DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Tema 1: Naturaleza e Historia de la Doctrina Social de la Iglesia.

La DSI es un conocimiento iluminado por la fe, en dialogo con todos los saberes,
expresión de la enseñanza de la Iglesia, que tiene como fin una sociedad reconciliada en
la justicia y el amor, destinada a la hijos de la Iglesia y la humanidad, bajo el signo de la
continuidad y la renovación. Es una definición general, y complexiva.
Conocimiento iluminado por la fe.
La DSI no es solo resultado de un sistema orgánico, no es solo un conocimiento,
sino una reflexión, ya que no está estructurado como está la dogmática. Sino las
numerosas intervenciones del Magisterio sobre temas sociales, por lo que aparece la
diferencia de naturaleza, método y estructura epistemológica a lo largo de la historia.
Pero el Magisterio no es solo el documento principal sino que encontramos otros
documentos de economía, sociología, ecología, etc. en continua relación.
El Magisterio se encuentra en continua relación con los temas sociales teniendo
como puente la fe y la costumbre de la cual tiene una palabra cualificada.
La DSI tiene su origen en León XIII como una cosmovisión en Rerum Novarum,
aunque vemos un “grito por la justicia” a lo largo de la historia, viendo diferentes
modos de realizados en el espacio temporal en el que se desarrolla la Iglesia.
Naturaleza de la DSI: ¿Filosofía o Teología?
- Filosofía (Ley Natural). Desde León XIII a Pio XII prevalece la concepción de la
DSI como un magisterio pontificio, sosteniendo por una competencia particular que
le otorgaba su “autoridad moral” en tema como la familia, el desarrollo de la
sociedad, etc.
- Teología (Ley Divina). Ya desde Juan XXIII, y sobre todo desde JPII, se percibe la
importancia de la perspectiva teológica, como consecuencia de la misión de la
Iglesia, pero no desde una perspectiva sistemática. Sin embargo, si es solo teológica
¿afectara solo a los creyentes?
No solo hace falta la autoridad moral de la Iglesia en ciertos temas, sino que en la
misma masa del problema aparece la voz de la Iglesia en el designio humano de la
intervención de Dios, desde la perspectiva teológica, aunque no se desarrolló en una
explicación dogmática como tal. Para ello, deberíamos de atender a una obra del
periodo de entreguerras que nos hace ver la DSI que es Catolicismo. Aspectos sociales
del Dogma, de E. Dellibac, que influye decididamente en Juan Pablo II, y trabaja con el
cardenal Ratzinger. Da las claves fundamentales de nuestra asignatura porque el
planteamiento social tiene una dimensión teológica y no solo social, pues la
problemática humana es respondida por el designio salvífico que es introducido por la
misma dinámica de la encarnación de Cristo en la visión de la sociedad.
Redentor Hominis n.1, dice que Cristo es el germen de una sociedad nueva. Por ello, la
reflexión de la DSI es teológica, surge la cuestión de si solo sería para los creyentes.
Conclusión:
- La DSI es una disciplina que abarca la filosofía y la teología, ya que no existe
oposición entre revelación histórica y verdad universal. La Iglesia necesita de los
elementos sociales de la sociedad en el que esta insertada para aplicar dicha
doctrina.
- Benedicto XVI en Deus Charitas est, n.28. no es tarea de la Iglesia el que ella
misma haga valer políticamente esta doctrina: quiere servir a la formación de las
conciencias en la política y contribuir a que crezca la percepción de las verdaderas
exigencias de la justicia y, al mismo tiempo, la disponibilidad para actuar conforme
a ella, aun cuando esto estuviera en contraste con situaciones de intereses personas
(…) la Iglesia tiene el deber de ofrecer a través de la purificación de la razón y de la
formación su contribución específica para las exigencias de la justicia sean
comprensibles y políticamente realizables.
30/09/2020 – SAN JERONIMO.
En dialogo con todos los saberes.
La DSI se alimenta, pues, de:
- La Teología
- La Filosofía.
- Todas aquellas ciencias humanas que contribuyan a la comprensión del hombre, que
aporten competencia y concreción en el discurso eclesial sobre los hombres y sus
circunstancias.
Expresión de la enseñanza de la Iglesia.
- La DSI es de la Iglesia porque es el sujeto que la elabora, la difunde y la enseña.
- No es prerrogativa de una parte de la Iglesia, sino del cuerpo eclesial completo. El
Magisterio lo que hace es: asumir, interpretar y unificar las múltiples aportaciones,
para llegar a promulgar la enseñanza social como Doctrina de la Iglesia.
- El objeto de la DSI es la vida de las personas y de la comunidad y su objetivo es la
justicia. Pero el sujeto de promover la justicia no es, en primer lugar, la Iglesia,
sino la sociedad civil, y es esta quien debe realizar una sociedad lo más justa
posible.
- La DSI no pretende resolver los concretos problemas políticos y sociales de la
sociedad civil, sino ofrecer criterios y principios que puedan servir a la guiar la
conciencia de los políticos, economistas y de todos lo que traten de luchar por
un mundo más justo (GS43).
- ¿Cuál puede ser la competencia del Magisterio en el ámbito social?
o Aportar luz y formar la conciencia y un juicio de fe sobre la realidad concreta.
02/10/20 – ANGELES CUSTODIOS
o Favorecer la conciencia y opinión sobre algunos temas. Nunca imponer sino
ofrecer el pensamiento de la Iglesia conforme a los principales problemas
económicos y sociales.
 o No se ofrece como camino alternativo, sino para iluminar la conciencia, es
decir, que a pesar de ser católicos no tienen por qué seguir de manera
obligatoria los principios que ofrece la DSI.
o Marca el principio rector de la DSI que es la justicia, desde una perspectiva
religiosa y moral, no civil, en tanto que la DSI tiene una finalidad que es la
evangelización, la salvación de las almas en su contexto comunitario y social, y
no en un contexto exclusivamente individualista. Por eso afecta a ámbitos como
la educación, la familia, las empresas, las organizaciones políticas,
internacionales,… educando a la conciencia de los individuos mediante dos
elementos fundamentales:
 El anuncio de criterios morales con los que actuar. Mediante un anuncio
donde se favorezca por ej. en las empresas del desarrollo del trabajador.
 Al mismo tiempo que existe el anuncio, existe la denuncia. Esto es
importante porque dice San Pablo que nuestra labor no está solamente
atendiendo a las potencias terrestres, sino también a las potencias
ultraterrenas que están afectando al mundo. La denuncia va en contra del
pecado.
o Mientras que la sociedad contemporánea denuncia el pecador y favorece el
pecado. Cristo hace todo lo contrario, lucha contra el pecado, lo asume y libera
el pecado, como lo vemos en la samaritana, los enfermos de la lepra, la mujer,
… salva al pecado y elimina al pecado. Para ello pone en marcha mecanismos
que localicen el pecado y detener la dinámica de pecado.
o Por eso, la DSI choca con los grandes conflictos políticos, sociales y
económicas, ya sean liberales porque explotan al trabajador en condiciones
infrahumanas, o el sistema comunista que elimina la libertad de las personas por
la que su inteligencia invicta deja de ser útil. No es vista bien por nadie, que al
igual que Cristo no busca la aprobación.
o La DSI está destinada a los hijos de la Iglesia y de la humanidad. La primera
destinataria son los hijos de la Iglesia.
o La DSI busca la continuidad y renovación. No hay una línea definida
absolutamente clara. Lo que hay factores que son inmutables como por ej. que
es a lo que no puede afectar la DSI: la revelación divina contenida en la
Doctrina; el destinatario, como ser humano que es, creador por Dios; tampoco
puede sobre la revelación y la revelación tal sobre el hombre.
Recorrido por la Historia de la DSI.
Doble aspecto a tener en cuenta:
- S
- A partird del segundo momento, a partir de Leon XIII vemos cuatro momentos:
Antes de León XIII, va a haber un primer momento que puede ser llamado de
transición, de estar viviendo en un mundo cambiante. Son previos a León XIII y a la
publicación de Rerum Novarum. Es el periodo de Pio IX y Pio X.
Desde León XIII hasta la PGM.
PGM hasta el CVII.
 Periodo Postconciliar.
Pio IX-Pio X.
Cuando termina el periodo revolucionario francés en 1869, dejan a Pio VII con un
problema: como concebir la Iglesia al mundo. Es la fractura más clara entre la sociedad
y la iglesia, que tiene como laboratorio a Francia, donde la católica Francia experimenta
la división de fuerzas.
La fuerza revolucionaria influye en un pensamiento anti-cristiana que va
germinando, de manera que la percepción de la christianitas que se había roto en la
reforma protestante, se deslumbra claramente a finales del s. XVIII.
Las constituciones civiles de la Francia revolucionaria va culminando en una
concepción diversa de la sociedad en la cristianan francesa.
No tienen un carácter social sino de la libertad del pueblo sobretodo de las
potencias burguesas
Los tres estados ofrecen un proceso de secularización que comienza con el
secularismo.
07/10/20 – NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO
León XIII y la Rerum Novarum
- León XIII y la Rerum Novarum, en 1891, ante el despertar de una ideología
marcadamente liberal que desprotegia a la persona en una masiva industrialización y
la reacción del socialismo y comunismo. Surge con motivo del éxodo que se aprecia
del campo a la ciudad, provocando la aparición de grandes pobres, y provoca una
desigualdad social y por consiguiente, la desprotección de los asalariados y obreros.
Ante una necesidad social no se puede eliminar el principio humano de la libertad.
Propone en la RN la DSI.
o Examina la condición de los trabajadores asalariados, especialmente penosa
para los obreros en industrias afligidos por la miseria indigna. Describe los
errores del mal social, comprende el efecto nocivo que supone la respuesta que
quiere dar el socialismo, dado que busca la instauración de un orden social
justa.
o Algunos principios que propone:
 Defensa de la propiedad privada. Produce estabilidad y que provoca el
crecimiento individual y de la familia, y por consiguiente hay una
proyección del Estado.
 El salario no puede provenir de la oferta y demanda. Esto se debe a que
en momentos de paro habrá mas necesidad, y por lo tanto la demanda
baja, provocando que el salario bajasen. Y a lo que añadimos, que nadie
protegía los trabajadores.
 No al principio “lucha de clases”. No a este principio comunista, porque
establece un lenguaje bélico, que elimina la paz social, que califican a los
miembros.
 El Estado debe de intervenir en la Economía. Debe intervenir por ej.,
prohibiendo el trabajo infantil, estableciendo el salario mínimo, la
 inspecciones en empresas,… para que corrijan la fluctuación entre la
oferta-demanda.
 Principios garantistas en defensa de los más necesitados. A raíz de la RN,
que tendrá una influencia descomunal en las parroquias, vemos que se
instalan colegios, guarderías, comedores, revitalizando la vida social de
las parroquias, porque si en la R.Fr y la Ilustración perdieron la vertiente
intelectual, lo que estaba en juego ahora era la perdida de la gran masa
obrera, pudiendo provocando un conflicto para la misma Iglesia, que
estaba siendo seducida por el comunismo.
 Delimita la competencia de la Iglesia. Ofrece pautas en la DSI, en cuya
naturaleza no está establecer una tercera vía, sino plantear principios
morales que establezcan conciencia.
Pio XI y Quadragesimo Anno.
Pontifice muy importante.
- Situación social:
o Caída de Wall Street, caída del sistema capitalista en 1929. La corriente liberal
de Adam Smith que decía que la economía se regulaba a si mismo se viene
abajo, en un momento crítico de Wall Street en 1929, donde se produce un
exceso de producción que superaron los niveles de adquisición. Esto provoco
una subida letal del paro.
o Keyne: principio de intervención estatal.
o El socialismo se configura como medida ante el comunismo (la revolución rusa
no produce bienestar).
o Nacionalismos en los que emerge el totalitarismo: Alemania e Italia.

Tras la crisis del 29 se configura tanto el movimiento del fascismo como del nacismo,
con criterios expansionista, intereses políticos,… en un mundo que todavía no se había
recuperado. Por lo que Pio XI, a través de su secretario, el futuro Pio XII cree necesario
enfrentarse a los tres regímenes políticos que estaban naciendo: nacismo, fascismo y
comunismo. Para ello escribe una serie de documentos frente a cada una de estas
políticas como son:
- Divini Redemptoris frente al comunismo.
- Mit Bennender Sorge frente al nazismo
- Non abbiamo bisogno frente al fascismo.
Esta respuesta frente a las ideologías nacientes fue profética, y no fueron entendidas.
Aunque podemos ver como la Iglesia planteo su propio camino, y se desligo a cada uno
de estas ideologías.
Desde un punto de vista social: cuarenta años después de 1891 se publica la
Quadragesimo Anno, para valorar la RN. En ella Pio XI condena el capitalismo salvaje
que elimina la trascendencia de la persona, al igual que el comunismo; establece
criterios que favorezcan la propiedad privada y principios de intervención estatal; y
propone la gran apuesta de la DSI que es el principio de subsidiariedad.
Mientras que el marxismo anula la libertad, y el capitalismo la expresa hasta eliminar la
justicia. La Iglesia presenta el principio de subsidiariedad donde dice que los sujetos de
menor importancia tienen que capacidad para alcanzar su objetivo. Si no puede
conseguirlo se le debe de ayudar a conseguir su finalidad. Propone que no sea la entidad
mayor agote a la entidad menor, y lo que pueda hacer la entidad menor pueda ser
protegida y cuidada frente a la entidad mayor. No propone una iniciativa privada sino
una que promocione a la entidad menor. Es una vía media que da frutos. Por ej., en
sanidad vemos que una serie de médicos establecen su propia clínica, viniendo la
iniciativa de este grupo de médicos, que contratan enfermeras, productos,… Esto que es
una iniciativa privada, tiene que establecerse con las necesidades públicas a las cuales
tiene que responder y que el Estado tiene que intervenir para establecer cauces.
Con la muerte de Pio XI, se inicia un periodo de transición hasta el CVII
La transición al Concilio Vaticano II.
- Los radiomensajes de Pio XII:
o En medio de la SGM, establece pautas de DSI.
o Por primera vez la Santa Sede habla de necesidad de sociedad democrática,
porque la democracia establece frente al totalitarismo, sistemas vectores en el
sistema de poder. No solo consiste en votar a los gobernantes, sino que
permanentemente el gobernador este controlado por mecanismos de control, de
manera que el poder ejecutivo se encuentre limitado por el legislativo, y este
controlado por el judicial, y en el que se ofrezca un principio fundamental de la
democracia como es la libertad de expresión, de asociación,… que combate un
poder univoco que reclaman los totalitarismo. Era más fácil gobernar desde un
poder univoco como es el caso de las dictaduras totalitarias. Para Pio XII la
existencia de estos controles de poder era buena.
o Esto esta conecta con la exigencia ética de las sociedades. La eficacia no puede
determinar la vida política. Es mucho más rápido, eficiente, fuerte, un estado
totalitario que uno democrático. Pero pierde el Estado cualquier referencia ética,
por eso es necesario la vinculación a principios morales. Por ej. estos
principios morales se concreta en el periodo entreguerras en un modelo en la
Republica de Weymar que establece unas serie de criterios donde el derecho
está sujeto a la legalidad, el cual, un siglo antes Hegel dijo que lo que no es real
no existe. El planteamiento de Kelsen es el de positivismo político, por el cual
no existe otra norma que no haya sido elaborada por el parlamento. Lo que diga
el parlamento por medio de una ley tiene fuerza. Es obligatorio el
cumplimiento. Tiene un talón de Aquiles, y es que en 1933 gana el Partido
Nacionalsocialista, que introduce la Ley de Limpieza Étnica. Esto tiene una
dimensión axiológica, no basta que con solo una norma emanada por el
parlamento, pero el objeto de esa ley es exterminar a otras personas. Pio XII
explica que no es solo necesario establecer un derecho positivo, sino que este se
vincule al derecho natural. No basta con que haya una ley, sino que este
determinad por los principios axiológico.
o Es necesarios volver a los criterios de paz social entre las naciones.
- Junto a Pio XII aparece Juan XXIII, que aparece como el papa bueno, era una
persona inteligente que había elaborado un gran plan. Publica sobretodo dos grandes
encíclicas sociales:
o Mater et Magister de 1961. Ya ha pasado la crisis bélica. En esta estabilidad
política se va a generar un estado de euforia colectiva de optimismo
antropológico, sin los cuales no se hubieran dado los pasos siguientes: grandes
avances científicos, el mundo de comunicación se desarrolla, el hombre está a
punto de llegar a la Luna, la ciencia lo puede todo. Se introducen elementos
correctores dentro de la vida económica y política, que favorece la introducción
de la seguridad social, se comienza a establecer dinámicas que ponen el fin de
los sistemas coloniales británico, francés,… que provoca la descolonización de
África y Asia. Al mismo tiempo aparece el desarrollo de organismos
internacionales, como la ONU.
Esta encíclica habla de la Iglesia. Se introduce dentro de la DSI, porque la
cosmovisión de la Iglesia se moverá en torno a dos elementos:
 La promoción de la dignidad del hombre, como fruto de la creación de la
ONU.
 A la comprensión de lo que significa el bien común. No es el bien de la
mayoría ni la igualdad de todo, sino la creación de posibilidades para que
todos alcancen el máximo de sus posibilidades.
09/10/20
o Pacem in Terris de 1963.
 Los cuatros elementos para la convivencia humana: verdad, justicia, amor
y libertad. Sin estos cuatro principios, la sociedad humana se desintegra.
 Fue recibida como una gran aportación por toda la sociedad.
 Acepta, con alguna discrepancia la Declaración Universal de los Derechos
Humanos. Aparece entre otros principios, el derecho al divorcio, pero el
hecho de que se pusieran de acuerdo las naciones para tener una mesa
común era impensable diez años antes. Se crean organismos para la
coexistencia en el que se puede dialogar. La Santa Sede no va a favorecer
la aceptación de lo que propone la Carta de la Naciones Unidas, por temas
como el divorcio, porque la antropología moral católica se opone.
 Signo de los tiempos hacia Dios, frente al laicismo de la ONU. Aparece la
expresión de estar atentos a los signos de los tiempos, que no es asumir
los criterios del mundo, sino que es valorar lo bueno, como diría San
Pablo, y quedarse con lo bueno. La Santa Sede va a incorporarse como
miembro, no nato, como aquel que firma los Derechos, sino como
observador permanente en una relación de reciprocidad, donde la ONU
reconoce el papel pacificador, integración, la justicia social,…
 Fortalece en el derecho natural, bien común y dignidad humana.
Habiendo visto como el uso del derecho positivo exclusivamente por
parte de los gobiernos democráticos, ha provocado a su vez la vulneración
de derechos, como el partido nacional-socialista que llego al poder por
medios democráticos, y posteriormente lo manipularon todo mediante
leyes. El hombre ante el Estado tiene que obedecer. Pero tiene, ¿Qué
 obedecer siempre? Es legítima la objeción de conciencia, debido a que el
ordenamiento jurídico no es el único conjunto de valores, como puede ser
el derecho natural o la dignidad humana. Hay un derecho natural que está
por encima de las leyes de los gobernantes e imperativas.
 Todo este sistema del PT era evidente y clarificador en un ambiente de
aparente optimismo, pero dividido por el Muro de Berlín fue una
reflexión importante.
Concilio Vaticano II (1962) - (1963-1965)
- Constitucion Gaudium et Spes.
o Es una novedad de tipo racional, de decir, la Iglesia reflexiona sobre sí misma.
Pero, aparece una constitución, no dogmática, sino pastoral. Del modo del como
la Iglesia se va a proyectar en el mundo. En esta constitución aparece dos
partes:
o Primera Parte: La Iglesia y la vocación del hombre. (Si la Iglesia se tiene que
abrir al mundo, está teniendo una percepción del mundo positiva, viendo lo
sagrado que hay en este mundo).
 Dignidad de la persona humana. El hombre aunque no sea cristiano ve lo
sagrado, ve lo bueno del hombre, que es la dignidad humana que es
esencial para su acercamiento. No en lo que le falta. Es importante porque
el modo en el que nos acercamos a los demás, viendo la falta que tienen.
Esa mirada es importnate porque el mundo se ve como bueno. Y ante la
oferta que se le hace puede ver la bondad que necesita y la pedirá.
 La comunidad humana. Hay que ver la dignidad dentro de la comunidad
humana.
 La actividad humana.
 Misión de la Iglesia en el mundo. Como la proyección de Jesucristo en el
mundo.
o Segunda Parte: Problemas urgentes. Aparece un palabra clave: el progreso.
 Progreso cultural. Dentro de este progreso aparece el problema educativo
y el de la fe-razón.
 Educación.
 Fe y razón.
 La vida económica y social. Aparecen los problemas económica, y ofrece
perspectivas nuevas frente a este problema, que a diferencia del
planteamiento con el liberalismo y el marxismo. El cristianismo que surge
en esta Constitución propone:
 El servicio, frente a la explotación.
 El destino universal de los bienes. Tenemos un sentido de propiedad
privada. La Iglesia propone que con los frutos que cosechamos lo
“invertimos” a la sociedad, para ayudar a los otros para que tengan,
sobretodo, trabajo. Con la riqueza que tenemos se puede ayudar a
promocionar a otros para que tengan riqueza. La DSI dice que existe
la propiedad privada, pero dice que existe un destino universal de los
bienes, de manera que favorezca una comprensión no tan liberal ni
mucho menos comunista del valor de la propiedad.
  Propiedad privada/Publica. Existe una propiedad que es privada, y
otra propiedad pública, de la cual somos responsables todos.
 La vida en comunidad política. Los laicos cristianos tiene una
responsabilidad política grande, pues tiene que lidiar con aquellos que van
en contra. Por ello, no promocionar la vocación política es grave, porque
hay un elemento clave para ello, que es la conciencia, que si es recta al
Dios único, es hacer la voluntad del Padre para ir frente a las posturas que
van en contra de aquellos elementos que va contra la dignidad humana y
el derecho natural.
 Cooperación.
 Finalidad para evitar la guerra.
 Edificación de la comunidad internacional.
14/10/20
El documento GS plantea esa percepción amigable frente al mundo
contemporáneo, pero en el segundo gran documento DH, es un documento fundamental,
que provoco un conflicto en el seno del CVII. La raíz de la separación de Lefebre tiene
que ver con esta declaración. DH plantea la cuestión de la libertad religiosa.
Anteriormente lo que se había planteado siempre aquel lema de fuera de la Iglesia no
hay salvación. Pero en el CVII ese lema, si GS se estaba acercando al mundo, este lema
era contradictoria. Lo importante era promover la libertad religiosa, según el
documento, para que haya respeto entre las distintas creencias. No es lo mismo la
experiencia de la Iglesia en Europa, donde ha podido percibir alguna discriminación o
persecución, que en otra parte del mundo como China o en la India. Busca que se
reconozca a todos los creyentes el respeto que se merecen.
- Declaración Dignitatis Humanae.
o Dirigida a expresar la promoción de la libertad religiosa. Esta promoción de
libertad religiosa no significa relativismo, sino considerar como legitima la
creencia religiosa de la otra persona, en cualquier parte del mundo.
o La verdad no se impone más que con la verdad.
o La inmunidad es el requisito para la búsqueda de Dios.
o Ni la sociedad, ni el estado pueden constreñir a una persona a actuar en contra
de su conciencia. En este sentido, se habla de una inmunidad en la DH, que
consiste en que se debe de estar inmune y no ser declarado culpable por
practicar el catolicismo o cualquier religión en cualquier sociedad por alteración
de la fe. En la Constitución Española declara que nadie puede ser discriminado
por su práctica religiosa.
o La libertad religiosa no supone una licencia moral para adherirse al error, ni un
implícito derecho al error. Afirmar la libertad religiosa no significa ir al error,
sino a la aportación de la iniciativa de la verdad.
o La libertad religiosa corresponde a la persona individual y socialmente
considerado, reconocido en el ordenamiento jurídico. No solo corresponde a la
persona de manera individual, sino también en la sociedad. Para ello, debemos
los cristianos de promover a nivel estatal el respeto y la importancia de que las
distintas fe religiosas puedan mostrarse. La influencia de la DH fue uno de los
 elementos que marco la apertura de la gente que organizo posteriormente la
transición española, donde la Iglesia por su relevancia ayudo a su proceder, de
comprender lo escrito en este documento, y hubiese provocado que no se
hubiera abierto a la sociedad, que no buscaba los privilegios, sino la
profundidad de la fe.
o Los límites a la libertad religiosa: prudencia política. Los límites de la libertad
religiosa no permite el derecho de creer en las sectas por ej., por su carácter
destructivo, sino la búsqueda del conocimiento del otro, que conlleva a una
prudencia política. Esta prudencia política es importante, porque permite
observar si hay religiones que favorecen la violencia, o que desestructuran los
cimiento del Estado, o la convivencia social.
o Cabe un reconocimiento especial por parte del estado de una determinada
confesión. En este dialogo Iglesia-Estado, cabe un reconocimiento a una
determinada confesión religiosa. En el Estado Española, debido a la fuerte
implantación de la fe católica, hace que favorezca la libertad cristiana, mediante
convenio educativos, hospitales,… no se niegan pero se favorecen, mientras que
en la India hayan un determinado reconocimiento a la religión hindú.
Pablo VI
Es el pontífice que conduce el final del Concilio, el que frena una serie de iniciativas y
guía al Concilio. En este ámbito surge:
- Populorum Progressio (1967).
o Contexto. Nos encontramos a 16 años de la GS, donde busca aclarar el concepto
de progreso de la GS. Para ello tenemos que retroceder a lo que dice el
Cardenal Newman, que dice que la verdad se ha establecido. El concilio no ha
desarrollado la verdad, sino de la comprensión del dogma. De la misma
perspectiva y orientación, Pablo VI ve necesario que en la relación entre la
Iglesia y la sociedad haya un desarrollo de una conciencia de abrirse a ese
mundo para comprender su naturaleza. No en su oposición sino en su relación
identitaria. A través de esta encíclica, además del concepto de desarrollo, va a
generar dos instituciones:
 Pontificio Consejo de Justicia y Paz. Como un organismo dentro de la
curia que esté atento en la relación entre la Iglesia y el resto de
instituciones públicas, para estar atento de este desarrollo. Hay un
desarrollo tecnológico y político de indudables importancia, donde se ve
el nacimiento de una nueva sociedad. Hoy conocido como Dicasterio del
Desarrollo Humano, que aglutina otros consejos.
 Creación de las Jornadas de la Paz. Se celebra el 1 de Enero en la Iglesia,
día de la fiesta de Santa María Madre de Dios, dogma fundamental de
María. El Pontífice escribe un mensaje por la paz, que será uno de los
puntos fundamentales de la DSI, que se incluye como elemento doctrinal
de la misma.
o En el estudio de la PPr se habla de un desarrollo integral, porque desde 1965 se
está desarrollando la desestructuración de los imperios, y el nacimiento de las
nuevas naciones. De manera que Francia pierde su hegemonía en África, al
menos formalmente, igual España, Inglaterra,… Esto provoca vacíos de poder,
 porque se van las estructuras de poder de los coloniales. Se da cuenta el mundo
de que hay unos pueblos que están subdesarrollados. Se toma conciencia de
algo gravísimo, y es que mediante Europa y las naciones ricas están
decreciendo, en el llamado Tercer Mundo, hay una explosión demográfica, que
parece que pone en riesgo la seguridad de las naciones ricas. Por ello se van
implementando injustamente de salud reproductiva, es decir, aborto, de
eliminación de población, de guerras,…Junto con esto, aparece el desarrollo y
comercio internacional que suplanta lo que era la estructura política de dominio
que habían desarrollado los imperios. Se van como estructura política, pero se
quedan como negocio; por lo que los países del Tercer Mundo, sin apenas
recursos, están a merced de las potencias económicas del Primer Mundo,
quedándose como auténticos dueños de la zona.
o Tiene que haber por lo tanto un desarrollo solidario. En esos años aparecen
grandes hambrunas en África. Pablo VI hablaba de la asistencia a los más
débiles. Para ello, las relaciones comerciales tenían que poner límites al libre
cambio. Pero este libre cambio no es igual en todos los países.
16/10/20
En el desarrollo tiene que haber una homogeneidad, para que no haya descartes
de poblaciones, sino igualitaria. Esto provocara, entonces, como se ha
mencionado una explotación del Tercer Mundo, un control de natalidad,
desigualdades,…
Junto al desarrollo integral busca el solidaria, mediante la asistencia de los más
débiles, las relaciones comerciales, mediante los límites al libre cambio,
superando los obstáculos como el racismo y nacionalismo, y el ejercicio de la
caridad universal.

- Octogésima adveniens (1971).

o Situada al 80 aniversario de la Rerum Novarum.
o El contexto en el que nos movemos es de crisis y desencanto, frente al
desarrollo que veíamos, apreciamos paro y desigualdad del Primer Mundo, fruto
de lo que se produce en Oriente Próximo con la descolonización, que provocará
la crisis del petróleo. Provocara unas graves desigualdades, no solo en el Tercer
Mundo, sino también el Primer Mundo. Esto provocara la aparición del Cuarto
Mundo, dentro del Primero. En América Latina emerge de la misma ideología
marxista la Teología de la Liberación, pero no solo en América, sino también en
Alemania, debido al desencanto que se vive. Esta teología tiene factores
cercanos a los elementos bíblicos y teológicos, cuya base se encuentran en las
universidades alemanas, aunque su desarrollo se produce en América Latina.
Otro elemento que provocará la violencia, con la aparición de nuevos problemas
sociales, como el papel de la mujer en la sociedad, que va adquiriendo más
protagonismo, que plantea problemas sociales, porque el rol tradicional de
educar a los hijos se queda vacío; pero también provoca en ámbito político una
lucha de sexo; otro problema será el paro, la droga (que se comienza a
desarrollar masivamente ante la falta de estímulo social), la emigración, la
juventud, el medio ambiente.
 o Mientras que en 1961 estamos en un apogeo en un mundo dividido por el muro
de Berlín, donde los planteamientos siguen siendo eurocéntricos aunque
divididos en dos ideologías: capitalista y marxista. Ante este planteamiento
vemos la insuficiencia de liberta en el marxismo que provoca una falta de visión
de la realidad, se niega la realidad de la pobrezas, se llaman países democráticos
cuando son totalitarios; mientras que en el capitalismo vemos que el poder esta
en el mercado, donde se habla de igualdad cuando existe desigualdad. No
responden estas utopías a los planteamientos sociales, provocando su fracaso.
Ante esta situación, Pablo VI propone el discernimiento y la acción social del
cristiano.
San Juan Pablo II
Laborem Exercens (1981)
- Elegido en Octubre de 1972. Ya en 1981 escribe la primera encíclica social
Laborem Exercens. Comienza a ser escrito cuando era cardenal de Cracovia, en el
cual habla del trabajo, en un país donde no tenias libertad de elección, sino que era
el Estado te asignaba el trabajo. El trabajo, al ser una imposición del Gobierno,
¿Qué sentido tiene el trabajo para el cristiano? Para ello, comienza hablando de su
propia experiencia personal trabajando en las minas, y de su experiencia tanto con el
capitalismo, pero sobretodo con el comunismo. Ambas ideologías chocan con el
concepto por excelencia del cristianismo que es el de persona.
- Para el capitalismo, lo que mueve el sistema es el capital, es decir, el dinero. Para el
marxismo, en cambio es el colectivismo, es decir, la colectividad, eliminando lo
individual, y por lo tanto a la persona, y consecuentemente sus aspectos espirituales
como su razocinio. La persona es un instrumento al servicio del Estado, que dirige
las necesidades del cuerpo. Plantea este problema, y llega a la conclusión de que
ambos son totalitarios, porque mientras que el capitalismo como el comunismo
niegan a la persona, buscan salvaguardar o el ámbito económico, o el ámbito social.
- Explica que en el ejercicio libre de la persona podrá realizar y desarrollarse como tal
y provocar producción. Para ello, es vital la dignidad del trabajo, ya que el capital es
fruto del trabajo.
- La reflexión de Carol Wojtyla lleva a una mayor confianza de la DSI, debido a que
la lleva de la mano.
Sollicitudo Rei Socialis (1987).
- Hace un estado de la cuestión de la sociedad, porque observan el desarrollo con
respecto a la Populorum Progresio de 1967. A los veinte años, haciendo balance
con respecto al documento de Pablo VI, explica que el desarrollo con el que arranca
la PP debe de incluir la imagen de Dios. No solo basta los criterios filosófico-
sociales, sino que es necesario una imagen teológica para solucionar los problemas,
Dios tiene algo que decir para el problema que existe mediante la DSI. La imagen de
Dios tiene que influir en el ámbito político, económico, religioso, e incluso,
ecológico.
- Este concepto de desarrollo, la imagen de Dios aporta dos criterios:
o Conversión. Tiene que haber una conversión, que es lo que pide continuamente
actualmente el Papa Francisco. Es introducir un criterio teológico, para
 reformular desde el punto de vista de la Iglesia las relaciones sociales. Es lo que
plantea la DSI.
o Solidaridad. El nuevo nombre de la Paz.
- Invita a modificar las ideas y las conductas sociales, y a intervenir en la vida pública
desde la fe. Busca su santidad en la profundidad el papel de la DSI y del
cristianismo en el mundo social y filosófico, donde el gran concepto es el de la
persona, como ser trascedente. No todo depende del Estado explica, y es
fundamental, porque vemos que el marxismo está decayendo a todos los aspectos,
debido a las inercias de los grandes estados, donde desde el Sindicato Polaco se
hacer referencia al papel de la persona, frente a la decisiones políticas supra
personales. Ante esto propone JPII el concepto de persona, promueve el papel de
cristiano en la vida pública en los sindicatos, administración pública, gobierno,…
porque es ahí en la persona desde donde tiene un papel de intervención la fe, que no
se impone o explicita dentro de los bloques político-económico, sino que a través de
una persona que se abre a través de la fe, puede tener frutos de fe.
San Juan Pablo II-Benedicto XVI.
Centessimus annus (1991)
- Escrita a cien años de la Rerum Novarum. Y en el habla del efecto de la caída del
muro de Berlín el 9 de Noviembre de 1989. Indudablemente se debe a Juan Pablo II,
que influyo, busco dinero para los parados para que ayudara a detener el marxismo,
mostrando que libertad era más fuerte que el plan establecidos por el comunismo,
que son frenados por un pueblo que no quería el trabajo comunista. Es una caída
fundamental que cambia Europa, donde produce la caída del comunismo sin
violencia ni nostalgia, que muestra que es una ideología caduca y ¿sin relevancia?
No.
- Muestra la relevancia del Cuarto Mundo dentro del Primero Mundo, de la muestra
de la pobreza, que se traduce también en la deuda externa, condena de los países
empobrecidos, espiral que requiere nuevas perspectivas económicas.
- Esto provoca la aparición del Jubileo del Año 2000, donde pedirá el perdón de la
deuda externa.
- Demográficamente se vuelven a percibir las hambrunas, sequias, guerras,…: estudio
de los refugiados
- Comienza a desarrollar una sociedad tecnológica, donde el paro es su expresión de
esta ideológica tecnocrática. Se aprecia una sociedad al servicio de la tecnología.
- Se muestra uno de los grandes principios de la subsidiariedad, con respecto al
concepto de persona. El Estado es garante de algunos derechos, pero en último
término es la persona, que está capacitada para ejercer y realizar su vida. No
depende ni de lo que diga ni el capital ni el Estado. Hay factores que dependen de la
actividad privada, pero no es privada sino de realización personal, como por ej. en la
educación de los hijos, donde los responsables son los padres, y no necesariamente
la privatización de la educación de los hijos. JPII busca mediante la subsidiariedad
es mostrar el genio personalista de persona, frente a la concepción dualista de lo
público y lo privado.
Caritas in veritatis (2009)