PERSONA Y SOCIEDAD / Universidad Alberto Hurtado | 184

Judith Butler: resistencia, repetición y

vulnerabilidad
Francisco Hernández Galván1

Judith Butler, filosofa estadounidense [una de las figuras clave para comprender
el pensamiento feminista contemporáneo], es profesora-investigadora de la
Universidad de California en Berkley donde ocupa la cátedra Maxine Elliot de
retórica, estudios de la mujer y literatura comparada. Re/conocida por haber
incitado una interesante disputa en la reflexión de los estudios de género por
su propuesta, aglutinada en las páginas finales de su Feminismo y subversión
de la identidad, «de la parodia a la política», en las que exponía su conclusión
de la performatividad del género al aseverar que “no hay una ontología de
género sobre la que podamos elaborar una política” (Butler, 2016, p. 287). Sin
embargo, en los últimos años (principalmente tras la publicación de Deshacer el
género y Vida precaria, ambos de 2006 en su traducción al español) ocurrió un
quiebre en su pensamiento, al reformular su pregunta sobre la agencia singular
y colectiva al reflexionar no solamente, digamos, por los modos singulares de
subjetivación sino más extensamente sobre la vida y los escenarios [empíricos/
de pensamiento] en los cuales una vida cobra ese estatus ontológico.
Desde este escenario, se empotran las reflexiones contenidas en Resistencias
(2018), de Paradiso Editores, donde se reúnen dos escritos trascendentales para
pensar la violencia contemporánea y nuestra conjunta e incipiente ontología
vulnerable. El primer texto se trata de la versión actualizada de “Repensar la
vulnerabilidad y la resistencia”, conferencia magistral emitida por Butler el 23 de
marzo de 2015 (en la Sala Nezahualcóyotl de la Universidad Nacional Autónoma
de México). Quienes estuvimos escuchando en aquella ocasión(presencial o
virtualmente) la reflexión de la filósofa, nos dimos cuenta de su interés genuino
por volver a interpelar/nos por la cuestión de la «libertad», ceñida a un conjunto
de políticas de resistencia, de agencia y vulneración social y la necesaria urgencia
que tiene no solamente la academia, sino también el activismo político para
tejer alianzas y, justamente, resistir la violencia contemporánea.

1
Maestro en Antropología Social por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Licenciado en
Psicología por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Áreas de interés: Antropología de la
sexualidad y feminismo queer.
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Francisco Hernández Galván

En 2015, México estaba experimentando un crudo duelo social por la

desaparición de los 43 estudiantes de Ayotzinapa. Un recrudecimiento de la
violencia estatal y policial anclada al fenómeno del narcotráfico que no solamente
ocasionó [y sigue haciéndolo] un terror social compartido. Esto fue lo que
condujo a Butler a llevarnos a repensar nuestro cuerpo como intersticio entre
la vulnerabilidad y la resistencia. Con este acontecimiento (sobre la libertad de
reunión, la desaparición forzada y la in/justicia política) la autora dio inicio a
la conferencia : “Sabemos que quienes se reúnen en la calle o en los dominios
públicos donde la policía está presente, siempre corren el riesgo de ser detenidos
y arrestados, de ser maltratados, de resultar heridos, de morir” (Butler, 2018:22).
Accionando recuerdos sobre nuestra memoria histórica, posicionó el afecto de la
rabia como un vínculo potente y necesario de exigencia política. La indignación
transformada en rabia “para la exigencia de justicia y para el futuro político de la
libertad” (Butler, 2018, p. 23).
La aparición de los cuerpos en la calle supone, para la autora, una dimensión
expresiva de sus mismos límites y alcances materiales. De tal forma, pensar que
la vulnerabilidad aparece posterior a la exposición de nosotros (de nuestros
cuerpos) en el asfalto, sería una secuencia lógica errónea, ya que esto ocurre
antes. Sin embargo, “esa condición de precariedad indica una vulnerabilidad
que precede a la que las personas encuentran bastante gráficamente en la calle”
(Butler, 2018: 25). Así, se privilegia la figura de la resistencia corporal en la
calle al mostrar como los cuerpos (en tanto expuestos al daño) se posicionan
en un mapa ontológico de la reflexión política. En este sentido aclara Butler
que “la condición de lo político es uno de los bienes por los cuales tienen lugar
reuniones políticas: este podría ser el doble significado de lo “infraestructural”
bajo unas condiciones en las que los bienes públicos se ven progresivamente
desmantelados por la privatización, por el neoliberalismo […], por formas cada
vez más aceleradas de desigualdad económica […], por tácticas antidemocráticas
de lo autoritario […], por la violenta combinación de los intereses del gobierno y
los cárteles” (Butler, 2018, p. 28).
El hilo argumentativo de la reflexión es mostrar que la resistencia pública
de los cuerpos [colectivos] conduce a un registro vulnerable y, esa misma
vulnerabilidad en su sentido de exposición al daño, conduce a la resistencia.
En efecto, la vulnerabilidad (como potencia política movilizadora) no es una
condición sustancialmente existencial, sino una condición inducida socialmente,
que inviste y afecta [precariza] aún más a determinados sujetos.
Así, Butler explica como nuestra vulnerabilidad originaria produce nuestra
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Vol. XXXIII | N° 1 enero - junio 2019 | ISSN 0719-0883 | pp.184-187

exposición y relacionalidad social. Por lo que nuestra existencia no solo se

sostiene a partir de condiciones infraestructurales (casa, alimento, seguridad)
sino también por una particular condición dependencia de unos de otros. Lo
anterior ayuda a entender la noción ontológica de los sujetos corporeizados. Por
último, parece ser que no se puede pensar la vulnerabilidad sujeta y entrelazada
con la conceptualización de la resistencia, “al pensar en la resistencia ya
estamos empezando a desmantelar la resistencia a la vulnerabilidad con el fin
–precisamente– de resistir” (Butler, 2018, p. 51).
En el segundo texto, Los placeres de la repetición (1990), Butler se
presenta interesada en desmembrar la teoría psicoanalítica y dialogar con la
fenomenología. De tal forma, la autora analiza fenomenológicamente uno de
los textos más importantes del psicoanálisis: Más allá del principio del placer. Se
trata de un ensayo especulativo y sombrío en el que Freud revisa la concepción
del aparato anímico [sobre su función] y los principios que lo regulan. Es decir,
un análisis metapsicológico que vuelca la reflexión, de nueva cuenta, sobre los
mecanismos y las sensaciones de placer-dis/placer. Hasta ese momento, Freud
sostenía que los registros anímicos estaban regidos por el principio del placer:
las acciones e intencionalidades humanas se conducían por la vía del placer
tratando de evitar sensaciones dolo(ro)sas.
Al comienzo de este ensayo, Freud sostiene que “en la teoría psicoanalítica
[se adopta] sin reservas el supuesto de que el decurso de los principios anímicos
es regulado automáticamente por el principio de placer” (1992, p. 7). Esta
tesis sobre dicho principio es argumentada bajo el supuesto que siempre es
interrumpida por una pulsión desafiante: la pulsión de muerte (Tánatos). Así,
adquiere un distinto giro conceptual la clínica y la teoría psicoanalítica, ya que
hasta este punto las acciones de los sujetos estaban regidas en tanto pulsiones
sexuales suscritas solamente por el principio del placer. En ese orden de ideas,
Freud busca ejemplos de repetición que son coordinados por el placer y son
estos mismos de los que echa mano Butler para trazar su recorrido.
Poniendo bajo una óptica fenomenológica la compulsión de la repetición,
Butler se pregunta: “¿cómo explicar entonces los placeres de la repetición
propiamente dichos, los placeres compulsivos y derrotados que no solo
acompañan varias formas de neurosis, sino que también las nutren y las
sostienen?” (Butler, 2018: 56). Manteniendo un diálogo constante con Edmund
Husserl, Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty, Butler entiende de qué
formas la repetición es importante para comprender las tramas del placer. Es
decir, “el principio de placer parece estar directamente al servicio de las pulsiones
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de muerte; es verdad que también monta guardia con relación a los estímulos de
afuera, apreciados como peligros por las dos clases de pulsiones, pero muy en
particular con relación a los incrementos de estímulo procedentes de adentro,
que apuntan a dificultar la tarea de vivir” (Butler, 2018, p. 61).
Es así como los textos convocados en Resistencias permiten vislumbrar no solo
los giros y las preocupaciones conceptuales de Judith Butler sino que, además,
las lecturas de reflexión sobre las diversas posiciones-sujeto en el entramado
vulnerabilidad-repetición-resistencia.

Bibliografía
Butler, J. (2016). El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad.
Barcelona: Paidós.
Butler, J. (2018). Resistencias. Repensar la vulnerabilidad y repetición. México:
Paradiso Editores.
Freud, S. (1992). Obras completas, XVIII. Más allá del principio del placer.
Psicología de las masas y análisis del yo y otras obras (1920-1922). Buenos
Aires: Amorrortu.