BREVE HISTORIA DEL URBANISMO

La ciudad es un tema amplio y complejo, teniendo en cuenta la cantidad de saberes que requiere,
por lo tanto se puede estudiar desde distintos ángulos, desde la Geografía; “La naturaleza prepara
el sitio, y el hombre lo organiza de tal manera que satisfaga sus necesidades y deseos” (Vidal de la
Blache), desde la economía; “En ninguna civilización la vida ciudadana se ha desarrollado con
independencia del comercio y la industria” (Pirenne), desde la política; “La ciudad es la forma y el
símbolo de una relación social integrada” (Mumford), desde el arte y la arquitectura; “La grandeza
de la arquitectura está unida a la de la ciudad, y la solidez de los muros que las cobijan” (Alberti),
todos estos enfoques no son los únicos enfoques.

La ciudad como la comprehensiva obra del hombre, “la ciudad lo reúne todo, y nada que se refiera
al hombre le es ajeno” (Walt Whitman)

En su interior anida la vida misma, todo lo que al hombre le afecta, afecta a la ciudad, las valiosas
fuentes que nos ofrece la literatura (Balzac, Galdós)

Primera dificultad, definición de ciudad.

- Por la vía clásica, se puede empezar explicando el objeto de estudio, pero ello presenta
duda dado que hay multitud de definiciones y algunas pueden ser polarizadas a otras e
igual de respetables, no significa que sean erróneas, sino que son demasiado diferentes,
nada que ver la polis griega con la ciudad medieval, una villa cristiana a una medina
musulmana.
Según Aristóteles; Una ciudad es un cierto número de ciudadanos, de modo que debemos
considerar a quién ay que llamar ciudadanos y quién es el ciudadano. Llamamos, pues,
ciudadano de una ciudad al que tiene la facultad de intervenir en las funciones
deliberativa y judicial de la misma, y ciudad en general, al número total de estos
ciudadanos que basta para la suficiencia de la vida, definción dentro del conepcto político,
al tipo de ciudad- estado de Grecia.
El Estado es la ciudad, y la Ciudad es el Estado, por lo tatnnto el problema de la ciudad se
traslada al problema de la situación o estado político de sus habitantes, los ciudadanos.

Definiciones de Ciudad:

Alfonso el Sabio; Todo aquel lugar que es cerrado de los muros con los arrabales etc, los edificios
que se tiene con ellos, pero es netamente la definición de una ciudad medieval, dado que no es
posible que no hayan muros que los defiendan.

Cantillon, siglo XVlll, “Si un príncipe o un señor fija una residencia en un lugar grato, y si otros
señores acuden allá y se establece para verse y tratarse en agradable sociedad, este lugar se
convertirá en una ciudad” concepto de ciudad barroca, carácter señorial y consumidora, reina el
lujo, grandes ciudades antes de la era industrial.

Para Ortega y Gasset, “La ciudad es un ensayo de secesión que hace el hombre para vivir fura y
frente al cosmos, tomando de él las porciones selectas y acotadas” Su definición es una
diferenciación radical entre ciudad y naturaleza, considerando a la ciudad un creación abstracta y
artificial del hombre, pero es una verdad aplicable a un determinado tipo de ciudad.
Para Ortega, la ciudad por excelencia es la clásica y mediterránea donde el elemento central es la
plaza, “La urbe -dice, es, ante todo, esto: plazuela, ágora, lugar para la conversación, la disputa, la
elocuencia, la política. Por lo tanto, no necesita casas, si no solo fachadas que son necesarias para
cerrar una plaza, escena artificial que el animal político acota sobre el espacio agrícola”

“La ciudad clásica nace de un instinto opuesto al doméstico. Se edifica la casa para estar en ella, se
funda la ciudad para salir de la casa y reunirse con otros también han salido de sus casas”

Ortega- Ciudad política, ágora como sala de reunión de terturli ciudadana y con ello política.

Una ciudad parlera, y al perder esta locuacidad (propensión a hablar mucho, a la fluidez de
palabra) decae el ejercicio de la ciudadanía. Por lo tanto las ciudades de civilización aglosajona,
calladas o reservadas, tienen de vida doméstica lo que les falta de vida civil.

Dsistinción entre ciudades domésticas y públicas es demasiado profunda y poco estudiada,

( Ciudad de puertas para dentro y la otra una ciudad de puertas para afuera)

La ciudad exteriorizada s mucho más opuesta al campo que a la ciudad interiorizada, PORQUE,
para los vecinos de la primera, el verdadero habitat es el exterior, (la calle, la plaza) aunque no
tiene techo, tiene paredes (fachadas) que lo segregan (Separan) del campo circundante.

Sin embargo, la ciudad intima tiene su habitat en la casa, defendida por techos y paredes, no
necesita segregarse del campo, ya que en el fondo es el aislatne que ayuda a la intimidad.

La ciudad de las fachadas es mucho más urbana, entidad opuesta la campo a comparacion de la
ciudad de los interiores.

Para el hombre latinizado y mediterráneo, al faltar la plaza puede no comprender que una
aglomeración urbana puede llamarse ciudad,

Por lo tanto, en la construcción de pueblecitos de New England, las casitas aisladas empeizan a
piñarse, sin tocarse ni perder atonomía, pero en el centro dejan un gran vacío, como una parte del
campo especialmente preservada, poninendo en valor y exaltan la nostalgia del campo, es una
valoración del paisaje, COMMON.

La ciudad domésticas y calladas es una ciudad eminentemente campesina, lo mismo que la ciudad
locuaz y civil es eminentemente urbana. Entre ellas, surge la ciudad islámica, que según el Corán,
en el capítulo XLIX en los versículos 4 y 5, El santuario “El interior de tu casa -dice Mahoma- es un
santuario: los que la violen llamándote cuando estás en él, faltan al respeto que deben al
intérprete del cielo. Deben esperar a que salgas de allí: la decencia lo exige”

El musulmán lleva al extremo defender lo privado, pero por ello no puede permanecer mucho
tiempo en esa cárcel, lo tanto debe dividir esa vida doméstica sin que domine la vida pública,
como en la ciudad clásica dado que exista la vida de harén (Tradicionalmente se ha entendido
este espacio privado como un lugar que sirve para mantener la modestia, el privilegio y la
protección de la mujer)

Casa musulmana como un recinto cerrado al interior, disfrazado, por lo tanto, al caminar entre las
callejuelas no se sabe a que muros corresponde, un palacio o una casa, no da una ciudad con
fachadas, opuesta a la clásica dado que el escenario y la fachada eran lo principal. Toda esta nueva
organización gira en torno al PATIO.

La calle en la ciudad musulmana puede decirse que no existe dado que trata de eludir la
exteriorización de la vivienda (fachada). EL pueblecito de New England no tiene calles, si no
senderos por el campo entre casas dispersas

En la ciudad islámica no hay plaza como elemento de relación pública, esa función también la
cumple el patio, como mezquita, pero como ya no se trata de política, si no de religión, su función
en la vida social es muy diferente, no estamos ante un ágora para la discusión y la dialéctica, si no
un espacio para la meditación silenciosa. Por eso, en lugar de la plaza como entidad urbana
abierta, los musulmanes, prefieren de nuevo el patio, donde vuelven a encontrarse encerrados,
privados en una actitud extático-religiosa. El único elemento de la ciudad adquiere vida y
dominado por el bullicio humano es el zoco, la alcaicería o el bazar, pero ya obedece una
necesidad puramente funcional.

La ciudad musulmana está montada sobre la vida privada y el sentido religioso y de ahí su
fisonomía, No se puede confundir con la ciudad pública ni con la ciudad doméstica.

Según Ernst Egli, los elementos estructurales que componen la ciudad son:

La casa, la calle, la plaza, los edificios públicos y los limites que la definen dentro de su
emplazamiento espacial. Todos esos elementos obedecen a necesidad profundas de la comunidad,
a circunstancias espirituales y a las condiciones nacidas del entorno físico, clima y paisaje. TODOS
esos elementos obedecen a una CONCEPCIÓN UNITARIA, por lo tanto, no puede darse una calle
musulmana con casa góticas, etc. Cada estructura es esencialmente unitaria, “La idea fundamental
de una ciudad está implicada en la idea de la casa individual de esta ciudad.

NO quiere decir que una ciudad sea solo un conjunto de casa, visión excesivamente simplista del
fenómeno urbano, hay casas en el campo, dispersas formando grupos, como alquerías y almunias,
pero no son ciudades. Por lo tanto, la ciudad es una determinada organización funcional que
cristaliza en estructuras materiales, pero sin darle menos importancia a la casa.

La fórmula de la ciudad musulmana es la organización de dentro afuera (desde la casa hacia la

calle), cuando en lo occidental es lo contrario, desde la calle, previamente trazada, con plan o sin
él, las casas han ido ocupando su sitio y siguen la ley distributiva. En la ciudad musulmana, la casa
ha prevalecido, lo que ha obligado a la calle a encontrar su acomodo. Un actitud mucho más
biológica que la europea, clásica o moderna, la casa significa que prima la necesidad individual y la
calle que sobre ella prevalece un imperativo superior. La calle representa el orden o ley general
que se supedita (dependa) el capricho o la voluntad individual.

En las civilizaciones más cercanas, son 3:

- La ciudad pública del mundo clásico, la civitas romana, la ciudad por autonomasia
- La ciudad doméstica y campestre de la civilización nórdica
- La ciudad privada u religiosa del Islam

Según Spengler, “Lo que distingue la ciudad de la aldea no es la extensión, no es el tamaño, sino la
presenica de un alma ciudadana...” “El verdadero milagro es cuando nace el alma de una ciudad.
Súbitamente, sobre la espiritualidad general de la cultura, destácase el alma de la ciudad como un
alma colectiva de nueva especie, cuyos útlimos fundamentos han de permancer para nosotos en
eterno misterio. Y una vez despierta, se forma un cuerpo visible. La aldeana colección de casas,
cada una de las cuales tiene su propia historia, se convierte en un todo conjunto.”

Para Spengler, el alma o espíritu, sustituye a la dialética de la ciudad clásica (locua), Geist en lugar
de Logos.

Continua, Splengler:
Hay agrupaciones que no son ciudades, sino mercados, puntos de reunión para los intereres
rurales. Donde el hombre contempla AHORA EL CAMPO COMO UN ALREDEDOR, como algo
distante, a partir de ese instante hay dos vidas: La vida dentro y la vida fuera de la ciudad, el
herrero de la aldea y el herrero de la ciudad, viven en mundos diferentes.

- Primero, sienten la diferencia que los separa y luego son dominados por ella, acabando en
no comprenderse uno a otro.

Ciudades sin alma, aglomeraciones norteamericanas que pese a su volumen y población presentan
un gran conlficto si se llegan a clasfificar como ciudades.

Pero en algunos casos especiales, LA EXCEPCIÓN, diferente de la cultura occidental, que dieron
origen a la revolución industrial, el NUEVO COMPLEJO URBANO, según Lewis Mumford, consta de
dos elementos fundamentales:

LA FACTORÍA Y EL SLUM

Constituyen lo que se ha llamado impropiamente ciudad, significando un hacimiento de gente en

un lugar que puede ser designado con nombre propio a los efectos postales. Estas
aglormeraciones urbanas, pueden aumentar más de cien veces sin aqdquirir la mas leve de las
instituciones que caracterizan a una ciudad en sentido socilógico, se condensa la tradición social y
donde las posibilidades de continuio intercambio e interaciión elevan aun alto potecnial las
actividades humanas.

“PALEOTÉCNICA” a la primera era técnica, Mumford, caótico y brutal desarrollo, control y ley a
aprtir de la libre competencia, insensatas y desalmadas ciudades, reputadas como simbolos de
progreso.

La factoria y el slum eran dos componente uncos, ya no hay plaza, ni common, ni catedral, ni
castillao que permitian elevar a un plano espiritual el papel de la ciudad, SOLO DOMILA LA LEY
ASPERA DE LA PRODUCCION Y EL BENEFICIO ECONOMICO

La ciudad técnica aopta la arida cuadricula, en el siglo xix, se convirtio en el instrumento de ls

especuladores de terrenos, con ello, el aprovecvhamiento de los teerenos maximo, y las calles
perseguian el ideal de que todos fueran igualemnte valiosos.

LA FACTORIA, se impantaba en los lugares mas amenos y de mayores recursos naturales, como
cursos de rios y costas, para las vias de comunicacion

EL SLUM, no tiene traduccion al español, pero se quipara al SURBURNIO INDUSTRIAL, es la horrible

colmena regimentada donde el instrumento del hombre se conserva durantre la noche para
volverlo a utlilizar de nuevo al siguiente dia en la factoria, no existen aspectos espritiuuales,
sociales ni domesticos, sino uns imple mauina de producion

La ciudad paleotecnica pura apena existe, aqunue brimingham, branford, pittsburg, detroir se le
acerquen mucho.

EXistela ciudad mixta, donde las esctrucutras insudstriales absorbben cada vez un area espeitirual
y fisica mayor. Estrcuturs de la fatortia, con su red de comunicaciones maritimas, fluviales,
ferroviariasque ocupan un espacio iunmenso, el slum con sus casass ifguales y monotonas
estrcitamente calcudads con el arreglo del rendimiento eoconomico del trabajhador y tambien los
rascacielos producto tipo de la economica capitalista

En la paleotecnica y neotecnica, por un proceso ecologico natural, als clases acomodadas huyen
de las zonas que invaden la industria y el comerciua y se fijan en la pefiferia mss lejana, ambiente
campstre

Segun el CIAM, THE CORE /CENTRO CORAZON) OF THE CITY, EL CORAZON DE LA CIUDAD, ls
ciudades son acuces esteriles, el nucleo de las antigua ciudades hoy se dsintegra, sin ,
revindicancion del agora como esencial en la vida humana, en la vida de la comiunidnad. La ciudad
occidental moderna, hijadel desarrollo tecnologico resultaria hasta el momento como algo
abortivo y frustado,

ACTUALMENTE la ciudad modrna es un conglomeraemiento en el que perviven viejas estrcturas

historias y antegusas formas de vbida junto con las nuevas del capitalimso y de kla tecnica, lo que
caracteriza a la ciudad contemporanea es precismente eso, su desintegracion, no esnada puro, es
una ciudad fragmentaria, caoitca, dispera, a la que le falta figura prpia, aras congestionadas, zonas
diluidas en el campo circundante,

EL HOMBRE, EN SU JORNADA DIARIA, SUFRE TAN CONTRADICTORIOS ESTÍMULOS QUE ÉL MISMO,

A SEMEJANZA DE LA CIUDAD QUE HABITA, ACABA POR ENCONTRARSE TOTALMENTE
DESINTEGRADO.