Universidad Nacional Abierta

Vicerrectorado Académico
Carrera: Dificultades del aprendizaje (521)
TEMAS DE ÉTICA: COD.119

CUADRO COMPARATIVO
Temas de ética

Estudiante:
Concepción Vazquez
C.I: v-11043569

Guanare, septiembre 2020

 Índice
Índice.............................................................................................................................2

INTRODUCCIÓN.........................................................................................................3

Unidad I: La Ética y Moral............................................................................................4

Objetivo Específico I.1: Caracterizar, analíticamente, diversos conceptos en el área
ética............................................................................................................................4
Cuadro comparativo......................................................................................................................4
Objetivo específico I.2. Evaluación de la ética comparando las distintas tradiciones
históricas.....................................................................................................................5

Unidad II: El Sujeto ético y el desarrollo moral..........................................................10

Objetivo específico II.1. El sujeto ético y Conciencia moral...................................10
Mapa Mental...............................................................................................................................10
Objetivo Específico II.2-: Principales explicaciones psicológicas sobre el desarrollo
moral en el hombre...................................................................................................11

Unidad III: Bioética.....................................................................................................16

III.1- Objetivo Específico: Describir de forma objetiva, los conceptos de bioética y
sus subdisciplinas.....................................................................................................16
Cuadro resumen...........................................................................................................................16
Objetivo Específico III.2: Los dilemas existenciales actuales en el contexto social a
partir de los elementos propios de la bioética..........................................................18
Cuadro comparativo....................................................................................................................18

Unidad IV: Ética ecológica, Ciudadana y profesional................................................21

Objetivo Específico IV.1: La ética ciudadana y el sentido de la ética mínima........21
Mapa Mental.................................................................................................................................21
Objetivo Específico IV.2: La interacción humana de los hombres con sus pares en
la práctica ciudadana................................................................................................22
Cuadro resumen.........................................................................................................................22
Objetivo Específico IV.3: Instancias que fundamentan la ética de la vida
profesional................................................................................................................24

2
INTRODUCCIÓN

El siguiente documento escrito comprende el desarrollo de los siguientes objetivos

específicos correspondientes a la unidad I: La Ética y Moral, la cual contempla para
el I.1- un cuadro comparativo de los conceptos en el área ética como es moral,
derecho, trato social, y religión. Para el objetivo I.2- se desarrolló un reporte escrito
de los criterios de evaluación de la ética comparando las distintas tradiciones
históricas. Seguidamente para la unidad II se precisó la teoría del Sujeto ético y el
desarrollo moral con un mapa mental en el objetivo II.1 que explica el sujeto ético y
Conciencia moral. En el objetivo II.2- se presenta un ensayo de tres cuartillas en
donde se describe las principales explicaciones psicológicas sobre el desarrollo moral
en el hombre.

En la unidad III: se presenta un cuadro resumen para el objetivo III.1sobre los

conceptos de bioética y sus subdisciplinas, en el objetivo III.2, se muestra un cuadro
comparativo, con sentido crítico y visión democrática los dilemas existenciales
actuales en el contexto social a partir de los elementos propios de la bioética. Para la
unidad IV se desarrolló un mapa mental del objetivo IV.1 en el cual se Identificó, con
sentido analítico, el contenido y significado de la ética ciudadana y el sentido de la
ética mínima. En el objetivo IV.2- se presenta un cuadro resumen que describe de
forma reflexiva, la interacción humana de los hombres con sus pares en la práctica
ciudadana. Y finalmente para el Objetivo IV.3 se desarrolló un ensayo para analizar
críticamente, los contenidos de las tres instancias que fundamentan la ética de la vida
profesional.

La importancia del tema es su aplicación en la vida y ejercicio profesional del

egresado de educación mención dificultades del aprendizaje de la Universidad
Nacional Abierta, en este sentido se propone con este documento escrito conglomerar
un grupo de actividades de tal forma facilite la lectura y revisión del tema en estudio.

3
4
DIFERENCIAS CARACTERÍSTICAS LA ÉTICA
La ética es la disciplina
filosófica y:
Según Cortina, (2001), es la
parte de la filosofía que
reflexiona sobre la moral, un
tipo de saber.
Bilbeny menciona que es el
Según autores
Por su significado
estudio de un tipo de acción
humana normativa, la acción
moral.
Hortal, A., (2002) por su parte
A NIVEL CONCEPTUAL
señala que es un tipo de saber,
se ocupa de la moralidad, se
ocupa cómo debemos actuar
las personas y los grupos.
¿Quién la promulga?
A nivel de la norma
Destinatario de las normas
Ante quién se responde
Sanción La establecida por las leyes
Características de la obligación Externa, violentamente coactiva.
SIMILITUD La moral, el derecho y la religión, tratan de dar orientaciones a las conductas y acciones de las personas. En un lenguaje ordinario “ética” y ”moral” se usa con frecuencia como sinónimo intercambiables.
MORAL Y DERECHO
En el derecho positivo la moral es el
código de normas destinadas a
orientar las acciones de los
ciudadanos, que emana de las
autoridades políticas y que cuenta
con el respaldo coactivo de la fuerza
física del Estado para hacerlas
cumplir. Esto establece el ámbito de
la legalidad dentro del ámbito de los
mandatos, prohibiciones y permisos.
El poder legislativo legitimado para
hacerlo (el Estado, los jueces,
gobernantes)
Todo lo que defina el sistema legal
como ciudadanos o como sometidos
a la jurisdicción estatal.
Ante los tribunales del Estado
Ante la
correspondiente
Conciencia del pecado
Interna, en conciencia, no Externa, moderadamente
coactiva.
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MORAL Y RELIGIÓN MORAL Y NORMAS MORAL
DE TRATO SOCIAL
Cualquier credo religioso Son las costumbres, parte La moral es el conjunto de principios,
que implique una insoslayable de la normas y valores que cada generación
determinada concepción identidad de un pueblo en transmite a la siguiente, según Rodríguez y
moral. cada momento de su otros (1998) menciona que la moral se
historia. refiere a la conducta del hombre que
obedece a unos criterios valorativos acerca
del bien y del mal.
Moral como sustantivo; en este uso del
término, la moral es un sistema de
contenidos que refleja una determinada
forma de vida, es decir, para hacer
referencia al código de conducta personal
de alguien.
Moral como adjetivo, “filosofía moral”,
“código moral”, “doctrina moral” y otros.
Término valorativo, para expresar que una
conducta es aprobada o reprobada.
La fe de la persona en que La sociedad misma a De un código determinado de principios,
determinadas enseñanzas través de costumbres, normas y valores, personalmente asumido.
son de origen divino. tradiciones, hábitos
heredados,
convencionalismo, moda)
Todos los miembros de Cada persona se considera a sí misma
Los creyentes una sociedad determinada. destinataria de la norma que reconoce en
conciencia.
divinidad Ante la sociedad Ante uno mismo, ante la propia conciencia
circundante personal.
Rechazo social Remordimiento
Interna, en conciencia, no coactiva.
coactiva.
 Unidad I: La Ética y Moral
Objetivo Específico I.1: Caracterizar, analíticamente, diversos conceptos en el área ética.
Cuadro comparativo del área ética
Fuente: Elaboración propia a partir delas lecturas de [ CITATION Zap00 \l 8202 ]

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7
Objetivo específico I.2. Evaluación de la ética comparando las distintas tradiciones
históricas.
Ensayo crítico

La ética o filosofía moral según Montuschi, Luisa (s/f). se comprende como “la
disciplina que se ocupa de aquello que es moralmente bueno o malo, correcto o incorrecto,
dentro del campo de la ética los filósofos habitualmente diferencian tres ramas: la
metaética, la ética normativa y la ética aplicada”. En cuanto a la ética normativa la autora
en referencia explica que esta rama se ocupa de evaluar los elementos o principios morales
presentados por la metaética y formular criterios que permitan justificar las reglas y juicios
que se presenten acerca de lo que es bueno y correcto. De acuerdo a lo antes expuesto, se
establece como propósito del siguiente ensayo el análisis de las distintas teorías, por lo que
busca derivar al menos dos alcances y dos límites de las diferentes tradiciones históricas.

Desde la perspectiva de las teorías éticas, que son, propuestas que pretenden dar razón
de la forma de moralidad, y que puede entenderse, como excluyente de todas aquellas
corrientes que, como el positivismo científico y el racionalismo crítico, niegan o rechazan
cualquier intento de fundamentación de los juicios morales. No obstante, la historia ética
permite descubrir en diferentes momentos y espacios propuestas que compiten entre sí por
dar razón del fenómeno moral, y así lo afirman Camps (1988), y Cortina, (2000) citado en
Jongitud, (2002). Y desde su alcance, el procedimentalismo considera que la tarea ética
estriba en descubrir los procedimientos legitimadores de las normas, y el sustancialismo
sostiene como tarea ética la búsqueda dentro de la praxis concreta de la racionalidad
inmanente a la misma.

Dentro de las teorías éticas sustancialistas pueden incluirse las propuestas de Charles
Taylor con el “neohegelianismo”, Alasdair MacIntyre con el “neoaristotelismo” y Richard
Rorty con el “neopragmatico”. Desde luego el Sustancialismo presenta un marcado rechazo
a la modernidad y cree preciso el retorno a etapas anteriores a la misma y a una razón
sustantiva.

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 Parte del pluralismo característico de nuestro tiempo, es que rechaza las estrategias
cognitivistas de fundamentación del punto de vista moral, esto es, rebate y ataca a las
teorías que buscan un punto de referencia universal, más allá de las comunidades concretas,
porque desde su punto de vista éstas no son más que reducciones formales de una realidad
ética mucho más rica y compleja. El sustancialismo critica la distinción moderna entre el
bien y lo justo y suscribe la tesis de que lo justo no es pensable sino como forma de bien
(Taylor, 1996) citado Jongitud, (2002).

Tradición aristotélica, Ética Nicomaquea Liqro I, Atistóteles (384"322 A.C,) plantea que
"todo arte y toda investigación científica, lo mismo que toda acción y elección parecen
tender a algún bien''. Resulta entonces fundamental determinar cuál es ese bien o fin (télos)
que será "querido por sí mismo, y los demás por él", es decir, “el bien soberano", ya que en
esta determinación se juega la cuestión clave "con respecto a nuestra vida". La teoría
teleológica aristotélica se resuelve en perfeccionismo ético dado en la prudencia y el hábito.
Como él mismo nos dice "(Aristóteles, Ética, Libro VI 3-4 y 1978, VI) citado en Maris.
(2014), podemos hablar de tres tipos diferentes de saber:
 El teórico, que se ocupa de lo necesario, de aquello que no admite ser de otra
manera y según causas y principios exactos.
 El productivo, que se ocupa de lo contingente en el dominio. del hacer., cuyo fin es
el objeto producido, pero cuyo principio reside en el productor.
 El práctico, que se ocupa de lo contingente en el dominio del obrar, cuyo fin es el
obrar en sí mismo y cuyo principio reside en la elección y deliberación del agente.

Tradición hedonista, se asienta sobre tres puntos: Todos los seres vivos buscan el placer y
huyen del dolor, es decir, tenemos el placer como meta de la vida. La felicidad consiste en
organizar de tal modo nuestra vida, que logremos el máximo placer y el mínimo dolor. En
este sentido, el placer como meta, establece como objetivo de la vida el placer de los
sentidos, fue impulsada por el filósofo griego Epicuro de Samos, que vivió en el periodo
comprendido entre los siglos IV y III a.C y que estableció que la meta máxima de cualquier

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ser humano debe ser el conseguir la felicidad. Ello supone, por tanto, que haya que
satisfacer de manera moderada las necesidades que tenga su cuerpo, que deba buscar los
bienes materiales que le dan seguridad y que cultive la amistad, el amor, las letras y las
artes. Dado que la idea de placer es subjetiva, intelectuales con ideas muy diferentes suelen
ser incluidos dentro del grupo de los hedonistas. Es frecuente, de todos modos, que se
divida al hedonismo en ético y psicológico.
La emoción es justamente lo que vincula al individuo con la sociedad. Entonces, según
Stuart Mill, el hombre que pretende vivir aislado para evitar cualquier posible turbación en
su alma, no será feliz pues no tendrá el segundo componente necesario para la felicidad: la
emoción, el contacto con los otros. De este modo, llegamos al hedonismo universalista y al
principio de la Utilidad o Mayor Felicidad.

Tradición kantiana, formulada en el siglo XVIII por el filósofo Emmanuel Kant en varias
obras2 y en un lenguaje un poco complicado, por lo que la caracterización que presento es
una síntesis muy apretada y simplificada. Para evaluar la corrección de nuestras acciones,
Kant propone como criterio mirar si han sido realizadas por buena voluntad. Y la buena
voluntad puede entenderse como aquélla que ha actuado siguiendo el imperativo
categórico, una de cuyas formulaciones es "actúa de tal manera que puedas querer que la
máxima que guía tu acción pueda convertirse en máxima universal". Otro rasgo de la buena
voluntad es que actúa por deber, no conforme al deber. Para comprender esto, pensemos
que María entra a un establecimiento comercial en el cual es prohibido fumar. Como ella no
fuma, actúa conforme al deber porque no va a fumar allí (dado que no lo hace en ningún
lado). Diana, en cambio, que es fumadora compulsiva, cuando entra al establecimiento y se
abstiene de fumar, lo hace por deber. Sólo en este segundo caso hay una acción con valor
moral en el sentido kantiano. Hoyos (2007).
Desde esta teoría, se concibe al hombre como un ser dentro de la naturaleza, pero con
una diferencia metafísica respecto al resto de los seres naturales: el hombre es racional, por
lo que puede darse a sí mismo sus propias leyes, ser autónomo, por lo cual puede actuar en
contra de sus disposiciones naturales. La voluntad libre es en Kant la causa de las acciones

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moralmente buenas, y la ley que la rige es el imperativo categórico. Por esta razón, el
criterio kantiano para evaluar las acciones es saber si han sido realizadas siguiendo ciertas
razones o principios. Y estas razones, principios -o máximas en el lenguaje kantiano- deben
tener la forma del imperativo categórico.
Una implicación de lo anterior es que, si reconocemos nuestra naturaleza racional,
entonces necesariamente tenemos que reconocer la obligatoriedad del imperativo, dado que
es lo que manda la razón. Por eso es categórico: manda de manera incondicionada. Otra
implicación es que debemos reconocer la dignidad de todos los hombres, derivada de su
naturaleza racional, y que les confiere el estatus de fines en sí mismos.

Tradición dialógica, arranca de Sócrates y pasa y pasa el personalismo de autores como

Martin Buber. En cambio, la ética discursiva propone someterla a un diálogo entre los
afectados por la norma, que recibirá el nombre del discurso. Etimológicamente, diálogo
viene de dos partículas griegas: el prefijo día, que indica división o separación (a través de),
y el sustantivo logos, que atañe a la palabra: se trata de la creación de un ámbito intermedio
en el que los logoi (discursos) se entrecruzan. Se trata pues (como dice Domingo, s/f) de un
acontecimiento relacional que procura la comprensión de aquello sobre lo que se conversa
y de aquel con quien se conversa; de allí, sus aspectos fundamentales: es un
acontecimiento, que implica la comprensión de algo comunicado, y la comprensión de
alguien comunicante. Luego examinaremos esto en mayor detalle. Velasco. (2009).

De modo que la teoría del Diálogo, a diferencia del caso en la mayoría de las disciplinas, se
ha desplazado de un primer interés normativista, regulatorio o prescriptivo (de lo cual un
ejemplo primario sería la silogística aristotélica), hacia un interés más descriptivo y
explicativo. Sintetizando, podemos decir que el análisis del diálogo ha seguido tres grandes
corrientes, cada una de ellas compuesta a su vez por diferentes tendencias: en primer lugar,
la tradición del estudio del diálogo desde el punto de vista filosófico. Otra, la del estudio
formal del mismo como elemento abstracto, mediante modelos construidos con
herramientas formales como las matemáticas o la lógica simbólica. Y la última, el uso del

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diálogo como herramienta, tal como ha sido el caso en la psicología clínica, la mediación,
el análisis del conflicto, etc.

Finalmente distinguimos la tradición de la ética discursiva, ética de la argumentación, o

ética del diálogo. De acuerdo con ésta, los valores y la felicidad resultan ser en realidad
subjetivos, lo que ha llevado a recuperar la tradición kantiana según la cual la ética ha de
ocuparse de lo universalizable en la moral (las normas); pero ahora no es una sola persona
quien ha de comprobar si una norma es universalizable, sino que han de afirmarlo todos los
afectados por ella, aplicando procedimientos racionales.

El pluralismo ético, En ética, el pluralismo de valores (también conocido como pluralismo

ético o pluralismo moral) consiste en la idea de que ciertos valores pueden ser igualmente
correctos y fundamentales, aun estando en conflicto unos con otros. Finalmente, dado que
somos portadores de identidades sociales concretas, tenemos que aceptar que lo que sea
vivir una vida buena varía con las circunstancias. Las tradiciones de mi grupo son, pues, mi
punto de partida moral. Esto no significa que yo no pueda percibir las limitaciones morales
de mi comunidad, pero sí que yo no puedo simplemente dejar atrás o negar la tradición de
la que formo parte. MacIntyre explica la evolución de estas tradiciones como fruto de la
búsqueda de una mejora en los modelos de excelencia, pero niega la posibilidad de llegar
por esta vía a máximas enteramente universales.

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 Unidad II: El Sujeto ético y el desarrollo moral
Objetivo específico II.1. El sujeto ético y Conciencia moral.
Mapa Mental
Familia

Columna vertebral de una

sociedad

Trabajo
Moral y sociedad

Los valores Escuela

Valores

Sujeto ético y
Conciencia moral
Moral y sociedad
en Venezuela
La libertad
y la
voluntad. La conciencia
Valores fundamentados en : El
moral: fin justifica los medios

Reconocer el
bien
Principios y el mal
humanos

pautas de conducta.
reglas o normas

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Objetivo Específico II.2-: Principales explicaciones psicológicas sobre el desarrollo
moral en el hombre.

Ensayo crítico

“Cuando tiene uno que salir a exponer el pellejo junto a las murallas de Troya
desafiando el ataque de Aquiles, como hizo Héctor; […] o tirar a unos cuantos de la
tripulación para salvar la carga; […]” (Savater, 1993, 19).

Todo se traduce en la libertad, poder decir «sí» o «no»; asunto propiamente de la ética,
sin olvidarnos que en todo momento estamos decidiendo. O simplemente se hace porque es
una orden, o porque me da la gana, o puramente actúo así «porque es costumbre» o son mis
caprichos, el resultado es parecido. Esto lleva a comprender que muchas veces tenemos
ganas de hacer cosas que en seguida se vuelven contra ti, lo que conlleva a asuntos sin
importancia donde el capricho puede ser aceptable.
La ética trata de averiguar el cómo llevar ésta buena vida por lo que se debe ganar las
cosas y tener respeto por el otro. Algo si está muy claro y es el hecho de que nadie es capaz
de dar lo que no tiene, ni mucho menos nada puede dar más de lo que es. Aunque no está
mal querer cosas, y luchar por ellas, pero en el transcurso de conseguirlas se debe advertir
el no afectar a nadie para obtenerlas, y de no olvidarnos de nosotros mismos por poseerlas.
Definitivamente como reflexión se visualiza que no hay un claro reglamento para las
órdenes, las costumbres y los caprichos para guiar en esto de la ética, así mismo en lo
personal fue lo que más llama a la reflexión, es por qué las gentes libres, bien nacidas y
bien educadas, cuando tratan con personas honradas, sienten por naturaleza el instinto y
estímulo de huir del vicio y acogerse a la virtud. Y es a esto a lo que llaman honor.
La función propiamente dicha que tiene la ética y es que no se ocupa de cómo
alimentarse mejor o de cuál es la manera más recomendable de protegerse del frío ni de qué
hay que hacer para vadear un río sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin duda muy
importantes para sobrevivir en determinadas circunstancias; lo que a la ética le interesa, lo
que constituye su especialidad, es cómo vivir bien la vida humana, la vida que transcurre
entre humanos, si uno no sabe cómo arreglárselas para sobrevivir en los peligros naturales,

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pierde la vida, lo cual sin duda es un fastidio grande; pero si uno no tiene ni idea de ética, lo
que pierde o malgasta es lo humano de su vida y eso no tiene ninguna gracia, francamente,
tampoco.
En virtud de todo esto ¿Cómo se explica la ética? La palabra ética del griego ethos,
significa costumbre, que por lo general determina el ejercicio o acción del profesional en
cualquier área. Para el escritor Fernando Fernández-Savater Martín (San Sebastián, 21 de
junio de 1947) filósofo e intelectual español, novelista y autor dramático, presenta un raro
fenómeno de que libros cuyo tema central es la ética se hayan convertido casi en best-
sellers, como ha sucedido con su Ética para Amador (1991) o El contenido de la felicidad
(1996). Savater considera a la filosofía como una actividad de crítica permanente, de
expresión inalienable de la subjetividad e incluso como provocación.
“Hay ciencias que se estudian por simple interés de saber cosas nuevas; otras, para
aprender una destreza que permita hacer o utilizar algo; la mayoría, para obtener un puesto
de trabajo y ganarse con él la vida” El autor refiere a ciertas cosas que se puedan aprender o
no, o a simple voluntad. Igualmente nos hace reflexionar sobre lo que es capaz de conocer o
no conocer una persona aceptando con humildad la ignorancia en que se encuentre,
refiriéndose a esta frase “Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay más remedio que
elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos” (Savater, 1993, 9).
Seguidamente se comprende en palabras aconsejadoras que entre todos los saberes
posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras
no. Ciertamente la posibilidad de comprender la conveniencia o no dependerá de nuestros
saberes. Así mismo ejemplifica muy sutilmente la situación emocional que alguna vez les
ha pasado a todos y es el escoger si algo cosa, hecho o circunstancia nos convienen y si les
conviene pues sencillamente engañamos tratando de bautizarlo como «bueno» porque nos
sienta bien; otras, por el contrario, si resulta muy mal lo llamamos «malo».
Sin duda alguna el Saber de lo que conviene, hace diferenciar entre lo bueno y lo malo, y
señala que es un conocimiento que todos intentamos adquirir sin excepción alguna. Otro
aspecto importante aunado al saber, escoger entre lo bueno y lo malo, entre la mentira y la
verdad, entre vivir para los demás o sentir que los demás viven para uno, está el hecho de

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que a primera vista todos estamos de acuerdo que “no estamos de acuerdo con todos”
(Savater, 1993, 10). La ética llama a la reflexión el hecho de que en algún momento de
nuestra vida o en casi todos los momentos decidimos o hacemos aquello o lo otro porque
preferimos eso que hacer otra cosa, o hacerlo a no hacerlo.
Esta reflexión ejemplificando uno de los planteamientos filosóficos que hace Aristóteles,
donde se concibe una circunstancia bastante desafortunada en el cual la elección de la
alternativa es vivir o morir, ¿A cuántos les ha pasado esto? “…Un barco lleva una
importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda
tempestad. Parece que la única forma de salvar el barco y la tripulación es arrojar por la
borda el cargamento, que además de importante es pesado. El capitán del navío se plantea
el problema siguiente: «¿Debo tirar la mercancía o arriesgarme a capear el temporal con
ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista?»…”
La manera como se analiza cuando se presenta una circunstancia donde se deba afrontar
un riesgo es el comportamiento que cada uno tenga frente al peligro que le amenaza, es
entonces donde se preferiría sin duda no verse en el trance de tener que escoger entre la
pérdida de sus bienes y la pérdida de su vida. Sin embargo, no queda más remedio sino el
elegir lo que quiera más, o lo que más conveniente. En referencia a la circunstancia de
decisión anterior, encontramos que no siempre las cosas se ponen tan feas, a veces las
circunstancias son menos tormentosas, existen otros escenarios más positivos que nos
evitan el estar dando vueltas a lo que conviene o no nos conviene hacer, simplemente de
forma automática se toma la decisión.
Como, por ejemplo, la hora de levantarse ante un compromiso de horario de trabajo o
colegio, allí tú tienes la decisión; ¡porque de alguna manera u otra te han dado la orden de
que tales cosas no deben hacerse, o porque no tengo costumbre de hacerlas o simplemente
porque no me apetece lo que se traduce en una conducta de “capricho”, no!! Son nuestras
costumbres, la programación neurolingüísticas a la que hemos estado sometidos desde que
nacimos y que se convierten en órdenes en nuestro subconsciente y que va aunado a
nuestros valores convirtiéndose en capricho o comportamiento responsable.

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 Puedo analizar que llega el momento de tomar conciencia de lo que hacemos y lo que
queremos, muchas veces no notamos que nuestros actos influyen directamente en el resto
de los demás y a la vez nosotros mismos nos vamos perdiendo. Con respecto a los tipos de
“imbéciles” mencionados por el autor suele ocurrir en diversas etapas, desde la
adolescencia en adelante, es difícil notar claramente lo que queremos o no, y únicamente
nosotros podemos tomar aquella decisión. Y aquí volvemos a caer en el tema de la libertad,
cuando tomamos conciencia de que somos libres, que cada error que hemos cometido, cada
acto realizado, fue únicamente decisión de nosotros, pesa bastante el remordimiento, la
pregunta del porque lo hicimos y al vernos atrapados al último que culpamos, es a somos
nosotros mismos.
Luego de conocer los relatos que evocan a la moral, la ética y las buenas costumbres
para un buen vivir y poder relacionarse con los demás, aquí se llega el momento de conocer
la «inmoralidad» y que el autor refiere que nos es simplemente él no ha consistido en
saltarse un semáforo en rojo, o en haber dicho a alguien una mentira en plena calle, ni
tampoco es que hayan sustraído una cartera aprovechando un descuido de la víctima más
bien la gente habla de «moral» y sobre todo de «inmoralidad» cuando se trata de algo
referente al sexo. Y lo que no se han dado cuenta según Savater es que la obsesión sobre la
«inmoralidad» sexual no es ni más ni menos que uno de los más viejos temores sociales del
hombre: el miedo al placer.
Cabría preguntarse el por qué asusta tanto el placer, alguno puede sentirse muy bien en
el gozo, pero si se le da una prioridad a gozar poco se durará vivo. Entonces se habla de que
si el placer nos distrae demasiado puede llegar a ser peligroso, es por eso que se tienen
ciertas normas o restricciones. Pero también está lo contrario las personas que disfrutan y
no dejan disfrutar “los puritanos”, ellos creen que sufrir tiene más mérito que gozar. Lo que
podemos extraer a este planteamiento de inmoralidad es que desde la existencia humana ha
sido en toda época y momento un juego peligroso desde las primeras tribus que se
agruparon junto al fuego hace millares de años y para quienes hoy tenemos que cruzar la
calle cuando vamos a comprar el periódico.

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 El placer nos distrae a veces más de la cuenta, cosa que puede resultarnos fatal. Por eso
los placeres se han visto siempre acosados por tabúes y restricciones, cuidadosamente
racionados, permitidos sólo en ciertas fechas, etc.: se trata de precauciones sociales (que a
veces perduran aun cuando ya no hacen falta) para que nadie se distraiga demasiado del
peligro de vivir. Cómicamente existen quienes disfrutan sólo sin dejar que otros disfruten
posiblemente impulsados por el miedo a que el placer les resulte irresistible, se angustian
tanto pensando lo que les puede pasar si un día le dan de verdad gusto al cuerpo, que se
convierten en calumniadores profesionales del placer. La máxima gratificación que se
puede encontrar en la vida no es el placer si no la alegría y todo camino que nos aleje de la
alegría es un camino equivocado, se habla de alegría a la experiencia que abarca al placer y
el dolor, la vida y la muerte.
Finalmente, como conclusión final debemos entender y poner en práctica la ética,
vivimos en sociedad en donde cada persona es única e irremplazable, pero hay algo muy
importante dentro de todo esto que es la vida en relación con el otro, con los demás, con los
que se encuentran en nuestro alrededor que de una u otra forma se hacen parte de nuestro
mundo y que al final nos conducen a acertar o equivocarnos en las elecciones que hacemos.
es la necesidad de ir insertando la ética en nuestro diario vivir, y por sobretodo en nuestra
formación con profesionales, al estar en constante contacto con otras personas, debemos
tener claro del papel que cumplimos en la vida de ellas, pero también de nuestra forma de
ver la ética. Si no la comprendemos de manera correcta, podríamos llevar a un daño mutuo
e incluso a un fracaso profesional.

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 Unidad III: Bioética
III.1- Objetivo Específico: Describir de forma objetiva, los conceptos de bioética y sus subdisciplinas.
Cuadro resumen

Relaciones ética bioética genoma clonación.

La bioética y La ética busca una La bioética emite El Proyecto del Genoma La clonación (también llamada
clonación coherencia entre lo propuestas basadas en un Humano (PGH) se inició en “transferencia nuclear” o
humana, son que se dice y se hace, concilio que reúne a los los Estados Unidos en el reproducción exacta –teórica
conceptos que dice con cuales representantes del año de 1992 con los mente– de un individuo a partir
poseen un valores y principios pensamiento moral y que objetivos siguientes: 1) de la introducción de un núcleo
significado muy se debe seguir. pone, teóricamente, cartografiar, es decir celular somático –piel, por
diferente, sin La ética personalista todos los estamentos y preparar el mapa del ejemplo– en el óvulo enucleado
embargo, están se fundamenta en la componentes de la genoma humano y 2) de una mujer y, después, de
íntimamente idea de la dignidad de sociedad alrededor de la secuenciar el ADN de los dicho producto en el útero de la
ligadas cuando la persona, que es fin mesa. Jean-Luc M.J. cromosomas de dicho misma) permite llegar a la
nos referimos en sí misma y valor Antoine (2004). genoma. obtención de un ser idéntico al
al absoluto. Una de las promesas del donante del núcleo. Jean-Luc
comportamient La persona desde esta La bioética es una de sus conocimiento que, M.J. Antoine (2004).
o de las perspectiva es ramas y ésta como su eventualmente, se obtendrá
personas en inviolable. Pero esta nombre lo indica, se del PGH permitirá realizar Las relaciones entre la bioética y
relación a la inviolabilidad que se dedica a proveer los la terapia genética. La la clonación humana se dirigen
vida, aplica a cuantos seres principios de la conducta terapia genética podrá al análisis de los
específicamente nacen de personas, humana y su ambiente, prevenir in útero (y aun comportamientos humanos
a la tiene más de criterio está ligada a la biología, antes del útero, al nivel de frente a la vida y estas nuevas
reproducción sustentador que de la medicina, el derecho, línea germinal) la expresión formas dadoras de vida, porque
humana y todo fundamento radical, la filosofía, la de genes que correlacionan por un lado tendríamos la
lo que esto porque la tecnología, entre otros. directamente con reproducción natural, que es
desencadena. categorización Manuel de Santiago enfermedades, sexual y que produce diversidad
El biológica de persona, (2004). malformaciones e y por el otro la clonación que
enjuiciamiento con ser real, parece impedimentos. produce copias idénticas.

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 ético de la insuficiente para Ya es conocida la discusión Manuel de Santiago (2004).
clonación exige fundamentar fines reciente sobre la posible La clonación se inscribe en este
en primer lugar últimos. Manuel de clonación de células madres contexto de eficacia, de
la comprensión Santiago (2004). embrionarias. Si se rendimiento.
del hecho en sí confirman las hipótesis que la clonación puede haberse
mismo. se han debatido generado en un "encargo"
Preguntarse si públicamente, respecto a los profesional en el contexto de las
se respeta a la usos de la clonación de estas clínicas especializadas en
persona del células para fines reproducción asistida,
concebido y terapéuticos, resultan muy respondiendo a una demanda de
si constituye esperanzadoras las descendencia de un adulto o de
una exigencia posibilidades del uso un matrimonio estéril;
ética de la beneficente del
humanidad conocimiento genético.
aquella de
conservar al
hombre -al ser
humano- tal
como la
evolución le ha
conducido, si
han de
respetarse, en
suma, su
herencia
genética y
su modelo de
reproducción
sexual
Fuente: Elaboración propia

20
 Objetivo Específico III.2: Los dilemas existenciales actuales en el contexto social a partir de los elementos propios de la
bioética
Cuadro comparativo

Dilemas Salud y vida humana. Retos éticos de la ciencia y la tecnología.

La desmoralización Conlleva la ausencia de actividad participativa
en orden a lo social (incluyéndose lo social
activo y pasivo) y la ausencia de interés en el
otro ser humano que convive junto a él en la
comunidad. La persona desmoralizada (no es lo
mismo que sin moral), al perder la iniciativa por
satisfacer sus necesidades sociales y ejercer roles
comunitarios, pierde al mismo tiempo las
características que se le confieren como
individuo de una especie que posee dignidad o,
en otras palabras, que se encuentra capacitado
para ejercer sus derechos y deberes que lo
integran a un sistema organizado de usos
sociales.
La medicina o ciencia de la salud se ha visto
directísimamente interpelada por los avances
extraordinarios de las ciencias ligadas a la
biología y, muy especialmente, por la genética.
Tanto es así que P. Overhage ha llegado a decir
que estamos ante el “experimento humanidad”.
Todavía más, lo que H. Khan y A. J. Wienner
escribían en El año 2000, en su capítulo “La
transformación biológica del hombre”, ha sido
ampliamente superado. Del mismo modo, el
libro de Watson, Biología molecular del gen, se
volvió anticuado en menos de veinte años.
Tanto se ha desarrollado esta disciplina que la
terapia génica.

El estado de desmoralización es diferente a El ADN-recombinante se pueden obtener

sentirse aquejado de una depresión. En esta muchas ventajas de enorme importancia para
segunda diferenciación se distingue claramente
mejorar nuestras vidas. No sólo en el campo de
una visión característica del mundo y de sí la industria agropecuaria, por ejemplo,
mismo, Rueda, Laura y Miranda, Orquídea. generando proteínas de leche de animales que,
(2002): después, sea más nutritiva, sino produciendo
insulina para diabéticos. Y es que, un poco más
• La consideración negativa de sí mismo: La allá, si se consigue llegar al gen enfermo y
persona muestra una marcada tendencia a reemplazarlo por otro sano, habremos dado un

21
 considerarse como deficiente, inadecuada e inútil
y atribuye sus experiencias desagradables a su
defecto físico, moral o mental. Tiende a
rechazarse a sí misma, ya que cree que los demás
lo rechazarán.
paso de gigante. Los fármacos, entonces, irían a
las células “diana” a través de lo que se llaman
“vectores de transmisión” (virus y retrovirus)
en vez de permanecer en la superficie.

• La consideración negativa del mundo: Se siente

derrotada socialmente, considera al mundo como
haciéndole enormes exigencias y presentándole
obstáculos que se interfieren en el logro de los
objetivos de su vida.

• La consideración negativa del futuro: Ve el

futuro desde una perspectiva negativa y le da
vueltas y más vueltas a una serie de expectativas
negativas. El deprimido prevé que sus problemas
y experiencias comunes continuarán
indefinidamente y que se le amontonarán otros
mucho peores en su vida.

La arquitectura, así como la educación, la salud,

y el mundo del trabajo, deben responder a cada
uno de los habitantes con sus particulares
condiciones físicas y mentales. Esto implica un
conocimiento acabado de sus derechos, de sus
posibilidades individuales y de sus capacidades,
para lo que se requiere de un cambio de actitud y
mentalidad de esta sociedad. Ello como solución
primordial, aplicada a cada uno de los aspectos
de la vida diaria de las personas.
dilemas bioéticos El discapacitado pasa a constituirse en un ser Los beneficios y riesgos de la "modernidad",

22
 humano más vulnerable, lo que hace necesario
adoptar medidas especiales –desde un punto de
vista ético- para proteger sus derechos como
persona, ante decisiones que lo afectan en el
ámbito de la salud. Específicamente en relación
con tres temas de gran contenido ético: el
consentimiento informado, aplicado en particular
a quienes presentan discapacidades mentales o
del sensorio, que les incapacitan parcial o
totalmente para decidir por su propio juicio; la
toma de decisiones, que podrían ser injustas,
respecto del tratamiento de problemas de salud
agregados que afecten a personas con
discapacidades y el abordaje de la sexualidad de
las personas con discapacidad, tema en el que se
combinan los dilemas mencionados y los
prejuicios sociales colectivos y personales de los
profesionales.
La clonación (clon: fenómeno extendido que se da de modo natural
retoño) incluso en los seres humanos: los gemelos
monocigóticos. Por otro lado, nunca
conseguiríamos dos clones (se trate de seres
humanos o no) idénticos. Porque incluso si toda
la carga genética fuera la misma, cada persona,
después, podría ser muy distinta. Podría ser ella
misma y, por tanto, libre.
En los últimos tiempos han proliferado los
comités de ética. No vamos a referirnos
concretamente a ellos. Digamos que los hay más
universales o nacionales. O, incluso, sectoriales.
23
surge hace cerca de cuarenta años, el
movimiento de ética global o bioética, que
incentiva el diálogo como forma de análisis y
dispone de cuatro principios básicos para lograr
ese propósito: la beneficencia, la no-
maleficencia, la autonomía y la justicia.
la revolución genética nos coloca ante un
aspecto positivo y otro negativo. Si se puede
hablar con algún rigor de ética aplicada
(porque, en principio, toda ética lo es), dicha
ética tendría, hoy, que aplicar todo su saber al
fascinante mundo de la biología molecular y,
muy especialmente, a la biotecnología dentro
de la genética.
Pero el dilema no debe ahogarnos. Nos permite
dar la primacía a la ciencia en su constante
investigación (la ciencia es una de nuestras
grandes conquistas desde el Homo Habilis) sin
que, por otro lado, olvidemos que no se puede
—no se debe— transgredir la dimensión que
tenemos los humanos en cuanto tales.
 Unidad IV: Ética ecológica, Ciudadana y profesional
Objetivo Específico IV.1: La ética ciudadana y el sentido de la ética mínima.
Mapa Mental
Escasez de materias Crisis de agua
prima, tierra

Crisis ecológica

Ética ecológica. Crisis energética

 fragmentación
del hábitat.
  Contaminación
 Estudia los seres vivos  Enfermedad
 conductas modelos, políticos
y actividades
En esta unidad intenteDesafíos
ubicar la
dimensión social ecológicos
de la
conducta humana.

Hombre  Efecto
moderno. Invernadero

 Ecología Humana
 Población
 Organizaciones sociales


 Acceso a los recursos naturales
 Agua dulce
  Alimentos
24  El cambio climático.  Tierras

 Interacciones entre el ecosistema
natural y el social
25
 Objetivo Específico IV.2: La interacción humana de los hombres con sus pares en la práctica ciudadana.

ÉTICA DE LOS CIUDADANOS.
Es el respeto a los derechos humanos,
tratando con respeto a la ciudadanía
nacional, actuando con justicia y
equidad, sin acepción de personas, en el
cumplimiento de nuestro deber y
desarrollando nuestro trabajo como
ciudadanos con verdad y honestidad.
También cumpliendo con las leyes
establecidas y apoyando a los
programas de desarrollo para mejorar
las condiciones de pobreza y
analfabetismo. Promoviendo el
crecimiento de las comunidades en las
que nos desenvolvemos.
La ética ciudadana, por su parte,
Cuadro resumen
ÉTICA CÍVICA. ÉTICA MÍNIMA.
Los problemas éticos y Término puesto de moda
morales pueden ser abordados por muchos filósofos y
desde diversos puntos de vista: pensadores de la actualidad,
individuales y sociales, entre ellos Adela Cortina; se
teóricos y prácticos, religiosos, refiere a las condiciones
políticos, económicos, mínimas de convivencia.
educativos, etcétera.
La ética civil es el conjunto El asunto tiene que ver más
moral mínimo aceptado por con el deseo general de
una sociedad determinada Es encontrar una mejor
nuestro comportamiento diario comunicación y rituales para la producción informativa,
con nuestra comunidad en entendimiento en un mundo
general, en el trabajo, en la global que así lo exige, que
escuela, en la calle con las en crear solamente un
personas. reglamento o un libro de
normas de comportamiento
general para formar
ciudadanos ejemplares.
Según algunos autores, sin
un consenso ético, sin un
mínimo de valores y
actitudes básicas
compartidas, será difícil que
funcione el orden
económico y jurídico que
todos los Estados pretenden
establecer.
Lo individuos de las Hans Küng en su Proyecto
LA ACTITUD COMUNICATIVA.
Es la habilidad del que utiliza la lengua
para negociar, intercambiar e
interpretar significados con un modo
de actuación adecuado. Cualquier
interacción verbal o escrita está regida
por el principio de cooperación
El arte de la comunicación en público
no se basa, como propone la industria
del management, en una sucesión de
que el comunicador sigue
escrupulosamente, como tampoco en
saberse de memoria la alocución. El
arte de la comunicación descansa en la
actitud del sujeto, en su cosmogonía,
en el respeto y aprecio que le merezcan
interlocutores y audiencias, en el
convencimiento de que para hablar hay
que ganarse ese derecho y que tener
ocasión de hacerlo exige aportar valor
por respeto a la audiencia, requiere
hablar con naturalidad en los propios
términos sin perder de vista la
perspectiva de quienes escuchan, sentir
verdadero interés por los escuchantes,
sea uno o sean muchos.
El arte de la comunicación requiere

26
adquiere un valor relevante para nuestro
propósito porque, tal como lo advierte a.
heller, habría indicaciones de que
"existe un
ethos común o que éste se ha presentado
de nuevo. sin embargo, este ethos
común no es denso porque no pone en
duda la autonomía o relativa autonomía
de las diversas esferas o subesferas de la
vida. sólo prescribe que las normas
específicas de las esferas y subesferas
no deben contradecir las metanormas de
la Sittlichkeit. a esto llamaremos ethos
disgregado" (Heller y Feher, 1998: 216)
sociedades por lo general
tienen diferentes posiciones,
proyectos e ideales Los
ciudadanos toman decisiones
bajo unas convicciones
morales Los hombres mayores
de edad ya no quieren dejarse
guiar por autoridades que no
hayan ganado su respeto sino
que quieren orientarse por su
propia razón Ética de mínimos
Ética de ciudadanos Ética de
modernidad
27
de una ética mundial, señala
que puede ser posible una
ética mínima, pues desde
una perspectiva filosófica se
puede argumentar que la
razón humana es una
capacidad común y que
hace posible, utilizando
argumentos, ir más allá del
punto de vista particular, lo
que igualmente posibilita
hablar de una humanidad
compartida: entre los
humanos no puede haber
diferencias tan grandes que
hagan imposible unas
exigencias mínimas
compartidas
sinceridad con uno mismo y amor por
los semejantes, se fundamenta en
anhelo de conectar, descansa en la
curiosidad de conocer al otro, se
produce cuando hay verdadero interés
por lograr complicidad y salir del
aislamiento que provoca sentirse el
centro del mundo. Para poder
comunicar hay primero que ponerse en
cuestión y para saber lo que se dice
hay antes que hacer un ejercicio de
humildad y sencillez.
Objetivo Específico IV.3: Instancias que fundamentan la ética de la vida profesional

La función propiamente dicha que tiene la ética y es que no se ocupa de cómo alimentarse
mejor o de cuál es la manera más recomendable de protegerse del frío ni de qué hay que
hacer para vadear un río sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin duda muy importantes para
sobrevivir en determinadas circunstancias; lo que a la ética le interesa, lo que constituye su
especialidad, es cómo vivir bien la vida humana, la vida que transcurre entre humanos, si
uno no sabe cómo arreglárselas para sobrevivir en los peligros naturales, pierde la vida, lo
cual sin duda es un fastidio grande; pero si uno no tiene ni idea de ética, lo que pierde o
malgasta es lo humano de su vida y eso no tiene ninguna gracia, francamente, tampoco.

A fin de regular el ejercicio tras la costumbre, se estableció el Código de Ética (Código de

ética de la APA, 2010) los límites de la competencia para los psicólogos deben brindan
servicios, enseñan y realizar investigaciones con poblaciones y en áreas solo dentro de los
límites de su competencia, según su educación, capacitación, experiencia supervisada,
consulta, estudio o experiencia profesional. Y cuando el conocimiento científico o
profesional en la disciplina de la psicología establece que la comprensión de los factores
asociados con la edad, el género, la identidad de género, la raza, el origen étnico, la cultura,
el origen nacional, la religión, la orientación sexual, la discapacidad, el idioma o el nivel
socioeconómico que regula el ejercicio Profesional.

Por su parte la deontología o teoría deontológica se puede considerar como una teoría ética
que se ocupa de regular los deberes, traduciéndolos en preceptos, normas morales y reglas
de conducta, dejando fuera de su ámbito específico de interés otros aspectos de la moral. La
deontología profesional es por tanto una ética aplicada, aprobada y aceptada por el
colectivo profesional, lo que entraña un código de conducta, una tipificación de
infracciones, un sistema de recepción y análisis de consultas, propuestas o quejas, un
procedimiento de enjuiciamiento, y finalmente, si procede aplicarlo, un sistema de
sanciones.

28
En virtud de todo esto ¿Cómo se explica la ética? La palabra ética del griego ethos,
significa costumbre, que por lo general determina el ejercicio o acción del profesional en
cualquier área. Para el escritor Fernando Fernández-Savater Martín (San Sebastián, 21 de
junio de 1947) filósofo e intelectual español, novelista y autor dramático, presenta un raro
fenómeno de que libros cuyo tema central es la ética se hayan convertido casi en best-
sellers, como ha sucedido con su Ética para Amador (1991) o El contenido de la felicidad
(1996). Savater considera a la filosofía como una actividad de crítica permanente, de
expresión inalienable de la subjetividad e incluso como provocación.

“Hay ciencias que se estudian por simple interés de saber cosas nuevas; otras, para aprender
una destreza que permita hacer o utilizar algo; la mayoría, para obtener un puesto de trabajo
y ganarse con él la vida” El autor refiere a ciertas cosas que se puedan aprender o no, o a
simple voluntad. Igualmente nos hace reflexionar sobre lo que es capaz de conocer o no
conocer una persona aceptando con humildad la ignorancia en que se encuentre,
refiriéndose a esta frase “Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay más remedio que
elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos” (Savater, 1993, 9).

Seguidamente se comprende en palabras aconsejadoras que entre todos los saberes posibles
existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no.
Ciertamente la posibilidad de comprender la conveniencia o no dependerá de nuestros
saberes. Así mismo ejemplifica muy sutilmente la situación emocional que alguna vez les
ha pasado a todos y es el escoger si algo cosa, hecho o circunstancia nos convienen y si les
conviene pues sencillamente engañamos tratando de bautizarlo como «bueno» porque nos
sienta bien; otras, por el contrario, si resulta muy mal lo llamamos «malo».

Sin duda alguna el Saber de lo que conviene, hace diferenciar entre lo bueno y lo malo, y
señala que es un conocimiento que todos intentamos adquirir sin excepción alguna. Otro
aspecto importante aunado al saber, escoger entre lo bueno y lo malo, entre la mentira y la
verdad, entre vivir para los demás o sentir que los demás viven para uno, está el hecho de
que a primera vista todos estamos de acuerdo que “no estamos de acuerdo con todos”

29
(Savater, 1993, 10). La ética llama a la reflexión el hecho de que en algún momento de
nuestra vida o en casi todos los momentos decidimos o hacemos aquello o lo otro porque
preferimos eso que hacer otra cosa, o hacerlo a no hacerlo.

Esta reflexión ejemplificando uno de los planteamientos filosóficos que hace Aristóteles,
donde se concibe una circunstancia bastante desafortunada en el cual la elección de la
alternativa es vivir o morir, ¿A cuántos les ha pasado esto? “…Un barco lleva una
importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda
tempestad. Parece que la única forma de salvar el barco y la tripulación es arrojar por la
borda el cargamento, que además de importante es pesado. El capitán del navío se plantea
el problema siguiente: « ¿Debo tirar la mercancía o arriesgarme a capear el temporal con
ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista?»…”

La manera como se analiza cuando se presenta una circunstancia donde se deba afrontar un
riesgo es el comportamiento que cada uno tenga frente al peligro que le amenaza, es
entonces donde se preferiría sin duda no verse en el trance de tener que escoger entre la
pérdida de sus bienes y la pérdida de su vida. Sin embargo, no queda más remedio sino el
elegir lo que quiera más, o lo que más conveniente. En referencia a la circunstancia de
decisión anterior, encontramos que no siempre las cosas se ponen tan feas, a veces las
circunstancias son menos tormentosas, existen otros escenarios más positivas que nos
evitan el estar dando vueltas a lo que conviene o no nos conviene hacer, simplemente de
forma automática se toma la decisión.

Como por ejemplo, la hora de levantarse ante un compromiso de horario de trabajo o

colegio, allí tú tienes la decisión; porque de alguna manera u otra te han dado la orden de
que tales cosas no deben hacerse, o porque no tengo costumbre de hacerlas o simplemente
porque no me apetece lo que se traduce en una conducta de “capricho”, no!! Son nuestras
costumbres, la programación neurolingüísticas a la que hemos estado sometidos desde que
nacimos y que se convierten en órdenes en nuestro subconsciente y que va aunado a
nuestros valores convirtiéndose en capricho o comportamiento responsable.

30
Puedo analizar que llega el momento de tomar conciencia de lo que hacemos y lo que
queremos, muchas veces no notamos que nuestros actos influyen directamente en el resto
de los demás y a la vez nosotros mismos nos vamos perdiendo. Con respecto a los tipos de
“imbéciles” mencionados por el autor suele ocurrir en diversas etapas, desde la
adolescencia en adelante, es difícil notar claramente lo que queremos o no, y únicamente
nosotros podemos tomar aquella decisión. Y aquí volvemos a caer en el tema de la libertad,
cuando tomamos conciencia de que somos libres, que cada error que hemos cometido, cada
acto realizado, fue únicamente decisión de nosotros, pesa bastante el remordimiento, la
pregunta del porque lo hicimos y al vernos atrapados al último que culpamos, es a somos
nosotros mismos.

Luego de conocer los relatos que evocan a la moral, la ética y las buenas costumbres para
un buen vivir y poder relacionarse con los demás, aquí se llega el momento de conocer la
«inmoralidad» y que el autor refiere que nos es simplemente él no ha consistido en saltarse
un semáforo en rojo, o en haber dicho a alguien una mentira en plena calle, ni tampoco es
que hayan sustraído una cartera aprovechando un descuido de la víctima más bien la gente
habla de «moral» y sobre todo de «inmoralidad» cuando se trata de algo referente al sexo.
Y lo que no se han dado cuenta según Savater es que la obsesión sobre la «inmoralidad»
sexual no es ni más ni menos que uno de los más viejos temores sociales del hombre: el
miedo al placer.

Cabría preguntarse el por qué asusta tanto el placer, algunos puede sentirse muy bien en el
gozo, pero si se le da una prioridad a gozar poco se durara vivo. Entonces se habla de que si
el placer nos distrae demasiado puede llegar a ser peligroso, es por eso que se tienen ciertas
normas o restricciones. Pero también está lo contrario las personas que disfrutan y no dejan
disfrutar “los puritanos”, ellos creen que sufrir tiene más mérito que gozar. Lo que podemos
extraer a este planteamiento de inmoralidad es que desde la existencia humana ha sido en
toda época y momento un juego peligroso desde las primeras tribus que se agruparon junto

31
al fuego hace millares de años y para quienes hoy tenemos que cruzar la calle cuando
vamos a comprar el periódico.

El placer nos distrae a veces más de la cuenta, cosa que puede resultarnos fatal. Por eso los
placeres se han visto siempre acosados por tabúes y restricciones, cuidadosamente
racionados, permitidos sólo en ciertas fechas, etc.: se trata de precauciones sociales (que a
veces perduran aun cuando ya no hacen falta) para que nadie se distraiga demasiado del
peligro de vivir. Cómicamente existen quienes disfrutan sólo sin dejar que otros disfruten
posiblemente impulsados por el miedo a que el placer les resulte irresistible, se angustian
tanto pensando lo que les puede pasar si un día le dan de verdad gusto al cuerpo, que se
convierten en calumniadores profesionales del placer. La máxima gratificación que se
puede encontrar en la vida no es el placer si no la alegría y todo camino que nos aleje de la
alegría es un camino equivocado, se habla de alegría a la experiencia que abarca al placer y
el dolor, la vida y la muerte.

32
Referencias bibliográficas Objetivo I.1

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las profesiones”, pp. 33-51; Cap. 5: “El principio de beneficencia”, pp. 113-130;
Cap. 6: “El principio de autonomía”, pp. 131-137; Cáp. 8: “El principio de
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34
35