Conspiración de los Iguales

La Conspiración de los Iguales fue un fracasado movimiento

revolucionario que tuvo lugar en 1796 durante la Revolución
francesa y que estuvo encabezado por François Babeuf, cuya
ideología suele considerarse el antecedente o el germen del
comunismo. Pretendía derrocar el Directorio para instaurar un
régimen que garantizara la «igualdad perfecta».

Índice
Antecedentes
Desarrollo
Valoración
Referencias
Bibliografía François Babeuf, líder e ideólogo de
Véase también la Conspiración de los Iguales

Antecedentes
Tras el triunfo de la Revolución francesa, François Babeuf, al igual que los jacobinos y los sans-culottes,
defendió que la finalidad de la sociedad era «la dicha común» y que se debía asegurar «la igualdad de
goces». Pero su experiencia durante esos años —especialmente su participación en el movimiento agrario
de Picardía de 1790 a 1792 en contra del pago de indemnizaciones a los señores por la «supresión del
régimen feudal», además de pedir la distribución de los bienes del clero entre los campesinos «mal
acomodados» en forma de arrendamientos a largo plazo— le llevó a la conclusión de que el medio de «dar
sustento a esa inmensa mayoría del pueblo que, con toda su buena voluntad de trabajar, no lo tiene» —es
decir, alcanzar la «igualdad perfecta»— no era limitar la propiedad, como proponían sans-culottes,
hebertistas y enragés, sino suprimirla y establecer «la comunidad de bienes y de trabajos». De esta forma,
según Albert Soboul, «el comunismo, hasta entonces simple sueño utópico, se erigía en sistema ideológico
finalmente coherente».1

Desarrollo
La terrible situación económica de las clases populares en el invierno de 1794-1795, pocos meses después
de la caída de Robespierre —al que Babeuf había criticado en su folleto Sobre el sistema de despoblación
—, y que se prolongó durante el invierno siguiente, indujo a Babeuf a pasar a la acción. Tras su experiencia
al frente de la administración de víveres de la Comuna de París en 1793, creía que el sistema que había
permitido abastecer «a los doscientos mil hombres de nuestros doce ejércitos» era posible aplicarlo al
conjunto del país. En una carta del 28 de julio de 1795 precisó el «gran objetivo fraternal» —«la
prosperidad común», «que todas las necesidades sean satisfechas, donde nadie sufra ni miseria ni fatiga»—
y la organización económica para alcanzarlo, que décadas después se calificaría como «comunista».2
 Todos los agentes de producción y de fabricación trabajarán para el almacén común y cada
uno enviará a él el producto en especie de su actividad individual. Los agentes de distribución,
por su parte, que ya no estarán establecidos por cuenta propia sino por la de la gran familia,
harán refluir hacia cada ciudadano su parte igual y variada de la masa íntegra de productos de
toda la asociación.

Cuatro meses después, el 30 de noviembre de 1795, hizo pública su propuesta en el Manifiesto de los
plebeyos3 que apareció en su periódico Le Tribun du peuple. En él, según Albert Soboul, «el comunismo
de Babeuf se concreta en unas páginas ardientes» —un «comunismo de la distribución y del consumo»
pues no habla de la organización colectiva del trabajo, aunque la propiedad colectiva es la única reconocida
—.4

El único medio de llegar a ello [a la igualdad de hecho] es establecer la administración

común; suprimir la propiedad particular; dedicar cada hombre al talento y a la actividad que
conoce; obligarlo a depositar su producto en especie en el almacén común; y establecer una
sencilla administración de distribución, una administración de los víveres, la cual, teniendo
registrados todos los individuos y todas las cosas, distribuirá éstas últimas con la más
escrupulosa igualdad y las entregará en el domicilio de cada ciudadano.
¡Pueblo!, despierta a la esperanza… Alégrate a la vista de un futuro feliz… los males no
pueden ser mayores, no pueden empeorar más; ¡no pueden arreglarse más que mediante un
trastorno total!¡Que se confunda, pues, todo!¡Que todos los elementos se compongan, se
mezclen y entrechoquen!¡Que todo caiga en el caos y que del caos surja un mundo nuevo y
regenerado!

Durante el duro invierno de

1795-1796 en el que la crisis
de subsistencias continuaba fue
madurando la que sería
conocida como la
«Conspiración de los Iguales».
Su programa fue expuesto en el
Manifiesto de los Iguales,
publicado por Le Tribun du
peuple el 30 de noviembre de
1795.6 7
La ley agraria, o la división
de las tierras, fue la aspiración
momentánea de algunos
soldados sin principios, de
Sylvain Maréchal escribió el
algunas poblaciones más
Manifiesto de los Iguales, publicado empujadas por el instinto que
por Le Tribun du peuple el 30 de por la razón. Nosotros
noviembre de 1795. aspiramos a algo mucho más
sublime y equitativo, el bien
común, o la comunidad de
bienes. [...] Los frutos [de la
tierra] pertenecen a todos.
El 30 de marzo de 1796 se constituía el Comité de Insurrectos formado
por Babeuf, Sylvain Maréchal, Filippo Buonarroti, Pierre-Antoine
Antonelle, Félix Lepeletier y Agustín Darthé. Este Directorio de la
insurrección creó una organización clandestina, con enlaces en los doce
distritos de París y en el ejército, que se encargó de la propaganda y de
Art. 1. La naturaleza ha
dado a cada hombre igual
derecho al disfrute de todos
los bienes.
Art. 2. El objetivo de la
sociedad es defender esta
igualdad, atacada a
menudo por el fuerte y el
malvado en su estado de
naturaleza, y aumentar,
mediante el concurso de
todos, los goces comunes.
Art. 3. La naturaleza ha
impuesto a cada uno la
obligación de trabajar;
nadie puede, sin grave
culpa, sustraerse al trabajo.
Art. 4. Los trabajos y los
goces deben ser comunes.
Art. 5. Hay opresión cuando
uno se agota en el trabajo y
carece de todo, mientras
otro nada en la abundancia
sin hacer nada; [...]
Art. 7. En una sociedad real
no debe haber ricos ni
pobres; [...]
Art. 10. La finalidad de la
revolución es destruir la
desigualdad y restablecer
la felicidad común.
Art. 11. La revolución no
está terminada porque los
captar adeptos a la causa. Una forma organizativa nueva del ricos absorben todos los
movimiento popular revolucionario que sería teorizada más tarde por bienes y mandan de modo
exclusivo, mientras los
Buonarroti, y que retomaría Auguste Blanqui. 8 pobres trabajan como
auténticos esclavos,
El régimen thermidoriano conoció lo que se estaba tramando y el 16 de languidecen en la miseria y
abril decretó pena de muerte contra todos los que provocaran «el saqueo no son nada en el Estado
y reparto de propiedades particulares, amparándose bajo el nombre de — Principios del nuevo
ley agraria». Dos semanas después, el 30 de abril, cuando los Estado que pretendía
implantar la Conspiración
preparativos de la conspiración estaban muy avanzados, uno de los de los Iguales, según el
implicados denunció a los conjurados al Directorio y la policía detuvo el testimonio de Filippo
10 de mayo a Babeuf y a Buonarroti, incautándose de toda la Buonarroti5
documentación que poseían. En la noche del 23 al 24 de septiembre se
produjo una tentativa de sublevación protagonizada por jacobinos y por
sans-culottes, más que por bauvistas, pero fracasó y 131 personas fueran detenidas.9

El juicio contra Babeuf y sus compañeros comenzó el 20 de febrero de 1797. Fueron sentenciados a muerte
y Babeuf y Darthé fueron llevados al cadalso sangrando porque habían intentado suicidarse poco antes de
la ejecución. En su última carta, que Babeuf escribió a su mujer y a sus hijos, decía:

Escribid a mi madre y a mis hermanos. Decidles cómo he muerto e intentad hacedles

comprender, a esas buenas gentes, que una muerte así es gloriosa, lejos de ser deshonrosa.
Adiós para siempre; me envuelvo en el seno de un sueño virtuoso.

Valoración
La Conspiración de los Iguales no constituyó más que un simple
episodio en la historia del régimen thermidoriano, pero fue muy
importante para la historia del socialismo y de las luchas populares
del siglo siguiente, ya que «por primera vez, la idea comunista se
había convertido en fuerza política». El propio Babeuf fue de
alguna forma consciente de ello cuando le escribió desde la cárcel
a Lepeletier para que reuniera «todos sus proyectos, notas y
esquemas de escritos democráticos y revolucionarios, todos los
orientados al amplio objetivo» para que «un día, cuando se
detenga la persecución, cuando tal vez los hombres de bien
respiren con suficiente libertad como para arrojar algunas flores
sobre nuestra tumba, cuando de nuevo se llegue a pensar en los
medios de procurar al género humano la felicidad que le
proponíamos» se pueda «presentar a todos los discípulos de la
igualdad… la templada colección de lo que los diversos Retrato de Filippo Buonarroti hacia
corrompidos de hoy llaman mis sueños». No fue Lepelletier sino 1830.
Buonarroti quien cumplió el encargo treinta años después. En
1828 publicaba en Bruselas Conspiración para la Igualdad
llamada de Babeuf, una obra que, según Soboul, «ejerció una profunda influencia en la generación
revolucionaria de los años treinta. Gracias a ella, el babuvismo pasó a ser un eslabón en el desarrollo del
pensamiento comunista».10

Por su parte el historiador italiano Gian Mario Bravo destaca que Babeuf con su «conjuración de los
iguales» «representó una clara superación de la simple crítica ética de la sociedad» porque se planteó actuar
en ella para cambiarla, de ahí que Marx y Engels vincularan estrechamente su «conspiración» con la lucha
del «proletariado revolucionario» del siglo siguiente.11
Referencias
1. Soboul, 1984, p. 333-335. 7. Bravo, 1976, p. 75.
8. Soboul, 1984, p. 335; 342.
2. Soboul, 1984, p. 336-337.
9. Soboul, 1984, p. 342-343.
3. Bravo, 1976, p. 74.
4. Soboul, 1984, p. 337-339. 10. Soboul, 1984, p. 343-344.
5. Bravo, 1976, p. 80. 11. Bravo, 1976, p. 77.
6. Soboul, 1984, p. 335.

Bibliografía
Bravo, Gian Mario (1976) [1971]. Historia del socialismo 1789-1848. El pensamiento
socialista antes de Marx [Storia del socialismo, 1789-1848. Il pensiero socialista prima di
Marx]. Barcelona: Ariel. ISBN 84-344-6508-6.
Soboul, Albert (1984) [1976]. «Utopía y Revolución Francesa». En Jacques Droz (dir.), ed.
Historia general del socialismo. De los orígenes a 1875. Barcelona: Destino. pp. 263 y ss.
ISBN 84-233-1305-0.

Véase también
Neobabuvismo

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