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El concepto

Remanante
en el Nuevo
Testamento
Por Pablo Millanao T.

E l concepto “remanente”
está bien desarrollado
teológicamente en el AT1. Los
veces en el NT, pero en contextos
triviales carentes de significado
teológico específico.5
profetas usaban con frecuencia Considero que un
este término para referirse a abordaje temático no se
lo que quedaba del pueblo contrapone a un desarrollo
después de una catástrofe o basado en terminología
al grupo de fieles preservados técnica. Mi objetivo, por tanto,
por gracia en medio de una es explorar una propuesta del
apostasía generalizada. Los concepto “remanente” en el
sustantivos más usados son NT, considerando su carácter
cuatro (s¥}r, ytr, pltΩ, y sérd)2, más bien implícito, asociándolo
expresando en su conjunto la con el uso de los términos ya
idea de resto, sobrante, librado enunciados. Avanzaré de manera
o supervivientes. Estos podían correlativa por el NT, terminando
tener una connotación negativa, con el Apocalipsis de Juan.
donde ni el resto sobreviviría
El remanente ya no eventualmente; o positiva, en La noción del remanente en los
donde habría descendencia y Evangelios y Hechos.
es étnico-misional, futuro3.
sino cristocéntrico- En el caso del NT, no Un buen punto de partida
hay un uso exhaustivo de es el nacimiento de Jesús. Él
misional. A palabras técnicas como en queda como remanente en el
el AT. Algunos abogan que contexto de la matanza de los
este respecto, la noción de remanente está niños por orden de Herodes (Mt
lo cuantitativo implícita en los Evangelios
con fuertes asociaciones al
2)6. Sus padres huyen a Egipto,
regresando para cumplir las
del “resto” se ve AT, pero sin un término griego palabras del profeta Oseas (Os
que la caracterice4. Existen, sin 11:1; Mt 2:15). Así, Jesús es quién
eclipsado por lo embargo, referencias significativas actualiza y completa lo que Dios
en Rom 9-11, donde se usan había previsto para su pueblo7. Se
cualitativo. los términos uJpo/leimma (9:27) cumple así no solo en su venida,
y lei√mma (11:5). Otro término, sino en todo su ministerio,
loipo/ß, se usa en reiteradas incluyendo la tentación en el
ocasiones en Apocalipsis, desierto (Mt 4; Mr 1:12, 13; Luc
describiendo ciertos grupos de 4) hasta la semana de la pasión
personas a lo largo del desarrollo (Luc 9:318): todo sería su éxodo
profético-narrativo. También está personal.
kata¿loipoß, que es un derivativo La predicación de Juan
de loipo/ß. Ambas ocurren otras el Bautista también aporta

1
elementos significativos. De la negativo: la mayoría del pueblo
multitud que venía a escucharlo y sus dirigentes no había dado
Este remanente
saldrían quienes vivirían en frutos ni reconocía al Mesías.
armonía con los estándares del se distinguió de Por tanto, como antítesis, el
nuevo pueblo de Dios centrado su entorno por remanente cristocéntrico (1)
en el Mesías. En Mateo 3, su contraste, por lo adora a Dios correctamente
discurso quiebra con la prioridad (21:12-16), (2) su fe da frutos (v.
étnica para ser “pueblo de Dios” cual su naturaleza 18-22; 21:43) y (3) reconoce la
y apunta a máximas morales, fue visible. Se autoridad de Cristo (v. 23-27;
sin las cuales ser excluido del infiere que el cf. antítesis 22:3) haciendo su
pueblo era inevitable (Mat 3:8- voluntad (v. 28-32; 22:1212).
remanente final
10). El pueblo preparando Mateo hace eco de uno
por intermedio de Juan es compartirá un de los primeros referentes del
congregado en torno al Mesías y escenario similar. concepto “remanante”: Noe (Mat.
su moralidad característica: Jesús 24:37; cf. Gen. 7:23, sûaœ}ar)13. Mateo
es más digno y poderoso que están disponibles para todos; está fijando el setting social
Juan, discerniendo entre la paja pero son pocos (ojli÷goi) los que en el cual ocurrirá la Segunda
y el trigo sin error (Mt 3:11, 12). diligentemente encuentran la que Venida14, y en ese contexto
Jesús realizaría esta obra desde la conduce a la vida. La raíz ojli÷goß habrá un remanente preparado,
misma plataforma que el pueblo es de uso técnico en labios de como lo hubo en el diluvio. Este
al cual congrega: la sumisión Jesús. Salvo por un pasaje11, remanente se distinguió de su
plena a la voluntad de su Padre todos aluden a los “pocos” entorno por contraste, por lo
por medio del bautismo (v. 13)9. que aceptan a Dios: obreros cual su naturaleza fue visible.
Jesucristo caracterizó diligentes, escogidos y fieles. Se infiere que el remanente
a su pueblo por medio de Existe una línea temática final compartirá un escenario
comparaciones. Mat 5:13 en Mateo sobre el pastor similar. Pedro desarrolla una
presenta la sal como una mesiánico. Mt 2:6 toma de idea similar comparando el arca
analogía de su pueblo en Miqueas (5:2-4) para hablar de con el bautismo (1 Ped 3:20-21)
contraste con el mundo. La aquel que apacentaría a Israel. y la el diluvio con la destrucción
proporción con que se usa La imagen del pastor vuelve de la tierra por fuego (2 Ped
la sal, haciéndola valiosa e a aparecer en Mateo en 9:36; 3:6-7, 10). Quienes se salven
indispensable, era proporcional 25:32-33 y 26:31. La primera no compartirán un arca con el
al grupo de discípulos que hasta y última referencia destaca remanente, sino, una fe viva en
ahí le seguían; no eran muchos. pensamientos y palabras de Jesús Cristo al haber nacido de nuevo15.
Sin embargo, Jesús no enfatiza el respectivamente; Jesús tiene Es conveniente abordar
factor numérico, sino, la cualidad compasión pues están dispersas un pasaje que ha sido usado
de la sal: que sea capaz de salar. las multitudes, luego anuncia que para establecer el concepto del
Si pierde esa facultad, ¿cómo la se dispersarán pues el pastor les remanente en los evangelios y
recuperará?10 La cualidad del será quitado. En medio queda como uno de los objetivos del
pueblo congregado por Cristo Mt 25 (el juicio de las naciones) ministerio de Jesús: Luc 12:32.16
es importantísimo para él; es en donde se discrimina entre las La expresión “manada pequeña”
un remanente que se distingue ovejas y cabritos. Es importante no desarrolla su significado pleno
positivamente del mundo, a favor señalar que Jesús desea atraer en lo cuantitativo, sino, en lo
del mundo. a las ovejas, pero estas a su vez cualitativo. Denota cercanía con
El remanente existe por pueden dispersarse si no están aquel que los salva; salvación
iniciativa divina, pero no por seguras en él. Cualquier obra que ha de alcanzar a otros por
una elección arbitraria de Dios; discriminatoria finalmente se medio de los ya alcanzados. Este
ser parte del remanente es una operará en base a las decisiones énfasis salvífico cobra un matiz
elección libre ofrecida al hombre. de quienes fueron llamados contemporáneo y escatológico
Siempre es una alternativa, alguna vez por Jesús. sintetizado en la idea del reino. El
una opción. Jesús ilustró eso Los capítulos 21-22 de reino se manifiesta en el cuidado
mediante el relato de las puerta Mateo comparten algunas ideas divino expresado en los versos
ancha y angosta (Mat 7:13, 14). básicas en común. Tanto los precedentes (v. 22-31)17, como
El camino que conduce a las eventos, discursos, debates y también, en la consumación del
puertas, como las puertas es sí, parábolas destacan un hecho plan de salvación18. Al usarlo

2
con sus discípulos, Jesús está señala que el ha venido a salvar santo en casi todas sus epístolas:
conformándolos como el núcleo al mundo, pero habrá quienes se una iglesia “santa”26 y “llamada”
del nuevo Israel.19 condenarán pues no han creído por Cristo.27
Sabemos que la en él (Jn 3:17-20). La invitación La cita de 9:27 esta
formación de un grupo sectario de Jesús ciertamente es amplia, precedida por una referencia
es ajeno al ministerio de pero la decisión particular puede directa a Oseas (2:23, 1:10). Estas
Jesús (Mrc 9:38-40). Algunos precipitar un juicio negativo, referencias cimientan la inclusión
teólogos toman esto como resultando en que solo algunos de los gentiles al pueblo de
prueba concluyente de que la persistan en la comunidad Dios.28 En 9:27, Pablo cita a Isaías
formación de un remanente no cristiana: un remanente.23 (10:22) que plantea la exclusión
era de interés de Jesús20. Sin En el libro de Hechos, del Israel, salvo por un remanente
embargo, esta incongruencia hay una alusión intertextual al (uJpo/leimma)29. La unión de
parte de una definición arbitraria remanente en 15:17. Jacobo Oseas con Isaías funda las bases
de remanente: que debía ser una cita Amos 9:11-12, donde hay para la teología de Pablo en los
comunidad cerrada y exclusiva. una clara alusión al remanente.24 capítulos 9-1130. La inclusión de
Así se daba con los diferentes Jacobo aplica las palabras de los gentiles y la exclusión de gran
grupos en el tiempo de Jesús Amos a la conversión de los parte de Israel se basa en un solo
y los teólogos le imponen está gentiles y su inclusión a la iglesia, principio: la fe en Cristo y no las
característica social21. Si bien el el remanente mesiánico. obras (v. 30-31)31.
ministerio de Jesús no buscaba el Hasta aquí, vemos que La siguiente mención que
exclusivismo, tampoco planteaba se opera una dinámica un tanto hace Pablo está en 11:5. Esta
una comunidad desprovista inversa al AT. Cuando Dios llamó justo en medio de una sección
de una caracterización a Abrahán, su intención era que compuesta por los vv. 1-1032.
inmediata y escatológica. Esta a través de él todas las naciones Pablo inicia preguntando si
noción bebe de las nociones fueran benditas. Él constituiría Dios ha rechazado a su pueblo,
veterotestamentarias sobre el el núcleo inicial. A medida respondiendo tajantemente
remanente. Hasel lo resume que el pueblo se multiplicó y que no. El apóstol presenta
en quienes han quedado o apartó de Dios, la noción del al remanente (lei√mma) como
sobrevivido los juicios directos remanente se hizo más patente prueba que Dios no ha rechazado
de Dios, por intermedio de cuantitativamente, pues pocos a “su pueblo”, respaldándola por
catástrofes o invasiones eran los fieles y sobrevivientes. su ejemplo personal: él mismo
enemigas. Aquí se conjugan los De muchos que llegó a ser el es israelita y salvo por gracia (v. 1,
aspectos positivos y negativos pueblo de Israel, un grupo menor 6). Tanto Pablo y este remanente
del remanente en los que se quedó25. Sin embargo en los son comparables a quienes Dios
salvan/quedan y los evangelios y Hechos vemos un ya había congregado años antes
que se pierden cuadro diferente. Jesús invita en torno al profeta Elías (v. 3, 4;
respectivamente22. a todos nuevamente. Todos cf. 1 Re 18-19). Dios los congrega
Esta misma pueden decidir integrarse a la por su voluntad y elección, a
ideología esta nueva comunidad mesiánica. la cual han respondido. Israel
presente en el Se genera una progresión in tenía un fundamento étnico
evangelio de crescendo: los apóstoles, los para su elección33, sin embargo,
Juan. En su setenta, la iglesia, los gentiles ahora es la gracia (ca¿ritoß).
dialogo con conversos, etc. El remanente Debido a ella, tanto judíos
Nicodemo crece, manteniendo siempre la (aludidos específicamente aquí) y
Jesús misma cualidad: aquellos que gentiles pueden conformar este
han sido salvos por Cristo. remanente34.

La noción de remanente en los El concepto remanente en


escritos paulinos. Apocalipsis.

El apóstol Pablo solo El concepto remanente


utiliza términos técnicos para aparece con el término loipo/ß
“remanante” en Romanos (9:27; en 2:24; 3:2; 8:13; 9:20; 11:13;
11:5). Sin embargo, desarrolla 12:17; 19:21; 20:5. Mueller divide
la idea de un pueblo especial y estos pasajes en dos grupos en

3
función de su relación con la ante un juicio inminente (v. por Dios. Dos textos adicionales
iglesia35; (1) sin relación a ella 3). Con todo, es la ciudad son aclaratorios: 19:10 y 22:9.
(8:13; 9:20; 11:13; 19:21 y 20:5), que registra la amonestación Estos identifican el testimonio
y (2) en conexión con la iglesia más fuerte de todas: “tienes dado por Jesús como la
en un sentido negativo (3:2; nombre de que vives, y estás manifestación del don profético,
11:13) y positivo (2:24; 12:7). Él muerto” (v. 1). A pesar de esta o la esencia del mensaje
se concentra en el último grupo realidad apabullante, “unas profético.53 Este mensaje
–y particularmente en 12:17–, ya pocas personas” se mantiene profético lo posee el remanente
que los demás son descriptivos36 firme para andar con Cristo con y es su responsabilidad
o no guardan relación con el vestiduras blancas, elemento comunicarlo. En este sentido,
pueblo de Dios. Sin embargo, que encuentra eco en la visión el “testimonio de Jesucristo” es
¿debiéramos excluir 3:4, solo del los redimidos en el capítulo también un testimonio sobre él.54
porque no se usa loipo/ß, sino, 7 y 14.43 Es significativo que En el marco escatológico
ojli÷goß? La noción expresada el griego dice ojli÷ga ojno/mata de Apocalipsis la expresión de
por este vocablo es positiva en (pocos nombres), en ves de 14:12 es similar a la de 12:17.
cuanto a un grupo fiel que “no “pocas personas” (RV60). Dios les Caracteriza al remanente
han manchado sus vestiduras”. conoce individualmente.44 señalando que (1) son
Para ser congruentes con las Nos corresponde ahora el perseverantes, (2) guardan los
nociones como también la pasaje clásico de 12:17. Dentro mandamientos de Dios y (3) la
terminología técnica, también de la unidad que representan los fe de Jesús. Se debe entender
lo incluiremos junto con 2:24 y capítulos 12-1445, se percibe un que el “testimonio de Jesús” se
12:17. avance y recapitulación histórica equipara con la “fe de Jesús”. Se
En mensaje a las tercera en la narrativa profética46. Esto agrega, entonces, la uJpomonh/
iglesia (Tiatira) contiene el pasaje posiciona nuestro texto en el (perseverancia55) de los santos,
de 2:24. Es plena edad media eje temporal desde el cual Juan y se usa “santo” como símil del
y han iniciado los 1260 años.37 presenta su escrito; el presente e “remanente”. Su perseverancia
El paralelo con los sellos nos inicio escatológico del libro.47 se ha puesto a prueba en la
presenta al caballo amarillo El texto describe como proclamación escatológica del
cuando la verdad había muerto loipo/ß lo que queda de la triple mensaje angélico. Se
en una apostasía generalizada38. descendencia de la mujer. El presuponen dificultades en
Se toleraba el engaño de la énfasis está en que el dragón ya esta tarea, pero el remanente
religión sincrética (2:20) de forma no persigue a la mujer, sino, al llevará a cabo la tarea bajo esas
extendida39. Es así como solo “resto” de la descendencia de circunstancias.
unos pocos, “los demás” (toi√ß ella; una especificación triple que A estas referencias debo
loipoiç), no han participado en va de mayor a menor: mujer, agregar 13:10, 18, que
“esa doctrina” ni conocido las descendencia, resto48, además apuntan a quienes
“profundidades de satanás” (v. de estar en una progresión no adorarán a la
24) 40. Mas allá del significado histórica.49 Este “resto”, por tanto, bestia ni su
semántico de loipoi√ß, el texto surge en un momento definido, imagen. El v. 10
destaca la cualidad de “tener” (raíz por lo que es histórico o visible50. los describe con
e¶cw, v. 25) aquello que los aparta Se caracteriza por (1) guardar
de las doctrinas de Jezabel. los mandamientos y (2) tener
El pasaje de 3:4 está el testimonio de Jesucristo. La
inserto en el mensaje a la iglesia primera caracterización no
de Sardis que representa a la presenta mayor inconveniente,
iglesia cristiana hacia el final del pues la identificación es directa;
periodo de los 1260 días41. Es el la ley de Dios, que en Apocalipsis,
periodo de la justificación por nunca aparece sin Jesús.51 En
la fe, sin embargo, los pleitos la escena introductoria a esta
entre cristianos amenazaban sección, al arca del pacto ya
con quitarle fuerza a esa verdad. apuntaba indirectamente a
El grupo que no ha caído en ella (11:19). La segunda tiene
este juego procura mantener que ver con el testimonio
la verdad; esa es su lucha.42 dado por Jesús52, que está en
Esta actitud los hace “dignos” consonancia con la ley dada

4
“perseverancia” (uJpomonh/, cf. para este evento, llamando al y su verdad.
14:12) y “fe”. Ellos serán capaces pueblo de Israel a los criterios Este remanente se
de discernir entre la adoración de la comunidad mesiánica. manifiesta a lo largo de la historia,
falsa y la verdadera, pues tienen El remanente no es un grupo pero en NT hace énfasis en
sabiduría. La sofi÷a, entonces, cerrado o exclusivo, sino, abierto. su rol escatológico. En este
es otra característica del Esta apertura esta en directa periodo cobra una visibilidad que
remanente.56 relación con la invitación por contrasta de manera más diversa
Podemos resumir las gracia hecha por Jesús, la cual que en otros momentos de la
características del remanente puede ser aceptada o rechazada. historia. El remanente defiende
escatológico en el siguiente Los primeros en aceptar fueron las verdades del AT y NT por igual
cuadro: los apóstoles, constituyéndose en (mandamientos y testimonio
de Jesús), lo que le presentará
Apoc. 12 Apoc. 13 Apoc. 14 circunstancias poco favorables
a su fe. Este grupo escatológico
Mandamientos de Dios Mandiamientos de Dios batalla en un campo ideológico,
Testimonio de Jesús Fe Fe de Jesús por lo cual Dios le habilita con la
perseverancia, y con uno de sus
Perseverancia Perseverancia atributos: la sabiduría.
Santos Santos

Saiduría

El remanente, entonces, el núcleo de la nueva comunidad.


posee características que son A estos se suman los judíos
pragmáticas (mandamientos convertidos a Cristo y los
y testimonio/fe de Jesús) y gentiles bajo el mismo criterio.
operacionales (perseverancia y El remanente ya no es étnico-
sabiduría). misional, sino cristocéntrico-
misional. A este respecto, lo
Conclusiones. cuantitativo del “resto” se ve
eclipsado por lo cualitativo. El
El remanente en el NT se remanente crece, siendo definido
inicia en Jesús. Juan el bautista ya no por su número, sino por su
participa en la preparación condición de redimidos en Cristo

Referencias se considera como un problema para 8


Se usa el término e¶xodoß para la partida
algunos. Les lleva a interpretar que de Jesús hacia Jerusalén en la que sería
la formulación de una teología del la última semana antes de su muerte.
1
Carmelo Martines, “El Concepto De remanente por vías temáticas es forzada
Remanente En La Iglesia Adventista Del o subyugada a la agenda eclesiológica
9
Jesús nuevamente actualiza la
Séptimo Día: Razones Subyacentes En experiencia imperfecta del pueblo en su
de quien la propone. Esto llevaría a
el Debate Contemporáneo.” Universidad vida perfecta. En esta caso, su bautismo
una definición amplia y ambígua de
Adventista del Plata, 2002; Gerhard Hasel, lo guía al desierto, tal como el cruce del
“remanente” o la exageración de su
The Remnant: The History and Theology mar rojo guío al pueblo hacia el desierto
importancia en el NT. Ver James W.
of the Remnant Idea from Genesis y el peregrinaje. Ver Don Garlington,
Watts, “The remnant theme : a survey
to Isaiah. Vol. 5 Andrews University “Jesus, the Unique son of God: Tested
of New Testament research, 1921-1987.”
Monographs (Berrien Springs: Andrews and faithful” Bibliotheca Sacra 151, n. 603
Perspectives in Religious Studies 15, no.
University Press, 1972). (1994), 287.
2 (1988).
2
Lester V. Meyer, “Remnant”, Anchor Bible 10
La NVI traduce: “Pero si la sal se vuelve
6
Algunos autores usan Mateo como
Dictionary, 6 vols. (New York: Doubleday, insípida, ¿cómo recobrará su sabor?”,
punto de partida para el establecimiento
1992), 5:669-70 expresando de manera dinámica el
del remanente en el NT. Me guiaré
por algunos de los pasajes que ellos sentir griego. El verbo aJli÷zw está en voz
3
Carmelo Martines, op. cit., 20-28.
observan como significativos. Ver pasiva, por lo que “será salada” en la RV60
4
Kenneth Mulzac, “Remnant”, Dictionary Carmelo Martines, “Doctrina y Teología también es correcto.
of the Bible (Grand Rapids: Eerdmans del Remanente - Parte II” DavarLogos 6, 11
Mt 15:34, refiriéndose a los pocos
Publishing Company, 2000), 1118; Ben F. no. 2 (2007): 110 pececillos. Mt 7:14 (nuestro pasaje);
Meyer, “Jesus and the remnant of Israel”,
7
Tracy Howard, “The use of Hosea 11:1 9:37 (pocos obreros para la mies); 22:14
Journal of Biblical Literature 84, no. 2
in Matthew 2:15: An alternative solution” (muchos llamados, pocos escogidos);
(1965), 129.
Bibliotheca Sacra 143, no. 572 (1986), 322. 25:21, 23 (sobre poco has sido fiel, sobre
5
La carencia de terminología específica mucho te pondré).

5
12
Aquí las vestimentas son dadas por 22
Hasel, 386-387. Divino, 2005), 402-405, et al.
el anfitrión, y en el caso de Cristo, es
su justicia que ha obrado en el carácter
23
Muy relacionado con esto Ben F. Meyer 33
William Sanday y Arthur Headlam, A
de sus invitados; sus sobras sus justas dice: “To focus the issue more sharply: critical and exegetical commentary on
y consecuentes con las de su Maestro. Jesus appeals for the allegiance and the Espistle to the Romans (Edinburgh: T
Ver Ellen White, Palabras de Vida del communion of faith precisely in view of & T Clark Ltd, 1980), 313.
Gran Maestro, p. 251. La mayoría de los the swiftly approaching judgment… …
faith is combined with the demand for
34
Morris, por antítesis, alude
comentadores concuerda al considerar implícitamente a este hecho. Dice: “The
casi infundado e irrelevante el hecho repentance and set under the sign of
judgment. Faith saves from judgment. others evidently mean the nonelect,
que el anfitrión entregue la vestimenta, and this incluyes Israelites as well as
lo que resta fuerza al mensaje de la But faith is an option, an act freely
placed, with the antecedent possibility Gentiles…” (Morris, 403). Si los no electos
parábola; ver Donald Hagner, “Volume son tanto de Israel como de los gentiles,
33B: Matthew 14-28”, Word Biblical of refusal. The alternative, the refusal of
faith, is a real alternative; judgment, a lo contrario también es cierto, pues la
Commentary, 52 vols. (Nashville: Thomas base para la elección es universal: la
Nelson, 2006), 33B: 631. real peril. It is in this perspective that the
question of Jesus and the remnant is gracia. Fitzmyer sostiene, en cambio,
13
Identificado como el remanente que accurately posed” (Ben F. Meyer, 128). que en este pasaje Pablo tiene en mente
sobrevive; Hasel, op. cit., 135-136; Pat a los judíos creyentes como “los electos”,
Graham, “The remnant motif in Isaiah.”
24
Se refiere el “resto (tyîrEav)V de Edóm” que aunque en general esta expresión puede
Restoration Quarterly 19, no. 4 (1976): sería incorporado a Israel en el periodo aplicarse a judíos y gentiles creyentes
217; Mesiánico. (Fitzmyer, 606).
25
A estos debió convocar Juan el 35
Ekkehardt Mueller, “The end time
14
Lucas es más elaborado en su Bautista con su ministerio, ayudándoles remnant in Revelation”, Journal of the
descripción, comparando, además, la en su decisión con la proclamación de Adventist Theological Society 11, 1-2
decadencia moral con la de Sodoma y un juicio venidero (Mat 3:10-12). Estos (2000), 188.
Gomorra (Luc. 17:26-30). eran lo que habrían de recibir al Mesías,
o no.
36
El resto de las trompetas que faltan
15
Martines destaca el aspecto relacional por tocar (8:13), los sobrevivientes de las
entre Dios y Noe, como aquello que lo 26
Rom 1:7; 8:27; 12:13; 15:25, 26, 31; plagas, pasaje claramente negativo y sin
constituye “justo” (Gen 6:9), por sobre un 16:15; 1 Cor 1:2; 6:1, 2; 14:33; 2 Cor 1:1, relación con el pueblo de Dios (9:20),
aspecto netamente legal; Martines, op. et al. La palabra griega es a‚gioß, que los habitantes de la ciudad (menos
cit., 29. describe a una persona consagrada a 7000) que no son muertos (11:13), el
16
Ben F. Meyer, op. cit., 123. Algunos Dios, pura, reverente, en condiciones resto de adoradores de la bestia que
alegan que el interés de Jesús en la de estar cerca de la divinidad; reservada son destruidos (19:21) y los demás que
“manada pequeña” ocurre de manera para Dios y su servicio. Pablo se resucitan después del milenio (20:5).
circunstancial debido al rechazo denomina “colaborador” (sunergo/ß) de
Dios, que puede entenderse como una Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del
37

del pueblo en general. Bultmann y mundo (Buenos Aires: ACES, 1999), 106.
Kattenbusch creen que Jesús no deseaba extensión de esta cualidad cristiana.
un abordaje cerrado, buscando alcanzar Sus ayudantes reciben esa misma 38
Hans LaRondelle, How to understand
a todo el pueblo. categorización. El trabajo “sinergético” the End-time prophecies (Sarasota: Fist
une a los individuos con Dios y entre Impressions, 1997), 127.
17
Análogamente, el poder de Satanás es ellos mismos; constituye una comunidad
severamente limitado (Cf. Luc 10:9, 18; de servicio.
39
Las expresiones “mis siervos” (v. 20) y
Mrc 1:15). “sus hijos” (v. 23) denota la generalidad
27
Rom 1:6, 7; 8:28; 1 Cor 1:2, 24. El de la iglesia que ha comprometido sus
18
La tensión entre lo presente y aquello vocablo técnico es klhto/ß , que puede principios y creencias.
por venir. Lucas también describe el significar llamado o invitado. Se repite
reino en tiempos futuros, al igual que la noción expresada en los evangelios
40
Algunos ven en la expresión
los otros evangelistas en los mismos en donde la decisión personal marca la “profundidades de Satanás” una alusión
pasajes paralelos (Luc 9:47; 21:3). La diferencia entre ser llamado, y responder, a (1) ciertas doctrinas y prácticas de
tensión entre el reino de Dios presente pasando a ser caracterizado por ese los nicolaitas, (2) un sarcasmo de Juan
y el por manifestarse, es definido como llamado. En éste último sentido es que reemplazando a Dios por Satanás (cf. 2:9;
el “reino de gracia” y el “reino de gloria”, Pablo más lo utiliza. 3:9; 1 Cor 2:10; Rom 11:33) con el fin de
respectivamente, por Ellen White; ver desenmascarar el incipiente gnosticismo.
Cristo en su Santuario (Buenos Aires:
28
John Stott, Romans: God’s Good
news for the World, (Downers Grove:
41
Veloso, 108-110. Específicamente alude
ACES, 1990), 81-82; Deseado de todas las al periodo de la reforma.
gentes (Buenos Aires: ACES, 2003), 390; Intervarsity Press, 1994), 274-275.
Discurso Maestro de Jesucristo (Mexica, 29
Este remanente no es casual, pues
42
Ibid, 110.
D.F.: Ediciones Interamericanas, 1964), “el Señor de los ejércitos… [les dejó]
92-93.
43
En el paralelo profético a las iglesias, o
descendencia” (v.29). Esto se refuerza sea, los sellos, se presente a los mártires
19
Hans LaRondelle, “The Remnant and con la inclusión del artículo definido en esperando justicia. Ellos también reciben
the Three Angels’ Messages”, Handbook el v. 27 (to\ uJpo/leimma), siendo que el TM vestiduras blancas mientras esperan “un
of Seventh-day Adventist theology no lo incluye. Pablo quiere enfatizar la poco de tiempo” (Apoc 6:9-11).
(Hagerstown: Review and Herald, 2000), voluntad de Dios en acción.
864.
44
Simon Kistemaker, New Testament
30
Leon Morris, The Espistle to the Commentary: Exposition of the Book of
20
Se alude generalmente a la parábola Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), Revelation (Grand Rapids: Baker Books,
del trigo y la cizaña, una aparente 369. 2001), 152.
tolerancia sin ninguna restricción 31
A este grupo, Nygren identifica como
selectiva (Mat 13:24-31; Mrc 4:26-29).
45
Kenneth A. Strand, Interpreting the
el remanente; aquellos judíos que, al book of Revelation (Naples: Ann Arbor
21
Los escribas y fariseos fueron criticados igual que Pablo, han creído en Cristo. Publishers, 1979), 43-52. Strand inicia
duramente por Jesús debido a su espíritu Anders Nygren, La espistola a los esta sección en el 11:19 por la escena
cerrado, impositivo y proselitista (Mat romanos (Buenos Aires: La Aurora, 1969), del santuario que abre cada una de las
23:15; 23:2-7, 15; Mrc 12:38-40). Los 307. visiones.
esenios también ostentaban tal identidad 32
Ibid, 332; Stott, 292-294; Morris, 397;
sobre si mismos.
46
El eje de este flujo histórico es el
Philip F. Esler, Conflicto e identidad en término de los 1260 años (12:6), 3 ½
la carta a los Romanos (Navarra: Verbo

6
tiempos (12:14) o 42 meses (13:5). 51
En 12:17; 14:12; 22:14. Ver Gottlob 54
Pfandl destaca que “dar testimonio” no
Los quiebres en donde se inicia una Schrenk, “e˙ntolh/”, Theological Dictionary calza con la palabra e¶cw usada en Apoc.
recapitulación histórica son 12:7 y 13:6. of the New Testament, 9 vols (Grand 12:17. Tienen (según Pfandl, tienen algo,
Rapids: Eerdmans, 1976), 2:555. e.g. un don espiritual) el testimonio que
47
Veloso, 43; Mueller, 196-197; Pablo Jesús ha dado de sí mismo. Sin embargo
Millanao, “Apocalipsis 17:9-11: Una visión 52
Para una elaboración detallada pregunto, ¿de qué otra cosa podría dar
de las siete cabezas bestiales y la mujer sobre este punto, ver Gerhard Pfandl, testimonio un cristiano, más aún si este
ramera”, Advenimiento 3, n. 1 (2006), “The Remnant Church”, Journal of the testimonio ha operado en el canon
83-85. Adventist Theological Society 8, n. 1–2 bíblico? La limitante exegética para no
(1997), 19-27. aplicar “el testimonio...” a los creyentes
48
meta» tw◊n loipw◊n touv spe÷rmatoß
aujthvß. Los artículos y el último 53
Sobre esta última declaración, en general, no necesariamente se opone
pronombre están en genitivo de manera podemos mencionar que Ellen G. White a la realidad de la comisión evangélica;
consecutiva en relación al siguiente. no limita la identificación del “espíritu de la exégesis explica el texto, pero es
profecía” sólo a los profetas. Incluye a los necesaria una comprensión teológica
49
La mujer figura dando a luz al Mesías y profetas del canon bíblico naturalmente, más amplia en la cual insertarla, en este
siendo perseguida durante los 1260 años pero no limita el “testimonio de caso es misionológica. El mismo autor
(12:1, 14-16). Al terminar la persecución, Jesucristo” sólo a la acción profética; explica que un testimonio acerca de
la atención se centra en lo que “queda” forma parte de ella, pero no niega que Jesús en los escritos joánicos solo ocurre
de quienes la han conformado (su pueda aplicarse de manera amplia. Al con el verbo marture÷w + preposición
descendencia) durante todo ese tiempo. no pretender hacer una exégesis de peri÷. Ver Pfandl, 305-6, 312-14
Con esto no quiero decir que la mujer y estas frases en sus declaraciones, solo
el remanente sean entidades diferentes,
55
Fredrick W. Danker, ed., A Greek -
dice que el don profético descansa English Lexicon of the New Testament
al contrario, el remanente es de la mujer. sobre el testimonio de Jesucristo, lo cual
En énfasis del texto, me parece, procura and other Early Christian Literature
no es contradictorio con lo expuesto (Chicago: University of Chicago Press,
destacar lo amplio y poco definido que por éste autor; ver Testimonies for the
era el cristianismo antes del término de 1979), 1039
Church (Mountain View, CA: Pacific Press
los 1260 años, y su evolución a grupos Publishing Association, 1948), 1:596; 56
Como lectura complementaria, ver
más definidos y específicos (doctrina y Testimonies to Ministers and Gospel Carlos Olivares, “Elementos para descifrar
práctica), de los cuales este “remanente” Workers (Mountain View, CA: Pacific el 666: Una propuesta”, DavarLogos
es uno de ellos. Press Publishing Association, 1962), 114; 8, n. 1 (2009), 57-58; Gerhard Kittel, et
50
Ángel M. Rodriguez, “The Remnant Patriarchs and Prophets (Washington, al., ed., Theological Dictionary of the
in Contemporary Adventist Thinking”, D.C.: Review and Herald Publishing New Testament, 9 vols. (Grand Rapids:
Pensar la Iglesia Hoy: Hacia una Association, 1958), 366-7; Selected Eerdmans, 1976), 7:524.
Eclesiología Adventista (Libertador San Messages (Washington, D.C.: Review and
Martín: Editorial Universidad Adventista Herald Publishing Association, 1980),
del Plata, 2002), 278. 1:27; Loma Linda Messages (Payson, AZ:
Leaves-Of-Autumn Books, 1981), 33.