REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

F.C.G. ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

MINISTERIO NACIONAL DE EDUCACION CRISTIANA
INSTITUTO BIBLICO METROPOLITANO

ESCATOLOGÍA

Autor: César David González Pérez

Tutora: Alexis José Vásquez Rodríguez
Materia: Teología Sistemática III

Caracas, Noviembre de 2.021

 TABLA DE CONTENIDO
ESCATOLOGÍA .................................................................................................................... 1
TABLA DE CONTENIDO .................................................................................................... 2
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................. 1
MUERTE ............................................................................................................................... 2
EL ESTADO INTERMEDIO ................................................................................................ 8
Paraíso .................................................................................................................... 11
Prisión ..................................................................................................................... 12
El Abismo ............................................................................................................... 15
RESURRECCIÓN ............................................................................................................... 18
La Primera Resurrección ........................................................................................ 18
La Segunda Resurrección ....................................................................................... 21
DESTINO FINAL ................................................................................................................ 23
El Cielo ................................................................................................................... 23
La Tierra ................................................................................................................. 24
El Infierno............................................................................................................... 25
La Diferencia Entre la Prisión en El Hades y El Infierno ...................................... 27
El Juicio de los Vivos y los Muertos ...................................................................... 27
Castigo Eterno ........................................................................................................ 29
El Juez de Toda la Tierra Hará lo que es Justo ...................................................... 31
CONCLUSIONES ............................................................................................................... 33
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ................................................................................. 35
 INTRODUCCIÓN

El presente trabajo se realiza como parte de las asignaciones de la Materia

Teología Sistémica III, y tiene su importancia en nos permite abordar la escatología
bíblica, como parte de la teología sistemática, que estudia las profecías que hablan
acerca de los acontecimientos que va a experimentar el ser humano y todo el
universo, en los postreros días de la historia.

A través de la elaboración de esta monografía hemos podido concientizar el

hecho de la importancia que tiene que el cristiano escudriñe con mayor dedicación la
palabra profética que anuncia lo que está sucediendo y lo que ha de venir para la
humanidad, porque de esta manera nuestra esperanza en Dios y su reino serán más
firmes y podremos transmitirla a otros de manera fidedigna, según la voluntad de
Dios.

El futuro es el tiempo privilegiado de la escatología bíblica; el estado de las

cosas futuras, el cual contempla el estado intermedio, las resurrecciones, el rapto de la
iglesia, el segundo advenimiento de Cristo y el Reino Milenial, por ello es de una
importancia mayor que el creyente en con llamado ministerial pueda saber explicar
con precisión lo que se incluye bajo el término los sucesos del porvenir.

1
 MUERTE

El tema sobre la vida después de la muerte provoca mucho interés, y siempre

surgen preguntas cuando el tema entra en la conversación. Aunque puede que nunca
tengamos todas nuestras preguntas satisfactoriamente respondidas mientras estemos
aquí en este mundo, estamos agradecidos de que el evangelio “sacó a la luz” muchas
cosas acerca de “la vida (para el alma) y la inmortalidad (incorruptibilidad para el
cuerpo]” (2 Timoteo 1:10).

La Biblia no fue escrita para satisfacer la curiosidad humana, sino para

ocuparnos con el Señor Jesucristo, quien es el único que puede llenar nuestros
corazones y mentes. Sin embargo, Dios se ha complacido en revelarnos muchas cosas
en su Palabra con respecto al futuro de nuestras almas, para nuestro “cumplimiento de
la esperanza” (Hebreos 6:11). “Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, los
más miserables somos de todos los hombres” (1 Corintios 15:19). Afortunadamente,
también tenemos esperanza en el próximo mundo.

El hombre es un ser trino, es decir, está compuesto de tres partes. La Biblia dice:
“para que vuestro espíritu y alma y cuerpo sea guardado entero sin reprensión para la
venida de nuestro Señor Jesucristo” (1 Tesalonicenses 5:23). Su espíritu es la parte
inteligente de su ser que está consciente de Dios (Job 32:8; Isaías 29:24). Su alma es
la sede de sus emociones, apetitos y deseos (Génesis 27:4; Cantares 1:7). Y su cuerpo
es, por supuesto, la parte física de su ser.

La muerte física ocurre en un ser humano cuando el alma y el espíritu se separan

del cuerpo. Santiago dice, “el cuerpo sin espíritu está muerto” (Santiago 2:26). La
Escritura lo define como “...ausentes del cuerpo” (2 Corintios 5:8). Véase también
Génesis 35:18, 49:33; Job 14:10; Eclesiastés 12:7; Lucas 23:46; Hechos 7:59.

2
 La “muerte” se usa en las Escrituras por lo menos de siete maneras diferentes. En
todos los casos tiene el sentido de separación, y no de extinción, como suelen pensar
algunos.

 La muerte física es tener el alma y el espíritu separados del cuerpo

(Santiago 2:26).
 La muerte espiritual es estar separado espiritualmente de Dios al no tener
una vida nueva (Efesios 2:1; Colosenses 2:13).
 La muerte segunda es estar eternamente separado de Dios en el lago de
fuego (Apocalipsis 20:6, 14).
 La muerte por apostasía es separarse de Dios abandonando la profesión
de fe (Judas 12; Apocalipsis 8:9).
 La muerte nacional es dejar de existir como nación en la tierra (Isaías
26:19; Ezequiel 37; Daniel 12:2).
 La muerte judicial es la separación posicional de todo el orden del pecado
que llegó bajo el liderazgo de Adán, por medio de la muerte de Cristo
(Romanos 6:2, 7:6; Colosenses 3:3).
 La muerte moral es ser separado de la comunión con Dios (Romanos
8:13; 1 Timoteo 5:6).

Es aleccionador pensar que el pecado es la causa de cada uno de estos aspectos

de la muerte En verdad, “la paga del pecado es muerte” (Romanos 6:23). La Biblia
nos dice que sólo hay dos estados en los que una persona muere (físicamente). Uno
puede morir “en el Señor” (Apocalipsis 14:13) o puede “morir en sus pecados” (Juan
8:24). Morir en sus pecados es pasar de este mundo sin haber tenido sus pecados
perdonados judicialmente delante Dios, por medio de la obra de Cristo en la cruz. La
persona que muere en esa horrible condición será responsable de pagar el precio de
sus propios pecados bajo el justo juicio de Dios por toda la eternidad. Morir en el

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Señor es morir estando a salvo y seguro de todo juicio bajo el amparo de la sangre de
Cristo, el Hijo de Dios (Juan 5:24; 1 Juan 1:7).

La muerte de un creyente, “estimada es en los ojos de Jehová” (Salmo 116:15),

mientras que la muerte de un incrédulo es algo en lo que Dios no se complace, pues
ha dicho: “Vivo yo, dice el Señor Jehová, que no quiero la muerte del impío”
(Ezequiel 33:11). Dios no quiere “que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento” (2 Pedro 3:9).

A la muerte de un creyente se le llama “dormir” en la Escritura, y se refiere a su

cuerpo, porque el alma no duerme (2 Samuel 7:12; Juan 11:11; Hechos 7:60, 13:36; 1
Corintios 11:30, 15:6, 15:18, 15:20, 15:51; 1 Tesalonicenses 4:14, 5:10). Mateo 27:52
dice claramente: “Muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron”.

Hay quizás tres razones principales para la muerte de un creyente.

En primer lugar, puede ser para “la gloria de Dios” (Juan 11:4, 21:18-19;
Filipenses 1:20). Un creyente puede ser llamado a morir como mártir o por alguna
otra causa, para dar testimonio del Señor a aquellos que lo presencian.

En segundo lugar, el creyente muere porque su trabajo de servicio para el Señor

en la tierra se ha completado (Hechos 7:60, 13:36; 2 Timoteo 4:7; 2 Pedro 1:14).

En tercer lugar, el creyente puede morir bajo la mano castigadora de Dios. Es

posible que un cristiano se comporte tan mal en este mundo y dé tan mal testimonio
del Señor, que Dios lo termine retirando de su lugar como testimonio en la tierra.
Sería llamado a casa en el cielo (Juan 15:2; Hechos 5:1-11; 1 Corintios 5:2, 11:30;
Santiago 5:20; 1 Juan 5:16).

Cristo ha pasado por la muerte y ha ganado una gran victoria sobre ella para los
hijos de Dios. Hebreos 2:14-15 dice, “Así que, por cuanto los hijos participaron de
carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por la muerte al que

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tenía el imperio de la muerte, es a saber, al diablo, y librar a los que por el temor de la
muerte estaban por toda la vida sujetos a servidumbre”.

Antes de la muerte y resurrección de Cristo, Satanás había ejercido “el imperio

de la muerte” sobre las conciencias de los hombres, haciéndoles temer lo que hay más
allá. Ha usado “al rey de los espantos” (que es el miedo a la muerte) para su ventaja,
manteniendo a los hombres en la esclavitud y el miedo (Job 18:14). “El imperio de la
muerte” no es el poder de quitarle la vida a una persona. Satanás no tiene el poder de
quitarle la vida a una persona, sólo Dios tiene el poder de la vida y la muerte en Su
mano (Daniel 5:23; Job 2:6). Más bien, es el temor a la muerte, el “factor miedo”. “El
imperio de la muerte” tampoco es el poder de Satanás para engañar a los cristianos
con sus artimañas. Los verdaderos creyentes pueden ser, y a menudo son, engañados
por sus “asechanzas” (Efesios 6:11), a pesar de que Dios ha hecho amplia provisión
para nosotros contra ellas, en “toda la armadura de Dios”.

Cristo ha ido a la muerte y ha robado al diablo su poder para aterrorizar al

creyente con la muerte. Al otro lado de la muerte, el Señor es victorioso. Él tiene “las
llaves del infierno y de la muerte” en su mano, y dice, “Yo soy…el que vivo, y he
sido muerto; y he aquí que vivo por siglos de siglos, Amén. Y tengo las llaves del
infierno y de la muerte” (Apocalipsis 1:18). Cristo ha vencido a la muerte habiendo
soltado sus “dolores” (Hechos 2:24). Los “dolores de la muerte” son los temores que
uno puede tener en cuanto a lo que hay más allá de la muerte. Ya que Cristo ha
soltado los dolores, el creyente iluminado que se enfrenta a la muerte no tiene nada
que temer. Cristo ha bajado al “polvo de la muerte” y la ha anulado (Salmo 22:15), y
también ha dejado solo su “sombra”, para que los hijos de Dios atraviesen por ella
(Salmo 23:4). Podemos ser llamados a pasar por la muerte en sí, pero su “aguijón”, o
“dolores” (el terror), es quitado (1 Corintios 15:55). Esta maravillosa noticia nos ha
sido traída por medio del evangelio (2 Timoteo 1:10).

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 Como se ha mencionado, la muerte es una condición del cuerpo después de que
el alma y el espíritu se separan de él. Es un estado temporal, ya que todos los muertos
resucitarán, tanto los salvos como los perdidos. La Escritura dice, “Porque, así como
en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados” (1 Corintios
15:22 – traducción J. N. Darby).

El temor a la muerte ha sido “anulado” para el creyente, por medio de la muerte

y resurrección del Señor Jesucristo (2 Timoteo 1:10 – traducción J. N. Darby). Sin
embargo, el cuerpo del creyente sigue estando sujeto a la muerte y no tendrá
“victoria” sobre la muerte física hasta que el Señor venga (1 Corintios 15:54, 15:57).
Incluso después de la venida del Señor, la muerte seguirá estando en la creación y no
será “deshecha” por el Señor hasta el final del Milenio (1 Corintios 15:26;
Apocalipsis 20:14). Por lo tanto, para el creyente, la muerte es quitada ahora, y él está
esperando su victoria sobre ella; y luego, más tarde, la muerte será totalmente
destruida.

Hay al menos tres grupos de personas que nunca experimentarán la muerte

física.

 Cristianos que estarán vivos en la tierra cuando el Señor venga: el

Arrebatamiento (1 Tesalonicenses 4:15-18). Serán llamados al cielo sin
pasar por la muerte.
 Aquellos en la tierra en el momento de la Aparición de Cristo (al final de
la Gran Tribulación) que han rechazado el evangelio de la gracia de Dios
serán tomados en ese momento por los ángeles y lanzados vivos al lago
de fuego (Mateo 13:40-42, 13:49-50, 24:40-41, 25:31-46).
 Los santos del Milenio (judíos y gentiles convertidos) que serán
transportados de esta tierra presente a la “tierra nueva” al final del reino
de 1000 años de Cristo (2 Pedro 3:12-13).

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 A las personas les gusta pensar que la muerte es el final de la existencia, para que
puedan vivir a su gusto y escapar de las consecuencias de sus pecados. Sin embargo,
la muerte no significa la extinción. Todo el tenor de la Palabra de Dios afirma que
hay vida después de la muerte. La Biblia enseña que todos los muertos “viven para
Él” (Lucas 20:38). Aunque el cuerpo muera, el alma y el espíritu siguen viviendo. El
cuerpo humano es mortal, es decir, está sujeto a la muerte (Romanos 6:12, 8:11; 1
Corintios 15:53-54; 2 Corintios 4:11), pero el alma y el espíritu son inmortales y no
están sujetos a la muerte. Cuando Dios creó al hombre, éste se convirtió en un “alma
viviente”, no en un alma moribunda (Génesis 2:7). En la Biblia nunca se usa el
término “mortal” en relación con el alma.

La Escritura dice: “Está establecido a los hombres que mueran una vez, y
después el juicio” (Hebreos 9:27). Esto muestra claramente que hay un más allá
cuando una persona muere. Para aquellos que mueren en sus pecados, esto resultará
en un juicio. ¡Pero no puede haber un juicio de algo que ha dejado de existir! El relato
del Señor sobre el hombre rico y Lázaro confirma este hecho (Lucas 16:19-31).
Indica claramente que hay vida después de la muerte. Eclesiastés 12:7 nos dice que el
espíritu de una persona no deja de existir cuando muere, sino que regresa a Dios para
dar cuenta de sus acciones (Romanos 14:12).

El Señor Jesús afirmó este hecho cuando los saduceos se enfrentaron a Él. Citó
Éxodo 3:6, cuando Dios dijo a Moisés: “Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob” (Mateo 22:32). Si esos patriarcas hubieran dejado de existir
cuando murieron, Dios no podría haberse presentado como su Dios. Además, el
Señor le dijo al ladrón moribundo que estaría con Él en el paraíso después de su
muerte (Lucas 23:43). El Apóstol Pablo también dijo: “Mas confiamos, y más
quisiéramos partir del cuerpo, y estar presentes al Señor” (2 Corintios 5:8). Estar
“presentes al Señor”, después de que uno muere, significa que la persona
definitivamente aún está viva.

7
 EL ESTADO INTERMEDIO

Cuando ocurre la muerte física, el alma y el espíritu pasan a un estado

intermedio. Así como la muerte es una condición temporal para el cuerpo, también lo
es la condición del espíritu y el alma cuando se separan del cuerpo. Todos los que
pasan a este estado intermedio serán sacados de él algún día. Este estado también ha
sido llamado “el estado desnudado” (2 Corintios 5:4).

La tumba es la custodia del cuerpo mientras el espíritu y el alma se han separado

de él a través de la muerte. Aunque muchos cuerpos nunca han sido enterrados
adecuadamente (algunos han sido comidos por animales, otros han sido quemados,
etc.), en la Escritura, un cuerpo muerto, en cualquier estado que esté, se considera
como estando en la tumba.

La palabra en el hebreo del Antiguo Testamento para la tumba, o un sepulcro, es

“Qeber”. Es un lugar literal o físico, un sitio de entierro real. En el caso de Abraham,
ese lugar de enterramiento fue “delante de Mamre” (Génesis 50:13). En el caso de
Saúl y Jonatán fue “en Sela, en el sepulcro de Cis” (2 Samuel 21:14). “Qeber” es algo
que puede ser cavado (Génesis 50:5), y se dice que el cuerpo de una persona entra en
él (1 Reyes 13:30; 2 Reyes 13:21; Jeremías 26:23).

En el Nuevo Testamento la palabra griega para la tumba es “Mnemeion”. Puede

ser traducida como “sepulcro” (Mateo 27:60; Marcos 6:29; Juan 19:41) o
“monumento” (Mateo 23:29). La tumba es un lugar temporal para los cadáveres,
porque el Señor dijo: “No os maravilléis de esto; porque vendrá hora, cuando todos
los que están en los sepulcros oirán su voz; y…saldrán” (Juan 5:28-29).

Aunque los cuerpos de los hombres que han muerto están en la tumba, sus
espíritus y almas desencarnados pasan al mundo de los espíritus invisibles. El nombre
bíblico para esta condición temporal de espíritus y almas desencarnadas es “Seol” o

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“Hades”. Así como “Qeber” y “Mnemeion” son las palabras hebreas y griegas para
referirse a la tumba o el sepulcro, “Seol” y “Hades” son las palabras hebreas y griegas
para referirse al mundo invisible de almas y espíritus desencarnados, el estado
desencarnado. Son simplemente dos palabras diferentes de dos idiomas diferentes
que describen una misma cosa. Esto se puede probar fácilmente comparando el Salmo
16:10 con Hechos 2:27. Estas dos palabras del idioma original han sido adoptadas en
el texto de la mayoría de las traducciones al español.

En algunas versiones en español de la Biblia no suelen usarse los “Seol” y

“Hades” en sus textos, sino que traducen las dos palabras como “infierno”, “tumba” o
“foso”. Esto ha llevado a una considerable confusión, ya que la tumba es un lugar
temporal de cadáveres y el infierno es la morada eterna de los perdidos, no la
condición temporal de los espíritus desencarnados.

El “Seol” o “Hades” no es un lugar, sino una condición con dos estados opuestos
en él. Simplemente significa “el mundo invisible de los espíritus incorpóreos”.
Hades, como Seol en el Antiguo Testamento es una expresión muy ambigua utilizada
generalmente para designar el estado temporal de los espíritus apartados, el mundo
invisible o no visto de los espíritus, en el cual, hasta la llegada de Cristo, descansaban
las tinieblas y la oscuridad.

Como se ha mencionado, “Seol” o “Hades” son términos generales que tienen

que ver con almas y espíritus difuntos sin describir su estado. Se utilizan en las
Escrituras para los justos que han fallecido (Génesis 37:35; Job 14:13; Hechos 2:27; 1
Corintios 15:55 – el texto griego), y también para los malvados que han fallecido
(Salmo 9:17; Salmo 31:17; Ezequiel 31:16-17; Mateo 11:23; Lucas 16:23).

Con la venida del Señor Jesús a este mundo, hemos tenido el privilegio de saber
más que lo que se reveló en el Antiguo Testamento acerca del estado incorpóreo. El
Señor enseñó que hay dos estados opuestos en el mundo de los espíritus. Hay un

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estado de felicidad para los justos en el cielo, y un estado de tormento para los
perdidos.

Algunos creen que sus seres queridos difuntos en el cielo los miran, por eso
celebran fiestas de Días de Muertos o Difuntos, pero las Escrituras no apoyan esta
idea. El relato del hombre rico y Lázaro muestra que las personas en el estado
desencarnado son plenamente conscientes, tienen recuerdos y emociones, etc. Sin
embargo, no son conscientes de las cosas que están sucediendo actualmente en este
mundo, ya que están en otro mundo. Job 14, que ha sido llamado “el gran capítulo del
Antiguo Testamento sobre la resurrección”, habla de personas en el estado
desencarnado que no tienen conocimiento del estado actual o de los eventos en la
tierra. El verso 21 dice, “Sus hijos serán honrados, y él no lo sabrá; O serán
humillados, y no entenderá de ellos”. Salomón también dijo, “los muertos nada
saben” (Eclesiastés 9:5). Es decir, no saben nada de lo que está pasando en la tierra.
Cuando Samuel fue llamado del mundo de los espíritus muertos invisibles, tuvo que
ser informado de la condición actual de Israel (1 Samuel 28:15-19). Lo mismo se dice
de Abraham (Isaías 63:16).

Lucas 16:19-31 muestra de forma concluyente que todas las almas son
conscientes después de la muerte. El Señor mismo dijo que todos los muertos “viven
para Él” (Lucas 20:38). El contexto de Eclesiastés tiene que ver con lo que está
“debajo del sol” (Eclesiastés 1:3, etc.), que es una expresión que se refiere a la vida
en este mundo. Los versículos como Eclesiastés 9:5 deben ser tomados en su
contexto. Por lo tanto, dice que los “muertos nada saben” en cuanto a lo que está
pasando en este mundo.

Como se ha mencionado, hay dos condiciones opuestas en el estado

desencarnado. Una es el “paraíso” (Lucas 23:43) y la otra es el “encarcelamiento” (1
Pedro 3:19). Los justos, aquellos que han muerto con fe, están en el “paraíso”. Los
inicuos, los que han muerto sin fe, están “encarcelados”.

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Paraíso
Los justos en el “Seol” o el “Hades” están en el “paraíso” con Cristo (Lucas
23:43; 2 Corintios 12:1-4; Apocalipsis 2:7). “Paraíso” significa “el jardín de las
delicias”, y describe el estado de los justos en el cielo que descansan en
bienaventuranza. Es lo que el Apóstol Pablo llama del “tercer cielo”, que es la
presencia inmediata de Dios (2 Corintios 12:1-4).

Los justos en el “paraíso” incluirían a todos los que han muerto en la fe y

también a los que han muerto en la infancia, que eran menores de la edad del
entendimiento (2 Samuel 12:23; 1 Reyes 14:13). El Señor dijo: “sus ángeles en los
cielos ven siempre la faz de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 18:10). Usó la
palabra “ángeles” para sus espíritus incorpóreos. También se usa así con Pedro en
Hechos 12:15. Aunque las almas y espíritus de los infantes difuntos están en el cielo
(paraíso), no son parte de la Iglesia de Dios. Los que componen la Iglesia han sido
sellados con el Espíritu de Dios al creer en el evangelio de su salvación (Efesios
1:13). Esto requiere fe y cierta inteligencia en el mensaje del evangelio. Los infantes
difuntos estarán entre los amigos del “Esposo” (Juan 3:29). Tendrán una porción
bendita con Cristo en la resurrección, y reinarán con Él sobre la tierra en el Milenio.

Se dice que los santos que están en el “paraíso” están “desnudados” (2 Corintios
5:4), y que están “con Cristo, lo cual es mucho mejor” (Filipenses 1:23; Lucas 23:43).
Están en el cielo, pero todavía no han sido glorificados. Están esperando (como
nosotros estamos esperando en la tierra) la venida del Señor. Cuando Él venga,
efectuará la primera resurrección, en la cual ellos y nosotros seremos glorificados.
Tanto los santos que están vivos en la tierra, como los santos que han fallecido,
ambos están esperando. La diferencia es que los santos que han fallecido están en una
sala de espera más brillante en el cielo.

Los judíos creían que su antepasado Abraham estaba en el lugar más alto de la
felicidad. Por lo tanto, cuando el Señor habló de que Lázaro estaba en el “seno de

11
Abraham”, entendieron claramente que se refería a este estado de felicidad (Lucas
16:22). Este es un término figurativo; no hay un lugar literal en el seno de Abraham
para los justos bienaventurados.

El evangelio nos ha dado mucha más luz acerca del estado intermedio que la que
tenían los santos del Antiguo Testamento. Ahora podemos hablar más
definitivamente sobre los justos en esa condición. Por lo tanto, en el Nuevo
Testamento, la palabra “Hades” casi desaparece en aplicación a los justos. Sólo se usa
dos veces de esa manera: al hablar del Señor cuando estaba en el estado desencarnado
(Hechos 2:27), y para los santos en el momento de la primera resurrección (1
Corintios 15:55 – el texto griego). Como ya sabemos específicamente que la
condición de los santos es estar en el “paraíso”, no es necesario usar el término
ambiguo y general de “Hades”.

Aunque los difuntos que han sido justificados están en un estado intermedio al
estar separados de sus cuerpos, sus almas y espíritus están en una condición fija de
felicidad en el “paraíso”. Cuando sean resucitados y glorificados en la primera
resurrección, continuarán por la eternidad en ese estado de dicha.

Prisión
Los inicuos que se encuentran en el “Hades” (Seol) están “encarcelados” (1
Pedro 3:19). Es una condición de tormento (Lucas 16:23). Esa prisión es un “lugar de
retención”, por así decirlo, de los malvados que se han desincorporado. Mientras que
su condición encarcelada es temporal, su estado de tormento es eterno. Es una
condición fija. Una vez que una persona sale de este mundo en sus pecados, está en
una eternidad perdida, y ninguna oración le servirá entonces. Job dijo: 'Porque yo sé
que me conduces a la muerte, Y a la casa determinada a todo viviente. Mas él no
extenderá la mano contra el sepulcro; ¿Clamarán los sepultados cuando él los

12
quebrantare? ' Job 30:23-24. El Señor mismo dijo que sólo tenía poder para perdonar
los pecados en la tierra (Mateo 9:6). Una vez que una persona toma su último aliento
y pasa a una eternidad perdida, el gran poder del perdón de Cristo no puede
alcanzarlo allí.

Isaías 24:21-22 dice: “Y acontecerá en aquel día, que Jehová visitará sobre el
ejército sublime en lo alto, y sobre los reyes de la tierra que hay sobre la tierra. Y
serán amontonados como se amontonan encarcelados en mazmorra, y en prisión
quedarán encerrados, y serán visitados después de muchos días”. El “ejército sublime
en lo alto” es Satanás y sus ángeles caídos. Justo después de la aparición de Cristo,
serán tomados y arrojados a la “mazmorra”. Veamos también Apocalipsis 20:1-3. Los
“reyes de la tierra” son los ejércitos de las naciones que se reunirán en la tierra de
Israel. Serán juzgados en ese momento. Serán matados, y sus almas y espíritus serán
arrojados a la “prisión”. Serán retenidos allí por “muchos días”, durante el Milenio, y
luego “visitados” por una nueva ejecución del juicio y asignados al lago de fuego.

Como en Hechos 2:27 se dice que el alma del Señor entró en el Hades después
de su muerte, pero antes de que resucitara, algunos han imaginado que bajó a la
“prisión” y predicó el evangelio a los espíritus de los hombres desencarnados allí,
dándoles una segunda oportunidad para salir de ese lugar. El versículo utilizado para
apoyar esta idea es 1 Pedro 3:18-20. Dice: “Porque también Cristo padeció una vez
por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espíritu; En el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados;
Los cuales en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la
paciencia de Dios en los días de Noé, cuando se aparejaba el arca; en la cual pocas, es
a saber, ocho personas fueron salvas por agua”.

Esto es sacar de contexto las Escrituras. Se asume erróneamente que el Hades es

exclusivamente una condición de sufrimiento. Y, sobre esa falsa idea, la gente
concluye erróneamente que después de la muerte, el Señor entró en ese lugar donde

13
están los espíritus incorpóreos de los hombres malvados, y les predicó. Eso no es lo
que el pasaje de 1 Pedro 3 está enseñando. Pedro habla de la resurrección del Señor, y
no de su espíritu en el estado incorpóreo. Él se refiere a la obra del Espíritu Santo,
diciendo: “En la cual en el Espíritu también fue el Señor Jesús y predicó a los
espíritus que están encarcelados”. El punto del pasaje es que el mismo Espíritu que
levantó al Señor Jesucristo de la muerte también estaba activo en los días de Noé
cuando predicó al mundo antes del diluvio. Hablar a los hombres en la tierra por el
Espíritu Santo era la forma en que el Señor trabajaba en tiempos del Antiguo
Testamento. Advirtió: “No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre”
(Génesis 6:3; Salmo 139:7). Pedro afirma esto en el primer capítulo de su epístola,
diciéndonos que “el Espíritu de Cristo” era el poder que daba testimonio en los
tiempos del Antiguo Testamento (1 Pedro 1:11).

Los “espíritus” de aquellos hombres a los que Noé predicó hace mucho tiempo
están ahora “encarcelados” porque rechazaron el mensaje que Dios les dio cuando
aún estaban vivos en la tierra (1 Pedro 4:6). Para no confundir en cuanto a cuándo fue
que Cristo predicó a esas personas por medio del Espíritu, Pedro añade, “Los cuales
en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios
en los días de Noé”. Esto prueba que fue en los días de Noé, y no cuando Cristo fue
desincorporado en el intervalo entre su muerte y resurrección. No hay ni una palabra
en el pasaje que indique que el Señor, en su estado incorpóreo, fue y predicó en la
“cárcel”. Tampoco dice que estas personas eran espíritus incorpóreos cuando se les
predicó; la predicación tuvo lugar cuando estaban vivos en la tierra (en sus cuerpos)
en los días de Noé.

Tal interpretación es irracional y plantea más preguntas que respuestas. Es

absurdo pensar que cuando el Señor murió, que de todas las personas “encarceladas”
que había en el Hades, Él escogería a una generación de personas–relativamente
pocas– para ofrecerles una segunda oportunidad. ¿Qué de aquellos que vivieron
durante otros períodos del Antiguo Testamento? ¿Por qué el Señor no les daría una

14
segunda oportunidad también? ¿Y qué hay de los que han muerto y han sido
“encarcelados” después de que el Señor resucitó de entre los muertos, durante este
período de la Iglesia actual? ¿Por qué no les daría una segunda oportunidad también?
¿Y cómo tendrían esa oportunidad si murieron después de que Él resucitó de los
muertos? El Señor tendría que morir de nuevo para bajar a la “cárcel” en el Hades a
predicarles. Esto es absurdo. Si la doctrina de una segunda oportunidad después de la
muerte fuera cierta, entonces ¿por qué el apóstol Pablo diría, “he aquí ahora el tiempo
aceptable; he aquí ahora el día de salud”? (2 Corintios 6:2) ¿Por qué la necesidad de
urgencia en el evangelio?

La Escritura es clara: una vez que una persona muere y pasa al estado de
tormento porque sus pecados no han sido expiados, ese estado es “constituido” o fijo.
Saldrán de la prisión cuando resuciten, pero no saldrán de ese estado de tormento.
Esto se enfatiza en el relato del hombre rico y Lázaro. “Y además de todo esto, una
grande sima está constituida entre nosotros y vosotros, que los que quisieren pasar de
aquí á vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá” (Lucas 16:26).

El abismo
El “abismo” o “pozo” o “mazmorra” es un lugar de confinamiento temporal para
los espíritus angélicos malvados (Isaías 24:21-22; Lucas 8:31; Apocalipsis 9:1-2,
9:11, 11:7, 17:8, 20:1-3).

Aunque los ángeles no mueran (Lucas 20:35-36), aquellos que sean malvados
serán consignados al “abismo” cuando Cristo establezca su reino milenario (Isaías
24:21-22). Algunos ángeles malvados están en el “abismo” ahora. El Apóstol Pedro
dijo, “Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al
infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio; “2 Pedro
2:4. La palabra erróneamente traducida como “infierno” aquí en la versión Reina-

15
Valera Antigua, no es “Gehenna” sino “Tártaro” en el griego. Debería ser traducida
como “al abismo más profundo de oscuridad”. Aparentemente, este es un lugar
especial de confinamiento solitario en el “abismo”.

Algunos de los ángeles caídos en los días de Noé pecaron de una manera tan
corrupta que Dios intervino en el juicio y los arrojó a la “al abismo más profundo de
oscuridad”. Judas añade más luz al respecto, diciendo, “Y a los ángeles que no
guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo
oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día;” Judas 1:6. En el tiempo
del diluvio, algunos de los ángeles que cayeron con Satanás antes de la creación
eligieron no mantener su “estado original”, que era sin sexo (Mateo 22:30). Ellos
“dejaron su habitación”, que estaba en los cielos, y bajaron y se involucraron en una
práctica degenerada de cohabitación con “las hijas de los hombres” (Génesis 6:4).
Aparentemente, su diseño era hacer una súper raza de seres. Se nos dice que había
“gigantes”, “valientes” y “varones de nombre” en la tierra en aquellos días (Génesis
6:4). Tal práctica era tan corrupta que Dios los destruyó a todos en el juicio del
diluvio, excepto a “ocho” personas (1 Pedro 3:20). Los ángeles impíos involucrados
en esta práctica fueron arrojados a “al abismo más profundo de oscuridad”. Esta
práctica fue tan corrupta que Dios ha dejado una cubierta sobre ella, y nos ha dicho
muy poco sobre ella en su Palabra.

El “abismo” es un lugar temporal de juicio en el que los ángeles caídos son

retenidos hasta “el juicio del gran día” (Judas versículo 6), que será al final de los
tiempos (Apocalipsis 20:10). Aunque esas criaturas impías estarán confinadas en el
“abismo” hasta ese día, sus influencias malignas serán soltadas en la tierra una vez
más en la Gran Tribulación bajo la dirección del Anticristo (Apocalipsis 9:1-11).

En resumen, hay tres palabras usadas en las Escrituras para describir el estado
temporal de todos los seres creados por Dios, que se encuentran en el mundo de los
espíritus invisibles:

16
• “Paraíso” para los hombres justos.
• “Encarcelamiento” para los hombres impíos.
• “Abismo” para Satanás y los ángeles impíos.

17
 RESURRECCIÓN

Así como la muerte física es la separación del alma y espíritu del cuerpo
(Santiago 2:26), la resurrección es la reunión del alma y el espíritu con el cuerpo (1
Reyes 17:21-22; Lucas 8:55). Todos los que mueren, ya sean justos o impíos,
experimentarán la resurrección, ya que la muerte es una condición temporal. El
sepulcro es sólo un custodio temporal del cuerpo, y el Hades es sólo un custodio
temporal del alma y del espíritu.

Aunque todos los que mueren resucitarán, no todos los muertos resucitarán
simultáneamente. Hay dos resurrecciones. El Señor dijo: “No os maravilléis de esto;
porque vendrá hora, cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; Y los
que hicieron bien, saldrán á resurrección de vida; más los que hicieron mal, á
resurrección de condenación” (Juan 5:28-29; Hechos 24:15). La “primera
resurrección” (Apocalipsis 20:4-6), también llamada “resurrección de vida” (Juan
5:29) y “resurrección de los justos” (Lucas 14:14), es una resurrección de personas
justas solamente. La segunda resurrección, que se llama “resurrección de
condenación” (Juan 5:29) y “resurrección de injustos” (Hechos 24:15), es una
resurrección de personas impías que han muerto en sus pecados. Hay mil años entre
estas dos resurrecciones.

La primera resurrección
La primera resurrección es una resurrección “de entre los muertos” (Mateo 17:9;
Filipenses 3:11; Colosenses 1:18, etc.), porque es selectiva en el sentido de que los
justos son llamados “de entre” los impíos. Esto tiene lugar en tres fases:

En primer lugar, Cristo ha sido levantado de entre los muertos como una muestra
de lo que vendrá para los santos. Él es “las primicias”. Él está ahora en el cielo en su
cuerpo glorificado (Filipenses 3:21). Entonces, en Su venida, el Arrebatamiento, los
santos que duermen que han fallecido serán levantados de entre los muertos. Estos

18
son todos los justos desde Abel el primer hombre que murió hasta la última persona
que muere antes del Arrebatamiento. Entonces se dirá: “¿Dónde está, oh muerte, tu
aguijón? ¿dónde, oh sepulcro Hades, tu victoria?” (1 Corintios 15:55). La “muerte”,
la cual ha llevado el cuerpo, no podrá retenerlo más tiempo. El “Hades”, en el que se
encuentran los espíritus difuntos, perderá su victoria de mantenerlos en ese estado
separado. Subirán junto con los santos que estarán vivos en la tierra en ese momento
para encontrarse con el Señor en el aire (1 Tesalonicenses 4:15-18). Por último,
cualquiera que haya muerto en la fe durante el tiempo de la semana setenta de Daniel
(el período de la Tribulación), será resucitado al final de ese período de siete años
(Apocalipsis 14:13). Para resumir estos tres, hay:

• En primer lugar, “Cristo las primicias” (1 Corintios 15:23; Mateo 28:1-8).

• En segundo lugar, “los que son de Cristo, en su venida”, el Arrebatamiento
(1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:15-18; Hebreos 11:40).
• En tercer lugar, los que se convierten a Dios durante el período de la
Tribulación y son martirizados (Apocalipsis 6:9-11, 11:7-9, 15:2-4) y luego
son levantados al final de la Gran Tribulación (Apocalipsis 11:11-12, 14:13).

El momento de la resurrección y la glorificación de los santos es en la venida del

Señor, el Arrebatamiento. Éste ha sido llamado “El momento para el cual todos los
demás momentos han sido hechos”. Todos los justos que han muerto en las edades
pasadas, empezando con Abel, hasta la última alma salvada durante el período de la
Iglesia, ¡juntos verán el rostro del Señor por primera vez! Aquellos en el estado
incorpóreo en el Hades (Seol) no han mirado todavía el rostro del Señor, aunque sus
espíritus están con Él en el paraíso. Actualmente participan en las alegrías del cielo
sin sus cuerpos. Pero cuando seamos glorificados juntos, todos veremos su rostro por
primera vez. Dios se ha propuesto que haya un momento definido de alegría y
victoria cuando nuestros ojos se encuentren con los suyos por primera vez. ¡Qué
momento será ese!

19
 Para el creyente, la resurrección es el aspecto completo y final de su liberación
de todos los efectos y consecuencias del pecado (Romanos 8:11, 8:23; Efesios 4:30).
Los cuerpos de los santos que viven se vestirán de “inmortalidad”, y los cuerpos de
los santos que han muerto se vestirán de “incorrupción” (1 Corintios 15:53-54).
Seremos “juntamente con él…glorificados” (Romanos 8:17). La Biblia habla de ello
como “ser sobrevestidos de aquella nuestra habitación celestial” (2 Corintios 5:2).

Los santos que han partido para estar con Cristo no reciben cuerpos “nuevos” en
la venida del Señor, aunque a menudo oímos a la gente decir que sí. Enseñar que los
santos recibirán cuerpos nuevos y diferentes en Su venida, en cierto sentido, niega la
resurrección de los cuerpos en los que vivían antes. Si reciben nuevos cuerpos en la
venida del Señor, ¡entonces sus viejos cuerpos no se levantan de entre los muertos
después de todo! Las Escrituras tienen cuidado de nunca decir que el cuerpo de la
resurrección es nuevo en ese sentido. Cuando se habla de la resurrección, siempre
dice “transformados” (1 Corintios 15:51-52; Filipenses 3:21; Job 14:14). Esto define
con mayor precisión lo que sucede en el momento de la resurrección. Ese cuerpo
viejo será levantado, transformado, y glorificado, todo “en un momento, en un abrir
de ojo, á la final trompeta” (1 Corintios 15:52).

Cuando sean glorificados, los santos no tendrán sus enfermedades, vejez,

etcétera, sino que estarán en “el rocío de [su] juventud” como Cristo (Compare el
Salmo 110:3 con Filipenses 3:21). Su naturaleza caída a causa del pecado será
erradicada para siempre, y no pecarán más (Hebreos 11:40, 12:23 – “hechos
perfectos”; 1 Juan 3:2).

A menudo, la gente habla de aquellos que han partido para estar con Cristo en el
estado intermedio, como si estuvieran en la gloria. No queremos ser de “los que
hacían pecar al hombre en palabra” (Isaías 29:21), pero esto no es muy exacto, ya que
aún no están glorificados. El estado incorpóreo no es la gloria. No serán glorificados
hasta que sean llamados en la venida del Señor (el Arrebatamiento). Cristo está en

20
gloria ahora (en un estado glorificado; véase 1 Pedro 1:21; 2 Corintios 3:18), y está
esperando a llevar a su pueblo a esa condición de gloria en Su venida.

Esto es confuso para algunos porque (según su manera de pensar) si Cristo está
en la gloria, y los santos difuntos están “con Cristo” (Filipenses 1:23), entonces ellos
también deben estar en la gloria. Este malentendido proviene de asumir que la
expresión convencional, “en la gloria”, se refiere a un lugar donde el Señor está en el
cielo. Sin embargo, no es un lugar, sino una condición glorificada. El Señor Jesús está
en una condición glorificada en el cielo “con” los santos difuntos que aún no están en
esa condición.

Todos los muertos que tienen su parte en la primera resurrección vivirán y

reinarán con Cristo en los cielos durante el Milenio (Apocalipsis 20:4-6). Serán
moralmente “semejantes” a Cristo (1 Juan 3:2) y físicamente “semejantes” a Cristo
(Filipenses 3:21). La Escritura dice: “Porque si fuimos plantados juntamente en él á la
semejanza de su muerte, así también lo seremos á la de su resurrección” (Romanos
6:5).

La segunda resurrección
La primera resurrección tendrá lugar antes del Milenio, pero la segunda
resurrección tendrá lugar después del Milenio (Apocalipsis 20:7, 20:11-15). Los
impíos muertos serán levantados juntos para estar de pie ante el “gran trono blanco” y
recibirán su sentencia de juicio eterno. Todos los que participen en esta resurrección,
que es el resto de los muertos, serán arrojados al “lago de fuego”. Esto es muy triste y
solemne.

La reencarnación (una creencia de muchas religiones orientales) supone que las

almas de los muertos vuelven a la tierra en diferentes formas para vivir de nuevo, lo
que es una cosa falsa (Hebreos 9:27). Decir que la Biblia apoya esta noción es

21
ridículo. La idea de la reencarnación es que una persona vuelve como otra persona o
animal. Hay 10 o 12 personas en las Escrituras que fueron resucitadas de la muerte,
pero siempre volvieron en su propio cuerpo y fueron la misma persona. Malaquías
4:5-6 y Mateo 11:14 han sido utilizados para apoyar la idea errónea. El Señor habló
de Juan el Bautista como Elías, pero no hablaba literalmente, sino que Juan saldría en
su ministerio con el mismo carácter y espíritu que Elías. Lucas 1:17 confirma esto,
diciendo, “Porque él irá delante de él con el espíritu y virtud de Elías, para convertir
los corazones de los padres á los hijos, y los rebeldes á la prudencia de los justos,
para aparejar al Señor un pueblo apercibido”.

La Biblia enseña que una vez que una persona muere, no regresa a la tierra para
vivir de nuevo. Dice: “Está establecido á los hombres que mueran una vez, y después
el juicio” (Hebreos 9:27). Solo los impíos caerán bajo juicio, porque todos los que
tienen fe han sido liberados del juicio de sus pecados. El Señor dijo: “De cierto, de
cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado, tiene vida eterna;
y no vendrá á condenación, mas pasó de muerte á vida” (Juan 5:24).

El Señor Jesús dijo acerca de los muertos: “Porque no pueden ya más morir”
(Lucas 20:36). Esto confirma que no pueden seguir volviendo a la tierra para vivir y
morir una y otra vez. El Rey David podía decir de su hijo que murió: “¿Podré yo
hacerle volver? Yo voy a él, mas él no volverá á mí” (2 Samuel 12:23). Véase
también Eclesiastés 12:7.

22
 DESTINO FINAL

Tres destinos finales, pero dos condiciones finales.

Muchos confunden el destino final del hombre con su condición final. La
Biblia enseña que sólo hay dos condiciones finales para el hombre: o ser
bendecido por Dios con Cristo, o estar bajo la condenación de Dios en el infierno
el lago de fuego. Pero la Biblia también enseña que hay tres destinos o lugares
distintos en los que los hombres pasarán la eternidad.

• En primer lugar, el Señor pudo “preparar” un lugar en la casa del Padre

para los santos celestiales, como resultado de su entrada en el cielo como un
Hombre glorificado (Juan 14:3).
• En segundo lugar, los santos terrenales heredarán el reino en la tierra, que ha
sido “preparado” para ellos (Mateo 25:34).
• En tercer lugar, el lago de fuego ha sido “preparado” para el diablo y sus
ángeles (Mateo 25:41).

El cielo
En el momento del Arrebatamiento, los santos de los tiempos del Antiguo y
Nuevo Testamento serán glorificados juntos y serán llamados a la “casa del Padre”
en el cielo (Juan 14:2-3). Los santos que han muerto, y están actualmente incorpóreos
en el estado separado, no están en “la casa del Padre” ahora. La casa del Padre no es
un estado intermedio, sino la morada final y eterna de los santos glorificados. La casa
del Padre es más que la gloria; es donde el corazón del Padre se muestra y Él mismo
es conocido en la gloria. Aunque los santos glorificados no verán al Padre (porque
“Dios es Espíritu” – Juan 4:24), disfrutarán de Su presencia y conocerán Su corazón
de amor en su plenitud. El creyente puede disfrutar del amor y la presencia del Padre
ahora por el Espíritu (Juan 14:21, 14:23), pero en aquel día será en su plenitud.

23
 Habrá un feliz reencuentro de los santos que han sido separados por la muerte.
Parece que se reconocerán el uno al otro en ese día, así como Pedro, Jacobo y Juan
reconocieron a Moisés y Elías en el Monte de la Transfiguración, aunque nunca los
habían conocido (Lucas 9:28-36).

La glorificación de los hijos de Dios ocurre en el Arrebatamiento

(Romanos 8:17), pero la manifestación de los hijos de Dios es en la Aparición de
Cristo (Romanos 8:19). Cuando el Señor venga del cielo en Su Aparición, traerá
Consigo a Sus santos glorificados, y se manifestarán como tales ante el mundo. El
Apóstol Juan dijo: “Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él apareciere, seremos
semejantes a él” (1 Juan 3:2). Él vendrá “para ser glorificado en sus santos, y a
hacerse admirable en aquel día en todos los que creyeron” (2 Tesalonicenses 1:10).

Los santos celestiales vivirán y reinarán con Cristo sobre la tierra en el Milenio
(Salmo 103:19; Daniel 7:22, 7:27; Apocalipsis 20:4). Después del reinado de Cristo
por 1000 años, los santos celestiales vivirán con Él por la eternidad en los “cielos
nuevos” que Dios preparará (2 Pedro 3:13). Este es su destino eterno.

La tierra
Después de que el Señor llame a sus santos celestiales a la casa del Padre en el
Arrebatamiento, comenzará una obra en la tierra para salvar a un remanente de Israel
y a una gran multitud de gentiles que tendrán su porción en la tierra durante el
Milenio (Apocalipsis 7). Estos son los santos terrenales de Dios que tienen una
herencia y un destino terrenales (Salmo 37:9). Ellos vivirán y reinarán con Cristo en
la tierra durante el Milenio.

24
 Después de que el Milenio haya terminado, estos santos terrenales serán
glorificados y transportados a una “tierra nueva” donde vivirán por la eternidad
en comunión con el Señor (2 Pedro 3:13). Este es su destino eterno.

El infierno
El “infierno” es la morada final y eterna de los perdidos. Dios no tenía la
intención de que algún ser humano terminara en el infierno. Fue preparado para
“el diablo y para sus ángeles”, pero es triste decir que muchos seres humanos
tendrán su final allí porque rechazaron cada gesto de la gracia de Dios hacia
ellos.
“Infierno” es la traducción en español de la palabra griega “Gehenna”.
“Gehenna” se refiere al valle de Hinnom, que es un valle en las afueras de
Jerusalén (en el sur), al que conducía la puerta del Muladar. Era el lugar donde
los habitantes de la ciudad quemaban sus desechos. Allí había un fuego llamado
“Topheth” para ese propósito; ardía constantemente, día y noche
(2 Reyes 23:10; Isaías 30:33; Jeremías 7:31-32). Como el fuego en el valle de
Hinnom nunca se apagaba, era una figura apta para referirse a la eternidad del
infierno.
El Señor fue el primero en revelar la verdad del estado final de los perdidos.
Él es el único en la Biblia que ha usado la palabra “Gehenna”, excepto su
hermano Jacobo (Santiago), que la usó sólo una vez (Santiago 3:6). Como se ha
mencionado, “Gehenna” se suele traducir como “infierno”, pero en un par de
ocasiones se traduce como “infierno del fuego”, lo que es bastante apropiado,
porque “fuego” en las Escrituras es una figura de juicio.

“Infierno” (Gehenna) y “el lago de fuego” (Apocalipsis 20:14-15) son el

mismo lugar. Es la morada final de los perdidos. “El lago de fuego” es una expresión
simbólica que indica el juicio eterno. Un “lago” es un lugar de confinamiento; el
agua fluye hacia él desde ríos y arroyos y está contenida allí. El “fuego”, es una

25
figura de juicio. Por lo tanto, “el lago de fuego” es un lugar de confinamiento
bajo el juicio de Dios.

Un daño incalculable ha sido hecho por los predicadores que se fijan

detalladamente en los términos usados en la Escritura para describir el castigo eterno
en un sentido literal. Esto lleva a muchas contradicciones. Por ejemplo, si el “fuego”
fuera literal, entonces los cuerpos de los perdidos arrojados al lago de fuego se
quemarían y desaparecerían. Una persona no estaría en el infierno para siempre. Otra
descripción de este destino final de los perdidos es “las tinieblas de afuera”
(Mateo 22:13). Pero esta descripción, si se toma literalmente, contradice la primera.
El fuego, como todos sabemos, produce luz, ¡lo que significa que no habría oscuridad
allí! Además, se nos dice que los perdidos serán atados “de pies y de manos” y
arrojados al infierno donde habrá “lloro y crujir de dientes” (Mateo 22:13). Si el
fuego fuera algo literal, quemaría las ataduras y estarían sueltos. ¿Y cómo podrían
llorar y crujir los dientes si sus cuerpos se quemaran?

La respuesta, por supuesto, es que todos estos términos son simbólicos. Ya

hemos explicado el significado simbólico de un “lago” y de “fuego”, así que
pasaremos a algunas de las otras figuras. “Las tinieblas de afuera” significa soledad
extrema. ¡Individuos en el infierno jamás volverán a ver a otra persona! La gente
habla de tener muchos amigos allí, pero eso no es cierto. Estar “atado” indica que la
persona no será libre de hacer su propia voluntad. En la tierra vivieron para hacer su
propia voluntad en independencia de Dios; en el infierno esa libertad será quitada
para siempre. Habrá “llanto”, lo que indica autocompasión. Y también habrá “crujir
de dientes”, que es el lanzamiento de insultos y maldiciones a Dios (Mateo 8:12,
13:42, 13:50, 24:51, 25:30). Compare Hechos 7:54 y Apocalipsis 16:10-11.

26
La diferencia entre la prisión en el Hades y el infierno
El “Hades” es una condición temporal de espíritus y almas incorpóreas;
mientras que el “infierno” (Gehenna) es un lugar eterno de los perdidos, donde
se arroja la persona entera, incluyendo el cuerpo. Una es una condición y la otra
es un lugar. El “Hades” afecta sólo al espíritu y al alma, mientras que el
“infierno” afecta a toda la persona, a su espíritu, alma y cuerpo. El Señor dijo,
“...que todo tu cuerpo sea echado al infierno” (Mateo 5:29). El cuerpo no va al
“Hades”, pero sí al “infierno”. Ver también Mateo 18:9.

Se ha utilizado una ilustración para mostrar la diferencia entre la condición

temporal de los perdidos en el “Hades” y la condición final de los perdidos en el
“infierno” (el lago de fuego). Supongamos que se encuentra a una persona
infringiendo la ley, y que al ser aprehendida es puesta en un calabozo de la
policía, que es un lugar de confinamiento temporal. Permanece allí hasta la fecha
de su juicio, en el cual es llevado ante un juez en el tribunal y es condenado por
su delito. Luego es transferido a la penitenciaría donde cumple su condena. El
calabozo de la policía podría representar la prisión en el “Hades” y la
penitenciaría al “infierno”. Por supuesto, en el caso del “infierno”, una persona
nunca termina de cumplir su sentencia.

El juicio de los vivos y los muertos

Contrariamente a lo que muchos piensan, no hay nadie en el “infierno” (el
lago de fuego) hoy en día. Hay dos grupos de malvados que serán arrojados al
infierno en dos momentos diferentes.

El primer grupo será arrojado allí en la aparición de Cristo. En ese momento, el

Señor enviará a sus ángeles y ellos saldrán por Su reino, la esfera en la tierra donde se
ha profesado el nombre de Cristo, es decir, la cristiandad, y arrojarán a los malvados

27
al lago de fuego. El Señor dijo: “Enviará el Hijo del hombre sus ángeles, y
cogerán de su reino todos los escándalos, y los que hacen iniquidad, y los
echarán en el horno de fuego: allí será el lloro y el crujir de dientes”
(Mateo 13:41-42). También dijo: “Así será al fin del siglo: saldrán los ángeles,
y apartarán á los malos de entre los justos, y los echarán en el horno del fuego:
allí será el lloro y el crujir de dientes” (Mateo 13:49-50). Mateo 24:40-41
añade: “Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro será
dejado: Dos mujeres moliendo á un molinillo; la una será tomada, y la otra será
dejada”.

Los primeros de este grupo inicial en ser arrojados al “infierno” el lago de fuego
son la Bestia y el falso profeta, el Anticristo (Apocalipsis 19:20).

Aquellos que serán tratados en ese momento son las personas más responsables
sobre la faz de la tierra. Ellos han escuchado el evangelio de la gracia de Dios
(Hechos 20:24) y han profesado ser creyentes, pero no lo son, o han sido
rotundamente rechazadores de él. Han disfrutado, más o menos, de los beneficios y
privilegios que el cristianismo ha traído a este mundo, pero nunca han recibido a
Cristo como su Salvador personal. No vendrán ante “el gran trono blanco”
(Apocalipsis 20:11-15) al final de los tiempos para ser juzgados porque no hay
necesidad de ello. Han estado cara a cara, por así decirlo, con el Juez mismo, y han
sido sorprendidos con las manos en la masa en su aparición. Él los asignará
directamente al infierno. Este juicio se llama el juicio de “los vivos” (2 Timoteo 4:1;
1 Pedro 4:5), porque es un juicio de personas vivas. Estas personas no morirán; ¡son
arrojadas vivas al lago de fuego!

El segundo grupo de personas que serán arrojadas al “infierno” (el lago de

fuego) son los muertos, los que están “encarcelados” en el estado intermedio.
Como se mencionó anteriormente, todos los que han muerto en sus pecados
serán resucitados al final de los 1000 años del reinado de Cristo (el Milenio). Esa

28
es la segunda resurrección. Estarán de pie ante el Señor en “el gran trono blanco”
para ser sentenciados a su castigo eterno (Apocalipsis 20:11-15, 21:8). Al ser
resucitados, estarán allí vivos, y serán lanzados vivos al “lago de fuego”. De hecho,
toda persona que es arrojada al infierno va allí con vida. Sus cuerpos serán
constituidos para durar a través de las edades eternas y existirán en “la segunda
muerte” para siempre.

Castigo eterno
Algunos piensan que la “eterna perdición” (2 Tesalonicenses 1:9;
Filipenses 3:19; Mateo 7:13; 2 Pedro 2:1, 2:12, 3:16, etc.) significa que la gente
es consumida por el fuego del juicio de Dios, y luego dejan de existir. Esta falsa
doctrina se le llama Aniquilación. Nuestra experiencia con aquellos que niegan
el castigo eterno es que apelan poco o nada a las Escrituras, y hacen mucho
énfasis en el sentimiento y la razón humana. Sin embargo, debemos dejar que la
santa Palabra de Dios resuelva la cuestión. Ella indica que la “eterna perdición”
no tiene que ver con la pérdida del ser, sino con la pérdida del bienestar.

Está claro en Job 30:24 que los perdidos siguen existiendo después de
morir. Dice que “clamarán” incluso después de haber sido destruidos.

Apocalipsis 19:20 nos dice que la Bestia y el falso profeta fueron lanzados
vivos al lago de fuego. Luego, en el capítulo 20 se nos dice que el diablo será
atado en el abismo durante todo el Milenio y luego será soltado. Y después de
una breve rebelión leemos: “Y el diablo que los engañaba, fue lanzado en el
lago de fuego y azufre, donde está la bestia y el falso profeta; y serán
atormentados día y noche para siempre jamás” (Apocalipsis 20:10). Note: la
Bestia y el falso profeta seguían allí en el lago de fuego después del reinado de
mil años de Cristo. No dejaron de existir.

29
 El Señor Jesús dijo: “El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; mas el que es
incrédulo al Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios está permanece sobre él”
(Juan 3:36). “Está permanece” es algo continuo. Si la ira de Dios permanece en el
incrédulo, debe estar la existencia del incrédulo para que permanezca en él.

De nuevo, Apocalipsis 14:11 dice que “el humo del tormento de ellos sube para
siempre jamás”. El tormento significa una condición que requiere una persona viva
para soportarlo. No se puede atormentar algo que no existe.

El Señor también dijo, “Donde el gusano de ellos no muere” (Marcos 9:48).

Esto indica que los tormentos de una conciencia culpable no cesarán en las personas
perdidas que están bajo el castigo eterno.

Varias Escrituras nos dicen que el fuego del juicio de Dios “nunca se apaga”
(Mateo 3:12; Marcos 9:43, 9:45; Lucas 3:17). ¿Qué necesidad habría de que
continuara el fuego si los que son arrojados allí son aniquilados inmediatamente?

Algunos nos dicen que la muerte misma es el juicio. Pero las Escrituras dicen:
“Está establecido a los hombres que mueran una vez, y después de la muerte el
juicio” (Hebreos 9:27). Si “después” de la muerte es el juicio, ¿cómo podría ser la
muerte el juicio?

En las Escrituras, “perdición” no significa aniquilar algo, ni que cese su

existencia. La palabra es “Apollumi” en el griego, y se usa cuando el Señor, el
Buen Pastor, encuentra a su oveja “perdida”. Dijo: “Dadme el parabién, porque
he hallado mi oveja que se había perdido” (Lucas 15:6). ¿Podría el Señor haber
encontrado algo que había dejado de existir? ¿No existíamos antes de ser
recogidos y salvados por el Señor? El apóstol Pablo usa la misma palabra,
diciendo: “si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden
está encubierto” (2 Corintios 4:3). ¿Podríamos decir que los pecadores

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incrédulos de este mundo han dejado de existir cuando todavía están vivos y se
mueven por la tierra?

Incluso en nuestro lenguaje ordinario, “perdición” no significa el cese de la

existencia. Por ejemplo, si se toma un hacha y se destruye una hermosa mesa,
habría tanto material tirado en un montón inútil en el suelo como cuando se
sentaba como una hermosa y útil mesa. Una vez que ha sido destruida, ya no es
útil para el propósito para el que fue hecha. Lo mismo ocurre con la perdición de
los seres humanos. El hombre fue hecho para la gloria de Dios (Isaías 43:21;
Apocalipsis 4:11). Si entra en la “eterna perdición”, ya no puede ser salvado y
usado para el propósito por el que fue creado. Se llama perdición “eterna”
porque no hay recuperación de esa condición; es eterna (Marcos 3:29).

El juez de toda la tierra hará lo que es justo

En el infierno no habrá niños ni personas con discapacidades intelectuales
que no hayan alcanzado una edad de responsabilidad (Deuteronomio 1:39;
Jonás 4:11). Dios es fiel y justo para no permitir que ninguno de esos
“pequeños” perezca en una eternidad perdida (Mateo 18:10-14). Ellos son
contados bajo el amparo de la sangre de Cristo, aunque no sean capaces de
apreciarlo inteligentemente. Con respecto a estas personas, podemos consolarnos
en la Palabra de Dios que dice, “El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que
es justo?” (Génesis 18:25). Las personas que sí terminan en una eternidad
perdida son aquellas que son responsables al haber tenido muchas oportunidades
de creer en el testimonio que Dios les ha dado de Sí mismo, pero lo han
rechazado voluntaria y conscientemente.
Tampoco habrá nadie en el infierno, el lago de fuego, arrepintiéndose de su
pecado y sintiendo una lástima genuina por lo que ha hecho en su vida. El corazón del
hombre no cambiará al encontrarse en circunstancias diferentes. Los hombres que

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odian el evangelio hoy, también lo odiarán en ese entonces. Como se ha
mencionado, habrá “llanto”, pero sólo por autocompasión. También habrá el
“crujir de dientes”, pero es sólo el desahogo de su ira contra Dios, lanzando
insultos y maldiciones contra Él.

Esto demuestra que el dolor y el sufrimiento no llevan a una persona al

arrepentimiento. Las Escrituras dicen que es la “benignidad” de Dios la que lleva al
arrepentimiento (Romanos 2:4), y no habrá ninguna bondad de Dios mostrada a los
que están en el infierno. Fuera del nuevo nacimiento, los corazones de los hombres no
cambiarán. El Señor dijo: “Lo que es nacido de la carne, carne es”, lo que significa
que la naturaleza caída del pecado en el hombre no puede ser cambiada, ya sea por la
cultura, la educación o el sufrimiento (Juan 3:6). Esta es la razón por la que el hombre
necesita una nueva naturaleza, la cual se le da cuando es nacido de nuevo.

¡Además, los que están en el infierno ya no serán amados por Dios! El Señor dijo
de Jacob (un creyente) y de Esaú (un incrédulo): “amé a Jacob, y a Esaú aborrecí”
(Malaquías 1:2-3). Esto no se dijo cuándo ellos estaban aún con vida, sino mucho
después de que estos dos hombres hubieran fallecido. Dios ama a todos los hombres
mientras están aquí en la tierra (Juan 3:16), pero si han rechazado su gracia y
testimonio, y han muerto en sus pecados, Él deja de amarlos. Dios una vez amó a
Esaú, pero él murió como un rechazador de Dios, y ahora ya no es amado por Dios.
Nadie en el infierno podrá decir que nunca fue amado por Dios.

El diablo y sus ángeles que serán confinados en el “abismo” serán arrojados al

lago de fuego (Mateo 25:41), para que toda criatura impía e impenitente tenga su
parte en la eterna perdición. Los santos de Dios tendrán su parte en juzgarlos
(1 Corintios 6:3).

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 CONCLUSIONES

La escatología bíblica es la única verdad que nos asegura el conocimiento

adecuado, irrefutable e infalible del tiempo profético pasado histórico, presente y
futuro. Además, el estudio de la escatología bíblica permite la comprensión
segura y anticipada de los acontecimientos que la humanidad ha de experimentar
dentro de los planes de Dios

Por otra parte, la escatología bíblica es, y distinguimos el adjetivo bíblico,

pues puede considerarse la existencia de perspectivas escatológicas en la
mitología egipcia, griega, romana y escandinava, la palabra profética, la
predicción inspirada y solamente revelada por el Espíritu Santo a los siervos de
Dios
Así mismo, la escatología bíblica ocupa uno de los principales lugares entre
los mensajes proféticos revelados en la Sagrada Escritura. La escatología bíblica
es la manifestación del poder de Dios, para predecir el futuro con el propósito de
despertar las mentes en dirección a las maravillas de su existencia y
omnisciencia
Podemos afirmar que es importante estudiar la escatología bíblica para tener
una nueva confirmación del conocimiento de Dios sobre todas las cosas. El
Señor conoce el principio y el fin, desde los tiempos pasados infinitos hasta los
tiempos futuros infinitos y revela a sus siervos sólo lo que ellos deben conocer

La escatología bíblica disipa toda duda respecto a los eventos proféticos y sus
respectivos cumplimientos, ya que la escatología bíblica desmiente las
interpretaciones especulativas y alarmistas proclamadas por los falsos profetas,
gurúes, filósofos, adivinos, astrólogos, científicos, matemáticos, y cualquiera que se
deja dominar por el espíritu de engaño que opera, poderosa e impunemente, en todo
el mundo.

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 Finalmente podemos decir que la escatología bíblica trae consigo un llamado de
alerta a los seguidores de Cristo, en relación con el estado espiritual y de expectativa
en que deben vivir, aguardando con paciencia y esperanza el cumplimiento del mayor
de los eventos escatológicos para la Iglesia del Señor, como lo es el arrebatamiento.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Hoff, Pablo (2005) Teología evangélica. Miami: Editorial Vida.

Pearlman, Myer (1992) Teología Bblica y Sistemática. Editorial Vida.
Rico P., Jose G. (2002) Escatologia Cristiana: para comprender quehay detras de la
muerte. Madrid: Cuadernos de Teologia.
Sperry Chafer, Lewis. (2010). Teología Sistemática. Madrid: Editorial Clie.
Tamayo Acosta, Juan José (1983) Para comprender la Escatología Cristiana. Madrid:
Editorial Verbo Divino.

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