Lo que la Escritura tiene que decir

Es bastante fácil ver a primera vista por qué las personas LGBTQ, y quienes se solidarizan con ellas, miran
con recelo la Biblia. Después de todo, los dos textos bíblicos más citados sobre el tema son los siguientes, de
los antiguos códigos de pureza del antiguo Israel:

No te echarás con varón como con mujer; es una abominación (Lev. 18:22).

Si alguno se acuesta con varón como con mujer, ambos han cometido abominación; se les dará muerte; su
sangre sea sobre ellos (Lev. 20:13).

Allí están. No hay forma de evitarlos; no hay ambigüedad en ellos. Están, además, secundados por otro
versículo que aparece en una lista de exclusiones del pueblo santo de Dios:

Nadie a quien se le aplastan los testículos o se le corta el pene será admitido en la asamblea del Señor (Deut.
23:1).

Este texto aparentemente se refiere a aquellos que voluntariamente se hicieron eunucos para servir en cortes
extranjeras. Para aquellos que lo quieren simple, claro y limpio, estos textos servirán bien. Parecen, además,
tener eco en este famoso pasaje del apóstol Pablo:

Cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes que se asemejaban a un ser humano mortal o aves o
animales de cuatro patas o reptiles. Por eso Dios los entregó a la concupiscencia de sus corazones a la
inmundicia, a la degradación de sus cuerpos entre sí, porque cambiaron la verdad acerca de Dios por la
mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito por los siglos. Amén.

Por eso Dios los entregó a pasiones degradantes. Sus mujeres cambiaron el coito natural por el no natural, y
de la misma manera también los hombres, dejando el coito natural con las mujeres, se consumieron en pasión
los unos por los otros. Los hombres cometieron actos desvergonzados con los hombres y recibieron en sus
propias personas el debido castigo por su error (Rom. 1:23-27).

La intención de Pablo aquí no está del todo clara, pero quiere nombrar la afrenta más extrema de los gentiles
ante el Dios creador, y Pablo toma las relaciones sexuales desordenadas como la afrenta máxima. Esta
acusación no es tan clara como las de la tradición de Levítico, pero sirve como un eco de esos textos. Es
imposible explicar estos textos.

Dados estos textos más citados (que podemos designar como textos de rigor), ¿cómo podemos entender la
Biblia en una circunstancia cultural muy diferente a la que asumen y reflejan estas viejas tradiciones?
Bueno, comience con la conciencia de que la Biblia no habla con una sola voz sobre ningún tema. Inspirados
por Dios tal como son, todo tipo de personas tienen voz en la complejidad de las Escrituras, y tenemos el
mandato de escuchar, lo mejor que podamos, todas sus voces.

Sobre la cuestión de la equidad de género y la inclusión, considere lo siguiente junto con los textos citados
con más frecuencia. Podemos designar estos textos como textos de bienvenida. Por lo tanto, la Biblia permite
que hablen voces muy diferentes que parecen contradecir los textos citados anteriormente. Por lo tanto, la
poesía profética de Isaías 56:3-8 se ha tomado como una refutación exacta de la prohibición de Deuteronomio
23:1:

No diga el extranjero unido al Señor: “Ciertamente el Señor me separará de su pueblo”; y no diga el eunuco:
“Soy un árbol seco”. Porque así dice el Señor: A los eunucos que guardan mis sábados, que escogen las cosas
que me agradan y mantienen mi pacto, les daré, en mi casa y dentro de mis muros, un monumento y un
nombre mejor que el de hijos e hijas; Nombre perpetuo les daré, que nunca será borrado… porque mi casa
será llamada casa de oración para todos los pueblos. Así dice el Señor Dios, que recoge a los desterrados de
Israel, yo juntaré a otros además de los ya reunidos (Is 56, 3-8).

Este texto da una gran acogida a los que han sido excluidos, para que todos sean recogidos por este Dios que
reúne con generosidad. El templo es para “todos los pueblos”, no solo para los que han guardado los códigos
de pureza.

Más allá de este texto, podemos notar otros textos que se inclinan hacia la inclusión de todas las personas sin
preguntar sobre sus calificaciones o medir los costos que han sido articulados por quienes tienen el control.
Jesús lanza un llamado de bienvenida a todos aquellos que están cansados y cargados:

Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros,
y aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque
mi yugo es fácil y ligera mi carga (Mt 11, 28-30).

Sin calificación, sin exclusión. Jesús está del lado de los que están “agotados”. Pueden estar “desgastados”
por ser personas de clase baja que hacen todo el trabajo pesado, o pueden ser aquellos que están
“desgastados” por las fuertes demandas de la Torá, impuestas por aquellos que hacen que la Torá esté llena de
juicio y exclusión. .

Puesto que Jesús menciona su “yugo”, contrasta sus simples exigencias con las pesadas exigencias que
imponen a la comunidad los maestros de rigor. La disputa de Jesús no es con la Torá, sino con la
interpretación de la Torá que se había vuelto, en su tiempo, excesivamente exigente y restrictiva. La carga del
discipulado de Jesús es fácil, en contraste con la enseñanza más rigurosa de algunos de sus contemporáneos.
En efecto, habían hecho la Torá, en su tiempo, agotadora, especializándose en las banalidades sin tener en
cuenta los acentos vecinales de justicia, misericordia y fidelidad (cf. Mt 23,23).

Un texto de Pablo (a diferencia del de Romanos 1) se hace eco de una fórmula bautismal en la que todos son
bienvenidos sin distinción:
Ya no hay judío ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay hombre ni mujer; porque todos vosotros sois
uno en Cristo (Gálatas 3:28).

Sin distinciones étnicas, sin distinciones de clase y sin distinciones de género. Nada de eso hace ninguna
diferencia “en Cristo”, es decir, en la iglesia. Todos somos uno, y todos podemos ser uno. Pablo se ha
impacientado con sus amigos en las iglesias de Galacia que han tratado de ordenar la iglesia según los rigores
de una Torá excluyente. En respuesta, les da una bienvenida que anula todas las distinciones que hubieran
preferido hacer.

Comience con la conciencia de que la Biblia no habla con una sola voz sobre ningún tema. Inspirados por
Dios tal como son, todo tipo de personas tienen voz en la complejidad de las Escrituras, y tenemos el mandato
de escuchar, lo mejor que podamos, todas sus voces.

Finalmente, entre los textos que citaré está la notable narración de Hechos de los Apóstoles 10. El Apóstol
Pedro ha puesto objeciones a comer alimentos que, según los códigos de pureza, son inmundos; por lo tanto,
se adhiere al rigor de los códigos sacerdotales, no muy diferentes a los que hemos visto en Levítico. Su
objeción, sin embargo, es contrarrestada por “una voz” que él toma como la voz del Señor. Tres veces esa voz
le llegó a Peter en medio de su vigorosa objeción:

Lo que Dios limpió, no lo llames profano (Hechos 10:15).

¡La voz contradice los viejos códigos de pureza! A partir de esto, Pedro puede entrar en nuevas asociaciones
en la iglesia. Él declara:

Vosotros mismos sabéis que es ilícito que los judíos se asocien o visiten a un gentil; pero Dios me ha
mostrado que a nadie debo llamar profano o inmundo (Hechos 10:28).

Y de esto Pedro deduce además:

Entiendo verdaderamente que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación le agrada el que le
teme y hace justicia (v. 34).

Este es un momento notable en la vida de Pedro y en la vida de la iglesia, porque deja claro que el orden
social gobernado por Cristo está más allá de los límites de los rigores del antiguo exclusivismo.

Tomo los textos que he citado como una representación justa de las muy diferentes voces que suenan en las
Escrituras. Es imposible armonizar los mandatos de exclusión en Levítico 18:22, 20:13 y Deuteronomio 23:1
con la postura de bienvenida de Isaías 56, Mateo 11:28-30, Gálatas 3:28 y Hechos 10.
También se pueden citar otros textos, pero estos son típicos y representativos. Como sucede a menudo en las
Escrituras, nos quedan textos en profunda tensión, si no en contradicción, entre sí. El trabajo de leer la Biblia
con responsabilidad es el proceso de adjudicar estos textos que no encajarán entre sí.

La razón por la que la Biblia parece hablar "a una voz" sobre asuntos que pertenecen a las personas LGBTQ
es que las voces fuertes suelen citar solo un conjunto de textos, con determinación de ignorar los textos que
ofrecen una contraposición. Pero nuestra lectura seria no permite tal desprecio, por lo que debemos tener
todos los textos a nuestro alcance.
El proceso de adjudicación de textos bíblicos que no encajan fácilmente es el trabajo de interpretación. Lo he
denominado “obra de emancipación”, y espero mostrar por qué es así. Cada lectura de la Biblia, sin
excepciones, es un acto de interpretación. No hay lecturas “inocentes” u “objetivas”, por muy seguras y
absolutas que suenen.
Todo el mundo se dedica a la interpretación, por lo que hay que prestar atención a cómo interpretamos. A
continuación, identificaré cinco cosas que he aprendido acerca de la interpretación, aprendizajes que espero
sean útiles a medida que leemos la Biblia, de manera responsable, en torno a la crisis de identidad de género
en nuestra cultura.

La razón por la que la Biblia parece hablar "a una voz" sobre asuntos que pertenecen a las personas LGBTQ
es que las voces fuertes suelen citar solo un conjunto de textos, con determinación de ignorar los textos que
ofrecen una contraposición.

1. Toda interpretación filtra el texto a través de la vida del intérprete.

Toda interpretación filtra el texto a través de la experiencia de vida del intérprete. El asunto es ineludible y no
se puede evitar. El resultado, por supuesto, es que con un poco de esfuerzo uno puede probar cualquier cosa
en la Biblia. Es inmensamente útil reconocer este proceso de filtrado. Más específicamente, sugiero que
podemos identificar tres capas de personalidad que probablemente operen para nosotros al hacer la
interpretación.

Primero, leemos el texto de acuerdo con nuestros intereses creados. A veces somos conscientes de nuestros
intereses creados, a veces no. No es difícil ver este proceso en acción con respecto a las cuestiones de género
en la Biblia. En segundo lugar, por debajo de nuestros intereses creados, leemos la Biblia a través de la lente
de nuestros miedos que a veces son poderosos, incluso si no los reconocemos. En tercer lugar, en el fondo,
por debajo de nuestros intereses creados y nuestros miedos, creo que leemos la Biblia a través de nuestras
heridas que a menudo ocultamos no solo a los demás, sino también a nosotros mismos.

El poder definitorio de nuestros intereses creados, nuestros miedos y nuestras heridas hace que nuestra lente
de lectura nos parezca segura y confiable. Hacemos como que no leemos así, pero es útil que tengamos la
mayor conciencia autocrítica posible. Claramente, el asunto es urgente para nuestra adjudicación de los textos
que he citado.

No es difícil imaginar cómo un cierto conjunto de intereses creados, miedos y heridas pueden llevar a abrazar
las insistencias de los textos de rigor que he citado. Por el contrario, no es difícil ver cómo las personas
LGBTQ y sus aliados operan con un conjunto diferente de filtros y, por lo tanto, gravitan hacia los textos de
bienvenida.

2. Ineludiblemente, el contexto ocupa un lugar preponderante en la interpretación.

No hay textos sin contextos y no hay intérpretes sin contextos que posicionen para leer de manera distinta.
Así, los códigos de pureza de Levítico reflejan un contexto social en el que una comunidad bajo intensa
presión buscaba delinear, de manera clara, su membresía, propósito y límites.

El texto de Isaías 56 tiene como contexto la intensa lucha, al regresar del exilio, para delinear el carácter y la
calidad de la comunidad restaurada de Israel. Uno no puede leer Isaías 56 sin hacer referencia a los oponentes
de su posición en los textos más rigurosos, por ejemplo, en Ezequiel. Y los textos de Hechos y Gálatas se
refieren a una iglesia que acepta la radicalidad de la gracia del Evangelio, una radicalidad arraigada en el
judaísmo que tuvo implicaciones para la rica apropiación de la herencia judía por parte de la iglesia.
Cada uno de nosotros, como intérprete, tiene un contexto específico. Pero podemos decir algo bastante
general sobre nuestro contexto interpretativo compartido. Es evidente que la cultura occidental (y nuestro
lugar en ella) se encuentra en un punto decisivo en el que estamos dejando atrás muchos patrones de poder y
significado antiguos y establecidos desde hace mucho tiempo, y estamos observando el surgimiento de nuevos
patrones de poder y significado. No es difícil ver nuestro momento como una instancia anticipada por el poeta
profético:

No os acordéis de las cosas pasadas, ni consideréis las cosas antiguas. Estoy a punto de hacer algo nuevo;
ahora brota, ¿no lo percibes? (Isaías 43:18-19)

Las "cosas viejas" entre nosotros se han organizado durante mucho tiempo en torno al poder masculino
blanco, con su tácita y fuerte suposición de heterosexualidad, además de un fuerte acento en la dominación
estadounidense. Lo “nuevo” que emerge entre nosotros es una cultura multiétnica, multicultural, multirracial
y multigénero en la que los antiguos privilegios y posiciones de poder están en grave peligro.

Podemos ver cómo nuestras luchas político-culturales actuales (hasta la junta escolar local) tienen que ver con
resistir lo nuevo y proteger y mantener lo viejo o, por el contrario, dar la bienvenida a lo nuevo con un
abandono fácil de lo viejo.

Si esta formulación de Isaías se ajusta aproximadamente a nuestra circunstancia en la cultura occidental,

entonces podemos ver que los textos de bienvenida son apropiados para nuestra “cosa nueva”, mientras que
los textos de rigor funcionan como una defensa de lo viejo. De muchas maneras específicas, nuestros
conflictos culturales, y las decisiones que debemos tomar, resuenan con el gran tema de la novedad venidera
de Dios.

En la retórica de Jesús, esta nueva llegada puede aproximarse entre nosotros a la “venida del reino de Dios”,
excepto que el reino venidero nunca está completamente aquí, sino que está “a la mano”, y no debemos
sobrestimar la llegada de la novedad. Es ineludible que hagamos nuestro trabajo interpretativo en un contexto
que, en general, está impactado y moldeado a través de esta lucha por lo viejo y lo nuevo.

3. Los mensajes de texto no nos llegan de uno en uno

Los textos no nos llegan de uno en uno, ad seriatim, sino siempre en racimos a lo largo de una trayectoria de
interpretación. Por lo tanto, puede ser correcto decir que nuestras varias “denominaciones” de iglesias son, de
manera importante, trayectorias de interpretación. La ubicación en tal trayectoria es importante, tanto porque
nos impone restricciones como porque invita a una imaginación audaz en el contexto de la trayectoria.

En su mayor parte, no hacemos nuestra interpretación en el vacío. Más bien estamos “rodeados por una nube
de testigos [nombrables]” que están presentes con nosotros mientras hacemos nuestro trabajo de
interpretación (Hebreos 12:1).
Por ahora, adoro en una congregación metodista unida, y es bastante fácil ver el buen impacto de la
trayectoria interpretativa del metodismo. Arraigado en gran medida en el testimonio de Pablo sobre la gracia
de Dios, el dialecto metodista específico, mediado por Pelagio y luego por Arminio, evoca un acento en las
"buenas obras" de la comunidad de la iglesia en respuesta a la bondad de Dios.

Esa tradición, por supuesto, pasó y fue moldeada por las manos sabias y conocedoras de John Wesley, y
podemos decir que, en la actualidad, refleja la perspectiva general del Consejo Mundial de Iglesias con su
agudo énfasis en la justicia social. El trabajo interpretativo de un miembro de esta congregación está feliz e
inevitablemente informado por esta tradición viva.

No es diferente con otras trayectorias interpretativas que se alojan de diversas formas en otros escenarios
denominacionales. Estamos situados en tales trayectorias interpretativas que permiten tanto la innovación
como la continuidad. Cada trayectoria proporciona a sus miembros algunos barandales para la interpretación
que quizás no nos alejemos demasiado, pero eso también es una cuestión de adjudicación, muy a menudo una
cuestión de adjudicación profundamente disputada.

4. Estamos en una “crisis del otro”

Estamos, por ahora, profundamente situados en una crisis del otro. Nos enfrentamos a gente que es bastante
diferente a nosotros, y su presencia entre nosotros es ineludible. Ya no podemos vivir nuestras vidas en una
comunidad homogénea de "parecidos" relacionados con la cultura. Hay, sin duda, muchas razones para esta
nueva realidad social: comercio global, movilidad más fácil, comunicación electrónica y migraciones masivas
entre ellas.

Por lo tanto, estamos obligados a llegar a un acuerdo con el "otro", que perturba nuestra gestión reduccionista
de la vida a través de la mismidad. Tenemos una elección bastante simple que puede referirse al otro como
una amenaza, un enemigo rival, un competidor, o podemos tomar al otro como un vecino. Los hechos sobre el
terreno son siempre complejos, pero las simples realidades humanas entre sí no son tan complejas.

Si bien el asunto es apremiante y agudo en nuestro tiempo, este no es un desafío nuevo para nosotros. La
Biblia proporciona evidencia continua sobre la emergencia de llegar a un acuerdo con el otro. Así, los
asentamientos de tierras en el Libro de Josué enfrentaron a Israel con los cananeos, una confrontación mixta y
tendiente a la violencia (Jue. 1).

La lucha por mantener la identidad y la “pureza” del pueblo santo de Dios fue siempre motivo de disputa y
contienda. En el Nuevo Testamento, el largo y difícil proceso de llegar a un acuerdo con los "gentiles" fue una
de las principales preocupaciones de la iglesia primitiva y un tema definitorio entre los apóstoles. Podemos
ver en el Libro de los Hechos que, con el tiempo, la iglesia primitiva llegó a estar lista para permitir que los
no judíos ingresaran a la comunidad de fe.

Lo nuevo que emerge entre nosotros es una cultura multiétnica, multicultural, multirracial y multigénero en la
que los viejos privilegios y posiciones de poder están en grave peligro.
Y ahora entre nosotros la continua llegada de muchos “pueblos nuevos” es un desafío importante. No cabe
duda de que los textos de rigor y los textos de acogida ofrecen posturas diferentes en la afirmación o negación
del otro. Y ciertamente entre la gente que "no es como nosotros" hay personas LGBTQ, que fácilmente violan
los viejos cánones de conformidad e igualdad. Tales personas se encuentran entre aquellos que califican
fácilmente como "otros", pero no son ni más ni menos un desafío que muchos otros "otros" entre nosotros.

Y entonces, la iglesia siempre está redecidiendo sobre el otro, porque sabemos que el “otro”, las personas
LGBTQ entre nosotros, no se van a ir. Por lo tanto, estamos obligados a llegar a un acuerdo con ellos. La
trayectoria de los textos de bienvenida es que deben ser vistos como vecinos que son bienvenidos a los
recursos de la comunidad e invitados a hacer contribuciones al bienestar común de la comunidad. De ninguna
manera puede ser la verdad del Evangelio que "otros" como las personas LGBTQ no sean bienvenidos en la
comunidad.

En esa comunidad, no hay ciudadanos de segunda clase. Tuvimos que aprender eso con respecto a las
personas de color y las mujeres. Y ahora, ha llegado el momento de enfrentar la misma realidad evangélica
sobre las personas LGBTQ, ya que otros son bienvenidos como ciudadanos de primera clase en la comunidad
de fidelidad y justicia. Aprendemos que el otro no es un peligro inaceptable y que el otro no está obligado a
renunciar a la “otredad” para pertenecer plenamente a la comunidad. Nosotros en la comunidad de fe, como
en el Antiguo y Nuevo Testamento, estamos siempre llamados a responder al otro como un prójimo que
pertenece a “nosotros”, así como “nosotros” pertenecemos con y para el “otro”.

5. El Evangelio no debe confundirse con la Biblia.

El Evangelio no debe confundirse o identificarse con la Biblia. La Biblia contiene todo tipo de voces que son
enemigas de las buenas nuevas del amor, la misericordia y la justicia de Dios. Así, el “biblicismo” es una
peligrosa amenaza para la fe de la iglesia, porque permite en nuestro pensamiento afirmaciones que son
contradictorias con las noticias del Evangelio. El Evangelio, a diferencia de la Biblia, es inequívoco acerca del
profundo amor de Dios por todos los pueblos. Y donde la Biblia contradice esa noticia, como en los textos de
rigor, estos textos deben verse como "más allá de los límites" de la atención al evangelio.

Porque:

nuestra interpretación se filtra a través de nuestra experiencia cercana,

nuestro contexto llama a abrazar la novedad de Dios,

nuestra trayectoria interpretativa se inclina hacia la justicia y la misericordia,

nuestra fe nos llama al abrazo del otro y

nuestra esperanza está en el Dios del evangelio y no en otro, la plena aceptación y acogida de las personas
LGBTQ sigue como mandato claro del evangelio en nuestro tiempo. Las afirmaciones en contrario son
contradicciones de la verdad del Evangelio en todos los aspectos indicados anteriormente.

Estos varios aprendizajes sobre el proceso interpretativo nos ayudan a crecer en la fe:
Se nos advierte sobre la subjetividad de nuestras inclinaciones interpretativas;

estamos invitados en nuestro contexto a recibir y acoger la novedad de Dios;

podemos identificar nuestra trayectoria interpretativa como una inclinada hacia la justicia y la misericordia;

podemos reconocer al “otro” como prójimo;

podemos confiar en el evangelio en su postura crítica con respecto a la Biblia.

Todos estos ángulos de interpretación, tomados en conjunto, autorizan un letrero para las personas LGBTQ:
¡Bienvenidos!

¡Bienvenido al barrio! ¡Bienvenidos a los regalos de la comunidad! ¡Bienvenidos al trabajo de la comunidad!

¡Bienvenidos al continuo trabajo emancipador de interpretación!