Pablo usa el vocablo
MATTHEW en el 11:6, donde dice “en las iglesias”, es decir, cuando la comunidad eclesial se reúne tal en culto público de adoración a Dios, estudio y
HENRY predicación de la palabra. Se puede asegurar que lo que el apóstol prohíbe aquí es que la mujer ejerza en una congregación ya organizada con los
ministerios y convenientes oficios se tome hacer juicios o hacer preguntas.

Las mujeres no deben perturbar el servicio de adoración. La parte final del v 33 pertenece más bien al 34 como en el texto griego. Pablo quería que
los Corintios observaran las costumbres que prevalecían en toda las iglesias de los santos V.33.la costumbre se refería que las mujeres
BEACON permanecieran calladas en la iglesia. Se dice es que las mujeres no deberían hablar en lenguas ni hacer preguntas controversiales en la iglesias.

Ninguna persona ha conseguido remontarse totalmente por encima de la época en que ha vivido y la sociedad en la que se ha educado, Pablo en
WILLIAN su concepción del lugar de la mujer en la iglesia, era incapaz de desembarazarse de las ideas que había conocido toda su vida. La mujer ocupaba un
BARCLAY estrato inferior en el mundo antiguo. Fue en una sociedad así donde Pablo escribió este pasaje. Lo más probable es que lo tenía más presente en la
mente era el estado moral sumamente lazo de corintio.

Cuando Pablo manda que se callen, no emite un mandamiento absoluto en cuanto a hablar durante las reuniones. Esto contradeciría lo que dijo
anteriormente (11:5), donde habló de mujeres que oran y profetizan en el culto de adoración. Es obvio que Pablo no está prohibiéndole a la mujer
que hable durante el culto. Más bien está enseñando que, según lo enseña la Ley, respete a su esposo. Tres veces Pablo establece la norma de
SIMON silencio: «que las mujeres guarden silencio en las iglesias» (v. 34a), «no les está permitido hablar» (v. 34b), «es vergonzoso para una mujer hablar
KISTEMAKER en la iglesia» (v. 35b). Para apoyar lo que dice en un tema delicado, Pablo apela a la Ley, esto es, al Antiguo Testamento. Pablo apeló a la Ley y citó
a Isaías 28:11–12 en el versículo 21. No se exige que las mujeres de Corinto se queden en silencio en relación a la oración, la profecía y el canto de
salmos e himnos. Pero se les prohíbe hablar cuando se evalúan las profecías de sus esposos (v. 29. Al ordenar tres veces a las mujeres que estén en
silencio, lo que Pablo hace es pedirles que reserven sus preguntas para la intimidad del hogar.

Pablo les dice a las mujeres que estén calladas, pero en un contexto que indica fuertemente que el silencio no es absoluto sino calificado. Él
emplea el mismo verbo (sigaō) que aparece en 14:28 y 30. Los que hablan en lenguas que perciben que no hay un intérprete presente en el culto
deben “guardar silencio.” Igualmente en el griego, “si alguien que está sentado recibe una revelación, el que esté hablando [profetizando] ceda la
GARY SHOGREN palabra.” sigaō significa dejar de hablar así como escuchar o hacer silencio; Romanos 16:25 se refiere al misterio que se había mantenido oculto a
lo largo de las edades. La palabra podría tomarse como mantenerse en silencio o cesar de hablar.
La iglesia necesita tiempos de hablar y también tiempos de quietud para reflexionar en lo que se ha dicho, aquí primariamente para juzgar si es un
mensaje de Dios verdaderamente. ¡Dejen de hablar! ¡Permitan que la iglesia tenga un momento de silencio para discernir! ¡No se pongan a hacer
preguntas que distraerán en vez de concentrarse! Esto quiere decir que las dos cláusulas pues no les está permitido hablar y porque no está bien
visto que una mujer hable en la iglesia, según el contexto de los corintios debe calificarse y no pueden tomarse absolutamente, se califican en esta
 dirección.
Y como es costumbre en las congregaciones de los creyentes, durante este tiempo de investigación, que guarden las mujeres silencio en la iglesia,
pues no les está permitido hablar en favor o en contra al profeta/profetisa. Que estén sumisas, como lo establece Génesis. Si quieren saber algo
sobre la integridad de la profecía, que se lo pregunten en casa a sus esposos; porque no está bien visto que una mujer hable en la iglesia.

Éste da la idea que lo que se les prohíbe a las mujeres es que interrumpan la profecía para hacer preguntas. Éstas, dice el Apóstol, deben ser
contestadas por los esposos en la casa. Ojalá que el problema fuera tan sencillo. Es difícil que las frases “guarden silencio” y “no se les permite
hablar” puedan explicarse tan fácilmente. Lo que sí está claro es que Pablo permite que las mujeres hablen en las iglesias, según 11:5, 13. Las
mujeres pueden profetizar, ya que es el Espíritu el que da el don a quien él desee (ver Hech. 21:9). A los hombres, pues, no les compete limitar la
libertad del Espíritu. Por otro lado, la misma cultura del siglo I, tanto judía como gentil, no permitía que las mujeres hicieran mucha bulla en las
MUNDO HISPANO reuniones públicas. Pablo, pues, simplemente sigue las normas establecidas por su propia cultura al insistir en que las mujeres no interrumpan o
intervengan en la adoración pública. Cuando Pablo agrega: “como también lo dice la ley”, posiblemente se refiera a Génesis 3:16. Este texto, no
obstante, no se centra en el problema inmediato, como es natural. Habla más bien de la subordinación de la mujer al hombre. Parte del problema
de la interpretación es que aquí Pablo no amplía su tema, sino que declara una conclusión sin ofrecer explicaciones o limitaciones. Ciertamente, el
mandato de que las mujeres deben guardar silencio en las congregaciones no implica que no deben interesarse por lo que pasa en la iglesia. En las
sinagogas de los judíos no se le permitió a la mujer hablar (1 Tim. 2:12), igual que quitarse el velo de la cabeza era vergüenza para el esposo y
echaba por tierra la autoridad de él.

Se les prohíbe a las mujeres que callen pero ¿porque?, el contexto parece favorecer la opinión de que porque la experiencia de hablar en lenguas
estaba llevando a la confusión, la participación de las mujeres especialmente las mujeres gnósticas que estaba recientemente ejerciendo sus
recientes descubiertos derechos de modo diferentes a los roles tradicionales de las mujeres en público, ya que contribuían al desorden.
En el primer pasaje, 14:30 Pablo escribió: “Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero”. El hecho notable, es que la
persona a quien se le dice que “calle” es de sexo masculino. Se les pide a los hombres que guarden silencio. Esta sola observación muestra que
Pablo no ha señalado sólo a las mujeres para que guarden silencio.
W. LARRY Dada la orientación de las mujeres gnósticas en Corinto, que ya estaban desafiando las prácticas tradicionales del culto, como notamos en
RICHARDS relación a 1 Corintios 11, es muy simple entender que éstas eran mujeres que se expresaban de un modo que Pablo consideraba excesivo.
Cuando miramos el cuadro completo y mantenemos presentes los otros versículos en los cuales Pablo pide que “callen”, es obvio que la orden
para que las mujeres “callen” no contradice su instrucción en 1 Corintios 11. Las mujeres pueden realmente participar en el culto público orando
y profetizando (siempre que sus cabezas estén cubiertas), y sin embargo ellas, junto con los hombres, deben callar en aquellas instancias cuando
se preserva mejor el orden por medio del silencio.
La advertencia de Pablo, que las mujeres callen en 1 Corintios 14, debe entenderse en el contexto del reclamo atrevido de los opositores de
Pablo, es decir, que una mujer gnóstica no era diferente de un hombre gnóstico. A fin de combatir este concepto erróneo de las distinciones de
género delineadas en la creación del hombre y la mujer (Génesis 1 y 2), Pablo desaprobaba el comportamiento desvergonzado de las mujeres en
el culto público, no porque quisiera que callaran en el culto público, sino porque se oponía al comportamiento que representaba una posición
teológica herética.
 Pablo continúa dirigiéndose al problema de desorden en las asambleas de la iglesia en Corinto. Otro problema consistía en que ciertas mujeres (las
esposas de los profetas) participaban en la confusión, al hacer preguntas a sus maridos respecto a sus profecías, y esto de manera pública,
hablando delante de la iglesia sin autorización bíblica. Se entrometían en el culto público
El texto griego no dice “vuestras” mujeres, sino “las mujeres”. Al decir Pablo “las”, tiene en mente un grupo particular de “mujeres”, que según el
contexto (ver. 35) eran esposas, pues tenían maridos. Pablo tiene que estar hablando acerca de las esposas de los profetas, y nos informa que
éstas causaban parte de la confusión al hablar públicamente en las asambleas, preguntando a sus maridos, en lugar de esperar para preguntarles
en casa. A estas mujeres (esposas) se les manda que callen en las asambleas. Aquí Pablo emplea el mismo verbo griego (SIGAO) que emplea en los
BILL H. REEVES ver. 28 y 30. Como en esos dos versículos el silencio mandado tiene que ver con no dirigirse al público en discurso, aquí también tiene el mismo
sentido. A esas mujeres, las esposas de los profetas, se les manda callarse en el sentido de no participar en la presentación de discurso o plática en
público. No es una prohibición que signifique no pronunciar palabra alguna bajo ninguna circunstancia.
Pablo aplica la prohibición a toda mujer (ver. 35, comentarios sobre “una mujer”). 1 Tim. 2:12 también entra en el caso. Los que aplican las
mujeres de este contexto a todas las mujeres en general, comúnmente niegan que la mujer del 11:5 sea la profetisa con derecho de hacer
exactamente lo que hacía el profeta. 4. No hay ninguna contradicción entre el profetizar en público la profetisa (véase 11:5, comentarios) y la
prohibición de 14:34,35. La profetisa, por estar haciendo la misma cosa que el profeta, mostraba su sujeción al varón al llevar el velo cuando
ejercitaba su don. Pero las mujeres de 14:34,35 no eran mujeres inspiradas; eran las esposas de los profetas, y no les tocaba hacer lo que el varón
hacía. Hubiera sido cosa vergonzosa hacerlo.

La famosa instrucción de Pablo de que las mujeres callen en las congregaciones, dice que las mujeres tenían que ser sabias al usar su nueva
libertad otorgada por Cristo. Aquí pablo está protestando contra la perturbación de los cultos por el parloteo femenino, el significado de hablar en
NUEVO los v. 34,35. Algunas mujeres que se sentaban aparte de los hombres quizás estaban haciendo preguntas y comentando a sabiendas sobre las cosas
COMENTARIO dichas en el culto.
BIBLICO Pablo no condena a las mujeres al completo silencio en la iglesia puesto que menciona algunas capaces de profetizar (11:5) y este era un don
ejercido en público. La prohibición de pablo también tiene un valor positivo. La femineidad de una mujer y por lo tanto su influencia son realzadas
por igual con la práctica del silencio. A los hombres también se les dice que guarden silencios en ocasiones (vv.28, 30). Solo en la quietud puede la
palabra de Dios ser oída y asimilada.

Pablo limita a varios grupos en el contexto de la adoración en Corinto, “estad quietos” versículos 28, 30, 34. Hubo un problema en el culto público
en Corinto. Las mujeres Cristianas eran parte de ese problema. Su nueva libertad en Cristo (o ser parte del movimiento de liberación femenina de
la sociedad Romana) estaba causando problemas culturales, teológicos y evangelistas. En nuestros días lo opuesto puede ser lo verdadero.
BOB UTLEY Mujeres líderes con dones ayudarán a la iglesia del siglo veintiuno para alcanzar al mundo con el evangelio. Esto no afecta el orden de la creación
dada por Dios, pero sí demuestra la prioridad del evangelismo (véase 9:22). Este asunto no es del evangelio ni es doctrinal.
Pablo está refiriéndose a un grupo de mujeres problemáticas quienes están interrumpiendo el culto de adoración sea por las lenguas, profecía, o
preguntas. Su exuberancia en su nueva libertad en Cristo estaba causando dificultades culturales en el evangelismo y la adoración. IV. Pablo está
limitando a las mujeres, no en la profecía pública, sino en la evaluación de otros profetas (ejemplo profetas varones, mensajes, por lo tanto
implicando una autoridad sobre ellas
 Primeramente analizamos el termino callar, gr. sigaō), según GARY SHOGREN “Pablo les dice a las mujeres que estén calladas, pero en un contexto
que indica fuertemente que el silencio no es absoluto sino calificado, por el uso que le da al termino callar. Este término sigaō es usado de forma
intransitiva en tres casos, demostrando la necesidad de silenciarse en ciertos momentos (Lc 9:36; 18:39; 20:26; Hch 12:17; 15:12-13) para
conservar un orden.
CONCLUSION  Esto demuestra que las mujeres debían callar en ciertos casos, pero podían hablar, ya que Pablo habla de las mujeres que profetizan (Hch 21:9;
1Co 11:5), o sus ayudantes (Fil 4:3). De hecho en su carta a Tito, Pablo abórdala necesidad en que las mujeres ancianas ―enseñen a las demás
mujeres cristianas (Tít. 2:4).
Según el cometario de Mattew Henry y Beacon, el análisis del V34 “las mujeres callen en las congregación “se debe analizar desde la segunda
parte del V.33, refiriendo a que este versículo tiene que ver con una norma que deberían ser practicada en las iglesias de los santos, ya que Pablo
observaba las costumbres que prevalecían en todas las iglesias Corintios.
¿Se le prohíbe callar? Cuando Pablo manda que se callen, no emite un mandamiento absoluto en cuanto a hablar durante las reuniones, esto
contradeciría lo que dijo anteriormente capítulo 11:5 “5 Pero toda mujer que ora o profetiza”, donde hablo de mujeres que oran y profetizan en el
culto de adoración. Es obvio que no se prohíbe a las mujeres hablar en el culto. (Simón kistemaker).
William Larry Richards, nos deja más claro el término que pablo estaba usando callar , ya que el análisis del contexto del capítulo 14 nos dice que el
hablar en lenguas estaba llevando a la confusión, por la razón que habían mujeres que recién estaban empezando a descubrir los roles
tradicionales que la mujer podía ejercer en la iglesias por tal motivo no tenían en claro lo que tenían hacer que empezaban hacer preguntas que
era un poco incómodo para los que profetizaban (no entendían lo que se decía). Bill H Reeves y el Nuevo comentario Bíblico, comenta que ciertas
mujeres participaban en la confusión al hacer preguntas a sus maridos respectos a las profecías, hablando de forma pública, y en ocasiones
perturbaban con el parloteo y las dudas. Pero en si no se les prohíbe hablar más bien deben las mujeres guardar un orden dentro de la
congregación.
Sin duda, la clase de comportamiento que Pablo prohibió en las mujeres, es aquel que causaba disturbios en cualquier congregación. Debido al
analfabetismo de la mujer del primer siglo, éstas hacían muchas preguntas, interrumpiendo el desarrollo normal del culto. De hecho, se cree que
las primeras reuniones cristianas estaban organizadas a la forma de la sinagoga judía –donde las mujeres estaban a un lado y los hombres al otro–,
por lo que hacer preguntas interrumpiría bastante el curso normal de la liturgia. Mario Fumero
 ¿SE DEBEN SUJETARSE LAS MUJERES A ALGUIEN EN LA CONGREGACIÓN, EN QUE CIRCUNSTANCIA?

MATTHEW Pablo apela a la ley, es decir a Génesis 3:16, como primer mandato de sumisión de la mujer al marido. Especifica en el v.35 que si las mujeres quieren
aprender algo, pregunten en casa a sus maridos, porque es indecoroso dice a la mujer (lit) hablar en la iglesia. Para indecoroso, Pablo usa el mismo
HENRY vocablo en 11:6 nótese que Pablo dice en las iglesias es decir cuando la comunidad eclesial se reúne como tal en culto público de adoración a Dios,
estudio y predicación de la palabra, observancia de las ordenanzas, etc.

BEACON La prohibición aparece en medio de una discusión del valor de las lenguas y la profecía. Más bien que hablar en lenguas o cuestionar las expresiones
de los profetas, las mujeres deberían informarse preguntando en casa a sus marido (v35) Barnes escribir” el sentido evidentemente es que, todas
aquellas cosas que él había especificado, las mujeres debían guardar silencio; no podían tomar parte. Estas cosas correspondían solo a los varones
de la congregación. La última parte del versículo 34 ha sido interpretada “ A ellas no se les permite hablar; como dice la ley judía, estar sumisas”

Enseñanza de la Ley. «Porque no les está permitido hablar, sino que deben ser sumisas, tal como lo enseña la Ley». Notemos que tres veces Pablo
establece la norma de silencio: «que las mujeres guarden silencio en las iglesias» (v. 34a), «no les está permitido hablar» (v. 34b), «es vergonzoso
para una mujer hablar en la iglesia» (v. 35b). Para apoyar lo que dice en un tema delicado, Pablo apela a la Ley, esto es, al Antiguo Testamento. Pero
¿a qué enseñanza del Antiguo Testamento se refiere? Aquí Pablo usa el término como una expresión general sin referirse a ningún pasaje definido de
SIMON la Escritura. Sin embargo, anteriormente en este mismo capítulo Pablo apeló a la Ley y citó a Isaías 28:11–12 en el versículo 21. Ahora está pensando
KISTEMAKER en Génesis 2:18–24, donde se enseña el orden de la creación, en el cual se dice que Adán fue creado primero y que Eva era la ayuda idónea de
Adán. Del relato de Génesis, Pablo deduce el principio de que la esposa está sujeta a su esposo como su ayuda y que ella debe rendirle cuentas a él.
Pablo alude a Génesis 2:18, 21–23. Por último, en el presente pasaje se refiere al papel que la esposa debe cumplir en cuanto a su esposo, a saber,
que debe ser su ayuda idónea. Especialmente en asuntos espirituales, el esposo tiene la responsabilidad de ser el líder en el hogar y en la iglesia. La
esposa tiene la tarea de ayudarlo. No se exige que las mujeres de Corinto se queden en silencio en relación a la oración, la profecía y el canto de
salmos e himnos. Pero se les prohíbe hablar cuando se evalúan las profecías de sus esposos (v. 29). Se les pide que se atengan al orden de la
creación tal como se registra en la ley y que honren a sus esposos. Al ordenar tres veces a las mujeres que estén en silencio, lo que Pablo hace es
pedirles que reserven sus preguntas para la intimidad del hogar.

GARY Otro punto difícil es la referencia paulina a como lo establece la ley v 34b; una traducción mejor, más literal, es la RVR, como también la Ley lo dice.
Algunos han sugerido que esto se trata de algún tipo de “derecho canónico” es decir, que en algún lugar existió una lista de reglas que regias las
SHOGREN iglesias, y estas es una de ellas. Esto es especulativo y presume la existencia de otro documento desconocido para explicar este documento conocido.
El ultimo versículo el emplea nomos para referirse de un modo amplio al AT (Isaías), no solo a Moisés. Ese debe ser el sentido aquí también: como
dice el AT, las mujeres deben ser sumisas. La dificultad estriba en tratar de encontrar en cual versículo pensaba Pablo. La mejor conjeturar es que
pensaba en Génesis 2:18-23 como prueba del señorío del hombre sobre la mujer.

En el mismo versículo 34 Pablo dice que deben sujetarse las mujeres a lo que dice la Ley. “como también dice la ley”, posiblemente se refiera a
 MUNDO Génesis 3:16.este texto no obstante, no se centra en el problema inmediato, como es natural. Habla más bien de la subordinación de la mujer al
HISPANO hombre. Parte del problema de la interpretación es que aquí Pablo no amplía su tema, sino que declara una conclusión sin ofrecer explicaciones o
limitaciones.

W. LARRY En seguida de la orden de callar, Pablo manda que las mujeres “estén sujetas” v34b. Este pasaje y otros que hablan acerca de la subordinación de
las mujeres a menudo se sacan de su debido contexto. En primer lugar, el contexto especifico es el de subordinación de las mujeres a sus propios
RICHARDS maridos, no a los hombre en general. Una confirmación más de que se trata de la relación entre esposos es la mención de una “ley” que ordena
sumisión. Esto parece referirse a Génesis 3:16 donde la sumisión es el resultado de la caída.-.

Sino que estén sujetas: el texto griego aquí emplea la voz media, indicando así que el sujeto ejecuta la acción para sí mismo o por su interés. Nótese
las versiones siguientes “que se sujeten (B.A)” deben mantenerse sumisas (NVI) “les toca vivir sujetas (N.C) “que se muestren sumisas (ECU)”. Esta
BILL H. sumisión tiene que ser voluntaria. Como también la ley lo dice; la ley de Moisés lo dice en Génesis 3:16, considerando también 1 Cor 11:3; 1 Timoteo
REEVES 2:11-15. Las esposas de los profetas habían de callar (guardar silencio) mientras sus maridos ejercían el don de profecía.

JD Douglas, editor del Nuevo Comentario de la Biblia Plenitud. Admite la situación de que la mujer mantenga silencio en las iglesias es difícil, ya que
Pablo había hablado anteriormente acerca de la mujer, ya sea profetizando y orando dentro de la Iglesia. Él escribe que: “Las mujeres no deben
enseñar o hablar en modo alguno cosas que causen perturbación dentro de las reuniones de una iglesia. Sin embargo, no podemos afirmar
dogmáticamente que la mujer no podía orar y/o profetizar en las reuniones de la iglesia”. Este comentarista sugiere que el apóstol Pablo está
preocupado acerca de lo que es adecuado y correcto hacer y decir las reuniones de la iglesia y entonces reprende a los Corintios en el versículo 36
por su orgullo. Además, él cree que la referencia a la “ley” también se refiere a Génesis 3,16, pero no obtuvo apoyo a estas creencias. 
DENNIS J. Las citas de Génesis señalados por estos estudiosos (Gen. 1:26, 2:21, 3:16) no tienen nada que ver con negar a las mujeres el derecho a hablar en la
iglesia. La razón dada en el versículo 34 que las mujeres no se permiten hacer uso de la palabra tiene relación directa con la frase “como también la
PREATO ley lo dice”. Sólo la frase:” sino que esté sujetas” es una posible alusión a Gen 3:16. Pero la frase” como también la ley dice” entraría en contradicción
con las enseñanzas de Pablo que expresa  que hemos sido liberados de la ley (Rom. 3:28, 6:14, 7:16, 8:2, Gálatas 3:11, 13, 4:5, 5:18, etc.)
Pablo no se refiere a las Escrituras cuando emplea la expresión. En toda la epístola de 1 Corintios, cuando Pablo  utiliza el término “ley” (como
Sagrada Escritura) lo hace con intención específica de Escritura. Por Ejemplo, en 1 Cor. 9:8-9 Pablo escribe, ¿Digo esto sólo como hombre?  ¿No dice
esto también la ley?
En todos los casos, especialmente cuando Pablo se refiere a la Escritura, él dice que está escrito (1 Cor. 1:19, 1:31, 2:9, 3:19, 10:7, 15:45) y
constantemente cita textos  del Antiguo Testamento para reforzar su punto. Sin embargo, en 1 Corintios 14:34 se dice simplemente el paso del mismo
modo que la Ley también dice sin hacer referencia a que quede escrito. ¿Por qué de repente Paul cambiar de estilo de escritura coherente en este
verso? Pablo ¿Por qué no decir incluso que se escribe o Incluso cita del Antiguo Testamento como lo ha hecho previamente en todos los casos a lo
largo de esta epístola? Por qué? La razón más probable es que no se trata de las palabras textuales de Pablo sino que una interpolación.

“Así como dice también la ley” ¿Está Pablo refiriéndose a un texto específico o un principio? No hay ningún texto del Antiguo Testamento que diga
esto. Es posible que a la luz del 11:8-9 que Génesis 2:20-24 sea el referente (Véase 1ra. Timoteo 2:13). Algunos piensan que el resultado de la caída
y que Génesis 3:16 es el referente. También es posible contextualmente que la “sumisión” está relacionada al uso de la palabra en el versículo 32
BOB UTLEY donde podía referirse a la sumisión a otros profetas (Véase Dichos difíciles de la Biblia, Página 616). Hay una fluidez en los escritos de Pablo en el
uso del término “ley”. Por lo general se refiere a la Ley Mosaica, el antiguo pacto, pero a veces se refiere al concepto de la ley en general. Si esto es
cierto aquí entonces se refiere a los inquilinos de esta cultura Patriarcal “hombres primero”. Si se les fuese permitido a las mujeres estar al mando,
aún en apariencia, afectaría la causa de Cristo en el mundo Greco- Romano del primer siglo. En esta manera es similar a cómo el Nuevo Testamento
 trata el asunto de la esclavitud. Vea la nota en el versículo 21 para un entendimiento diferente para esta frase.

Lo importante es recordar que en este capítulo, Pablo está intentando poner orden en el culto público, como acto de reverencia a Dios. Orden para
hablar en lenguas, orden para hablar en profecías y orden para el problema del analfabetismo femenino. La misma cultura del siglo I, tanto judía como
gentil, no permitía que las mujeres hicieran mucha bulla en las reuniones públicas. Pablo simplemente sigue las normas de su cultura: «como también
MARIO la ley lo dice». Curiosamente, la ley (Torá) no dice nada de esto. Entonces, ¿a qué ley se refería Pablo? El reconocido exégeta, Gordon Fee, ha hecho
FUMERO la siguiente apreciación: «Primero, cuando Pablo apela a ‘la Ley’ siempre cita el texto (p.ej. 9:8; 14:21), generalmente para apoyar un punto que él
mismo establece». Sin embargo, Pablo hace aquí referencia a «la ley» sin citar el texto original, lo cual es una clara indicación de que se refiere a una
«ley» diferente a la dada por Dios. Seguramente, a la ley judía –creada por hombres judíos–. De hecho, existen pruebas que lo avalan, como refleja el
judío Flavio Josefo al decir: «La mujer, dice la Ley, es en todo inferior al hombre. Por lo tanto, que sea sumisa»

(1Co 14:34b). La palabra griega νόμος (nomos), señala que esta ley era una costumbre, posiblemente de los judíos o griegos. Aunque en ambos
contextos culturales no era bien visto el que la mujer hablase delante de los hombres. Otro motivo, puede ser que las mujeres gnósticas y algunas ex
sacerdotisas convertidas al cristianismo, podían estar haciendo alborotos o discutiendo con los hombres, cuestión que culturalmente no era permitido y
esto podía traer oprobio al evangelio. El apóstol Pablo, no estuvo exento a las necesidades sociales, y de las cuales el mismo estaba impregnado
Primeramente la sujeción tiene origen de la palabra: (proviene del latín subiectio, -ōnis que significa «acción poner debajo») y se usa el significado
griego hupotasso que significa la subordinación, obediencia, sumisión a una orden dada. En este caso Pablo en el versículo final del 33 y el versículo
CONCLUSION 34 está dando una orden a las Mujeres que debían guardar silencio mientras los líderes de la congregación hable, otro comentarista dice que se
: referían que guardaban silencio mientras se profetizaba, ya que existían muchas mujeres que ocasionaban desorden en el culto haciendo preguntas
que distraían a los demás, por tanto Pablo no quería que siguiera sucediendo este desorden les mando a que se Callen prestando atención a los que
se les enseñaba. Pablo está intentando poner orden en el culto público, como acto de reverencia a Dios. Orden para hablar en lenguas, orden para
hablar en profecías y orden para el problema del analfabetismo femenino
Más adelante Pablo sigue diciendo que ellas deben sujetarse, –“como la ley lo dice “Mathew Henry dice que Pablo está apelando a la ley de Moisés
TLA, es decir a Génesis 3:16 O, tu voluntad será sujeta a tu marido., como primer mandato de sumisión de la mujer al marido, igual como opina Bob
Utley Y Dennis J. Preato. Y Mundo Hispano.
W.LARRY nos confirma que, el contexto especifico es el de subordinación de las mujeres a sus propios maridos, no a los hombre en general. Una
confirmación más de que se trata de la relación entre esposos es la mención de una “ley” que ordena sumisión. Esto parece referirse a Génesis 3:16
donde la sumisión es el resultado de la caída.-Con esto no queremos decir que la mujer debe estar esclavizada a su esposas bien debían ser
respetuosa y sumisas con ellos. Parece que en la Iglesia de corintios había problemas de subordinación por tal razón Pablo deja en claro el orden
divino que Dios constituyo en la iglesia.
Especialmente en asuntos espirituales, el esposo tiene la responsabilidad de ser el líder en el hogar y en la iglesia. La esposa tiene la tarea de
ayudarlo. No se exige que las mujeres de Corinto se queden en silencio en relación a la oración, la profecía y el canto de salmos e himnos. Pero se les
prohíbe hablar cuando se evalúan las profecías de sus esposos (v. 29). Se les pide que se atengan al orden de la creación tal como se registra en la
ley y que honren a sus esposos Al ordenar tres veces a las mujeres que estén en silencio lo que Pablo hace es pedirles que reserven sus preguntas
para la intimidad del hogar. Simón Kistemaker
 ¿CON ESTA ORDEN LAS MUJERES NO EJERCEN MINISTERIOS DENTRO DE LA IGLESIA?

MATTHEW A la luz de 11:5 y de Ti. 2:11-12, se puede asegurar que lo que el apóstol prohíbe aquí es que la mujer ejerza, en una congregación ya organizada con los necesarios
HENRY ministerios y los convenientes oficios y en las reuniones públicas de la congregación como tal, el ministerios de la palabra o que se tome la libertad de hacer
preguntas o emitir juicios. Dentro de las prohibición no entra el orar o profetizar en la asamblea, ni tampoco se prohíbe hacer un reporte misionero, testimonio
personal de conversión etc. Por supuestos las hermanas pueden dar la palabra de instrucción en las reuniones de mujeres, escuela bíblica y en comunidades
organizadas como iglesia trazando correctamente la palabra de verdad.

 
CAMILO 1Co 11:5  En cambio,  toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta deshonra al que es su cabeza;  es como si estuviera rasurada.
Aquí es clara la forma en la mujer participa activamente del servicio en la iglesia, usar su cabeza descubierta en la tradición era una afrenta para su pareja, pues hacia
SASTOQUE
entender que no vivía bajo sujeción, lo cual demostraba irrespeto para con él, por eso nuevamente Pablo apela a la tradición para explicar cómo funciona la
responsabilidad del hombre y la mujer ante la creación, toda mujer que ora o profetiza debe hacerlo bajo la sujeción estricta a su marido y esto no como una norma,
sino por amor, como quien quiere evitar irrespetar a quien ama, allí no hay obligación, solo fluye el amor, que respeta, que honra   a quien Dios ha puesto como
cabeza suya.
BEACON
El apóstol Pablo aparentemente aprobaba que las mujeres orasen y hablaran en público, siempre que hiciera con la cabeza cubierta 11:5.

WILLIAN Pablo continua hablando con cierta gravedad. Está completamente seguro de que, aunque uno tenga dones espirituales, eso no le da derecho a rebelarse contra la
autoridad. Se da cuenta de que el consejo que ha dado y las reglas que ha establecido le han llegado de Jesucristo y su Espíritu. Deja bien claro que no tiene ninguna
BARCLAY
intención en anular el donde de nadie; lo único que le mueve de veras es el deseo del buen orden la iglesia la regla que establece en efecto es que uno ha recibido de
Dios cualesquiera dones que posea, no pata su propio provecho sino el de toda la iglesia.

Esta sección trata acerca de la conducta de las mujeres dentro del culto, Cuando Pablo manda que se callen, no emite un mandamiento absoluto en cuanto a hablar
durante las reuniones. Esto contradeciría lo que dijo anteriormente (11:5), donde habló de mujeres que oran y profetizan en el culto de adoración. Además, también
SIMON
hay que suponer que [P. 560] junto a los hombres, las mujeres también cantaban salmos e himnos en la iglesia (14:26). Es obvio que Pablo no está prohibiéndole a la
KISTEMAKER mujer que hable durante el culto. Más bien está enseñando que, según lo enseña la Ley, respete a su esposo. No se exige que las mujeres de Corinto se queden en
silencio en relación a la oración, la profecía y el canto de salmos e himnos. Pero se les prohíbe hablar cuando se evalúan las profecías de sus esposos (v. 29).

El corazón del problema es que parece que contradice 11:5, donde a las mujeres se les permitía y se esperaba que oraran en voz alta y profetizaran en voz alta en el
culto. Esto no es un mero descubrimiento reciente, sino que se ve en la exégesis patrística, mucho antes de las controversias feministas modernas. Y más allá de 11:5,
 GARY hay una implicación de hablar o cantar en grupo (por ej., 14:26), en la cual presuponemos que las mujeres participaban. ¿Cómo es posible que ellas hablaran y al
SHOGREN mismo tiempo permanecieran calladas? Algunos comentaristas han concluido que Pablo no estaba afirmando en serio la participación femenina en 11:5, pero esto
no es probable. Concluimos que Pablo les dice a las mujeres que estén calladas, pero en un contexto que indica fuertemente que el silencio no es absoluto sino
calificado, La aparente contradicción parece a la vez aguda y más fácilmente de resolver. Pablo ha dicho que las mujeres pueden profetizar, en tanto que su cabeza
esté cubierta. Así que hablen dos o tres puede ser para hombres con la cabeza descubierta o para mujeres con velo. Pero el tema ahora pasa de los números al
orden: otros deben examinar lo que los profetas dicen. Parte de la razón de profetizar por turno es permitir que todos oigan cada palabra, pero también permitir
momentos de discernimiento. La iglesia necesita tiempos de hablar y también tiempos de quietud para reflexionar en lo que se ha dicho, aquí primariamente para
juzgar si es un mensaje de Dios verdaderamente. Es, sugerimos junto a otros comentaristas, en este contexto de examinar que las mujeres tienen que guardar
silencio (dejar de hablar y reflexionar, como en varios otros usos de sigaō en el NT).396 ¡Dejen de hablar! ¡Permitan que la iglesia tenga un momento de silencio para
discernir! ¡No se pongan a hacer preguntas que distraerán en vez de concentrarse!397 Esto quiere decir que las dos cláusulas pues no les está permitido hablar y
porque no está bien visto que una mujer hable en la iglesia, según el contexto de los corintios deben calificarse y no pueden tomarse absolutamente, se califican en
esta dirección

El primer uso de la palabra “iglesias de los santos” (v. 33b) probablemente puede leerse “asambleas de los santos”. Esto se [Page 173] refiere a las demás
congregaciones cristianas en otras partes que no sea en Corinto. El uso de la traducción “congregaciones” en la oración alude a las reuniones locales de la iglesia en
Corinto. Es aquí donde Pablo aplica sus enseñanzas respecto a las mujeres, uno de los temas más candentes para nuestro día. Ya Pablo había reconocido en 11:5 ss.
La autoridad de las mujeres para orar y profetizar. El que imponga ahora la orden de silencio es extraño. Desde nuestra óptica moderna, es difícil no intentar
MUNDO racionalizar sus palabras para que cuadren con nuestra cultura. Es difícil que las frases “guarden silencio” y “no se les per- mite hablar” puedan explicarse tan
HISPANO fácilmente.
119 Lo que sí está claro es que Pablo permite que las mujeres hablen en las iglesias, según 11:5, 13. Las mujeres pueden profetizar, ya que es el Espíritu el que da el
don a quien él desee (ver Hech. 21:9). A los hombres, pues, no les compete limitar la libertad del Espíritu. Por otro lado, la misma cultura del siglo I, tanto judía como
gentil, no permitía que las mujeres hicieran mucha bulla en las reuniones públicas. Pablo, pues, simplemente sigue las normas establecidas por su propia cultura al
insistir en que las mujeres no interrumpan o intervengan en la adoración pública.

Los que aplican las mujeres de este contexto a todas las mujeres en general, comúnmente niegan que la mujer del 11:5 sea la profetisa con derecho de hacer
exactamente lo que hacía el profeta. 4. No hay ninguna contradicción entre el profetizar en público la profetisa (véase 11:5, comentarios) y la prohibición de
14:34,35. La profetisa, por estar haciendo la misma cosa que el profeta, mostraba su sujeción al varón al llevar el velo cuando ejercitaba su don. Pero las mujeres de
W. LARRY 14:34,35 no eran mujeres inspiradas; eran las esposas de los profetas, y no les tocaba hacer lo que el varón hacía. Los que aplican las mujeres de este contexto a
RICHARDS todas las mujeres en general, comúnmente niegan que la mujer del 11:5 sea la profetisa con derecho de hacer exactamente lo que hacía el profeta. 4. No hay
ninguna contradicción entre el profetizar en público la profetisa (véase 11:5, comentarios) y la prohibición de 14:34,35. La profetisa, por estar haciendo la misma
cosa que el profeta, mostraba su sujeción al varón al llevar el velo cuando ejercitaba su don. Pero las mujeres de 14:34,35 no eran mujeres inspiradas; eran las
esposas de los profetas, y no les tocaba hacer lo que el varón hacía.

El hablar que Pablo tiene en mente es el mismo hablar de los profetas; es decir, el acto de presentar discursos en público. Esta prohibición no es absoluta. Claro es
que tanto esas mujeres como también los glosólalas y los profetas podían “hablar” en el canto (Efes. 5:19), en el decir el Amén al final de las oraciones (1 Cor. 14:16),
o en el confesar pecados públicos (Hech. 8:24). Ellas podían en voz baja corregir a sus niños. La Biblia no se contradice. No se trata del “hablar” de tales casos. El
“hablar” y el “callar” del contexto tienen que ver con el presentar discurso público, o no. – Se le prohíbe a una mujer hablar en la asamblea. Hay que guardar
BILL H. presente que de esto trata Pablo en este pasaje, y que al decir “hablar”, trata de presentar discursos o palabras de dirección como si ella fuera varón Los que aplican
 REEVES las mujeres de este contexto a todas las mujeres en general, comúnmente niegan que la mujer del 11:5 sea la profetisa con derecho de hacer exactamente lo que
hacía el profeta. 4. No hay ninguna contradicción entre el profetizar en público la profetisa (véase 11:5, comentarios) y la prohibición de 14:34,35. La profetisa, por
estar haciendo la misma cosa que el profeta, mostraba su sujeción al varón al llevar el velo cuando ejercitaba su don. Pero las mujeres de 14:34,35 no eran mujeres
inspiradas; eran las esposas de los profetas, y no les tocaba hacer lo que el varón hacía.

Aún en este contexto Pablo pone el equilibrio, 11:5; 14:34. En alguna manera los versículos 34-35 se relacionan de manera única a Corinto y el primer siglo. ¡Las
teorías son una legión (Vea Tópico Especial abajo)! Cómo esto se relacione a nuestros días, es problemático. El dogmatismo y el uso de texto de prueba, son
BOB UTLEY
inapropiados. El testimonio bíblico no es uniforme ni monolítico en este asunto. Pablo limita a varios grupos en el contexto de la adoración en Corinto, “estad
quietos” versículos 28, 30, 34. Hubo un problema en el culto público en Corinto. Las mujeres Cristianas eran parte de ese problema. Su nueva libertad en Cristo (o
ser parte del movimiento de liberación femenina de la sociedad Romana) estaba causando problemas culturales, teológicos y evangelisticas. En nuestros días lo
opuesto puede ser lo verdadero. Mujeres líderes con dones ayudarán a la iglesia del siglo veintiuno para alcanzar al mundo con el evangelio. Esto no afecta el orden
de la creación dada por Dios, pero sí demuestra la prioridad del evangelismo (véase 9:22). Este asunto no es del evangelio ni es doctrinal.

Todos los comentaristas están de acuerdos que a las mujeres no se les prohíbe ejerce ningún ministerio ya que en los capítulos anteriores Pablo habla a las mujeres
que Oraban y profetizaban dentro de la iglesia. Prohibir a las mujeres predicar, enseñar u ocupar posiciones de liderazgo en la iglesia es hacer un mal uso de este
texto. Pablo estaba abordando una situación muy específica y les estaba aconsejando a los líderes de la iglesia cómo tratar con aquella.  El consejo de Pablo no niega
a las mujeres el derecho de aprender. Declaró que, en la iglesia, debían aprender en silencio, sin hablar, sujetándose a la instrucción que se les estaba dando.
CONCLUSIO En este caso, Pablo declara que las mujeres no deberían interrumpir al maestro con preguntas que pudieran desorganizar la reunión; su educación también podría
N tener lugar en el hogar. Este derecho a aprender acerca del evangelio no tenía el mero propósito de incrementar su conocimiento para la realización personal.
Implicaba que ellas debían ser entrenadas para enseñar a otros. Arthur Ferch
Tenemos en cuenta el contexto, inmediatamente nos damos cuenta de que esa no era la intención de Pablo. En la misma epístola, Pablo anima a las mujeres a
profetizar y orar en público, siempre que lo hagan con el debido orden (11:1-5). W. Larry Richards Y es que la petición de Pablo, a que las mujeres guarden silencio,
no tiene un sentido absoluto, sino que debe entenderse dentro de un contexto específico, pues esas palabras fueron dirigidas a unas personas específicas, en un
tiempo concreto, en unas situaciones y circunstancias únicas. Mathew Herry
“Las mujeres pueden orar, profetizar, o enseñar uso de la palabra siempre que lo hagan de manera ordenada.” JD Douglas, editor del Nuevo Comentario de la Biblia
Plenitud. Admite la situación de que la mujer mantenga silencio en las iglesias es difícil, ya que Pablo había hablado anteriormente acerca de la mujer, ya sea
profetizando y orando dentro de la Iglesia. Él escribe que: “Las mujeres no deben enseñar o hablar en modo alguno cosas que causen perturbación dentro de las
reuniones de una iglesia. Sin embargo, no podemos afirmar dogmáticamente que la mujer no podía orar y/o profetizar en las reuniones de la iglesia”. Este
comentarista sugiere que el apóstol Pablo está preocupado acerca de lo que es adecuado y correcto hacer y decir las reuniones de la iglesia y entonces reprende a los
Corintios en el versículo 36 por su orgullo.
En una entrevista Daniel A. Mora dice El hecho de que existieron mujeres líderes en la Iglesia primitiva, denota la importancia que se le daba al ministerio o don que
la persona ejercía, por encima de su condición social, raza o género (Gá 3:26-29). Como Febe, mujer que Ministraba (Diakonoi  para la causa, con una credencial
extendida por Pablo, para que ella recibiera el trato digno de un dirigente (Ro 16:1-2). Por otro lado Junia  quien fue Apóstol junto a Andronico, posiblemente su
esposo (Ro 16:7); Evodia y Síntique (Fil 4:2-3) mujeres líderes de su congregación, quienes apoyaron ampliamente a Pablo en la proclamación del evangelio
La forma en que Pablo expone el uso de los dones, señala que el contexto de su declaración no gira en torno a una restricción e impedimento para las funciones y
liderazgo de la mujer en la iglesia. El asunto que atañe, es sobre el desorden que se estaba llevando a cabo por la imprudencia de los hombres y mujeres, que no
estaban apreciando debidamente los beneficios de los dones. Su exposición de silencio, abarca las dos dimensiones: orden y cultura Elena White, Hogar cristiano
 ¿SE LES PROHIBÍA CALLAR SOLO A LAS MUJERES CASADAS O SOLTERAS?

Según las versiones, Pablo estable una norma general, practicada en todas las iglesias de los santos, por ella, se prohíbe a las mujeres cristianas hablar en las
MATTHEW congregaciones. Apela el apóstol a la ley, a Gn 3:16 como primer mandato de sujeción al marido quieren aprender algo, pregunten a su esposo en la casa, porque le es
indecoroso, dice a la mujer. Para indecoroso se usa este término en v11:6.si las mujeres no tiene esposos deben preguntar a algún hermano capaz de darle respuestas
HENRY
convenientes.

  La regla es que las mujeres no hablen en las congregaciones, sino que estén sujetas, como dice la ley (14:34; cp. Gn. 2:20-22; 3:16). A pesar de esta regla, aparentemente
GARY Pablo permitía que las mujeres oraran y profetizaran en la iglesia (cp. 11:2-16). 5.5.4.2. Ni deben hacer preguntas en la congregación, sino dirigirlas a sus maridos en casa
(14:35). Pablo no dice qué deben hacer las solteras o las mujeres casadas con inconversos. Tal vez debían dirigir sus preguntas a su padre o, en el caso de la casada con
WILLIAMS
inconversos, a otra pareja

La declaración vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar. Puede ser aplicada en general a excluir a las mujeres de toda participación
BEACON local en el servicio eclesiástico. Pero una declaración anterior (11:5) Pablo había escrito sobre las mujeres que oraban y profetizaban con la cabeza descubierta. En este
caso la preocupación de Pablo era la preservación de la modestia, que en esta época estaba asociado con el cubrirse la cabeza. Esta prohibición se da también por el valor
de hablar en lenguas y la profecía dentro de la iglesia.

Este texto sencillamente sugiere que en algunas iglesias había tensiones entre las mujeres y sus instructores. Pablo trató de controlar esa situación al poner freno a una
ANGEL situación abusiva, pero no cercenó el privilegio de orar, aprender y profetizar en público (1 Cor. 11:5); de hecho, el verbo griego sigaō, “guardar silencio”, también podría
ser traducido como “tranquilizarse”, en el sentido de no ser demasiado osado al hablar. No deberíamos leer la declaración de Pablo como que prohíbe permanentemente a
MANUEL
las mujeres hablar en público. La razón por la que Pablo brinda estos consejos que una conducta tal es impropia para la mujer cristiana en la iglesia. La iglesia no es el lugar
RODRIGUEZ adecuado para que una persona –sea hombre o mujer– entre en controversias verbales con los que están a cargo de instruir a la congregación. La armonía cristiana es la
norma.

No se exige que las mujeres de Corinto se queden en silencio en relación a la oración, la profecía y el canto de salmos e himnos. Pero se les prohíbe hablar cuando se
evalúan las profecías de sus esposos (v. 29). Se les pide que se atengan al orden de la creación tal como se registra en la ley y que honren a sus esposos. Al ordenar tres
veces a las mujeres que estén en silencio, lo que Pablo hace es pedirles que reserven sus preguntas para la intimidad del hogar. Ahora se les dice a las mujeres de Corinto
SIMON
que dejen que sus esposos, que son sus líderes espirituales, las instruyan en casa. En la intimidad del hogar, la esposa puede aprender de su esposo. Pero en el servicio de
KISTEMAKER adoración, la esposa que cuestiona a su esposo respecto a verdades espirituales corre el riesgo de deshonrarle en presencia del resto de la congregación. Por ejemplo, a
ningún pastor le gustaría que su esposa lo criticara en público en un culto de adoración. Si lo hace, mina su ministerio y lo avergüenza. Pablo quiere que las esposas
respeten y honren a sus esposos en armonía con la Escritura. Comentarios, Algunas de las mujeres estaban casadas, otras eran solteras, y otras habían enviudado. Aunque
la soltera y la viuda no tenían un esposo al cual preguntarle en casa, podían consultar a los que tomaban la palabra o a otros miembros de la familia. Con este reglamento
lo que Pablo quiere es evitar la vergüenza que pudiera darse si una mujer no respeta al hombre que profetiza. Esto no quiere decir que a la mujer se le prohíba usar su
tiempo y talentos en el ministerio de la iglesia, pero debe ocuparlos honrando a quienes recibieron de Cristo la autoridad para gobernar la iglesia (1 Ti. 5:17).
 Pablo ha dicho que las mujeres pueden profetizar en tanto que su cabeza este cubierta.se han sugerido que la regla es para evitar que una esposa juzgue lo que su marido
profeta ha dicho, oponiéndose a su señorío (11:3). Por supuesto, gunē puede traducirse “mujer” o “esposa.” De hecho, la última cláusula acerca de su marido sugiere que
GARY
no se trataba de mujeres adultas, sino de un subgrupo de mujeres casadas con maridos cristianos todavía vivos. En ese caso, es concebible que el versículo signifique:
SHOGREN mientras los otros están examinando las declaraciones de su esposo, la esposa no debe desafiar a su esposo sino hablar con él en privado acerca de sus inquietudes.
Mientras que este punto de vista tiene algo de sentido, basado en la enseñanza acerca del señorío, no parece haber ninguna necesidad apremiante para limitar el versículo
a una esposa y a su propio marido. Pablo habla generalmente de no permitir que la mujer hable. Tomamos esto como una aplicación de “el hombre es cabeza de la mujer”
in 11:3 – que una mujer de la iglesia pruebe y examine a cualquier hombre que profetiza trae vergüenza al hombre. Ellas deben escuchar sumisas

Pablo permite que las mujeres hablen en las iglesias, según 11:5, 13. Las mujeres pueden profetizar, ya que es el Espíritu el que da el don a quien él desee (ver Hech. 21:9).
A los hombres, pues, no les compete limitar la libertad del Espíritu. Por otro lado, la misma cultura del siglo I, tanto judía como gentil, no permitía que las mujeres hicieran
mucha bulla en las reuniones públicas. Pablo, pues, simplemente sigue las normas establecidas por su propia cultura al insistir en que las mujeres no interrumpan o
intervengan en la adoración pública. El v. 35 claramente contempla el caso de las mujeres casadas cuyos esposos son creyentes. ¿Qué de las mujeres solteras y las esposas
MUNDO de incrédulos? De nuevo, no hay palabra del Apóstol al respecto. Pareciera que la única solución para ellas sería que pidieran a las esposas de creyentes que éstas
HISPANO indagaran alguna cosa. No se dice nada con respecto a ningún maestro que pudiera dar explicación del contenido de la profecía o que contestara preguntas que tuvieran
las mujeres. La última parte del versículo indica de nuevo que, en cierta medida, se trata aquí de modales generales en la cultura de Pablo. Tanto en las costumbres
romanas como en las judías, no era bien visto que la mujer que valoraba su reputación hablara en público. Esto se aplicaría en la iglesia tanto como en la comunidad
mayor. Con todo, es difícil no reconocer que Pablo con- templaba una subordinación de la mujer al hombre (ver Col. 3:18), pero todavía se puede preguntar si sus ideas
reflejan el ambiente social de su día o representan “el orden divino de las cosas

El v. 35 claramente contempla el caso de las mujeres casadas cuyos esposos son creyentes. ¿Qué de las mujeres solteras y las esposas de incrédulos? De nuevo, no hay
palabra del Apóstol al respecto. Pareciera que la única solución para ellas sería que pidieran a las esposas de creyentes que éstas indagaran alguna cosa. No se dice nada
con respecto a ningún maestro que pudiera dar explicación del contenido de la profecía o que contestara preguntas [Page 174] que tuvieran las mujeres. La última parte
W. LARRY del versículo indica de nuevo que, en cierta medida, se trata aquí de modales generales en la cultura de Pablo. Tanto en las costumbres romanas como en las judías, no era
RICHARDS bien visto que la mujer que valoraba su reputación hablara en público. Esto se aplicaría en la iglesia tanto como en la comunidad mayor. Con todo, es difícil no reconocer
que Pablo con- templaba una subordinación de la mujer al hombre (ver Col. 3:18), pero todavía se puede preguntar si sus ideas reflejan el ambiente social de su día o
representan “el orden divino de las cosas

Pablo continúa dirigiéndose al problema de desorden en las asambleas de la iglesia en Corinto. Otro problema consistía en que ciertas mujeres (las esposas de los
profetas) participaban en la confusión, al hacer preguntas a sus maridos respecto a sus profecías, y esto de manera pública, hablando delante de la iglesia sin autorización
BILL H.
bíblica. Se entrometían en el culto público. El texto griego no dice “vuestras” mujeres, sino “las mujeres”. Al decir Pablo “las”, tiene en mente un grupo particular de
REEVES “mujeres”, que según el contexto (ver. 35) eran esposas, pues tenían maridos. ¿De quiénes eran estas esposas? Otra vez reina el contexto. En los versículos anteriores
(los 29-33) Pablo se ha dirigido a los profetas. Luego aquí en este versículo dice las esposas (de éstos), y en seguida vuelve a hablar acerca del profeta (ver. 35-37). Por eso
Pablo tiene que estar hablando acerca de las esposas de los profetas, y nos informa que éstas causaban parte de la confusión al hablar públicamente en las asambleas,
preguntando a sus maridos, en lugar de esperar para preguntarles en casa. De profetas hoy en día, por no haber profetas ahora, Pablo hace la aplicación a toda mujer de lo
que dice a aquellas mujeres en particular (pues ellas eran quienes causaban un problema en particular). Esta prohibición tiene sus raíces en lo que Dios dijo en el principio
(Gen. 3:16), cosa que Pablo por el Espíritu Santo repite en 1 Tim. 2:13,14, y no supuestamente en base a la cultura del día. Se le prohíbe a una mujer hablar en la asamblea.
 Este versículo demuestra que el término “mujer” en el versículo 34 refiere a “esposas” ¿implica esto que una mujer soltera pueda hablar? Esta misma ambigüedad está en
BOB UTLEY
el capítulo 11:5. Este versículo está relacionado a 1ra. De Timoteo 2:11-12 y Tito 2:11-15 ¿Es teológico o cultural en 1ra. De Timoteo 2:13-14? ¿Está encerrado en un
contexto histórico único o es una verdad universal para todas las culturas en todas las edades? El testimonio bíblico está hablando con dos voces.
-“Si” Esto es una oración condicional de primera clase. Esposas Cristianas estaban haciendo preguntas a la hora del culto en Corinto. Las reuniones de iglesia ya estaban
siendo interrumpidas por los cantantes, los que hablan en lenguas, los intérpretes, y los profetas. ¡Ahora las esposas curiosas o las esposas que disfrutaban de su libertad
también estaban volviéndose activas en el caos!

Pablo ha dicho que “es indecoroso que una mujer hable en la congregación” (v. 35), sea mujer casada o no. Sobre el caso circunstancial en Corinto, y dado que estas
mujeres eran las esposas de los profetas, debían mostrar sujeción a sus maridos, evitando el dirigirse en discurso a la asamblea. El desorden que estaban causando estas
mujeres en la asamblea, no solo era indecoroso, sino también una falta de respeto a la sujeción debida a sus maridos. Luego, todo el asunto involucra a mujeres, sean
casadas o no.
Otra opinión considera los vv. 34, 35 como una cita de Pablo tomada de una carta de los corintios dirigida a él, incluida al comienzo de un nuevo párrafo. Quizás sea más
útil notar que la palabra griega utilizada aquí para «mujer» también puede ser traducida como «esposa». Así, el mandato de Pablo se opondría a algo impropio en
CONCLUSIO cualquier época; que una esposa trate de imponer doctrinas o enseñanzas autoritarias, colocando al marido en una situación embarazosa en público. La Biblia no asigna
N papeles sociales o eclesiásticos rígidos a los hombres o las mujeres, pero sí deposita en los maridos la autoridad y el deber de fungir como cabeza de la familia. 14. 32
sujetos, hupotasso: Literalmente, «estar debajo». La palabra sugiere subordinación, obediencia, sumisión, servicio. El don divino del hablar profético es puesto bajo el
dominio y la responsabilidad del que lo posee. Algunas mujeres casadas necesidad de ejercer el auto-control. David Lowery, profesor en el Seminario de Dallas, Él escribe:
“Pablo quiso que las mujeres casadas cuyos maridos estaban presentes en la asamblea estuvieran en, pero se permite la participación de otras mujeres vestidas o
adornadas decorosamente (1 Cor. 11:2 -16). Ese silencio podría ser expresión de subordinación pero no inferioridad en la relación que tiene con su marido. El verdadero
problema que acá se destaca es uno: el autocontrol Morris señala que las mujeres del primer siglo eran generalmente mujeres sin educación. En ese contexto, se señala
que “las mujeres corintias debe guardar silencio en la iglesia por la única razón de que podrían tener poco o nada valioso que decir.  Por estas  razones   Pablo está diciendo
a las esposas que deben hacer  preguntas de sus maridos en casa y no perturbar la asamblea. Aparentemente solo sería aplicado a las mujeres casadas sin educación,
básicamente en el primer siglo, al igual que muchos de los hombres. No habla de las mujeres solteras ni hace referencias a lo que debe entenderse por “Ley”. “La mujer
casada no debe interrumpir el proceso (culto) hacienda preguntas. F.F. Bruce en “The New Century Bible Commentary I & II Corintios” también toma nota de que Pablo ya
había reconocido el derecho de la mujer a orar y profetizar en la iglesia. Por lo tanto, la imposición del silencio y la prohibición de las mujeres a hacer uso de la palabra son
sólo en el contexto de que podrían interrumpir las actividades dentro del culto haciendo preguntas de sus maridos. Hacer preguntas debe hacerse en casa. Bruce
cuidadosamente observa que las expresiones no se les permite hacer uso de la palabra (v. 34), y es vergonzoso para una mujer hacer uso de la palabra en la iglesia (v. 35)
es limitada al culto.
¿CUÁNDO ES QUE UNA MUJER NO PUEDE HABLAR? 7¿A CUÁL LEY SE REFIERE EN 1 CORINTIOS 14:34? ES UNA LEY
PARA TODOS LOS   TIEMPOS O SÓLO PERTENECE AL SIGLO 1 DE LA ERA CRISTIANA Y EL CONTEXTO CULTURAL?

Pablo establece así una norma general, practicada en todas las iglesias de los santos, por ello se prohíbe hablar a las mujeres cristianas en las congregaciones. Apela a la ley
MATTHEW es decir a Génesis 3:16 como primer mandato de sujeción de la mujer al marido. Pablo habla en las iglesias es decir cuando en la comunidad se reúne como tal culto
público de adoración a Dios y predicación de la palabra. Esta prohibición no entra el orar o profetizar en la asamblea ni tampoco se prohibida ejercer un viaje misionero,
HENRY
testimonio personal etc.

  La regla es que las mujeres no hablen en las congregaciones, sino que estén sujetas, como dice la ley (14:34; cp. Gn. 2:20-22; 3:16). A pesar de esta regla, aparentemente
Pablo permitía que las mujeres oraran y profetizaran en la iglesia (cp. 11:2-16).
En los tiempos de Pablo se consideraba vergonzoso que una mujer hablara en público, tanto entre los griegos y romanos como entre los judíos. 5.5.4.3.2. En las culturas
actuales donde se considera vergonzoso que una mujer hable en público, se puede hacer una aplicación directa de estas reglas a la iglesia. 5.5.4.3.3. En muchas culturas
GARY modernas no se considera insubordinación cierta participación femenil, pero es importante mantener el principio enseñado por la ley: la sumisión de la esposa a su
WILLIAMS marido. Estos versículos no encajan en el contexto. Los versículos que los rodean tienen que ver con ciertas situaciones en las cuales el que desea hablar en lenguas o
profetizar debe callarse. En cambio, 14:34-35 exige que las mujeres se callen siempre y totalmente en la iglesia. Si quitamos 14:34-35, vemos que el v. 36 es una
continuación perfectamente natural del v. 33.

BEACON Pablo quería que los Corintios observaran las costumbres que prevalecían en las iglesias de los santos. La costumbre se refería que las mujeres permanecían calladas en la
iglesia. Esa declaración se interpreta como la prohibición de las mujeres no debería hablar ni hace preguntas controversiales en la iglesia.

Tomando en consideración el contexto, la prohibición no es absoluta. Hace referencia que el callar es porque la experiencia de hablar en lenguas estaba llevando a la
W.LARRY confusión, la participación de las mujeres es contribuían al desorden.
Enseguida de la orden de callar, pablo manda que las mujeres estén sujetas este pasaje nos habla de la subordinación de las mujeres a menudo se sacan de su debido
RICHARDS
contexto. En primer lugar el contexto especifico es la subordinación de las mujeres a sus propios marido no al hombre en general. Para su confirmación esta la ley que
ordena sumisión. Esto arece referirse a Génesis 3:16 donde la sumisión es el resultado de la caída.
No debemos apartarnos a la idea que tanto las mujeres como hombres deben someterse a las autoridades de gobierno y la sumisión es mutua Ef. 5:21

Otros escritos entienden la palabra ley (v. 34b) como refiriéndose a Génesis 3:16, «tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti» (lo que se interpreta como una
referencia al deseo sexual de la mujer que la atrae a su esposo). Pero parece mejor pensar en Génesis 2:21–23 si uno busca una alusión anterior al concepto de ley. La idea
es que la esposa honra a su esposo por su capacidad de liderazgo mientras ella le sirve de ayuda idónea. Otra interpretación dice que la palabra ley quiere decir que Pablo
SIMON
entregó su propio mandamiento a las mujeres de Corinto. Pero esta explicación está en conflicto con el versículo 36, que apela a la Palabra de Dios. Con frecuencia se
KISTEMAKER aborda el pasaje (vv. 33b-35) desde una perspectiva histórica y cultural: las mujeres y los niños se sentaban en un lado y los hombres en el otro. Durante el culto las
mujeres le harían preguntas a sus esposos, causando un desorden que altera- ría el culto. Aunque esta interpretación tiene sus méritos, no se debe pasar por alto la
conexión que existe con el evaluar las profecías que se entregaban en la asamblea (v. 29). Con estas pocas palabras, Pablo no está interesado en cubrir toda situación
posible. Algunas de las mujeres estaban casadas, otras eran solteras, y otras habían enviudado. Aunque la soltera y la viuda no tenían un esposo al cual preguntarle en
casa, podían con sultar a los que tomaban la palabra o a otros miembros de la familia. Con este reglamento lo que Pablo quiere es evitar la vergüenza que pudiera darse si
una mujer no respeta al hombre que profetiza. Esto no quiere decir que a la mujer se le prohíba usar su tiempo y talentos en el ministerio de la iglesia, pero debe
ocuparlos honrando a quienes recibieron de Cristo la autoridad para gobernar la iglesia (1 Ti. 5:17
 Concluimos que Pablo les dice a las mujeres que estén calladas, pero en un contexto que indica fuertemente que el silencio no es absoluto sino calificado. Él emplea el
mismo verbo (sigaō) que aparece en 14:28 y 30. Los que hablan en lenguas que perciben que no hay un intérprete presente en el culto deben “guardar silencio.”
Igualmente en el griego, “si alguien que está sentado recibe una revelación, el que esté hablando [profetizando] ceda la palabra.” Esto nos ayuda un poco, como lo hace el
uso de la palabra en otras partes del NT. En Lucas 9:36, los discípulos retuvieron información que sabían acerca de Jesús; en Lucas 18:39, Jesús calla a los demonios que
GARY confesaron su verdadera identidad; en 20:26 los oponentes de Jesús dejaron de probarlo con preguntas difíciles; en Hechos 12:17, 15:12, 13 sigaō significa dejar de hablar
SHOGREN así como escuchar o hacer silencio; Romanos 16:25 se refiere al misterio que se había mantenido oculto a lo largo de las edades. La palabra podría tomarse como
mantenerse en silencio o cesar de hablar.
Otro punto difícil es la referencia paulina a como lo establece la ley in v. 34b; una traducción mejor, más literal, es la de la RVR, con “como también la Ley [o la ley] lo dice.”
Algunos han sugerido que esto se trata de algún tipo de “derecho canónico,” es decir, que en algún lugar existió una lista de reglas que regía las iglesias, y esta es una de
ellas. Esto es especulativo, y presume la existencia de otro documento desconocido para explicar este documento conocido. Quienes defienden una interpolación,
normalmente señalan esto como un indicio de que no puede ser Pablo, campeón de la libertad cristiana, quien hablaba. Como sea, él adujo a la ley del Antiguo
Testamento como guía para el cristiano en 9:8-9, y más fuertemente en este mismo contexto en 14:21. En el último versículo, él emplea nomos para referirse de un modo
amplio al AT (o sea, Isaías), no solo a los libros de Moisés. Ese debe de ser el sentido aquí también: como dice el AT, las mujeres deben ser sumisas. La dificultad estriba en
tratar de encontrar en cuál versículo pensaba Pablo. La mejor conjetura es que pensaba en Génesis 2:18-23 como prueba del señorío del hombre sobre la mujer

La última parte del versículo indica de nuevo que, en cierta medida, se trata aquí de modales generales en la cultura de Pablo. Tanto en las costumbres romanas como en
las judías, no era bien visto que la mujer que valoraba su reputación hablara en público. Esto se aplicaría en la iglesia tanto como en la comunidad mayor. Con todo, es
difícil no reconocer que Pablo con- templaba una subordinación de la mujer al hombre (ver Col. 3:18), pero todavía se puede preguntar si sus ideas reflejan el ambiente
social de su día o representan “el orden divino de las cosas”.
Las dos preguntas del Apóstol (v. 36) son una espada de dos filos. La primera tiene la mira de lograr que los corintios se den cuenta de que ellos no son una ley en sí
MUNDO mismos. Ellos no debían pensar que ellos fueron los que originaron el evangelio, como si este comenzara a predicarse primero en Corinto. Tampoco era correcto que ellos
HISPANO creyeran ser los únicos poseedores del evangelio, como si este hubiera llegado a ellos única- mente. Ellos tenían que estar enterados de la actividad evangélica en otras
latitudes. Claro, Pablo estaría pensando en esos lugares donde él había llevado el evangelio y en donde se establecieron iglesias (11:16; 14:33b). Convenía que los corintios
prestaran atención a las prácticas en las demás congregaciones cristianas. A la altura de esta misiva dirigida a los corintios, había ya en existencia muchas iglesias en el
mundo conocido de ese día. No era razonable ni justo que los corintios se creyeran los únicos que llevaban correcta- mente la doctrina y el orden eclesiástico. Se sabe que
Pablo conocía al dedillo la condición de muchas de las iglesias existentes, ya que él mismo había fundado muchas de ellas. El Apóstol estaba enterado de problemas en
otras iglesias, y no excluía a la iglesia en Jerusalén de ciertos errores. Por lo menos no tenía empacho en censurar a los apóstoles, líderes de la iglesia en Jerusalén, por sus
errores (ver Gál. 2:11).

Estos versículos son muy difíciles y están sujetos a un gran debate. La mejor interpretación es, quizás, no considerar que Pablo prohíbe a las mujeres manifestar dones
espirituales en el culto (véase 11.5). En lugar de ello, lo que él prohíbe es la discusión desordenada que puede perturbar el servicio. También estaría posiblemente
prohibido hablar en los términos que aparecen en 1Ti 2:11-15, donde no se acepta que las mujeres se conviertan en autoridades doctrinales independientes (apostólicas)
por encima de los hombres. Otra opinión considera los vv. 34, 35 como una cita de Pablo tomada de una carta de los corintios dirigida a él, incluida al comienzo de un
COMENTARI nuevo párrafo. Los que proponen esto ven el v. 36 como su respuesta, la cual diría, « ¿Cómo? ¿Sólo los hombres? ¡Absurdo!» Quizás sea más útil notar que la palabra
O BIBLIA griega utilizada aquí para «mujer» también puede ser traducida como «esposa». Así, el mandato de Pablo se opondría a algo impropio en cualquier época; que una esposa
PLENITUD trate de imponer doctrinas o enseñanzas autoritarias, colocando al marido en una situación embarazosa en público. La Biblia no asigna papeles sociales o eclesiásticos
rígidos a los hombres o las mujeres, pero sí deposita en los maridos la autoridad y el deber de fungir como cabeza de la familia. Sujetos, hupotasso: Literalmente, «estar
debajo». La palabra sugiere subordinación, obediencia, sumisión, servicio. El don divino del hablar profético es puesto bajo el dominio y la responsabilidad del que lo
posee. 
 El texto griego no dice “vuestras” mujeres, sino “las mujeres”. Al decir Pablo “las”, tiene en mente un grupo particular de “mujeres”, que según el contexto (ver. 35) eran
esposas, pues tenían maridos. ¿De quiénes eran estas esposas? Otra vez reina el contexto. En los versículos anteriores (los 29-33) Pablo se ha dirigido a los profetas.
Luego aquí en este versículo dice las esposas (de éstos), y en seguida vuelve a hablar acerca del profeta (ver. 35-37). Por eso Pablo tiene que estar hablando acerca de las
BILL H.
esposas de los profetas, y nos informa que éstas causaban parte de la confusión al hablar públicamente en las asambleas, preguntando a sus maridos, en lugar de esperar
REEVES para preguntarles en casa.
Como también la ley lo dice – La ley de Moisés lo dice en Génesis 3:16. Considérense también 1 Cor. 11:3; 1 Tim. 2:11-15; 1 Ped. 3:1, 5,6; Efes. 5:21,22; Col. 3:18. Las
esposas de los profetas habían de callar (guardar silencio) mientras sus maridos ejercían el don de profecía.
Aunque no hay esposas de profetas hoy en día, por no haber profetas ahora, Pablo hace la aplicación a toda mujer de lo que dice a aquellas mujeres en particular (pues
ellas eran quienes causaban un problema en particular). Esta prohibición tiene sus raíces en lo que Dios dijo en el principio (Gen. 3:16), cosa que Pablo por el Espíritu
Santo repite en 1 Tim. 2:13,14, y no supuestamente en base a la cultura del día

Este versículo ha llegado a ser el asunto Teológico más grande en ciertos segmentos de la iglesia moderna. La tendencia cultural, social del oeste moderno hacia los
derechos individuales y la igualdad ha hecho del Nuevo Testamento y especialmente de Pablo parecer prejuicioso y negativo sobre este asunto. En los días de Pablo su
Teología con respecto a las mujeres fue radicalmente positivo (véase Efesios 5:22-23). Obviamente que Pablo trabajó con muchas mujeres, tal como lo demuestra la lista
de trabajadores en Romanos 16. Aún en este contexto Pablo pone el equilibrio, 11:5 versus 14:34. En alguna manera los versículos 34-35 se relacionan de manera única a
Corinto y el primer siglo. ¡Las teorías son una legión (Vea Tópico Especial abajo)! Cómo esto se relacione a nuestros días, es problemático. El dogmatismo y el uso de
BOB UTLEY texto de prueba, son inapropiados. El testimonio bíblico no es uniforme ni monolítico en este asunto. Pablo limita a varios grupos en el contexto de la adoración en
Corinto, “estad quietos” versículos 28, 30, 34. Hubo un problema en el culto público en Corinto. Las mujeres Cristianas eran parte de ese problema. Su nueva libertad en
Cristo (o ser parte del movimiento de liberación femenina de la sociedad Romana) estaba causando problemas culturales, teológicos y evangelisticas. En nuestros días lo
opuesto puede ser lo verdadero. Mujeres líderes con dones ayudarán a la iglesia del siglo veintiuno para alcanzar al mundo con el evangelio. Esto no afecta el orden de la
creación dada por Dios, pero sí demuestra la prioridad del evangelismo (véase 9:22). Este asunto no es del evangelio ni es doctrinal.
-“Así como dice también la ley” ¿Está Pablo refiriéndose a un texto específico o un principio? No hay ningún texto del Antiguo Testamento que diga esto. Es posible que a
la luz del 11:8-9 que Génesis 2:20-24 sea el referente (Véase 1ra. Timoteo 2:13). Algunos piensan que el resultado de la caída y que Génesis 3:16 es el referente. También
es posible contextualmente que la “sumisión” está relacionada al uso de la palabra en el versículo 32 donde podía referirse a la sumisión a otros profetas (Véase Dichos
difíciles de la Biblia, Página 616). Hay una fluidez en los escritos de Pablo en el uso del término “ley”. Por lo general se refiere a la Ley Mosaica, el antiguo pacto, pero a
veces se refiere al concepto de la ley en general. Si esto es cierto aquí entonces se refiere a los inquilinos de esta cultura Patriarcal “hombres primero”

La regla es que las mujeres no hablen en las congregaciones, sino que estén sujetas, como dice la ley (14:34; cp. Gn. 2:20-22; 3:16). A pesar de esta regla, aparentemente
Pablo permitía que las mujeres oraran y profetizaran en la iglesia (cp. 11:2-16).Gary William
Sin embargo, si tenemos en cuenta el contexto, inmediatamente nos damos cuenta de que esa no era la intención de Pablo. En la misma epístola, Pablo anima a las
mujeres a profetizar y orar en público, siempre que lo hagan con el debido orden (11:1-5). Pero, ¿no debían las mujeres estar calladas? No, no es eso a lo que Pablo se
CONCLUSION refería. De hecho, en el mismo capítulo del texto en cuestión, se da por sentado que las mujeres profetizan en la asamblea con el reiterado «todos» de los versículos
14:23-24 y 31, además del «cada uno» en el vs. 26. Lo que es indudable es que las mujeres de Corinto profetizaban en la iglesia y Pablo recuerda que «el que profetiza
habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación» (14:3). Entienden la palabra ley (v. 34b) como refiriéndose a Génesis 3:16, «tu deseo será para tu marido,
y él se enseñoreará de ti» (lo que se interpreta como una referencia al deseo sexual de la mujer que la atrae a su esposo). Pero parece mejor pensar en Génesis 2:21–23 si
uno busca una alusión anterior al concepto de ley. La idea es que la esposa honra a su esposo por su capacidad de liderazgo mientras ella le sirve de ayuda idónea. Otra
interpretación dice que la palabra ley quiere decir que Pablo entregó su propio mandamiento a las mujeres de Corinto. Pero esta explicación está en conflicto con el
versículo 36, que apela a la Palabra de Dios. Simón Kistemaker
PRINCIPIOS DE PALABRAS INDIVIDUALES

PALABRA: INDECOROSO
SIGNIFICADO
adj. Falto o carente de decoro, o que ofende al decoro o a la dignidad. Falta de respeto

Sinónimos de indecoroso

GROSERO INDIGNO TORPE

INDECENTE INSOLENTE VERGONZOSO

Immoral, i ndecente, indecoro
so
Insolente :indecoroso, atrevido 
Indecente: impúdico, indecoroso, escandaloso, perdido, calavera , desvergonzado, inmoral
INDECOROSO-SINONIMO VERGONZOSO
CONCORDANCIA
1. Habacuc 2:10 Tomaste consejo VERGONZOSO para tu casa, asolaste muchos pueblos, y has pecado contra tu vida. 

2. Romanos 1:27 y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia
unos con otros, cometiendo hechos Vergonzoso hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a
su extravío. 

3. 1 Corintios 11:6 Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es VERGONZOSO a la mujer
cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 

4. 2 Corintios 4:2 Antes bien renunciamos a lo oculto y VERGONZOSO, no andando con astucia, ni adulterando la palabra de
Dios, sino por la manifestación de la verdad recomendándonos a toda conciencia humana delante de Dios. 

5. Efesios 5:12 porque VERGONZOSO es aun hablar de lo que ellos hacen en secreto .

6. Tito 1:11 a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseñando por ganancia deshonesta lo que
no conviene.
INDECOROSO-SINONIMO INDECENCIA
Prohibición de ganancias
deshonestas,
Canibalismo en tiempos de
infortunio
Bebida sin restricción
Juegan con fuego
Hijo que frecuenta prostíbulos
Fornicación al aire libre
Todos hacen engaño
Entregados a la lascivia
Vida mundana
Deuteronomio No traerás la paga de una ramera ni el precio de un perro a la casa de Jehová, tu Dios, por ningún voto, porque
abominable es para Jehová, tu Dios, tanto lo uno como lo otro.
23.18
Y comerás el fruto de tu vientre, la carne de tus hijos y de tus hijas que Jehová tu Dios te dio, en el sitio y en el apuro
con que te angustiará tu enemigo.54 El hombre tierno en medio de ti, y el muy delicado, mirará con malos ojos a su
hermano, y a la mujer de su seno, y al resto de sus hijos que le quedaren;55 para no dar a alguno de ellos de la carne
Deuteronomio de sus hijos, que él comiere, por no haberle quedado nada, en el asedio y en el apuro con que tu enemigo te
28.53-57 oprimirá en todas tus ciudades.56 La tierna y la delicada entre vosotros, que nunca la planta de su pie intentaría
sentar sobre la tierra, de pura delicadeza y ternura, mirará con malos ojos al marido de su seno, a su hijo, a su
hija,57 al recién nacido que sale de entre sus pies, y a sus hijos que diere a luz; pues los comerá  ocultamente, por la
carencia de todo, en el asedio y en el apuro con que tu enemigo te oprimirá en tus ciudades.
Ester 1.7-8
7 Y daban a beber en vasos de oro, y vasos diferentes unos de otros, y mucho vino real, de acuerdo con la
generosidad del rey.8 Y la bebida era según esta ley: Que nadie fuese obligado a beber; porque así lo había mandado
el rey a todos los mayordomos de su casa, que se hiciese según la voluntad de cada uno.
Proverbios 6.27- ¿Tomará el hombre fuego en su seno Sin que sus vestidos ardan? ¿Andará el hombre sobre brasas Sin que sus pies
28 se quemen?
Proverbios 29.3- El hombre que ama la sabiduría alegra a su padre;
Mas el que frecuenta rameras perderá los bienes
Lucas 15.13
Jeremías 3.6 Me dijo Jehová en días del rey Josías: ¿Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel? Ella se va sobre todo monte alto y
debajo de todo árbol frondoso, y allí fornica
¿Cómo decís: Nosotros somos sabios, y la ley de Jehová está con nosotros? Ciertamente la ha cambiado en mentira
la pluma mentirosa de los escribas. 9 Los sabios se avergonzaron, se espantaron y fueron consternados; he aquí que
aborrecieron la palabra de Jehová; ¿y qué sabiduría tienen? 10 Por tanto, daré a otros sus mujeres, y sus campos a
quienes los conquisten; porque desde el más pequeño hasta el más grande cada uno sigue la avaricia; desde el
Jeremías 8.8-12 profeta hasta el sacerdote todos hacen engaño. 11 Y curaron la herida de la hija de mi pueblo con liviandad,
diciendo: Paz, paz; y no hay paz. 12 ¿Se han avergonzado de haber hecho abominación? Ciertamente no se han
avergonzado en lo más mínimo, ni supieron avergonzarse; caerán, por tanto, entre los que caigan; cuando los
castigue caerán, dice Jehová.
Efesios 4.19 19. los cuales, después que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda
clase de impureza.
Santiago 5.5; 2 5. Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habéis engordado vuestros corazones como en día de
Pedro 2.18 matanza.
CONEXIONES
34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas,
como también la ley lo dice.35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso
SUJETAR que una mujer hable en la congregación.

1 CORINTIOS Y si quieren aprender algo, que pregunten a sus propios maridos en casa; porque no es correcto que
Conexiones con el 14:35 la mujer hable en la iglesia.,

mismo capitulo
 
1 CORINTIOS 11:3 3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,
Con el mismo libro y Dios la cabeza de Cristo.

EFESIO 5:22 Las mujeres estén sometidas a sus propios maridos como al Señor.
Con otros libros del 1 TIMOTEO 2:12 Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca
callada.
mismo autor

GENESIS 3:16 A la mujer dijo: En gran manera multiplicaré tu dolor en el parto, con dolor darás a luz los hijos; y con
Con otros autores del todo, tu deseo será para tu marido, y él tendrá dominio sobre ti. 

Ant. Test.

1 PEDRO 3:1 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, de modo que si algunos de ellos son
Con otros autores del desobedientes a la palabra, puedan ser ganados sin palabra alguna por la conducta de sus mujeres

Nuevo Test.
DICIONARARIO
RAE Acción de sujeta
Con la literatura
secular
 VARIABLES TEXTUALES
Nueva Nueva Biblia
La Biblia Traducción en
Nueva Palabra de Versión Latinoamerican
de las lenguaje actual Reina Valera Reina-Valera
REINA VALERA Dios Habla Traducción Dios para Internacion a de Hoy
Américas (TLA) Contemporán Antigua (RVA)
1960 Hoy (DHH) Viviente Todos (PDT) al (NVI) (NBLH)
(LBLA) ea (RVC)
(NTV)
34 vuestras mujeres 34 Las 34 las mujeres 34 Las mujeres 34 Las mujeres 34 guarden las 34 las mujeres 34 en la 34 Las mujeres
callen en las mujeres guar deben guardar deben guardar deben guardar mujeres deben guardar congregación las guarden silencio en 34 Vuestras mujeres
congregaciones; den silencio silencio en las silencio durante silencio durante silencio en la silencio en las esposas deben las iglesias, porque callen en las
porque no les es en las reuniones de la las reuniones las reuniones, iglesia, pues no reuniones. No está guardar silencio, no les es permitido congregaciones;
permitido hablar, iglesias, iglesia, porque no de la iglesia. No porque no les les está permitido que ellas porque no les está hablar, antes bien, porque no les es
sino que estén porque no les les está permitido es apropiado está permitido permitido hablen; más bien, permitido hablar, que se permitido hablar,
sujetas, como es permitido hablar. Deben que hablen. hablar. Deben hablar. Que deben mostrarse sino que estén sujeten como dice sino que estén
también la ley lo hablar, antes estar sometidas a Deben ser estar sumisas, estén sumisas, respetuosas como sujetas, como también la Ley.35 Y sujetas, como
dice.35 Y si quieren bien, que se sus esposos, sumisas, tal como dice la como lo dice la ley de también la ley lo si quieren aprender también la ley
aprender algo, sujeten como como manda la como dice la ley. 35 Si una establece la Moisés. 35 Si dice. 35 Si la algo, que dice.35 Y si quieren
pregunten en casa a dice también ley. 35 Si quieren ley.35 Si tienen mujer quiere ley. 35 Si quieren aprender esposa quiere pregunten a sus aprender alguna
sus maridos; porque la ley.35 Y si saber algo, preguntas, que cuestionar algo quieren saber algo, que les aprender algo, propios maridos en cosa, pregunten en
es indecoroso que quieren pregúntenlo a sus le pregunten a o saber algo, le algo, que se lo pregunten a sus que le pregunte a casa, porque no es casa a sus maridos;
una mujer hable en aprender esposos en casa; su marido en puede pregunten en esposos cuando ya su esposo en su correcto que la porque deshonesta
la congregación. algo, que porque no está casa, porque no preguntar casa a sus estén en su casa. Se casa, porque no mujer hable en la cosa es hablar una
pregunten a bien que una es apropiado después a su esposos; ve mal que la mujer es apropiado que iglesia mujer en la
sus propios mujer hable en las que las mujeres esposo cuando porque no está hable en la iglesia. una mujer hable congregación.
maridos en reuniones de la hablen en las estén en la bien visto que en la
casa; porque iglesia. reuniones de la casa. Es motivo una mujer congregación
no es iglesia de vergüenza hable en la
correcto que que una mujer iglesia.
la mujer tome la palabra
hable en la en las
iglesia reuniones de la
iglesia.
TEXTO PROBLEMATICO 14:34-35
CONCLUSION:

Analizando las 10 versiones del Pasaje bíblico de 1 Corintios 14: 34 la primera parte del versículo hace alusión a que “las mujeres deben guardar silencio”
esta frase la encontramos en la LBLA, NTV, NVI, NBLH Y LA PDT , El texto griego no dice “vuestras” mujeres, sino “las mujeres”. Al decir Pablo “las”, tiene en
mente un grupo particular de “mujeres”, que según el contexto (ver. 35) eran esposas, pues tenían maridos. Si esa prohibición es interpretada de manera
absoluta, como algunos lo hacen, las mujeres básicamente deberían desaparecer de la iglesia.  Notemos que hacer silencio es una forma de permanecer
tranquilos y callado escuchando atentos a lo que se nos dice, no se refiere a que no se puede hablar o enmudecer, ya que dice guarden silencio. Sin
embargo, si tenemos en cuenta el contexto, inmediatamente nos damos cuenta de que esa no era la intención de Pablo. En la misma epístola, Pablo anima a
las mujeres a profetizar y orar en público, siempre que lo hagan con el debido orden (11:1-5). Pablo mismo reconoce que una mujer puede orar y profetizar
en la iglesia; que a las mujeres no se les tiene estrictamente prohibido hablar en la iglesia. Dios, a través de los dones del Espíritu, les garantizó ese derecho
y privilegio (1 Cor. 11:5)

Se les manda a callar por la razón que diferentes grupos, con distintas ideas, creaban confusión y tensiones (ver 1 Cor. 1:10, 11; 14:26). Esto sugiere que ese
discurso de la mujer que Pablo prohibió contribuía, de alguna manera, a aquel estado de confusión. Esto es apoyado por el hecho de que el discurso de la
mujer al que Pablo se refirió estaba relacionado con preguntas que ellas hacían y posiblemente comentarios hechos, que no contribuían al adecuado orden
en la iglesia.

Con frecuencia se aborda el pasaje (vv. 33b-35) desde una perspectiva histórica y cultural: las mujeres y los niños se sentaban en un lado y los hombres en el
otro. Durante el culto las mujeres le harían preguntas a sus esposos, causando un desorden que alteraría el culto

Pablo está preocupado acerca de lo que es adecuado y correcto hacer y decir las reuniones de la iglesia  y entonces reprende a los Corintios en el versículo
36 por su orgullo. Además, él cree que la referencia a la “ley” también se refiere a Génesis 3,16. Les enseña que las mujeres deben estar sumisas. Las
versiones de la DIOS HABLA HOY usa la palabra “Sometidas” mientras que la NUEVA TRADUCION VIVIENTE la PALABRA DE DIOS PARA TODOS y la NUEVA
VERSION INTERNACIONAL usa la palabra “sumisas “ que comparando esta palabra con su significado estas palabras serian sinónimos de la palabra sujeción.
 VOCABULARIO

Profetizar
Exhortar
Callar
Santos
1CORINTIOS
14:34-35 Sujeccion
Silencio
Ley
Congregacion
 DICCIONARIOS INDECOROSO - SIGNIFICADO

BIBLIA A TODO Indecoroso, sa - Diccionario Español--Que carece de decoro, o lo ofende.

https://www.bibliatodo.com/Diccionario-
biblico/indecoroso-indecorosa

THE FREE DICTIONARY Indecoroso, -sa  adj.  Que  carece  de decoro, o lo ofende.

Se entiende como indecoroso como la persona que carece o falta de decoro, honor,

https://definiciona.com/indecoroso/
renombre, respeto, estima, consideración, honra, honestidad,  castidad, pudor, doncellez y
recato, así mismo el que vitupera, ofende, afrenta y humilla con mayor gravedad.
Etimología: Este vocabulario se compone del sustantivo “indecoro” y del sufijo “oso” para
denotar como una cualidad, característica, relacionado, semejante, que posee o causa,
también procede del latín tardío “indecorōsus”.

Diccionario de la Real Academia de la Lengua  Adj. Que carece de  decoro,  o  lo  ofende.

Española

DEFINICIONES-NET. COM  Adj. Falto  o  carente de  decoro, o que  ofende al decoro o a la dignidad.  Falta de  respeto.
http://www.definicionesde.com/Definicion/de/inde
coroso.php

BUSCA PALABRA Etimología: Del b. latín indecorōsus

https://www.buscapalabra.com/definiciones.html? a) que no tiene decoro o dignidad, o atenta contra ellos
palabra=indecorosa

Este vocabulario se compone del sustantivo “indecoro” y del sufijo “oso” para denotar como una
CONCLUSION cualidad, característica, relacionado, semejante, que posee o causa, también procede del latín tardío
“indecorōsus”. Que carece de decoro, que no tiene decoro o dignidad, o atenta contra ellos
 DICCIONARIOS SUJETARSE - SIGNIFICADO

THE FREE Tr.-prnl. Someter al dominio de alguno.

DICTIONARY Afirmar o contener [una cosa] con la fuerza.-Evitar que una cosa se mueva, se caiga o se separe. Conjug.: p. reg.: sujetado; irreg.: sujeto.
1.  f. Ligadura, uniónfirme. Acción y efecto de sujetar. Origen de la palabra: (proviene del latín subiectio, -ōnis que significa «acción de
DEFINICIONES. NET poner debajo»)

DICCIONARIO DE LA Sujetar Del lat. Subiectāre, intens. De subiicĕre 'poner debajo'.

REAL ACADEMIA DE 1. tr. Someter al dominio, señorío o disposición de alguien. U. t. c. prnl. 2. tr. Afirmar o contener algo con la fuerza.
LA LENGUA 3tr. Poner en una cosa algún objeto para que no se caiga, mueva, desordene, etc.
ESPAÑOLA

BIBLIA A TODO 1. Someter al dominio, señorío o disposición de alguien- Afirmar o contener algo con la fuerza.
3. Poner en una cosa algún objeto para que no se caiga, mueva, desordene, etc.
Sumisión: rendir el control a otro. En el idioma Griego existen seis (6) palabras para dar a entender el concepto de sumisión. Ellas son:
LA VOZ DE LA hupotasso, hupakouo, hupeiko, peitho, peitharcheo y dogmatizo. La palabra más comúnmente usada es ‘Hupotasso’, termino militar que
ESPERANZA significa rendición en el campo de batalla. Dependiendo del contexto donde se usa, puede implicar:
1. Organizar bajo las ordenes o consejo de
http://www.palabradees 2. Ceder ante el consejo u exhortación
peranza.net/index.php/ 3. Obedecer. Hupotasso’, al referirse a los miembros de la Iglesia interactuando unos con otros significa: ‘la voluntaria actitud de ceder,
2015/09/27/572/ cooperación, asumir responsabilidades, y llevar una carga’. Sujeción implica un reconocimiento de autoridad, sabiduría, y legalidad de los
requerimientos (tanto bíblicos, como de acuerdo a las leyes de la nación en que el cristiano vive) Sumisión, por el contrario es la obediencia a
todo lo que emana de la autoridad sin tener en cuenta si está de acuerdo a principios bíblicos, morales o civiles. Se requiere la obediencia solo
porque el líder lo dice. Esto claramente NO es bíblico ni requerido. Podemos, someternos a Dios ya que en El no existe contradicción moral, ni
violación de sus propios principios

CONCLUSION Origen de la palabra: (proviene del latín subiectio, -ōnis que significa «acción de poner debajo»).la sujeción también se obediencia.
Ligadura, uniónfirme. Acción y efecto de sujetar. Ósea usado la palabra sujeción en el significado griego hupotasso: Literalmente, «estar

DICCIONARIOS
WIKIPEDIA
AUTORES: JULIÁN PÉREZ
PORTO Y MARÍA MERIN
PUBLICADO: 2010.
(https://definicion.de/sile
ncio/)
SIGNIFICADO NET
https://significado.net/sil
encio/
debajo». La palabra sugiere subordinación, obediencia, sumisión, servicio
SILENCIO - SIGNIFICADO
El silencio es la ausencia total del sonido. También significa abstención de hablar, en el ámbito de la comunicación humana.
Y, sin embargo, que no haya sonido alguno no siempre quiere decir que no haya comunicación. El silencio ayuda en pausas
reflexivas que sirven para tener más claridad de los actos. El silencio es igual de importante que el  sonido, porque sin sonido
no se podrían hacer silencios. Generalmente, el silencio sirve de pausa reflexiva tras una comunicación, para ayudar a
valorar el mensaje. Más allá de la simple puntuación, el silencio puede utilizarse con una intención dramática, puesto que el
silencio revaloriza los sonidos anteriores y posteriores
Procede del latín silentĭum y hace referencia a la abstención de hablar o a la ausencia de ruido. El silencio también es
un recurso para verbal que puede utilizarse en medio de una comunicación. En medio de una conversación, el silencio
puede tener distintos significados, como formar parte de la puntuación normal de una frase o tener una carga dramática. En
este sentido, puede distinguirse entre el silencio objetivo (la ausencia de sonido sin otra connotación) y el silencio
subjetivo (la pausa reflexiva o llevada a cabo para acentuar lo dicho anterior o posteriormente). De la misma forma, también
existe la locución verbal “imponer a alguien silencio”. Con ella lo que se intenta determinar es que una persona o institución
obliga a otra a que se calle o a que guarde para sí determinados sentimientos. En este sentido, tendríamos que resaltar la
existencia de la llamada ley del silencio. Esta no es una norma legislativa como tal pero sí un procedimiento carcelario que
se ha llevado a cabo en distintas prisiones, como la de Alcatraz, como un método de tortura psicológica.
Se denomina silencio (del latín silentium) al fenómeno producido por la ausencia de sonido. El silencio puede implicar la
ausencia total de ondas sonoras en el ambiente o la ausencia de sonidos que puedan ser percibidos por el oído humano.
Otro significado del término implica la abstención de hablar o de hacer cualquier tipo de ruido que normalmente sea capaz
de hacer una persona. Por ejemplo: “Ya te dije que hagas silencio o nos van a descubrir”.
El silencio es además un recurso para- verbal que se puede utilizar durante la comunicación para modificar el sentido de lo
dicho. Durante una conversación, el hacer silencio puede agregar una carga dramática a lo dicho, puede expresar la
 intención de aquel que habla, como también puede ser parte normal de la puntuación de la frase.

CONCEPTOS Y Se puede decir que el silencio es la falta de sonido de algo o alguien en su totalidad, en ciertos casos éste puede ser de
DEFINICIONES. net beneficio, ya que permite que tomar un tiempo de pausa para reflexionar respecto a las cosas y de esa forma tener una
http://conceptodefinicio mejor perspectiva de los objetivos que se tienen y de cómo obtener lo que se quiere. Este término deriva del latín
n.de/silencio/ “silentium” haciendo referencia a la ausencia de sonidos o a la abstinencia de hablar. Además de ello el silencio es
considerado como un recurso que se puede utilizar mientras se está empleando una comunicación de cualquier tipo.

ORDEN DE LOS  Respecto al silencio, su «contrario» es la palabra, la comunicación, vistos, generalmente, solo bajo el aspecto más
CARMELITAS elemental de sus significados. Sin embargo, el silencio es mucho más, tiene su propia densidad: es el clima especial en el
cual florece y se desarrolla la interioridad del hombre. Impresiones, los sentimientos que poco a poco forman al hombre que
http://www.ocarm.org/es será. En la vida espiritual el silencio es el «comportamiento» indispensable para:
/content/ocarm/significa – escuchar y conocer a DIOS: «Oh Verbo eterno, Palabra de mi Dios, quiero pasar mi vida escuchándote» (Isabel de la
do-silencio Trinidad).
– Vivir en intimidad con DIOS: «El Padre ha dicho una sola Palabra, que es su Hijo, y la ha dicho en el silencio eterno», y en el
silencio es donde se puede comunicar con ella (Cf. S. Juan de la Cruz).

  m. Abstención de hablar.
THE FREE DICTIONARY fig. Efecto de no hablar por escrito.
Falta de ruido.
En silencio. loc. adv. fig. Sin protestar, sin quejarse.
Imponer uno silencio. Hacer callar a las personas.
fig. Reprimir las pasiones.

MEILLET, DICCIONARIO
ETIMOLÓGICO DE LA La palabra silencio, proviene del sustantivo latino silentium, que corresponde al verbo taceo. En latín, existían dos verbos
LENGUA LATINA. Paris, con el significado de: “hacer silencio, callarse o callar”,  estos eran: taceo y Sileo,  ambos usados como transitivos o
Klinsieck. Tercera intransitivos, el primero, era frecuente en la época arcaica, en cambio, Sileo, apenas se usaba en la época imperial, a
Edición 1979 excepción de poetas y autores en general.
DICCIONARIO DE LA “Abstención de hablar”, “Falta de ruido: El silencio de los bosques, del claustro, de la noche”, “Falta u omisión de algo por
REAL ACADEMIA DE LA
escrito: El silencio de los historiadores contemporáneos. El silencio de la ley. Escríbeme cuanto antes, porque tan largo
LENGUA ESPAÑOLA
silencio me tiene con cuidado”, “Pasividad de la Administración ante una petición o recurso a la que la ley da un significado
estimatorio o desestimatorio”, “Toque militar que ordena el silencio a la tropa al final de la jornada” y “Pausa musical”.

 
TÉRREOS DICCIONARIO  “algo relativo, opuesto al ruido, bulla, grito, tumulto y habla” 

 
DICCIONARIO Estado en el cual no se percibe ningún sonido     -  sonido   
REVERSO  (=discreción, reserva)   falta de opiniones o manifestaciones habladas sobre un asunto  
https://diccionario.rever
so.net/espanol-
definiciones/%20silencio

CONCLUSION De acuerdo a los diferentes conceptos significados que hemos encontrado, llegamos a la conclusión que la palabra Silencio,
procede del latín  silentĭum  y hace referencia a la  abstención de hablar  o a la  ausencia  de  ruido.
También signifi ca abstención de hablar, en el ámbito de la comunicación humana. Generalmente , el silencio
sirve de pausa reflexiva tras una comunicación, para ayudar a valorar el mensaje
 MORFOLOGIA DEL TEXTO

Congregación:
Vuestras: Mujeres: Callen: verbo
En: preposición La artículos Complemento
determinante sustantivo presente
circunstancial

Porque: conjunción-Modificador Les: pronombre personal Permitido: adjetivo (negativo) Hablar: verbo-objeto indirecto

Sino: conjunción- Que: pronombre Sujeta: Adjetivo Como: conjunción-

También: adverbio Ley: Sustantivo los, la: artículos
Modificador relativo descriptivo Modificador
 ANALISIS GRAMATICAL

34 
vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo
dice.

Vuestras mujeres callen en las congregaciones

¿Qué mujeres se refiere? A las esposas

¿Cuándo deben callar? Cuando su esposo profetiza

¿En dónde debe callar? En la congregación (Lugar de reunión)

Porque no les es permitido hablar; sino que estén sujetas, como también la ley lo dice.

¿Por qué no le es permitido hablar? Porque hacen alboroto

¿Cómo debe mostrarse? Sumisa, respetuosa

¿A qué ley se refiere? A la del A.T Gn 3:16(sujetarse a su esposo)

 ANALISIS GRAMATICAL-SINTAXIS

Vuestras mujeres en las congregaciones

Deben permanecer calladas

Sino que estén-sujetas, la ley lo dice

¿Por qué debemos sujetarnos?

ANALISIS GRAMATICAL-SINTAXIS

Vuestras
mujeres
Deben
CALLEN
En donde En las sujetarse a sus
congregaciones esposos según
Gn 3:16

¿Por qué? La ley lo dice Que dice la

ley?
CONCLUSION DE LA SIXTASIS

VUESTRAS MUJERES, Pablo usa un pronombre personal para referirse a las esposadas de los profetas y lo dice de manera
determinante.

CALLEN, se usa este verbo para referirse a que debían estar en silencio, ya que interrumpían haciendo preguntas, Pablo está
dando una orden.

EN LA CONGREGACION: se refiere al lugar, donde se les prohibían hablar, es un elemento circunstancial.

PORQUE: es una modificadora para aclarecer el motivo de la prohibición.

NO LE ES PERMITIDO HABLAR: es una prohibición que Pablo está indicando.

SINO QUE: es un modificador, de causa y efecto

ESTEN SUJETAS: Pablo usa este adjetivo como la manera que debe permanecer en la congregación.

COMO LA LEY LO DICE: Pablo está indicando que esta prohibición, no se refiere a que no puedan ejercer ministerio, sino a la
sujeción de sus esposos, ya que hace énfasis a la ley Gn 3:16.
ANEXOS #2
 HERRAMIENTAS USADAS

COMENTARIOS CONCORDANCIA
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