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TEOLOGÍA II

LA SANTÍSIMA TRINIDAD
1. EL MISTERIO DE LA TRINIDAD DE PERSONAS EN LA UNIDAD DE DIOS
1.1. El misterio.
"Es necesario que el misterio del Hijo de Dios hecho hombre y
el misterio de la Santísima Trinidad, que forman parte de las
verdades principales de la Revelación, iluminen con la pureza
de la verdad la vida de los cristianos - (SC. para la Doctrina de la Fe,
Decl. Para defender la fe contra algunos errores actuales acerca de los
misterios de la Encarnación y de la Santísima Trinidad, 21-11-1972 AAS 64
[19721, pp. 237-246, n. 1).

El misterio de la Santísima Trinidad nos enseña que en Dios hay Tres personas: Padre,
Hijo y Espíritu Santo; pero que las tres tienen una misma Naturaleza divina, y en
consecuencia son un solo Dios. Este misterio es un dogma de fe definido: cfr. Dt. 39, 54,
86, 703, etc.

Las palabras "naturaleza" y "persona", no se toman aquí en el sentido corriente de los


términos, sino de acuerdo con el lenguaje filosófico, que es más preciso. La naturaleza
o esencia de los seres es aquello que hace que las cosas sean lo que son; el principio
que las capacita para actuar como tal (por ejemplo, la naturaleza del hombre es ser
animal racional compuesto de alma y cuerpo), La persona, en cambio, es el sujeto que
actúa (por ejemplo, un hombre concreto con un nombre: Pancho Tiznado, que actúa de
acuerdo a su naturaleza: piensa, quiere, trabaja, etc.). Así es claro que en cada hombre
hay una sola naturaleza y una sola persona. En Dios, en cambio, no ocurre así: una sola
Naturaleza sustenta a una Trinidad de Personas.
1.2. Revelación del misterio.
En el Antiguo Testamento hay varias alusiones a este misterio; pero Dios no quiso
enseñarlo de modo claro, quizá porque los judíos, propensos a la idolatría hubieran
tomado por tres dioses a las tres Personas divinas.
En el Nuevo Testamento se nos enseña de manera precisa. Veamos dos textos en que
se nombran las tres divinas personas:
❖ El primero relata el bautismo de Cristo. El Padre dejó oír su voz desde el cielo:
"Este es mi Hijo muy amado; escuchadle-. El Hijo era bautizado por San Juan. Y
el Espíritu Santo descendió en forma de paloma (cfr. Mt. 3, 17).
❖ El segundo nos muestra a Cristo cuando mandó a los Apóstoles a la conversión
del mundo. "Id, les dijo, y enseñad a toda la gente, bautizándolos en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt. 28, 19). La fe católica es que
veneremos a un solo Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la unidad; sin confundir
las personas ni separar la sustancia. Porque una es la persona del Padre, otra la
del Hijo y otra la del Espíritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son
una sola divinidad, les corresponde gloria igual y contorno majestad (Símbolo de S.
Atanasio o Quicumque).
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1.3 Errores
Los principales son de dos clases:
❖ Unos, queriendo asegurar mejor la unidad de naturaleza de Dios, negaron la
trinidad de Personas, afirmando que las tres divinas Personas eran tan sólo tres
diversos modos de concebir a Dios. Entre éstos está Sabelio.
❖ Otros, queriendo asegurar mejor la diferencia de personas, llegaron a negarla
igualdad de Naturaleza. Por ejemplo, Arrio que negó la divinidad de Cristo,
asegurando que era de diferente naturaleza que el Padre; y Macedonio que negó
la divinidad del Espíritu Santo.
Sabelio fue excomulgado por el Papa Calixto I; y Atrio y Macedonio condenados por el Concilio de Nicea y
I de Constantinopla.

2. NATURALEZA DEL MISTERIO


A ninguna inteligencia creada o creable le es posible comprender el misterio de la
Santísima Trinidad. El esfuerzo racional de los teólogos -y principalmente de S. Tomás
de Aquino- ha tratado de ilustrarlo a partir de los datos revelados: tarea que
emprendemos a continuación.
2.1. Distinción de las personas
Las tres divinas personas no se distinguen ni por su Naturaleza, ni por sus perfecciones,
ni por sus obras exteriores. Se distinguen únicamente por su origen.
Primero - No se distinguen:
a. Por su Naturaleza, porque tienen una Naturaleza común, la Naturaleza divina.
Así no son tres dioses, sino un solo Dios.
b. Ni por sus perfecciones, porque éstas se identifican con la Naturaleza divina. Así
ninguna de las tres Personas es más sabia o poderosa, sino que todas tienen
infinita sabiduría y poder; ni la una es anterior a las otras, sino que todas son
igualmente eternas.
c. Ni por sus obras exteriores; porque teniendo las tres la misma Omnipotencia, lo
que obre una respecto a la criatura, lo obran las otras dos.
Segundo- Se distinguen únicamente por su origen, porque el Padre no proviene de
ninguna persona; el Hijo es engendrado por el Padre; y el Espíritu Santo procede a la vez
del Padre y del Hijo. Esto es lo que impide que una Persona se confunda con las otras.

A. Las Procesiones Divinas


Es inútil buscar en el mundo físico un equivalente a este misterio; pues tal verdad
sobrepasa el límite de lo creado. Es posible, sin embargo, alcanzar una cierta
profundización en esta verdad gracias a la Revelación. Así, con respecto a la Primera y a
la Segunda Personas divinas hallamos, por una parte, el empleo de términos relativos:
Padre-Hijo (cfr. Jn. 1, 18-1 14, 13; Gal. 4, 4); y, por otra parte, que el Hijo es el Verbo del
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Padre: la Palabra interior con que se expresa totalmente a Sí mismo (cfr. Jn. 1, l). De la
Tercera Persona se nos dice que procede del Padre y del Hijo (cfr. Jn. 15, 26). A partir de
estos datos revelados, y basándose en la analogía de las potencias espirituales del
hombre (inteligencia y voluntad), los teólogos han ilustrado -no explicado- este misterio.
Las Procesiones (de procedencia) lo ilustran de algún modo.
a.1 El Padre no proviene de ninguna otra Persona.
a.2 El Hijo es engendrado Por el Padre por vía de entendimiento. Cuando la inteligencia
humana conoce una cosa -por ejemplo, una silla- forma de ella un concepto, también
llamado palabra interior o verbo. La inteligencia" divina se comportará analógicamente:
de aquello que conoce en primer lugar -la misma esencia de Dios- forma un concepto, o
verbo. La idea o concepto concebida tiene, en el hombre, dos características: es distinta
de la cosa conocida (la idea de silla no es la silla misma), y es, tan sólo, un imperfecto
reflejo de ella (la inteligencia no es capaz de penetrar todo el ser de la cosa). Pero cuando
concibe la Inteligencia Suma -al conocerse a Sí mismo-, esa idea será perfecta: el término
de ese acto intelectivo perfectísimo es una Idea perfectísima. Además, por ser Dios
absolutamente simple, la Idea eterna no se distingue en realidad de la Naturaleza divina.
Esta Idea perfecta de la esencia divina subsiste a su vez como distinta; y, en este
insondable misterio, la Persona que, conociéndose concibe el Verbo, es Dios Padre; la
Persona engendrada o concebida por el Padre (Palabra eterna de Dios, el Verbo, Imagen
perfecta M Padre), es el Hijo (cfr. San Agustín, De Trinitate, 9; Santo Tomás, S. Th. 1, q. 34, a. l).
a.3 El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo por vía de Voluntad y Amor. Para la
procedencia de la Tercera persona se toma como punto de referencia la otra operación
del alma humana: la voluntad libre. El estudio de sus operaciones dará la clave para
ilustrar la procesión del Espíritu Santo: Dios Padre, al conocer eternamente su Verbo,
eternamente lo ama, lo mismo sucede en la relación amorosa del Hijo al Padre. Este
nexo de Amor infinito y perfectísimo da lugar a una Persona divina subsistente, que es
el Espíritu Santo. Advertimos también que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo
como de un solo principio. Focio, patriarca de Constantinopla, fue condenado por
enseñar que el Espíritu Santo procedía solamente del Padre.
B. Nombres de las Tres Divinas Personas

❖ La primera Persona se llama Padre, porque ha engendrado a la segunda Persona, que


es Hijo suyo por naturaleza desde toda la eternidad. Jesucristo es el único Hijo de
Dios por naturaleza, puesto que nosotros sólo lo somos por adopción.
❖ La segunda Persona de la Santísima Trinidad se llama:
- Hijo, porque es engendrada por el Padre, y posee su Naturaleza.
-Verbo, esto es, palabra de Dios, porque, así como el verbo o palabra es fruto del
humano entendimiento, así el Verbo es fruto del entendimiento del Padre.
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❖ La tercera persona se llama Espíritu, que expresa aspiración o impulso de amor,


porque procede del Padre y del Hijo por vía de la Voluntad y de Amor. Se agrega
Santo, porque a él se atribuye de modo especial la santidad.

C. Unidad de Naturaleza
Las tres divinas Personas tienen una misma Naturaleza divina. En consecuencia:
❖ No son tres dioses, sino un solo Dios.
❖ Todas las tres divinas Personas son igualmente perfectas puesto que tienen una
misma Naturaleza común.
❖ Siendo un solo Dios, debe también decirse que hay un solo Omnipotente, un solo
Eterno y un solo Señor.
3. ACTIVIDAD DE LAS DIVINAS PERSONAS
3.1. Actividad interna y externa
La actividad de Dios es interna (ab intra), si se refiere a las divinas Personas entre Sí, y
externa (ad extra), si se refiere a las criaturas.
1ro. La actividad interna de Dios es propia de cada una de las divinas Personas, porque
se basa en sus relaciones de origen, que son propias de cada persona. Así sólo el Padre
no procede de otra Persona; sólo el Hijo es engendrado por el Padre; y sólo el Espíritu
Santo procede del Padre y del Hijo. Estas tres relaciones, fruto de la actividad interna de
Dios, han recibido el nombre de paternidad, filiación y espiración. La paternidad es la
relación del Padre al Hijo. La filiación, la relación del Hijo al Padre. La espiración, la
relación del Padre y del Hijo al Espíritu Santo.
2do. La actividad externa de Dios es común a las tres divinas Personas, y así todo lo que
hace una de ellas para con las criaturas, lo hacen también las otras dos.
3.2. Atribuciones
Además de las obras propias de cada Persona y de las comunes a todas tres, hay ciertas
obras apropiadas, que, sin ser exclusivas, se atribuyen especialmente a cada una de las
divinas personas. Así la Escritura suele atribuir:
a) Al Padre la omnipotencia y las obras de omnipotencia, como la creación y
conservación de las criaturas.
b) Al Hijo la sabiduría y las obras de sabiduría, como la Redención y el juicio final.

c) Al Espíritu Santo el amor y las obras de amor, como la santificación de las almas.
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Estas obras y perfecciones se atribuyen especialmente a cada una de las divinas


personas, por tener alguna relación con su origen.
a) Al Padre se atribuyen de modo especial las obras de omnipotencia a, porque siendo
el principio de las otras dos Personas, es de modo especial origen de todos los seres.
b) Al Hijo se le atribuye en especial la sabiduría porque procede por vía de
entendimiento, y la sabiduría es Fruto del entendimiento.
c) Al Espíritu Santo se atribuye especialmente el amor, porque procede por vía de
Voluntad y de Amor. Sin embargo, es importante recordar, que teniendo las tres
Personas tina misma Naturaleza divina, tienen en realidad igual Omnipotencia, Sabiduría
y Amor.

4. MISTERIO INCOMPRENSIBLE PERO NO CONTRADICTORIO


Al hablar de este misterio es preciso no alterar los términos con que la Iglesia lo expresa:
en Dios hay tres Personas y una sola Naturaleza. No podemos comprender este misterio,
entre otros motivos porque no podemos tener una idea clara de lo que es en Dios la
Persona. Sin embargo, no hay contradicción en él. Habría contradicción si se dijera que
en Dios hay una persona y tres Personas, o una naturaleza y tres naturalezas. Pero lo
que se enseña es que en Dios hay tres Personas y una Naturaleza. Debemos creer
firmemente este misterio porque Dios nos lo ha revelado. Por otra parte, no podemos
extrañar que, siendo Dios infinito, haya en Él cosas que sobrepasen nuestro
entendimiento.
5. DEBERES PARA CON LA SANTISIMA TRINIDAD
Debemos:
a) rendirle nuestros homenajes de adoración y amor;
b) agradecerle los inmensos beneficios de la Creación, Encarnación y Redención;
c) encomendarnos a las tres divinas Personas, fuente de luz, esperanza y amor para el
cristiano. Las oraciones más recomendadas en su honor son la invocación "Gloria al
Padre…" y el Trisagio Angélico. Debemos honrarla especialmente los domingos, día que
la Iglesia dedica a su culto.

Fuente: Arce, P () Teología dogmática para seglares. España

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