Etica Profesional Docente.

Prof. Graciela Reyes.

IES Nro. 6 - Profesorado de Inglés - 4to año.

Planificación de una Aula

Taller sobre Violencia hacia
semejantes LGBTTIQ+ en la
Escuela Secundaria:
Lesbofobia, Gayfobia, Bifobia,
Travestofobia, Transfobia, y
Queerfobia.

TEMA:
Violencia hacia semejantes LGBTTIQ+ en la Escuela Secundaria.

CURSO:
5to año 1ra división (36 estudiantes).

TIEMPO:
1 Modulo - 80 minutos.

Alumno: Jonatan Cristian Gomez. Pá gina 1

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CONCEPTOS ELEGIDOS:
VIOLENCIA HACIA EL SEMEJANTE LGBTTQ+.

TIPOS DE VIOLENCIA.

CÍRCULO DE LA VIOLENCIA.

ROLES DE GÉNERO

PATRIARCADO HETERONORMATIVO: VINCULOS VIOLENTOS.

MINORIAS SEXUAL/DIVERSIDAD SEXUAL.

INTRODUCCION:
¿Qué significa la sigla LGBTIQ+?

Es una sigla universal que representa a distintas identidades y expresiones de género, y

orientaciones sexuales.

Son las iniciales de Lesbiana, Gay, Bisexual, Trans, Travesti, Intersexual, Queer y otras
identidades no incluidas en las anteriores.

LESBIANA: “Las lesbianas deseamos los encuentros erótico-afectivos con mujeres o lesbianas.
No todas las lesbianas nos sentimos mujeres. El lesbianismo puede ser una orientación del
deseo, pero también puede ser una identidad. Para algunos es una identidad política y colectiva”.

GAY: “Cuando hablamos de gay nos referimos a la atracción afectiva o sexual de un varón por
otro varón. Los términos despectivos marika o puto pueden ser usados en nuestra región ya que
el término gay proviene del idioma inglés”.

BISEXUAL: “Bisexuales somos las personas que nos sentimos atraídas emocional, romántica y
sexualmente por otras de nuestro mismo género o de otro. A su vez, hay personas que se sienten
atraídas por otras, independientemente de su identidad de género. Ellos son los pansexuales”.

TRANS: “El término trans engloba a travestis, transexuales y transgéneros, es decir personas
cuya identidad de género autopercibida no coincide con el sexo asignado al nacer”.

INTERSEXUALIDAD: “La intersexualidad es una forma de diversidad corporal. Las personas

interesex nacimos con variaciones de nuestras características sexuales. Eso quiere decir que
desde el momento de nacer, nuestros cuerpos son distintos a los cuerpos promedio masculinos o
femeninos. Las personas intersex podemos tener todo tipo de orientación sexual, de identidad de
género y de expresión de género”, dice Mauro Cabral.

Alumno: Jonatan Cristian Gomez. Pá gina 2

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QUEER: Es un término general que representa a las personas cuya expresión, identidad de
género u orientación sexual escapa a las definiciones. Una vez que lo queer puede ser definido,
deja de serlo.

“ * o + ” : A veces usamos el asterisco o el signo + para referirnos a todas aquellas identidades

que no se encuentran identificadas con las anteriores. Por ejemplo, personas no binarias.

NO BINARIAS/ BINARIOS: Cada vez hay más personas que se salen de los roles de mujer-
varón, o mujer trans-varón trans, y se identifican como no binarias/binarios. Pueden sentirse
representades con el pronombre neutro (e), como elle, pero también como ella o él. Es una
decisión personal. La militancia por visibilizar esta identidad se basa en la experiencia de cada
una/uno.

¿Cómo se escribe la sigla?

Se trata de una sigla dinámica, que puede ser usada de manera flexible. El orden de las
letras puede variar según cada comunidad o país. Tiene que ver con resaltar una identidad o una
lucha en un momento específico.

¿Por qué el 17 de mayo se conmemora el Día contra el LGBTIQ*Odio?

Un 17 de mayo de 1990, hace 30 años, la Organización Mundial de la Salud (OMS) quitó la

homosexualidad de la Clasificación Internacional de Enfermedades. Por eso cada año en esta
fecha se conmemora el Día Contra la Homofobia, Bifobia y Transfobia.

El odio hacia el colectivo LGBTI+ lleva a asesinatos y agresiones. Pero también es odio
cuando en las redes atacan la identidad y orientación, cuando los medios construyen prejuicios y
estigma, cuando se niegan derechos y más. Hoy también decimos: ¡Basta de LGBTIodio!

Datos sobre acoso escolar por homofobia y transfobia en Argentina:

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Leyes y políticas públicas:

En Argentina, más allá de que la Convención sobre los Derechos del Niño, entre otras,
tiene jerarquía constitucional, la sanción de leyes específicas relativas a las formas de
discriminación que afectan a la diversidad sexual, familiar y de identidades de género en los
centros educativos ha sido especialmente impulsada durante la última década y a partir de la
sanción de la Ley De Protección Integral De Los Derechos De Las Niñas, Niños Y
Adolescentes (26.061 de 2005), en la que se señala que el derecho a la dignidad y a la
integridad personal de las niñas, niños y adolescentes por el que no deben ser “sometidos a trato
violento, discriminatorio, vejatorio, humillante o intimidatorio” (art. 9).

Específicamente en materia educativa, tanto la Ley Nacional de Educación (26.206, de

2006) y la Ley Nacional de Educación Sexual Integral (26.150, de 2006), destacan por
asegurar las condiciones de igualdad y el respeto a las diferencias advirtiendo especialmente el
derecho a la no discriminación con base en el género o de cualquier otro tipo, haciendo especial
mención a la educación sexual integral como aquella que “articula aspectos biológicos,
psicológicos, sociales, afectivos y éticos” con el objetivo de “propiciar aprendizajes basados en el
respeto por la diversidad y el rechazo por todas las formas de discriminación” e involucrando a las
comunidades educativas de todos los niveles educativos no universitarios tanto públicos como
privados, laicos o religiosos. Como producto de la Ley Nacional de Educación Sexual Integral, se
elaboró el Programa Nacional de Educación Sexual Integral, que desde 2012 presume de
haber capacitado a casi 80.000 docentes de 29.000 escuelas de todo el país. Dentro de los
lineamientos del programa se destaca la promoción de contenidos que incluyen un “abordaje y
análisis crítico de la masculinidad [y sus] representaciones dominantes: fuerza, agresividad,
violencia”, así como a la “reflexión sobre las implicancias de la homofobia”.

Seis años más tarde, el Congreso sancionó la ley 26.743 de Identidad De Género (de
2012), donde se establece el derecho y reconocimiento de la identidad de género de las
personas, así como su derecho al libre desarrollo y al trato digno, afirmando que: “Deberá
respetarse la identidad de género adoptada por las personas, en especial por niñas, niños y
adolescentes, que utilicen un nombre de pila distinto al consignado en su documento nacional de
identidad. A su solo requerimiento, el nombre de pila adoptado deberá ser utilizado para la
citación, registro, legajo, llamado y cualquier otra gestión o servicio, tanto en los ámbitos públicos
como privados” (art. 12).

Ya en 2013, se sancionó la Ley Nacional para la Promoción de la Convivencia y el

Abordaje de la Conflictividad Social en las Instituciones Educativas (26.892, de 2013) con el
objetivo de fomentar “el respeto y la aceptación de las diferencias, el rechazo a toda forma de
discriminación, hostigamiento, violencia y exclusión en las interacciones entre los integrantes de
la comunidad educativa” (art. 2) y de producir materiales para prevenir y actuar ante “el maltrato,
la discriminación, el acoso escolar o cualquier otra forma de violencia entre pares y/o entre

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adultos y niños, niñas, adolescentes y jóvenes” (art. 8). Sin embargo, las especificidades del
acoso escolar vinculado a la homotransfobia no son mencionadas en esta ley.

Finalmente, Argentina cuenta con una completa Guía Federal de Orientaciones para la

intervención educativa en situaciones complejas relacionadas con la vida escolar (2014) y
desde 2003, el Observatorio Argentino sobre Violencia en las Escuelas y el Programa
Nacional de Mediación Escolar trabajan en la prevención del acoso escolar, la violencia
docente-alumnado y la violencia psicológica en los centros educativos. Sin embargo, aún tienen
pendiente incluir el respeto a la diversidad sexual, familiar y de identidad de género entre sus
objetivos.

Gracias a esta estructura normativa, de acuerdo con la UNESCO*, Argentina es el único país de
la región cuya legislación para abordar la violencia homofóbica y transfóbica, de género y escolar,
es considerada “suficiente”.

* UNESCO (2015:63)

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FUNDAMENTACION:
El propósito de la planificación de esta aula taller para estudiantes de último año de
secundaria obedece a la creciente y progresiva escalada de actos discriminatorios y violentos
tanto física como psicológicamente hacia sus pares estudiantes miembros de la comunidad
LGBTTIQ+ y la creación de herramientas que expongan y les demuestren a través de hechos
concretos y experiencias reales los daños y secuelas que dejan en los violentados que
indefensamente solo toleran ser víctimas inocentes y sistemáticas de sus agresores para así
inculcar valores de empatía y darle un nuevo nivel de discernimiento, razonamiento y conciencia
al porqué de estas agresiones y una posible solución para minimizar o neutralizar dichas acciones
deliberadas apostando a la sana respetuosa e igualitaria convivencia de todos dentro y fuera de la
institución educativa.

Para Cullen “El malestar de las instituciones educativas es parte del malestar en la cultura”
sobreentendiendo a “la educación como una de las tareas imposibles” puesto que en la actualidad
la institución educativa ha sido encabsulada en un limbo en materia de educación y formación
ético ciudadana absorbido totalmente por la tecnología y los medios de entretención los cuales
desdibujan la labor del docente y la escuela en la formación de los estudiantes emulando
comportamientos ofensivos y discriminatorios hacia todo el que no es parte de los cánones
denominados “normales” por estos. Ante esto el “Sujeto ilustrado” se encuentra en una
encrucijada entre el “vacío de la gran sustancia de la sociedad natural” con “el fin de la educación
persona-individuo metafísico-sujeto” al cual responde con una “negociación o contrato por el cual
acepta ser educado como un sujeto social” cimientos por el cual estas situaciones violentas
observadas no deberían ser ni hacerse de hecho alejando así “su educación como tarea
imposible desde parámetros claramente dominadores y adaptadores” necesarios para con la
disciplina forjar al adolecente con principios afines de esta educación e instrucción que trasciende
de lo académico a lo ético moral y social.

En este punto Cullen afirma “las relaciones de la ética con la educación son así pensadas
como una apuesta fuerte a la reforma institucional, su democratización, a plantear la relación
pedagógica, para posibilitar una mayor conexión con los deseos de los sujetos, tanto de lo que
aprenden como de lo que enseñan” permitiéndole al sujeto poder recrear en su vida cotidiana
valores y saberes transmitidos desde sus educadores y mayores hacia su entorno y contexto.
Con esto “se busca deconstruir también el discurso y las practicas del disciplinamiento escolar,
que son partes de la estrategia de ‘vigilar y castigar’, apostando, nuevamente a un orden del
discurso cuyo efecto sujeto sea menos represivo y más participativo en las decisiones y en el
poder” dándole capacidad de acción en base a su entendimiento de las acciones tanto buenas
como malas de las que es ejecutor.

Dentro de este contexto actual de la realidad educativa Cullen advierte que “el malestar de
las instituciones escolares no solo se relaciona con el disciplinamiento violento de los sujetos que
aprenden y enseñan, y que amordazan la ética de lo real, sino también con las políticas

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educativas injustas que precarizan y pauperizan la situación laboral de los docentes y las
posibilidades educativas reales de gran parte de la sociedad” incidiendo esto directamente en el
ambiente generalizado de las instituciones y las distintas realidades que estas afrontan en una
sociedad que también se vuelve cada vez más impulsiva y violenta. Concluyendo esta importante
reflexión “el problema no es solo del psicoanálisis aplicado a la educación, aun habiendo
superado aquellos primeros intentos de aplicarlo exclusivamente a los problemas de aprendizaje
y avanzando ahora a una mirada más social de la institución escolar misma” logrando trascender
desde lo educativo a la identidad social del estudiante como eje de su formación ciudadana.

Ahora enfocándonos mas en a quien está destinada esta aula taller, Cullen lo enmarca
como el “sujeto moral” que “es aquel que tiene el hábito ‘electivo’, es decir, la virtud de actuar,
voluntariamente, conforme al bien específico que identifica socialmente la acción que realiza, y,
por eso, actúa como lo hacen los hombres sabio, que sabe elegir entre el justo medio del ‘exceso’
y el ‘defecto’.” ósea que sabiendo elegir sus actos en base a una conciencia superior carente de
la ignorancia de las consecuencias del mismo un estudiante puede obrar con sabiduría pese a su
poca edad logrando una coexistencia tranquila y pacífica entre él, sus actos y acciones con los
demás. Cita también que “el individuo educado moralmente, bien educado, no es otro que el
ciudadano virtuoso, porque -en definitiva- “el bien de la ciudad es el mismo que el bien del
individuo” dando así la finalidad que se busca a la hora de educar e inspirara estas nuevas
generaciones para su vida presente y futura inmersos en una sociedad comprometida con sus
valores y el respeto a estos.

Cullen también establece la evolución del “sujeto moral” remplazando al “sujeto prudente”
(de Aristóteles) y secularizando al “sujeto santo” a través de tres planteos del problema del otro:

1. “El otro como ‘diverso’ o como pensar la ética desde el núcleo del orden social, que es el
‘contrato’” pensando así al sujeto moral constitutivamente con el otro a partir del contrato
social por el cual cada uno es libre y autónomo de su accionar y por lo mismo “igual” solo
que numéricamente diverso; es decir que la interacción entre semejantes en pos de un
bien común constitutivo de una sociedad correcta con los valores y diferencia de los demás
puede dar poder a ese fin.
2. “El otro como ‘diferencia’ o de como pensar la ética desde los bordes del orden simbólico ,
dando así reconocimiento a las diferencias del otro sin faltar el respeto a ellas por no ser
iguales a las propias.
3. “El otro como ‘alteridad’ o como pensar la ética desde la exterioridad en relación con la
totalidad (tanto individual como social y simbólica); pasando entonces desde la diversidad
a las diferencias y ahora a la responsabilidad de estos en cuanto a la acción precisa
teniendo en cuenta a el otro de una forma interpelativa.

Finalizando esta parte, en palabras de Cullen, debemos tener en cuenta la importancia de

la alteridad en el discurso pedagógico construyendo criterios que ayuden a este sujeto moral
de esta aula taller constituido por el otro en lo siguiente:

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a. “Negociando contratos pedagógicos y/o didácticos” resignificando la escuela y la

interacción áulica entre el docente y el estudiante como así también entre los mismos
estudiantes reconociendo libertades e igualdades mutuas en relación a este “contrato”
definiendo las relaciones del saber con el poder fomentando la comunicación y la
participación en la vida escolar.
b. “Hacerse cargo de las diferencias” compensando lo que se evalúa, vinculando diferencias
culturales aprendiendo del otro y pudiendo aceptar opiniones diferentes con acciones
diversas tomando la palabra y dejando a su vez que todos la tomen encontrando consenso
en las cosas de interés común de forma argumentativa y no aparente contribuyendo los
aprendizajes más fuertes de una vida democrática.
c. “Construir comunidades solidarias” haciéndose cargo de las diferencias termina de ser la
posibilidad de construir alternativas de convivencia implicando una existencia en grados de
comunicación y comunidad tanto en la cotidianeidad del trabajo escolar como a las
situaciones del lugar donde toca vivir y trabajar dentro de la sociedad.

En cuanto a la visión del otro como semejante partimos de la evolución de los gustos y
diferencias de uno mismo y como vamos autopercibiendonos diferentes a los demás a través de
nuestro crecimiento como personas “y sin embargo en nuestras sociedades, en las que
constantemente se estimula la competencia, abundan los ejemplos en los que, con el argumento
(o la excusa) de afirmar una identidad determinada, el otro es construido como enemigo” dando a
entender que todo el que no sea o tenga lo mismo que yo no puede ser un igual sino un superior
o inferior con el cual debo confrontar por el solo hecho de no ser igual a mi.

“Gran parte de la tarea que nos toca desde la escuela consiste en ampliar las
oportunidades para construir respeto y reconocimiento hacia el otro. Cuando se discrimina, la otra
persona es colocada en un plano de inferioridad y se le dice, más o menos explícitamente, que no
es digna de nuestro acercamiento o consideración. Se la destituye de la categoría de semejante,
se la deshumaniza. Y esto abarca no sólo lo que visiblemente se hace respecto del otro sino
también lo que aparentemente no se hace: “la crueldad no es solamente el ejercicio malvado
sobre el otro, sino que es también la indiferencia ante el sufrimiento del otro. Es una forma de
inmoralidad y de crueldad la indiferencia ante el sufrimiento. (…) Tenemos que partir de
reconocer el país que construimos o que deconstruimos para poder educar a los jóvenes en el
país que queremos construir.” Darle el lugar de menos al otro segregándolo individualizándolo y
vulnerándolo en su integridad es un gesto digno de la peor bajeza de ser vivo.

“Reflexionar sobre los prejuicios, los estereotipos y los etiquetamientos como formas a
partir de las cuales se refuerza la discriminación, generar espacios y actividades que favorezcan
la toma de conciencia y sobre los modos en que miramos a los demás y cómo esto influye en el
modo en que nos relacionamos con ellos” nuestra existencia no puede ser signada por una mente
obtusa al igual que un criterio retrogrado: Abrir la mente hacia el hecho de que aun iguales como
seres humanos somos todos y cada uno de nosotros diferentes entre sí e igual de valiosos es la

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clave para contribuir a una vida escolar plena y feliz así como una existencia digna en una
sociedad madura y consiente de su finalidad.

“Es tarea de los adultos acompañar a los jóvenes y adolescentes en su incorporación

paulatina en la vida social, con todos los aprendizajes que esto implica” enseñando así con el
ejemplo recreando el concepto de sociedad en la que cada uno vive es como también nuestros
estudiantes logran vivenciar la plenitud de todos estos valiosos principios en contra de la violencia
de cualquier tipo así como la discriminación y la confrontación u objeción al ser y la identidad del
otro por no ser la misma que la nuestra.

Finalmente “Convivir es hacer y pensar con el otro y no a pesar del otro, y esto implica
poder aceptar distintos puntos de vista, opiniones y formas de vida aunque no estemos de
acuerdo con ellas, reconocer la singularidad de cada persona y respetarla. No sólo se trata de
reconocer las diferencias, sino también de respetarlas y enriquecernos a partir de ellas” logrando
una mentalidad abierta y superior en la conciencia esencial de que debemos respetar para ser
respetados y en de que todos valiosos únicos y diferentes por igual tenemos los mismo derechos
y obligaciones para nosotros los demás y la convivencia pacífica que implica una sociedad y una
cultura evolucionada libre de prejuicios y de intolerancia.

Todo esto tiene como fin abrir la mente de los estudiantes a las diferencias de los demás y
a poder respetarlas por igual como a las suyas mismas objetivo fundamental de esta aula taller.

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OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
1. Visibilizar y contextualizar el fenómeno de la violencia contra las personas LGBTIQ+,
enfocándonos en el ámbito educativo, psicológico, social e institucional tanto dentro como en las
afueras de la escuela.

2. Dar comprensión y entendimiento a las razones de éste fenómeno desmitificando los estigmas
y prejuicios sociales, éticos, psicológicos y morales.

3. Analizar la violencia hacia semejantes LGBTIQ+, brindando un desarrollo de habilidades

pensando propuestas estratégicas desde las experiencias y vivencias cotidianas dentro de esta
delicada realidad para poder afrontar los conflictos y situaciones derivadas de los mismos.

4. Trabajar y discernir los mensajes que nos transmiten los recursos de las actividades elegidas a
través del análisis por parte de los estudiantes de una realidad distinta al promedio de ellos
contrastándola con la realidad de los que son violentados.

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METODOLOGIA/ACTIVIDAD:
1 - Se trabajará con una introducción al tema. Utilizando para ello la reproducción de un video
musical de un grupo asiático que dramatiza la problemática a tratar, posteriormente a la
reproducción se harán preguntas a los estudiantes sobre que vieron o entendieron del mismo.

NU’ETS - FACE

https://www.youtube.com/watch?v=YczfpTIBxZ4

Duración de la actividad: 10 minutos.

2 - Se reproducirá el mismo video previo solo que esta vez con subtítulos en español. Una vez
visto este el video será tomado como disparador de ideas y conocimientos previos de los
estudiantes en relación a la temática. Las mismas se expondrán en un pizarrón anotando los
conceptos e ideas de los estudiantes.

NU’ETS - FACE (Subtitulado al español).

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https://www.youtube.com/watch?v=_oDKZxVwC_

Duración de actividad: 5 minutos.

3 - A partir de la visualización de los videos, previa discusión en grupos reducidos, hacer un

debate en conjunto acerca de los siguientes ejes:

Identificar tipos de violencia representado en el video musical.

Cómo se manifiesta el círculo de la violencia en el mismo.

A partir de lo visto y de lo que percibimos en nuestras experiencias, analizar qué papel o rol se le
ha asignado a quien es violentado en la ficción contrastándolo con la realidad.

Pensar en estrategias de erradicación del patriarcado heteronormativo y prevención de vínculos

violentos.

Duración de la actividad (Debate): 15 minutos.

4 - Se invita a la referente provincial de una ong de diversidad trans: Lourdes Ibarra de “Damas de
Hierro” Jujuy a compartir un panorama de la realidad sobre la homofobia a nivel provincial y una

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reflexión personal sobre su experiencia como estudiante trans en una institución educativa victima
sistemática de travestofobia primero y luego transfobia al asumir su identidad autoconcebida..

Duración de la Actividad: 10 minutos.

5 - Se invita a la coordinador provincial de una agrupación política de diversidad: Nicolás Navarro

de “UCR Diversidad” Jujuy a relatar el acontecer de su organización, procesos de visibilizacion de
esta problemática y finalmente un testimonio personal de su vivencia como una víctima
sistemática de violencia escolar por ser homosexual.

Duración de la Actividad: 10 minutos.

6 - Se invita al delegado de INADI Jujuy: Walter David Méndez para ilustrar a los estudiantes
sobre las funciones del organismo del cual es referente y de la actualidad de sus funciones en
relación a la problemática tratada así como los recursos legales derechos y herramientas que
poseen las victimas para denunciar cualquier situación ofensiva discriminatoria o violenta.

Duración de la Actividad: 10 minutos.

6- A partir de lo trabajado en clase, retomaremos las ideas previas de los estudiantes y las
discutiremos con los conceptos construidos y analizados a partir de las distintas actividades.

La actividad final será dividida en grupos de 3 integrantes (elegidos al azar por medio de una
elección de un papel escrito con una letra) los cuales deberán realizar un afiche con ideas
pensamientos o dibujos motivados del contenido del aula taller enfocado hacia la igualdad, la
tolerancia, el reconocimiento y el respeto de personas de la comunidad LGBT.

Dichos afiches serán colocados en puntos estratégicos de la institución para la vista de toda la
comunidad educativa.

Duración de actividad: 15 minutos.

CONCLUCION:
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Al finalizar con la activida del aula taller esperamos haber logrado nuestros objetivos
fundamentales para ella y como una reflexión final que da visibilidad a que la problemática que
tratamos trasciende lo escolar e institucional hacia los estratos sociales y culturales de la
humanidad reproduciremos un corto video subtitulado de “ONU contra la homofobia” a manera de
cierre con la reflexion de que hay que actuar ahora para poder cambiar esta problemática
existencialista y lograr que las generaciones del mañana no sean como las actuales en cuanto a
esto, así como de que cada uno desde su humilde lugar tiene las herramientas y el poder de
hacer esto posible.

Duración del video: 5 minutos.

BIBLIOGRAFIA:

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 “¿Qué significa la sigla LGBTIQ+ y cómo se escribe?”. PRESENTES: PERIODISMO DE

GENEROS (2020) - https://agenciapresentes.org/2020/05/17/que-significa-la-sigla-lgbtiq/

 “CÍFRAS REGIONALES: La situación del acoso escolar por homofobia y transfobia en

Iberoamérica”. Red Iveroamericana de educación LGBTI - http://educacionlgbti.org/guia-
regional/argentina/

 “[MV] 뉴 이 스 트 (NU'EST) 1st single "FACE" ” , NU’EST (14 DE MARZO DE 2012) -

https://www.youtube.com/watch?v=YczfpTIBxZ4

 “NU'EST - Face [Sub Español + Hangul + Romanización]” , JyariKpop (15 DE MARZO

DE 2012) - https://www.youtube.com/watch?v=_oDKZxVwC_Q

 “ONU Contra la Homofobia”, Últimos en Salir (18 de Mayo de 2013) -

https://www.youtube.com/watch?v=iNwB98Xq94M

 Cullen, Carlos; “Perfiles Ético-Políticos de la educación” - 1ª ed. - Buenos Aires: Editorial

Paidós, 2004.

 “La convivencia en la escuela. Recursos y orientaciones para el trabajo en el aula” - 1a ed.

- Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación, 2010.

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