Está en la página 1de 10

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

LICENCIATURA EN ANTROPOLOGA
ETNOGRAFA EN CONTEXTOS RURALES (2013)
Docente: Jos Mara Bompadre

Acerca de apoderadores y empoderadores


Una aproximacin al Zapatismo
Danilo E.L. Marello
Crdoba, Febrero de 2014

La constitucin de un proceso de lucha encuentra su potencia en la esperanza

Introduccin
Es el inters del presente trabajo abordar el tema del Zapatismo desde una ptica que
rescata el papel protagnico de los sujetos sociales de un modo activo, poniendo a este modo en
tensin con los abordajes que privilegian el mecanicismo (o el determinismo, o el naturalismo,
etc.) sumiendo a los actores sociales en una suerte de epifenmeno entre juegos de fuerzas que
les son ajenos.
Adjudicar agencia a los grupos sociales, o a los individuos, es rescatar el papel de la
conciencia sea individual como colectiva como actividad, es decir como intencin1 que se
lanza hacia un futuro por construir. Esto est muy lejos de las concepciones del tipo
reto/respuesta, o del ser simple reflejo de condiciones objetivas, o de la expresin de estructuras
inconscientes vehiculizadas por medio de las dinmicas sociales.
Si slo se tratase de choques entre fuerzas mecnicas, o naturales, nos estara vedado
hablar de opresores y oprimidos, de colonizadores y colonizados de hegemonas. Tales
choques o asimetras son factibles en tanto agonstica de intenciones humanas, de agencias de
grupos sociales diversos. Agrego que esa libertad, esa agencia, siempre se da entre condiciones
(ya que ningn fenmeno sucede en aislamiento sino en un medio de relaciones dinmicas), esas
condiciones pueden tanto entorpecer o favorecer las agencias pero, insisto en el punto,
condicionante no es igual a determinante. En este sentido las imprescindibles contextualizaciones
ayudan a sacar a la luz el conjunto de condiciones histricas, sociales, econmicas, etc.
La recuperacin de la(s) Tesis de Pierre Clastres sigue las lneas esbozadas
precedentemente. An con algunos flancos dbiles (que no dejar de mencionar ms adelante)
me han parecido vlidas por lo ya dicho: la reivindicacin del carcter activo, y vlido, de la
diversidad de las estrategias sociales.

Utilizo este vocablo en el estricto sentido husserliano, es decir como la referencia


constante entre actos y objetos; no hay acto humano que no se refiera a un objeto (an
cuando este no se halle presente como sucede con un proyecto) y no hay objeto que no
refiera al acto correspondiente. Es claro que el autor se refiere estrictamente a actos y
objetos mentales an cuando cualquiera de ellos tenga carcter material o perceptual. Por
inferencia propia adjudico validez a la idea tanto en el plano de la conciencia individual
como de la conciencia colectiva.
Sartre, en una nueva vuelta de tuerca, afirmar que la imagen (en tanto representacin) es
actividad (y no mera copia de la realidad) reforzando as el carcter libertario y creador de
la idea de intencionalidad.

Pierre Clastres y sus tesis.


Este investigador naci en Pars en 1934 y muri en 1977 (en un accidente
automovilstico). Etnlogo y Antroplogo, fue director del Centre National de la Recherche
Scientifique (Pars) y miembro del Laboratoire dAnthropologie Sociale (College de France).
Influenciado por C. Levi-Strauss y Alfred Mtraux se dedic a estudios americanistas realizando
trabajos de campo en el continente. Segn su propio testimonio, recibi una influencia decisiva
al leer Discurso sobre la servidumbre voluntaria de tienne de La Botie, adhiriendo al

Anarquismo y tomando activa participacin en el Mayo Francs.


Lo prematuro de su muerte dej incompletas, y dispersas, sus obras; la mayora de ellas
han sido publicadas pstumamente y algunos de sus libros son recopilaciones de artculos.
He tomado, de sus obras, a tres: Coprnico y los salvajes y La Sociedad contra el
Estado (Primero y dcimo de los diez artculos recopilados en el libro que toma su nombre,
precisamente, del dcimo) y un pequeo libro: Arqueologa de la violencia: la guerra en las
sociedades primitivas, con objeto de redondear un conjunto de ponencias, complementarias, a
modo de tesis. Como expresara anteriormente lo disperso, e incompleto, de su obra me ha puesto
en situacin de armar una suerte de rompecabezas con sus escritos.
2

La fotografa est tomada de Internet (www.google.com.ar/search?


q=pierre+clastres&newwindow=1&client=firefox-a&hs=D0V&rls=org.mozilla:esES:official&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ei=DWoCUqO6bSsASD5IHgBQ&ved=0CJcBEIke&biw=1280&bih=661#facrc=_&imgdii=_&imgrc=c1839
tICzGpbwM%253A%3B5ySFFLP81awFYM%3Bhttp%253A%252F%252F24.media.tumblr.com
%252Ftumblr_ll6xz63z2R1qi2wqto1_250.jpg%3Bhttp%253A%252F
%252Fanthropologica.tumblr.com%252Fpost%252F5481121929%252Fpierre-clastres-19341977-francia-para-hacerse%3B200%3B200)

Su eje heurstico fue la Antropologa Poltica. Una de las mdulas de sus afirmaciones es
deplazar del centro de la discusin el tema del Estado y reemplazarlo por el tema del Poder.
Otro aspecto clave se advierte en la mera sintaxis: La Sociedad contra el Estado es un
enunciado diametral respecto del enunciado Sociedades sin Estado: la ausencia de Estado en
muchas sociedades primitivas no indica un deficiente nivel de desarrollo, o una imposibilidad
sino, contrariamente, un posicionamiento activo, una agencia social que rechaza al Estado como
poder coercitivo. No es lo mismo Sociedad sin Estado que Sociedad contra el Estado.
En sus reflexiones sobre el tema del Poder se pregunta por su sinificado. La visin
tradicional presupone que el Poder Poltico es inseparable de la relacin de coercin
(orden/obediencia); entonces Puede hablarse de Poder cuando no hay coercin o violencia?
En el continente americano, con excepcin de las grandes culturas, ningn lder o jefe
posee poder; no hay relaciones de orden/obediencia (salvo en las excepcionales situaciones de
guerra), o sea el poder poltico tiende a cero.
Ejemplificando con la Federacin Iroquesa: los cincuenta Sachems, representantes de las
cinco naciones Iroquesas, e integrantes del Gran Consejo
(La Gen) depone a su antojo al Sachem y al jefe. Tambin
en este caso toman parte en la votacin hombres y mujeres juntos.
Los dignatarios depuestos pasan a ser enseguida simples guerreros
como los dems (Engels, 1971:99)3
La alianza entre las tribus no constituy un Estado sino una pirmide de poder invertida
cuyo asiento de poder est en la asamblea de la tribu, en la que participan por igual mujeres y
hombres; todas las instancias organizativas subsiguientes (de segundo y tercer orden) estn
subordinadas a este mecanismo de democracia directa. El ejemplo no es menor ya que la
organizacin del Movimiento Zapatista se constituye de un modo anlogo (ms adelante volver
sobre el punto).
Las sociedades en las que no se observa la relacin orden/obediencia son rpidamente
calificadas de apolticas; esto no constituye para Clastres un enunciado cientfico sino
ideolgico por comparacin, universalista, con el modelo etnocentrista que es usado como vara
de medida. Entonces la coercin no es un lmite, o una referencia, para definir Poder Poltico.
En muchas sociedades el poder existe de hecho, sin estar asociado a la violencia ni a las
asimetras, en esos casos la vida social transcurre, como proyecto colectivo, por el control
social inmediato sin la mediacin (Clastres, 1979:12).
El Poder Poltico es universal; lo que no es universal es el modelo de anlisis
etnocentrista, ni tampoco la clasificacin clsica en taxonomas de sociedades
polticas/apolticas y sus gradaciones.
3

Si bien no comparto la Filosofa Naturalista de Engels tambin es cierto que valoro


enormemente sus trabajos como uno de los constructores del Pensamiento. Por otra parte,
vale agregar, el libro citado fue uno de los jalones que me acerc a la Antropologa.

Para el autor el escollo est en una actitud mental que lleva a enfoques exotizantes al
estudiar a sociedades primitivas (o no capitalistas). Estos enfoques seran meras opiniones,
teleologas apriorsticas y, de ningn modo, construcciones cientficas.
Esas crticas son desgranadas en varios pasajes de los textos; con detalles quirrgicos va
desarmando los andamiajes biologicistas, economcistas (con largos prrafos dedicados al
marxismo) y estructuralistas.
En suma: no hay modelos sino madurez colectiva, es decir coherencia interna, en las
sociedades estudiadas. En todo caso hay un lmite en las actitudes mentales de los investigadores
que no pueden salirse de la referencia etnocntrica.
las investigaciones de orientalistas y etnlogos han demostrado
que existan, y an existen, sociedades y civilizaciones altamente
dignas de aprecio, que si bien no reivindican ningn mrito cientfico
(en el sentido moderno de la palabra) ni predisposicin alguna para
las creaciones industriales, han elaborado, pese a todo, sistemas de
metafsica, de moral e incluso de economa perfectamente vlidos
la realidad y la magnitud de tales valores culturales excntricos
son susceptibles de hacer que nazca la duda en los representantes de
la civilizacin europea, y stos llegan a preguntarse si su obra, por el
propio hecho de que no pueda ser considerada ya como la cumbre
espiritual de la humanidad y como la nica cultura posible en el siglo
XX, vala los esfuerzos y sacrificios que ha requerido. (Eliade, 1983:6)

Comentarios acerca de Clastres


Una limitacin observable en sus trabajos es que las investigaciones refieren a sociedades
que se encuentran en una especie de estado basal, es decir que, histricamente, no han sufrido
perturbaciones externas notables; no se trata, como en el caso de los pueblos zapatistas, de
sociedades que han pasado por procesos de colonizacin (y en algunos casos dominaciones precolombinas).
Ser posible para esos pueblos una especie de retorno, o mejor, de reconstruccin
actualizada de algunos de sus valores ancestrales? Parecera que s, o mejor dicho, parece que s
existe la esperanza y la determinacin de hacerlo.
La negacin de la existencia de una teleologa en el decurso de las relaciones sociales es
igual que afirmar la libertad; no una libertad abstracta, sino mediada por condiciones
contextuales concretas, una libertad que hay que conquistar, y construir, diariamente. Y tal
afirmacin es vlida independientemente de los resultados de la lucha.
5

Entonces una organizacin social, cualquiera sea su modo, deviene en herramienta (prohtesis) de aquella intencin, de aquella necesidad de los individuos y los pueblos de darse
significados, crendolos, rescatndolos y, siempre, reconstruyndolos.

La Amrica indgena no cesa de desconcertar a quienes intentan descifrar su gran


rostro (Clastres, 1979: 73)
Choles, Zoques, Tojolabales, Tzotziles, Mames y Tzeltales: campesindios (Bartra,
2010: ttulo).
Su delito: seguir pensando que un mundo mejor es posible, un mundo donde quepan
muchos mundos (Muoz Ramrez, 2004: 99).
Su modo: un difcil trnsito que comienza en el Fuego y quiere terminar en la Palabra.
Su instrumental: un combinado de estrategias guerrilleristas y autogestin social.

En sus primeros siete aos de existencia pblica el Zapatismos prcticamente agot todas
las instancias de negociacin con los poderes constituidos. Hacia 2001 se escuch por primera
vez el trmino Autonomas sin permiso. Dos aos ms tarde (julio y agosto de 2003)
anunciaron la creacin de cinco Juntas de Buen Gobierno formalizando los comienzos de un
verdadero gobierno paralelo.
Ese proceso de dar forma a un modo especfico de organizacin socio-poltica acabara
redondeando una pirmide de poder invertida en cuya base, ahora convertida en cspide, se
encuentran las comunidades, principio y fin de las decisiones. Las Juntas y, poco despus, el
4

Fotografa: Muoz Ramirez, 2004: 196.

EZLN quedarn bajo la rbita del control directo de las comunidades (casi parafraseando a
Clastres).
En claro desafo a la clase poltica mexicana, defendan que la autonoma
se construye desde abajo y no dependa de la autorizacin oficial ni
para su legitimacin ni para su viabilidad prctica.(van der Haar, 2005:14)
Antes de la creacin de las Juntas el crecimiento de las estructuras civiles y militares
generaba superposiciones y entrelazamientos entre ambas. As es que el mando militar del EZLN
cedi, a las autoridades zapatistas, todas las funciones que le ataan en cuanto a gobierno civil,
quedando a cargo de la defensa de las comunidades. El hecho no es menor: la capacidad de
renunciar al poder cuando se lo est ejerciendo no es usual; desconcentrar, desperdigar una cuota
de poder ya consolidada revela la puesta en prctica de ciertos valores, de cierta agenda que se
considera de valor superior a la coyuntura.

Por otra parte el mandar obedeciendo, no como idea sino como prctica, como
subordinacin al control directo de las comunidades rompe con la nocin de Estado; se trata del
poder poltico invisible, disuelto en el seno mismo de la sociedad.

Fotografa: Muoz Ramrez, 2004:40/41.

Conclusiones
Todo intento de cerrar el tema ser, necesariamente, provisional. Tanto por la corta
aproximacin, tanto porque los hechos an estn en curso, me resulta imposible dar un cierre a
los temas propuestos en la introduccin.
Ms all de mis convicciones previas no he podido responder a la cuestin de si la
dispersin del poder, en el Zapatismo, responde a convicciones profundas, a lejanos rasgos
ancestrales o a un mero acomodamiento a las circunstancias.
Decido seguir apostando a lo mejor de los seres humanos, aunque muchas veces se
aproxime peligrosamente a la ingenuidad. Decido, fuera del canon cientfico, creer que esa
construccin de poder disperso responde a una profunda conviccin.
Quisiera, en este punto, retomar el trmino Poder y suplantarlo por Empoderamiento.
Qu es Poder? El verbo es copulativo: es poder (de) algo. Poder poltico es poder decidir
o bien con otros, o bien a pesar de otros.
Y qu si esas decisiones han sido hegemonizadas por otros?
Si otros han escamoteado para s al todo social entonces la toma de las decisiones
prohibidas se transforma en Empoderamiento.
Empoderamiento es la recuperacin de la soberana sobre el propio cuerpo, sobre los
propios medios de vida, sobre la determinacin de cul es el modo en que se quiere vivir.

Bibliografa

Bartra, Armando (2010), Campesindios, aproximaciones a los campesinos de un continente


colonizado, Memoria, Revista de Poltica y Cultura, N 248, Mxico.

Fotografa: Muoz Ramrez, 2004:6/7

Clastres, Pierre (2009), Arqueologa de la violencia: la guerra en las sociedades primitivas


2da. ed., Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires.
Clastres, Pierre (1979), La sociedad contra el Estado, Monte vila, Caracas.
Eliade, Mircea (1983), Herreros y Alquimistas, Alianza Editorial S.A., Madrid.
Engels, Federico (1971), El origen de la familia, la propiedad y el estado, Editorial
Claridad S.A., Buenos Aires.
Husserl, Edmund Gustav Albretch (1986), Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Muoz Ramrez, Gloria, (2004), EZLN: el fuego y la palabra, Tinta Limn Ediciones,
Buenos Aires.
Sartre, Jean Paul (1973), La Imaginacin, Ed. Sudamericana, Buenos Aires.
van der Haar, Gemma (2005), El Movimiento Zapatista de Chiapas: dimensiones de su
lucha, Labour Again Publications.

10