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Capítulo 12

Género en Hesíodo: A
Poética de los impotentes

Susanne Lye

Hesíodo es famoso por su aparente odio hacia las mujeres.1 En sus dos obras principales, la
Teogonía (en adelante Th) y Trabajos y días (en adelante WD), Hesíodo se refiere a las mujeres
mortales como “ladronas”, “perrinas” y “engañosas”. (WD 67–68, 77–79) y advierte a su audiencia
que los evite porque son un “hermoso mal” (καλ ν κακ ν, Tom 585) y un “truco precipitado,
irresistible para los hombres” (δόλον α πύν, μήχανον νθ ρώποισιν , Tomás 589).
Estos adjetivos aparecen específicamente en referencia a la primera mujer, Pandora, pero se
universalizan cuando Hesíodo la llama el origen de las mujeres (Tom 591), implicando que todas
las mujeres mortales comparten su naturaleza engañosa. En otros ejemplos de mujeres, Hesíodo
extrapola el comportamiento femenino en abstracto, presentando estereotipos de las mujeres y
cómo abordarlas dentro de su esfera de experiencia didáctica sobre la gestión adecuada del hogar
y del estilo de vida. Inmediatamente después de presentar Pandora, Hesíodo crea un dilema en la
relación del hombre con la mujer al negar la necesidad del matrimonio y enmarcarlo en términos de
lo que una esposa proporciona a su marido, ya sean hijos para heredar o cuidar en la vejez.

El poeta presenta el matrimonio como una decisión entre destinos negativos, en la que incluso el
hombre felizmente casado está sujeto a repetidos males (Tom 603­12). La única esperanza de un
hombre es encontrar una mujer que esté “bien adaptada en sus pensamientos” ( ρηρυ αν πραπίδεσσι,
Tom 608), lo que sugiere una esposa que “se adapta” al punto de vista de su marido, actuando como
subordinada. El poeta también insta a los hombres a tratar a las mujeres con sospecha, dando el
ejemplo de un tipo específico de mujer codiciosa que encaja en el molde de un “mal encantador”, en el
sentido de que exhibe su cuerpo “haciendo alarde de su trasero” (πυγοστόλος, WD 373) para ocultar
una mente astuta. En este ejemplo, luego generaliza la acusación de avaricia a todas las mujeres
mortales, esencialmente llamándolas estafadoras y cazafortunas al concluir que “quien confía en una
mujer, confía en los ladrones” ( ςδ γυναικ πέποιθε, πέποιθ' γε φιλή τ σιν, WD 375 ).
Basándose en estas representaciones negativas de los personajes femeninos mortales y del
matrimonio, los eruditos en su mayoría han tomado la palabra de Hesíodo y lo han designado misógino.
James Redfield, por ejemplo, describe la actitud general de Hesíodo hacia las mujeres tanto en
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176 El manual de Oxford de Hesíodo

poemas como “firmemente negativos, excepto cuando casualmente dice algo positivo en el camino
a decir algo más negativo” (Redfield 1993: 56).2 Sin negar la misoginia en las representaciones de
personajes femeninos de Hesíodo, particularmente Pandora, me gustaría Amplíe la discusión para
mostrar que su misoginia ocurre dentro de un marco más amplio de dinámicas de poder jerárquico y
que, a través de él, el poeta intenta afirmar su estatus en un sistema en el que él mismo se siente
privado de sus derechos. En los ejemplos anteriores, la principal objeción del poeta a las mujeres es
la posición en la que colocan a los hombres: ya sea solos en la vejez si deciden no casarse,
constantemente en problemas incluso en el mejor de los matrimonios, o estafados por un intruso
codicioso. Hesíodo ha señalado que las mujeres mortales tienen demasiado poder sobre las
emociones y las propiedades de los hombres. Como entidad fuera del control del hombre, la mujer
amenaza su posición (Zeitlin 1996: 71).
A lo largo de los poemas, la misoginia de Hesíodo es inconsistente, y su vacilación entre el
respeto reticente y el desdén absoluto sugiere que a menudo se utiliza a las mujeres como sustitutos
de los verdaderos objetos del resentimiento de Hesíodo: los hombres más poderosos que lo rodean.
Sus ataques a las mujeres reflejan sus ataques a los hombres, y el vitriolo que dirige hacia las
mujeres mortales es una expresión de su propia inseguridad dentro de sus esferas social y económica.
El discurso de género en Hesíodo, por lo tanto, no es tanto un significante de sexo como una forma
de lenguaje codificado que indica estatus y diferenciación entre quienes tienen poder y quienes no
lo tienen.
Hesíodo aplica rasgos que pueden denominarse “masculinos” o “femeninos” tanto a personajes
masculinos como femeninos, según el contexto, y coloca a estos personajes en distintas posiciones
de poder. Hesíodo no tiene ningún problema en situarse en un papel subordinado si ello le eleva
mediante la asociación. Por ejemplo, cuando se compara con las Musas, compara su papel como
poeta con su papel subordinado en el Olimpo. En la esfera mortal, sin embargo, promueve el dominio
masculino y enfatiza su propia autoridad como poeta, especialmente en la épica didáctica WD. A lo
largo de sus epopeyas, las entidades femeninas se presentan como negativas principalmente cuando
amenazan la jerarquía masculina, y todas finalmente son derrotadas, o al menos contenidas, por
elementos masculinos más fuertes.
Este ensayo explora el uso que hace Hesíodo del género para definir y abordar las dinámicas de
poder existentes tanto dentro como entre las esferas humana y divina. Propongo un examen más
amplio de las descripciones de género que hace el poeta y de su relación con elementos femeninos
o masculinos. Sostengo que los ataques de Hesíodo a las mujeres son limitados y reaccionarios,
arraigados en la amenaza que las mujeres representan para el poder masculino, y que su tratamiento
del género indica una ansiedad y frustración general por su propia impotencia dentro de las
estructuras políticas existentes. Las mujeres se convierten en un conveniente chivo expiatorio que le
permite expresar sus frustraciones con la sociedad y mostrar su propia posición de poder.
En sus poemas, la respuesta de Hesíodo a situaciones en las que se enfrenta a un ser más
poderoso implica un doble proceso de "asimilación" y "otredad". Hesíodo se asimila a quienes están
en el poder, ya sean hombres o mujeres, y al mismo tiempo menosprecia y “distinta” a aquellos que
considera que tienen menos influencia. La representación de personajes masculinos y femeninos
se calibra en función de cómo la figura puede aumentar la estatura de Hesíodo en su sociedad, ya
sea haciéndolo igual a seres superiores o al menos más poderoso que otros mortales, hombres o
mujeres. Como resultado, las epopeyas de Hesíodo constituyen
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El género en Hesíodo: una poética de los impotentes 177

una “poética de los impotentes”, cuya misoginia es un subproducto de su descontento con su

sociedad y su posición social.

Género: más allá de lo binario

Según la teoría de la tendencia a la reducción de la distancia de poder (PDRT), los individuos con
menos poder se esforzarán por reducir o eliminar la diferencia de poder entre ellos y los más
poderosos (Mulder 1979: 90). La “distancia de poder” es una medida del poder y la influencia entre
dos o más personas “según lo percibe el menos poderoso de los dos”.
(Hofstede 1980: 98). Hesíodo se identifica como el menos poderoso en sus relaciones, por
ejemplo, cuando se queja en el WD (35­41) de su situación en comparación con la de su hermano
Perses, y cuando describe la baja naturaleza de su profesión en el Himno a las musas en el Th
(23­26). Intenta alterar esta narrativa de su impotencia proclamándose receptor de la investidura
poética de las Musas, que lo alinea con una esfera superior de poder (es decir, el reino divino) y
le permite reclamar influencia y autoridad en instruir a los agentes de poder de la sociedad con
“cosas verdaderas” (Th 27­28; WD 10),3 de acuerdo con su programa didáctico (Stoddard 2004:
88­89).
A pesar de afirmar su conexión con las diosas, el poeta no parece completamente convencido
de su propia estatura y, en cambio, actúa como una persona cuya búsqueda de poder sólo está
parcialmente satisfecha. En el esquema PDRT, los actores que más exhiben PDRT son aquellos
que están cerca pero justo por debajo de una persona más poderosa, lo que lleva a la insatisfacción
(Mulder 1979: 46). La personalidad poética de Hesíodo tiene las características de esta categoría,
ya que continuamente encuentra oportunidades para congraciarse con sus superiores y atacar a
quienes le recuerdan su propia impotencia, ya sean mujeres, hombres inferiores o los dioses.
La inclusión por parte del poeta en la Th de lo que parece ser su propio nombre “Hesíodo” en
tercera persona es una forma de marcar el territorio del poeta y su propiedad sobre el material poético.
Otra información biográfica, como una referencia a su hermano y a su padre mutuo (WD 633),
da vitalidad a las nociones abstractas de justicia y poder. Esta personalización persistente
mantiene firmemente en mente a “Hesíodo el poeta” al reforzar la personalidad que crea, mientras
que su tono de agravio intenta incitar un sentimiento de indignación compartida contra los
poderosos injustos, como Perses. El poema sugiere que Perses puede redimirse por errores
pasados asumiendo su papel masculino adecuado (Zeitlin 1996: 70), al igual que cualquier
persona que absorba la sabiduría de las palabras del poeta (Most 2006: vliv­vi; Nagy 2009: 309­ 10).
Hesíodo establece una jerarquía de género por resentimiento y como defensa contra su propia
situación de impotencia percibida, desafiando sutilmente a quienes tienen poder, ya sea en el
reino humano o divino, y siendo condescendiente con quienes están debajo de él en la jerarquía,
ya sean hombres o mujeres. . El género en Hesíodo, por lo tanto, no es binario sino que tiene
aspectos codificados como positivos o negativos a lo largo de un espectro basado en factores relacionales.
Los géneros de Hesíodo existen en una jerarquía, clasificados de menor a mayor, como: mujeres
(mujer mortal), hombres (hombre mortal), diosas (mujer inmortal) y dioses (hombre inmortal).
El atributo existencial (mortal/inmortal) afecta cómo se trata el atributo de género,
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178 El manual de Oxford de Hesíodo

pero ambos dependen en gran medida de dónde se sitúa Hesíodo en el contexto. En el reino divino,
la revolución cósmica terminó en un sistema patriarcal, pero la jerarquía no se basa en el género,
ya que cada dios manifiesta múltiples aspectos de feminidad y masculinidad.4 De hecho, Zeus
parece favorecer a diosas, como Hécate y Estigia, sobre los hombres. dioses en la distribución de
honores. Además, su descendencia “civilizadora”, que más contrarresta a eris y neikos, son casi
todas mujeres (Scully 2015: 48), incluidas Themis y sus hijas Horai (Eunomia, Dikē y Eirene), “que
cuidan las obras de la humanidad mortal”. ” (Jueves 900–
902). La representación favorable que hace Hesíodo de las diosas muestra que no las considera
una amenaza; son fundamentales para su visión del cosmos y le proporcionan conocimientos
directos que validan su didáctica. En el ámbito humano, sin embargo, el establecimiento de un
estatus afecta directamente al poeta, por lo que es más estricto a la hora de reforzar los papeles
de los reyes, las mujeres e incluso de él mismo como poeta y miembro de la sociedad. El poeta
tiende un puente entre los reinos mortal e inmortal, pero aún debe promocionarse y justificar su
posición como voz de autoridad.
En el himno introductorio a la Th, Hesíodo hace una analogía con las Musas, sugiriendo que lo
han elevado de su estado mezquino como “simple vientre” y “cosa miserable y cobarde” (Th 26) a
ser su portavoz, proyectando sus voces.
Aunque es un receptáculo imperfecto, imita su papel en la tierra cantando canciones deliciosas al
público (Tom 104). El poeta es a la vez sirviente y “sustituto ritual” de las Musas (Collins 1999:
242), y pasa por alto la baja estimación que tienen de él.
Su divinidad y superioridad son más importantes que el hecho de que sean mujeres, porque lo
conectan con el poder.
El trabajo productivo de las Musas se define estrictamente como cantar a los otros dioses con
su voz divina, o σσα (Th 10), para relatar las relaciones y la descendencia de otras deidades, y
se reprime su función reproductiva femenina.5 Tampoco son las protagonistas de sus propias
historias, ni participan en la genealogía reproductiva, que cantan a Hesíodo. En cambio, se
mantienen aparte, ajenos al congreso sexual de los dioses, que puebla el cosmos. Nacen cuando
Zeus ya ha establecido su posición como rey de los dioses (Th 915­17), mucho después de la
“sexualización” del cosmos y su temprana etapa dominada por las mujeres (Redfield 1993: 53).

Hesíodo describe los encantos de las Musas en términos de sus cualidades femeninas: “pies
suaves” (πόσσ παλο σιν, Th 8), “piel delicada” (τέρενα χρόα, Th 5) y “hermosas danzas que
excitan el deseo” (χορο ς νε). ποιήσαντο καλούς, μερόεντας, Tomás 7–8). Al llamar la atención
sobre los detalles de sus cuerpos y movimientos, Hesíodo los objetiva bajo la mirada masculina,
incluso cuando intenta equipararse a ellos como su representante mortal. El efecto de compararse
con las Musas, a quienes feminiza en sus elogios, es que subsume su agencia masculina. Al igual
que las Musas, el poeta Hesíodo se convierte en objeto de escrutinio y aclamación al servicio de su
canción. En el WD, Hesíodo utiliza la autoridad que les presta para reprender a los mortales que lo
rodean por no alcanzar su estimación.
Hesíodo se presenta ante los mortales como una figura poderosa igual a los “machos alfa” de su
sociedad. Enfatiza que los únicos mortales que las Musas favorecen además de los poetas son los
reyes a quienes Zeus fomenta (Th 80­97), sugiriendo con esta yuxtaposición que su estatus es
equivalente al de los mortales más poderosos, los reyes que, como él, cuentan con el apoyo de
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El género en Hesíodo: una poética de los impotentes 179

diosas importantes. Como veremos en la siguiente sección, la poesía de Hesíodo es un intento de

reclamar estatus del reino divino y transferirlo al reino humano, donde hasta ahora se le ha negado el
poder y la influencia que considera que le corresponden. La personalización de este debate sobre el
poder en la figura de Hesíodo y en ataques a diferentes tipos de hombres y mujeres aclara la jerarquía
entre los reinos mortal e inmortal, creando un lugar especial para el poeta.

Hesíodo y los poderosos

Para comprender la visión de Hesíodo sobre las mujeres, resulta instructivo observar primero cómo
ve a los hombres y su propia posición en su jerarquía. En Th, cuando Hesíodo dice que es un pastor
en el monte Helicón que soporta el abuso de las Musas, se identifica a sí mismo como marginal en el
mundo mortal, tanto en estatus como en ubicación (Th 22­26). Hesíodo muestra su conciencia de las
diferencias de poder a través de su lenguaje cuando se refiere a un cantante como él como Μουσάων
θεράπων (“sirviente de las musas”, Tom 100). En WD, Hesíodo se encuentra igualmente en el borde
de la sociedad con un estatus aparentemente más bajo que quienes lo rodean. Su poder real en la
tierra entre los hombres parece limitado, como descubre la audiencia cuando Hesíodo se lamenta de
la toma de poder de su hermano Perses:

[P]ero solucionemos nuestra disputa de inmediato directamente

juicios, que son de Zeus, los mejores por cierto.
Porque nosotros, por un lado, ya dividimos nuestra herencia, pero
tú, apoderándote de la mayor parte, te la llevabas, adulando mucho a los reyes devoradores de
regalos (δωροφάγους), que están muy ansiosos por pronunciar este veredicto.
(WD 35–39)6

Perses aquí parece tener más éxito material y político que su hermano debido al soborno, aunque
Hesíodo a menudo lo etiqueta como “el tonto Perses” (νήπιε Πέρση, WD 286, 397, 633).7 Cuando
amonesta a Perses por estar atrapado en las disputas en el ágora (WD 28­29), Hesíodo sitúa a su
hermano en el centro de la sociedad, entre aquellos que juzgan las disputas, incluidos los reyes
“devoradores de regalos” que le darían un juicio favorable. Esto contrasta con Hesíodo, el pastor­
poeta que se encuentra al margen, dando consejos (probablemente no solicitados) a su hermano y a
los hombres a cargo. El poeta desdeña a estos hombres “devoradores de regalos” (δωροφάγοι, WD
264), y en cambio se pone del lado de la deidad femenina Dikē, quien los informará a Zeus para que
los castigue (WD 248–73).
El sentimiento de separación de Hesíodo de su propia sociedad masculina también es evidente
en su famoso pasaje Las Edades del Hombre (WD 106­201). Cuando describe su tribu, la raza de
hierro, rompe con un modo de narración expositiva para expresar su desesperación personal por su
mundo contemporáneo, que está marcado por hombres crueles que honran el mal, cometen
arrogancia y rompen sus juramentos (WD 174­94). ). En respuesta, el poeta ofrece una invectiva
profundamente personal contra los hombres de su sociedad, enfatizando sus sentimientos de separación y “otredad”.
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180 El manual de Oxford de Hesíodo

Esto se ve reforzado en sus mitos sobre la naturaleza y los dioses. En su famosa fábula del
halcón y el ruiseñor (WD 202­212), Hesíodo ofrece una parábola de la dinámica entre los
poderosos y los impotentes. En este episodio, un halcón ( ρηξ) captura caprichosamente a un
ruiseñor ( ηδόνα) en una abierta demostración de fuerza para recordarle al pájaro cantor su
lugar y advertirle que no desafíe su fuerza y autoridad. Aunque sólo habla el halcón, el poeta
focaliza la experiencia del ruiseñor: llora cuando es atravesado por las fuertes garras del halcón
y es reprendido por su sonido (WD 205). Esta perspectiva se ve reforzada por la forma en que
Hesíodo sitúa la fábula en la epopeya. Él, el cantante del cuento, cuenta la fábula ante una
audiencia de reyes (WD 202). La marcada diferencia de poder entre el halcón/rey y el ruiseñor/
poeta es el mensaje de esta fábula, que se enfatiza aún más por los géneros de estas aves en
particular: ρηξ (“halcón”) es un sustantivo masculino y ηδών (“ruiseñor” ) es femenino. El
poeta se asimila al ruiseñor al referirse a él como “cantante” ( οιδ ν, WD 208), convirtiendo
esta vívida ilustración del poder arbitrario ejercido por los fuertes en una sutil reprimenda dirigida
a los hombres poderosos que actúan injustamente contra los impotentes. .

Esta actitud se extiende al poderoso Zeus cuando Hesíodo presenta a Prometeo bajo una luz
positiva, reverenciando su engaño. Por supuesto, la interpretación que hace Hesíodo de Prometeo
se debe en parte a la beneficencia de los Titanes hacia la humanidad. Sin embargo, la atención
sostenida a los mitos del fuego y el sacrificio y la descripción de Prometeo como un desvalido
que logra eludir al todopoderoso Zeus apuntan al resentimiento más profundo del poeta contra
aquellos en posiciones de poder, incluso entre los dioses.8 Cuando Al describir el reino divino,
emerge la acritud de Hesíodo hacia poderosas entidades masculinas, ya que Hesíodo no evita
mostrar el lado mezquino de Zeus. Queda particularmente expuesto cuando Hesíodo describe la
situación que condujo a la creación de Pandora como una guerra en aumento de represalias por
parte de Zeus y Prometeo (Vernant 1988: 193­197). A través de esta primera mujer, Hesíodo
logra formular dos objetos contra los cuales expresar su ira: las mujeres y los varones débiles.
La historia de la creación de Pandora ocurre como parte de una narrativa que enfrenta a Zeus,
el recién nombrado rey de los dioses, contra Prometeo, un titán que sobrevivió a la victoria de los
olímpicos y actúa como protector de los mortales. Prometeo desafía a Zeus indirectamente al
obtener beneficios para la raza humana a expensas de Zeus. Aunque molestos, ni Prometeo ni
su hermano Epimeteo son una amenaza real para el nuevo rey de los dioses, sin embargo, en
una maniobra calculada, Zeus idea un contraataque insidioso contra estos vestigios del régimen
de los Titanes. Le promete a Prometeo:

Habrá una gran miseria para ti y para los hombres venideros,

y daré a los hombres como precio del fuego un mal (κακόν), en el cual todos
puedan deleitarse en su espíritu, mientras abrazan su propia caída. (WD 56–58)

Zeus enmarca la lucha como una prueba de voluntades e inteligencia entre él y Prometeo (WD
54­55). Este “mal” es, por supuesto, Pandora: el golpe final y devastador de Zeus contra el
rebelde Prometeo.
En ambas versiones del mito de Pandora, la Th y la WD, Zeus ordena a los demás olímpicos
que creen a Pandora. Sorprendentemente, sus peores cualidades: sus “mentiras, engañosas
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El género en Hesíodo: una poética de los impotentes 181

palabras y carácter ladrón”—no provienen como regalos de diosas sino más bien del dios
masculino Hermes, a través de la invención de Zeus (WD 77­79).9 Al crear esta conexión entre
Pandora, Hermes y Zeus, Hesíodo conecta el mal ella trae al hombre las decisiones de
poderosos señores contra los súbditos vulnerables que no tienen más remedio que recibirla.
Después de que Zeus se la entrega al crédulo Epimeteo, instituyendo así el matrimonio como
un intercambio de regalos, no sabemos más sobre el antagonista Titán.
Zeus tiene la última palabra contra Prometeo, quien resulta impotente ante la determinación de
su gobernante de subyugarlo a él y a los hombres mortales.
En los mitos de Prometeo, Hesíodo presenta el reino divino como si tuviera una jerarquía
masculina con una estructura de poder distinta que posteriormente invade el reino mortal. Bajo
el patrocinio de Prometeo, los mortales vivían en un estado "libre de males, duros trabajos y
enfermedades dolorosas" (WD 91­92), similar al estilo de vida descrito en el mito de la Edad de
Oro, cuando "los hombres vivían como los dioses". , libre de dolores y miserias . . . fuera de
todos los males” (WD 110­15). La aparición de Pandora introduce conflictos en la sociedad
masculina, pero también da a los mortales una entidad contra la cual expresar su descontento
con los dioses, ya que ella y su descendencia femenina entran al mundo mortal en un estatus
inferior al de los hombres. Aunque inicialmente tuvo una relación directa con los dioses al ser
beneficiaria de sus regalos y al casarse con un inmortal, la cosificación de Pandora en el reino
divino se traslada al reino mortal. A diferencia de Hesíodo, la afiliación de Pandora a los dioses
y sus orígenes no confieren gloria sino más bien censura. Esto se debe en parte a la cultura
patriarcal en la que se escriben los poemas. Además, es una rival directa del poeta en términos
de aclamación y atención. Al igual que la poesía, las mujeres también tienen belleza y astucia,
y éstas pueden distraer a los hombres de las lecciones del programa didáctico de Hesíodo. Por
lo tanto, a través de presiones culturales y ansiedad creativa, la “tribu de mujeres” se coloca al
final de la escala social de Hesíodo debido tanto al género femenino como a su estado mortal.
A lo largo del WD es palpable la amargura expresada por el poeta Hesíodo contra su
estatus personal en su sociedad inmediata y la de la humanidad en su conjunto, y sitúa este
poema como un acto de desafío contra aquellos que son más poderosos, ya sea en el mundo.
reinos humanos o divinos. Así como el ruiseñor no puede defenderse del halcón más poderoso,
el cantante Hesíodo no tiene defensa contra hombres más poderosos, que podrían aplastarlo
o liberarlo de su posición impotente por capricho. Esta ira y resentimiento por su propia
impotencia se expresan a lo largo del poema, pero se manifiestan con mayor fuerza en sus
descripciones misóginas de las mujeres. Como hombre que carece del poder que desea, a su
vez busca objetivos aceptables y más vulnerables en su sociedad patriarcal contra los cuales
pueda mostrar dominio.

El trato de Hesíodo a los impotentes

Como tiene pocos recursos en su mundo aparte de la poesía para mejorar su estatus (o
recuperar sus propiedades de manos de Perses), Hesíodo recurre a insinuarse en la estructura
patriarcal dominante amplificando las opiniones de su sociedad sobre las relaciones entre
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182 El manual de Oxford de Hesíodo

mujeres, hombres, diosas y dioses. Presenta opiniones encontradas sobre la importancia de las
mujeres en mundos dominados por los hombres. Por un lado, las entidades femeninas tienen ciertas
cualidades deseables, particularmente su belleza y sus habilidades relacionadas con la producción y
el sostenimiento de la sociedad, ya sea proporcionando inspiración poética como lo hacen las Musas,
monitoreando la sociedad humana como lo hacen Themis y Dikē, o teniendo hijos que heredar. y
apoyar al oikos. Por otro lado, las mujeres son objetos confiables de su condescendencia y amargura
a lo largo de sus poemas, hasta el punto de que incluso las diosas son presa fácil del juicio y escrutinio
de la mirada masculina. Su presentación de las mujeres en general, no sólo de Pandora, muestra su
ambivalencia hacia la “tribu de mujeres” y su estatus en relación tanto con el reino mortal como con el

divino. Sus referencias a las mujeres tienden a ser genéricas (en contraste con su propia individuación
y personalización), lo que centra la atención en sus contextos y relaciones más que en su personalidad.

Como producto de los dioses, Pandora emerge en escena completamente formada y “perfecta”, en
el sentido de que es una mercancía completa y empaquetada que se convierte en un objeto de
intercambio transferido entre entidades masculinas. Como artefacto fabricado mediante la colaboración
de los dioses, existe fuera del sistema cósmico generativo y genealógico y, por lo tanto, no experimenta
ningún desarrollo ni cambio adicional. Ella es un “producto cultural secundario” separado del mundo
natural (Redfield 1993: 52; Loraux 1993: 36). A diferencia del hombre, que evoluciona a través de
cinco etapas (WD 106­201), Pandora tiene un único punto de origen y es “un regalo, una invención
técnica, un producto artesanal, una obra de arte, un artificio”, cuyos atributos son fijado desde sus
inicios (Zeitlin 1996: 57).
En Th, Zeus ordena a su hijo Hefesto que forme Pandora con arcilla. Atenea luego viste a Pandora
con “ropa plateada” y un “velo bordado” (Tom 574­75), que el poeta describe como θα μα δέσθαι
(“maravilloso de ver”, Tom 575). Aquí nuevamente sitúa a la mujer como objeto de la mirada
masculina:10

Pero cuando en verdad construyó (τε ξε) el hermoso mal como precio del bien,
La llevó justo donde estaban los otros dioses y hombres,
y se regocijó con el adorno de la hija de ojos grises de un padre poderoso;
Y una sensación de asombro (θα μα) se apoderó tanto de los dioses inmortales como de los hombres mortales,
cuando vieron el truco precipitado, irresistible para los hombres. (Tom 585–89)

Este pasaje encuadra a Pandora como una mercancía construida para el placer visual, lo que el poeta
enfatiza repitiendo palabras relacionadas con la fabricación a lo largo del mito, incluidas las formas de
las palabras τεύχω, “Yo hago” (Th 570, 581, 585); δαιδάλεος, “exquisitamente ornamentado” (Tom
575, 581); y κοσμέω/κόσμος, “adorno/adorno” (Tomás 573, 587).
En WD Pandora se produce de manera similar a través de la colaboración de los dioses. Hefesto la
forma a partir de la tierra por orden de Zeus (WD 60­61), y Atenea actúa como su estilista personal,
añadiendo los toques finales a su “apariencia” (Verdenius 1985: 56n76), asegurándose de que todos
los adornos que le dio la diosa se adapten a sus necesidades. ella para producir algo profundamente
hermoso (καλόν, WD 585), su belleza enmascara el motivo oculto de retribución de Zeus.
Zeus sabe muy bien que resistirse a Pandora no está dentro de la capacidad del hombre. Su historia
es otro ejemplo de indefensión masculina ante la feminidad creacional,
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El género en Hesíodo: una poética de los impotentes 183

un patrón que se repite a lo largo de la poesía hesiódica. Contra Pandora, los hombres están literalmente
“sin artificios” ( μήχανον, WD 589). Su llegada reduce el poder tanto de Prometeo como del hombre
mortal. Marca un momento definitivo de separación entre los reinos divino y humano, mientras que antes
parecía no haber ninguno (o al menos menos); hace su debut ante una audiencia de mortales e
inmortales mezclados que comparten la experiencia de su presentación inicial en un estado de asombro
(WD 588). Pero mientras los dioses la disfrutan como una obra de arte, ella crea una brecha que arroja
a mortales e inmortales en trayectorias existenciales separadas. Los dioses se alinean con los creadores
y creadores de regalos (o trampas), mientras que los mortales son los destinatarios atrapados, incapaces
de escapar de los engaños de los dioses. Como el fuego, Pandora es un regalo peligroso de manipular.

Si bien sus atributos físicos agradan, su naturaleza interior le otorga el siniestro título de “hermosa
maldad” (καλ ν κακόν, Tom 585) y “truco precipitado” (δόλον α πύν, Tom 589). Además de sus dones
físicos de belleza y joyas de oro (WD 74), Pandora también tiene habilidades útiles, como el conocimiento
del tejido, que Atenea le enseñó (WD 63–64).
Sin embargo, cuando la descripción pasa de sus atributos externos a sus atributos internos, el tono se
vuelve negativo, ya que estos últimos tienden a estar ocultos, fuera del control masculino. Afrodita la
convierte en objeto de “anhelo inquietante y dolor devorador de miembros” (WD 66).
Peor aún, por orden de Zeus, el dios embaucador Hermes le da una “mente de perro y carácter ladrón”
(WD 67­68), que puede superar el poder y el juicio.11 Como resultado de su naturaleza híbrida, ella se
convierte en la fuente del mal para los hombres, ya que ella libera en el mundo males, como el trabajo y
las enfermedades, desde su famosa tinaja (WD 94­104).
Aunque el Th no menciona la vasija, el poeta aún describe a Pandora como el origen de una “raza y
tribu mortal de mujeres” (Th 591). Luego ofrece una letanía de quejas sobre las mujeres que los
estudiosos suelen utilizar como prueba de la misoginia de Hesíodo, ya que dice que las mujeres son
descendientes de esta criatura artificial y antinatural. En la voz del narrador en tercera persona, Hesíodo
describe la tribu (φ λον) de mujeres como perezosas, avariciosas y una “gran miseria para los
mortales” (Tom 592). Además, han sido impuestas a los hombres como una necesidad perjudicial (Th
603­7) y una carga económica. Fuera del control de los hombres, las mujeres se convierten en objetos
específicos de la amargura del poeta por vivir en una época de injusticia social y económica (Pomeroy
[1975] 1995: 48).
Los estallidos de rencor más sorprendentes de Hesíodo parecen ocurrir en momentos en que expresa
una sensación de impotencia ante fuerzas superiores, ya sea Zeus, su hermano o el deseo.12
Pandora representa (junto con el uso del fuego y el consumo de carne) la eterna subyugación del
hombre a los dioses en la jerarquía cósmica (Blundell 1995: 23­24). Ella es el “significante” físico y un
recordatorio constante “que inscribirá para siempre al hombre en su condición mortal”

(Zeitlin 1996: 85). A través de ella, los mortales son siempre inferiores a los inmortales porque deben
depender de las mujeres para procrear y porque ella es un recordatorio constante de la vulnerabilidad
del hombre a los trucos y la superioridad de los dioses (Zeitlin 1996: 84). La analogía de Hesíodo que
compara a las mujeres con las abejas zánganos (Th 594­602) se centra en el hecho de que su pereza,
como la de los zánganos, obliga a otros a trabajar más duro de lo necesario para obtener el mismo
resultado, aparentemente sin obtener ganancias (Lefkowitz 2007: 23). ). Las mujeres, al igual que estos
drones, quitan la autonomía y la elección de los trabajadores más trabajadores (a quienes aquí se hace
una analogía con los hombres), aunque Hesíodo debe invertir los géneros para hacer esta analogía, ya que los drones
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184 El manual de Oxford de Hesíodo

(κηφήν) es un sustantivo masculino en griego, mientras que trabajador (μέλισσα) es femenino. Esto puede
parecer una comparación terrible, pero no es necesariamente un indicador de la misoginia de Hesíodo, ya que
en otro lugar compara de manera similar a los hombres que no trabajan con los zánganos de las abejas (WD
303­6). Al aplicar este símil tanto a hombres como a mujeres perezosos, el argumento de Hesíodo parece
tener menos que ver con el género del individuo y más con el trabajo extra que obligan a otros a hacer y su
falta de contribución a la comunidad en su conjunto.
Además, la descripción poco halagadora que hace Hesíodo de Pandora puede atribuirse a atributos
específicos que señalan su propia carencia como poeta y hombre mortal. Pandora tiene una relación especial
con los dioses a través de sus dones: conocimiento del tejido, adornos dorados y un rostro hermoso. Sin
embargo, también tiene características exclusivas del hombre mortal, como una voz y una fuerza humanas
(WD 61­62), lo que la convierte en una criatura ambigua y que traspasa fronteras (Blundell 1995: 23). Como la
poesía misma, ella es un don producido por los dioses, y al igual que el poeta, los dioses le otorgan
específicamente el don de la voz humana (α δή) . Mientras que el poeta proclama la verdad con sus dones,
Pandora sólo utiliza los suyos para parecer
genuino, como las mentiras que las Musas podían decir como verdad (cf. Tom 27­28; también Pucci 2009: 62).
Ambos se encuentran en la intersección de las relaciones entre dioses y mortales, pero utilizan sus dones para
fines diferentes (Zeitlin 1996: 62).
Los ataques de Hesíodo a Pandora son ataques por poder a los dioses que colaboraron para crearla. Sin
embargo, cuando las mujeres aparecen fuera de este conflicto entre dioses y mortales, Hesíodo es menos
virulento y a menudo las elogia, aunque principalmente por su apariencia y el honor que podrían brindar a los
hombres. Las mujeres y las diosas son tratadas de manera equivalente como objetos de la mirada y el juicio
masculinos. Afrodita es descrita como “modesta y hermosa” (α δοίη καλή, Tom 194); las Gracias tienen
“hermosas mejillas” (καλλιπαρήους, Tom 906); Perséfone es de piel clara y tiene “brazos blancos” (λευκώλενον,
Tom 912); y Pandora es “hermosa” (καλόν, WD 585), con “rostro de diosa” ( θανάτ ςδ θε ςε ς πα,
WD 62; cf. las Musas, Th 8). El poeta también da descripciones favorables de las diosas cuyos honores
resultan positivos para Zeus y el reino de los mortales. Estos incluyen a Hécate, que puede ser amable con los
hombres mortales (Tom 411­52); Styx, que controla el juramento y es el primer aliado de Zeus en la guerra
contra los Titanes (Tom 389­400); y Metis, que es la primera esposa de Zeus y la fuente de su astucia (Tom
900). Como ha observado Mary Lefkowitz, Hesíodo sitúa a diosas como Gaia, Rea y Styx en momentos
cruciales de su narrativa13 y “no nos permite olvidar que sin la intervención de deidades femeninas, nada en
absoluto podría haber sucedido, o los acontecimientos podrían haberse sucedido”. salir de manera diferente”
(2007: 24). Sin embargo, todas estas “ayudantes” femeninas terminan siendo subyugadas al control masculino,
lo que puede ser un factor en la descripción positiva que hace Hesíodo de ellas. Aunque se reproducen de
una forma u otra, ninguno tiene el poder desarmador sobre los dioses masculinos que Pandora tiene sobre
los hombres.

Asimismo, Hesíodo elogia a las mujeres mortales que contribuyen a la prosperidad del hogar o que no
representan una amenaza para los hombres. El hecho de que Hesíodo vea a las mujeres en términos
económicos se ve respaldado por el uso repetido de “oro” en su descripción de Pandora: ella lleva una “tiara
dorada” (στεφάνην χρυσέην, Tomás 578), se ordenó que “la dorada Afrodita derramara gracia a su alrededor”.
cabeza” (χάριν μφιχέαι κεφαλ χρυσέην φροδίτην, WD 65), y “las divinas Gracias y la señora Persuasión
colocaron collares de oro sobre su piel” ( μφ δέ ο Χάριτές τε θεα κα πότνια Πειθ / ρμους
χρυσείους θεσαν χροΐ, WD 73–74). Ella reemplaza al hombre
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El género en Hesíodo: una poética de los impotentes 185

ansiedad económica, que representa, a su vez, un pasivo, una necesidad y un medio para adquirir
riqueza (Brown 1997: 46). Ella es una representación visible de la brillantez y el poder de su marido,
teniendo un poder estético similar al arte del poeta. Pandora no es sólo la primera mujer sino también la
primera mujer mortal que es mercantilizada e intercambiada a través del matrimonio, con una “sexualidad
femenina que debe estar limitada por la ropa para que, sin restricciones, no ponga en peligro a los
hombres” (Sebesta 2002: 136). La sexualidad de las mujeres mortales no sólo se controla al ser
literalmente “mantenidas en secreto” con ropas ricas, como lo es la de Pandora, sino que también se
controla por las necesidades del parto y de aportar algo de valor al hogar.

Uno de los marcadores de Hesíodo para un estado gobernado justamente en el que el poder y los
recursos se comparten equitativamente (WD 231) es que las mujeres dan a luz a hijos que se parecen
a sus padres (WD 235), lo que demuestra que están bajo el control de sus maridos. Estas mujeres en
edad fértil contribuyen a la sensación general de que su sociedad florece (WD 236), pero incluso en
este caso Hesíodo insta a los hombres a controlar la sexualidad femenina permitiendo que sus esposas
sólo tengan un solo hijo: un heredero varón (WD 376­77). ). Este principio parece ligado a factores
económicos, en particular los que hicieron que Hesíodo perdiera frente a Perses por su herencia
conjunta. Por lo tanto, las ansiedades del personaje hesiódico acerca de la riqueza y el estatus
impregnan incluso las representaciones positivas, lo que sugiere que el poeta estaba componiendo
durante un período de rápido crecimiento demográfico (Sussman 1984: 89).14 Una mayor población
crea presión sobre los recursos existentes, y la distribución desigual de la herencia de Hesíodo podría
indicar un problema social más amplio de desigualdad económica.
Dado que las mujeres eran vistas como objetos económicos (Brown 1997: 46), el control sobre sus
cuerpos y actividades era una señal abierta del poder de los hombres. Esto es evidente por los tipos de
mujeres que Hesíodo elogia. Además de la “esposa devota, bien adaptada a sus pensamientos” (Th
608), Hesíodo también elogia la τεκνον ριθον (“sirvienta sin hijos”, WD 602),15 refiriéndose
específicamente a esta mujer no por su género sino por su rol, ριθον, que enfatiza su estatus como
subordinada a los hombres que discuten o contratan su.
Hesíodo reserva su descripción más favorable de una mujer a una doncella imaginada,
quien es completamente no amenazante:

Y [Bóreas] no atraviesa a la doncella de piel suave,

que permanece dentro de la casa al lado de su querida madre,
sin conocer aún las obras de la dorada Afrodita,
y después de bañar bien su tierna piel y ungírsela ricamente con aceite,
ella se acuesta en la cámara más interior de la casa. (WD 519­23)

Esta chica es una noción abstracta, una fantasía masculina de una mujer complaciente, firmemente
instalada dentro de los límites del control masculino y alejada del engaño de la sexualidad (Lefkowitz
2007: 23­24). Las mujeres aquí están en una esfera femenina definida, controlada en última instancia
por un kyrios. Esta fantasía también representa la culminación del deseo masculino por el bien conyugal
ideal: aislada, sin experiencia sexual y viviendo con cierta comodidad (lo que sugiere una dote
generosa), está supervisada por una figura materna que actúa indirectamente como futura organizadora
de bodas. Mientras tanto, la propia chica es una novia virtual y
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186 El manual de Oxford de Hesíodo

Producto sexual listo para el consumo, recién lavado y ungido, ya en lecho en la parte más interna
del oikos. Esta doncella, enclaustrada en su familia natal, es una figura que encarna el “orden civil”
(Redfield 1993: 48) y aún no amenaza la producción (Canevaro 2015: 118). Esta representación de
una mujer escondida y apartada de su propia sexualidad se hace eco de la historia de Metis, cuya
sexualidad está literalmente limitada por el cuerpo de Zeus. Ambas historias demuestran el aislamiento
como medio de control sobre el cuerpo femenino en la Grecia arcaica (Doherty 1995: 8).

En sus representaciones de los reinos divino y humano, Hesíodo aliena a las mujeres de sus
propios procesos biológicos. Los dioses neutros y masculinos asumen roles femeninos procreativos
y nutritivos, lo que eventualmente conduce a la consolidación del poder de Zeus en una política
patriarcal (Redfield 1993: 31–37; Zeitlin 1996: 79–81; Rosen 1997: 487; Scully 2015: 27 ).
Los roles de género no están ligados a sexos o entidades específicas, sino que se convierten en un
código para las diferencias de poder. Así como los humanos se sacrifican a los dioses para
reconocer el estatus superior de los inmortales y su diferencia existencial con respecto a los humanos,
el control sobre las mujeres mortales significa de manera similar el estatus de los hombres, aunque
“el salvajismo de la mujer” es una amenaza constante que desafía la posición del hombre en la
jerarquía cósmica. (Redfield 1993: 44). Al retratar a las mujeres como “antinaturales” y un castigo,
Hesíodo intenta establecer firmemente el lugar de las mujeres en la base de la jerarquía. También
intenta fomentar la sospecha contra las mujeres mortales como grupo, lo que a su vez fomenta la
solidaridad y un sentido de igualdad entre los hombres mortales, a quienes ahora presenta como
víctimas iguales del “truco precipitado” de Zeus (Brown 1997: 39). Al final de WD, la disputa de
Hesíodo con Perses no está resuelta, pero el poeta ha encontrado varios modos de atacar a otros
para reclamar estatus y airear sus quejas con los insatisfactorios honores que ha recibido.

Conclusión

El uso que hace Hesíodo de un lenguaje misógino refleja su vulnerabilidad socioeconómica. De

hecho, su preocupación por el estatus de las entidades masculinas y femeninas, así como por cómo
se posiciona frente a ellas, demuestra que interpreta su propia posición como incierta. Su descripción
de las mujeres está dominada por preocupaciones económicas (Verdenius 1985: 46n58; Pomeroy
[1975] 1995: 48­49). Así, en lugar de ver a las mujeres como socias potenciales o fuentes de riqueza,
Hesíodo las retrata como rivales directas tanto de él como de otros mortales por el favor y los regalos
divinos. La primera mujer, Pandora, es un “subproducto de una contienda entre varones” que
compiten por el poder y sólo aparece en la tercera etapa de esta rivalidad, aunque es el final
definitivo de la contienda, fijando la jerarquía entre dioses y mortales ( Zeitlin 1996: 82). La poesía de
Hesíodo, particularmente la WD, es igualmente un subproducto de su propia rivalidad constante con
sus pares por el honor y la prosperidad, mientras intenta establecerse en una posición de poder a
través de su poesía.
En las dos principales epopeyas de Hesíodo, las orientaciones de género sugieren cualidades y
relaciones de poder particulares más que características fijas. Las mujeres son tratadas como
inferiores como prerrogativa del patriarcado, pero el tono venenoso de Hesíodo contra ellas
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El género en Hesíodo: una poética de los impotentes 187

sugiere que está hablando desde una posición del lado de los “perdedores” en los juegos de
poder de su sociedad. En WD, Hesíodo asume el papel de maestro y transmisor de sabiduría
divinamente inspirada como una forma de mitigar la realidad de su impotencia, que ilustra con
un ejemplo personalizado. Aunque Hesíodo se posiciona como una fuente de sabiduría y
conocimiento en materia de justicia, presenta esta información desde una posición de descontento
personal con su posición existente en la jerarquía de la sociedad. Además, en ambos poemas
se mueve desde los márgenes al centro de su sociedad a través de su poesía divinamente
inspirada.
Al personalizar al poeta con un nombre, los poemas hesiódicos dan una prueba más del
deseo del poeta de ganar prestigio tanto entre su audiencia inmediata como entre su público
panhelénico.16 Como sostiene West, “el poeta se nombra a sí mismo, hablando en tercera
persona, no para establecer su nombre”. firma sobre el poema . . . sino más bien por simple
orgullo” (1966: 161n22). Al hacerlo, el poeta sale de la oscuridad para convertirse en un
colaborador activo de las musas femeninas en la empresa poética, una relación por la que quiere
reconocimiento (Stoddard 2004: 66; Tsagalis 2009: 132).
La postura de Hesíodo sobre el género y su interpretación de hombres y mujeres son, por
tanto, expresiones de un deseo de reducir la diferencia de poder entre él y quienes lo rodean,
tanto en la esfera mortal como en la inmortal. Cuando Hesíodo se siente amenazado o excluido
en las transacciones entre mortales, arremete contra hombres y mujeres, presentándose como
una voz de autoridad valiosa y legítima. Sin embargo, incluso en su poesía didáctica, la
personalidad del poeta es la de un outsider que sospecha que no cuenta con el pleno respeto de
su audiencia y, por lo tanto, debe intentar continuamente convencerlos de su valía
yuxtaponiéndose a aquellos que considera superiores o inferiores a él en estatus. . Por esta
razón, podemos definir la descripción que hace Hesíodo del género y el tratamiento de las
entidades masculinas y femeninas en sus epopeyas como una “poética de los impotentes”.17

Notas

1. En este ensayo el nombre “Hesíodo” se refiere a la personalidad del poeta/narrador en el Th y el WD. Es un

personaje construido para representar un cierto tipo de persona que existía en la sociedad griega arcaica
cuando se compusieron estos poemas. Ya sea una figura histórica o una construcción, “Hesíodo” debe
haber reflejado con precisión el contexto y las costumbres de su sociedad. La combinación de ejemplos
generales y de personajes específicos le da al poema una validez adicional como protréptico (Clay 2003:
36). Sobre el tema de la identidad de Hesíodo, véase Koning en este volumen; Nagy (2009: 278); La mayoría
(2006: xvii).
2. Para análisis de la misoginia y ambivalencia de Hesíodo hacia Pandora, véase también Loraux (1993: 72­78);
Blundell (1995: 22); Kannicht (1999: 148); Pomeroy (1975: 2 y 48); Bremmer (2008: 24); Kenaan (2008:
31­33); Canevaro (2013: pássim).
3. Para conocer la diferencia entre los dos términos para “cosas verdaderas” ( τήτυμα/ ληθέα), consulte Nagy
(2009: 276–77).
4. Para discusiones sobre género y dioses, ver Loraux (1992); Redfield (1993).
5. Collins (1999: 243) analiza el significado de la σσα de las Musas en contraste con la voz humana, o α δή,
que le dan a Hesíodo en Th 31. También cabe señalar que Zeus ordenó a Hefesto que construyera Pandora
con α δή . (WD 61).
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188 El manual de Oxford de Hesíodo

6. Todas las traducciones son mías.

7. Véase Vernant (1989: 32­34) para un análisis del engaño y la distribución desigual de los recursos como
temas recurrentes en Hesíodo.
8. Clay (2003: 108) sostiene que Prometeo se revela como un posible retador de Zeus al
tratando de controlar la distribución de honores, que es privilegio de Zeus.
9. Véase Bremmer (2008: 25­26), siguiendo a Verdenius (1985: 53n67), sobre las cualidades externas e
internas de Pandora. Bremmer también observa que Hesíodo señala a Hermes, no a las diosas que dan
regalos, como responsable de las "malas cualidades de las mujeres".
10. Kenaan (2008: 13–14, 17–19) sostiene que Pandora es la primera experiencia visual de los hombres y el
primer momento de autorreflexión de la humanidad, actuando así como un marcador temporal en las
relaciones humano­divinas.

11. El adjetivo “parecido a un perro” (κύνεόν) se refiere a un comportamiento egoísta en un contexto económico
y también puede implicar licencia sexual (Graver 1995: 51­52). Helena se describe a sí misma como
“parecida a un perro” tanto en la Ilíada (6.344, 6.356) como en la Odisea (4.145). Pandora y Helen son
retratadas como irresistiblemente hermosas pero con naturalezas astutas y perrunas, lo que tiene
consecuencias destructivas para los hombres.
12. Zeitlin (1996: 69) señala que tanto Pandora como Perses son descritos como “engañosos y serviles”,
además de avaros y perezosos, pero sólo este último tiene capacidad de mejora.
13. Véase Lye (2009) para obtener más información sobre el papel fundamental de Styx en Th.

14. Canevaro (2013: 188) sostiene de manera similar que el poeta refleja las ansiedades de la Edad del Hierro
sobre la lucha social y la incertidumbre económica. Ella sostiene que la misoginia de Hesíodo se basa en
su percepción de un desequilibrio entre los sexos al contribuir al oikos.
15. Hesíodo es muy específico sobre el estado fértil de esta mujer y luego dice χαλεπ δ' πόπορτις ριθος
(“una sirvienta con un niño lactante es difícil de manejar”, WD 603).
16. Nagy (2009: 309­310) y Clay (2003: 34) sostienen que los poemas de Hesíodo son “de alcance panhelénico”
y están dirigidos “a nosotros, su audiencia, tanto como receptores como testigos”.
17. Me gustaría agradecer con gratitud a los editores de este volumen (Stephen Scully y Alexander Loney). Un
cálido agradecimiento también a Jan Bremmer, Stamatia Dova, Michael Lurie, Sarah McCallum y Alex
Purves por sus útiles críticas, sugerencias y aliento durante nuestras discusiones en curso sobre poesía
arcaica y género.

Referencias

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