Yo Fui La Secretaria de Dudley Canright

YO FUI LA
SECRETARIA
DE DUDLEY
CANRIGHT
La historia del principal
detractor del adventismo
Carrie Johnson
Paraná, Entre Ríos

2021
YO FUI LA SECRETARIA DE DUDLEY CANRIGHT
PREFACIO
Dos libros, disponibles desde hace tiempo y publicados

actualmente, fueron escritos por Dudley M. Canright con el
propósito de desacreditar a la Iglesia Adventista del Séptimo
Día. El primero, Seventh-day Adventism Renounced, salió de la
imprenta en 1889, y el segundo, The Life of Mrs. E. G. White, se
publicó dos meses después de su muerte, en mayo de 1919.
Éstos han sido y son utilizados actualmente para disuadir a los
indagadores interesados de afiliarse a este cuerpo protestante de
rápido crecimiento.
Ni la Sra. Carrie Johnson, la autora de este libro, ni la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, de la que es miembro, guardan
ninguna mala voluntad o rencor hacia D. M. Canright, el sujeto
del volumen. El Sr. Canright fue adventista del séptimo día
durante veintiocho años y ministro ordenado de la iglesia
durante veintidós años, sirviendo principalmente como
evangelista, pero también ocupando cargos ejecutivos y otros.
Luego fue miembro de la iglesia bautista durante treinta y dos
años y durante la primera década de esta conexión sirvió como
pastor de dos iglesias locales, una durante quince meses y la otra
durante dos años y medio. Desde que los apuntes del diario de
1867 revelan en su experiencia periodos de victoria y confianza y
luego periodos recurrentes de duda que rozan el ateísmo, hasta
la inscripción en la lápida, antigua y moderna, en el lote familiar
del cementerio de Mountain Home en Otsego, Michigan, la vida
del Sr. Canright revela una personalidad dual: un "Dr. Jekyll y
Mr. Hyde". Esto se ha revelado particularmente en la búsqueda
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realizada más recientemente en los registros, tanto los relativos a

sus conexiones con los Adventistas del Séptimo Día como su
experiencia posterior. Como esposo y padre, ciudadano,
miembro de la iglesia y asociado, y pastor, fue amado, honrado y
respetado mientras estuvo en ambas afiliaciones religiosas. Los
adventistas lo consideraron un hombre fuerte, pero plagado de
periodos recurrentes de cuestionamiento y desánimo, lo que a
veces le hizo abandonar sus deberes ministeriales y recurrir
durante un tiempo a las actividades agrícolas. Como ministro de
la iglesia bautista prestó algunos años de devoto servicio como
pastor de iglesias locales, así como algunos años dedicados a
escribir y publicar libros. Sin embargo, durante periodos
intermitentes de lo que deberían haber sido los mejores años de
su vida, recurrió a la venta de libros religiosos de puerta en
puerta y a la explotación de una pequeña granja. Aunque no hay
nada deshonroso en estas ocupaciones para ganarse la vida, el
lector puede preguntarse por qué un autor y ministro con el
talento del Sr. Canright, a la edad de cincuenta y seis años,
encontró necesario buscar ese empleo.
Tal vez la respuesta se encuentre en la extraña experiencia del
hombre que un día podía hablar en los términos más elogiosos
de las doctrinas, la organización y el personal de un gran
movimiento, que amaba y del que formaba parte, y al día
siguiente se veía ensombrecido por las dudas y estaba dispuesto a
abandonarlo, y posiblemente, incluso a ridiculizarlo. Fue esta
doble personalidad la que causó una profunda impresión en el
corazón de Carrie Shasky (Johnson), que en su primer trabajo de
secretaria sirvió al Sr. Canright en la correspondencia y la
3
preparación de libros durante un período de siete meses y que

ha relatado su experiencia en este volumen y ha expuesto sus
conclusiones sobre la experiencia general del Sr. Canright.
Si el Sr. Canright no hubiera hecho ataques maliciosos y
amargos contra los Adventistas del Séptimo Día y contra Ellen
G. White, y si sus producciones no siguieran publicándose y
circulando medio siglo después de su muerte, esta obra no se
habría publicado. Como los libros de Canright se citan a
menudo y se consideran obras autorizadas, puede ser bueno que
quienes los consideren así se familiaricen con el Sr. Canright
como testigo. Este es el propósito de este volumen.
En la preparación de este libro, la autora se puso en contacto
con muchas personas y familias que estaban en condiciones de
proporcionar datos que corrigieran o verificaran su memoria y
aportaran pruebas documentales. Para reunir datos sobre
Canright más allá de su conocimiento personal y el de sus
familiares, buscó y recibió ayuda de los archivos históricos de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día en varios puntos. La autora
agradece esta ayuda.
Es lógico que algunos se pregunten: "¿Quién es esta señora
Johnson que ahora cuenta la historia de D. M. Canright,
cincuenta años después de su muerte?" La señora Carrie
Johnson, autora de esta obra, residió en Dowagiac, Michigan,
con su marido, y no muy lejos de su hijo, dentista, que ejerce en
Berrien Springs. Los Johnson fueron miembros de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día de Decatur-Glenwood, Michigan, en
la que ambos ocuparon un cargo. Residente de Michigan
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durante gran parte de su vida, la Sra. Johnson ha estado en

estrecho contacto con el desarrollo de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día, tanto como testigo presencial como por ser una
ferviente estudiosa de su historia.
El lector sabrá que ella y su esposo sirvieron en la obra de la
denominación en diversas capacidades en varios estados, la Sra.
Johnson ocupando puestos de secretaria, maestra de escuela y
evangelista de literatura. Durante las últimas cuatro décadas,
Frank Johnson, su esposo, ha administrado intereses comerciales
en Niles y Berrien Springs.
Los Johnson son conocidos en su comunidad por ser una
familia adventista del séptimo día sólida con la que muchos
ministros de la iglesia a lo largo de los años se familiarizaron al
ser agasajados en su casa. Ambos esposos han ocupado muchos
cargos en la iglesia, y la Sra. Johnson fue durante ocho años la
presidenta de la Federación de Dorcas del oeste de Michigan.
Sirvió doce años como presidenta de la WCTU de Niles y ocho
años como presidenta del Condado de Berrien en Berrien
Springs. Durante la Segunda Guerra Mundial fue citada por el
gobernador de Michigan por su servicio meritorio como
presidenta del Club de Guerra del Condado de Berrien.
Juró guardar el secreto cuando fue empleada para ayudar a D.
M. Canright, pero la Sra. Johnson, cincuenta años después de su
muerte, pensó que ya no estaba obligada a esta promesa para
mantener en estricta confidencialidad lo que escuchó y vio
durante el período de tiempo que sirvió como su secretaria. Su
historia, más el resultado de sus años de minuciosa
5
investigación, se combinan y forman un nuevo y fascinante

retrato de Dudley Marvin Canright.
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ÍNDICE
COMO CONOCÍ AL SEÑOR CANRIGHT ............................ 9

COMIENZOS DE CANRIGHT EN EL ADVENTISMO ....... 12
PROBÁNDOSE EN EL MINISTERIO .................................... 17
EVANGELISTA ITINERANTE ................................................ 20
DÍAS DE CONFLICTO Y VICTORIA .................................... 44
LLEVANDO GRANDES RESPONSABILIDADES ................ 59
“MÁS GRANDE QUE EL MENSAJE” .................................... 76
"SI ALGUNA VEZ ME ALEJO" ................................................ 92
LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL MINISTERIO ADVENTISTA 105
CANRIGHT SUBE AL BARCO FANTASMA...................... 116
CRUZADA CONTRA LOS ADVENTISTAS ....................... 129
"¡DEMASIADO TARDE!" ....................................................... 141
MI FAMILIA Y EL LIBRO DE CANRIGHT ......................... 153
EL BAUTISMO Y BATTLE CREEK ...................................... 163
MI TRABAJO CON D. M. CANRIGHT ............................... 170
EL SR. CANRIGHT Y SUS AMIGOS ................................... 177
CANRIGHT TRABAJA EN SUS LIBROS ............................ 189
"NUESTRO PUEBLO" ............................................................ 197
EL DIEZMO DE TREINTA CENTAVOS Y MI RUPTURA
CON EL SEÑOR CANRIGHT .............................................. 201
7
AÑOS DUROS Y DIFÍCILES................................................. 210

LA IMAGEN DE D. M. CANRIGHT SE DESVANECE ..... 218
8
COMO CONOCÍ AL SEÑOR CANRIGHT
El 2 de enero de 1913, a las nueve y media, conocí de manera

formal a Dudley M. Canright. Era un hombre de 72 años. Tenía
18 años y era un estudiante avanzado del Cornell business
College, en Battle Creek, Michigan. La escuela estaba situada en
el corazón de la ciudad, en el segundo piso de la arcada. Esa
mañana en particular, W. E. Cornell, dueño y director del
colegio, y antiguo adventista, se me acercó en la sala de
mecanografía. Temía que me pidiera que pagara mi factura de
matrícula atrasada o que dejara el colegio. En cambio, me
preguntó si me convertiría en su empleada y, en caso afirmativo,
me dijo que cancelaría mi factura.
Estaba tan emocionada por haber sido seleccionado entre otros,
que creía mejor calificados, que olvidé preguntar por la
naturaleza del trabajo o por cuánto tiempo estaría así empleado.
El Sr. Cornell procedió a explicarme el trabajo, diciendo que era
importante y que debía comenzar de inmediato. Me dijo que el
hombre para el que iba a tomar dictados y prestar otros servicios
de secretaría ya estaba esperando "en mi oficina privada [es decir,
la del Sr. Cornell]". El Sr. Cornell declaró que el hombre era un
antiguo y prominente adventista del séptimo día. "Yo fui su
primer secretario", dijo el Sr. Cornell, refiriéndose a sí mismo, "y
usted será la última". Eso avivó mi ego, porque sabía que el Sr.
Cornell era el principal taquígrafo del Estado de Michigan.
¡Ahora me habían elegido para trabajar para el mismo hombre
prominente para el que él había trabajado una vez! Dejé mi
9
máquina de escribir y seguí al Sr. Cornell mientras nos

dirigíamos a su oficina.
En nuestro camino, el Sr. Cornell añadió con cierta cautela:
"Forma parte de su formación no repetir nunca nada de lo que
vea u oiga, ni divulgar ningún asunto o información dictada. Por
favor, sea buena con él". Después de arrancarme una promesa de
secreto y de lealtad, me abrió la puerta de su despacho privado.
Allí me presentó al hombre para el que iba a trabajar: el señor
Canright. Aunque era nuestro primer encuentro formal, el
nombre me resultaba sorprendentemente familiar, ya que lo
había oído ocho meses antes, y lo había visto recientemente en
la cocina del Sanatorio de Battle Creek en varias ocasiones, pero
en aquel momento no asocié al hombre con el nombre.
Me sorprendió su aspecto desaliñado y me echó para atrás la
idea de tener que servir de secretaria al autor del libro "El
adventismo del séptimo día renunciado", que había visto y del
que había leído. Pero había dado mi palabra al señor Cornell y
sentía que no podía echarme atrás ahora. La puerta estaba
cerrada con llave, y me recordaron mi promesa de guardar el
secreto, tanto en lo que respecta al trabajo que iba a realizar
como a la identidad del hombre para el que iba a trabajar.
Pero antes de continuar con el relato de mi experiencia con el
Sr. Canright, lo que voy a relatar será más significativo si trazo
aquí en detalle los antecedentes de este hombre bastante extraño
y a la vez intrigante, tal como he llegado a conocerlo a partir de
investigaciones posteriores. Lo veremos primero como un joven
que creció en los estados de Michigan y Nueva York, luego como
10
un exitoso evangelista adventista del séptimo día y líder de la

iglesia, y después como un pastor bautista que aspiró a estar en
la vanguardia, pero que murió casi en la oscuridad.
11
COMIENZOS DE CANRIGHT EN EL ADVENTISMO
Kinderhook y Coldwater, dos pequeñas ciudades de Michigan

separadas por diez millas, situadas en medio de una zona
agrícola fértil y abierta, empezaron a crecer y a expandirse
cuando oleadas de colonos, muchos de ellos procedentes de
Nueva Inglaterra y del norte del estado de Nueva York, clavaron
estacas y reclamaron tierras de cultivo no lejos de sus fronteras.
La familia Canright llegó a esta parte del sur de Michigan a
finales de la década de 1830 y reclamó una granja de ochenta
acres. El padre Hiram y la madre Loretta fueron verdaderos
pioneros. Aunque el clima del sur de Michigan era menos
extremo que el del norte del estado de Nueva York, los colonos
seguían sufriendo los rigores de la vida fronteriza. Los inviernos
eran largos y fríos. Los pueblos indígenas errantes aún podían
causar aprensión. Cuando ya era muy anciana, la madre
Canright recordaba un día en que dos indios la visitaron, sola
en ese momento. Sus vecinos más cercanos estaban a dos millas
de distancia; ella invitó valientemente a los hombres a su casa.
Entraron y se sentaron en el suelo. Ella les dio comida, y poco
después se marcharon, dejándola a ella y a sus posesiones ilesas.
En el momento de su traslado, los Canright tenían dos hijas,
Sarepta y Salina. Estas pequeñas podrían ayudar a su madre en
las pesadas tareas que realizaban las esposas de los granjeros en
aquella época. Un hijo, Dudley Marvin, nació poco después de
su llegada a Kinderhook. La fecha, 22 de septiembre de 1840. El
padre Hiram se alegró, visualizando a un joven musculoso que le
ayudara en los campos y que en algún momento futuro se haría
12
cargo de la granja. Cuatro años después del nacimiento de

Dudley, llegó John, y tres años más tarde Jasper. Dos niñas más,
Mary y Eva, completaron la familia.
La religión era una fuerza vital en la vida de la mayoría de las
familias que se establecieron en Michigan. Pero como Dudley
Canright escribió más tarde sobre sus primeros años: "No tuve
formación religiosa hasta los dieciséis años", después de haber
dejado su hogar.
Es posible que Hiram Canright se sintiera decepcionado cuando
su primogénito decidió que obtener una educación era
preferible a la monotonía y el trabajo de la vida en la granja. El
niño, Dudley, asistió a las escuelas públicas cercanas. A la edad
de 16 años, el último año que estuvo en la escuela de
Kinderhook, fue bautizado en la fe metodista. El año 1859 lo
encontró con diecinueve años y asistiendo a una academia cerca
de Albion, en el oeste de Nueva York, y viviendo con un tío.
En Albion, Dudley conoció a un agricultor y ministro adventista
del séptimo día, Roswell F. Cottrell, que dio testimonio de su fe
mientras ambos trabajaban juntos plantando maíz ("Review and
Herald", 17 de mayo de 1877). El joven nunca había oído hablar
de los adventistas. Mientras la tierra se preparaba para recibir la
semilla de la futura cosecha, el corazón de Dudley se preparaba
para aceptar el mensaje que enseñaba esa denominación.
Sin que Dudley lo supiera, se estaban haciendo planes para
celebrar una breve reunión adventista en carpa no lejos de
Albion ese verano de 1859. El siguiente aviso apareció en la
última página de la Review and Herald: "Si la Providencia lo
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permite, nos reuniremos con los hermanos en el oeste de Nueva

York, los días 20 y 21 de agosto. La carpa se montará en
Carlton, Condado de Orleans, en la granja del Hno. Buckland,
a cinco millas al norte de Albion. Los que vengan en los coches
se detendrán en Albion, en la carretera de Rochester y las
cataratas del Niágara". (Firmado) James White. -Ibid, 18 de
agosto de 1859.
El número del 1 de septiembre de la Review describía que la
carpa se estaba levantando "justo en el campo", y que se estaba
dando aviso de la reunión. "Espero tener una buena reunión". El
mismo informe continuaba: "22 de agosto: Nuestra reunión en
la carpa en este lugar está cerrada, y la carpa en camino" a otra
localidad. "El número presente fue pequeño comparado con el
de tales reuniones en Michigan", escribió el pastor White, pero
"un buen número se acercó y compró nuestros libros".
Un oyente ansioso bajo ese techo de lona, uno que sin duda se
apresuró al puesto para comprar libros y folletos adventistas, era
el joven Dudley Canright. La semilla de la verdad que había sido
plantada en su corazón creció y se desarrolló. Allí se convirtió.
El pastor Cottrell -el que había plantado la semilla- después de
varios meses de estudio con Dudley, lo bautizó. "Espero verlo en
el reino", escribió el joven sobre su padre espiritual. - Ibíd, 17 de
mayo de 1877. Al describir su conversión, Canright escribió que
"escuchó el sermón del Hno. White en el primer día [domingo]-
llegue a la conclusión de guardar el sábado del Señor; y por su
gracia asistiéndome, he sido capaz de hacerlo" -Ibid., 26 de enero
de 1860, p. 78. Algunos años más tarde, al relatar su
experiencia, le dijo a Cottrell cómo escuchaba la predicación,
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devoraba los libros adventistas y estudiaba su Biblia día y noche.

Era un creyente entusiasta y anhelaba convertir a otros a su
nueva fe.
Su primer converso fue su propia madre. Se apresuró a ir a su
casa en Kinderhook y compartió con ella la luz que había
recibido y aceptado con tanta alegría. Informó en la Review: "Mi
madre guardó el último sábado, de modo que no estaré solo en
lo sucesivo en la observancia del séptimo día, pues ella tiene la
intención de obedecer a Dios guardando su sábado en lo
sucesivo" -Ibid.
Para enero de 1861, otros dos miembros de la familia habían
comenzado a guardar el séptimo día de reposo. El tío de Dudley,
Theodore V. Canright, informó en la Review: "Hace sólo unos
tres meses que empecé a guardar el sábado; . . . Me encuentro
con el desprecio y la burla de todas partes, pero siento que debo
mirar hacia arriba y pedirle a mi Padre que los perdone, porque
no saben lo que saben [sic]. Mi esposa y yo somos los únicos
observadores del sábado en este lugar. . . Pero cuando leemos las
cartas de los hermanos y hermanas [en la Review and Herald],
sentimos que tomamos nuevo valor para seguir adelante hasta
que se nos permita disfrutar de las bendiciones de la vida eterna
en la nueva tierra" -Ibid., 12 de marzo de 1861.
Dudley se mantuvo en estrecho contacto con la iglesia a la que
se había unido tan recientemente. Se hizo adventista del séptimo
día antes de que la iglesia estuviera totalmente organizada. Leía
la Review cuando le llegaba cada semana a su casa, y
ocasionalmente escribía al editor. Un artículo que aparece en el
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número del 30 de diciembre de 1862, tres años después de su

conversión, revela su estudio, su seriedad y su espíritu
esperanzado: "He oído la mayoría de las objeciones que los
infieles y mundanos pueden plantear contra la verdad; sin
embargo, éstas no han hecho más que aumentar mi fe en el
mensaje, mostrando el espíritu de sus adversarios y la absoluta
necedad de sus argumentos.
Oh, qué buena es la verdad ahora, cuando vemos que las señales
predichas por nuestro Señor como precursoras de su regreso
para reunir a su pueblo, se cumplen en rápida sucesión, y
sabemos que la esperanza de los hijos de Dios se realizará tan
pronto...
"Siento profundamente la necesidad de un corazón puro. Qué
poco nos damos cuenta en general de la importancia de
mantenernos puros y sin mancha del mundo. Que Dios ayude al
remanente a buscar la mansedumbre, para que se esconda en el
día de la ira del Señor, es la oración de vuestro indigno
hermano."
Su devoción y lealtad se mostraron en la forma en que trabajó
en la granja para sostener a su piadosa madre (Ibid., 20 de mayo
de 1873) y por sus diligentes esfuerzos para obtener una
educación. Comentando esto, el pastor James White dijo más
tarde: "Él sabía lo que costaba el dinero, y tenía cierta
apreciación del valor de la educación, y la importancia de un
llamado a esta obra. Dios lo bendijo".
16
PROBÁNDOSE EN EL MINISTERIO
Dudley se sentía llamado al ministerio. No es de extrañar, por

tanto, que cuando tenía unos veintiún años de edad viajara los
casi cuarenta kilómetros al norte, hasta Battle Creek, para hablar
con el pastor James White sobre la posibilidad de entrar en esta
línea de trabajo. El pastor White relató la experiencia unos años
más tarde:
"Él [Canright] vino desde Coldwater para hablar conmigo sobre
el tema de su predicación. Estuve cerca de una hora con él. Le
dije: 'No te contentes con ser un pequeño predicador, sino sé
alguien, o muere, en el intento. No salgas para ser una mascota,
sino sal al campo, con el peso de la obra sobre ti, con principios
firmes, y mantente firme. Lo último que hice fue entregarle una
de nuestras Biblias inglesas y un par de carteles, diciéndole al
hacerlo: "Toma, Dudley, sal y pruebate. Si crees que te has
equivocado, tráelos de vuelta”.
"El siguiente mes de mayo, en la conferencia, me encontré con
él, y le pregunté: '¿Qué pasa con esos gráficos y la Biblia?
"Me contestó: 'Hermano White, los has perdido'.
"¡Gracias a Dios! Me gustaría perder más de la misma manera.
Conseguimos medios para comprar una biblioteca para el Hno.
Canright y el H. [Isaac D.] Van Horn. Y les dije: 'Cuando
estudien, estudien con todas sus fuerzas, y cuando visiten,
visiten con todas sus fuerzas. Todo lo que hagáis, hacedlo con
todas vuestras fuerzas”.
17
Dudley siguió fielmente este consejo. Se dedicó de lleno a todo

lo que hizo y lo hizo con todas sus fuerzas. Durante los años
siguientes, encontramos en la Review muchos informes sobre el
trabajo realizado por Dudley M. Canright.
En julio de 1864, Dudley, con el pastor Van Horn, celebró
reuniones en Vassar, Michigan, en las que se pronunciaron
cincuenta y cuatro discursos, que llevaron a más de cuarenta
hombres y mujeres a abrazar las doctrinas de los adventistas del
séptimo día. La siguiente serie se celebró en Alma, Michigan.
Era la época de la cosecha, el heno y la trilla, pero la
"congregación oscilaba entre ochenta y doscientos cincuenta",
escribió Canright. "Por lo que podemos saber del resultado de
esta reunión en la carpa, unos treinta han decidido obedecer la
verdad. Cuando salimos de Alma hacia St. Johns por el camino
de Ithaca, no pudimos sino alegrarnos de que tuviéramos que
detenernos en casi todas las casas a lo largo de más de diez millas
para despedirnos de algún sabedor" -Ibid., 13 de septiembre de
1864. "La verdad actual nos parece más clara y más hermosa
cuanto más la estudiamos", escribió el joven Canright unas
semanas después. "Alabado sea el Señor por una religión que
concuerda con la Biblia, el sentido común y las necesidades del
hombre" -Ibid., 8 de noviembre de 1864.
El mes de noviembre lo encontró por su cuenta en Jackson,
Indiana, dando cuarenta y ocho conferencias en unas seis
semanas, en una casa de reuniones abarrotada. Allí quince
comenzaron a guardar el sábado, doce se suscribieron a la
Review and Herald, y en total se vendieron libros por valor de
40 dólares. (Ibid. 6 de diciembre de 1864).
18
Las reuniones tuvieron buena acogida. En un distrito contiguo,

la gente se ofreció a proporcionar a los obreros madera, luz,
comida, etc., si también podían disfrutar de un curso de
conferencias (ibíd.).
A finales de abril del año siguiente se celebró una conferencia en
Lovett's Grove, Ohio. Los obreros de allí dependían de
Michigan para los oradores visitantes. Se alegraron mucho
cuando el "Hermano Canright" vino a ayudarlos. "Nunca en
Ohio hemos tenido una conferencia mejor que ésta", informó la
Review. "Un hermano y su acompañante, vinieron en un viaje
de tres días para reunirse con nosotros; y partieron regocijados
en la bendita esperanza, sin tener en cuenta el tiempo ni los
gastos, de poder escuchar la palabra predicada, y mezclar sus
devociones con el pueblo de Dios" -Ibid., 9 de mayo de 1865.
Con un ministerio tan fructífero, no es de extrañar que D. M.
Canright fuera ordenado al ministerio cuando sólo tenía
veinticuatro años de edad. El 29 de mayo de 1865, el servicio de
ordenación fue dirigido en Battle Creek, Michigan, por J. N.
Loughborough, y por James White. (Ibíd., 6 de junio de 1865).
19
EVANGELISTA ITINERANTE
Cuando los pastores Canright y Van Horn regresaron a

Michigan y celebraron reuniones en Watrousville, otras
denominaciones comenzaron a tomar nota de su avance. Una
revista presbiteriana que contaba lo que estaba ocurriendo en
Watrousville informaba: "Han montado una carpa grande y
cómoda. Tiene sesenta pies de diámetro y tiene capacidad para
un gran número de personas. Aquí hay tres predicadores.
Celebran reuniones todas las noches y se les encuentra en la
carpa durante todo el día estudiando o conversando con todos
los que se acercan a ellos" -Citado en la Review and Herald, 19
de diciembre de 1865.
Después de la reunión de Watrousville, los creyentes decidieron
construir una casa de reuniones. Los hermanos reunieron
materiales y planearon construir su propio edificio. Pero las
hermanas, "¿cómo podrían ayudar?". Según Canright,
"Demostraron que el viejo refrán es cierto, 'Donde hay voluntad
hay un camino'. Decidieron tejer cien metros de alfombra de
trapo y venderla en beneficio de la casa de reuniones. Cada uno
aportó unas cuantas libras de trapos para alfombras y unos
cuantos chelines para comprar la urdimbre, mientras otros tejían
la alfombra. Esta se vendió fácilmente a un dólar por yarda. De
este modo, recaudaron 100 dólares en dinero, lo cual es un
buen avance" -Ibid., 19 de junio de 1866.
A mediados de 1866, Canright fue comisionado para unirse al
pastor J. N. Andrews en una campaña de evangelización en
Nueva Inglaterra. A principios de julio, los dos ministros
20
partieron hacia la "Misión del Este", como se denominaba (ibíd.,

3 de julio de 1866). En el camino asistieron a una "Reunión
Mensual" en Olcott, Nueva York, durante la cual se realizó un
bautismo en la orilla del lago Ontario. Muchos aldeanos
curiosos observaron la ceremonia con interés. Algunos se
lanzaron al agua en botes. "El lago estaba en calma, la gente
respetuosa y atenta a la oración que se ofrecía, y parecía que los
ángeles miraban complacidos" el bautismo de "tres preciosos
jóvenes" ese día. (Ibid., 19 de junio de 1866). Tal
acontecimiento debió llenar de alegría los corazones de los
peregrinos que viajaban, haciéndoles sentir la esperanza de que
la bendición de Dios les acompañaría durante todo el camino.
Pero en Nueva Inglaterra el equipo se encontró en territorio
conservador. La respuesta fue menos espontánea que en
Michigan. Los obreros hicieron de Norridgewock, Maine, su
centro, y planearon visitar otras comunidades de Nueva
Inglaterra, mientras continuaban con las citas regulares en
Norridgewock. Cornville, Eddington, Topsham, Portland,
Falmouth, Hartland, etc. En todas estas ciudades Andrews y
Canright fueron una gran fuente de ánimo para los adventistas
dispersos, uno de los cuales escribió: "Nuestros corazones se han
visto muy reconfortados por la llegada del hno. Canright entre
nosotros, y el regreso de nuestro querido hno. Andrews". Ibid, 6
de noviembre de 1866.
Al menos una vez Canright informó de un "fracaso total" de su
reunión, en Canaan, Maine (ibíd., 5 de febrero de 1867). Las
tormentas invernales, los corazones fríos y el conservadurismo
natural de la gente dificultaron la labor en Nueva Inglaterra.
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Cuando el pastor Andrews regresó a Norridgewock después de

una visita a Nueva York, elogió de todo corazón la "celosa,
devota y fiel labor del hno. Canright", y declaró que durante su
ausencia dieciocho personas se habían unido a la iglesia, y "entre
treinta y cuarenta toman parte activa en las reuniones nocturnas
de oración". El tabaco había sido "desterrado de las filas". (Ibid.,
19 de febrero de 1867.) Había grandes esperanzas para el futuro.
Fue durante este período que ciertas debilidades desconcertantes
comenzaron a revelarse en el carácter de Canright. Durante
largos periodos de tiempo se sentía profundamente desanimado.
La duda se apoderaba de su mente. Su creencia en Dios vacilaba
y, al menos en una ocasión, se inclinó hacia el ateísmo. Luego,
con el éxito de su trabajo y el estímulo de sus hermanos, se
levantaba de las sombrías profundidades de la depresión. En un
pequeño diario escrito a mano durante 1867, describió cómo a
veces casi dudaba de la "verdad presente". Escribió su tentación
hacia las exhibiciones de orgullo, la exaltación de sí mismo y un
espíritu de dureza hacia los demás. Una vez declaró que estaba
espiritualmente enfermo; temía que Dios le hubiera
abandonado, y le torturaba el pensamiento de que estaría
eternamente perdido. Sufría frecuentes dolores de cabeza y a
menudo mencionaba que estaba enfermo. Pero el último día de
ese año escribió que Dios le había salvado de caer y que seguía
confiando en Él. El año, dijo, había sido una mezcla de
profundo dolor y gran alegría.
El acontecimiento más feliz de ese año fue su matrimonio. A
finales de marzo de 1867, Canright escribió con gran
expectación: "Ahora vuelvo a casa para pasar unas semanas en
22
Michigan" (ibíd., 23 de abril de 1867). Esperaba con ansias dos

acontecimientos destacados: su matrimonio con una joven de
diecinueve años, Lucretia, y su asistencia a la sesión de la
Asociación General en Battle Creek.
Lucretia, nacida en 1847, hija de un ex ministro metodista,
tenía seis años cuando su padre aceptó el sábado. A los doce
años escribió esta descripción de su experiencia: "Cuando me
dijo que el séptimo día era el sábado, lo creí y he tratado de
guardarlo desde entonces. Oh, qué agradecida estoy de haber
tenido padres piadosos que me han instruido en el camino
estrecho. Pero ahora me he quedado sin un padre bondadoso;
nunca olvidaré sus últimas palabras. Nos llamó a los tres hijos a
su cabecera y nos dijo que iba a dejarnos, y que debíamos
obedecer a mamá y guardar el sábado. Desde muy temprano me
enseñó a orar y a pedirle al Señor que perdonara mis pecados y
me ayudara a ser cristiana [sic]. Quiero superar todos mis
tentaciones para que cuando Jesús venga pueda ser contada
entre sus hijos, y estar preparada de nuevo para ver a mi querido
padre y a todos los que guardan los mandamientos. "-El
Instructor de la Juventud, mayo de 1859, p. 39.
Cuando su madre también falleció, John, Ella y Lucretia
Cranson fueron acogidos por la bondadosa familia Amadon en
Battle Creek. George Amadon era el gerente de la Review and
Herald Publishing Association. James y Ellen White también se
interesaron activamente por el bienestar de los tres niños.
Lucretia creció y era una ávida lectora de The Youth's Instructor
desde que tenía seis años. (Ibid.) Esta era la niña que ahora unía
sus intereses vitales con los de Dudley Canright. La joven pareja
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se casó el 11 de abril de 1867 en la casa de Amadon. Las visitas

iban y venían durante toda la mañana ayudando en los
preparativos de la boda. El novio lo disfrutó mucho y sintió que
Lucretia nunca había sido tan encantadora y buena. Unas
treinta personas se reunieron en la casa de los Amadon a la 1:00
p.m., y el pastor Loughborough los casó. Después del servicio,
los invitados se unieron a la pareja recién casada en una comida.
Dudley sintió que era el día más feliz de su vida.
Casi inmediatamente Canright comenzó a sentir las obligaciones
financieras del matrimonio. La boda fue el jueves. El domingo
siguiente escribió en su cuenta de efectivo que había dado diez
dólares a su esposa, y dos dólares al pastor Loughborough, "por
casarnos". Exactamente un mes después de la boda de Canright,
el sábado 11 de mayo, la congregación de Battle Creek se
trasladó de su humilde lugar de culto en la calle Van Buren, a
dos manzanas de distancia, a una "nueva casa, con capacidad,
para unas setecientas personas" (Review and Herald, 14 de mayo
de 1867). El mismo ministro que había oficiado la boda de
Canright, el pastor Loughborough, presidente de la Asociación
de Michigan, dirigió a la congregación en un día de ayuno,
oración y acción de gracias.
Dudley y Lucretia observaron el día, comiendo poco. Por la
mañana, él predicó en el Instituto de Salud de Battle Creek; por
la tarde, él y Lucretia salieron a caminar por el bosque hasta la
puesta del sol. Terminaron ese sábado con una agradable visita a
la casa del hermano Uriah Smith, editor de la Review and
Herald.
24
Los Canright pasaron su luna de miel asistiendo a la sesión de la

Asociación General en Battle Creek. D. M. Canright figuraba
como "misionero retornado" de Maine. Habló al menos una vez,
informando de su trabajo en ese aislado Estado. En esta
conferencia se le concedieron sus credenciales para el año
siguiente. Hasta ochocientas personas se agolparon en la nueva
iglesia para asistir a las reuniones, con muchos oyentes fuera.
Unos días después de la clausura de la conferencia, la joven
pareja se despidió de los Amadon, los padres adoptivos de
Lucretia, con quienes se habían quedado, y viajaron de vuelta a
Nueva Inglaterra. Como el pastor J. N. Andrews había sido
elegido presidente de la Asociación General, los Canright
llevarían la carga de la obra en Nueva Inglaterra sobre sus
propios y jóvenes hombros. Canright había estado fuera de
Nueva Inglaterra durante tres meses. "Fue muy parecido a llegar
a casa después de un largo viaje", escribió. "Sentíamos que
estábamos de nuevo entre nuestros amigos".
Informó además desde Norridgewock, Maine: "Hemos
conseguido habitaciones en la casa del hermano George Barker,
a unas pocas varas al sur del pueblo. Creemos que es la locación
más encantadora de toda esta sección. Ofrece una magnífica
vista de las montañas del oeste y del norte que se elevan en la
distancia. Nos sentimos satisfechos de trabajar aquí todo el
tiempo que el Señor quiera" -Review and Herald, 9 de julio de
1867. Poco después de su regreso, Canright asistió a una serie de
reuniones de fin de semana en un gran granero. Estuvieron
presentes entre quinientos y seiscientos oyentes interesados
(ibíd.).
25
Dos meses después de su matrimonio, Dudley y Lucretia

comieron por primera vez en su propia casa. Era finales de
junio, pero principios del verano en Norridgewock. Lucretia
estaba encantada de poder deshacer las maletas, instalarse y
convertirse en la señora Canright, ama de casa. En julio, se
añadieron nueve nuevos miembros a la iglesia local. Ese mismo
mes, el pastor Canright organizó una iglesia de quince miembros
en Canaan, Maine, con perspectivas de más en un futuro
próximo. El 1 de noviembre se celebró la primera sesión
adventista del estado de Maine en Norridgewock. El pastor
Canright hizo la siguiente invitación a través de la Review and
Herald del 8 de octubre de 1867: "Que vengan todos los que
puedan, y traigan a sus amigos inconversos. Vengan preparados
con edredones, túnicas, etc.". La iglesia de Norridgewock invita a
todos a venir y participar de su hospitalidad, y a disfrutar de la
reunión con ellos. Vengan a trabajar, a orar, a cantar, a exhortar,
a ser parte".
Lucretia, siempre frágil de salud, y en noviembre también
embarazada, puede haber tenido algunas reservas sobre una
invitación tan general. Pero la conferencia se inició como estaba
previsto. Para el 4 de noviembre, Ellen y James White habían
sido calurosamente recibidos y se alojaban en la casa de
Canright. Lucretia, que no pudo asistir a muchas de las
reuniones, se quedó en casa y se ocupó de que sus invitados
estuvieran bien atendidos.
Como no podía asistir, su marido se sentía herido, aunque sabía
que ella tenía buenas razones para quedarse en casa. A menudo
admitía que era demasiado exigente con su joven esposa, pero
26
otras veces expresaba su descontento porque pensaba que

Lucretia no era eficiente en el desempeño de las tareas del
hogar. La joven esposa lloró y Dudley resolvió ser más
considerado en el futuro.
A pesar de todo, la joven pareja disfrutó de la visita de los
White, aprendió a amarlos y expresó su tristeza cuando se
marcharon. La crisis del hogar no se reflejó en la conferencia,
que fue declarada un éxito. "Así se cerraron las reuniones
religiosas de nuestra primera Conferencia en Maine", informó
Canright y añadió: "Hubo algunos que profesan estar en el
mensaje, que habrían dado mucho por mantener alejados al
Hno. y a la Hna. White. Pensaban que no los necesitaban. Pero,
gracias a Dios, vinieron, y vinieron en el Espíritu de Dios, y
vinieron justo a tiempo para salvar la causa del reproche y la
confusión. Nunca antes me di cuenta tan plenamente de la gran
importancia de los dones en la iglesia, y nunca tuve una fe tan
fuerte en ellos como ahora. Gracias a Dios por los Testimonios.
También nos dimos cuenta de que Dios ha puesto sobre el Hno.
White una obra que ningún otro hombre puede hacer. La causa
necesita todos los dones, cada uno en su lugar.
"En cuanto a mí, nunca valoré los dones como ahora, nunca
amé a los siervos probados de Dios como ahora" -Ibid., 12 de
noviembre de 1867. En un informe oficial, se agradeció a los
White su oportuna visita y el trabajo realizado durante la
reunión (ibid.).
El año siguiente, 1868, marcó la aparición de lo que resultaría
ser una de las mayores habilidades de Canright: su talento para
27
el debate. A principios de ese año, en New Portland, Maine,

donde celebró una serie de reuniones, se encontró con la más
amarga y decidida oposición. Los metodistas y los bautistas se
unieron tanto en público como en privado en sus esfuerzos
contra el mensaje adventista del séptimo día (ibíd., 10 de marzo
de 1868), y contrataron a un ministro universalista -el pastor
Johnson- para que se enfrentara a Canright. A medida que
avanzaba el debate, Johnson se puso muy nervioso. Al darse
cuenta de que estaba perdiendo la discusión, hizo todo lo
posible para interrumpirla y planteó la pregunta: "¿Se permitirá a
Canright continuar con su argumento?" (ibid.). Se hizo una
votación, y Canright recibió una mayoría de cuarenta y nueve.
El resultado final fue que "los metodistas y bautistas que estaban
tan ansiosos por la discusión, esperando que fuéramos
derrotados, no recibieron ninguna ayuda ni consuelo de ella"
(ibid.).
A partir de ese momento, cuando el debate se estaba gestando y
Canright estaba disponible, participaba con entusiasmo, "como
el caballo que se lanza a la batalla" (Jer. 8:6). Parece posible que
al principio de su carrera Canright trabajara con, y aprendiera a
debatir con el brillante pero luego ex ministro adventista Moses
Hull.
Durante este período de su ministerio, el pastor Canright se
enfrentó a una fuerte oposición por parte de los ministros
protestantes locales. Desde New Vineyard, Maine, describió
cómo el pastor había "predicado, y orado, y exhortado contra
nosotros, pero con poco o ningún efecto hasta ahora. La gente
se enterará por sí misma. Esperamos quedarnos aquí algún
28
tiempo más" -Ibid., 17 de marzo de 1868. A la semana siguiente,

Canright declaró que los "opositores han sido vencidos" (ibíd.,
24 de marzo de 1868). Seis u ocho habían decidido incluso
guardar el sábado.
Llegó otro verano, la época de mayor actividad para los
agricultores. Pero Canright estaba cosechando para el Señor, y
nada detenía su programa de visitas y trabajo. En Peterboro,
New Hampshire, encontró un grupo refrescante: "No hay
divisiones ni peleas entre ellos; todos parecen amarse. Esto me
hizo amarlos mucho, y el Señor los bendecirá también por ello"
ibid., 11 de agosto de 1868. Luego sigue esta expresión bastante
reveladora: "Doy gracias a Dios porque una vez más he llegado a
donde no es un crimen decir que creo en los Testimonios. Casi
todos los guardadores del sábado en New Hampshire y
Massachusetts tienen una fuerte fe en los Testimonios, y amor
por ellos. Han visto sus frutos en el pasado, y saben que son
buenos".
En septiembre, Lucretia y Dudley Canright fueron enviados a
Massachusetts para dedicarse al ministerio evangelístico. La obra
en ese estado era relativamente nueva y resultó ser un desafío
para el joven ministro. Encontró sólo ocho que guardaban el
sábado en Haverhill y pasó unos días con ellos (ibíd., 1 de
septiembre de 1868). Después de esto, estableció su hogar por
un tiempo en South Lancaster, Massachusetts. Allí se celebraron
reuniones generales y conoció a los hombres más antiguos de la
causa en ese estado.
29
Desde Massachusetts se extendió a varios estados de Nueva

Inglaterra, celebrando exitosas reuniones en Vermont y Maine.
En marzo de 1869 cruzó la línea del estado de New Hampshire y
celebró reuniones en el Union Hall de New Ipswich. Canright
informó desde allí: "He celebrado reuniones en este lugar
durante cuatro semanas. El interés parece ser tan bueno como
siempre. Algunos se han retirado, pero otros han venido, de
modo que ayer salieron más personas a escuchar que las que
habían salido antes el domingo. Más de una docena de personas
guardan el sábado, y hay buenas perspectivas de que haya más.
Varios otros que están convencidos del deber tendrán que hacer
un gran sacrificio para guardar el sábado, ya que trabajan en las
fábricas de algodón; sin embargo, tenemos esperanzas en ellos.
"Mis fuerzas han resistido más de lo que podía esperar. Estoy
seguro de que Dios me ha ayudado especialmente aquí. Mi
familia sigue ganando en salud. Por todas estas cosas me siento
muy agradecido al Señor. Oren por nosotros" -Ibid, 30 de marzo
de 1869
Por "familia", el pastor Canright se refería a su hija Nettie, de
tres meses de edad, y, por supuesto, a Lucretia, que no había
estado bien desde el nacimiento de la bebé. El 11 de febrero de
1869, Canright escribió sobre su estado: "Lucretia ha sufrido
mucho durante las siete semanas que estuve ausente, pero sin un
murmullo y sin siquiera sugerir que volviera a casa. Creo que no
muchos habrían hecho esto. Es una mujer noble y sacrificaría
cualquier cosa por el bien de la causa del Señor. Dios nos ha
escuchado por ella y la ha ayudado especialmente, lo sabemos".
30
La recuperada salud del bebé fue breve. En la Review and

Herald del 20 de abril de 1869, encontramos la necrológica de
Nettie, de "cuatro meses y cuatro días", acompañada en la misma
página por dos párrafos firmados por D. M. y L. C. Canright, en
los que se agradece la amabilidad de los amigos en los
momentos de dolor y se afirma que "Dios es bueno, y su verdad
es preciosa, y es dulce trabajar para él." La pequeña Nettie fue
enterrada en el cementerio de South Lancaster. No pudo vivir.
"Un examen post mortem reveló una malformación interna,
mostrando que ella no murió de enfermedad; ni podría haber
sido aliviada".
Un mes después de la muerte de su bebé, el joven evangelista y
su esposa se despidieron de Nueva Inglaterra y se dirigieron al
oeste. En Chicago compraron una nueva carpa, que fue enviada
a Iowa, donde, en Sigourney, Dudley comenzaría a trabajar en
un nuevo campo. La carpa fue "bautizada" a conciencia. La lluvia
cayó todos los días durante más de una semana. Los caminos se
convirtieron en lodazales pegajosos. Tanto la asistencia como las
cosechas sufrieron por el prolongado clima húmedo (ibíd., 6 de
julio de 1869), y Canright apeló a las oraciones del pueblo de
Dios. Sus oraciones fueron respondidas. Después de ocho
semanas informó de unos treinta y cinco observadores del
sábado en ese lugar, ¡y un cielo azul! Al concluir las reuniones se
desmontó una carpa seca y se envió al siguiente lugar de trabajo,
Richland, Iowa.
Dudley Canright comenzó a trabajar bajo la supervisión del
pastor George I. Butler, presidente en Iowa. Los dos hombres
estaban destinados a trabajar juntos durante varios años,
31
primero en ese estado y luego en otras partes de la viña del

evangelio. Durante la sesión adventista estatal, Canright fue
colocado en importantes comités. Debatir era una práctica
común en el siglo XIX en los Estados Unidos, y los ministros
adventistas del séptimo día eran a menudo desafiados a hacerlo.
Los adventistas y otros en Iowa aprendieron ahora lo que Nueva
Inglaterra ya sabía: en el debate, Canright estaba en su mejor
momento. En la Review and Herald aparecieron informes de
una victoria tras otra en esas contiendas verbales. A medida que
la evidencia de las Escrituras se volvía clara para los oyentes,
hombres y mujeres echaban su suerte con los adventistas del
séptimo día.
La reunión de campamento celebrada en Iowa a principios de
octubre en Pilot Grove reunió de nuevo al pastor James White y
a los Canright. El pastorWhite informó: "Encontramos al Hno.
y a la Hna. Canright en la obra del Señor y en el corazón de la
gente. Que el Señor guarde a estos, sus jóvenes siervos, de la
influencia del mundo y del poder de Satanás, y los haga una
gran bendición para la causa en Iowa" -Ibid., 26 de octubre de
1869. Y el pastor Butler escribió: "El hno. Canright, cuyo don
era nuevo para la mayoría de los hermanos, habló varias veces
con buena aceptación" -Ibid., 9 de noviembre de 1869.
En diciembre de 1869, Canright, que aún no había cumplido
los treinta años, volvió a demostrar marcadas debilidades de
carácter. En Monroe, Iowa, cuarenta personas habían tomado su
posición después de las reuniones evangelísticas que él había
celebrado. El martes 28 de diciembre, participó en un debate, el
sexto de una serie, con un pastor Johnson de la iglesia
32
presbiteriana. El tema era "La vida y la muerte". El Sr. Johnson

admitió francamente que no podía hacer frente a los
argumentos de Canright, y cedió. Esto tuvo un efecto de gran
alcance en la comunidad. Varios más se unieron a los
Adventistas del Séptimo Día. El pastor Butler asistió a este
debate. Como la casa que el pastor Canright estaba
construyendo no estaba terminada, los dos hombres
compartieron una habitación, probablemente en un hotel.
Butler informó que Canright no estaba de buen humor la noche
de su éxito. Butler se sorprendió al saber que el joven estaba
bajo la poderosa tentación de abandonar la religión, renunciar a
su creencia en las Escrituras y convertirse en un infiel declarado.
Durante toda la noche los dos hombres hablaron y oraron.
Ninguno de los dos durmió. Butler informó que por la mañana
Canright parecía más calmado y sereno, y unas semanas más
tarde, en la sesión de la Asociación Generalen Battle Creek,
"hizo algunas confesiones", parecía muy aliviado, y volvió a
lanzarse con celo al campo de la evangelización. (Ibid., Extra,
diciembre de 1887).
Dudley y Lucretia anhelaban un hogar permanente. En Monroe,
en el mismo corazón de Iowa, esperaban poder establecerse y
vivir, al menos durante un tiempo, en su propia casa. Desde
aquí podría extenderse en sus labores por todo el Estado.
"Acabo de terminar de construir mi casa", escribió el versátil
marido, "y me he mudado a ella. He tenido que trabajar muy
duro para hacerlo; trabajar durante el día con mis manos y
caminar hacia y desde mis conferencias por la noche. Pero ahora
tenemos un hogar, por lo que estamos agradecidos a Dios. Esta
33
será mi dirección permanente" -Review and Herald, 8 de febrero

de 1870. Realizó esta tarea durante el crudo invierno de Iowa.
En junio del año siguiente, el pastor James White pasó un día
con los Canright y disfrutó de algunos de los deliciosos
productos de sus extensos huertos de frutas y verduras (ibíd., 13
de junio de 1871).
Aunque los Canright tenían ahora un hogar, debían ausentarse
con frecuencia. El año 1871 fue muy ajetreado para el joven
ministro y su esposa, ya que viajaron por caminos buenos y
malos, a menudo con mucho frío. Canright informó: "19 y 20
de enero, cabalgamos sesenta millas. Teníamos una cita en la
escuela para la noche; pero los metodistas pusieron una cita por
encima de la nuestra, y arrogantemente nos desplazaron. Nos
apresuramos a arreglar nuestra propia casa y celebramos allí las
reuniones. Hablé seis veces", informó Canright, "y tuve una
buena asistencia. Se está haciendo un buen trabajo aquí. Unas
quince familias enteras, además de varias en otras familias, están
guardando el sábado" -Ibid., 14 de febrero de 1871.
A fines del invierno Canright estaba en Michigan y visitó
Tuscola, donde cinco años antes había dirigido reuniones
evangelísticas. Describió la reunión: "Nuestra reunión de
despedida de hace cinco años fue marcada y conmovedora. Al ir
de casa en casa, y preguntar por los viejos amigos, a menudo nos
derretimos hasta las lágrimas. ¡Qué cambio han hecho estos
cinco años! Algunos están durmiendo en el Señor, otros se han
vuelto atrás, y otros se han vuelto fríos y silenciosos en la
bendita causa. Todo esto es triste. Por otra parte, se han
levantado otros nuevos, los débiles se han hecho fuertes, y casi
34
todos han mejorado mucho. Si hubiésemos sabido entonces lo

que sabemos ahora, qué errores y tristes equivocaciones
habríamos evitado algunos, y ninguno más que yo. Pero Dios es
bueno y misericordioso, y seguiremos confiando en Él" -Ibid., 7
de marzo de 1871.
Ese verano, él y su esposa viajaron a sesiones estatales y
reuniones de campamentos en Missouri, Wisconsin y Kansas, así
como en Iowa, donde estaba destinado. Se celebraron reuniones
en carpas, se construyeron iglesias y se tomaron decisiones
individuales para Cristo. Y en medio de su agitada vida,
Lucretia, desde algún lugar solitario, escribió estas palabras:
“Deseo dar a Dios gracias sinceras por la vida y por todas las
bendiciones que me ha traído. Desde la infancia, pasando por la
juventud, hasta llegar a ser una mujer, Su mano me ha guiado, y
aunque mi camino ha sido a menudo áspero y espinoso, y me he
encontrado con muchas desilusiones, he visto muchas penas y
he derramado muchas lágrimas, he aprendido a dar gracias a
Dios incluso por éstas; porque siento que han sido la mejor
disciplina de mi corazón; y por eso no tengo nada de lo que
quejarme en el pasado, y en cuanto al presente, es bueno, y el
futuro brillante. Deseo salir del mundo y separarme; tener más
de esa plenitud que hay en Cristo; vivir más cerca de Dios,
amarlo con todo mi corazón, y servirlo con todas mis fuerzas
rescatadas. Para ser peregrina y extranjera en la tierra. . .Estamos
en un sentido de la palabra solos. No tenemos una sociedad de
creyentes aquí. Ninguna campana de iglesia nos convoca a la
casa de Dios cuando amanece el sábado. No hay una dulce
comunión con aquellos que tienen una fe similar. No hay
35
himnos que se canten sólo como nosotros mismos. Sin embargo,

damos gracias a Dios porque no estamos completamente solos.
Vivimos, en cierto sentido, tan cerca de El como los demás, y
podemos tener comunión con Dios tan a menudo como
queramos, y tener la compañía constante del Espíritu, que es
muy superior a toda sociedad terrenal.
Me estoy esforzando seriamente por la gracia de Dios para ser
una hija suya. A Él y a su servicio consagro el resto de mi vida; a
contentarme con cualquier posición que Él me asigne; a llevar
las cargas de la vida con valentía, y con alegría, y bien; y ¡oh! ¿es
decir demasiado, decir que espero, si soy fiel un poco más, oír el
saludo de bienvenida: "Bien hecho, buen y fiel servidor"? Y por
indigno que sea, en la misericordia de Dios por medio de
Cristo, espero pisar las calles doradas de la Nueva Jerusalén, y
llevar una corona de gloria, y un manto de justicia”. Ibid., 3 de
octubre de 1871. (La cursiva es nuestra.)
Lucretia, a través de la tribulación, se estaba convirtiendo en la
"santa" que su marido, después de su muerte, declaró que había
sido durante los años que pasaron juntos. A mediados de
octubre, Canright escribió: "Hoy vuelvo a casa para una corta
estancia, después de una ausencia de casi cuatro meses; volveré
pronto" -Ibid., 31 de octubre de 1871. Justo en ese momento, la
construcción de una nueva iglesia en Oceola, Iowa, tuvo
prioridad sobre las comodidades del hogar. Había que hacer los
trabajos de revestimiento; la casa de reuniones tenía que estar
dedicada a mediados de noviembre. Otras iglesias protestantes se
le cerraron, ¡una de ellas estaba cerrada con llave! Con la
bendición de Dios, una nueva iglesia adventista pronto
36
albergaría la congregación levantada por los pastores Canright y

Butler.
A principios de enero de 1872, los Canright seguían en Iowa y
Dudley hacía planes de año nuevo: "Nuevamente resuelvo
esforzarme más que nunca para amar y obedecer a Dios este año.
Al repasar el año pasado, la vergüenza, la pena y el
arrepentimiento llenan mi corazón por no haber superado
mejor la prueba. Gracias a Dios, la prueba continúa. Mi salud es
buena y mi valor fuerte" -Ibid., 9 de enero de 1872.
Sus esperanzas de un "domicilio permanente" duraron poco. Ese
mes de junio los Canright fueron llamados a trabajar en
Minnesota, donde parecían hacer pequeños progresos.
Acostumbrado al éxito rápido, en agosto el evangelista estaba
desesperado. Desde Hutchinson hizo un llamado: "Esperábamos
tener algo favorable que informar, pero lamentamos decir que
no es así. Este era el lugar más favorable que pudimos encontrar,
una aldea de tres mil habitantes, con una buena zona agrícola
alrededor, en gran parte americana. La verdad nunca había sido
predicada aquí y el camino parecía abrirse favorablemente, así
que montamos nuestra carpa y comenzamos las reuniones. El
clima es bueno, los caminos están bien, hay buenas noches de
luna, y hemos hecho todo lo posible para publicitar nuestras
reuniones; y sin embargo, aquí sucede lo mismo que en todos
los demás lugares que hemos intentado, poco o ningún interés.
"Comenzamos con una audiencia de cincuenta personas, y ésta
ha disminuido a unas treinta, sin que los que vienen tengan
ningún interés. Esta es la cuarta vez que he montado la carpa en
37
el Estado este año en los lugares más favorables que he podido

encontrar. El resultado ha sido siempre el mismo. Tampoco hay
ningún camino que se abra ante nosotros. Nadie pide estudios,
aunque he estado en el Estado durante varios meses, y he
preguntado, y escrito, y viajado, tan extensamente como he
podido, sin embargo, nunca he tenido una sola invitación de
ningún alma - guardadores del sábado o cualquier otra persona -
para venir y celebrar reuniones en su lugar.
"Si hay algún amigo de la causa en Minnesota, que quiera
trabajar donde está, y que pueda obtener una casa en la que
celebrar reuniones, y que nos aloje allí, estamos dispuestos a ir.
Si no, regresaremos a casa; o estamos listos para ir a cualquier
otro estado donde la gente quiera escuchar. Estamos a su
servicio, hermanos, y queremos tener noticias suyas
inmediatamente. No podemos consentir que pasen estos
hermosos meses de otoño sin alguna perspectiva de hacer el
bien" -Ibid., 27 de agosto de 1872.
Unas dos semanas más tarde, un viernes por la noche, Canright
predicó sobre el tema del espiritismo. Es posible que supiera que
al día siguiente llegaría a la ciudad un "un célebre conferenciante
entre los espiritistas". En cualquier caso, el resultado natural de
la presencia de dos hombres así en una ciudad sería un
enfrentamiento en el debate. Así sucedió. Canright informó:
"Habló en trance. Nuestra carpa estaba abarrotada. . . Él . . . dijo
que Dios dijo la primera mentira, y el diablo dijo la verdad. . . .
La congregación lo abucheó, y él los llamó gansos y otros
nombres bajos. Entonces se rieron de él, y se enfadó aún más y
actuó de forma muy impropia, hasta que perdió la simpatía de
38
todos. Esto hizo que se entusiasmaran a nuestro favor. Creo que

nunca he presenciado una victoria mejor en un debate que la
que obtuvo la verdad en este. Se comprometió a dar una
conferencia en la casa de reuniones por la tarde, pero sólo tuvo
unos quince o veinte para escucharle, mientras que nosotros
teníamos la carpa llena; y por la noche tuvo que retirar su cita,
por lo que vino a escucharme a mí. Vendimos todos nuestros
libros sobre espiritismo" -Ibid, 17 de septiembre de 1872.
A partir de entonces la situación se animó. En lugar de treinta, a
veces había hasta trescientos oyentes. Los granjeros recorrían
kilómetros con sus carretas para escuchar al joven predicador.
Canright no pudo hacer frente a todas las solicitudes de visita
casa por casa (ibíd., 24 de septiembre de 1872). Donde sólo
había un creyente en esa zona, ahora había ochenta (Ibid., 5 de
noviembre de 1872). En noviembre, Canright escribió: "El
sábado pasado, los amigos de Hutchinson tuvieron una
excelente reunión, en la que varios empezaron a ser cristianos.
Todos se están asentando en la verdad y aprendiendo a amarla.
El hno. Grant dirigió la reunión de oración aquí, y la señora
Canright la clase de Biblia, mientras yo asistí a la reunión a
cuatro millas de la ciudad, en lo que se llama la escuela de Bear
Creek. "El domingo, unos cuarenta hermanos y hermanas se
reunieron en casa del Hno. Whitelock, y pasé casi todo el día
hablando con ellos sobre los deberes prácticos, el progreso de la
causa, y lo que el Señor estaba haciendo por nosotros. Aquí
también tuvimos otra buena reunión social, en la que varios se
iniciaron en el reino. Prediqué esa noche a una casa llena. Todas
las familias americanas de ese barrio guardan ahora el sábado.
39
Creo que no hay una sola excepción. Muchas de ellas se habían

opuesto hasta ahora firmemente a la doctrina adventista, y no
querían asistir a la reunión, ni unirse a ellos en la escuela
sabática.
"Una buena hermana me dijo: 'Hno. Canright, nos hemos
instalado aquí por las noches para odiar a los adventistas'. Otro
dijo que si un adventista entraba en su casa le echaría el perro
encima. Pero ya hemos predicado en su casa varios días, y
todavía no nos han mordido. Él y toda su familia están
obedeciendo la verdad. Otro hombre, después de asistir a
algunas de nuestras reuniones, cuando se le preguntó si se estaba
convirtiendo en adventista, contestó: 'Cuando oigas que me he
convertido en uno de ellos, puedes saber que estoy loco'. Él y su
familia se regocijan ahora en la verdad. ¿Quién puede negar que
esta es la obra del Señor? Una media docena, o más, de maestros
de escuela, están entre los que han recibido la verdad.
Esperamos que lleguen a ser útiles en la causa.
"Esta es una zona despoblada y, en general, la gente no tiene
muchas comodidades; sin embargo, casi todos tienen casas y son
gente trabajadora. Todos nos dan la bienvenida con su sencilla
comida, y parecen compartir con nosotros lo que tienen con
mucho gusto."Lo que más echamos de menos es la fruta" -Ibid.
Por esa época, el pastor James White advirtió a sus colegas
ministros que no debían permitir que el creciente éxito los
volviera orgullosos y poco dispuestos a hablar a las
congregaciones pequeñas. En respuesta, Canright escribió: "No
hay duda de que existe ese peligro. Pero creo que he tenido una
40
buena prueba de congregaciones pequeñas este año". En el

momento en que leí su artículo, estaba predicando en una
pequeña y vieja escuela de troncos, en la maleza, donde mi
cabeza casi tocaba el techo, y dieciocho o veinte la llenaban
cómodamente. He predicado aquí a congregaciones de seis, diez,
quince, etc. Pero seguí trabajando hasta que levanté mi
congregación. Son casas como ésta en las que espero trabajar
todo el invierno”.
A mediados de diciembre había unos 180 creyentes en
Minnesota, y Canright había decidido quedarse durante el
invierno. Pero la temporada navideña marcó una temperatura
de cuarenta y dos grados bajo cero. "Los pozos de seis metros de
profundidad se congelaron y no se pudo sacar agua de ellos. Los
hombres se congelaron los dedos de las manos, de los pies, de la
cara, etc., mientras alimentaban a su ganado". Una noche,
Canright tuvo que viajar dieciséis millas en trineo abierto a
través de la pradera abierta, enfrentándose a un viento hiriente.
Se apresuraba a tomar un tren para cumplir con una cita del
sábado. El viaje en trineo duró tres horas, y aunque estaba
cubierto con túnicas de búfalo, el viajero llegó casi congelado al
tren. (Ibid., 14 de enero de 1873.) Ese frío extremo, junto con el
temor a una epidemia de viruela, hizo que los Canright
decidieran regresar a Iowa.
Siguiendo su costumbre de resumir los acontecimientos de cada
año al final del mismo, el predicador de treinta y dos años
escribió sobre 1872: "Así termina, con el último día de otro año,
mi estancia de unos siete meses en Minnesota. Dios ha sido
mejor para nosotros que todos nuestros temores. Estoy decidido
41
a no volver a estar tan abatido bajo ninguna circunstancia. Me

encuentro solo en una gran ciudad, lejos de todos los amigos y
del hogar. Nueve años he estado trabajando en esta causa. A lo
largo de todo este tiempo ha habido, aquí y allá, puntos
brillantes y temporadas de alegría, pero densamente intercalados
con errores y lágrimas y esperanzas desvanecidas. Estoy cansado
del conflicto y suspiro por el final. Mirando hacia el futuro, sólo
veo el cansancio y la ansiedad. El hogar apenas lo veo una vez al
año. Tan pronto como los amigos se levantan, debo dejarlos
para ir de nuevo entre extraños en nuevos lugares, y con el costo
más duro."¡Oh, que venga el Maestro! Pero en la fuerza de Dios,
aunque cansado y desgastado, me ceñiré la armadura para la
batalla de otro año".
El 7 de enero de 1873, Lucretia y Dudley volvieron a su casa de
Monroe, Iowa, después de ocho meses de ausencia. Pero sólo
pudieron quedarse un día. Se habían concertado citas para
reuniones en otros lugares, y los peregrinos se apresuraron a
seguir su camino.
En marzo de 1873, apareció un anuncio en la última página del
Review and Herald: "Una granja en venta. En la ciudad de
Monroe, con más de 1.000 habitantes, a treinta millas de Des
Moines, 8 acres, bien cercados, casa nueva, pozo, etc., más de
200 árboles frutales de todo tipo, 200 vides de uva, 1500
frambuesas, un acre de fresas, además de grosellas, moras, etc.,
etc. En un camino principal y una buena ubicación. Precio
$2000. Pagos fáciles. Dirección, D. M. Canright, Monroe, Iowa".
El predicador itinerante y su esposa se dieron cuenta de que el
trabajo de un evangelista adventista no contemplaba la
42
posibilidad de establecerse en un sitio fijo. "Esta ha sido nuestra

suerte durante años", comentó Canright, "y probablemente lo
será hasta que venga el Señor. Ahora sentimos que nunca
compraremos otra casa, sino que viviremos entre nuestros baúles
y mochilas, listos para mudarnos en cualquier momento" -Ibid.,
12 de agosto de 1873.
Dudley y Lucretia sólo conservaron su biblioteca, además de los
objetos portátiles que podían llevar consigo. Una hija,
Genevieve, nacida en Monroe en abril de 1872, se sumó a su
lista de "posesiones móviles".
43
DÍAS DE CONFLICTO Y VICTORIA
Nadie conocía a Dudley Canright mejor que el pastor George I.

Butler, quien trabajó estrechamente con él en sus primeros años
de ministerio, y en años posteriores, como presidente de la
Asociación General, desempeñó un papel importante en la
dirección de su obra. Los dos habían viajado juntos, habían
montado y desmontado carpas juntos, habían comido juntos y
habían predicado en las mismas reuniones generales. Tales
experiencias acercan a los hombres entre sí, y el pastor Butler,
un hombre bondadoso, paciente y comprensivo, no sólo trabajó
diligentemente para ayudar al hermano Canright, sino que
también se apresuró frecuentemente a defenderlo en momentos
de dificultad.
Al escribir algunos años más tarde, el pastor Butler nos da una
visión entre bastidores de la vida del pastor Canright: "Nunca se
destacó por la paciencia, la indulgencia o la consideración
especial por las opiniones de los demás. Era una persona que
sacaba sus conclusiones con notable rapidez, y tenía tendencia a
precipitarse; y aunque en general era un compañero genial,
agradable y franco, su deseo de salirse con la suya a veces lo
metía en problemas.
"Nunca pudo soportar la reprimenda con paciencia, ni sentirse
tranquilo cuando se le obstaculizaba el camino. Cuando llegó a
mezclarse en asuntos importantes con hermanos en posiciones
prominentes, estos y otros rasgos naturalmente lo metieron en
problemas. El pastor C. respetaba poco la opinión de los demás,
a menos que coincidiera con la suya. El lector puede ver
44
fácilmente que muy naturalmente habría fricciones. Detestaba

las reprimendas, por lo que las soportaba como un niño díscolo.
Así que tuvo algunas experiencias desagradables, como bien
recordamos.
"En tales ocasiones, el pastor se sentía inmediatamente muy
turbado por las dudas. Cuando todo iba bien, solía ver las cosas
con claridad. Cuando era "maltratado", como siempre creía que
era cuando las cosas no iban a su gusto, las evidencias de nuestra
fe empezaban a oscurecerse inmediatamente. Oscuros
nubarrones de incredulidad flotaban sobre su cielo mental, y
sentía que todo se iba por la borda. Aquí estaba la debilidad
especial del pastor. Es un hombre fuerte en ciertas direcciones
cuando todo iba bien, pero muy débil en la adversidad. No supo
'soportar la aflicción como un buen soldado de Jesucristo”.
Review and Herald Extra, diciembre, 1887.
Estas cualidades en la experiencia del pastor Canright se
manifestaron de forma bastante marcada en el verano de 1873,
cuando se vio envuelto en una experiencia a la que en años
posteriores atribuyó algunos de los problemas que tenía en su
relación con el pastor James White, con Ellen G. White y con
los testimonios de su pluma. James White se estaba recuperando
de una apoplejía. Su esposa estaba agotada de tanto hablar,
escribir y viajar. Con la Sra. Lucinda Hall, una valiosa ayudante,
y su hijo, Willie, los White se retiraron a Colorado para pasar
un verano de descanso y recuperación. Se alojaron cerca de
Black Hawk, en una casa propiedad de Fred Walling, sobrino de
la señora White, que se dedicaba al negocio de la madera.
45
En una carta a su hermano Edson, Willie describió su casa en la

montaña:
Black Hawk, Colorado 3 de julio de 1873
Hermano Edson:
“Estamos aquí en el viejo molino de Walling, a dos millas de
donde está operando ahora. Es una buena casa de la que nos
permite hacer uso. Hay un salón, un comedor, una cocina, dos
dormitorios y una especie de cuarto subterráneo que sirve de
almacén y bodega abajo, y dos dormitorios arriba.
Estamos casi instalados. Walling nos presta casi todos los
muebles que necesitamos. Anteayer nos despertamos por la
mañana y encontramos una pulgada de nieve en el suelo y el
termómetro a dos grados por encima del punto de congelación.
¿Cómo ocurre eso el primero de julio?
Papá está bastante bien y alegre. Está arreglando estanterías,
somieres, etc., y se mantiene ocupado casi todo el tiempo...”
4 de julio
“Padre y yo hemos estado arreglando la valla hoy. Espero que
Walling nos preste un caballo en cuanto la valla del prado esté
arreglada.
Me gustaría poder verte. A veces me siento bastante solo.
Supongo que plantaré algún jardín la semana que viene.
46
Me gustaría escribir más, pero estoy tan cansado y con sueño

que no se me ocurre nada que decir. Espero tener noticias tuyas
pronto,
Tu hermano, Will”.
Los Canright, desgastados por sus trabajos, fueron invitados a
compartir este retiro en la montaña con los White. Aceptaron.
Canright había estado sufriendo de una dificultad en la
garganta, causada por muchos viajes y muchas citas para hablar
durante el severo invierno de Minnesota. Lucretia nunca había
sido fuerte, y la pequeña Genevieve sólo tenía quince meses.
Willie White, de dieciocho años, condujo hasta Black Hawk, se
reunió con los viajeros y los llevó al viejo molino. Sus padres les
dieron la bienvenida, y la Sra. White escribió: "Tienen una niña
muy bonita"-Ellen G. White manuscrito 9, 1873.
Durante varias semanas el grupo disfrutó de unas idílicas
vacaciones de verano. Recogieron fresas; dieron largos paseos y a
veces disfrutaron de paseos a caballo. Escribían y leían. Ellen
White describió cómo, una mañana de julio, ella, su esposo y
Dudley Canright "salieron a caminar por el valle y tuvimos una
reunión de oración muy preciosa" (ibíd.).
Ellen White estaba esperando una oportunidad favorable para
presentar al pastor Canright lo que se le había revelado en visión
respecto a algunas debilidades de su carácter y su obra. De
alguna manera, la oportunidad adecuada no parecía presentarse.
La noche después del sábado, el 9 de agosto, el pastor White se
puso tan enfermo que no pudo dormir hasta después de la
47
medianoche. El día siguiente fue lluvioso. Había demasiadas

personas en un espacio reducido, una de ellas enferma, otra con
una niña pequeña llorona. Esto creó tensiones que se
convirtieron en irritabilidad y amargura. Refiriéndose a la
experiencia más tarde, Canright declaró: "Le dije al mayor lo que
pensaba libremente. Eso nos llevó a una ruptura abierta. La Sra.
White lo oyó todo pero no dijo nada" -Seventh-day Adventism
Renounced, p. 42. La Sra. White describió en su diario cómo,
ese lunes y martes, ella y su esposo hablaron con los Canright,
pero "ambos se levantaron y resistieron todo lo que dijimos. Lo
siento mucho". La noche del día 12, el pastor White volvió a
estar bastante enfermo; su esposa estuvo con él durante horas.
Esa misma noche los Canright se trasladaron a la casa de unos
amigos, el hermano y la hermana Tucker. (Manuscrito de Ellen
G. White 10, 1873.)
El arrebato sacó claramente a la superficie las debilidades de
Canright, y esto proporcionó una oportunidad apropiada para
que Ellen White le presentara lo que le había sido revelado en
visión y aconsejara a la joven pareja. Se escribió una carta con
fecha del 12 de agosto de 1873, dirigida al hermano y la
hermana Canright. El mensaje de Ellen White comenzaba con
estas palabras:
“Durante algunos meses he sentido que era el momento de
escribirles algunas cosas que el Señor se complació en
mostrarme con respecto a ustedes hace varios años. Sus casos me
fueron mostrados en conexión con los de otros que tenían un
trabajo que hacer por sí mismos a fin de ser aptos para la obra
de presentar la verdad”.
48
La comunicación completa aparece bajo el título "A un joven

ministro y su esposa" y puede encontrarse en Testimonios para
la Iglesia, volumen 3, páginas 304-329.
Dudley y Lucretia Canright no fueron los primeros a quienes se
les dieron mensajes de guía y corrección por medio de Ellen G.
White. Por lo general, tales reprimendas y consejos se recibían
con humildad y con pleno reconocimiento de que la disciplina
del Señor "da fruto apacible de justicia". Pero, como ya se ha
señalado, Canright, tal como lo describió el pastor Butler, que lo
conocía tan bien, "nunca pudo soportar la reprensión con
paciencia, ni sentirse tranquilo cuando se le cruzaba el camino".
En consecuencia, cuando leyó el mensaje de Ellen G. White se
sintió muy afligido.
El pastor y la señora White trabajaron diligentemente para
ayudar a los Canright. Las anotaciones en su diario hablan de la
oración en su favor, y de las cartas que les escribieron. Dudley y
Lucretia regresaron por un corto tiempo, pero "parecían
insensibles, tan poco impresionables como la piedra", dice el
diario de Elena de White. (Manuscrito de Ellen G. White 10,
1873.) Finalmente, el 26 de agosto, partieron hacia Golden City,
a unas 15 millas al este. Pero James White estaba
profundamente herido. Estimaba mucho al joven y enérgico
ministro. "Le parecía cruel ser presionado y agobiado en su débil
salud con el caso del pastor Canright" -Ibid. Marido y mujer, en
su retiro en la montaña, suplicaron a Dios que los aliviara, y el
alivio les fue concedido.
49
Poco después, Dudley Canright llevó a su familia a California,

donde estuvo a punto de "dejarlo todo". Después de "trabajar en
la agricultura unos dos meses" (Review and Herald, 27 de enero
de 1874) comenzó a predicar de nuevo. Se intercambiaron cartas
entre las dos familias. Los Canright reflexionaron sobre el largo
testimonio de consejo y reprimenda que la Sra. White les había
escrito. Una carta fechada el 8 de noviembre de 1873, de puño y
letra de Lucretia con la edición de su marido, muestra su actitud
hacia el pastor James White y el testimonio. En parte decía:
“Como le dije en mi carta anterior, ahora estoy arrepentido de
no haberle tratado con el debido respeto y reverencia; de haber
estado fuera de lugar al hablarle y escribirle como lo hice; de no
haberme esforzado por complacerle como debía, sino de haber
sido demasiado inflexible al llevar a cabo mis propios caminos;
de haber dado un significado extremo a lo que usted dijo y de
haber sido demasiado sensible al respecto; de no haberle
mostrado la debida gratitud en vista de la amabilidad y el interés
que usted había mostrado hasta ahora por mí. Lo lamento y lo
haría de otra manera en otra ocasión.
Sus palabras y su espíritu son muy tiernos, humildes e
indulgentes y han suavizado mucho mis sentimientos hacia
usted. Me está quedando claro que no me he dado cuenta de las
cargas y penas que has tenido que soportar.
Además, me ha sorprendido la disposición que ahora
manifiestas en tu carta para perdonar el pasado y seguir
confiando en nosotros. Todas estas cosas me hacen ver de que
tienes un espíritu mejor de lo que yo veía.
50
Desde hace semanas estas cosas han estado constantemente en

mi mente y les he dado vueltas en mis pensamientos,
esforzándome por verlas desde todos los ángulos. Con el
conocimiento que tengo, no puedo ver luz en ninguna otra
dirección. La doctrina parece sencilla, sólida y armoniosa. Es
purificadora y elevadora en sus efectos y no puedo dudar de que
aquellos que la vivan se salvarán. Sé que nuestro pueblo es un
pueblo sincero y serio, libre de engaños. Nunca he visto pecados
o faltas en el carácter y la vida de la hermana White.
Ahora, hermano White, esto es, en resumen, lo que sentimos y
vemos en la actualidad. Si tiene algún consejo o instrucciones
que darnos, hágalo libremente y trataremos de aprovecharlo.
Probablemente la experiencia que usted ha tenido últimamente
al aconsejarnos no es muy alentadora en ese sentido; pero
creemos que estamos mejor preparados para recibir la
amonestación de lo que estábamos en ese momento.
Creemos que si alguna vez salimos bien de esto, debe ser
definitivo, sea cual sea el resultado. Estoy convencido de que
había llegado el momento en mi vida en que era importante que
hiciera un cambio radical en varios puntos importantes. Si esta
prueba era la única manera de lograrlo, no lamento que haya
llegado.
En cuanto a la salud, todos estamos bastante bien. Estaré
encantado de conocer sus planes, etc.
Su hermano en la esperanza”,
(Firmado) D. M. Canright
51
El perdón, como se pide en esta carta, fue concedido libremente

por el pastor y la señora White. En febrero de 1874, el pastor J.
N. Loughborough, uno de los primeros ministros adventistas del
séptimo día en trabajar en California, visitó y trabajó con el
pastor Canright en Watsonville durante casi dos semanas. No
había visto a Canright durante seis años y se alegró al
encontrarlo con buen ánimo y lleno de entusiasmo, con una
salud mejorada. (Review and Herald, 24 de febrero de 1874).
James y Ellen White también habían dejado Colorado a finales
de 1873 y viajaron a California. Los dos hombres que habían
diferido tan seriamente en Colorado, se encontraron de nuevo
en Santa Rosa. Allí, en un matorral de manzanas, Canright
"quebró su corazón ante Dios'" y confesó en un momento de
oración "que estaba totalmente equivocado". (Carta de Ellen G.
White 18, 1874.) Él y James White caminaron del brazo por el
camino, conversando. De repente "se detuvieron en el camino y
lloraron uno sobre el cuello del otro como dos niños" (ibíd.). El
pastor White informó en la Review and Herald del 7 de abril de
1874 "La llegada del hno. Canright al estado [de California]
parece haber sido providencial. Su éxito en Watsonville en la
creación de una pequeña iglesia, y sus discursos en la última
reunión trimestral en Santa Rosa, le han dado un gran lugar en
los corazones de nuestra gente aquí. Los pastores Loughborough
y Canright probablemente trabajarán juntos con la carpa".
Fue mientras el pastor Canright estaba en Watsonville que
surgió una crisis en relación con Miles Grant en Napa. Este
hombre, un adventista que guardaba el domingo, estaba
predicando doctrinas extrañas con la intención de confundir a
52
la iglesia. Puso en duda la integridad de James y Ellen White.

Escribiendo a su hijo, la Sra. White informó: “Él pidió que se
discutiera. Dijo que si su propuesta de debate no era aceptada,
comenzaría las reuniones de oposición, predicando contra el
sábado. El pastor Loughborough oró sobre el asunto y consideró
que lo mejor era aceptar su desafío. El pastor Canright fue
telegrafiado en Watsonville y vino inmediatamente a Napa.
Grant había celebrado algunas reuniones sin aparente éxito. El
lunes por la noche comenzó la discusión. Su padre estaba
presente. Quedó muy satisfecho con el comportamiento del
pastor Canright en sus discursos. Hizo puntos buenos y
reveladores.
Anoche... El hermano Canright habló con calma, con claridad,
haciendo buenos puntos. El pastor Grant no acertó ni un solo
punto. Trató de llevar a Canright a los pactos y mantenerlo
deambulando en una maraña de palabras, dejando la cuestión
vital. Pero el hermano Canright no se dejó atrapar. Se limitó a
tocar los pactos y luego vertió toda la verdad que pudo en tres
discursos de veinte minutos cada uno.
El último discurso de Grant fue un rotundo fracaso. No tenía
nada que decir. Estaba atado. Todos oramos para que sea
confundido. Es un orgulloso y audaz desafiante del pueblo que
guarda los mandamientos de Dios. Es muy evidente que no sabe
nada de la santificación del corazón. Creo que es un hombre
malvado.
La iglesia de los observadores del sábado en este lugar fue
confirmada en la fe por esta oposición. Los infieles y muchos
53
incrédulos dicen que la evidencia está toda de un lado, que

Grant no aportó nada para probar su posición.
Oramos humildemente para que Dios dé la victoria a la verdad,
y tenemos algunas preciosas evidencias de que saldremos de esta
carpa con un triunfo para la causa”. Ellen G. White carta 18,
1874. Napa, Watsonville, San Francisco, Oakland, Petaluma,
Woodland, San José -en todos esos lugares y muchos otros- se
celebraron reuniones, se realizaron bautismos y se organizaron
iglesias.
Mientras Miles Grant lanzaba calumnias, Canright escribió una
hábil defensa del pastor y la señora White. Declaró: “He viajado
y predicado tres años en Maine; he trabajado donde la hermana
White nació y tuvo sus primeras visiones; también donde el
pastor White se crió; y he viajado y predicado donde el pastor
White se crió. White fue criado; y he viajado y dado
conferencias donde él dio conferencias en la época mencionada
por Grant; he conversado con muchos que conocen al Hno. y a
la Hna. White, y estaban familiarizados con sus primeras vidas y
labores, y encontré que estos informes son calumnias maliciosas
sin el menor fundamento en la verdad.
Además, durante la mayor parte de los veinticinco años pasados,
el pastor White ha sido el editor de nuestro periódico, el Advent
Review And Herald of the Sabbath, que ahora tiene una
circulación de más de trece mil ejemplares; es el editor de
nuestra revista de salud, The Health Reformer, una de las
revistas de salud de más alto nivel en los Estados Unidos; es el
presidente de nuestra Asociación Editorial ubicada en Battle
54
Creek, Michigan, con un capital de unos 100.000 dólares, que

tiene tres prensas de vapor, y emplea a unos cincuenta obreros
diariamente; es uno de los directores del Health Institute de
Battle Creek, Michigan, que tiene un capital de unos 500.000
dólares, y trata de cuarenta a ochenta pacientes continuamente”
La hermana White ha estado al lado de su marido y le ha
ayudado mucho en todo este trabajo. El pastor White y su
esposa han vivido en Battle Creek durante diecinueve años. Yo
he vivido allí, y sé que ninguna persona es más estimada allí que
ellos. Cada vez que la hermana White habla convoca más que
cualquier otro orador.
En nuestras reuniones anuales y estatales, a las que asisten miles
de personas, la presencia y las labores del Hno. White y la Hna.
White son siempre muy solicitadas, y en ningún lugar con
mayor urgencia que en Maine. No se pueden encontrar personas
más devotas, piadosas y creyentes que las que han disfrutado de
las enseñanzas y el ejemplo de la hermana White durante los
últimos veintisiete años. Si ella es un medio de Satanás para
engañar a los hombres y mujeres y alejarlos de la fe en Dios, en
Cristo y en la Biblia, ¡ya es hora de que esos frutos comiencen a
aparecer! . . . "Por sus frutos los conoceréis" -Review and Herald
Extra, 14 de abril de 1874.
Las cartas manuscritas al pastor y a la señora White respiraban
un nuevo espíritu de cooperación y un deseo de trabajar en
armonía con sus hermanos. Una de ellas, fechada en
"Woodland, California, 13 de abril,1874", decía: Querido
hermano White: Tengo ganas de decirle esta mañana que he
55
sentido una dulce paz y mucha bendición de Dios en mi corazón

desde que llegué aquí. Por ello estoy muy agradecido a Dios.
Pocas veces, si es que alguna vez lo he hecho, he sentido esa fe
en Dios y esa verdadera cercanía y amor por Él que siento ahora.
Me siento profundamente agradecido a Dios porque mi
confianza en el trabajo y mi valor en Dios son tan buenos.
Tengo la firme determinación de esforzarme por caminar cerca
de Dios para que Él me confíe su bendición y su obra.
Mi corazón está con el de ustedes y mi oración diaria es que
Dios los bendiga grandemente. En la medida en que hasta ahora
no os he comprendido a vosotros y a vuestra obra y os he
desanimado y obstaculizado, lo siento de corazón. Y permítanme
decir que, con la ayuda de Dios, pueden contar con la poca
influencia que tengo para estar a su lado, para ayudarles y
animarles, para cooperar con ustedes en sus planes para el
avance de la obra de Dios.
Oren por nosotros y ayúdennos con sus consejos. Con mucho
amor”,
(Firmado) D. M. Canright.
En el otoño de 1874, después de llevar a cabo reuniones en
carpas sin parar durante cinco meses, Canright cerró su
temporada. Pero la "temporada" no permaneció cerrada. En
diciembre estaba predicando bajo lona en San Francisco.
Informó de la ventaja de un esfuerzo en la gran ciudad: "Los
ministros generalmente nos dejan solos" (Review and Herald, 8
de diciembre de 1874). El comienzo de la primavera lo encontró
en Petaluma. "Por consejo del Hno. White, vine aquí", escribió,
56
"aunque deseaba otro campo. El Hno. y la hermana White

pasaron unos días aquí; y la hermana White permaneció doce
días, hablando una parte del tiempo en cada reunión. Me alegré
mucho de esta ayuda" -Ibid., 22 de abril de 1875.
En agosto escribió desde Hollister, California:
“Querida hermana White,
. . . Siempre nos alegra tener noticias suyas y saber que se
acuerda de nosotros. Hemos estado agradecidos de leer sus
buenos informes de las reuniones del campamento de este
verano, de saber que está usted bien tanto física como
espiritualmente. Estamos muy agradecidos de que, con todas
estas labores, preocupaciones y penas, usted y el hermano White
se sientan especialmente alegres y esperanzados.
Parece triste que sea así, pero si las pruebas son necesarias, Dios
puede llevarnos a través de ellas. Nuestros números son tan
escasos... que no podemos permitirnos el lujo de desperdiciar
nuestras fuerzas con divisiones. Ha parecido ser el esfuerzo
especial de Satanás desde el principio, para crear desunión entre
los que deberían ser las mentes fuertes y dirigentes, en esta obra.
Es triste pensar en cuánto tiempo y talento valiosos se han
perdido para la obra por este motivo.
Tenemos la máxima confianza en que la mano de Dios está
guiando esta obra, y que será llevada adelante con éxito por
alguien. Si uno no soporta la prueba... Dios levantará a los que
lo harán.
57
No me parecía posible sentir nunca la simpatía por el hermano

White que tenía antes, pero los malos sentimientos han
desaparecido por completo. Y como he llegado a conocer mejor
la obra de usted y del hermano White y he llegado a tener una
visión más inteligente de ella, las grandes dificultades que sentía
se han aliviado, y siento la misma confianza ilimitada en esta
obra que antes. Lo que fue posible en nuestro caso lo es en
otros, y esperamos que pueda realizarse. Cretia está ahora
conmigo, y todos estamos bien. Nos sentimos muy ansiosos por
continuar y seguir nuestras labores en estas partes durante todo
el otoño y el invierno.
A veces me he sentido un poco desanimado por lo poco que
hemos logrado este verano, pero aun así esperamos tener cada
vez más éxito. No deberíamos quejarnos de trabajar sin ningún
fruto si supiéramos que no es por culpa de nuestro fracaso. Esto
es lo que temo, y lo que me hace sentir triste al pensar que se
podría hacer tanto, cuando en realidad logramos tan poco.
Empiezo a sentir muy fuertemente que mis labores no llegan a
mucho; pero lo mejor que sé hacer es seguir adelante, ya sea que
logre poco o mucho. Ora por nosotros como nosotros lo
hacemos por ti.
Su hermano y hermana en la esperanza de la luz y la victoria.
(Firmado) D. M. Canright y L. C. Canright
58
LLEVANDO GRANDES RESPONSABILIDADES
Habiendo trabajado con éxito durante más de dos años en

California, el pastor Canright, a fines de 1875, fue llamado a
regresar al Este. Pasó la primera parte del nuevo año dirigiendo
reuniones de avivamiento en las iglesias de Michigan. Luego se
dedicó a la obra pionera en los estados fronterizos del sur, con el
levantamiento de una iglesia en la costa oriental de Maryland.
Durante el verano de 1876, Canright asistió a catorce reuniones
de campamento en el Este y el Medio Oeste, y luego, entre
agosto y octubre, dirigió una reunión evangelística de ocho
semanas en carpas en Roma, Nueva York. Al principio de la
serie, su audiencia estaba limitada sólo por la capacidad de la
carpa: "La última noche", escribió, "después de abarrotar todos
los asientos del interior, cientos se quedaron fuera". En cuanto a
las condiciones de vida, declaró: "Hemos montado una carpa
familiar junto a la carpa grande. La hemos convertido en
nuestro hogar y nos resulta muy cómoda cuando no estamos
fuera. Los amigos nos traen mucha comida" - Review and
Herald, 10 de agosto de 1876. No había oposición pública
cuando escribió, pero predijo que "esto llegará pronto". Así fue,
pero esto debe ser pasado por alto.
El martes 15 de agosto, el pastor Canright se sintió
especialmente complacido de tener a los White y al pastor Uriah
Smith con él en Roma. Su informe a la Review dice:
"Anunciamos que la hermana White hablaría en la carpa, y
todos los asientos estaban llenos, y algunos se pusieron de pie.
El discurso dejó una buena impresión". La audiencia osciló
59
entre cuatrocientas y seiscientas personas. Las reuniones se

llevaron a cabo con éxito, y se formó una fuerte membresía. Se
construyó una casa de culto, y Canright asistió a la dedicación,
que tuvo lugar el segundo fin de semana de diciembre. A la edad
de treinta y seis años, D. M. Canright, consagrado, enérgico y
trabajador, había demostrado su valía y estaba entrando en el
período más eficaz de su ministerio.
En la sesión anual de 1876 de la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día, celebrada en Lansing, Michigan, el
19 de septiembre, el pastor Canright fue uno de los tres
hombres elegidos para el Comité Ejecutivo de la Asociación
General. Esta acción demostró la confianza de los delegados en
este hombre que había demostrado su dedicación y capacidad
como ministro y evangelista eficaz. De hecho, fue un gran
honor. Otros miembros del comité fueron James White,
presidente de la Asociación General, y S. N. Haskell, de Nueva
Inglaterra. Canright sería reelegido en el siguiente período de
sesiones, lo que le proporcionó una permanencia de dos años en
el más alto comité de la denominación. Durante estos años,
habiendo ganado prominencia nacional entre los adventistas
como evangelista, polemista y escritor, utilizó sus talentos de
numerosas maneras. La Review and Herald publicaba con
regularidad informes de su trabajo y artículos de su pluma,
llevando aliento e instrucción a la iglesia. Estuvo mucho en el
campo en la obra de avivamiento en las iglesias y en la obra
evangelística en nuevos territorios.
Dudley Canright gozaba del favor de James White, quien
admiraba su empuje y sus logros. White citó a Canright en un
60
editorial de la Review and Herald como un ejemplo entre los

ministros que "han trazado sus planes sabiamente y bien, y han
trabajado con vigilancia para ejecutarlos", y como alguien con la
capacidad de "establecer la obra en nuevos campos" (ibíd., 25 de
enero de 1877).
En la primavera de 1877, Canright escribió una serie de
artículos para la Review and Herald bajo el título general de "A
Plain Talk to Murmurers" (Un discurso claro para los
murmuradores), en el que presentaba "Algunos hechos para los
que no están en armonía con el Cuerpo". Hizo un recorrido por
la historia temprana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
mostrando cómo bajo el incansable liderazgo de James White
había prosperado en su desarrollo. Relató extensamente la
lamentable experiencia de algunos que habían apostatado y que
más tarde combatieron a la iglesia. "Tienen lo suficiente de la
verdad presente para hacerlos excelentes instrumentos del
diablo. Los encontraréis, uno por aquí, o dos o tres por allá, en
los límites de algunas de nuestras iglesias, sembrando
celosamente la discordia, creando dudas y haciendo la guerra a
los hermanos débiles. Proporcionan argumentos y municiones a
nuestros adversarios para oponerse a nuestra obra, y derribar
incluso el propio sábado" -Ibid., 7 de junio de 1877.
Otro artículo de la serie trataba de la Sra. White, a quien
defendió hábilmente. De su carácter y su obra habló libremente:
"He oído hablar a la Sra. White cientos de veces, he leído todos
sus testimonios de cabo a rabo, la mayoría de ellos muchas veces,
y nunca he podido encontrar una sola frase inmoral en todos
ellos, o algo que no sea estrictamente puro y cristiano; nada que
61
se aparte de la Biblia, o de Cristo; sino que allí encuentro los

más fervientes llamados a obedecer a Dios, a amar a Jesús, a
creer en las Escrituras, y a escudriñarlas constantemente. He
recibido un gran beneficio espiritual de los testimonios en
numerosas ocasiones. De hecho, nunca los leo sin sentirme
reprendido por mi falta de fe en Dios, mi falta de devoción y mi
falta de seriedad para salvar almas. Si tengo algún juicio, algún
discernimiento espiritual, pronuncio que los testimonios son del
mismo Espíritu y del mismo tenor que las Escrituras" -Ibid., 26
de abril de 1877. De los que habían recibido mensajes
personales de consejo y reprensión pudo escribir por experiencia
propia: "Aquellos que han sido reprobados más a menudo, y
probablemente más severamente, a través de los testimonios, son
los que han sido los más calurosos partidarios de la Hna. White"
-Ibid.
A mediados del verano, Nueva Inglaterra volvió a llamar su
atención, y D. M. Canright se lanzó enérgicamente a abrir
campos no explorados. Después de una serie de reuniones en
carpa durante todo el mes de julio en Newburyport,
Massachusetts, levantó su carpa el último día del mes en
Danvers, una ciudad industrial a unos quince kilómetros al
norte de Boston. La comunidad respondió con entusiasmo y las
reuniones fueron un éxito desde el principio. En la Review and
Herald aparecían con frecuencia informes elogiosos. Uno de
ellos, procedente de la pluma del pastor S. N. Haskell, describía
la carpa "tan sólida como una casa, y tan elegante y pulcra como
una bota ajustada". La iluminación era de "diez lámparas, en
total, en la carpa de sesenta pies. Cada lámpara estaba tan limpia
62
y brillante como un dólar de plata nuevo". Los asientos: "Cada

asiento tiene un respaldo". La tribuna del orador: "La tribuna se
extiende a lo largo de todo el frente, pero sólo tiene veinte
pulgadas de altura. Está cubierto con un hule de mármol, en
lugar del habitual negro que parece tan sombrío. Además, el
pastor tiene una pequeña caja lo suficientemente grande para su
Biblia y su lámpara".
Haskell se percató de la hospitalidad de la ciudad. Una mañana,
mientras observaba, un granjero trajo seis cuartos de leche rica y
fresca, y prometió entregarla regularmente mientras la carpa
permaneciera en Danvers: otro granjero llegó con un "buen lote
de papas". Pronto llegó una carga de buen maíz verde. A esto le
siguieron cuatro libras de azúcar, un lote de bayas y una enorme
hogaza del "más sabroso pan casero". Haskell concluyó que "no
había peligro de que nuestros hermanos se murieran de hambre
en esta sección, si esto era una muestra de cómo les iba".
Además, a menudo se invitaba a los obreros a cenar afuera.
Cuando llegaba la hora de la reunión, cada noche el profesor
Stone ocupaba su lugar en el órgano. La Sra. Canright y la Sra.
Lamson formaban el comité de bienvenida. "Me paré en una
altura", escribió Haskell, "y miré hacia arriba y hacia abajo por
las calles en cada dirección. Había un flujo continuo de gente
hasta que las calles estaban alineadas. Venían a pie, en carruajes
individuales, en carros dobles, en carros de labranza, en carretas,
etc.... Los oficiales asistieron y ayudaron a sentar al público". El
presidente Haskell, concluyó dando gracias a Dios por el
maravilloso interés creado en Nueva Inglaterra por escuchar la
Palabra de Dios.
63
Los obreros vivían cómodamente en una gran carpa familiar,

dividida en dormitorios y sala de estar, "bien amueblada con
alfombra, sillas, mesa y otras comodidades". Detrás había una
carpa cocina "con estufa, armarios, mesas, etc., todo lo cual da a
la compañía un aspecto muy cómodo y alegre." (Ibid., 16 de
agosto de 1877).
Al pastor James White, Canright le escribió un informe elogioso
en el que también hacía referencia a la próxima reunión del
campamento de Nueva Inglaterra que estaba programada para
finales de agosto en Groveland, Massachusetts, a unas 25 millas
al norte: “Danvers, Massachusetts, 13 de agosto de 1877
Querido hermano White: Llevamos aquí apenas dos semanas.
Nos asombra cada día más el tremendo interés que tenemos
aquí. Nunca habíamos visto algo parecido en ningún lugar. En
Roma [Nueva York] no había ni la mitad de interés que aquí.
Durante la última semana nuestro público ha ido de seiscientos
a mil, generalmente setecientos. Vienen de todas partes, de carga
en carga, de todos los pueblos de los alrededores. Todo el lugar
está conmovido. Todos los periódicos dan grandes avisos,
publican todo lo que escribimos. Los periodistas están de
nuestro lado. Toda la zona está conmovida.
Todos estamos contentos. No me gustaría dejar un interés como
éste por nada. No desmontaremos nuestra carpa para nuestra
propia reunión de campamento [en Groveland, 22¬28 de
agosto], sino que mantendremos las reuniones y subiremos allí
durante el día”.
64
Las palabras "Estamos todos bien" eran demasiado optimistas.

En mayo de 1875, mientras Dudley y Lucretia estaban en
Oakland, California, les había nacido un hijo. En el momento
en que escribía desde Danvers, el bebé Fred y su hermana
Genevieve se estaban recuperando del sarampión, Ambos
habían pasado "una época de bastante enfermedad", dijo su
madre. Si el cuidado de sus hijos debilitó a Lucretia, o si el
arduo trabajo en Danvers aceleró una crisis, fue allí, un mes
después de que se escribiera esta carta, donde sufrió una
hemorragia pulmonar, presagiando la temida tuberculosis, que
en un futuro no muy lejano iba a acabar con su vida. (Ibid., 10
de enero de 1878; 3 de abril de 1879).
La reunión del campamento en Groveland también fue un gran
éxito. Para una pequeña conferencia, con menos de mil
miembros repartidos por cuatro estados, atraer en su reunión de
campamento de 15.000 a 20.000 personas para los servicios del
fin de semana fue de lo más alentador. James y Ellen White
estuvieron presentes, y ella informó que el domingo 26 de
agosto "los barcos y los trenes vertieron su carga viva sobre el
terreno por miles" (Testimonios para la Iglesia, vol. 4, p. 79).
Cuando llegó a la plataforma para dirigirse a la multitud, dijo:
"Un mar de cabezas estaba ante mí. La gigantesca carpa estaba
llena, y miles de personas estaban fuera, formando una pared
viva de varios metros de profundidad" -Ibid. Todos la oyeron
hablar cuando se dirigió a ellos durante una hora sobre el tema
de la temperancia. El lunes por la noche acompañó al pastor
Canright de regreso a Danvers, donde iba a hablar en la reunión
evangelística de esa noche. Se dirigió a un público atento, que
65
no sólo llenaba la carpa sino que incluía a doscientos que

estaban de pie afuera.
La serie evangelística de Danvers continuó durante diez semanas
y el 16 de octubre el pastor Canright informó que entre ochenta
y noventa guardaban el sábado y que cada semana eran más
fuertes y firmes. Las reuniones de oración se celebraban en los
hogares de la gente, y estaban dejando las joyas, el tabaco, el té,
etc. Hubo una nota triste: "La salud de mi esposa ha sido muy
pobre este otoño. Tememos que el clima sea malo para los dos;
pero no lo dejaremos todavía". Review and Herald, 25 de
octubre de 1877. Se compró un terreno en Danvers y pronto se
inició la construcción de una nueva iglesia.
Esperaban contra toda esperanza que la señora Canright
recuperara su salud, pero el pastor Canright no pudo dar
ningún informe alentador. La Review and Herald del 10 de
enero de 1878 publicó las siguientes palabras del pastor
Canright: "Como mi esposa ha viajado mucho conmigo, y tiene
muchos amigos personales que se interesan por ella, es
apropiado que sepan de su actual enfermedad.
"Hace más de tres meses sus pulmones comenzaron a afectarse -
se agitaron un poco- y tuvo una fuerte tos y algo de fiebre.
Esperábamos que el reposo y el tratamiento en casa la
recuperaran pronto. Pero no ha sido así. En varias ocasiones ha
ganado bastante vigor, pero ha vuelto a resfriarse o a retroceder.
Actualmente se encuentra muy mal, no es capaz de sentarse.
Está en casa de la hermana Harris, en South Lancaster,
Massachusetts. Pedimos las oraciones de nuestros hermanos y
66
hermanas para que Dios la ayude y la levante. A ella le gustaría

recibir noticias de sus amigos por carta, aunque no puede
responderlas".
A mediados de febrero, Dudley podía ver claramente que su
estado se estaba deteriorando. Llevó a Lucretia a Battle Creek y
la internó en el Sanatorio, bajo el cuidado del Dr. John H.
Kellogg, mientras él permanecía cerca durante algunas semanas.
Se involucró en varias actividades cercanas al corazón de la obra,
sirviendo en varios comités. En una sesión especial de la
Asociación General, a principios de marzo, el pastor Canright
presentó el mensaje del sábado por la mañana, y dos días
después fue elegido presidente de la recién creada Asociación de
Escuela Sabática Adventista del Séptimo Día, responsabilidad
que debía asumir además de sus otras labores. A finales de
marzo viajó a Iowa, que sería durante un tiempo su campo de
trabajo.
Hacía cinco años que no trabajaba en Iowa, y disfrutaba
renovando viejas amistades allí. Durante una de sus frecuentes
visitas a Battle Creek, él mismo se convirtió en paciente del
Sanatorio. Había predicado con demasiado vigor, y su voz había
cedido, provocando una vieja dificultad, ronquera y dolor de
garganta. Los médicos lo sometieron a un tratamiento enérgico y
pronto se recuperó.
En ese momento, James White, que no estaba bien, recordando
la curación que había encontrado anteriormente en las
montañas, propuso otro viaje a Colorado. Propuso también que
los Canright fueran con él. Allí Lucretia podría recuperar su
67
salud. Pero tanto Lucretia como su marido llegaron a la

conclusión de que lo mejor para ella era permanecer en Battle
Creek, y el Dr. Kellogg estuvo de acuerdo con esta decisión. En
una carta a la hermana White abrió su corazón: "Siento lo duro
que es estar, por así decirlo, apartada de la obra por la
postración física. ¡Cuánto, oh, cuánto, hay que hacer para salvar
almas! No he sentido, ni puedo sentir, obstaculizar a Dudley este
verano. Si fuera a Colorado no sabría cómo acomodarme,
aunque llevara ayuda conmigo".
Con palabras de afecto cerró la carta: "Con mucho amor y
gratitud para ustedes, mis mejores amigos y más sabios
consejeros. Soy como siempre, (Firmado) Cretia".
Mientras estuvo en Battle Creek, el pastor White se interesó
paternalmente por Lucretia. Se ocupó de que ella diera un paseo
ocasional en un cómodo carruaje. "La pobre niña parece estar
mejorando", escribió, "pero no veo cómo es posible que viva
mucho tiempo" -Carta de James White, 27 de junio de 1878.
Sus dos hijos pequeños fueron puestos bajo el cuidado de la
bondadosa Martha Amadon, que se había convertido en una
segunda madre para Lucretia cuando quedó huérfana.
Pasara lo que pasara, se negó persistente y desinteresadamente a
interponerse en el camino del ministerio de su marido. A
principios del verano de 1878, asistió a reuniones de
campamento en Minnesota y Wisconsin. En Wisconsin se sintió
satisfecho al observar que el gobernador, el tesorero del Estado y
el alcalde de la ciudad asistían a las reuniones dominicales.
Comentó: "No hay ninguna buena razón para que los obreros
68
no tengan éxito si caminan con Dios y trabajan duro" -Review

and Herald, 13 de junio de 1878.
Canright regresó a Battle Creek sufriendo de nuevo su antigua
dificultad: ronquera y problemas de garganta. Necesitaba estar
cerca de Lucretia y descansar. James White no se recuperó en
cuanto a su salud, y su futuro parecía incierto. Parece que
Canright pensaba en ser presidente de la Asociación General.
Cuando el pastor White persistió en su plan de viajar a las
Montañas Rocosas para un retiro de dos o tres meses, le pareció
difícil a Canright abandonar la idea de acompañar al pastor
White. Ellen White iba a asistir a la reunión del campamento
durante el verano, y se decidió que Canright serviría a James
White como enfermero y acompañante durante su estancia en
Colorado. De esto, el pastor White dio aviso: "Esta noche, 4 de
julio, a las once, el pastor Canright, nuestra hija Mary [la joven
esposa de W. C. White], y el escritor parten hacia Colorado,
para ser seguidos en unas pocas semanas por W. C. White. Si la
Providencia lo permite, todos regresaremos a la Asociación
Generalel primero de octubre" -Ibid., 11 de julio de 1878.
El clima de las Montañas Rocosas era fresco y estimulante. El
pastor White comenzó a practicar el senderismo. Esperaba
aumentar sus caminatas una milla cada día hasta que pudiera
correr por las montañas "como un ciervo". También planeaba
nadar en los helados lagos de la montaña. Mezclaron la escritura
con la recreación, y James White informó que "muchas veces
cada día la voz de la oración resuena en estas montañas" (ibíd.,
25 de julio de 1878).
69
W. C. White, un observador cercano, que más tarde se unió al

grupo en Colorado. En respuesta a una pregunta, algunos años
más tarde, escribió explicando lo que parecían ser los motivos de
Canright para dejar a su esposa moribunda y acompañar a James
White en el viaje al oeste. Dijo: “El pastor Canright estaba en
Battle Creek para estar cerca de su esposa, que se estaba
muriendo de tisis. De repente decidió ir a Colorado con mi
padre, por su salud. Y fue, en contra de las súplicas de los
amigos de su esposa, y pasó varias semanas en las montañas
cerca de Black Hawk, con nosotros.
En aquella época mi padre era presidente de la Asociación
General de los Adventistas del Séptimo Día. Sus asociados en el
Comité eran S. N. Haskell y D. M. Canright. La salud de mi
padre era incierta, y se esperaba que uno de estos asociados
fuera el próximo presidente.
Mi esposa y yo nos sorprendimos y escandalizamos al observar la
diligencia y el entusiasmo con que el Sr. Canright aprovechaba
cualquier oportunidad para exaltarse y desacreditar a Haskell en
la estima de mi padre. Gracias a la buena providencia de Dios, la
salud de mi padre mejoró, y fue reelegido, y no hubo
competencia por el cargo de presidente”. Carta de C. White a E.
W. Barr, 27 de julio de 1920. Estos hechos se dieron, afirmó W.
C. White, "para que puedas entender mejor el motivo
subyacente del extraño curso de acción de D. M. Canright"
(Ibid.).
A principios de agosto, Canright y James White recibieron la
noticia de que Lucretia había sufrido una recaída. Para entonces
70
la señora White había llegado para estar con su marido, y

Canright partió hacia Battle Creek. Los White "se separaron de
él la mañana del día 12, para que él viajara hacia Battle Creek, a
fin de estar con su esposa, que, según se informa, está decayendo
rápidamente". El pastor White declaró: "Nos separamos de este
querido hermano con un sentimiento de profundo pesar porque
nos deja antes de nuestro regreso, y sin embargo no pudimos
separarlo ni un día de su fiel esposa, que merece su simpatía y
cuidado en sus últimas horas. Llevamos ya seis semanas juntos, y
cada día desde el primero nuestra unión se ha hecho más fuerte
y más querida. Que la bendición de Dios le acompañe" -Review
and Herald, 22 de agosto de 1878.
Al llegar a Battle Creek, Canright encontró a su esposa entre
amigos y más cómoda de lo que esperaba. Pronto pudo volver a
"cabalgar" dos horas cada mañana y dos horas por la noche. El
21 de agosto, la pareja se dirigió con tristeza al cementerio de
Oak Hill, y Lucretia le mostró a Dudley el lugar donde le
gustaría ser enterrada.
"James White y su grupo llegaron desde Colorado la noche del
jueves 26" de septiembre, a tiempo para la sesión de la
Asociación General en Battle Creek. Allí, se nombró para la
comisión de nombramientos a los pastores J. N. Andrews, S. N.
Haskell y D. M. Canright. Tal vez deba observarse que rara vez
se coloca en la comisión de nombramientos a quienes se
considera probables candidatos para el cargo. Este comité, en el
que sirvieron tanto Canright como Haskell, nominó a James
White para su reelección como presidente de la Asociación
General, y presentó los nombres de James White, J. H. Kellogg y
71
Sydney Brownsberger como candidatos para el Comité Ejecutivo

de la Asociación General.
Los registros muestran que el pastor Canright participó
activamente en casi todas las discusiones importantes
relacionadas con los intereses de la iglesia. Con el estímulo del
pastor James White, había estado liderando los esfuerzos para
reorganizar el plan de Benevolencia Sistemática calculando el
diezmo sobre la base de los ingresos, en lugar del engorroso plan
que se utilizaba anteriormente: ofrendas voluntarias y un diezmo
del 1 por ciento anual sobre todas las propiedades. En esta
sesión de la Asociación Generalse adoptó el nuevo plan. Varios
de los artículos de Canright en la Review and Herald de este
período tenían que ver con el diezmo y la base para determinar
un diezmo adecuado.
Por alguna razón que no es evidente en este momento, la
Asociación General debía nombrar un presidente para Ohio en
este período de sesiones. La responsabilidad se puso sobre los
hombros de D. M. Canright. Podía servir a Ohio, y aún así no
estar lejos de su esposa. A menudo estaba en Battle Creek y a su
lado. Eran días tristes, y Canright reflexionó seriamente. El 26
de noviembre escribió a Ellen White: “Empecé muy atrasado en
todo. Cuando tenía veintiún años no sabía nada y no tenía
nada. Desde entonces he tenido todo para aprender, y he sido
muy ambicioso al tratar de saber y hacer algo. Lucretia nunca fue
naturalmente una estudiante. Es una mujer totalmente maternal
y doméstica, le gusta quedarse en casa y simplemente ocuparse
de los deberes domésticos, y de la familia, por lo que siempre le
ha sido muy difícil interesarse realmente por mis estudios o mi
72
trabajo. Ahora, a medida que los niños crecen, veo que debo
dedicar más tiempo a conversar con ellos y a instruirlos, y pienso
hacerlo.
He tratado de mejorar en el habla. Hablo más despacio, con más
claridad y con una voz más grave. Encuentro que mejoro aquí
más de lo que esperaba. Estoy muy contento, hermana White,
por los consejos que me da de vez en cuando, y trato de
aprovecharlos; pero usted sabe lo difícil que es romper todos los
hábitos; necesitamos ir línea tras línea. Espero que no se
desanime por la escasa mejoría”. Carta de M. Canright, 26 de
noviembre de 1878.
En vista de la posterior deserción de Canright y de las
declaraciones que haría sobre la manera poco amable y cruel en
que él y Lucretia fueron tratados por el pastor y la señora White,
una declaración contemporánea documentada como ésta de
Canright y las de Lucretia pueden ser dignas de consideración.
Durante su estancia en Ohio, Dudley recibió un triste mensaje
de su valiente y abnegada esposa: "Mis esperanzas de recobrar la
salud se ha desvanecido. Pero todo esto no me asusta, ni hace
que mi mente se vea afectada por la melancolía. El Señor me
bendice con una paz mental que no se ve perturbada a menudo
por las dudas o las tentaciones. Entonces, también, estoy
verdaderamente agradecida por las bendiciones temporales de
las que disfruto. Lo único que me falta es tu presencia, y esta
carencia sólo puedo consentirla porque sé la necesidad que hay
en la obra. Si no puedo volver a estar contigo en tu tarea, no
quiero sentir que te he obstaculizado, por mucho que haya que
73
sacrificar los sentimientos naturales" -Review and Herald, 12 de

diciembre de 1878.
La última carta conocida de Lucretia fue dictada el 25 de febrero
desde su cama de hospital. Dirigió sus palabras a una de sus
amigas más cercanas: Ellen White. Expresó su agradecimiento
por los mensajes de consuelo y seguridad que la hermana White
le había enviado, y le agradeció el amor y el continuo interés que
le había manifestado durante su año y medio de aflicción.
Escribió que el Señor se le había revelado en amor y
misericordia, y que en su amor descansaba. Para terminar, llamó
al pastor y a la señora White sus "amigos más queridos".
Una posdata escrita por su enfermera decía: “Está muy débil,
pero siempre paciente, sin quejarse, e incluso alegre. Su
habitación es un lugar luminoso y sentimos que Dios la cuida
con ternura. Su marido lleva aquí varias semanas. Le aseguro
que sus palabras fueron apreciadas. Ella expresa mucha gratitud
y afecto por la amabilidad y el interés que usted y el hermano
White le han brindado. Con cariño y premura” (firmado) Mary
Martin.
El sábado 29 de marzo, cerca de la puesta del sol, Lucretia
Canright murió, a la edad de treinta y un años. La Review
informó: "El funeral se celebró en el tabernáculo, el 31 de
marzo, a las 3 de la tarde, con la asistencia de una gran
congregación. El hno. Canright, con sus dos pequeños, tendrá la
simpatía de sus muchos amigos en este duelo" - 3 de abril de
1879. El entierro tuvo lugar en el cementerio de Oak Hill, en la
parcela que la propia Lucretia había elegido.
74
Uno de sus últimos deseos había sido vivir para ver a su

pequeña familia instalada en un hogar propio. Dudley había
comprado una casa y un terreno en Battle Creek, en la calle
Champion, y se estaba preparando para mudarse cuando ella
murió. Su deseo era que Mary Martin, su enfermera, viviera allí
como ama de llaves y cuidara de Genevieve, que tenía siete años,
y del pequeño Fred, de cuatro. Pero no vivió para ver cumplido
su deseo. La hermana Martin se instaló en la casa y cuidó de los
niños. Mary White informó que "es una persona excelente para
educar a los niños, es tan ecuánime en todas sus formas y a la
vez tan firme" (Carta, 3 de mayo de 1879).
75
“MÁS GRANDE QUE EL MENSAJE”
El domingo 20 de abril de 1879 se dedicó el Tabernáculo de

Battle Creek. El joven viudo, Canright, participó en las
ceremonias de inauguración junto con hombres como Uriah
Smith, J. N. Andrews y George I. Butler. James y Ellen White no
estaban en Battle Creek en ese momento. Canright estaba ahora
en la cima de su influencia. Su sueldo era igual al del presidente
de la Asociación General: 12 dólares por semana. Como
presidente en Ohio servía en calidad de ejecutivo. Pero todavía
encontraba verdadera satisfacción en celebrar reuniones en
nuevas áreas donde el mensaje no había sido proclamado. En el
fondo, Canright era un evangelista.
En agosto, la asociación de Ohio, en su reunión anual celebrada
en relación con la reunión del campamento, eligió a D. M.
Canright como presidente. Pero él continuó con su impulso
evangelizador. Sus responsabilidades en Ohio no le impidieron
hacer incursiones en la asociación Kentucky-Tennessee, que por
sugerencia suya fue dividida y organizada en dos asociaciones
estatales separadas. (Review and Herald, 23 de octubre de 1879.)
Tampoco le impidieron celebrar reuniones de vez en cuando en
Michigan.
Como presidente en Ohio, Canright planificó y ejecutó un
sólido programa. Uno de los testigos de esto fue Drury W.
Reavis, un estudiante del Battle Creek College, llamado por
Canright para venir a Ohio a llevar a cabo la promoción especial
de la escuela sabática. Reavis, empleado durante mucho tiempo
de la editorial Review and Herald, recuerda en su libro I
76
Remember que, como presidente, Canright "era un excelente

general" (página 114, y declaró "Encontré que el pastor D. M.
Canright, que entonces era considerado como uno de nuestros
ministros más eficientes, era un hombre de lo más simpático,
justo, honesto, dispuesto a ayudar a todo el mundo en todo lo
posible. Fue una ayuda maravillosa para mí, y siempre me
sentiré en gran deuda con él"( -Ibid., p. 116.
"Me sentí muy honrado al ser seleccionado por el pastor
Canright para realizar una obra especial de escuela sabática en
Ohio. Este nombramiento -declaró Reavis- resultó ser el
comienzo de una asociación muy estrecha, mutua y amistosa."
Reavis recordó que conocía a la familia Canright. Lucretia había
sido amiga de algunos de sus amigos.
Continuando, Reavis escribe: "El pastor Canright hablaba
libremente conmigo sobre todo lo que le interesaba, sobre sus
dificultades personales, sobre sus pruebas y penas pasadas, y
sobre sus esperanzas y planes futuros. Parecía encontrar
consuelo al hablar de estas cosas conmigo.
"El pastor era notablemente brillante, y crecía rápidamente
desde su humilde comienzo, gracias a la bendición de Dios, y al
poder del mensaje que proclamaba con la habilidad otorgada
por el Cielo. Era tan admirado y alabado abiertamente por
nuestros obreros y los laicos, que finalmente llegó a la
conclusión de que tenía una habilidad inherente: que el mensaje
que proclamaba era un obstáculo para él, más que la fuente
exclusiva de su poder" -Ibid., p. 117.
77
Luego Reavis relató un incidente significativo que ocurrió en el

verano de 1880. Canright había continuado su ministerio
administrativo en Ohio aparentemente con un propósito firme.
Pero, como confió en una declaración publicada más tarde, en el
verano de 1879 se encontró con pruebas personales casi
insuperables. (Review and Herald, 13 de septiembre de 1881).
Uno de los problemas con los que tuvo que lidiar por esta época
fue su garganta. El 4 de mayo de 1880, escribió sobre esto y sus
planes a Ellen G. White: “Usted sabe la dificultad que he tenido
en mi garganta, y con mi voz, a causa de los malos hábitos de
hablar. Por la poca instrucción que he tenido desde el otoño
pasado, creo que puedo superar eso y aprender a hablar
correctamente y con facilidad. Si no es así, es seguro que tendré
que dejar de hablar tarde o temprano. Tengo la oportunidad de
dedicarle toda mi atención este verano. El hermano Miller, del
Colegio, estará conmigo varias semanas en O[hio] y me enseñará
a mí y a otros en esta línea. Luego, a mediados del verano, me
propongo pasar unas semanas con Hamill en Chicago. El
camino está abierto para que yo haga esto ahora, y si pierdo esta
oportunidad puede que nunca la vuelva a tener. Siento como si
se tratara un asunto de vida o muerte. Como usted conoce la
importancia de este asunto mejor que yo, creo que se
solidarizará conmigo y estará de acuerdo en que debo
aprovechar esta oportunidad para mejorar en el habla, si
puedo”. Carta de M. Canright a Ellen G. White, 4 de mayo de
1880.
Esto es lo que hizo Canright. El final del verano lo encontró en
Chicago estudiando elocución en la escuela de Hamill. Reavis
78
dice: “Durante el verano y el otoño de 1880, inmediatamente

después de la graduación, con otros estudiantes del Battle Creek
College, asistí a la Escuela de Oratoria del profesor Hamill en
Chicago. El pastor Canright se unió a nosotros; y debido a mi
anterior y agradable asociación con él, me convertí en su crítico
mientras daba conferencias, por invitación, a través de la
influencia de la Escuela de Oratoria, en muchas de las mayores
iglesias populares de Chicago durante las vacaciones de verano
de los pastores de estas iglesias. En estas conferencias aplicaba
los principios oratorios que se enseñaban en la escuela, y
necesitaba un crítico versado en estos principios, que le siguiera
en sus conferencias y le señalara después sus aplicaciones
erróneas, y por supuesto que le felicitara por todas las que se
aplicaban correctamente. Recibió más invitaciones de las que
podía aceptar, por lo que seleccionó las iglesias más grandes y
populares.
Un domingo por la noche, en la iglesia más grande del West
Side, habló sobre "La herencia del santo" ante más de 3.000
personas, y yo tomé asiento en la galería directamente frente a
él, para ver cada gesto y escuchar cada tono, forma de voz,
énfasis, acento y tono, y todo lo demás. Pero eso fue todo lo que
conseguí en mi parte del servicio, porque él se lanzó tan rápida y
elocuentemente a este, su tema favorito, que yo, con toda la
congregación, quedé completamente absorto en los hechos
bíblicos que estaba presentando de forma tan convincente. No
pensé en nada más hasta que terminó.
Después de la bendición no pude llegar hasta él durante más de
media hora, debido a la gran cantidad de gente que se agolpaba
79
a su alrededor, felicitándole y agradeciéndole su magistral

discurso. Por todas partes oía a la gente decir que era el sermón
más maravilloso que habían escuchado. Sabía que no era la
forma oratoria de la presentación, sino la verdad bíblica
presentada con claridad y sentimiento, lo que había atraído a la
gente: era el poder de ese mensaje oportuno. Causó una
impresión profunda y duradera en mi mente. Vi que el poder
estaba en la verdad, y no en el orador.
Después de un largo rato nos quedamos solos, y fuimos a un
hermoso parque de la ciudad, justo al otro lado de la calle, que
estaba casi desierto debido a lo avanzado de la noche, y nos
sentamos para hablar de la ocasión y para que yo hiciera mis
críticas. Pero no tenía ninguna para el pastor. Confesé
francamente que me dejé llevar tan completamente por aquel
tema bíblico que inspiraba el alma que no pensé ni una sola vez
en las reglas oratorias que estaba aplicando en su presentación.
Luego nos sentamos en silencio durante algún tiempo. De
repente, el pastor se puso en pie y dijo: "D. W., creo que podría
llegar a ser un gran hombre si no fuera por nuestro mensaje tan
impopular ".
No hice ninguna respuesta inmediata, pues me sorprendió oír a
un gran predicador hacer tal declaración; pensar que el mensaje,
por el que había renunciado al mundo, en la estimación de su
ministro principal, era inferior y estorbaba al progreso de los
hombres, era casi paralizante. Entonces me levanté y me puse
delante del pastor y le dije con mucho sentimiento: "D. M., el
mensaje hizo de ti todo lo que eres, y el día que lo dejes, volverás
sobre tus pasos hasta donde te encontró".
80
Pero en su mente la suerte estaba evidentemente echada. La

decisión, sin duda, había sido tomada secretamente en su mente
durante algún tiempo, pero no había sido expresada antes en
palabras. Desde aquella noche, el pastor no volvió a ser el
mismo hacia nuestra gente y la obra en general”.
Reavis luego hace referencia a la posterior deserción de Canright
y presenta algunas de sus observaciones personales: "Su
distanciamiento comenzó y se desarrolló por albergar esa cosa
seductora más grande que encuentra su camino en algunos
corazones humanos, que yo llamo un deseo anormal de ser
grande, no grande en el verdadero sentido de la palabra, sino
grande sólo en la estimación de la gente: ser popular" -Ibid., p.
117.
"El sentimiento de que ser adventista era su principal obstáculo
aumentaba a medida que pasaba el tiempo, y finalmente llegó a
la conclusión de que podía lograr su objetivo de fama mediante
la denuncia de las doctrinas impopulares de la denominación, y
finalmente se esforzó por salir de la denominación" -Ibid., p.
119.
La sed de popularidad de Canright era tan fuerte que en ese
momento, al parecer, comenzó a buscar la manera de lograr su
ambición, ahora revelada audiblemente a un amigo cercano. Fue
a la reunión del campamento de Ohio a finales de septiembre
con la plena intención de cerrar su trabajo allí y rechazar
cualquier invitación, en caso de que se extendiera, para
continuar como presidente. Y de hecho lo hizo, pero como se le
insistió en el asunto, consintió "en actuar como presidente con
81
el privilegio de estar ausente del campo una parte del tiempo".

El informe es que "fue elegido por unanimidad" (Review and
Herald, 30 de septiembre de 1880). Pronto, muy pronto, tuvo
que renunciar a este cargo. George I. Butler informa: "En
octubre de 1880, tuvo otra recaída. Se desanimó -nunca supimos
por qué causa especial- y dejó de predicar". (Review and Herald
Extra, diciembre,1887). Comenzó a dar conferencias sobre
elocución.
Reavis guardó en su corazón la experiencia que tuvo con
Canright ese verano. Pero el Señor, que lee los corazones de
todos los hombres, abrió a Ellen G. White la base de la
debilidad y la falta de estabilidad del pastor Canright. El 15 de
octubre, ella le escribió: “Me entristeció escuchar tu decisión,
pero he tenido razones para esperarla. Satanás está lleno de
alegría exultante porque has salido de debajo del estandarte de
Jesucristo y se ha puesto bajo el suyo. Él ve en ti a un agente
valioso para construir su reino. Estás tomando el mismo camino
que esperaba que tomaras si cedías a la tentación.
Siempre has tenido un deseo de poder, de popularidad, y esta es
una de las razones de tu posición actual. Pero te ruego que te
guardes tus dudas, tus cuestionamientos, tu escepticismo. El
pueblo te ha atribuido más fuerza de propósito y estabilidad de
carácter de la que poseías. Creyeron que eras un hombre fuerte;
y cuando exhalas tus pensamientos y sentimientos oscuros,
Satanás está listo para hacer que estos pensamientos y
sentimientos sean tan intensamente poderosos en su carácter
engañoso, que muchas almas serán engañadas y se perderán por
la influencia de un alma que eligió las tinieblas en lugar de la
82
luz, y se colocó presuntuosamente del lado de Satanás, en las

filas del enemigo.
Has querido ser demasiado, y hacer espectáculo y ruido en la
obra, y como resultado tu sol se pondrá seguramente en la
oscuridad. Dios quiere que seamos eficientes copiando el
ejemplo de Cristo en las buenas obras; pero tú estás jugando al
despiste, estás alimentando un sentimiento que envenenará tu
alma para su propia ruina, jugando al despiste en las cosas
eternas importantes, robando a tu alma la riqueza, el
conocimiento de la plenitud de Cristo. Tu ambición ha subido
tanto, que no aceptará nada que no sea la elevación del yo. No
te conoces a ti mismo. Lo que siempre has necesitado es un
corazón humilde y contrito.
Dios os ha elegido para una obra grande y solemne. Ha buscado
disciplinarte, probarte, refinarte y ennoblecerte, para que esta
sagrada obra se realice con un solo ojo [sic] para su gloria, que
pertenece enteramente a Dios. Qué idea de que Dios elige a un
hombre y lo pone en estrecha relación consigo mismo, y le da
una misión que emprender, una obra que hacer, para Él. Un
hombre débil se hace fuerte, un hombre tímido se hace valiente,
el irresoluto se convierte en un hombre de decisión firme y
rápida. ¿Cómo es posible que el hombre tenga tanta importancia
como para recibir un encargo del Rey de Reyes? ¿Acaso la
ambición mundana puede apartar de la sagrada confianza, de la
santa comisión? La Majestad del cielo vino a nuestro mundo
para dar al hombre un ejemplo de vida pura y sin mancha, y
para sacrificarse por la alegría de salvar a los que perecen. Quien
sigue a Cristo es colaborador suyo, compartiendo con él la obra
83
divina de la salvación de las almas. Si tienes la idea de liberarte

de él porque ves alguna perspectiva de formar una alianza con el
mundo que te haga más notorio, es porque olvidas cuán grande
y noble es hacer algo por Dios, cuán exaltada es la posición de
ser colaborador de Jesucristo, un portador de luz para el mundo,
derramando luz y amor en el camino de los demás.
Tendrás un gran conflicto con el poder del mal en tu propio
corazón. Habéis sentido que había una obra más elevada para
vosotros, pero, oh, si sólo tomarais la obra que está directamente
en vuestro camino, y la hicierais con fidelidad, sin buscar de
ninguna manera la exaltación del yo, entonces la paz y la alegría
vendrían a vuestra alma, más pura, más rica y más satisfactoria
que la guerra terrenal de los conquistadores. Vivir y trabajar para
Dios y hacer el mejor uso que podamos de todo nuestro tiempo
y facultades, es crecer en gracia y conocimiento. Esto lo
podemos hacer, porque es nuestro trabajo. Para tener éxito en la
labor, es preciso que dejéis de lado vuestras dudas y tengáis
plena fe en la realidad de vuestra misión divina”.
Su carta terminaba con estas serias palabras:
“Ahora os pido que volváis a las pistas tan rápido como sea
posible; tomad la misión que Dios os ha dado, y buscad la
pureza y la santidad para santificar esa misión. No os demoréis;
no os detengáis entre dos opiniones. Si el Señor es Dios, sírvele;
pero si es Baal, sírvele. Tenéis que aprender de nuevo la vieja
lección de la confianza en Dios en la dura escuela del
sufrimiento. Deja que D. M. Canright sea oculto en Jesús.
84
Ahora, pastor Canright, por el bien de tu alma, vuelve a

agarrarte firmemente de la mano de Dios, te lo ruego. Estoy
demasiado cansada para escribir más. Mi oración es que Dios lo
libre de la trampa de Satanás”.
Cuando el pastor G. I. Butler escribe sobre esta experiencia,
informa de Canright que "cuando dejó de predicar, comenzó a
dar conferencias sobre elocución, y viajó considerablemente por
Wisconsin y Michigan, dando clases. Él mismo me dijo que
durante un tiempo dejó de observar el sábado. Entonces pensó
seriamente en predicar para los metodistas. Pero la conciencia
del pastor le preocupaba mucho a veces. Me escribió, deseando
verme y tener una larga conversación. Nos reunimos en Battle
Creek el siguiente mes de enero, y tuvimos una conversación de
unas quince horas". Review and Herald Extra, diciembre de
1887.
La versión de Canright aparece en un artículo suyo titulado "El
peligro de ceder al desánimo y a las dudas", publicado en la
Review and Herald del 13 de septiembre de 1881. Confesó:
“Hace aproximadamente un año me desanimé por completo.
Me parecía que mi trabajo no valía nada y que era mejor
abandonar. Pasé cuatro meses de esta manera. Miré en todas las
direcciones para ver si no había algún error en nuestra doctrina,
o si no podía ir por otro camino. Pero no pude ver por qué,
según la Biblia, los grandes pilares de nuestra fe no eran sólidos.
Descubrí que mi fe en la doctrina adventista era tan fuerte que
no podía creer en otra cosa; así que dejé de intentarlo.
85
Vine a Battle Creek y hablé libremente con el pastor Butler, el

Hno. y la Hna. White, y otros, mis dificultades y pruebas.
Hicieron todo lo que pudieron, y todo lo que pude pedir, para
ayudarme. Cuando volví a trabajar encontré que mis dificultades
desaparecían, y que mi antiguo interés y confianza en el mensaje
revivían, hasta que ahora me siento claro y establecido en la obra
de nuevo.
Si la Biblia no enseña clara y abundantemente las doctrinas del
mensaje del tercer ángel, entonces desespero de saber alguna vez
lo que enseña. No tengo más dudas sobre mi deber y la obra de
mi vida. Al igual que en los años pasados, en el futuro, todo lo
que soy y tengo lo dedicaré sin reservas a esta obra. Confío
humildemente en la gracia de Dios para que me ayude a
mantener esta resolución”.
El pastor White se complacía en informar en una carta a su
esposa, escrita desde la ciudad de Nueva York el 4 de febrero de
1881, que "el pastor Canright va espléndidamente en el
camino". Había llevado a Canright con él en un corto itinerario
al estado de Nueva York. Al informar de esto, White afirma:
"Me complace informar de que está en mejores condiciones que
nunca. El pobre C[anright] ha estado muy agobiado, pero Dios
lo está rescatando" -Carta de James White, 17 de febrero de
1881
Durante los meses de otoño anteriores, mientras daba una
conferencia sobre elocución en Michigan, el pastor Canright
conoció a la señorita Lucy Hadden, de Otsego. Su amistad se
convirtió en amor y luego en una propuesta de matrimonio. A
86
principios de abril de 1881, con Canright de vuelta al

ministerio, ambos visitaron al pastor y a la señora White. "Es
una muchacha muy apreciada e inteligente...", escribió Elena de
White, "no tan devota". Lucy era, en efecto, inteligente: tenía
habilidades musicales y había enseñado en una escuela. Su
madre había guardado el sábado durante mucho tiempo, pero su
padre no hacía profesión de religión. Nunca habría la cercanía
entre Lucy y la Sra. White que había existido entre Lucretia y
ella.
El matrimonio Canright fue el último que se registró en el libro
de registro manuscrito de James White. Él celebró la ceremonia
el 24 de abril de 1881. Dudley Canright tenía cuarenta años y
Lucy veinticinco. El 17 de mayo la novia escribió la siguiente
carta de agradecimiento:
“Querido hermano White:
Deseo agradecerle sinceramente su amabilidad durante su
estancia en B[attle] C[reek], y trataré de no robarle demasiado
tiempo al hacerlo.
Siempre recordaré con placer nuestra visita a su casa, y también
el bonito paseo que dimos juntos a la ciudad. Solía tener algo de
miedo del Hno. White, pero desde nuestra boda y especialmente
ese paseo, en lugar de sentirlo así, parece usted casi como mi
padre. De hecho, le estimo por haber hecho que nuestra boda
fuera tan agradable.
87
Dudley y yo hablamos a menudo de ella y nos preguntamos si

alguna vez hubo una boda más bonita; por supuesto, creemos
que no.
Alguna vez, y esperamos que antes de que pase mucho tiempo,
tendremos el placer de agasajarles a usted y a la Sra. White en
nuestra casa. Esperamos que sea un hogar en todo el sentido de
la palabra. Siento que la belleza de nuestro hogar serán los
niños. Espero poder esperar pacientemente a que llegue el
momento en que estemos todos juntos.
Dudley asistirá a la reunión del campamento en Spring Arbor, y
a la de Allegan. Yo estaría encantada de acompañarlo,
especialmente a Allegan; pero deseamos asistir a la reunión de
Alma. Los amigos de Lake View expresan un fuerte deseo de ver
al Hno. y la Hna. White. Creo que les haría bien que vinieran.
Recuérdame a la Hna. White. Espero que ella esté ganando todo
el tiempo. Respetuosamente”,
(Firmado) Lucy H. Canright
Genevieve y Fred encontraron en Lucy una segunda madre. Este
matrimonio pareció por un tiempo ayudar a estabilizar la fe
personal de Dudley. Apenas tres meses después de la boda,
escribiendo desde Carson City, Michigan, hizo la siguiente
promesa:
“Querido hermano White:
Puede estar tranquilo respecto a que yo le cause algún problema
a usted o a la causa. Cuando no pueda trabajar en perfecta
armonía con mis hermanos y nuestras doctrinas, renunciaré y le
88
daré el debido aviso. Si hay algo que no veo o entiendo como el

cuerpo de nuestro pueblo, nadie lo sabrá sólo por mi silencio al
respecto. D. M. Canright, carta a James White, 15 de julio de
1881.
El 6 de agosto de 1881, el pastor James White murió. Canright
escribió a su viuda: “Sé lo duro que debe ser este golpe para ti,
pero creo que tu fe en Dios junto con tu buen juicio te
sostendrán para que no te hundas como hacen algunos. Al saber
del funeral me alegró ver tus palabras esperanzadoras y
determinación de seguir adelante con su trabajo. Tendrás las
oraciones de veinte mil personas para sostenerte.
En las dos reuniones del campamento todos hablan del
hermano White con la mayor ternura y lamentan su muerte
como una pérdida personal. Me alegro mucho de haber tenido
el privilegio de estar con él durante los últimos meses. Todo el
mal sentimiento que he sentido hacia él fue eliminado por
completo. Nadie podría haber sido más amable y paternal
conmigo que él. Tuvimos muchas francas conversaciones sobre
nuestras pruebas y errores mutuos. Creo que nunca vi al
hermano White tan tierno y paciente como en estos últimos
meses de su vida. Siempre recordaré esto con placer. Ahora me
parece que el Señor lo estaba preparando para lo que ha venido.
A pesar de todas las pruebas que he tenido con él, como ustedes
saben, lo recordaré con ternura y amabilidad. Confío en que su
propósito era hacer el bien. Todavía no puedo darme cuenta de
que realmente se ha ido. Deja una vacante que nadie más podrá
llenar”.
89
A medida que me afianzo y trabajo con nuestra gente, encuentro

que mi interés en la obra se hace más fuerte y mis dificultades
desaparecen. No tengo otro pensamiento que el de poner todas
mis energías en el trabajo tal como lo hice anteriormente.
Pueden estar seguros de que allí me encontrarán siempre. Lucy
está conmigo y se une a la hora de enviarle nuestra simpatía y
nuestros más amables sentimientos de respeto”. D. Carta de M.
Canright, 22 de agosto de 1881. (Cursiva y subrayado
suministrados.)
Los lectores de la Review and Herald leyeron el elogio de
Canright a su viejo amigo: "Durante los últimos meses de su vida
estuve con él, unas ocho semanas. Antes de este tiempo, durante
un corto período, había habido algunas diferencias entre
nosotros; pero él me recibió de la manera más amistosa y
cordial, e hizo todo lo que cualquier persona podría hacer para
ayudarme. Cuando creía que había cometido errores, lo
reconocía francamente, y perdonaba de la manera más alegre lo
que yo había hecho para afligirle; y debo decir que nunca he
encontrado a ninguna persona más dispuesta a hacer estas dos
cosas que el Hno. White. En nuestros viajes juntos, a menudo
mencionaba los errores que creía haber cometido en su vida.
Mientras orábamos juntos, lloraba por ellos y pedía la gracia de
ser un verdadero hombre cristiano. Varias veces lo vi probado de
una manera que pondría a prueba la paciencia y la buena gracia
del hombre más apacible. Me complació enormemente verle
soportando con la mayor amabilidad y paciencia". Review and
Herald, 30 de agosto de 1881.
90
Un mes después de la muerte del pastor White, el pastor

Canright escribió el artículo "Peligro de ceder al desánimo y a las
dudas" mencionado anteriormente. En él confesaba. “quien no
lo haya experimentado, no puede hacerse una idea de la rapidez
con que el desánimo y las dudas se apoderan de una persona,
cuando se les da paso. En poco tiempo, todo parece adquirir un
color diferente.
Hace veintidós años abracé la fe adventista del séptimo día. La
recibí en su totalidad, con una confianza y un entusiasmo sin
límites. Fue como una nueva revelación para mí, y llenó mi
corazón de regocijo. Cinco años después, comencé a predicarla.
Por supuesto que ahora lamento haber cedido a los desalientos y
a las dudas, pero creo que he aprendido una lección con ello
que no necesitaré aprender de nuevo mientras viva”. Ibid., 13 de
septiembre de 1881.
91
"SI ALGUNA VEZ ME ALEJO"
Dudley M. Canright aparentemente no había aprendido la

lección que creía haber dominado. Al cabo de unos meses volvió
a caer en la duda y la oscuridad. En el otoño de 1882 dejó de
predicar y se dedicó a la agricultura en Otsego, Michigan.
Durante dos años cultivó la tierra. En una carta a un amigo
escribió que estaba ocupado y trabajando duro, haciendo lo que
le gustaba hacer. Declaró que no tenía intención de volver a
dedicarse a la labor ministerial. Dijo claramente que la razón por
la que abandonaba su ministerio era su escasa confianza en la
obra de Ellen G. White. "Estoy plenamente convencido de que
las visiones no proceden de Dios, sino que son totalmente fruto
de su propia imaginación". "Pero", continuó, "no se pueden
separar sus visiones y su obra del tercer mensaje tal como lo
sostiene nuestro pueblo".
Expresó su alta estima por "el pastor Butler y todos los demás
dirigentes. “No tengo malos sentimientos contra ninguno de
ellos, excepto la Sra. White. Ella me desagrada mucho. Pero, a
pesar de todo, son buenos hombres y nunca me opondré a ellos.
Sigo siendo miembro de la iglesia y hago todo lo que puedo para
ayudarla. Pero si mi situación fuera diferente, me uniría a otra
iglesia" - Carta de D. M. Canright, 8 de diciembre de 1883. (La
cursiva es nuestra.) La expresión "nuestro pueblo" era una que,
como se verá, Canright nunca sería capaz de abandonar, incluso
después de años pasados en activa oposición a los adventistas del
séptimo día.
92
Esta vez, el error de Canright fue grave. El pastor Butler

comentó que "era tan notoria su apostasía en ese momento, que
sin duda la iglesia cerca de retirarle la mano de la comunión.
Pero algunos de nosotros, que sentíamos compasión por él,
conociendo su debilidad, aconsejamos que esto se demorara, y
comenzamos a trabajar seriamente para ayudarlo" - Review and
Herald Extra, diciembre de 1887, p. 3.
En respuesta a las súplicas de sus amigos, Canright asistió a una
reunión de campamento en Jackson, Michigan, en septiembre
de 1884. Después de mucha oración y consejo, con la
explicación de algunos asuntos que había visto bajo una luz
exagerada, volvió a tomar públicamente su posición con los
adventistas del séptimo día. Un millar de personas, muchas con
lágrimas en los ojos, escucharon su sincera confesión. Habló de
las nubes de oscuridad que habían envuelto su mente; pero
ahora, declaró, todo estaba claro para él. Confesó libremente
que durante años había albergado en su corazón sentimientos
amargos hacia la Sra. White a causa de los testimonios que había
recibido de ella. Entonces, en compañía de unos pocos elegidos,
le confesó todo esto y le pidió perdón.
"Entonces humilló su corazón", escribió Ellen White a Canright
sobre esta experiencia, "y me pidió perdón por las cosas que
había dicho sobre mí y mi obra". Y ella informa: "Te perdoné
libremente, porque no era contra mí. Ninguna de estas cosas era
contra mí: Yo sólo era una sierva que llevaba el mensaje que
Dios me había dado" -Testimonios para la iglesia, Vol. 5, p. 623.
Parecía un hombre cambiado cuando salió a trabajar una vez
más. Todos se alegraron de que el pastor Canright estuviera de
93
nuevo en el campo evangélico, predicando con poder el mensaje

del sábado y el pronto regreso de Jesús.
En la Review and Herald publicó una explicación. Su problema,
declaró, se remontaba a unos once años atrás, cuando él y
Lucretia habían recibido un testimonio de la hermana White, y
lo habían considerado demasiado severo. Esto fue en relación
con su visita a Colorado en 1873. Luego, en 1879, había
recibido otro testimonio. De nuevo, había estado en Colorado
con los White. De nuevo había rechazado la reprimenda. Pero al
no encontrar consuelo, comenzó a predicar "verdades prácticas
en gran medida". Esto no satisfizo a nadie, así que se dio por
vencido y compró una granja.
Entonces llegó la reunión del campamento de Michigan. Con el
estímulo del pastor Butler, Canright reexaminó esos testimonios
de reprensión y reprensión. Vio que "había dado un significado
equivocado a algunas cosas, y que otras eran ciertamente
verdaderas". Llegó la luz, y "por primera vez en años", admitió,
"pude decir realmente que creía en los testimonios. Todos mis
malos sentimientos hacia la hermana White se desvanecieron en
un momento, y sentí un tierno amor hacia ella. Todo parecía
diferente". Canright confesó un espíritu apresurado y duro y
continuó diciendo: “Creo que mi incredulidad ante los
testimonios y otras verdades ha venido por abrir mi corazón a las
dudas, acariciándolas y magnificándolas. Al igual que Pedro, no
me conocí hasta que Dios me dejó ser probado. Me siento muy
humillado bajo el vergonzoso fracaso que he cometido”.
94
El viernes 26 de septiembre, mientras estaba en el campamento

de Jackson, Michigan, sentí en mi corazón el cambio más
notable que he experimentado en toda mi vida. Fue una
reversión completa de todos mis sentimientos. La luz y la fe
llegaron a mi alma, y sentí que Dios me había dado otro
corazón. Nunca había sentido un cambio semejante, ni siquiera
cuando me convertí por primera vez, ni cuando abracé el
mensaje, ni en ningún otro momento. Quiero decir a todos mis
amigos de todas partes, que ahora no sólo acepto, sino que creo
que los testimonios son de Dios. Conociendo la oposición que
he sentido hacia ellos, este cambio en mis sentimientos es más
sorprendente para mí mismo de lo que puede ser para los
demás.
Estoy plenamente satisfecho de que mi propia salvación y mi
utilidad para salvar a otros depende de mi vinculación con este
pueblo y esta obra. Y aquí tomo mi posición para arriesgar todo
lo que soy, o tengo, o espero, en esta vida y en la vida venidera,
con este pueblo y esta obra”. Review and Herald, 7 de octubre
de 1884.
W. A. Spicer, siendo un joven secretario taquigráfico adventista
de una de las instituciones de Battle Creek que "corrió el fin de
semana para asistir" a esa reunión del campamento de Jackson
de 1884, vio y describió la dramática reconversión de Canright.
Spicer afirma que Canright leyó un testimonio de la hermana
White que dijo haber rechazado once años antes: "'No lo creí
cuando lo leí hace once años', nos dijo, sosteniéndolo ante la
congregación. Pero he vivido para ver cada palabra de ella
cumplida. "Volvió a la obra. Pero para mí", continuó Spicer, "esa
95
reunión del campamento también supuso un regreso a la obra.

En la reunión de Jackson, su predicación me dio la convicción
de que ir sólo a medias en esto significaba perder la vida eterna.
Me rendí de nuevo a Cristo y a este mensaje. Entonces todo fue
nuevo para mí”. Ibid., 17 de noviembre de 1949. Así, la
reconversión de un hombre tuvo su influencia en la decisión de
vida de un hombre más joven, que llegó a ser un obrero
completamente dedicado y fiel para Dios y un líder de la iglesia.
La sesión de la Asociación General fue convocada para las tres
primeras semanas de noviembre en Battle Creek. Canright
asistió. Al concluir la reunión del jueves 20 de noviembre de
1884, se anunciaron reuniones generales para Otsego, Michigan,
que comenzarían el viernes por la noche y se extenderían hasta
el lunes. Ellen White viajó las treinta millas hasta Otsego el
viernes y llegó cuando la campana de la iglesia estaba tocando
para llamar a la gente al culto. Sobre esta serie de reuniones,
Ellen White escribió:
"Los hermanos y hermanas se habían reunido de diferentes
iglesias, y la casa de adoración estaba abarrotada. La galería
estaba llena, los asientos estaban colocados en los pasillos, y un
buen número de personas no podía conseguir asientos. Mi
propia alma se vio fortalecida y refrescada al reflexionar sobre las
bondadosas promesas de Dios. Al regar a otros, mi propia alma
fue regada" -Ibid., 2 de diciembre de 1884
A medida que avanzaba la reunión, todos los ojos estaban
puestos en el pastor Canright. En su informe continuó: "Cómo
se regocijó mi corazón al ver al hno. ¡Canright todo interés,
96
corazón y alma en la obra, como solía serlo años atrás! No pude

menos que exclamar: "¡Qué ha hecho el Señor!"-Ibid.
El pastor Canright fue el orador de la reunión de la noche
posterior al sábado. Su discurso fue impresionante. Pero fue el
domingo por la mañana, cuando relató su experiencia pasada,
que la gente le prestó la mayor atención. El pastor E. P. Daniels,
que taquigrafió el discurso, registró lo que dijo. Damos esto en
parte: “He tenido un gran deseo de volver aquí y trabajar; pero
la Asociación General ha pensado que es mejor que trabaje en
otros estados durante un tiempo. Si lo hago, no estaré aquí
mucho tiempo; y lo siento como una gran desilusión. Por
supuesto, los hermanos aquí conocen más o menos mi relación
con la causa durante los últimos veinticinco años. Habiendo
sido un predicador entre nuestra gente, la mayoría de nuestros
hermanos me conocen de alguna manera, en casi todos los
estados de la Unión, desde Maine hasta California.
Me parece... que toda mi alma está ahora ligada a esta verdad
presente. He dicho a mis hermanos que si el mundo estuviera
delante de mí, la verdad es tan clara que sé que podría hacérsela
ver. También he dicho que no creo que ningún hombre se
complazca tanto en las actividades mundanas como yo en esto.
He tratado de analizar mis sentimientos y he llegado a algunas
conclusiones. A veces un individuo se inicia en un tren de
razonamiento equivocado, y lo ve cuando está lejos. Entonces le
resulta difícil volver atrás. Este fue mi caso, exactamente. No vi
las cosas como los hermanos, y entonces concluí que dejaría la
obra por el momento. Así que me dediqué a la agricultura. Lo
97
más doloroso que tuve que pensar fue que mi conducta había
sido piedra de tropiezo para otros, y que tal vez había hecho que
alguno se perdiera. Tengo una gran caridad con los hermanos
que están en dificultades. Yo mismo quise saber lo que era
correcto; y ellos pueden decir: ¿Por qué no hiciste lo correcto?
Estoy convencido de que la sabiduría del hombre no siempre es
fiable. Debe tener el Espíritu de Dios para guiarlo, o se
equivocará.
Ahora quiero decir que he cambiado en mis sentimientos y
convicciones. No digo que esté plenamente satisfecho en todo;
pero creo la verdad tal como la creía antes. Hay un punto que
me ha molestado un poco, y quiero hablar de él. En los
veinticinco años que he estado en la obra, he viajado desde
Maine hasta California, y nunca he conocido a un solo hombre
que se haya retraído y haya empezado a albergar dudas que no
haya empezado a separarse de Dios. Nunca he conocido a uno
que a través de ese curso se haya vuelto más espiritual o más
deseoso de hacer algo para salvar a sus semejantes. Cuando dejé
de predicar, me juré a mí mismo y a mi Dios que seguiría
trabajando como lo había hecho, que sería fiel en la iglesia y que
cumpliría con mi deber en todo momento. Pues bien,
hermanos, después de haber seguido ese camino por un tiempo,
descubrí que había perdido mi espiritualidad. Ahora, debe
haber algo malo en tal curso; porque si es correcto me parece
que un hombre ciertamente prosperaría de esa manera.
Hermanos, diré esto: En lo que a mí respecta, comenzaré aquí
mismo; y todo lo que tengo, todo lo que soy, lo pondré en esta
obra, y me arriesgaré a todo. No volveré a hacer este retroceso; y
98
creo que si alguna vez me alejo de esto estaré perdido. Todo lo

que tengo lo daré a esta causa. Creo que se salva el más malvado
de los hombres por ella; y que Dios nos ayude a triunfar con ella
cuando venga Jesús.
Durante las reuniones en Otsego, la Sra. White fue agasajada en
la casa de Canright. Ella escribió: “Nos dieron una gran
bienvenida en su agradable y cómoda casa, que está
convenientemente amueblada, pero con sencillez. Es realmente
un hogar. Se hizo todo lo que se podía hacer para nuestra
facilidad y comodidad. Estábamos continuamente agradecidos a
Dios porque nos sentíamos realmente en casa, y porque el Hno.
Canright se había encontrado con tan gran éxito. Canright
había experimentado un cambio tan grande que ha
transformado por la gracia santificante de Cristo.
Mi corazón se llenó de alegría al ver a su esposa y a sus hijos, y
pensé: "Estos seguirán a Canright en el camino de la luz, la paz y
la fe. Mientras él se aleja de su familia para realizar sus labores,
las responsabilidades deben recaer fuertemente sobre su
compañera, para educar y disciplinar y moldear los caracteres de
los seres queridos a su cargo. Sentí que la paz descansaba en el
sencillo pero confortable hogar del Hno. y la Hna. Canright. No
podía sino cantar a Dios en mi corazón a cada momento al
considerar la obra que se había realizado tan maravillosamente
en este caso. ¡Canright salvado para la causa! Su preciosa familia
llevada a los caminos de la verdad y la justicia. Dije en mi
corazón, mientras los miraba: ¡Salvados, salvados de la ruina! Si
hay alegría en la presencia de los ángeles en el cielo, ¿por qué no
99
debería haber alegría en nuestros corazones? Me alegro, alabo al

Señor, porque mis ojos han visto su salvación”.
Los informes de progreso en la Review and Herald sonaban
como en los viejos tiempos, los pastores Butler y Canright
estaban en el campo trabajando juntos una vez más. Los dos
hombres celebraron reuniones generales en Pensilvania, en
Minnesota y en Iowa, donde Canright sin duda se encontró con
muchos de sus propios conversos de los años en que había
trabajado allí. (Ibid., 6 de enero de 1885.)
Parecía incapaz de contener un flujo constante de expresiones de
alegría y fe renovada. En esta misma revista escribió: "Acabo de
regresar a casa después de asistir a cuatro reuniones generales en
Pensilvania, Nueva York, Minnesota y Iowa. Dios me ha
bendecido mucho. He leído cuidadosamente el primer, segundo
y tercer volumen de 'Spirit of Prophecy'. El cielo me ha parecido
muy cercano. Si el Espíritu de Dios no nos habla en estos
escritos, entonces debería desesperar de discernirlo alguna vez.
Dios es bueno, y lo más dulce en esta tierra es amarlo y servirlo".
Ese invierno los Canright experimentaron un profundo dolor.
Su hijo de catorce meses, George, murió el 24 de febrero en
Otsego, Michigan. El padre había ido a cumplir con citas de
predicación en Nueva Inglaterra, dejando a un bebé bien y feliz.
Al regresar encontró al pequeño George muerto. Se sentó y
escribió una carta desconsolada y llena de preguntas a Ellen G.
White: “Nos hemos encontrado con una gran aflicción. Nuestro
querido niñito ha muerto. Usted lo recordará. Tenía 14 meses el
día antes de morir. Siempre supimos que estaba bien y fuerte.
100
Era tan bueno y juguetón y todo lo que podíamos desear. Los

niños lo querían y la familia del abuelo lo quería casi tanto
como nosotros. Parecía que lo necesitábamos para unir todos
nuestros corazones.
Lucy, alegre y confiada, me dejó marchar a Nueva Inglaterra
para estar fuera varios meses. Hace dos semanas enfermó.
Después de esperar una semana, me telegrafió para que viniera.
Todavía esperé cinco días, con la esperanza de que mejorara.
Llegué a casa y lo encontré muerto. Pobre Lucy, casi la mata y mi
propio corazón se siente como si fuera a romperse.
No veo por qué nos ha ocurrido esto. A otros no les parece gran
cosa, sin duda; pero a nosotros nos ha quitado la alegría y la luz
de nuestro hogar. No sé qué pensar al respecto. "¿Realmente el
Señor domina todas estas cosas, o sólo ocurren así? Ayunamos y
oramos con la esperanza de que Dios nos escuchara y perdonara
a nuestro hijo. Pero murió. ¿Fue entonces realmente la voluntad
de Dios que así fuera? ¿Significa eso que fue lo mejor? ¿Tienes
alguna luz sobre estas cosas? ¿Es seguro y cierto que esos
pequeños bebés se salvarán en el reino? No puedo creer que
todos los bebés que mueren en todo el mundo se salvarán.
¿Serán entonces los de los justos solamente? ¿Depende su
salvación de que seamos justos? La Biblia dice muy poco sobre
los niños, pero lo suficiente para darme esperanza. ¿Tiene usted
alguna luz sobre este punto? Me gustaría que nos dijera si tiene
alguna. Recuerdo que una vez perdió un bebé.
Mi confianza en el mensaje y en todas las partes de nuestra fe ha
crecido mucho más rápido y más fuerte de lo que esperaba. Dios
101
me ha bendecido en la predicación y el trabajo. Me he sentido

muy diferente a como me sentía antes. Estoy seguro de que esta
vez mi corazón se ha convertido completamente a Dios. Tengo
un sentimiento de tristeza y depresión que me gustaría poder
superar. No me siento tan esperanzado ni tan ambicioso como
antes. La alegría y el amor por la vida han desaparecido de
alguna manera. En lo que a mí respecta, aparte de mi familia,
me gustaría tanto morir como vivir. No quiero sentirme así.
Espero poder sentirme mejor y con más esperanza alguna vez.
Siento que he cometido tantos errores y he estado tan lejos de lo
que debería ser, que tengo poco valor para el futuro. Pero no
dejaré de hacer ningún esfuerzo para servir a Dios aquí y
asegurar la vida eterna en el futuro.
He leído los volúmenes 1-4 del Espíritu de Profecía y también la
Vida de Pablo [Esbozos de la vida de Pablo]. Han sido una gran
bendición para mí. Ahora desearía tener el privilegio de estar
con ustedes un tiempo. Creo que debería valorarlo más que
antes. Realmente nunca llegué al fondo de las cosas para
entender la naturaleza de la obra de Dios como lo hago ahora.
Me ha aclarado muchas cosas, de modo que no me preocuparé
tan fácilmente por las dificultades como en el pasado.
Espero poder verla en nuestras reuniones de campamento el
próximo verano. Estamos bastante bien, pero muy desgastados
por la vigilancia y la ansiedad. El pastor Butler asistirá al funeral
mañana. Tenemos una casa muy triste esta noche, tan diferente
de cuando usted estaba aquí. Ojalá pudiera escribirle unas líneas
a Lucy.
102
Espero que Dios le bendiga...

Con esperanza”,
(Firmado) D. M. Canright -Archivo de cartas 1884 y 1885.
Ellen White estaba en su casa de Healdsburg, en California,
cuando recibió esta carta, y su respuesta manuscrita debe haber
sido enviada sin tomar tiempo para hacer una copia para sus
archivos. No hay ninguna registrada. Su comprensiva respuesta
habría sido muy interesante y útil.
A otros padres que pasaron por experiencias similares y se
preocuparon con preguntas parecidas, Elena de White escribió:
“Preguntáis sobre la salvación de vuestro pequeño. Las palabras
de Cristo son su respuesta: "Dejad que los niños vengan a mí, y
no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de Dios".
Recuerda la profecía: "Así dice el Señor: Se oyó una voz en
Ramá, lamento y llanto amargo; Raquel llorando por sus hijos
no quiso ser consolada. Así ha dicho el Señor: Refrena tu voz
del llanto y tus ojos de las lágrimas; porque tu obra será
recompensada, dice el Señor, y volverán de la tierra del enemigo.
Y hay esperanza en tu fin, dice el Señor, que tus hijos volverán a
tu propia frontera".
Esta promesa es tuya. Puedes consolarte y confiar en el Señor. El
Señor me ha instruido a menudo que muchos pequeños han de
ser despojados antes del tiempo de angustia. Veremos a nuestros
hijos de nuevo. Nos encontraremos con ellos y los conoceremos
en los atrios celestiales. Poned vuestra confianza en el Señor, y
103
no temáis. Carta 196, 1899. Publicado en Child Guidance, pp.

565, 566.]
104
LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL MINISTERIO ADVENTISTA
Mientras trabajaba en Nueva Inglaterra a principios de 1885, el

pastor Canright asistió a una reunión del Ejército de Salvación
en un teatro de Boston. En un artículo publicado en la Review
del 24 de febrero de 1885, expresó su fuerte desaprobación por
la "forma jocosa, ligera y trivial que era dolorosa de escuchar".
Consideraba que las reuniones carecían de solemnidad y en dos
ocasiones en su artículo se refirió al hecho de que "no se
derramó ni una lágrima, ni una partícula de emoción fue
mostrada por uno de ellos." El apóstol Pablo, dijo Canright,
había trabajado con lágrimas, "tanto públicamente como de casa
en casa". "El 'lodazal del desaliento' de Bunyan se ha llenado. Ya
nadie cae en él. Se convierten con un canto, se salvan en un
minuto, tienen la paz perfecta en una hora, y están en el estrado
como predicadores a la noche siguiente." Continuando, declaró:
He asistido a las reuniones del Sr. Moody, del Sr. Hammond, de
la Sra. Van Cott y de otros prominentes reavivalistas. Aunque
las del Sr. Moody están muy por encima de las demás, en todas
ellas falta esa profunda y solemne contrición por el pecado que
solía haber. Hay un sentimiento de que es un trabajo fácil y
corto "venir a Jesús, y ser salvado". Mucho canto, pocas
oraciones, y breves anécdotas con golpes más o menos
ingeniosos y alegría, son en gran parte los medios utilizados.
Cuanto más veo de ello, cuanto más escudriño las Escrituras,
cuanto más profunda es la experiencia que tengo en mi propio
corazón, más me convenzo de que es en gran medida una obra
superficial que no resistirá la terrible prueba del Juicio”.
105
Después de una cuidadosa investigación de otros sistemas

religiosos, Canright se había convencido de que la iglesia de la
que era miembro era la que soportaría la "terrible prueba del
Juicio". Durante el año 1885 y los primeros meses de 1886, casi
cada número de la Review llevaba un artículo de la pluma de D.
M. Canright. En un artículo a doble columna en el número del
24 de marzo de 1885, afirmó el hecho indiscutible del sábado y
testificó en cuanto a su fe en él: "La Biblia no dice en ninguna
parte", escribió, "que el primer día de la semana conmemore la
resurrección de Cristo; de hecho, guarda un silencio total sobre
cualquier cambio del sábado".
En el párrafo final de uno titulado "Preparad el camino del
Señor", expresó su confianza en el cercano regreso de Jesús: "La
población de los Estados Unidos, en mayor grado que la de
cualquier otro país, está compuesta por personas de todas las
naciones. Todo lo que se aprende aquí se comunica
inmediatamente a las naciones de las que proceden. Por lo
tanto, ¡qué oportuno es que en esta nación y en este momento
surja la proclamación del segundo advenimiento del Hijo de
Dios a la tierra! Todo es favorable; el camino está preparado de
manera maravillosa para advertir a todo el mundo de manera
completa y a la vez breve. Ciertamente la mano del Señor está en
todo esto. Felices los que comprenden y obran en armonía con
la providencia de Dios" -Ibid., 19 de mayo de 1885.
En un artículo de Canright titulado "Look at Facts", después de
enumerar todos los aspectos del espectacular crecimiento de la
iglesia adventista, tanto en América como en el extranjero,
pregunta en conclusión "¿Quién, sino un verdadero Tomás
106
incrédulo, puede encontrar motivos para el desánimo?

Realmente, parece que casi podemos empezar a ver la tierra de
Beulah. Si alguno no la ve cerca, es porque o bien está dormido
o bien está mirando en la dirección equivocada. Ánimo,
hermanos, ¡unos cuantos combates más y la batalla habrá
terminado!"-Ibid., 9 de febrero de 1886
Tal vez el artículo más recordado de Canright de este período
apareció en el número del 10 de febrero de 1885, bajo el título
"A los que dudan". Extrayendo una lección de los encerrados en
el Castillo de las Dudas del Progreso del Peregrino de Bunyan,
relata su propia experiencia y da consejos, que espera que
ayuden a algunos y adviertan a otros que puedan enfrentarse a
algunos de los mismos problemas. Escribió: “Hace veinticinco
años abracé este mensaje. El sistema completo de la verdad que
presentaba me parecía algo maravilloso y muy glorioso. El
estudio de la Biblia era una fiesta continua para mí. Predicar a
otros, y verlos abrazar la fe, llenaba mi corazón de alegría y paz.
Pero con el tiempo surgieron cosas que me hicieron dudar sobre
algunos puntos, y finalmente fueron la ocasión de que dejara de
predicar el mensaje. Como las mismas cosas han afectado a otros
en mayor o menor medida, y pueden afectar a otros en el futuro,
deseo dar algunas de las razones por las que sigo pensando que
la obra está bien, que el Señor está en ella, y que estas dudas no
están bien fundadas.
La regla aceptada en todos los asuntos de esta vida es decidir las
cuestiones, incluso cuando está en juego la vida o la muerte, por
la balanza o la preponderancia de la evidencia. La existencia de
Dios, la inspiración de la Biblia, la verdad del cristianismo, etc.,
107
se aceptan y se creen firmemente sobre estas bases. Creo

firmemente que la verdad de nuestro mensaje puede probarse
con la misma claridad de la misma manera. Es por ignorar esta
regla de evidencia que los hombres se vuelven escépticos con
respecto a Dios, las Sagradas Escrituras y toda la fe religiosa. De
la misma manera, algunos de los nuestros llegan a dudar de
nuestro mensaje, de los testimonios, etc. Dejan que unas pocas y
ligeras objeciones por un lado pesen más que una montaña de
verdades por el otro”.
Después de extraer lecciones de la historia bíblica, Canright se
dirigió a la Iglesia Adventista del Séptimo Día y llegó de
inmediato al punto que había sido una piedra de tropiezo para
él: Ellen G. White y los testimonios. Clava una estaca tras otra al
enumerar las evidencias incontrovertibles de la validez de la obra
de Ellen White y de sus mensajes. Concluye su artículo con esta
afirmación:
“Encuentro que hay paz y gozo, esperanza y confianza, amor por
las almas y la bendición de Dios al dar plena confianza a todo el
mensaje; y esto nunca lo he encontrado al dudar de ella, ni he
visto a nadie que lo haya encontrado así. Todos admiten que
tenemos la verdad suficiente, si la vivimos, para salvarnos.
Sabemos que todas las demás iglesias tienen muchos errores.
¿Cómo vamos a ganar algo, entonces, yendo allí? ¿Comenzar una
nueva iglesia propia? Bueno, el éxito de los que nos han dejado e
intentado eso no ha sido muy alentador.
No, el verdadero problema está cerca de casa, en un corazón
orgulloso e inconverso, en la falta de verdadera humildad, en la
108
falta de voluntad para someterse al camino de Dios para

encontrar la verdad.”
Desde el 23 de abril hasta mediados de mayo de 1885, Canright,
con otros ministros destacados, asistió a un curso especial en
nuestra escuela de South Lancaster, Massachusetts. Su objetivo
era ayudar a preparar a los obreros para el tiempo solemne que
enfrentaba la iglesia. Se consideró que los asistentes tendrían el
beneficio de la "experiencia e instrucción". (Ibid., 14 de abril de
1885.)
A principios del verano, el pastor Canright, la señora Canright y
cinco asistentes dirigieron una reunión en una carpa en
Worcester, Massachusetts, "el último lugar que hubiera elegido",
declaró. "Conseguimos un lugar prominente. Hicimos una gran
publicidad con grandes carteles y folletos, y a través de los
periódicos. Comenzamos el sábado 13 de junio por la noche, en
el lugar más notable que jamás haya visto; literalmente, se
agolparon. La primera noche tuvimos ciento cincuenta niños y
unas sesenta personas adultas; pero logramos mantener el
orden" -Ibid., 23 de junio de 1885. La noche siguiente las
proporciones se invirtieron.
Su informe sobre la reunión del campamento de Pensilvania
celebrada a principios de junio a la que asistió aparece en ese
mismo número de la Review. Los jóvenes del campo recibieron
una atención especial. Se celebraron dos servicios al día con
ellos y con los niños. "Había también una clase de quizás veinte
niños pequeños menores de diez años. Aquí hay otra cosa",
señaló Canright, "que debería ser atendida en el campamento.
109
Alguna buena hermana podría reunir a los niños pequeños una

o dos veces al día, y darles una instrucción muy valiosa durante
las reuniones". Esto fue un precursor de las reuniones infantiles
bien planificadas que ahora funcionan en todas las reuniones
adventistas.
Ese verano Canright informó a la Sra. White:
“Junto a mi esposa estamos muy bien. Lucy está mejorando
como misionera, de modo que me parece una excelente ayuda
en casi cualquier lugar. En cuanto a mí, las antiguas dificultades
que tenía, como usted sabe, han desaparecido. Creo que ahora
veo más claro y mejor que antes. Siempre había algo que me
molestaba porque no tenía una comprensión correcta de ello.
Siento que mi fe y mi confianza son más fuertes y tienen una
base más sólida que nunca. Creo que aumentan rápidamente las
pruebas de que se trata de una obra especial del Señor. No tengo
otro pensamiento que el de entregar toda la energía de mi vida a
ella. Ruego a Dios que le bendiga y le dé fuerzas para realizar la
labor que tanto necesita. Sería muy valioso para nosotros que
pudiera estar aquí unos días. Es posible que pueda venir aquí
todavía este verano.
Su hermano en la fe”,
(Firmado) D. M. Canright -Carta, 23 de junio de 1885.
Ese verano, Ellen White visitó a los Canright. Ella estaba
camino a Europa y, como iba a zarpar de Boston, planeó unos
días de descanso con viejos amigos en South Lancaster. En lugar
de descansar, le esperaban varias citas para hablar. En la cercana
110
ciudad de Worcester, la noche del 31 de julio, habló ante una

carpa bien llena.
El sábado por la mañana, antes de desayunar, escribió veintidós
páginas para la Review and Herald, y luego predicó durante el
servicio religioso, de nuevo en la carpa. A la mañana siguiente se
levantó a las 4:00 a.m. para escribir, mientras no hubiera
interrupciones. De nuevo, esa noche, habló. La carpa estaba más
llena que antes. Al día siguiente partió hacia South Lancaster,
"para ver la iglesia de allí y descansar". (Manuscrito 16a, 1885.)
La Sra. White se había alojado en la "Casa de la Misión" con el
grupo de obreros misioneros. Durante la cena, discutieron los
planes de trabajo y disfrutaron de la compañía mutua. Después
de su partida a Europa, Canright escribió con aprecio sobre su
visita. Dijo que se habían hecho unos cuarenta nuevos conversos
y que se realizaban bautismos con regularidad.
Al final de ese ajetreado verano, los Canright se dirigieron a su
casa de Otsego. Habían dejado una pequeña congregación de
nuevos creyentes en Worcester, diez de los cuales el propio
Canright había bautizado. Había recibido una bendición al
"buscar y defender la verdad". Además, seguía cantando las
alabanzas de Lucy. Como esposa de pastor y como música,
sobresalía. En casa encontraron a los hijos de Lucretia,
Genevieve y Fred, "bien y de buen ánimo". La pequeña familia
estaba feliz de estar nuevamente reunida. (Carta de D. M.
Canright, 30 de septiembre de 1885).
En enero de 1886 se celebró en Otsego la primera convención
de la Escuela Sabática. Los dos hijos de la señora White, Edson y
111
Willie estuvieron presentes. Con respecto a la convención,

Canright escribió: “Nunca vi más interés en una reunión que el
que hubo en ésta, a primera y a última hora y hasta el final.
Todo el mundo estaba contento. Sus hijos formaron un buen
equipo y apenas sabemos cuál fue el mejor. Parece que se han
adaptado al trabajo. También les dio un nuevo interés en la
causa de la Escuela Sabática. La señora Hadden comentó que
usted tenía razones para estar orgullosa de dos muchachos como
ellos, ya que parecían trabajar juntos tan bien.
Hemos tenido un éxito notable con la escuela bíblica en nuestra
iglesia. Lucy se hizo cargo de ella a principios del invierno. Con
mucho trabajo y muchas visitas, la asistencia ha llegado a 130
personas. Provienen de las mejores familias del lugar. Esto ha
abierto un gran campo de trabajo misionero para nuestra iglesia.
¿Por qué no sería un buen plan que otras iglesias hicieran lo
mismo?”
Lucy continuó la historia:
“Si uno de nuestros alumnos está ausente, nos aseguramos de ir
a buscarlo y llevarle el Instructor. He sido muy bendecida en el
trabajo y creo que el Señor nos ha ayudado. Todo mi corazón
está en ello”.- Carta de Lucy H. Canright, 16 de enero de 1886.
La Sra. White pasó todo el año 1886 en Europa, en la sede de la
iglesia en Suiza. El pastor Canright encontró tiempo para
escribirle cartas interesantes y amistosas como la siguiente:
“Battle Creek, Michigan, 17 de febrero de 1886
Querida hermana:
112
Sabiendo que usted siempre se interesa por los asuntos de aquí,

le escribiré unas líneas. Mi familia está bien y le va bien. Vievi se
está pareciendo mucho a su madre, una verdadera señorita y una
cristiana también, creo. Fred es tan bueno como un niño
necesita serlo, aunque más inquieto todavía. Ambos se interesan
mucho por la Escuela Sabática y aman la verdad. Lucy trabajó
demasiado en su escuela y por eso se agotó un poco. Ahora está
conmigo un tiempo para descansar. Su corazón está en el trabajo
y es una gran ayuda en cualquier lugar. Nunca me he sentido
mejor físicamente. Puedo trabajar duro todo el tiempo y
sentirme bien también. Mi ánimo es bueno y me encanta el
trabajo.
Durante un tiempo estuve enseñando la clase del Hno. Smith en
el colegio Me gusta más que cualquier otra cosa que haya hecho.
Tenemos nuestra sala llena. El Hno. Smith tenía tanto que
hacer que tuvo que tener ayuda un tiempo. Yo ayudo en el
nuevo periódico [La Hoz del Evangelio], hablo en el
tabernáculo, y ayudo dondequiera que puedo. Ahora estamos
pensando en predicar en el Sanatorio todos los viernes por la
noche sobre la verdad. Lo hemos probado y resulta bien.
Que el Señor la bendiga y la anime en su duro trabajo.
Su hermano”, (Firmado) D. M. Canright.
La suplencia a la que se refería se realizó tres semanas antes de la
clausura del largo período de invierno en el Colegio de Battle
Creek. El pastor Uriah Smith, instructor de exégesis bíblica, se
vio imposibilitado de terminar su trabajo, debido a que su salud
se debilitó. El pastor Canright completó las tres semanas
113
restantes del año escolar con tanto éxito que la junta directiva
del colegio decidió emplearlo el siguiente período escolar como
asistente del pastor Smith. Entonces, cuando se abrió la escuela
y Uriah Smith estuvo ocupado con otras tareas, el pastor
Canright organizó la clase y la continuó durante cinco semanas.
Así, durante un total de ocho semanas ocupó un puesto de
profesor en el principal colegio de la iglesia.
Menciono estos detalles porque sobre este breve nombramiento
se explayaría más tarde. También fue uno de los cinco miembros
de un comité editorial de un periódico misionero de corta
duración titulado The Gospel Sickle.
Aproximadamente en esa misma época se le pidió a Canright
que preparara once lecciones de Escuela Sabática, que debían
aparecer en el Youth's Instructor. Además, en los planes
realizados para una cobertura ministerial de las iglesias
adventistas del séptimo día en Michigan, se le pidió que
estableciera contactos en una zona determinada, que él cifró en
dieciocho. Formó parte de los comités ejecutivos de varias
organizaciones denominacionales. Sus artículos en las revistas
adventistas se leían con interés. Dos libros llevaban su nombre:
La Biblia del Cielo, una revisión y ampliación de un volumen
publicado originalmente por Moses Hull; y La Doctrina de la
Inmortalidad del Alma, un volumen de 186 páginas que él mismo
había escrito. Además de estos, fue autor de cuatro panfletos de
aproximadamente cien páginas cada uno, y 15 tratados de unas
24 a 32 páginas cada uno. Pero por esta época comenzaron a
reaparecer sus antiguas y recurrentes debilidades.
114
El nombre de Canright era ampliamente conocido. Esto no le

disgustaba. Tenía talento, era muy estimado y muy respetado
como líder de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Pero sus
allegados comprendían bien sus puntos débiles. Parece probable
que estos defectos, observados por sus hermanos, constituyeron
la razón por la cual fue repetidamente pasado por alto cuando se
elegía presidente de la Asociación General, o los presidentes de
las asociaciones estatales, o el presidente en Michigan en el
otoño de 1886. El pastor E. R. Potter, ministro de larga data en
Michigan, informa: “Alrededor del año 1918 un primo de D. M.
Canright vino a nuestra casa y pasó unos días. Le pregunté a este
primo qué sabía sobre D. M. Canright. Me contestó: "Le diré
una cosa. Justo antes de dejar la denominación, Canright vino a
la reunión del campamento de Michigan [1886] con su equipo y
yo me encargué de sus caballos. En esa ocasión mi primo dijo:
'Si no me eligen presidente en esta reunión, no voy a predicar
más para ellos'" -Declaración sobre D. M. Canright por Ray
Birmingham, Alma, Michigan, 7 de septiembre de 1947.
Fue George I. Butler, y no D. M. Canright el elegido presidente
en Michigan.
115
CANRIGHT SUBE AL BARCO FANTASMA
A mediados de la década de 1880, los peligros que ponían en

peligro al pastor Canright le fueron revelados a la Sra. Ellen G.
White en una representación simbólica. La advertencia le fue
transmitida en la siguiente carta: “Querido hermano Canright:
Anoche tuve un sueño impresionante. Me pareció que estaba en
un barco fuerte, navegando en aguas muy agitadas. A veces las
olas golpeaban por encima de la cubierta, y usted estaba
empapado de agua. Dijiste: "Me bajaré; este barco se hunde".
"No", dijo uno que parecía ser el capitán, "este barco navega
hacia el puerto. Nunca se hundirá".
Pero tú respondiste: "Seré arrastrado por la borda. Como no soy
ni capitán ni oficial, ¿a quién le importa? Me arriesgaré en ese
barco que ves allí".
Dijo el capitán: "No te dejaré ir allí, porque sé que ese barco
chocará contra las rocas antes de llegar al puerto".
Se enderezó y dijo con gran seguridad: "Este barco naufragará; lo
veo con toda claridad".
El capitán te miró con ojos penetrantes y te dijo con firmeza:
"No permitiré que pierdas la vida por tomar ese barco. Los
maderos de su armazón están carcomidos por los gusanos, y es
una embarcación engañosa. Si tuvieras más conocimientos
podrías discernir entre lo espurio y lo genuino, lo sagrado y lo
destinado a la ruina total".
116
Me desperté, pero es este sueño el que me lleva a escribirte. Me

sentía profundamente preocupada sobre algunas de estas cosas
cuando llegó una carta, diciendo que estabas "bajo gran
tentación y prueba". ¿Qué pasa, hermano Canright? ¿Te está
tentando Satanás de nuevo? ¿Permitirá Dios que se te lleve al
mismo lugar en el que ha fracasado antes? ¿Dejarás ahora que la
incredulidad se apodere de tu alma? ¿Fracasará alguna vez, como
lo hicieron los hijos de Israel? Que Dios te ayude a resistir el mal
y a salir fortalecido de cada prueba de tu fe.
Ten cuidado con tu forma de moverte. Haz caminos rectos para
tus pies. Cierra la puerta a la incredulidad y haz de Dios tu
fuerza. Si estás perplejo, quédate quieto; no hagas ningún
movimiento en la oscuridad. Estoy profundamente preocupada
por tu alma. Esta puede ser la última prueba que Dios te
conceda. No avances ni un paso en el camino descendente hacia
la perdición. Espera, y Dios te ayudará. Sé paciente, y la luz clara
aparecerá. Si cedes a las impresiones, perderas tu alma, de gran
valor para Dios.- Testimonios, vol. 5, p. 571.
Pero no podía esperar. En enero de 1887 tomó la decisión de no
seguir siendo adventista del séptimo día. Informó de su decisión
a su viejo amigo, el pastor George I. Butler, presidente de la
Asociación de Michigan y de la Asociación General. El 17 de
febrero de 1887, el pastor Canright dio de manera formal el
paso que se le había aconsejado y advertido que no diera.
Abandonó el "buque fuerte" para embarcarse en una
embarcación fantasma, que, según le parecía, era más
prometedora.
117
En su declaración hecha en la reunión de la iglesia de Otsego,

Canright dejó claro “que había llegado a un punto en el que ya
no creía que los Diez Mandamientos fueran vinculantes para los
cristianos y que había renunciado a la Ley, al sábado, a los
mensajes, al Santuario, a nuestra posición en los Estados Unidos
en la profecía, a los Testimonios, a la reforma sanitaria y a las
ordenanzas de humildad. También dijo que no creía que el
papado hubiera cambiado el sábado. Y aunque no lo dijo
directamente, su lenguaje dio a entender que probablemente
observaría el domingo”.
Sostuvo que los Adventistas del Séptimo Día son demasiado
estrechos en sus ideas, y que al citar tanto el Antiguo
Testamento están volviendo a la luz de la luna en lugar de
experimentar la luz del sol del evangelio de Cristo. Piensa que
exaltan la ley por encima de Cristo. Tampoco tiene fe en la obra
misionera tal como la llevan a cabo, siente que no es la forma en
que Dios diseñó hacer la obra.
Seguía afirmando que la venida de Cristo estaba cerca, haciendo
la misma aplicación de Daniel 2 y 7 y de Mateo 24 que siempre
había hecho, pero no creía que hubiera ningún mensaje especial
que precediera a la segunda venida de Cristo en el sentido que
enseñan los adventistas del séptimo día. Registro del secretario
de la iglesia, 17 de febrero de 1887, Otsego, Michigan, iglesia
ASD.
La iglesia no pudo hacer otra cosa que borra su nombre por
motivos de apostasía. Su esposa, Lucy, que adoptó casi la misma
posición, también fue descartada.
118
El informe del pastor Butler sobre la reunión, que él presidió,

refleja el espíritu cuidadoso con el que se manejó el asunto:
“El 17 de febrero, él [D. M. Canright] dio sus razones en público
ante la iglesia de Otsego, de la que era miembro. El escritor
estaba presente. En sus comentarios sobre nuestra gente y el
trato que había recibido entre nosotros, fue muy amable y
conciliador. Afirmó que creía que había un mayor porcentaje de
verdaderos cristianos entre nuestro pueblo que entre cualquier
otra denominación que conociera. Expresó un gran aprecio y
confianza en algunos de nuestros líderes, creyendo que eran
honestos y devotos servidores de Cristo. Dijo que estaba
perfectamente satisfecho con el trato que había recibido entre
los adventistas del séptimo día.- Review and Herald Extra,
diciembre, 1887.
Ellen G. White estaba todavía en Europa cuando Canright dio
su fatídico paso. Ella le escribió inmediatamente, y él le
respondió. Se cita una porción de su carta:
“Otsego, Michigan 18 de marzo de 1887
Sra. E. G. White Basilea, Suiza
Querida hermana:
Recibimos su amable y amistosa carta hace unos días. Gracias
por sus esfuerzos para ayudarme. Ya se ha enterado de la
posición que he tomado. Sé que le apenará como a mis amigos
de Norteamérica. Me costó una terrible lucha hacerlo. Por
supuesto, no sería útil para ninguno de nosotros discutir la
cuestión ahora. Mi mente está completamente definida y mi
119
curso decidido. Si he decidido bien o mal, el juicio debe decirlo.

Hermana White, créame cuando le digo que le deseo lo mejor a
usted y a nuestra gente y espero que pueda ayudar a salvar a
algunos y alcanzar la vida eterna con ellos.
Por supuesto, tengo que pensar que se equivoca en algunas
cosas. Por mi parte, deseo sinceramente que siga habiendo un
sentimiento amistoso entre nuestro pueblo y yo. Por mi parte,
así será así.
Mi esposa y mi familia vienen conmigo.
Suyo en la esperanza,
D. M. Canright”.
Lucy, es cierto, siguió a su marido fuera de la iglesia adventista.
Pero su marido dejó constancia de que "lloró cuando las
circunstancias la separaron de esos viejos lazos" (Review and
Herald, 12 de junio de 1913).
En cuanto a los planes futuros del pastor Canright, el pastor
Butler informó que "esperaba unirse a los metodistas, a los
bautistas o a alguna otra denominación evangélica, y continuar
trabajando en el ministerio mientras viviera" (ibíd., Extra,
diciembre, 1887). Tal vez sea bueno observar que Canright,
ahora ex adventista del séptimo día, no estaba seguro de bajo
qué bandera navegaría en el futuro. Podría ser la metodista, la
bautista u otra. Pronto eligió la bandera bautista.
El 5 de marzo de 1887, el Sr. y la Sra. Canright y su hija Veva
(Genevieve) solicitaron ser miembros de la iglesia bautista de
120
Otsego, Michigan, y fueron aceptados. El 6 de marzo ocupó el

púlpito y el 17 de marzo le dieron licencia para predicar. Fue
ordenado ministro bautista el 19 de abril y sirvió a la
congregación local de Otsego.
Cuando Canright dejó la iglesia adventista y se unió a los
bautistas, su anciana madre, que vivía en Colorado, se sintió
profundamente apenada. W. A. Spicer, que había conocido a D.
M. Canright desde 1884, al relatar las experiencias de los
primeros días, escribió sobre esto:
Ella era una de las adventistas del séptimo día de la línea
antigua, correcta en la experiencia cristiana, feliz en la bendita
esperanza, la esperanza de la segunda venida de Cristo para
reunir a su pueblo, que era el gozo y el regocijo del apóstol Pablo
y de todos los creyentes del nuevo testamento. Mientras nuestro
antiguo ministro estaba representando a la gente de las grandes
iglesias que estaba encontrando una gran bendición al estar libre
del "legalismo", como él llamaba a la obediencia a los
mandamientos de Dios, ¿no querría esta buena madre anciana
tener la misma experiencia? En absoluto. Aparentemente,
nuestro viejo socio no tenía ninguna inclinación a conducir a su
madre al nuevo camino.-Ibid., 13 de enero de 1949. El desvío
del hijo nunca hizo vacilar la fe de la madre. Vivió hasta una
edad avanzada y durmió en Cristo en 1904.
El periódico local, el Otsego Union, del 20 de mayo publicó un
artículo de D. M. Canright titulado "El motivo", en el que
explicaba a sus vecinos y amigos de la comunidad su cambio de
lealtad del adventismo del séptimo día a la iglesia bautista. En
121
una serie de reuniones dominicales nocturnas durante mayo y

junio trató sobre el sábado, la evidencia histórica para guardar el
domingo, y el 17 de junio anunció que hablaría el siguiente
domingo por la noche sobre "La Sra. White y las visiones".
Evidentemente, la congregación quedó satisfecha con la
actuación de Canright, y el 3 de julio de 1887 lo contrató por
un año como su pastor, comprometiendo a los miembros en un
plan para pagarle diez dólares a la semana.
Fue invitado a hablar en las comunidades cercanas contra los
adventistas. C. A. Russell cuenta que justo en ese momento el
Sr. Canright llegó a su vecindad, cerca de Allegan, Michigan,
donde poco antes de su apostasía había ayudado a realizar un
pequeño esfuerzo evangelizador y había bautizado a varios en la
Iglesia Adventista del Séptimo Día. Siendo ahora bautista, fue
contratado por el grupo de los Discípulos para que volviera a
predicar contra los adventistas. Russell informa: “Dio tres
conferencias. Mi padre fue a escucharlo todo el tiempo. Yo no
fui, pero mi padre sintió que si no iba los vecinos dirían:
"Russell no se atrevió a ir a escuchar al otro lado". La tercera
noche la dedicó casi exclusivamente a la hermana White y a su
obra, la llamó papa adventista, engañadora del pueblo,
impostora [sic], y la puso en ridículo de todas las maneras que se
puedan imaginar. Cuando terminó la arenga, pero justo antes de
la despedida, un hombre rudo sentado en el fondo de la
congregación, soltó: "Bueno, Pastor, ¿cómo cree usted que saldrá
la vieja Madre White en el juicio?".
El padre dijo que Canright se quedó parado un minuto entero
sin decir una palabra. Parecía no saber qué decir y entonces dijo
122
esto "Creo que es una buena mujer y que se salvará en el reino

de Dios, y sólo desearía ser tan bueno como ella lo es". Nunca
he olvidado las palabras exactas que mi padre nos repitió aquella
noche.-C. Declaración de A. Russel a W. C. White, 18 de
febrero de 1935.
Los registros de la época parecen indicar que el Sr. Canright fue
al principio bien recibido por sus amigos bautistas en la
comunidad local. Testimonios favorables, como el siguiente,
aparecieron en los periódicos: “Otsego, Michigan, 6 de mayo de
1888 Esto es para certificar que el Rev. D. M. Canright ha sido
un pastor fiel y eficiente para nosotros el año pasado, y que
Dios, a través de él, ha realizado una obra gloriosa para nuestra
iglesia. Se ganó el amor y la confianza de su pueblo. Nos
alegramos de asegurar sus servicios por otro año”.
Es difícil imaginar las circunstancias que justifican tales
declaraciones en la prensa pública, a menos que por alguna
razón Canright se sintiera inseguro en su nuevo entorno.
Mientras estuvo con los adventistas, no se publicaron nunca esas
notas laudatorias [sic]. Sin embargo, a partir de ese momento, el
registro muestra que hubo un flujo de testimonios, cuya
redacción a menudo suena extrañamente como la fraseología de
Canright. Estos testimonios se incluyeron pronto en ciertas
discusiones sobre Canright y sus relaciones. Pero más adelante
se hablará de ello.
Continuó pastoreando la iglesia de Otsego y en 1888 aceptó una
renovación de su contrato. Después de servir unos meses en su
segundo mandato, pidió ser relevado de su pastorado a partir del
123
1 de octubre de 1888. La razón aducida, según explicó, era que

podría tener más tiempo para dedicarse a sus escritos en su
cruzada antiadventista.
Sin embargo, parece haber indicios de que no todo iba bien para
Canright en sus relaciones con los bautistas. Era natural que
estas relaciones fueran observadas con interés por sus antiguos
hermanos adventistas y compañeros de ministerio, que le
conocían tan bien, y, como es natural, al emprender Canright
una obra de oposición a los adventistas del séptimo día, la
información sobre sus relaciones con sus nuevos amigos se
transmitía con frecuencia de unos a otros en la correspondencia
personal. El pastor E. J. Waggoner, editor responsable de Signs
of the Times. Escribió lo siguiente: “De una carta en mi poder
fechada el 18 de enero de 1889, escrita por el pastor I. D. Van
Horn, presidente en Michigan, cito lo siguiente en relación con
el señor Canright: Ciertamente está perdiendo influencia entre
los suyos [los bautistas]. La primera evidencia que tuve de esto
fue hace aproximadamente un año. Fue a Grand Rapids e hizo
una solicitud para la primera iglesia bautista, para hablar contra
el Adventismo del Séptimo Día, y el pastor, el reverendo Sr.
Tupper, uno de los primeros hombres de su denominación en el
Estado, con los diáconos de su iglesia, decidieron en contra de
él, y no lo dejaron entrar con ese propósito. Lo tengo
directamente de uno de los diáconos, el Sr. Buchanan, un
dentista de esa ciudad. Fui a verlo personalmente y no tuvo
inconveniente en contarme todo lo sucedido.
"Otra evidencia que tengo de un ministro bautista, hace unos
seis meses, que entonces vivía en Otsego, y que anteriormente
124
había sido pastor de la iglesia de la que Canright era pastor

durante un año y medio, el hecho de que Canright estaba
perdiendo la confianza de sus miembros, por tratar de
imponerles el sistema de diezmos, y por no mostrar ninguna
consideración especial por los usos bautistas, y debido a lo cual
muchos de sus miembros se estaban marchando. De otra fuente
me enteré de que esta congregación había bajado de 200 a 25, y
que él se vio obligado a renunciar a su pastorado, lo que hizo
hace unos cinco o seis meses. Sólo había veinticinco presentes
para escuchar su sermón de despedida.
"Otra evidencia proviene de la hermana Oviatt (cuyo esposo es
ahora ministro bautista) quien ha escuchado en diferentes
ocasiones comentarios muy despectivos sobre Canright, de parte
de algunos de los principales ministros bautistas, cuando han
estado en su casa hablando con su esposo. Algunos de estos
comentarios mostraban el sentimiento de estos ministros de que
Canright parecía prepotente."
La política de los bautistas es tal que si un predicador podía
encontrar una sola sociedad, o parte de una sociedad, que lo
reconociera, no puede ser despedido aunque fuera despreciado
por el gran cuerpo de los bautistas. A menudo es desafortunado
para la denominación bautista que tal sea el caso, pero así es. El
Sr. Canright fue perspicaz al elegir ese cuerpo cuando dejó a los
adventistas.
El Sr. Canright se esforzó por conseguir otros testimonios de
vecinos, amigos y conocidos de negocios, que atestiguan su buen
carácter y su integridad en las transacciones comerciales. Sin
125
embargo, hay que señalar que estos puntos no habían sido

cuestionados por sus antiguos hermanos. Sin embargo, a él le
parecían esenciales a la luz del curso que había tomado.
Posteriormente, estos testimonios aparecieron con frecuencia en
la prensa y en las introducciones de sus obras publicadas.
Al residir en Otsego, a veces predicaba y servía en la iglesia
cuando estaba en casa, y en varias ocasiones fue delegado por su
iglesia para representarla en ciertas reuniones generales. En tales
ocasiones sirvió en comités temporales y al menos una vez actuó
como presidente. A finales de septiembre de 1890, D. M.
Canright se trasladó con su familia a Grand Rapids, Michigan.
No había podido vender su casa de Otsego y la mantuvo durante
otros dos años, hasta que la compró su suegro.
La iglesia de Otsego encomendó a la familia Canright a la iglesia
bautista de Wealthy Avenue en Grand Rapids. Al parecer, el Sr.
Canright había pasado algún tiempo en Grand Rapids. Hay
referencias a su asistencia a las reuniones que se celebraban en la
parte norte de la ciudad y luego a una iglesia que se organizó el 5
de junio de 1892, con 50 miembros fundadores que se habían
trasladado desde la iglesia bautista de Fountain Street. Tomó el
nombre de iglesia bautista Berea, y reclamaron al "reverendo D.
M. Canright" como su "primer pastor". En este cargo sirvió
durante un año y medio. No se conocen las razones de su
renuncia en ese momento, pero dos años más tarde sirvió
durante otro año, de nuevo como pastor, desde octubre de 1895
hasta octubre de 1896. (Historia de Grand Rapids y Directorio
de la Iglesia de Grand Rapids, p. 1170.) Sin duda, los años
intermedios los dedicó en gran parte a la preparación de
126
artículos para la publicación de su libro Seventh-day Adventism

Renounced.
Después de concluir su segundo mandato como pastor de la
iglesia bautista de Berea en octubre de 1896, se trasladó a South
Bend, Indiana, y luego a Toledo, Ohio, donde se dedicó a la
venta de libros religiosos de puerta en puerta. Tres años después
regresó a Grand Rapids.
Los registros indican que en ese año figuraba como ministro
bautista ordenado en el estado de Michigan, quien, aunque no
tenía un pastorado, recibía credenciales anuales, práctica que se
siguió posteriormente, excepto posiblemente durante el
intervalo entre 1904 y 1907. Aunque los miembros de la iglesia
bautista de Berea y los miembros de la familia Canright han
testificado que los hermanos bautistas buscaban a menudo su
consejo, no hay constancia de que Canright sirviera activamente
para los bautistas después de 1897, cuando debería haber estado
en su mejor momento.
Por lo tanto, cada vez está más claro que, mientras el Sr.
Canright navegaba en su barco fantasma en la flota bautista,
nunca fue llamado al puente del buque insignia, ni a ningún
puesto más allá del de pastor elegido localmente de dos
congregaciones de tamaño medio. Mostró con orgullo, en
testimonios cuidadosamente redactados, los puestos de
responsabilidad a los que había sido elevado por los adventistas
del séptimo día -autor, profesor, miembro de comités, ejecutivo-,
pero bajo su nueva bandera aquellos con los que se asoció nunca
consideraron oportuno honrarle con ningún cargo más alto que
127
el de pastor de una iglesia local, y esto sólo durante breves

períodos de tiempo. El lector reflexivo puede preguntarse por
qué el Sr. Canright, que ocupó cargos de confianza como
adventista y sirvió a los bautistas en dos comunidades, no fue
considerado por estos últimos como alguien a quien debía
confiarse algún cargo importante en la iglesia bautista. En
cambio, lo encontramos en sus últimos años ganándose la vida
yendo de puerta en puerta vendiendo libros y trabajando en
labores manuales.
128
CRUZADA CONTRA LOS ADVENTISTAS
En la noche del 17 de febrero de 1887, cuando el señor y la

señora Canright y su hija Genevieve se separaron de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, el pastor George I. Butler,
presidente de la reunión, informó que la acción se llevó a cabo
sin mala voluntad. La caridad cristiana fue manifestada por
parte de los oficiales de la iglesia de la que se separaba y por el
propio señor Canright. "Profesó", declaró Butler, "las más
pacíficas intenciones respecto a nosotros, diciendo que nunca
seguiría el curso de algunos otros que nos han dejado,
convirtiéndose en amargos asaltantes de nuestra gente, sino que
se dedicaría al avivamiento y a la obra cristiana, que era la obra
de su elección. Estaba completamente harto del espíritu de
debate y de lucha. Anteriormente había tenido cierto amor por
esas cosas, pero ahora su único deseo era trabajar por la
salvación de las almas. Se expresó muy firmemente sobre este
punto, y dijo que nunca podría convertirse en un campbellista,
un adventista del primer día o un bautista del séptimo día. Se
opuso a su espíritu de lucha, y expresó una fuerte aversión por
ellos" -Review and Herald Extra, diciembre de 1887.
Canright preguntó al pastor Butler si podía hacer una breve
declaración a sus antiguos amigos adventistas a través de la
Review and Herald. Se le permitió hacerlo, y después de dar
algunas explicaciones sobre su actuación reciente, dijo:
"Personalmente, no tengo ni una sola palabra de culpa que
encontrar, ni con la iglesia donde vivo ni con aquellos con los
que he trabajado. Me han tratado con justicia, generosidad y
129
ternura. Que yo sepa, no hay un solo sentimiento duro entre

nosotros. Siempre me complacerá considerar a nuestro pueblo y
hablar de él como un pueblo honesto y devoto" -Ibid., 1 de
marzo de 1887. (Cursiva suministrada.)
Los dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día estaban
decididos a no dar al Sr. Canright ningún motivo de queja.
Continuó una correspondencia amistosa entre él y el pastor
Butler. En los meses siguientes, el nombre de Canright sólo
apareció una o dos veces en las columnas de la Review. Una
nota, sin embargo, comentando el bienestar de la iglesia en
Otsego, habla de "El informe de su apostasía". Esa única palabra
apostasía era para el Sr. Canright una bandera roja que le
indicaba que la tregua estaba rota. Ahora, en contra de su
intención declarada, comenzó a hacer la guerra contra la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, seleccionando a la Sra. E. G. White
como su objeto específico de ataque.
La prensa religiosa de los Estados Unidos no tardó en recibir
una serie de artículos de D. M. Canright, escritos con el
propósito de "exponer el adventismo". Se puso a disposición
para dar conferencias contra los adventistas y la Sra. White "a
razón de 2 dólares por noche". Aun así, los dirigentes adventistas
decidieron guardar silencio, muy seguros de que el público, por
el espíritu que Canright manifestaba, podía juzgar bien su
fiabilidad como testigo. Pero un viejo amigo y compañero de
ministerio, protestando contra su nueva forma de actuar, le
escribió una carta sin duda típica de otras:
“Mi querido hermano,
130
Me preocupa no poco dirigirme de esta manera. Veo tu actual

vocación y trabajo. Estoy lleno de dolor y lágrimas. Un horror
absoluto se apodera de mí. No por mí, ni por la verdad, sino
sólo por ti. No puedo librarme de la impresión de que un
espíritu de malevolencia te ha poseído. No digo que seas
consciente de ello. En mi opinión, tu conducta equívoca y
vacilante durante algunos años en el pasado, no te ha convertido
en un líder seguro.
¿Qué no hará un hombre por el honor que viene del hombre?
Balaam era un profeta de Dios y sin duda se sentía bien, como
tú dices, con el salario de la injusticia en su mano, y los regalos
que un rey podría otorgar. Pero pereció en el campo de batalla,
cuando se enfrentó al pueblo de Dios. Prefiero sufrir la aflicción
con el pueblo de Dios. Me asombra, pero no me desanima, que
te hayas unido al clamor contra nosotros.
Por ti, y por los tuyos, a quienes recuerdo con los más tiernos
sentimientos, oro como Jesús en la cruz.
He hablado claramente y sin la menor acritud, para que sepas
cuál es mi posición.
Muy sinceramente”,
(Firmado) D. H. Lamson Armeda, Mich., 16 de agosto de 1887
En septiembre de 1887, los adventistas del séptimo día
celebraron una gran reunión de campamento en Grand Rapids,
Michigan. En los periódicos aparecieron artículos de la pluma
de Canright atacándolos amargamente. Su publicación coincidió
con la apertura de la reunión. Canright también había
131
preparado folletos con algunos de estos artículos. Se

distribuyeron ampliamente por toda la ciudad y entre las
multitudes que asistían a la Feria del Oeste de Michigan. Los
que pretendían distribuir ese material aparecieron incluso en el
campamento adventista el domingo, haciendo circular volantes
destinados a atacar a la Sra. White, que era una de las oradoras,
y a la Iglesia Adventista del Séptimo Día en general.
¡Qué extraño parecía esto! Sólo medio año antes había
prometido solemnemente que nunca seguiría ese camino.
Ahora, el uso de esa única palabra, apostasía, fue tomada por él
como la señal para luchar. Y luchó. En su amarga diatriba contra
los adventistas, Ellen G. White y las visiones se convirtieron en
sus puntos centrales de ataque.
El lector puede preguntarse: ¿Por qué su ataque debía ser
primero en esta área? ¿Cómo es posible que una mujer, a la que
decía conocer tan bien y de la que había escrito repetidamente
en términos sinceros y elogiosos, se convirtiera en objeto de tal
amargura? Para aquellos que habían sido amigos y asociados
cercanos durante sus días adventistas, esto no era un gran
misterio. Como hemos visto: "Nunca pudo soportar la
reprimenda con paciencia, ni sentirse tranquilo cuando se le
obstaculizaba el camino. Siempre odiaba las reprimendas, y por
eso las soportaba como un niño díscolo. "-Review and Herald
Extra, diciembre de 1887.
El propio Canright fechó su primera recaída seria en aquella
visita que él y Lucretia hicieron a Colorado en 1873, descrita ya.
Durante los años intermedios, como ha visto el lector, se había
132
ido alimentando un resentimiento contra la reprensión escrita

de Ellen White, aunque su objetivo había sido corregir las
debilidades de su carácter y el de Lucretia, y él había declarado
más de una vez que los mensajes habían cumplido esta labor.
La correspondencia de Canright revela que otros períodos
oscuros de su experiencia guardan una relación temporal con la
recepción de mensajes de consejo y amonestación de la pluma
de Ellen G. White. Como se ha señalado anteriormente, el
propio Canright había hablado de esto libre y plenamente en su
confesión en el campamento de Michigan en octubre de 1884.
(Véase el capítulo "Si alguna me alejo").
Al recibir una serie de mensajes de consejo y reprensión, había
llegado a ver que "al que ama el Señor lo castiga, y azota a todo
hijo que recibe". Y se da la seguridad: "Si soportáis la disciplina,
Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el
padre no castiga?" (Hebreos 12:6, 7). Canright ha escrito largos
artículos, presentando en términos claros las razones de su
confianza en los mensajes que llegan a los adventistas del
séptimo día a través de la pluma de Ellen G. White.
Preguntó: "¿Pero no hay dificultades en estos escritos difíciles de
explicar? ¿Pasajes que parecen entrar en conflicto entre sí, o con
algún pasaje de la Biblia, o con los hechos? Concedo libremente
para mí que hay algunos pasajes que me molestan, y que no sé
cómo explicar. Pero por todo ello creo en ellos igual que en la
Biblia. Hay muchos pasajes de la Biblia que tendría que admitir
que no podría explicar ni armonizar. Si alguien dice que puede
explicar y conciliar todas las afirmaciones de las Escrituras, no
133
hace más que mostrar su engreimiento e ignorancia. Sin

embargo, creo profundamente en la Biblia por todo ello". Luego
añade: "Y ahora quiero razonar un poco con aquellos de entre
nosotros dudan sobre los testimonios. Creo que su conducta no
sólo es errónea, sino que es insatisfactoria aquí y en el juicio" -
Review and Herald, 10 de febrero de 1885.
Otros hombres y mujeres en la obra de la iglesia habían
aprendido bien la bendición que seguía a la aceptación de todo
corazón de los testimonios de corrección y reprensión. El pastor
Butler enfatizó la experiencia de Canright en la lucha contra los
Testimonios en varias cartas dirigidas al Dr. J. H. Kellogg,
cuando él también estuvo en peligro de tomar el mismo curso.
El 10 de mayo de 1904, escribió:
“Me desagrada ver que usted, que ha profesado, una y otra vez,
ser un creyente pleno en los Testimonios, tan fuerte como
cualquiera, comience a reflexionar sobre la hermana White
como lo hace ocasionalmente últimamente. Me recuerda
demasiado a Snook y Brinkerhoff, Canright, et.al. Así
comienzan siempre esas cosas. Eran "creyentes en la verdad" y
todo eso, pero "la hermana White, la hermana White" y ya sabes
el resultado. Una y otra vez traté de salvar a Canright, que una
vez fue eficaz para la causa como conferenciante y un polemista.
Era uno de los que no podía soportar las dificultades. Cuando
todo se ponía difícil, él "volaba de la pista". Cuatro veces ayudé a
ese pobre hombre a volver a la luz, pero la quinta vez se fue.
Basta con volver a mirarle a la cara y ver la clase de ruina en la
que está. Podía hacer grandes cosas cuando Dios estaba con él, y
el Espíritu estaba con él, pero después de que se alejó, el Espíritu
134
no fue con él; fue dejado a merced de otro poder, y ese ha sido
el problema con todos los que se alejan del cuerpo.-G. I. Butler
carta a J. M. I. Butler carta a J. H. Kellogg. (La cursiva es
nuestra.)
Unos días más tarde Butler escribió de nuevo al Dr. Kellogg:
Canright pensó... que iba a predicar buenos discursos de
avivamiento. Cuando se metió en la iglesia bautista; se retiró; y
el Espíritu de Dios cesó su influencia sobre él en gran medida, se
convirtió en el antagonista más amargo y perverso que hemos
tenido desde que comenzó la denominación. Su libro contra los
Adventistas del Séptimo Día está lleno de falsedades furtivas. No
digo que él se dé cuenta de que lo son, pero lo son. Son
perversiones de la verdad.
Me compadezco de ese hombre, desde el fondo de mi alma,
cuando pienso en lo que está llegando a ser, y a lo que se ha
llevado a sí mismo. Se lo digo a usted, doctor, y tanto como a
cualquiera. Hay una línea fronteriza que, si un hombre cruza, se
pone en el terreno del enemigo, y si usted la cruza, o cualquier
otro hombre la cruza, se pondrá en la mayor desventaja posible,
donde será moralmente imposible que no se vaya por la borda.
Carta de G. I. Butler a J. H. Kellogg, 9 de junio de 1904. (La
cursiva es nuestra.)
Estas declaraciones nos ayudan a responder a la pregunta de por
qué, tan pronto después de dejar a los Adventistas del Séptimo
Día, el Sr. Canright hizo de Ellen G. White su objeto especial de
ataque.
135
Los registros disponibles indican que el Sr. Canright, al

responder a las llamadas de sus servicios en varias iglesias
protestantes, a veces hacía extensos viajes. Uno de esos viajes se
realizó a California a principios de 1889, a petición de la Unión
de Pastores de Healdsburg. Healdsburg, la ubicación del
segundo colegio establecido por los adventistas del séptimo día,
era un centro denominacional bastante fuerte en el Oeste. Allí
el Sr. Canright entró en debate con uno de sus antiguos
hermanos adventistas, el pastor William Healey. El carácter y la
obra de Ellen G. White ocuparon un lugar destacado en este
debate.
En la prensa pública se informó que "el debate no añadió nada a
las pruebas contra los adventistas. Simplemente les dio la
oportunidad de responder, ante un público muy numeroso, al
ataque de Mr. Canright contra ellos”-Healdsburg Enterprise, 9
de marzo de 1889.
Al final de los argumentos, se declaró que el sentimiento del
público estaba dividido, como suele ocurrir en los debates. Pero
hubo "una creciente falta de simpatía por la Unión de Pastores",
que había invitado a Canright a debatir en Healdsburg. "No ha
habido tanta amargura entre vecinos en Healdsburg desde la
guerra, como ahora". En conclusión, el informe afirmaba que la
persecución religiosa nunca ha conseguido debilitar la causa
atacada.
Como se observó anteriormente, el Sr. Canright renunció a su
pastorado de la iglesia bautista de Otsego, después de servirla
durante quince meses, para tener, según informó, más tiempo
136
para escribir. El fruto de esta labor pronto apareció en diez

folletos de ocho páginas titulados "El adventismo refutado en
una cáscara de nuez". El número cuatro se titulaba "La Sra.
White y sus visiones". Naturalmente, los escritos del Sr.
Canright fueron bien recibidos por los grupos religiosos que
deseaban refutar las enseñanzas de los adventistas del séptimo
día.
Sus declaraciones publicadas fueron aceptadas con regocijo y
utilizadas ampliamente. En el año 1889 sacó su libro de 413
páginas Seventh-day Adventism Renounced. En seis años se hicieron
tres ediciones. Su circulación se extendió a varios países fuera de
los Estados Unidos, y prometía ser un arma eficaz contra las
enseñanzas adventistas. Muchos de los que lo leyeron pronto
observaron incoherencias en sus argumentos y detectaron la
amargura del autor. A otros les pareció un documento que
tranquilizaba la conciencia y que les eximía de seguir
investigando las enseñanzas adventistas.
Cuando, en 1889, la madre de Canright se enteró de que su hijo
había escrito un libro contra la fe que una vez había apreciado,
le escribió preguntándole: "¿No me enviarás una copia del libro?
Quiero verlo". Su hijo respondió: "No, madre. No es un libro
para que lo leas. No fue escrito para gente como tú. Sólo te
molestaría y te perturbaría". A. Spicer, en el Review and Herald,
13 de enero de 1949.
Para 1919, el año de la muerte de Canright, se habían hecho
catorce impresiones de su libro; desde entonces se han impreso
más. La obra intenta refutar las enseñanzas que durante
137
veintidós años había proclamado con tanta confianza para el

escritorio público.
Los adventistas del séptimo día trataron claramente estos puntos
durante la vida del Sr. Canright. El libro In Defense of the Faith,
de W. H. Branson, es una obra estándar que responde a los
argumentos contenidos en el volumen de Canright,
generalmente con las propias palabras del Sr. Canright
pronunciadas mientras era adventista. No es el estilo literario de
Canright, ni la solidez de sus argumentos, sino el hecho de que
su libro profesa exponer el adventismo del séptimo día lo que ha
hecho que siga existiendo y se distribuya.
En 1915 apareció un segundo libro escrito por D. M. Canright,
titulado The Lord's Day From Neither Catholics nor Pagans (El día
del Señor ni de los católicos ni de los paganos), que nunca fue
muy aclamado ni gozó de popularidad, por lo que pronto dejó
de imprimirse.
Una característica interesante de este libro es una declaración de
media página de elogio del autor, característica única de los tres
libros de Canright. En este caso, la declaración precede al
prefacio del autor. Está fechada el 23 de septiembre de 1915 y
lleva la firma de A. J. Bush, secretario de la iglesia bautista de
Berea. Dos veces en la breve declaración se hace referencia al
hombre elogiado como "pastor Canright". Es interesante
observar que los bautistas suelen utilizar el término reverendo,
no pastor, cuando se dirigen o hablan de sus ministros.
El lector reflexivo se pregunta inmediatamente: ¿Fue porque el
secretario de la iglesia, al escribir del "pastor emérito",
138
consideraba a Canright más adventista que bautista? ¿O fue que

el propio Canright escribió la declaración y sin darse cuenta, y
por la larga costumbre, utilizó el término pastor? Al hacerlo,
puede haber revelado involuntariamente su verdadero
sentimiento al utilizar la terminología adventista en lugar de la
bautista. La declaración aparece en la página 20 de su libro.
Aquí está la declaración:
"La iglesia bautista de Berea fue levantada por el pastor Canright
y organizada el 5 de junio de 1892, con cincuenta miembros.
Desde entonces, cuatrocientos cincuenta han sido bautizados en
la iglesia. Ha prosperado constantemente desde el principio. Su
membresía ahora es de trescientos treinta y uno y aumenta
constantemente. Su ubicación es una de las mejores de nuestra
ciudad de 120.000 habitantes. Tiene un buen edificio con todas
las comodidades modernas y está libre de deudas. En la ciudad y
el estado es reconocida como una de las iglesias bautistas más
vivas, agresivas y estrictamente evangélicas.
"La iglesia siempre ha reconocido con gratitud la obra que el
pastor Canright hizo bajo Dios al iniciarla sobre un sólido
fundamento bíblico, que siempre ha mantenido con celo".
El último libro que escribió Canright, Life of Mrs. E. G. White,

publicado en 1919, el año de su muerte, revela su verdadero
espíritu sin moderación. La amargura y las tergiversaciones
llenan las 291 páginas de esta obra, que todavía está en
circulación.
Las acusaciones infundadas e inexactas formuladas contra la Sra.
White en este volumen han servido de base para una serie de
139
obras menores de otros, escritas con el motivo de "exponer" a los

adventistas del séptimo día. Así, muchos autores modernos, a
menudo sinceramente engañados, están en deuda con el Sr.
Canright por las distorsiones y falsedades que aparecen en sus
artículos, folletos o libros.
Para refutar los argumentos y las exposiciones distorsionadas
empleadas por el Sr. Canright y los que han seguido sus
presentaciones, se lanzó el volumen cuidadosamente
documentado Ellen G. White and Her Critics, de F. D. Nichol.
Nichol ha colocado minuciosamente la declaración de Ellen G.
White y los acontecimientos históricos en su entorno completo
y verdadero. Estas publicaciones indican que a los adventistas
del séptimo día sólo les preocupa que quienes investigan las
enseñanzas de su iglesia lo hagan honestamente y que se
familiaricen con los hechos.
140
"¡DEMASIADO TARDE!"
A medida que envejecía, Canright, que nunca pareció sentirse

del todo a gusto con sus conexiones bautistas, parecía valorar
mucho cualquier gesto de amistad que le mostraban aquellos
con los que había estado asociado durante sus veintidós años
como ministro adventista del séptimo día. Fui testigo de ello
muchas veces mientras fui su secretaria.
Es interesante notar que aunque sus antiguos hermanos no
podían simpatizar con su alejamiento de la fe que una vez había
sostenido y enseñado, varios de ellos que habían trabajado
estrechamente con él se mantenían en contacto. Siempre se
alegraba cuando se le invitaba a reuniones en las que sabía que
se encontraría con sus antiguos hermanos, y ocasionalmente
asistía a los servicios de la iglesia adventista. Citaré varios
ejemplos de esto a su debido tiempo.
D. W. Reavis, amigo de toda la vida del Sr. Canright, a quien he
citado anteriormente, cuenta su última entrevista con el Sr.
Canright. Escribe: “Durante todos los años que transcurrieron
entre la época de nuestra asociación en Chicago, en 1880, y
1903, mantuve ocasionalmente correspondencia con el pastor
Canright, tratando siempre de hacer todo lo que estaba en mi
mano para evitar que arruinara su vida y dañara la causa que
tanto había contribuido a edificar. A veces me sentía
esperanzado, pero cada vez mi aliento era sofocado por nubes
aún más negras.
141
Finalmente, le convencí de que asistiera a una reunión general

de nuestros obreros en Battle Creek en 1903, con el fin de ver a
muchos de los antiguos obreros y tener una conversación de
corazón a corazón. Quedó encantado con el recibimiento que le
dieron todos los antiguos obreros, y muy satisfecho con la
cordialidad de los nuevos. Durante todas las reuniones se reía
con los ojos llenos de lágrimas. El pobre hombre parecía existir
simultáneamente en dos partes distintas: una alegría
incontrolable y una pena implacable.
Finalmente, cuando vino a la oficina de la Review and Herald,
donde yo trabajaba entonces, para despedirse de mí antes de
regresar a su casa en Grand Rapids, Michigan, quedamos a solas
para tener una charla, y pasamos allí un largo rato en esta última
visita personal, de corazón a corazón. Le recordé lo que le había
dicho años antes en Chicago y admitió francamente que lo que
yo había predicho se había cumplido, y que deseaba que el
pasado pudiera borrarse y que volviera a la obra tal como era al
principio, antes de que cualquier pensamiento ruinoso sobre sí
mismo hubiera entrado en su corazón.
Intenté que dijera a los obreros allí reunidos justo lo que me
había dicho a mí, asegurándole que estarían encantados de
perdonarlo todo y de volver a aceptarlo en plena confianza.
Nunca oí a nadie llorar y gemir con tan profunda contrición
como lo hizo aquel que una vez fue la luz principal de nuestro
mensaje. Era desgarrador incluso escucharlo. Dijo que deseaba
poder volver al redil como yo le sugería, pero después de largos y
desgarradores gemidos y llantos, dijo: "¡Me encantaría volver,
pero no puedo! Es demasiado tarde. Me he ido para siempre.
142
Me he ido". Mientras lloraba sobre mi hombro, me dio las

gracias por todo lo que había intentado hacer para salvarle de
aquella triste hora. Me dijo, D. W., hagas lo que hagas, no
luches nunca contra el mensaje" -I Remember, pp. 119, 120.
Esta no fue la única vez en sus últimos años que el Sr. Canright
expresó su pesar a sus amigos adventistas por haberse retirado de
la iglesia. Tampoco fue la última vez que aconsejó: "No luches
nunca contra el mensaje".
Los adventistas del séptimo día de los alrededores de Otsego
recordaban bien al pastor Canright. Allí había vivido como
ministro adventista a mediados de la década de 1880. De la
iglesia de Otsego había sido expulsado, y de vez en cuando en su
vida posterior, a través de su hogar en Grand Rapids, se
encontraba en Otsego.
La Srta. Florence E. Ransaw, que durante varios años residió en
Otsego, Michigan, cuenta una experiencia que ocurrió alrededor
del año 1912: “Cuando aún vivíamos en Otsego, mi madre y yo
íbamos a la iglesia el sábado. La iglesia estaba llena de gente ese
sábado, ya que teníamos un ministro visitante, un hombre
mayor. Ahora no recuerdo su nombre. Predicó un poderoso
sermón que caló hondo en todos los corazones.
Durante todo el sermón pude oír a alguien dando vueltas en la
entrada, ya que la puerta de la entrada a la iglesia estaba abierta
unos quince o veinte centímetros. Supuse que era alguna madre
tratando de mantener a su hijo callado durante la reunión,
como solían hacer. Pero, en cambio, fue D. M. Canright quien
143
estuvo allí durante todo el sermón, y seguramente escuchó un

sermón maravillosamente bueno.
En cuanto el ministro terminó y se sentó, y el pastor de la iglesia
anunció el himno de clausura, el pastor Canright subió
enérgicamente por el pasillo central hasta el frente de la iglesia y,
de cara al público, dijo
"No creo que necesite ninguna presentación. Creo que todos
ustedes saben quién soy D. M. Canright. Amo esta iglesia, amo a
esta gente; mi primera esposa salió de esta iglesia y nunca ha
existido una mujer mejor; amo esta iglesia, amo a esta gente y,
por derecho, aquí es donde debo estar".
Mientras hablaba, lloraba, usando su pañuelo libremente.
Entonces el ministro tomó la palabra y dijo: "Bueno, hermano,
si así te sientes será mejor que vuelvas con nosotros".
El pastor Canright se volvió hacia el ministro y dijo: "No puedo.
He ido demasiado lejos". Entonces se hundió en el asiento
delantero llorando y todavía estaba sentado allí cuando salimos
de la iglesia" -Carta de Florence E. Ransaw a J. H. Rhoads,
escrita desde Charlotte, Michigan, 26 de agosto de 1958.
D. M. Canright no parecía dudar en visitar libremente a los
líderes de la Iglesia Adventista. El pastor F. M. Wilcox, durante
treinta y tres años editor jefe de la Review and Herald, relata
uno de esos incidentes: “Recuerdo una interesante conversación
que tuve con D. M. Canright algún tiempo antes de su muerte.
Yo asistía a una reunión general celebrada en Battle Creek,
144
Michigan. Canright estaba en el sanatorio recibiendo

tratamiento. Asistió a algunas de nuestras reuniones.
Un día me senté a su lado, y después de un agradable saludo
tuvimos la siguiente conversación: Le dije: "Pastor Canright, tal
vez no recuerde que usted organizó la pequeña iglesia a la que
pertenecí por primera vez en el norte de Nueva York. He
seguido su obra a través de los años, y he lamentado ver que se
ha separado de sus antiguos hermanos. Ahora estoy
comprometido con el ministerio de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día, y me gustaría preguntarle cuál es su consejo para
mí. ¿Debo hacer lo que usted ha hecho?"
Bajó la cabeza y meditó durante un minuto. Luego preguntó:
"¿Crees en las cosas que predicas?"
Le dijo: "Lo creo con todo mi corazón".
Luego preguntó: "¿Tienes dificultades con alguno de tus
hermanos?".
Respondí: "No, en absoluto. Siempre he trabajado muy
armoniosamente con mis asociados".
Entonces dijo: "Mi consejo es que te quedes donde estás". Me
pareció que este era un consejo significativo de alguien que
había pasado años luchando por la causa que una vez abrazó. No
se sentía libre de aconsejar a otro que siguiera sus pasos. M.
Wilcox, en Review and Herald, 22 de agosto de 1940.
He aquí otro incidente que revela cómo se sentía a veces el Sr.
Canright. El pastor K. F. Ambs, de Washington, D.C., recordó
145
el siguiente incidente que ocurrió cuando era un niño que crecía

en Otsego: “Una tarde, mientras mi padre y yo estábamos
trabajando, mi madre abrió la puerta y admitió a un pastor que
vendía un pequeño libro. Cuando miró el título, decía: "Gospel
Primer", de J. E. White.
Sorprendida, dijo: "Este es un libro adventista del séptimo día,
¿no es así?
A lo que el pastor respondió: "Sí, señora, lo es". "¿Y es usted
adventista del séptimo día? preguntó ella. A lo que él contestó:
"Bueno, fui adventista del séptimo día".
Al preguntarle su nombre, respondió que se llamaba Canright.
¿Es usted D. M. Canright?", preguntó ella.
"Sí hermana, soy D. M. Canright".
"¿Eres ese hombre que tenía tanta luz y que le dio la espalda?",
preguntó la madre.
Su respuesta fue significativa. Dijo él: "Sí, hermana, soy ese
hombre, y cuántas veces he tratado de encontrar el camino de
vuelta, pero no he podido hacerlo".
Cuando se marchaba, estrechó la mano de su madre y le dijo,
mientras sus ojos se llenaban de lágrimas: "Hermana, usted tiene
la verdad, aférrese a ella, no la abandone nunca. Es la pura
verdad" -Carta de K. F. Ambs a D. A. Delafield, 4 de diciembre
de 1964. [subrayado añadido]
146
Pero esto no es todo. El pastor J. C. Harris, durante muchos

años ministro en Michigan, poco después del cambio de siglo
conoció al Sr. Canright en Battle Creek y tuvo una conversación
con él. El pastor Harris nunca pudo olvidar ese encuentro, y el
incidente le proporcionó una útil ilustración, que utilizó a
menudo en su labor evangelizadora. El relato nos llega de su
hijo, William J. Harris, que durante mucho tiempo estuvo en el
servicio ministerial y que más tarde se relacionó con la
Asociación Generalen Washington, D.C. Escribió: “Recuerdo
cómo mi padre, en varias ocasiones, cuando en sus esfuerzos
públicos de evangelización animaba a los nuevos conversos a
tomar decisiones definitivas, relató una experiencia que tuvo
con D. M. Canright.
En el viejo tabernáculo de Battle Creek se estaba celebrando una
reunión general, una sesión de la asociación, o algún tipo de
reunión general de ese tipo. Mi padre se encontró por
casualidad con el Sr. Canright, que había venido a reunirse con
algunos de los hermanos. Se conocían bastante bien y se
llamaban por sus nombres de pila. Después de una o dos
palabras al conocerse, mi padre dijo: "D. M., ¿no es hora de que
reconsidere y vuelva a la fe antes de que sea demasiado tarde?".
"No, Jap" (mi padre se llamaba Jasper, pero muchos le llamaban
"Jap"), dijo el señor Canright, "No, nunca podré hacerlo. El
Espíritu Santo me ha abandonado para siempre. Nunca podré
hacerlo. Mi corazón ya no siente la impresión del Espíritu".
He oído a mi padre contar repetidamente esta experiencia
cuando trataba de advertir a la gente del peligro de rechazar los
llamados del Espíritu Santo a sus corazones.-Declaración de
147
William J. Harris a Arthur L. White, 30 de diciembre de 1964.

[el subrayado es nuestro].
El pastor Clinton Lee, que vivía en Battle Creek hacia 1913,
también informa que en una ocasión el señor Canright llamó a
la casa de la hermana Howe, que vivía a un par de manzanas del
Tabernáculo de Battle Creek. Al parecer, el Sr. Canright no
sabía que ella era adventista.
"¿Cómo está usted, pastor Canright?", dijo ella en respuesta a su
llamada a la puerta. Le invitó a pasar. "¿Me conoce?", le preguntó
él.
"Sí, lo conozco", respondió ella.
Después de hablar un rato, ella le preguntó: "¿Por qué no vuelve
a la iglesia?".
La respuesta de él, pronunciada en tono de indecible tristeza,
fue: "Hermana, es demasiado tarde".
Con un gesto que denotaba desesperación, se levantó y salió por
la puerta, con las palabras "Demasiado tarde; demasiado tarde",
como un eco, siguiéndolo mientras avanzaba lentamente por la
calle.
El pastor Lee recuerda haber visto a Canright sólo una vez,
cuando entró silenciosamente a una reunión de obreros en
Grand Rapids. Siempre que era posible, ésta parecía ser la
costumbre de Canright durante los años 1910 a 1916. Le
gustaba especialmente asistir a las reuniones de los ministros
adventistas del séptimo día. Cuando le señalaron a Canright al
148
hermano Lee, el joven ministro observó que sólo tenía un ojo,

resultado de una cirugía. Todo el mundo se dio cuenta de lo
contento que estaba de encontrarse con algunos de sus antiguos
hermanos.
La visita de Canright a Battle Creek en la época en que tuvo
lugar este incidente queda atestiguada en una carta que escribió
al pastor J. H. Morrison, fechada el 25 de junio de 1913.
Hablando de sus antiguos hermanos dice: "Acabo de pasar dos
semanas en Battle Creek, asistiendo a todas sus reuniones y
teniendo largas visitas con ministros, hermanos y hermanas.
Todos me saludaron de la manera más amable y lo disfruté
mucho".
Estas expresiones de pesar y desesperación hechas por D. M.
Canright durante un período de años, a veces en privado y
ocasionalmente en reuniones públicas, se dieron a conocer con
toda naturalidad. Y revelaron que en sus momentos sinceros y
tranquilos el Sr. Canright admitió libremente que cuando dio la
espalda a los Adventistas del Séptimo Día se alejó de la luz. El
Sr. Canright siendo bautista no era tan feliz al verse separado de
los adventistas como a veces quería que la gente pensara. Tuve
que presenciar personalmente este hecho muchas veces durante
mi breve período como su secretario.
Pero la personalidad del Sr. Canright tenía otra cara. Cuando se
extendieron los rumores de que se arrepentía de haber
abandonado a los adventistas, escribió y publicó desmentidas. A
menudo los repetía a sus familiares y a sus amigos bautistas. Una
de ellos fue publicado en la Review and Herald. Otra lo publicó
149
en la prensa pública, con la esperanza de sofocar estos informes

de una vez por todas. Y, sin embargo, sé por experiencia
personal que esos informes eran ciertos. ¿Por qué, entonces, se
esforzó en negarlos?
Creo que sé por qué. Canright era un hombre orgulloso, y no
habría sido ventajoso para él que el público en general se
enterara de sus admisiones en momentos de "debilidad".
Tal vez estas declaraciones contradictorias reflejen la doble
personalidad que el Sr. Canright había revelado tempranamente
en su trabajo como ministro de la Iglesia Adventista. Sea como
fuere, su consejo constante a sus amigos y antiguos hermanos
adventistas era: "Quédate donde estás".
En testimonio de esto está la declaración firmada por un
adventista del séptimo día muy cercano a él -su propio hermano,
Jasper B. Canright- escrita en el año 1931 al pastor S. E. Wight,
durante mucho tiempo administrador de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día. Battle Creek, Michigan 24 de febrero de 1931
Elder S. E. Wight 120 Madison Avenue, S. E.,
“Grand Rapids, Michigan Querido Elder Wight:
Mi hermano, el difunto D. M. Canright, me decía a menudo
que me mantuviera fiel al mensaje. También dijo: "Si abandonas
el mensaje, te arruinará la vida". Hace muchos años, en una
reunión pública en West Le Roy, donde había sido llamado para
oponerse a la obra de un ministro adventista del séptimo día,
hizo las siguientes declaraciones: "Creo que sé por qué me han
llamado aquí. Esperan que demuestre con la Biblia que el
150
domingo es el día de reposo y que el sábado no lo es. Ahora

bien, no puedo demostrar con la Biblia que el domingo es el
sábado, porque no está ahí, y creo que puedo convencerle de
que el sábado no es el sábado [sic]".
Luego, de nuevo, mientras estaba de pie junto al ataúd de la
hermana White, con una mano en mi brazo y la otra en su
ataúd, con lágrimas corriendo por sus mejillas, dijo "Se ha ido
una noble mujer cristiana.
Sinceramente suyo en la bendita esperanza”,
(Firmado) J. B. Canright
En una carta escrita unos meses después al pastor W. H.
Branson, Jasper Canright afirmó su fe personal en el mensaje
que su hermano, D. M. Canright, le había enseñado. Dijo:
“Battle Creek, Michigan 11 de mayo de 1931 Querido hermano
Branson:
Aprendí esta verdad de mi hermano, D. M. Canright, cuando
tenía doce años de edad y ahora es más clara y brillante que
nunca y tengo ochenta y tres años. Creo que el Señor vendrá
pronto y espero verlo y tener un hogar en la nueva tierra. Estoy
agradecido por el sábado, que es un memorial semanal de su
poder creativo y redentor. Su hermano”,
(Firmado) Jasper B. Canright.
En mis contactos con él como su secretaria me enteré de que el
señor Canright se dedicaba intermitentemente a la venta de
literatura religiosa -a menudo libros adventistas del séptimo día-
151
y no pocas veces de los libros infantiles escritos y publicados por

James Edson White, hijo mayor de James y Ellen White, una
anomalía bastante extraña. Durante estos años perdió su ojo
izquierdo, sus hijos crecieron y se embarcaron en la vida por sí
mismos, sus finanzas disminuyeron, los derechos de autor de sus
producciones literarias se desplomaron, y complementó esto y
los ingresos de su pequeña y pobre granja con la venta de libros
para niños.
Fue en esta época cuando conocí al Sr. Canright y durante siete
meses fui su secretaria. El Sr. Canright tenía entonces setenta y
dos años. Su esposa acababa de morir y, con la ayuda y el
estímulo de sus amigos de Battle Creek, se dedicaba de nuevo a
la venta de obras literarias como medio de reforzar sus ingresos.
Pero antes de relatar mi experiencia como secretaria del señor
Canright, me gustaría contar cómo me hice adventista del
séptimo día.
152
MI FAMILIA Y EL LIBRO DE CANRIGHT
Ambos pueblos, el de mi padre y el de mi madre, emigraron de

Europa al Nuevo Mundo. Mi padre, John Januszewski, emigró
con sus padres desde el país fronterizo ruso-polaco a Quebec,
Canadá. Cuando emprendieron su nueva vida aquí eran
fervientes católicos, y fue el sacerdote católico quien apadrinó a
la familia cuando llegó al mundo occidental. Consideraron un
honor que el padre fuera aprendiz, a los diez años, del sacerdote.
Se convirtió en el ayudante de cámara y monaguillo personal del
hombre, y fue cuidadosamente entrenado en la rutina de la
iglesia.
De niño se hizo hábil en sus tareas y, con el tiempo, se convirtió
en un experto en sacar monedas de las arcas de la iglesia.
Observó a otros que se dedicaban a esta última actividad y
razonó: ¿Por qué yo no? Cuando su padre, su madre y sus
hermanos cruzaron la frontera con Estados Unidos y se
instalaron en Winona, Minnesota, John se quedó en Canadá al
cuidado del clero. A los dieciséis años decidió seguir a sus
padres. Para llegar a Estados Unidos, donde ahora vivían, cruzó
a nado parte del río San Lorenzo. Con el tiempo se casó con mi
madre, Susan Koenig.
Los padres de mi madre habían emigrado desde Posen, Prusia,
donde sirvieron en la casa del príncipe Otto Von Bismark. El
abuelo había sido acuartelado en la finca de verano del príncipe
Bismark como veterinario. La abuela era la doncella de la
princesa. Eran luteranos estrictos y decidieron venir a Estados
153
Unidos por la persecución religiosa. El abuelo también quería

evitar ser reclutado por la guardia personal del rey.
Durante su estancia en Prusia, la abuela había escuchado
conversaciones de la princesa sobre el séptimo día de reposo.
Parece que la literatura sobre este tema había sido enviada a la
casa real por J. H. Waggoner. Ahora, muchos años después, en
Estados Unidos, los padres de mi madre volvieron a oír hablar
del mismo tema.
Mi padre asistía a la iglesia sólo de modo ocasional y
probablemente se confesaba una vez al año en la época de
Pascua. Siguió siendo católico toda su vida, y mostraba una
ardiente intolerancia al ver o escuchar a un adventista del
séptimo día. Mi madre permitió que los niños fueran bautizados
como católicos, y al principio compartía la actitud de mi padre
hacia los adventistas.
Cuando tenía casi cinco años, mis padres vivían en una granja
en Plover, Wisconsin, donde nací, el undécimo de doce hijos.
Plover estaba a nueve millas de Steven Point. Wisconsin. En
1897 el pastor Allen Moon, con un asociado, organizó un grupo
de creyentes en Stevens Point. Alguien de este grupo a veces
enviaba a mi madre una escuela sabática trimestral en alemán o
el Hausefreund, el periódico de la iglesia adventista para los
creyentes de habla alemana. Ella apreciaba este gesto amistoso.
Le proporcionaba algo que podía leer en su propio idioma.
Cada uno de mis padres entendía el idioma del otro.
Mi padre hablaba en polaco con mi madre, y ella hablaba en
alemán con él. A menudo me preguntaba cómo los animales de
154
la granja entendían y respondían adecuadamente a sus órdenes

en diferentes idiomas. De niños absorbimos un poco de ambos
idiomas hasta que empezamos a ir a la escuela, después de lo
cual hablamos sobre todo en inglés.
Un caluroso día de verano, mientras vivíamos en esta granja de
Plover, Wisconsin, mamá estaba horneando pan con las
ventanas y las puertas abiertas de par en par. De repente, vio a
un hombre que se acercaba a la colina. Llegó a la conclusión de
que debía de haber llegado en tren a Stevens Point y que luego
había recorrido a pie las nueve millas hasta nuestra casa.
Cuando se acercó, se dio cuenta de que debía ser el tío John.
Mamá sabía que sus padres y su familia habían asistido a la clase
bíblica de los pastores Schultz y Hill en Winona, Minnesota, y
que habían sido bautizados como adventistas del séptimo día y
que ahora eran miembros de la iglesia adventista del séptimo día
de Winona. Para ella, en ese momento, el tío John era un
invitado no deseado.
Ella declaró: "Si dice algo sobre el sábado, esta vez lo arreglaré
bien".
Pronto el tío John estaba sentado en la cocina, frente a la
ventana abierta, conmigo en su regazo. Procedió a enseñarme a
contar a partir del calendario de la pared.
"Uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete es el sábado", repitió
una y otra vez hasta que pude contar hasta "siete es el sábado".
Después de aprender esta secuencia, me enseñó los días de la
semana de manera similar: "Domingo, lunes, martes, miércoles,
155
jueves, viernes", terminando siempre con "el séptimo es el

sábado". Al poco tiempo, este diálogo era más de lo que mamá
podía soportar. De repente, tomó un trozo de leña de la estufa,
que había guardado cuidadosamente para una ocasión como
ésta, y se abalanzó sobre el tío John, blandiéndolo y gritando:
"¡Te voy a enseñar lo del sábado!"
El tío John, que era pequeño de estatura pero ágil como un gato,
me dejó caer sin contemplaciones y se tiró por la ventana
abierta, rompiendo la mosquitera. Una vez fuera, se puso a una
distancia prudencial y citó a mi madre en alemán el pasaje de
Marcos 6:11. Siempre recordaré su frase: "A quien no os reciba
ni os escuche, cuando os vayáis de allí, sacudid el polvo bajo
vuestros pies como testimonio contra él". Una vez entregado su
mensaje, se dirigió a la colina en la dirección de la que había
venido, silbando mientras avanzaba. De repente, la madre se dio
cuenta de lo que había hecho. Comenzó a llorar.
"¿Qué he hecho?", se lamentó. "He ahuyentado a mi hermano.
Puede que nunca vuelva, y ha venido desde Winona, Minnesota,
para verme".
Con profundo remordimiento y contrición, le dijo a su hijo de
ocho años: "Fritz, alcanza al tío John y tráelo de vuelta. Dile que
le escucharé y que debe volver".
Fred (Fritz) aún recuerda lo rápido que corrió aquel día de
verano para traer de vuelta al tío John. Al día siguiente, mi
padre volvió a ordenar al tío John que abandonara la casa, y le
ordenó con firmeza que se marchara rápidamente y le prohibió
que volviera a cruzar nuestra puerta.
156
Mientras mi padre hacía oídos sordos a las enseñanzas del tío

John, mi madre reflexionaba sobre sus palabras: "Uno, dos, tres,
cuatro cinco, seis, siete es el sábado".
Durante los siguientes doce años nos mudamos cinco veces,
sobre todo porque mi padre quería alejarse de los adventistas.
Sin embargo, parecía que cada vez nos instalábamos cerca de
ellos. Después de nuestra primera mudanza a Caledonia,
Wisconsin, mi padre se enteró demasiado tarde de que su
segundo vecino más cercano era un adventista del séptimo día
llamado Grant Owens. Esto le provocó un arrebato de ira, pero
con el tiempo se calmó y finalmente Grant Owens se convirtió
en el vecino más servicial y de confianza. Los otros traslados a
Lewiston, Wisconsin, y a Moundville y Tomah, Wisconsin,
volvieron a acercarnos a los vecinos adventistas, de modo que un
día padre declaró con frustración que los adventistas no nacían
sino que brotaban de la tierra.
El traslado a la granja de Tomah acercó a la familia a Winona,
Minnesota, donde vivían el tío John y la tía Augusta. Un día el
tío John y su esposa entraron en el patio con un caballo y una
calesa para visitar a mamá. La madre los recibió con entusiasmo.
Papá no estaba en casa cuando llegaron. El tío John, decorador
de interiores, solía llevar rollos de papel pintado en su calesa.
Mamá no tardó en encontrar la manera de que el tío John y su
esposa pudieran quedarse en nuestra casa durante unos días.
Nos ordenó a los niños que quitáramos rápidamente el viejo
papel pintado de las paredes del comedor y la cocina. Cuando
papá regresó tres horas más tarde, el tío John y la tía Augusta
157
estaban aplicando alegremente el nuevo papel de pared. ¿Qué

podía decir él? No podía ordenarles que salieran de la casa, así
que les dio un plazo para terminar el trabajo. Con el sutil
estímulo de mamá, el tío John se tomó su tiempo, pero al final
hubo otra explosión, que acabó con otra salida repentina del tío
John.
Había una iglesia adventista a doce millas de nuestra casa en
Tomah. Mi hermana mayor, Mary, y mi hermano Fred
decidieron investigar esa iglesia. Para asistir cada sábado,
caminaban por pantanos y bosques, cruzaban campos y trepaban
por cercas de alambre de púas, pero al menos llegaban a tiempo
para la escuela sabática y la iglesia. Aquí fueron bautizados y se
convirtieron en miembros de la iglesia de Tomah, Wisconsin.
El siguiente traslado fue a Perham, una ciudad de la pradera del
norte de Minnesota de 1.300 habitantes. Casi todos sus
parientes vivían en la comunidad circundante, casi 150 de ellos.
En este lugar todos mis compañeros eran católicos. Esto incluía
a mis parientes, mis profesores y las monjas y sacerdotes que
visitaban con frecuencia a mi padre, comiendo en nuestra casa y
participando con él de sus más selectos licores. Yo asistía a la
misa y a las sesiones litúrgicas y me unía a mis primos que
asistían a los confesionarios.
Un domingo por la tarde, en la primavera de 1912, una
hermana mayor, una prima y yo volvíamos de los servicios en la
iglesia católica. Al pasar por la pequeña iglesia metodista,
observamos que había luces encendidas en ella. Dos veces al día,
yendo y viniendo de la escuela, pasábamos por este edificio.
158
Había sido tapiado, así que cuando vimos luces en la iglesia nos
entró la curiosidad y nos preguntamos qué debíamos hacer.
"¿Denunciamos a la policía?", nos preguntamos unos a otros, "¿o
investigamos el asunto nosotros mismos?". Sabíamos que era una
iglesia protestante, y también sabíamos que estaríamos violando
las normas de la Iglesia católica si entráramos. Nos habían
enseñado que entrar en una iglesia protestante sería un "pecado
mortal".
Mi primo, el más atrevido de los tres, dijo: "¡Oh, vamos,
podemos confesarlo después al cura!". Al entrar cautelosamente
nos saludaron varias personas, entre ellas un predicador
metodista itinerante. Preguntó si alguna de nosotras sabía tocar
el órgano. Le contesté que sí. Su voz estentórea cubrió mis
errores al piano y disfrutamos de un animado servicio de cantos.
Todavía recuerdo el primer himno, "Marching to Zion". Las
palabras de la primera línea - "Venid los que amáis al Señor y
dejad que se conozcan vuestras alegrías"- aún perduran en mi
memoria. Fue una experiencia emocionante. Acepté con gusto la
invitación del predicador para volver el siguiente domingo por la
noche a tocar en el servicio. Pronto me pidió que enseñara a
una clase de niños en la escuela dominical. Estas reuniones eran
nuevas y muy diferentes de las reuniones a las que estaba
acostumbrado. Tuve que estudiar las lecciones de la escuela
dominical y las ayudas para las lecciones con diligencia cada
semana mientras me preparaba para enseñar a los niños. Pero
me gustaba el trabajo.
159
Todo iba bien porque papá suponía que cuando salía de casa el
domingo por la noche debía ir a la iglesia católica. Pero al poco
tiempo el predicador empezó a instarme a hacerme miembro de
su iglesia. En aquel momento, ser miembro de una iglesia
protestante era lo que menos me animaría a hacer. El predicador
insistió, y sentí que me estaba acosando. Me dijo que no podía
tocar el órgano ni enseñar en la escuela dominical a menos que
me uniera a su iglesia. Esto me hizo muy infeliz. ¿Por qué tenía
que hacer eso?
Finalmente le dije: "Si alguna vez me hago protestante, seré
adventista del séptimo día". A esto replicó: "No hay ninguna
iglesia adventista del séptimo día en un radio de treinta y cinco
millas de aquí".“Lo sé", le contesté", y por eso lo dije. No quiero
unirme a ninguna iglesia protestante". Exasperado, me dijo:
"Tengo un libro que te traeré para que lo leas. Si lo lees, tendrás
todo lo que quieras del adventismo del séptimo día".
Prometí leer el libro como una forma de salir de una situación
difícil. El domingo siguiente, el predicador me entregó el libro:
Renuncia al adventismo del séptimo día, de D. M. Canright. Me
contó con bastante detalle quién era D. M. Canright, y me
aseguró que el autor seguía vivo.
Me llevé el libro a casa y se lo enseñé a mi madre. Mi madre no
leía inglés ni lo hablaba bien. "Léeme lo que hay ahí", me pidió.
Ocultando cuidadosamente el libro a mi padre, se lo leí a mi
madre después de que él se hubiera retirado. El libro me
resultaba difícil de entender. Pero después de que mi madre me
160
escuchó leer algunos capítulos, dijo: "Hay un error en ese libro.

Devuélveselo al predicador".
El domingo siguiente llevé el libro a la iglesia. Sin saber qué
decir, le dije de forma poco diplomática: "He traído tu libro.
Mamá dice que hay un error en él".
Me preguntó: "¿Qué piensas de lo que dice tu madre?".
Le contesté: "Bueno, dice que el autor aún vive. Si alguna vez me
encuentro con él, será suficiente para decidir si tiene razón o
no".
El exasperado predicador metodista puso rápidamente fin a mi
actividad en su iglesia. Sin embargo, su congregación sentía que
sin el organista los servicios habían perdido algo. La asistencia
disminuyó por esta y otras causas, y pronto el edificio fue
nuevamente cerrado y tapiado.
Con mi abrupta despedida sentí como si la viga central de mi
estructura física se hubiera derrumbado. Mis niñas de la escuela
dominical, de diez y doce años, habían sido mi orgullo y alegría.
Les había enseñado música en el órgano de la iglesia, y estaba
organizando programas para niños en beneficio de la iglesia. No
tenía ningún deseo de volver a mis antiguos ritos. Ahora toda
esta actividad que tanto había disfrutado había terminado. Mi
hermana, que me había acompañado a la iglesia para investigar,
estaba ahora en Fargo, Dakota del Norte, asistiendo a una
escuela formación de maestros. Por mi parte, había terminado la
escuela secundaria, pero ¿qué me quedaba por hacer?
161
Por aquel entonces, una voz interior me decía: "Cumple lo que

le dijiste al predicador. Haz bien lo que le dijiste al predicador".
Una y otra vez repetía: "Haz bien lo que le dijiste al predicador".
Empecé a preguntarme qué le había dicho realmente al
predicador. Con una deliberada concentración, finalmente
recordé. Recordé que le había dicho que si alguna vez me unía a
una iglesia protestante sería a la Iglesia Adventista del Séptimo
Día.
162
EL BAUTISMO Y BATTLE CREEK
Mi madre se enteró de que dentro de unos días se celebraría un

campamento adventista en Northfield, Minnesota, del 6 al 16 de
junio de 1912. Ella dispuso que yo asistiera a esa reunión
campestre con una hermana mayor y su esposo. Mamá no
parecía preocupada por la tormenta que seguramente se
desataría cuando papá se enterara, pero sí tomó medidas para
evitar precipitarla antes de que partiéramos.
El domingo siguiente por la noche salí de casa como de
costumbre, presumiblemente para los servicios del domingo por
la noche. En cambio, fui a casa de unos amigos a esperar el tren
de medianoche. Mi hermana y su marido, que también iban a la
reunión del campamento por primera vez, fueron a Frazee, una
estación antes de Perham, y compraron sus billetes y el mío. Este
tren rápido no se detenía en Perham a menos que los billetes se
hubieran comprado con antelación.
En casa había estado durmiendo con una hermana mayor, Rose,
porque a menudo tenía pesadillas y había que despertarla.
Generalmente tenía estas pesadillas cuando la locomotora y los
vagones pasaban atronadoramente a medianoche. Como
esperaba mamá, la pesadilla llegó este domingo por la noche
justo cuando pasaba el tren. Papá preguntó: "¿Qué le pasa a
Carrie, por qué no la despierta?".
Mamá respondió: "Porque Carrie está en ese tren que acaba de
pasar". Papá tuvo que despertar a Rose.
163
La furia de papá al descubrir que estaba en ese tren y que iba a

una reunión de los adventistas del séptimo día fue algo digno de
ver. Pero cuando regresé a casa, ocho días después, se había
calmado considerablemente. Por mi parte, la emoción de estar
realmente de camino a la reunión y de viajar en ese tren se vio
pronto empañada. Empecé a sufrir a intervalos dolores
abdominales, que aumentaban en intensidad con el paso del
tiempo. Cuando llegamos al campamento, se llamó rápidamente
al Dr. Nelson. No tardó en diagnosticar mi caso como
apendicitis y me instó a que me operaran inmediatamente. Pero
ésta no podía realizarse sin el consentimiento de mi padre,
porque yo era menor de edad.
Sabiendo de antemano que mi padre diría: "Déjenla morir", le
conté al médico que me había ido de casa y que había venido a
la reunión del campamento para ser bautizada, y que estaba
segura de que no se me privaría de este privilegio muriendo
antes de tiempo.
El servicio de bautismo estaba programado para el último
domingo de la reunión del campamento. El Dr. Nelson declaró:
"Dadas las circunstancias, haré todo lo que pueda y dejaré los
resultados con el Señor". Esto me complació. Pidió hielo, en el
que me envolvieron. No debía comer ni beber, y no debía
quedarme sola ni de día ni de noche.
Llegó el sábado, y como estaba sin dolor, insté a mi hermana
que me atendía a que fuera a las reuniones. En cuanto se fue me
levanté y me vestí. Estaba débil y mareada, pero me dirigí a la
reunión nocturna en la gran carpa y encontré un asiento. Llegué
164
tarde, pero feliz. A pesar de la oscuridad de la carpa, el Dr.

Nelson me reconoció cuando me senté a su lado, y rápidamente
preguntó: "¿Alguien te ayudó a vestirte?".
"No", respondí.
"¿Ha comido algo?"
"No".
"Has hecho caso omiso de mis órdenes al levantarte y vestirte",
dijo bruscamente.
"Sí", dije, "porque he venido a bautizarme, y mañana es el día".
"Muy bien, jovencita, vuelve a tu carpa", ordenó. "Toma un poco
de zumo de uva y copos de maíz. Te veré temprano en la
mañana".
El Dr. Nelson llegó temprano y para su sorpresa me encontró
levantada y vestida. Supervisó personalmente mi actividad y mi
dieta del día. Me llevó en su coche al lago, donde el pastor S. A.
Ruskjer dirigió el bautismo. Era la primera vez en mi vida que
viajaba en automóvil. Fueron dos momentos de gran
importancia en un solo día.
Cuando llegué a casa al día siguiente, mi padre me saludó con lo
que yo esperaba: "¿Por qué has venido a casa? Ojalá hubieras
muerto".
Tres meses después de la reunión del campamento, mi padre
decidió mudarse a Battle Creek, Michigan. Había sufrido graves
pérdidas de cosechas y reveses financieros como resultado de
165
una sequía. Pero el factor decisivo fue el hecho de que, más o

menos por esa época, recibimos una carta de mi hermano Joe,
un enfermero formado en el sanatorio de Battle Creek, que
decía: "Ven a Chicago". Esto lo resolvió en la mente de padre.
De alguna manera estaba dispuesto a dejar a sus parientes
católicos y mudarse a una comunidad más prometedora, aunque
eso lo llevara a un pueblo predominantemente adventista.
El 25 de agosto de 1912, hubo mucho entusiasmo en Perham.
Se habían comprado seis billetes de tarifa completa a Battle
Creek, Michigan. Normalmente, el tren del mediodía pasaba
por esta pequeña estación como si no existiera. Pero los seis
billetes hicieron que se detuviera, el tiempo suficiente para subir
las escaleras y cargar el equipaje. Luego reanudó su marcha.
Amigos, vecinos, parientes, todos habían salido para la ocasión,
y algunos dijeron que se acercaron lo suficiente "para escuchar
algunas palabras pronunciadas por el maquinista y el
conductor". Al anochecer, llegamos a Minneapolis y, después de
cambiar de estación, tuvimos tiempo de visitar a mi hermano
William y a su esposa, Clara Kressin.
El asiento del vagón de toda la noche se hizo muy incómodo
mucho antes de que llegáramos a Chicago. Aquí hicimos un
nuevo transbordo. El cambio de paisaje fue dramático. De una
pradera de Minnesota casi insonorizada, a la que estábamos
acostumbrados, pasamos de repente a un parloteo de imágenes y
sonidos y a una confusión de lenguas que resultaba excitante y
distractora. Los lavabos de los trenes y de las estaciones nos
166
parecieron maravillosos. Era nuestra primera experiencia con la

fontanería moderna.
Mientras viajábamos en el Michigan Central, pasamos por
Kalamazoo, Michigan, y al poco tiempo el revisor dijo: "Battle
Creek; por aquí". Se descargó una enorme pila de baúles, valijas,
maletas y bolsas de viaje. Los porteros del sanatorio estaban allí
para recibir a numerosas personas. Parecía que casi todo el
mundo en el tren se detenía en Battle Creek. Estas personas
fueron llevadas al Sanatorio de Battle Creek en carros y
limusinas.
Nos dirigimos a un vagón de la calle, pagamos el billete de cinco
centavos y pronto nos pusimos en camino hacia la casa de mi
hermano. Cuando salimos por la calle Washington Norte y
pasamos por el Sanatorio, vimos una multitud que se
arremolinaba en las escaleras y en el césped. Fuimos hasta el
final de la fila y luego caminamos unas cuadras hasta la casa de
mi hermano Joseph y su esposa, Nina.
Los adventistas del séptimo día han consagrado las palabras
"Battle Creek" en la sala de los recuerdos. Esto es comprensible,
porque este es el lugar donde la iglesia creció, por así decirlo.
Fue aquí donde las diversas líneas de trabajo de la iglesia
llegaron a desarrollarse plenamente. Se dice que una carta de
cualquier país del mundo dirigida a: "The Sanitarium, Battle
Creek, U.S.A.", sería entregada en el otrora famoso Sanatorio de
Battle Creek.
Mi madre descubrió que Battle Creek era un lugar donde podía
rendir culto sin la interferencia de padre. Mientras él esperaba a
167
tomar posesión de una granja que había comprado a unas seis

millas de Battle Creek, la familia vivía en un apartamento
alquilado, y mi madre podía ir a pie al Tabernáculo de Battle
Creek para los servicios religiosos. Recuerdo que estaba
especialmente ansiosa por participar en el servicio de comunión.
Había oído hablar de este servicio, pero anhelaba tener el
privilegio de participar personalmente. El codiciado privilegio lo
disfrutó sólo una vez, cinco semanas después de llegar a Battle
Creek. El sábado siguiente, o sea seis semanas después de llegar
a Battle Creek, su funeral se llevó a cabo en el Tabernáculo.
El funeral de mi madre fue la primera ocasión en la que mi
padre no tuvo control sobre ella. Mi madre y los cuatro hijos
que vivían en casa habían solicitado ser miembros del
Tabernáculo, y los niños insistieron en que el funeral se
celebrara allí. Después de alzar la voz en señal de protesta, mi
padre accedió a los preparativos del funeral y, por primera vez en
su vida, entró en una iglesia protestante. En gran medida, la
pesada mano del romanismo se estaba levantando. Mi hermana
mayor, Rose, se ofreció para mantener el hogar intacto. Yo elegí
ser independiente y hacer mi propio camino. Mi padre no tardó
en irse a su granja, a unos kilómetros de distancia.
Rápidamente encontré trabajo en la cocina del Sanatorio de
Battle Creek, lavando y secando vasos y cubiertos y ayudando en
las tareas de la cocina. Me las arreglé para vivir con la familia de
Carl Kelly, cuidando ocasionalmente a los niños para ayudar a
pagar mi alojamiento y comida.
168
Mientras trabajaba en la cocina del sanatorio, me di cuenta de

que, de vez en cuando, un pastor alto y mal vestido entraba por
la puerta trasera de la cocina. Se mantenía erguido y su porte
indicaba que había sido un hombre de cierta distinción. Llevaba
un ticket de comida de cortesía y se sentaba en la esquina de una
mesa de trabajo. Alguien le preparaba una bandeja y se la
llevaba. A veces yo preparaba la bandeja. Su pelo sin cortar, sus
uñas sin recortar y sucias, su atuendo desaliñado, sin un ojo,
hacían de este desconocido algo repulsivo para las chicas que le
atendían. Todas sentíamos curiosidad por saber quién era, pero
nadie parecía saberlo. Le llamábamos "Sr. X". Todo lo que
sabíamos era que no nos gustaba su presencia en la cocina, y que
entraba y salía por la puerta trasera.
Después de unas semanas de trabajo en el Sanatorio, me inscribí
en el Battle Creek Business College para continuar mis estudios
y mejorar mi habilidad en taquigrafía y mecanografía. La señora
Kelly me animó a hacerlo. Me presentó al Sr. W. E. Cornell, y
por recomendación suya el Sr. Cornell consintió en esperar la
matrícula hasta que yo hubiera completado mis estudios y
hubiera empezado a ganar un sueldo.
169
MI TRABAJO CON D. M. CANRIGHT
Como dije en el primer capítulo, fue en la oficina del Sr.

Cornell donde conocí al Sr. Canright. Eran las nueve y media de
la mañana del jueves 2 de enero de 1913. Esa mañana temprano
falleció Lucy Hadden Canright, la esposa del Sr. Canright. Este
golpe le causó dolor, confusión y frustración hasta el punto de
quedar en estado de shock. Se apresuró a subir al tranvía en
North Park, cerca de Grand Rapids, Michigan, y viajó a Battle
Creek, en busca de sus primeros amigos adventistas.
Instintivamente se dirigió a los Amadon, sólo para encontrar a
Martha Amadon viviendo con su hija y a George Amadon muy
enfermo. Martha dirigió al Sr. Canright a la casa de W. E.
Cornell, a sólo dos manzanas de distancia.
Los dos hombres llegaron juntos a la escuela de negocios, donde
el Sr. Cornell se acercó a mí unos minutos después en la sala de
mecanografía, antes de la presentación en su despacho privado.
El Sr. Cornell había sido una vez adventista, y más tarde regresó
a la iglesia. Tras jurar guardar el secreto, me dijeron que iba a
trabajar para un antiguo y destacado ministro adventista del
séptimo día. El Sr. Cornell me dijo que él mismo había sido su
primer secretario y que yo sería su última secretaria. Se me
recordó que no debía revelar lo que se decía o hacía o para
quién iba a trabajar.
Me quedé petrificada en el despacho del Sr. Cornell cuando me
presentaron a D. M. Canright. Reconocí con consternación que
mi nuevo jefe, "el antiguo y prominente adventista del séptimo
día", no era otro que el conocido "Sr. X" al que había visto en la
170
cocina auxiliar. El Sr. Cornell percibió mi angustia y se apresuró

a salir de la oficina, cerrando la puerta con llave. Mis
pensamientos fueron ¿En qué me han engañado? Después de
recobrar la compostura, recordé que ocho meses antes había
declarado al predicador metodista que me había prestado el
libro del señor Canright que si alguna vez conocía al señor
Canright sería tiempo suficiente para decidir si tenía razón o no.
Se me pasó por la cabeza que tal vez tenía razón. De ser así, ésta
sería mi oportunidad de averiguarlo.
Momentos después, el Sr. Cornell regresó, explicando su razón
para cerrar la puerta. Los estudiantes se estaban reuniendo y él
temía que alguien pudiera entrar, pero en esos pocos momentos
pasaron muchas cosas por mi mente. Mientras evaluaba al
hombre que tenía delante, no pude evitar pensar también:
¡Cómo has caído! Todo esto y más pasó por mi mente mientras
me preparaba para afrontar el desafío de mi primer trabajo de
secretaria.
Cuando el Sr. Cornell regresó, expuso algunas normas a las que
el Sr. Canright y yo debíamos atenernos. Unos días más tarde,
nos dio más detalles. El Sr. Cornell se lanzó entonces a ayudar al
Sr. Canright a notificar a sus conocidos en Battle Creek las
circunstancias que le habían llevado hasta allí. El Sr. Canright
dictó un anuncio de la muerte de su esposa para el Otsego
Union. Este fue mi primer trabajo para él, y fue una experiencia
difícil para ambos, ya que las lágrimas rodaban por su rostro. El
periódico, un semanario, publicó la noticia el día del funeral. La
Sociedad Dorcas de la iglesia de Battle Creek envió un
apropiado homenaje floral. Sus amigos de Battle Creek le
171
invitaron a quedarse en Battle Creek después del funeral y a

seguir con su trabajo de venta de libros por allí. Entre sus
proyectos había correspondencia que escribir y el manuscrito de
un libro que debía terminar: El día del Señor, no para católicos ni
para paganos.
Durante unos días el Sr. Canright estuvo en Grand Rapids y
luego en Otsego, donde asistió al funeral. Yo estaba ahora al
servicio del Sr. Cornell, y me envió a la biblioteca del
Sanitarium College para hacer trabajos a destajo, como el envío
de sobres a 1 dólar por mil. A los tres días me llamó el Sr.
Cornell. El Sr. Canright había regresado y me puso a su
disposición para realizar trabajos de secretaría. Ahora comenzó
la rutina de dictar cartas personales.
A medida que la noticia de la muerte de la señora Canright se
extendía por los círculos adventistas, empezaron a llegar cartas
de condolencia. Llegaron condolencias, homenajes y algunas
contribuciones monetarias de sus antiguos hermanos
adventistas. Estos gestos de bondad fueron agradecidos por él a
través de cartas que me dictó.
El Sr. Cornell fue ahora muy específico al esbozar las normas
por las que íbamos a trabajar. No debía decirle a nadie que
estaba trabajando para el Sr. Canright ni lo que estaba haciendo.
Debía entrar y salir como si estuviera asistiendo a clases. La
puerta debía mantenerse cerrada para evitar la intrusión de los
estudiantes. Debía mantener al Sr. Canright bien informado de
todos los anuncios de la iglesia del Tabernáculo, dónde y
cuándo se celebrarían las reuniones de oración semanales, etc.
172
Un poco más tarde, en privado, el Sr. Cornell me dio

instrucciones para que me enterara por el Sr. Canright de cuáles
serían sus actividades y le informara. Debía informar a quiénes
veía y con quiénes conversaba. Una vez más se me exigió que le
prometiera secreto y lealtad.
Mientras se hacían los preparativos, el Sr. Cornell pidió que el
Sr. Canright no llegara a la escuela antes de las nueve y media de
la mañana y que utilizara siempre la entrada trasera. Después de
las horas de clase era libre de salir por cualquiera de las dos
salidas.
Todos estos mandatos me dejaron con la mente inquieta. Me
sentí acorralada, incluso engañada, por haber jurado guardar el
secreto sin el derecho de discutir mi perplejidad con otros y
buscar consejo. Recuerdo que el Sr. Canright se sintió muy
decepcionado cuando se enteró de que no podía quedarse en la
casa de Amadon, debido a la enfermedad de éste. Como se ha
señalado anteriormente, fue en la casa de los Amadon donde
Lucretia Cranson, la primera esposa del Sr. Canright, había
vivido tras el fallecimiento de sus padres, y es aquí donde vivía
cuando se casó con Dudley. También fue aquí donde los dos
hijos de Canright, Fred y Genevieve, se quedaron durante unos
dos años después de la muerte de Lucretia. Los Amadon se
habían hecho amigos de los Canright, pero ahora George
Amadon estaba muy decaído y cerca de la muerte. El Sr.
Canright también aprendió en poco tiempo, si no lo sabía ya,
que Battle Creek no era el mismo lugar que había conocido
unos treinta o más años antes. Muchos de sus viejos amigos
173
adventistas se habían mudado, y otros yacían en el cementerio

de Oak Hill, donde estaba enterrada Lucretia.
El colegio se había trasladado a Berrien Springs, la editorial
Review and Herald se había quemado y ahora estaba situada en
Washington, D. C., al igual que la Asociación General. El
Sanatorio de Battle Creek también se había quemado y había
sido reconstruido, y ahora estaba bajo una nueva dirección. El
Health Reformer, una publicación adventista del séptimo día,
había desaparecido. El orfanato Haskell ya no existía. Lo único
que quedaba tal y como lo conocía Dudley era el viejo "Dime
Tabernacle", construido con monedas de diez centavos
aportadas a finales de la década de 1870.
El Sr. Canright no quiso o no pudo ser consolado. Su dolor era
desgarrador. Cuando Martha Amadon le instó a volver a su
antigua fe, él respondió: "No puedo; es demasiado tarde". Fue
entonces cuando empecé a comprender el impacto total de su
inconsolable dolor. A pesar de que sus antiguos hermanos le
sugirieron muchos recursos para ocupar su mente y su tiempo,
todos fueron inútiles. Su mayor preocupación parecía ser no
poder quedarse con los Amadon. A todo esto se sumó otra pena
cuando, unas semanas más tarde, George Amadon murió, el 26
de febrero de 1913.
El Sr. Canright, adaptándose como pudo a lo inevitable, vivió en
la habitación de una cabaña amueblada por el Dr. Kellogg y
comió en la cocina del sanatorio con un ticket de comida que le
proporcionó el propio Dr. Kellogg. Mientras tanto, se dedicó a
174
escribir y a trabajar en la oficina de la escuela de negocios que he

descrito.
Su dictado diario se dividía en dos partes principales: la
respuesta a las cartas personales que recibía, y el dictado de
partes de los manuscritos para sus libros. Las cartas que recibía a
diario trataban de cuestiones que se les ocurrían a quienes leían
su libro Renuncia al adventismo del séptimo día. Tenía un
formulario que a menudo me hacía mecanografiar para enviarlo
a las personas que habían hecho una consulta. Debía adjuntar a
la carta algunos pequeños folletos que había escrito con uno u
otro aspecto de las enseñanzas adventistas.
La segunda parte de sus dictados, como ya he mencionado,
estaba relacionada con los libros que estaba escribiendo. En el
momento en que me convertí en su secretaria, su libro sobre El
Día del Señor estaba casi terminado. Lo había preparado como
"una respuesta al adventismo del séptimo día" sobre el tema del
séptimo día de reposo. Al mismo tiempo, estaba revisando el
material introductorio para una nueva impresión de su libro
Seventh-day Adventism Renounced.
Casi todos los días escribía una carta a Madge Knevals
Goodrich, escritora del Baptist Herald, publicado en Detroit,
relatando en forma de serie la historia de su vida. A través de
estas cartas aprendí mucho sobre su vida. En estas cartas contaba
sobre los fuertes dolores de cabeza que le preocupaban desde su
juventud. También hablaba de una dolencia ocular, con su
agonía física, que le había atormentado durante años, y de las
medidas que había tomado para obtener alivio. El problema de
175
los ojos, recuerdo, había sido diagnosticado como tic douloureux.

Recuerdo que finalmente un cirujano de Ann Arbor le dijo que
si estaba dispuesto a perder el ojo izquierdo podría salvar el otro.
Pero también se le advirtió que la operación podría ser fatal.
Por lo que me dictó, deduje que se sometió a una operación sin
el consuelo ni el beneficio de tener la seguridad de que
despertaría de la anestesia, y que en esta torturada situación, la
depresión mental extrema se intensificó en su mente. Era
extraño que pareciera tener la voluntad de vivir, pero no el valor
de morir. Observé que un deseo abrumador de paz mental
parecía dominar su subconsciente. Parecía anhelar liberarse de
una especie de poder demoníaco que lo controlaba. Ansiaba el
calor de la compañía de sus antiguos asociados adventistas del
séptimo día, pero parecía incapaz de dejar de luchar contra sus
creencias y enseñanzas.
He deducido que, tras la operación, el cirujano le informó de
que le habían extirpado el ojo izquierdo, junto con los nervios
faciales, y que si un delicado tejido del cerebro no se empapaba
de sangre y se desprendía en las seis horas siguientes a la
operación, sus posibilidades de recuperación eran buenas. Todo
salió bien, la sensación de quemazón en su cerebro disminuía y
el dolor insoportable se iba. Durante las seis horas críticas fue
mantenido despierto, inmóvil y en posición sentada por las
enfermeras, tras lo cual el cirujano lo declaró fuera de peligro
inmediato. Como ya he indicado, la operación dejó a D. M.
Canright con una cuenca ocular hundida y vacía, que, cuando le
conocí, rara vez se esforzaba en ocultar.
176
EL SR. CANRIGHT Y SUS AMIGOS
El Sr. Canright trabajó de forma intermitente durante el resto

de los meses de invierno. Con frecuencia tomaba el trolebús
para ir a su casa en Grand Rapids. Aunque ahora no tenía
ningún deseo de permanecer allí, necesitaba cuidar el lugar. Se
volvió irregular en sus horarios de oficina, y algunos días no se
presentó. Esto irritaba al Sr. Cornell, porque yo acudía
fielmente a la oficina cada día sólo para descubrir que no estaba
allí, y el Sr. Cornell era muy consciente de que yo podría haber
tenido un empleo remunerado en la biblioteca. Cornell era un
hombre de humor y de acción rápida. Exigió al Sr. Canright las
razones de su comportamiento irregular. Su explicación atrajo
de nuevo nuestra simpatía, y estuvimos dispuestos a pasar por
alto las molestias que nos causaba.
Canright explicó lo mucho que necesitaba el dinero. Entre otras
cosas, necesitaba dinero para pagar el billete de tranvía a su casa
en Grand Rapids, así como para visitar a sus hijas y a su nieto en
Hillsdale. Además de estos parientes, tenía un hermano, Jasper,
en Urbandale, un suburbio de Battle Creek, y otros parientes
aquí y allá; y aunque el billete de trolebús costaba sólo cinco
centavos, hasta las monedas de cinco centavos eran difíciles de
conseguir en aquellos días. Recuerdo que el señor Canright
tenía algunos ejemplares de los libros del pastor J. E. White,
Gospel Primer y Best Stories From the Best Book, además de Biblias,
que le habían sobrado de la antigua labor de ventas de su
esposa, y que había estado vendiendo de puerta en puerta para
ayudarlo a llegar a fin de mes.
177
Un día le pregunté por qué no vendía en Grand Rapids y vivía

en casa. Me contestó: "Soy bautista en Grand Rapids. Estos
libros no se venden tan fácilmente allí como en Battle Creek.
Battle Creek está llena de adventistas. Ellos son los que compran
estos libros y Biblias". Pero a medida que pasaba el tiempo, sus
necesidades financieras eran cada vez más acuciantes. Esto
preocupaba tanto a sus antiguos hermanos adventistas como a
otras personas de Battle Creek que lo conocían.
Un día, a finales de abril de ese año, el Sr. Cornell me dijo que
se había asesorado con los doctores Kellogg y Steward, y que se
había reunido el dinero para enviar al Sr. Canright a Lincoln,
Nebraska, para que se pusiera en contacto con un grupo de ex
adventistas que lo estimaba. Según recuerdo, estaban
publicando un periódico titulado The Gathering Call, dedicado
en parte a atacar las doctrinas adventistas. Al parecer, se
esperaba que él encajara en su esquema de cosas. El Sr. Canright
no parecía estar contento con este movimiento, pero debido a su
situación no podía hacer nada más que conformarse con los
deseos de aquellos de los que en gran medida dependía.
El Sr. Cornell, aliviado de su carga, me envió a trabajar a la
Good Health Publishing Company. Todo el mundo estaba
contento, pero no por mucho tiempo. Muy pronto recibí una
propuesta de matrimonio. No me interesaba, pero el
pretendiente insistió tanto que un día me levanté de mi
escritorio, salí y volví a la escuela de Cornell. Por el camino me
preguntaba qué iba a decirle al señor Cornell. Cuando me
encontré con él le dije: "Supongo que me han despedido pero he
vuelto".
178
El Sr. Cornell tomó su teléfono y llamó al supervisor del

departamento donde yo había estado trabajando, y después de
una acalorada conversación se dirigió a mí y me dijo con toda la
seriedad que tenía: "¿Y ahora qué voy a hacer contigo? ¿No vas a
decir nunca que sí cuando un hombre te pida matrimonio?".
Teniendo en cuenta el estado de ánimo en que me encontraba
entonces, no iba a aceptar una propuesta de matrimonio de
ningún hombre.
Justo en ese momento oímos unos pasos familiares en la larga
escalera. Los reconocimos como los del señor Canright. Esta
interrupción momentánea rompió la tensión, y me dirigí al
salón de actos para recoger algunos cachivaches que había
dejado en mi escritorio, esperando que me despidieran de la
escuela. Pero al salir, el señor Cornell me llamó a su despacho.
Me enteré de que el Sr. Canright acababa de regresar de
Lincoln. Estaba cansado y desanimado. Mientras estaba sentado
en la oficina del Sr. Cornell, nos dijo que John F. Ballenger, que
había dirigido The Gathering Call, había muerto; que M. E.
Kellogg, A. T. Jones, A. F. Ballenger y el pastor Rupert estaban
discutiendo entre ellos. Además, dijo que la revista estaba a
punto de ser trasladada a California, y que no tenían ninguna
vacante para Canright.
Ahora Canright se deshizo en lamentos. En esencia, declaró:
"Soy un hombre sin hogar. Mis hijas Bessie y Nellie son maestras
de escuela. Se quedan con su hermanastra, Genevieve, que vive
en Hillsdale que tiene dificultades para mantener un hogar para
su hijo, que está en la universidad, y sus dos hermanastras. Soy
bienvenido allí, pero no puedo imponerle otra carga.
179
"No tengo forma de mantenerme. Los derechos de autor de mis

libros se han agotado. La granja es una colina de arena. No
puedo producir mucho en ella, ni puedo alquilarla de forma
rentable".
El Sr. Cornell le preguntó sobre los bautistas. Con lágrimas en
los ojos, respondió: "Los bautistas aquí en Battle Creek me han
proporcionado una llave del sótano de la iglesia y un viejo
escritorio en un rincón. Puedo ir y venir allí a voluntad, y en
Grand Rapids me han honrado con el título de pastor emérito.
Pero dicen que soy demasiado desaliñado y que no me agrada la
dignidad bautista, así que no contribuyen a mi mantenimiento.
Soy prácticamente rechazado por los bautistas.
"Los adventistas todavía me deben algo por todo el trabajo que
hice para ellos y todo el dinero que recaudé. Están los proyectos
de recaudación de fondos que promoví, que todavía utilizan. Mi
hija Nellie es practicante de la Ciencia Cristiana. Todas las
chicas siguen la Ciencia Cristiana. Jasper está en el campo; su
mujer está enferma; no puedo ir allí. Mi primo, Theodore, vive
en la ciudad; no me llevo bien con él; no puedo quedarme allí.
No tengo dinero para conseguir un ojo de vidrio o ropa
adecuada".
Más tarde me enteré de que sus condiciones financieras adversas
habían prevalecido durante años, y que durante los dos años
anteriores a la muerte de su esposa había sido incapaz de
mantener su hogar. Su esposa había vivido con la familia de su
hermano, y se había mantenido vendiendo de puerta en puerta
libros infantiles adventistas. Este relato de dolor nos conmovió
180
el corazón. El Sr. Cornell le sugirió que volviera a alojarse en la

misma casita de atrás de la cocina de los ayudantes del sanatorio,
donde ya se había quedado de vez en cuando. De este modo,
podría entrar por la mañana para dictar sus cartas y hacer el
trabajo que quisiera. Acepté volver y trabajar para él, ya que
todavía estaba pagando mi cuenta del colegio.
A la mañana siguiente, o poco después, el 5 de mayo, el Sr.
Canright dictó la siguiente carta a D. W. Reavis:
“Grand Rapids, MichiganNota 1 5 de mayo de 1913 D. W.
Reavis Review and Herald, Takoma Park, Washington, D.C.
Querido hermano:
Te adjunto una esquela de mi esposa. Le ruego que la publique
en la revista de inmediato. Creo que debe haberla conocido, ya
que estuvo mucho en Battle Creek. He escrito la nota con
mucho cuidado, de modo que creo que no hay nada objetable
en ella. Si crees que lo hay, córtalo, pero no añadas ni cambies
nada.
Al leerla, verás que ella tenía un gran círculo de queridos amigos
entre los adventistas. Creo que es apropiado que ellos sepan de
su muerte. Por supuesto, usted sabe que ella se unió a los
bautistas conmigo. No lo he mencionado y no era necesario.
Ella no se interesaba por las controversias religiosas y amaba a
todo el mundo y habría trabajado fácilmente con los adventistas
si yo me hubiera quedado con ellos, pero se fue conmigo de
corazón, y trabajamos juntos muy bien.
181
Recibí una buena carta del hermano [M. E.] Cornell y otra de [F.
M.] Wilcox. Hermano Reavis, me estoy avergonzando del
espíritu agudo y duro que, junto con otros, he tenido. Creo que
un poco más de caridad y amabilidad será mejor para todos y eso
es lo que pretendo cultivar a partir de ahora. Sus amables cartas
me ayudan mucho en ese sentido. Voy a ir a Battle Creek dentro
de poco y tendré una buena visita con mis viejos amigos
adventistas.
Sinceramente,”
El mismo día anoté en taquigrafía esta esquela. Me parecía
incomprensible que, cuatro meses y medio después de la muerte
de su esposa, enviara tardíamente el obituario de su mujer al
semanario adventista Review and Herald, con la petición de que
se publicara rápidamente. Esto, justo antes de la sesión de la
Asociación General que debía reunirse en Washington, D.C., el
15 de mayo. Me pregunté si estaba volviendo a dirigirse a sus
antiguos hermanos adventistas. ¿Estaba buscando una invitación
a la sesión de la Asociación General que lo pusiera de nuevo en
estrecha relación con los ministros adventistas? Habiendo
observado su afán por asistir a las reuniones adventistas en
Battle Creek, me lo pregunté.
Recuerdo que se alegró especialmente cuando recibió una carta
del Sr. Reavis, en la que le prometía que se publicaría la
necrológica. La necrológica apareció en el número del 12 de
junio de 1913, como sigue:
182
“Falleció recientemente en Grand Rapids, Michigan, la señora

Lucy Hadden Canright, esposa del pastor D. M. Canright, de
neumonía e insuficiencia cardíaca, a la edad de 57 años. Llevaba
casi un año con algunos problemas, pero ni ella ni la familia
suponían que fuera algo grave. Por fin la convencieron para que
viera al médico de la familia. Todos se sorprendieron cuando le
dijeron que estaba en las últimas etapas de la enfermedad
cardíaca, que sólo podría vivir unos pocos meses como máximo
y que podría morir cualquier día. Se le ocultó esto y se hizo todo
lo posible para que su vida fuera lo más agradable posible.
Esperaba recuperarse pronto, pero por un pequeño resfriado, le
sobrevino una neumonía y seis días después murió. Sufrió muy
poco y se durmió tranquilamente, estando toda su familia
presente.
Deja un hijo y dos hijas, todos mayores de edad, solteros, y en
casa, cuando no están enseñando, también dos hermanos y dos
hermanas. Los restos fueron llevados a Otsego, Michigan, su
antiguo hogar, y enterrados en el cementerio familiar. Los
servicios fúnebres fueron dirigidos por su pastor, el reverendo R.
M. Scott.
Cuando era una niña pequeña, su madre, junto con muchos
otros, abrazó la fe adventista bajo la predicación del pastor M. E.
Cornell, en Otsego, Michigan, donde ha habido una iglesia
fuerte desde entonces. Aquí Lucy creció como guardadora del
sábado. Siendo una excelente organista, una buena cantante y
una maestra apta, siempre fue una gran ayuda en la escuela
sabática. La Sra. Canright asistió al colegio de Battle Creek,
Mich., donde el profesor Bell enseñaba. En 1881 nos casó el
183
pastor James White, sólo unas semanas antes de su muerte.

Juntos visitamos muchas de las iglesias de Michigan, asistimos a
una serie de reuniones de campamentos en Canadá, Maine,
Nueva Inglaterra, Nueva York, etc.
Un verano realizamos reuniones en carpa en Worcester,
Massachusetts, y levantamos una iglesia allí. Esta fue la última
vez que alguno de nosotros vio a la hermana White. Mi esposa
estuvo conmigo la mayor parte del tiempo durante mi trabajo en
la iglesia y el colegio de Battle Creek, y por eso era ampliamente
conocida entre los guardadores del sábado. Le gustaba mucho
recibir a los ministros y hermanos en su propia casa, y los quería
mucho. Entre ellos estaban el hermano y la hermana White y
sus dos hijos, Edson y W. C., también los pastores Butler,
Smith, Corliss y Fargo, y muchos otros. Durante toda su vida
habló a menudo de todos ellos con palabras muy amables y
sentimientos tiernos.
Se interesaba poco en las discusiones doctrinales, dominando su
vida un gran corazón y una tierna simpatía por todos. Lloró
cuando las circunstancias la separaron de estos viejos lazos, pero
se fue con su compañero, y [fue] muy querida por la iglesia por
su trabajo eficiente y desinteresado. En mi ausencia, ella dirigía
los servicios en el púlpito, la reunión de oración o la escuela
sabática. Si alguien del vecindario estaba enfermo, o era pobre, o
tenía alguna pena, ella era la primera en saberlo, la primera en
estar allí y ver que se hiciera algo. Acortó su propia vida
cuidando de los demás cuando ella misma necesitaba ser
atendida.
184
Vivió una intensa vida en pocos años; pero a menudo pensó que
no llegaba a mucho porque no era elocuente en el discurso ni
estaba dotada de argumentos. Pero cuando los hermanos, las
hermanas y los vecinos se reunieron en torno a su ataúd, sus
lágrimas cayeron sobre su rostro muerto, mientras decían: "Fue
una madre para todos nosotros". Me recordó la parábola de
nuestro Señor cuando seleccionó a aquellos para sentarse a su
derecha que se sorprendieron al saber que habían hecho algo.
No se menciona que Jesús seleccionara a ninguno por ser
inteligente y bueno en el debate. Me sentí avergonzado de mí
mismo, por no haber sido más parecido a mi buena esposa. Por
la gracia de Dios, en adelante seré más amable con todos.
D. M. Canright”.
El 15 de mayo, habiendo recibido una respuesta favorable de D.
W. Reavis, escribió con considerable extensión una carta típica
de no pocas que transcribí para él en ese momento y típica
también de sus conversaciones con los adventistas de la zona de
Battle Creek:
“Grand Rapids, Mich. 15 de mayo de 1913
Elder W. A. Colcord, Takoma Park, Washington, D.C.
Querido hermano:
Escribo esto para usted y para el hermano Reavis. Si es
conveniente, desearía que se sentaran y la leyeran juntos; si no,
léala y entréguela a él, ya que le diría exactamente lo mismo a
cada uno de ustedes. Sus cartas fueron tan inesperadas y tan
185
amables y cristianas, que he tenido que llorar por ellas varias

veces. Me sorprende que ustedes, hermanos, se sientan tan
amables conmigo; me ha hecho avergonzarme de cualquier
dureza a la que haya dado paso en el pasado, pero ahora la he
asentado en mi corazón. Ha terminado para siempre, y oro cada
día para que más de la simpatía del Maestro influya en todos mis
pensamientos y en mi vida.
El Hno. Clarke del Tabernáculo anunció la muerte de mi esposa
en el púlpito e hizo una referencia muy tierna hacia mi persona.
Todo esto ha sido demasiado para mí. Cuando un hombre me
ataca con un argumento, más bien lo disfruto, pero cuando me
ataca como lo han hecho ustedes, no tengo defensa alguna. Su
voluntad de publicar el obituario de mi esposa fue un acto muy
amable. Cómo me gustaría estar en su conferencia, pero si todos
los hermanos me trataran como ustedes, tendría miedo de
arriesgarme. Mi simpatía y amor por los viejos hermanos
anularía mi juicio.
Ahora me alegra decir que le debo mucho al adventismo. De
ellos aprendí una profunda reverencia por cada palabra de la
Biblia, y esto permanece conmigo todavía; un amor por las
profecías, que nunca habría aprendido de nadie más; aprendí en
mis sermones a usar en gran parte la Biblia, no podía predicar
de otra manera. Me duele escuchar a un ministro tomar un
texto y luego dar simplemente su propia charla, a veces buena, a
menudo pobre.
Tengo la misma fe en el segundo advenimiento personal de
Cristo, en la resurrección de los muertos, en el juicio, en la
186
nueva tierra, en la Ciudad Santa, en el reconocimiento de los

amigos, en la separación eterna de los justos y los impíos, en la
fe en la Divinidad de Jesucristo, y en todas las otras grandes
verdades, que nacieron en mi alma, durante mi primer
ministerio, prediqué todo esto a mi iglesia hasta que fueran tan
sólidos en eso como la IASD. A cambio los adventistas me
deben algo.
A continuación, relató con detalle la contribución que hizo a los
adventistas del séptimo día al colaborar en comités, hacer
sugerencias y promover diversas actividades. Sus párrafos finales
llevaban su agradecimiento por la amabilidad que se le había
brindado, que entre otros puntos revelaba que era suscriptor de
la Review and Herald.
Dijo: Es usted muy amable al ofrecerse a enviarme ejemplares
con la necrológica de la esposa. Me sería de gran ayuda si
marcase su obituario con un lápiz azul y lo enviase a la lista que
adjunto, y luego me enviase dos o tres ejemplares más. Verá que
podría hacerlo en la oficina mucho más fácilmente que yo. Le
adjunto 1 dólar para pagar éstos y el Boletín de la sesión, que le
ruego me envíe. Si se niega a aceptar los 50 centavos por los
periódicos, acredítelos en mi Revista.
Estoy perfectamente bien de cuerpo y mente, tan activo como
siempre. Tengo una hermosa casa, que vale 10.000 o 12.000
dólares. Todo lo que necesito, junto a una encantadora familia.
La iglesia bautista de aquí, de la que he sido pastor dos veces,
siempre miembro activo, me venera como su padre y me
consulta sobre todas las cosas importantes. Mi decisión pesa
187
sobre cualquier cuestión doctrinal. Los quiero mucho y creo que

veré a muchos de ellos en el Reino. Tengo 72 años. La muerte
repentina de mi esposa me ha trastornado. Puedo decir de
corazón "que Dios os bendiga" en la medida en que tengan
razón en vuestro trabajo, y eso es todo lo que me atrevo a pedir
para mí. Ninguno de nosotros estaría seguro de arriesgar nuestra
salvación sobre la infalibilidad de nuestra creencia doctrinal.
Creo que estarán de acuerdo conmigo en eso.
Bueno, disculpe esta corta carta y le escribiré una carta más
extensa la próxima vez.
Su hermano que se esfuerza por una vida mejor,
D. M. Canright”.
Mientras transcribía esto, no pude evitar contrastar sus
afirmaciones de prosperidad con su condición real.
188
CANRIGHT TRABAJA EN SUS LIBROS
El Sr. Canright trabajaba de día en día en sus libros. Sólo le

faltaba un poco de trabajo para completar su libro The Lord's
Day. Al mismo tiempo estaba revisando el material
introductorio para una nueva impresión de Seventh-day Adventism
Renounced. Curiosamente, acabó utilizando un material casi
idéntico en las páginas iniciales de cada libro. Pero después de
su viaje a Lincoln su principal trabajo en el libro fue el dictado
de los capítulos para el volumen que tituló Vida de la Sra. E. G.
White. No se trataba de una biografía, como podría sugerir el
título, sino de un ataque a la Sra. White y un intento de
"exponerla".
Cuando dictaba cartas personales, yo solía sentarme frente a su
escritorio. En esos momentos se mostraba tranquilo, sereno y
con una nota de seguridad en su voz. De vez en cuando llegaba a
algún punto de su dictado en el que se refería a la Sra. White.
Por extraño que parezca, sus referencias, hechas casi
inadvertidamente, eran a menudo favorables. Pero cuando
pasaba a su trabajo sobre la Vida de la Sra. E. G. White, se
agitaba, caminaba por el suelo y sus palabras eran duras,
vengativas, beligerantes e irrazonables.
Lo he visto en varias ocasiones, cuando llegaba, por así decirlo, a
un punto culminante en su dictado sobre la vida de la Sra.
White, totalmente agotado, con lágrimas fluyendo de su ojo
sano, así como de la cuenca abierta, mientras lloraba
amargamente. En esos momentos le he visto dejarse caer en su
189
silla junto a su escritorio, y enterrar momentáneamente su

rostro entre sus brazos sobre el escritorio. Luego, mientras movía
su brazo izquierdo en un gesto de total desesperación, exclamaba
con tres inflexiones, cada una más patética que la anterior: "¡Soy
un hombre perdido! ¡Soy un hombre perdido! Soy un hombre
perdido". A menudo añadía: "¡Era una buena mujer! Me he ido,
me he ido, me he ido". Era casi más de lo que podía soportar.
Por eso decidí tomar su dictado de espaldas a él, sin tener que
presenciar su angustia. De este modo pude continuar con mi
trabajo.
La fuerza de lo que me parecían sus repetidas peticiones de
ayuda pesaba mucho sobre mis emociones, y anhelaba ir al
Tabernáculo y pedir ayuda a los ministros encargados. Pero sentí
que no debía hacerlo. Estaba obligada a guardar el secreto y a ser
leal al señor Cornell. Sentí que no podía revelar lo que veía u
oía a nadie dentro o fuera de la oficina.
Mantuve informado al Sr. Canright sobre las reuniones
adventistas. De alguna manera, parecía disfrutar de la
perspectiva de asistir a los servicios del sábado, a las reuniones
de oración y a las funciones de la iglesia. Intentó repetidamente,
a través de mí, conseguir invitaciones para las reuniones de la
junta directiva de la iglesia y otras reuniones de trabajo. Su afán
en este sentido llevó a algunos adventistas a creer que había
vuelto a su antigua fe, o que al menos estaba en proceso de
hacerlo. Pero el comentario frecuente del señor Canright
cuando se le instaba a hacerlo era: "¡Oh, quiero, pero no puedo;
es demasiado tarde!".
190
A menudo presencié y oí los amargos lamentos que profería.

Entonces veía cómo cambiaba su estado de ánimo. A veces esto
ocurría en cuestión de minutos, y volvía a manifestarse la misma
actitud beligerante de siempre. Asistía con regularidad al servicio
de predicación de la iglesia del Tabernáculo, pero nunca asistió
a los servicios de la escuela sabática allí, que yo sepa. Muchos
notaron lo puntual que era. Si llegaba un poco antes, se quedaba
en el vestíbulo, donde a menudo esperaban algunos de los
jóvenes, y mientras esperaba, a veces conversaba con ellos. El
señor Canright parecía saber que los adventistas sentían
curiosidad por él. Por eso, en cuanto entraba en el vestíbulo de
la iglesia, algunos jóvenes se reunían a su alrededor y le hacían
preguntas. De alguna manera, él parecía disfrutar de esta
atención. Supongo que le hacía sentirse importante.
Sin embargo, por regla general, el Sr. Canright elegía entrar
justo cuando se anunciaba la primera canción. Siempre venía
con su pequeña mochila marrón en la mano y se acercaba al
primer banco. En más de una ocasión, cuando se anunciaba la
oración y la congregación comenzaba a arrodillarse, he visto al
señor Canright hacer ademán de arrodillarse, pero parecía
incapaz de hacerlo. A veces agitaba el brazo derecho y lanzaba un
grito angustiado: "¡No me dejen caer, hermanos, no me dejen
caer!". Los diáconos se apresuraban entonces a socorrerlo,
pensando que estaba enfermo, y lo ayudaban a salir. Cuando
llegaba al vestíbulo, se alejaba solo.
Un sábado por la mañana, pensando que tal vez había
abandonado el Tabernáculo para asistir a los servicios en la
iglesia bautista del séptimo día, a unas cuatro manzanas de
191
distancia, le seguí para ver. Pero su viaje sólo conducía a la casita

detrás de la cocina de los ayudantes donde se alojaba.
Cada miércoles le informaba de dónde se iba a celebrar la
reunión de oración más cercana. Con frecuencia, justo a la hora
de la reunión, he visto al señor Canright acercándose en la
distancia, llevando su pequeña mochila. En las reuniones de
oración de la casa de campo, solía quedarse en el patio o en el
porche hasta que se anunciaba el primer canto. Entonces
entraba con su pequeña mochila.
A menudo la actitud del Sr. Canright, sus repudios, sus
confesiones y afirmaciones tales como "Soy un hombre perdido"
o "Ella era una buena mujer", se discutían libremente en estas
reuniones de oración, y con la misma frecuencia se ofrecían
oraciones sinceras en su favor. Pero cuando los informes de sus
confesiones y declaraciones se filtraban, el Sr. Canright se
apresuraba a hacer una desmentida público a través de la prensa.
Un día me dictó la siguiente declaración, que finalmente
apareció en su libro Life of Mrs. White:
“Mi posición actual
Desde que me retiré de los adventistas, hace más de treinta años,
han seguido informando que me he arrepentido de haberlos
dejado, que he tratado de volver, que he repudiado el libro que
escribí y que he confesado que ahora soy un hombre perdido.
Nunca ha habido una palabra de verdad en ninguno de estos
informes. Espero que informen que me retracté en mi lecho de
muerte. Todo esto se hace para obstaculizar la influencia de mis
192
libros. Ahora reafirmo todo lo que he escrito en mis libros y

tratados contra esa doctrina.
D.M. Canright,
Pastor emérito de la Iglesia Bautista Berea, Grand Rapids,
Michigan”.
Él utilizó esta declaración, con algunas adiciones, una y otra vez.
Siempre me pareció extraño que escribiera negaciones
vehementes para la prensa, cuando yo era testigo a diario en
privado de las mismas cosas que negaba públicamente. A veces
parecía darse cuenta de que estaba poseído por un poder sobre
el que no tenía control. Un deseo abrumador de paz mental
parecía dominar su subconsciente. Ansiaba liberarse de
cualquier poder que lo controlara. Anhelaba el calor de la
compañía de sus antiguos asociados adventistas del séptimo día.
Pero parecía incapaz de obtener alivio.
Cuando se anunciaban las reuniones de la junta de la iglesia o
las reuniones campestres de la asociación, su mente parecía girar
en previsión de que se le invitara a asistir. De alguna manera,
parecía reconfortarse cuando sus asociados de los días
adventistas le suplicaban que volviera a su primer amor y
devoción.
En su carta diaria a Madge Goodrich, del Detroit Baptist Herald -

que, según concluí, estaba escribiendo su biografía- describía con
dolor sus últimos años de existencia y soledad. Parecía desear
desesperadamente una salida de la niebla. Parecía percibir que
había fuerzas que operaban en su vida y que le llevaban a hacer y
193
decir cosas en un momento dado, por las que se sentía apenado

en otros momentos. El hecho de haber perdido su poder de
elección le atormentaba. Sin embargo, que yo sepa, el Sr.
Canright nunca admitió, ni siquiera a sus amigos más cercanos,
el hecho de que había perdido su poder de elección o decisión
personal.
Día a día, aunque con algunas irregularidades, la rutina en la
oficina continuaba. El Sr. Canright casi parecía ignorar mi
existencia, aunque, para ser justos, debo decir que siempre me
trató con respeto. Había muchas cartas de consulta que
responder, anexos que enviar, y luego, por supuesto, el trabajo
en los libros.
A medida que la correspondencia se volvía más rutinaria, me
dejaba ocuparme de más detalles, como la selección de los
tratados que se adjuntaban. Un día, mientras buscaba folletos,
descubrí un casillero cerca del lugar donde el señor Canright
guardaba los folletos, que contenía un pequeño montón de
folletos titulados "Eliú en el día de reposo". Al no conocer su
autoría ni su contenido en aquel momento, un día adjunté estos
folletos a la carta del formulario en lugar de los de Canright.
Varios días después, dos o tres de estas cartas fueron devueltas
con la indicación "Dirección insuficiente". El Sr. Canright las
abrió y de ellas salieron los folletos sobre el sábado, que más
tarde supe que habían sido publicados por los adventistas del
séptimo día.
Esperaba que me reprendieran por enviar cartas sin dar la
dirección completa y adecuada. Pero de nuevo ocurrió algo
194
increíble. Miró los tratados, los reconoció como producciones

adventistas del séptimo día que defendían el séptimo día de
reposo, y dijo: "Esto es lo que realmente quería adjuntar, pero
no podía decirlo así". Me dejó perpleja. En repetidas ocasiones,
mientras fui secretaria del Sr. Canright, le oí decir una cosa,
como si estuviera bajo el control de algún poder invisible,
mientras que en otras ocasiones le he oído confesar
abiertamente que pensaba de forma muy diferente.
Después de que se produjera el incidente mencionado, y
mientras recibía dictados adversos a la Sra. White, a veces le
preguntaba, tal vez de forma impertinente, si esa era realmente
la forma en que quería decirlo. En tales ocasiones, él respondía a
veces: "Lo que quiero decir, no puedo hacerlo". En aquel
momento no sabía lo suficiente como para poder desentrañar
los entresijos de las cuestiones que se escondían tras el ataque
personal del Sr. Canright a la Sra. E. G. White, pero podía ver
que respiraban un espíritu equivocado.
Muchos de los artículos elogiosos que aparecieron en los
periódicos, órganos eclesiásticos, folletos y testimonios fueron
escritos por el propio Sr. Canright y preparados para la
promoción de sus producciones literarias. En sus testimonios,
algunos de los cuales escribí al dictado de él, nombraba muchas
de las mejores virtudes y talentos que creía poseer. Los envié a
petición suya a aquellos cuyas firmas creía que tendrían peso.
El lector atento puede detectar el estilo característico de
Canright en muchos de estos testimonios y observar la
repetición de ciertas palabras y expresiones típicas. También
195
puede observar que quienes firmaron los testimonios

difícilmente podían estar en posesión de todos los puntos de
información presentados, como los detalles relativos al trabajo
de Canright mientras era adventista del séptimo día. Canright
parecía obtener algún tipo de satisfacción al ser descrito en la
prensa como "el hombre más hábil de la denominación
adventista", o un "fundador de los adventistas". Con todo esto
me familiaricé bien.
196
"NUESTRO PUEBLO"
Debo admitir que cuando yo, nueva en la Iglesia Adventista,

empecé a trabajar con el Sr. Canright en la oficina del Sr.
Cornell y estuve tan directamente expuesta a sus constantes
críticas a los adventistas del séptimo día, que a veces me
preguntaba si el Sr. Canright no tendría razón después de todo.
Hacía sólo unos meses que le había dicho al predicador
metodista de Minnesota que si alguna vez conocía al autor de
Renuncia al adventismo del séptimo día, podría decidir si tenía
razón o si estaba equivocado. Ahora escuchaba diariamente a
este autor verter al dictado lo que pretendía ser el engaño del
adventismo del séptimo día. Día tras día tenía que escuchar la
amargura del Sr. Canright contra el ministerio adventista y
particularmente contra la Sra. Ellen G. White.
Aprendí de su dictado que sólo los incultos aceptaban y
sostenían las doctrinas del adventismo del séptimo día, y que su
propósito era amonestar a sus antiguos hermanos, a quienes
profesaba amar, y "liberarlos" de su severa esclavitud
ayudándolos a escapar de todo lo que él había sufrido. A
menudo me he preguntado a cuántos adventistas "rescató" el Sr.
Canright y persuadió para que abandonaran la iglesia.
Durante el tiempo que fui su secretaria también le oí afirmar y
repetir muchas veces que la denominación se iba a pique.
Declaró que esto sería así porque los líderes no pensaban por sí
mismos. Predijo que en diez años la iglesia se extinguiría. Seguí
imaginando que, posiblemente, tendría razón. Pero también
empecé a ver que algunas cosas que decía simplemente no eran
197
ciertas. Finalmente, me di cuenta de que estaba escuchando a un

solo hombre, y sentí que debía escuchar a otros.
Una de las cosas que me pareció extraña mientras trabajaba día
a día para el Sr. Canright fue su frecuente uso del término
"nuestro pueblo" al referirse a los adventistas del séptimo día.
Me extrañaba que un hombre que despreciaba tanto a los
adventistas del séptimo día como el señor Canright se refiriera a
ellos en esos términos. Me parecía que si había repudiado las
doctrinas de la iglesia, denunciado a sus ministros como
ignorantes y chiflados, escrito un libro El adventismo del
séptimo día renunciado, e incluso ahora estaba escribiendo un
libro contra la Sra. E. G. White, difícilmente podía hablar de
ellos como "nuestra gente".
Las cartas que me dictaba también hablaban a menudo de
"nuestro pueblo". Una de ellas, que es típica, es su comunicación
a E. G. Gates, fechada el 4 de septiembre de 1913, en la que
dice
"Lamento enormemente que mis opiniones me obliguen a
separarme de nuestro pueblo. Los amo todavía, y las doctrinas
principales del Segundo Advenimiento igual que siempre, pero
hay cosas en la fe que no creo como usted sabe, si ha visto mi
libro".
En otra carta que dictó, el 15 de mayo, a W. A. Colcord, se
refirió a "nuestras Escuelas Sabáticas".
Más tarde, en mi investigación, descubrí que ya en 1887 había
hecho publicar un artículo, a petición suya, en una Review and
198
Herald, pocas semanas después de que se le diera de baja como

miembro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, en el que
utilizaba la misma expresión. "Siempre me complacerá
considerar a nuestro pueblo y hablar de él como un pueblo
honesto y devoto" -D. M. Canright, en Review and Herald, 1 de
marzo de 1887. (Cursiva añadida.)
Me pregunté por qué él, que se había liberado del pueblo que,
según afirmaba, estaba sometido a tal esclavitud, se identificaba
repetidamente como uno de "nuestro pueblo". Por extraño que
parezca, sus antiguos "hermanos engañados" seguían siendo,
para el Sr. Canright, "nuestra gente".
Como he dicho antes, el señor Canright estaba profundamente
interesado en la próxima sesión de la Asociación General de
1913. Lo mucho que deseaba poder asistir a esa sesión de la
Asociación General, lo supe muy bien, de primera mano. Todo
esto causó una profunda impresión en mi mente. Pronto me
quedó claro que estaba estudiando alguna manera de ponerse en
contacto con los dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día. Pero me preguntaba cuál sería su propósito.
Recuerdo que en una de sus cartas dirigidas a su viejo amigo D.
W. Reavis, a la que me he referido antes, le pedía que, si era
posible, hiciera los arreglos necesarios para que se publicara la
necrológica de su esposa en la Review, aunque su muerte había
ocurrido hacía más de cuatro meses. Es evidente que la
redacción de esta comunicación se preparó especialmente con
vistas a la próxima sesión general.
199
Mientras trabajaba como su secretaria, me di cuenta de que el

Sr. Canright solía llevar ejemplares de la Review en su mochila.
También observé que de vez en cuando sacaba una y la leía. A
menudo, mientras leía, se le llenaban los ojos de lágrimas y
gemía. La curiosidad se apoderó de mí y, cuando se presentó
una oportunidad favorable, leí los artículos que parecían
afectarle tanto. Después de leer estos artículos, mis reservas
mentales con respecto a la iglesia a la que me había unido
recientemente se desvanecieron. Esto es lo que leí:
"Ampliación de la frontera"
El mes de mayo de 1913 marcó el quincuagésimo aniversario de
la organización de la Asociación General. Es realmente
interesante contemplar los muchos cambios que han tenido
lugar en nuestro trabajo de organización durante este período, y
no sólo es interesante, sino también muy alentador. Hace
cincuenta años, el movimiento no tenía más que un escaso
número de seguidores. La obra había llegado a tal estado que
sólo se habían organizado varias asociaciones estatales. Nuestro
sistema de instituciones en imprentas, escuelas y sanatorios que
poseemos hoy, no tenía existencia. Nuestra obra no se había
extendido fuera de la frontera norteamericana. Tenemos ahora
no sólo una Asociación General en el sentido en que se
entendía este término hace cinco décadas, sino una mundial con
divisiones mil veces más importantes en los intereses que
abarcan que lo que era toda la Asociación General en el
momento de su organización. Estos cambios en nuestra obra son
inevitables. Son el resultado del volumen, la fuerza y la
influencia generalizada de este movimiento. Todos tenemos la
200
firme convicción de que los importantes cambios realizados en

esta reunión contribuirán en gran medida a la fuerza de nuestra
obra en los próximos años. El Señor está haciendo una gran
obra en la tierra. Seamos fieles y leales a Él y a la parte que nos
da para actuar.-Editorial, Review and Herald, 5 de junio de
1913.
Mientras el señor Canright leía conmovedores testimonios de
sus antiguos hermanos ministeriales, parecía anhelar estar en la
sesión con "nuestro pueblo".
Y yo, al leer en secreto testimonios del avance de la causa decidí
firmemente en mi corazón que los adventistas del séptimo día
serían siempre "mi pueblo".
EL DIEZMO DE TREINTA CENTAVOS Y MI RUPTURA

CON EL SEÑOR CANRIGHT
Como he dicho antes, durante el tiempo que trabajé para el
señor Canright no recibí ninguna paga. Estaba trabajando por
una cuenta escolar indeterminada e indefinida en la escuela de
negocios. Un matrimonio adventista me dio una habitación y
201
mi comida. Mi hermana me enviaba de vez en cuando un poco

de dinero para comprar zapatos. Como ya he mencionado, había
algunos días en que el señor Canright no venía, y a veces podía
trabajar algunas horas en otros lugares, por lo que recibía una
modesta paga.
Un jueves de julio, una tarde muy calurosa, mientras caminaba
desde mi habitación a la oficina después de un "almuerzo" casi
sin comida, encontré las aceras extremadamente calientes.
Incluso con los agujeros de las suelas de mis zapatos acolchados
con el cuero de un viejo guante, sentía que las plantas de mis
pies se estaban ampollando.
Mientras caminaba, pensaba en cómo y cuándo podría conseguir
unos zapatos nuevos. También pensaba en cómo y cuándo
podría librarme del trabajo con el señor Canright. Estaba seguro
de una cosa: nunca traicionaría al Sr. Cornell. Sin embargo,
¿cómo podría liberarme de las circunstancias en las que me
había visto envuelto? Ansiaba una salida.
Al pasar por el Tabernáculo de Battle Creek noté por casualidad
el tintineo de tres monedas de diez centavos que tenía en el
bolsillo de mi vestido y que había reservado para el diezmo. Era
el diezmo de tres dólares que había ganado trabajando en la
biblioteca del Sanatorio de Battle Creek. Había ganado algo de
dinero antes, pero el diezmo siempre se había retirado antes de
que llegara a mis manos. Así que, en cierto sentido, este era el
primer dinero que yo misma daría como diezmo, y por el que
recibiría un recibo. Fue un gran momento para mí.
202
A pesar de mi necesidad de zapatos y otras cosas, subí

deliberadamente los escalones del Tabernáculo, y entré en la
oficina del tesorero sin tocar la puerta antes. Al hacerlo,
sobresalté a dos hombres que estaban en la sala. Yo conocía más
o menos a los dos hombres. Uno de ellos, el Sr. Minier, era el
tesorero de la iglesia y había sido portador del féretro en el
funeral de mi madre unos meses antes. El otro, el Sr. Israel, era
el jefe de los Voluntarios Misioneros de la iglesia, y como yo era
la organista de la Sociedad de Voluntarios, lo conocía. El Sr.
Israel era también el director de la editorial Good Health.
Dando a conocer mi propósito, entregué al tesorero los tres
céntimos del diezmo. Al hacerlo, me di cuenta de que los dos
hombres intercambiaban miradas inquisitivas. No pude
entender el significado de sus miradas y sentí que tal vez
pensaban que mi entrada sin llamar era impropia. Pero este
pensamiento se disipó rápidamente.
El Sr. Minier me dio un recibo por los treinta centavos, y sentí
una sensación de alivio y orgullo. Los hombres me pidieron que
me sentara y acepté la invitación. Dijeron que les parecía que
estaba cansada. Lo que no sabían era que no sólo estaba
cansada, sino también hambrienta, y que me esperaban cuatro
largas manzanas de aceras calientes hasta la oficina.
Los hombres preguntaron tranquilamente dónde trabajaba, qué
hacía, dónde me alojaba. Ambos eran oficiales de la iglesia y
mostraron simpatía y comprensión. Respondí de forma sencilla
y breve. Mis respuestas aumentaron su interés. Antes de darme
cuenta, les había contado todo lo que sabía. Las circunstancias y
203
la pesada carga que recaía sobre mis jóvenes hombros disiparon

por el momento cualquier pensamiento de lealtad hacia el señor
Canright o hacia el señor Cornell.
Los hombres me dijeron que no tuviera prisa. Hablaron entre
ellos, y luego, al oírme, el señor Israel le dijo al señor Minier:
"Esta chica está en peligro. ¿No puede hacer algo al respecto?". El
Sr. Minier respondió: "Creo que se puede hacer algo, pero
¿cuándo? Parecía pensar que si había que hacer algo, debía ser de
inmediato. El Sr. Israel concluyó entonces la entrevista,
insistiendo en que debía actuar de inmediato para poner fin a
mis servicios con el Sr. Canright. Terminó diciendo: "Te
conseguiré un trabajo aunque tenga que pagarte de mi bolsillo".
Al consultar el reloj, el Sr. Israel calculó que había tiempo
suficiente para que yo llegara a la oficina y regresara antes de que
el Sr. Canright llegara para la sesión de dictado de la tarde.
Entonces me indicó que fuera al despacho de inmediato y
limpiara mi escritorio de todo lo que había en él. Acepté el
consejo y me apresuré a bajar las largas y calurosas aceras de
cemento hacia la oficina.
Ensamblé rápidamente los materiales de mi escritorio y los llevé
a la oficina del tesorero en el Tabernáculo, donde fueron
almacenados temporalmente. Una vez hecho esto, me di cuenta
de repente de lo que había hecho, y me pregunté: ¿Qué voy a
hacer ahora? Una cosa era cierta, estaba decidida a no volver a
aparecer en la escuela de negocios y esperaba no volver a
encontrarme ni con el Sr. Cornell ni con el Sr. Canright.
204
Luego de que dejé de ser secretaria del Sr. Canright, enseñé a

una clase de niños pequeños en la división primaria de la
escuela sabática. El superintendente de esa división era Clinton
Lee, luego el pastor Lee, jubilado después de muchos años de
servicio misionero en Corea. Al día siguiente, viernes, asistí a la
reunión de maestros por la tarde.
Después de la reunión, Clinton Lee se acercó a mí y me dijo:
"Señorita, por lo que a mí respecta, usted está prestando un
servicio muy satisfactorio en la enseñanza de su clase, pero se me
ha acercado el padre de uno de los niños pequeños que está
descontento con lo que su hijo no está aprendiendo. Él visitará
su clase por la mañana, así que asegúrese de tener la lección bien
preparada. Es crítico y no queremos despedirle aunque él lo
pida".
Pensé que ya había memorizado la lección y que no podía
mejorar, pero el desafío me impulsó a hacer un esfuerzo extra y,
además de hacerlo, estudié otros métodos que podría emplear.
Quería hacerlo bien. Lo haría lo mejor posible. Entonces, si me
despedían, no importaría; tendría la satisfacción de haber hecho
lo mejor posible.
A la mañana siguiente vi entrar al padre, de la mano de su hijo
de cinco años. Las pequeñas sillas de la mesita no eran lo
suficientemente grandes para un adulto, así que el padre se
quedó de pie. Después de la clase, mientras el padre hablaba con
el Sr. Lee, miré ansiosamente sus rostros. Me parecía ver el
despido escrito en sus rostros y recordaba haber pensado:
"¿Nunca llegaré a ser buena en nada?
205
Durante el servicio religioso no dejaba de pensar: ¿Debo volver a

limpiar cuchillos y tenedores en la cocina del Sanatorio, donde
el Sr. Canright seguía tomando sus comidas, y tal vez se me exija
de nuevo que sirva y recoja algunas de sus bandejas vacías?
Había quienes en la cocina aún no sabían quién era, pero yo
seguramente lo conocía, y sabía que él me conocía a mí. Como
había abandonado sin miramientos su trabajo, no podía
enfrentarme a el nuevamente. Sin embargo, debía encontrar
trabajo. Parecía haberme topado con una pared de frente.
Después de la iglesia, el Sr. Lee se acercó a mí y me dijo que el
padre del niño deseaba tener una entrevista conmigo en su
oficina a la mañana siguiente. Me dijo que el padre era el
director de personal de la Battle Creek Food Company. Se
llamaba William Covert. Nunca he sido de las que lloran, pero
las lágrimas habrían aliviado en cierta medida mis sentimientos
reprimidos y mis pensamientos tristes en ese momento.
El domingo por la mañana, al acercarme al despacho del
director de personal, tanto mis pensamientos como mis pies se
sentían como trozos de plomo. Para mi asombro, lo encontré
amable. Le habían informado de que necesitaba un empleo y ya
había hecho los arreglos para que fuera a trabajar a la fábrica a la
mañana siguiente. Me explicó que en el departamento de
multigrafía había una empleada que había dirigido ese
departamento durante muchos años y que necesitaba un
cambio. La mantendrían durante dos semanas para que me
familiarizara con el trabajo.
206
Era una situación incómoda: tratar de sustituir a una empleada

fiel con muchos años de experiencia. No fue mi elección, ni
tampoco la de ella. Después de tres días de formación
espasmódica, se negó a cooperar. El director de personal no
pudo hacer otra cosa que dejarla marchar y llamar al resto de sus
dos semanas de vacaciones con sueldo.
Los empleados de la empresa de alimentación cobraban cada
dos semanas, pero su política era retener dos semanas de sueldo.
Así que tuve que trabajar cuatro semanas antes de que llegara el
día de pago para mí. En aquella época nos pagaban con
monedas en un sobre.
Yo era joven y enérgica y esperaba conseguir mi primer trabajo
fijo con sueldo, así que me esforcé mucho. Tenía la costumbre
de llegar a la escuela a las siete y salir a las siete, y lo mismo hacía
en la fábrica. La única diferencia era que ahora marcaba la hora
de entrada y salida en un reloj. Sin embargo, pronto me avisaron
de que esta oficina no tenía una jornada de doce horas. Mi
salario era de 9 dólares a la semana y no se pagaban las horas
extras.
Nunca olvidaré mi primer sobre de pago. Había enumerado
cuidadosamente las cuentas que debía cubrir. Las más necesarios
estaban en la parte superior, y la lista había sido revisada muchas
veces para exprimirla. Nunca olvidaré la bendición que había
recibido después de dar aquellos treinta centavos de diezmo en
el Tabernáculo. Esta vez serían 1,80 dólares, y además, diez
centavos semanales para las ofrendas de la escuela sabática. Pero
207
cuando abrí el sobre, cayeron ocho dólares de plata y un

centavo. Me faltaban 9,99 dólares.
Necesité todo el valor que pude reunir para volver y decirle al
cajero que me faltaban 9,99 dólares en el sobre. Me pidió ver las
monedas que había encontrado en el sobre. Cuando se las
mostré, me explicó que no faltaban. Lo que me había parecido
un centavo nuevo y brillante era una pieza de oro de 10 dólares.
Ahora todo estaba bien y sabía que no debía ninguna factura.
De hecho, mi casera, cuyo marido era un maquinista con un
alto salario de 50 dólares a la semana, me pidió prestados 2
dólares hasta que llegara su cheque.
Pero antes de que llegara otro día de pago y otros 18 dólares me
enfrenté a otra circunstancia inusual. El pastor del Tabernáculo,
A. J. Clark, fue elegido presidente del Sur de Illinois, de donde
regresó a buscar a su familia. Se había planeado una reunión de
despedida, y se había anunciado para el sábado por la noche en
el Tabernáculo.
Mientras me dirigía a esta reunión, una amiga se unió a mí.
Mientras caminábamos juntos me preguntó: "¿Vas a ir con el
pastor Clark al sur de Illinois?".
"Pues, no; ¿de qué estás hablando?" pregunté.
"¿No te lo han pedido?", preguntó ella. "Eres tu o yo".
"Bueno", dije, "si te lo han dicho, debes ser tú. Yo no sé nada al
respecto". Entonces le di varias razones por las que no se me
208
ocurría aceptar ese puesto. Ella también dio razones por las que
no debía ir, pero mencionó lo mucho que le gustaría ir.
Pronto se unieron a nosotros otras dos chicas y, al hacerlo,
exclamaron: "¿No es bonito ser una celebridad?".
Estas dos chicas dijeron que había sido elegida para ir a la
asociación del Sur de Illinois como secretaria del presidente.
Antes de llegar al Tabernáculo, mi hermana se unió a nuestro
grupo. Vio que yo estaba perpleja, y me dijo en voz baja que
había algo de cierto en lo que decían, pero que estaba segura de
que mi amiga sería elegida.
Con tres excepciones, que consideré justificadas, honré
fielmente mi promesa de mantener en secreto lo que vi y supe
del Sr. Canright mientras trabajaba para él, no sólo hasta su
muerte sino durante más de cuarenta años después. Una de ellas
fue mi conversación con los dos oficiales de la iglesia Battle
Creek Tabernacle en julio de 1913, cuando devolví mi diezmo
de tres centavos y recibí un recibo y un consejo muy necesario.
También hubo algunas referencias a la experiencia en la
conversación con el pastor A. J. Clark, el antiguo pastor de la
iglesia del Tabernáculo y más tarde presidente del Sur de
Illinois. Finalmente, le conté años después a mi marido toda la
historia.
A los demás no les dije nada, pero observé y escuché. A lo largo
de los años, a menudo recibimos a ministros en nuestra casa, y
mi marido y yo ocupamos muchos cargos en la iglesia. De vez en
cuando se mencionaba el nombre del Sr. Canright. Tomé nota
mentalmente. Durante más de cuarenta años hemos residido en
209
el estado de Michigan, que fue el estado natal del Sr. Canright y

el principal campo de sus actividades después de dejar la Iglesia
Adventista del Séptimo Día. Siempre he estado alerta para
recoger información sobre él, buscando especialmente
información sobre su carácter, su relación con los demás, su
influencia, sus conexiones tanto con los adventistas del séptimo
día como con los bautistas a los que se unió, y sobre todo para
obtener información sobre las dos últimas décadas de su vida.
Mis contactos personales con el Sr. Canright duraron sólo siete
meses, pero mi interés por el Sr. Canright, mientras he estado
en silencio, ha sido de por vida, y mi búsqueda de información
ha sido incansable. El lector puede comprenderlo. Mi búsqueda,
a medida que el tiempo y la oportunidad me lo han permitido
durante cuatro décadas, me ha llevado a las bibliotecas públicas,
los tribunales, las iglesias y los áticos y graneros de las oficinas de
conferencias, las oficinas de los periódicos, los cementerios y el
hogar de no pocos parientes cercanos del Sr. Canright, y más
recientemente a la oficina y la bóveda del Patrimonio de Ellen
G. White.
En los capítulos siguientes relato algunas de las cosas que le
ocurrieron al Sr. Canright después de que dejara de trabajar con
el.
AÑOS DUROS Y DIFÍCILES
El 16 de julio de 1915, la mujer que había aconsejado, orado y

trabajado con D. M. Canright, la que había predicho su caída y
210
llorado cuando ésta se produjo, murió en California. Ellen G.

White, mensajera del Señor, ya no estaría, en persona, con
aquellos por los que había dado toda una vida de devoción y
trabajo. Los servicios fúnebres se celebraron tanto en California
como en Michigan. El 24 de julio, con su hermano Jasper, D. M.
Canright asistió a los servicios en Battle Creek. Varios testigos
presenciales han descrito la conmovedora experiencia de la
última despedida del Sr. Canright de Ellen White. G. B.
Thompson, que sirvió de guardia de honor en el funeral, me
habló del dolor incontrolable del Sr. Canright, que lo señalaba
ante la gente que no lo conocía como el principal doliente en el
féretro.
Al final del servicio fúnebre, después de la primera visita al
féretro de la Sra. White como parte de la larga fila de dolientes,
Dudley Canright sugirió volver al frente del Tabernáculo para
una última despedida. Jasper escribió: "Nos unimos a la
multitud que pasaba y volvimos a pasar junto al féretro. Mi
hermano apoyó su mano en el costado del féretro, y con
lágrimas rodando por su mejilla, dijo entrecortadamente: 'Se ha
ido una noble mujer cristiana'". Otros también recordaron estas
palabras.
A pesar de estas palabras, pronto volvió a las andadas y en poco
tiempo volvió a lanzar su diatriba contra los adventistas del
séptimo día y la Sra. White. Hacía muchos años que no servía a
sus amigos bautistas, bajo cuya bandera había elegido navegar.
Canright había sido un eficiente evangelista y un ferviente
estudiante de la Palabra de Dios, un ministro con experiencia
211
ejecutiva. Se dice que había sido recibido con los brazos abiertos
por los bautistas a la edad de cuarenta y seis años, y que se le
tenía -según afirman los repetidos testimonios y declaraciones
juradas publicadas- en alta estima. Por qué no lo ascendieron a
un puesto más allá del de pastor local, y solo trabajó cuarenta y
cinco meses, es una pregunta que todos podrían reflexionar. Por
qué, cuando gozaba de una salud razonablemente buena y seguía
activo hasta sus 75 años no se le empleó en un trabajo
ministerial remunerado más allá de la edad de cincuenta y siete
años, es otra cuestión significativa.
Aunque los libros del Sr. Canright se compraron y difundieron
ampliamente, y aunque los pastores de varias iglesias
protestantes le invitaron a ocupar sus púlpitos en intentos de
"exponer" a los adventistas del séptimo día, su cruzada contra los
adventistas no le proporcionó la popularidad que buscaba con
tanta insistencia. De esto, su amigo adventista D. W. Reavis
escribió en una carta personal:
"El pastor Canright pronto descubrió que, en lugar de que el
público le siguiera en mayor número a medida que se alejaba de
los adventistas y de sus enseñanzas, parecía perder la confianza
en él y considerar con más atención las cosas que había
enseñado anteriormente" -D. W. Reavis, carta a G. L. West, sin
fecha. De alguna manera su predicación se había vuelto rancia.
Su fuego evangelizador había desaparecido. Su apoyo financiero
era irregular e incierto.
La convención bautista anual que se reunió en Grand Rapids en
octubre de 1896, confirió al Sr. Canright el título de pastor
212
emérito, en reconocimiento a sus dos años y medio como pastor

de la iglesia bautista Berea de Grand Rapids, que él había
ayudado a establecer. La declaración de la convención
especificaba que el título no conllevaba ninguna asignación
pastoral ni salario. Recibió credenciales y predicó
ocasionalmente, pero no tuvo ninguna otra responsabilidad.
Los ingresos por derechos de autor de sus libros no alcanzaban a
cubrir las necesidades de su familia. Para ganarse la vida, el Sr.
Canright recurrió a la venta de libros religiosos de puerta en
puerta. En 1897, él y su familia vivieron en Toledo, Ohio, y los
tres años siguientes en Adrian y Kalamazoo, Michigan, y en
South Bend, Indiana.
En 1900 Canright regresó a Grand Rapids, no para ser pastor de
la iglesia, sino para dedicarse a la explotación de un huerto. Al
parecer, durante un período de tres años que comenzó en 1904,
los bautistas permitieron que sus credenciales caducaran.
En ese momento el pastor Butler, ahora presidente de la Unión
del Sur de los Adventistas del Séptimo Día, se refirió al hombre:
"Pobre Canright, ¿dónde está? Si alguna vez he compadecido a
un hombre, lo hago con él. Me parece que es un viejo pobre,
sórdido y gastado, y pensaba que iba a hacer una gran obra
misionera. "-Carta a J. H. Kellogg, 12 de agosto de 1904.
Aludiendo a esta experiencia, Butler advirtió a Kellogg: "Ningún
hombre en la Causa, creyendo... como usted ha creído, puede
tomar su posición correcta contra lo que dicen los Testimonios y
mantener su espiritualidad" -Ibid.
213
Como he mostrado, el corazón de Canright parecía conmoverse

cuando se encontraba con miembros de la Iglesia Adventista, y
cuando se asociaba con sus antiguos hermanos en el ministerio.
Uno de esos incidentes ocurrió poco antes del funeral de la Sra.
White. En esa ocasión, a principios de 1915, uno de nuestros
líderes denominacionales, el pastor L. H. Christian, visitó a
Canright en su casa de Grand Rapids. El pastor Christian era
entonces presidente de la Unión del Lago. De esta visita
escribió: “En 1915 se me instó a visitar a D. M. Canright, quien
en un tiempo fue prominente en nuestra iglesia. Vivía entonces
en una pequeña y pobre granja cerca de Grand Rapids,
Michigan. Estaba ansioso por contar sus experiencias pasadas y
parecía lamentar haber dejado el pueblo adventista. Hablaba
como un hombre desanimado y decepcionado. Mientras
hablábamos de los antiguos adventistas, comenzó a hablar de la
Sra. White.
Dijo: "La conocí muy bien. Durante algún tiempo, cuando era
joven, viví en su casa, y durante dieciocho años conocí
íntimamente a la familia White. Quiero decirles que nunca
conocí a una mujer tan piadosa y amable y al mismo tiempo tan
desinteresada, servicial y práctica como la señora White. Era
ciertamente una mujer espiritual, una mujer de oración y de
profunda fe en el Señor Jesús".
Le pregunté qué pensaba que le ocurriría a la gente si seguía los
Testimonios de la Sra. White.
Él respondió: "Cualquiera que siga sus escritos, los Testimonios,
como usted los llama, en oración y fe, ciertamente llegará al
214
cielo. Ella siempre exaltó a Jesús, y enseñó la verdadera

conversación y la genuina santificación como pocos lo han
hecho. He conocido a un gran número de hombres y mujeres
que afirman ser extraordinarios. Siempre los he encontrado más
o menos arrogantes y orgullosos, deseosos de ser reconocidos y a
menudo arbitrarios y duros al juzgar a los demás. Con la Sra.
White encontré exactamente lo contrario. Era reservada y
modesta y parecía no tener ningún deseo de llamar la atención
como alguien grande, o de su autoridad".
Algunos meses después de estas visitas, en el funeral de la Sra.
White en Battle Creek, volví a encontrarme con D. M.
Canright. Éramos seis hombres que hacíamos guardia de honor
mientras la gente pasaba por el tabernáculo para ver a la Sra.
White mientras yacía en su sencillo ataúd. Me fijé en el Sr.
Canright cuando bajaba por el pasillo hacia la tribuna. Se
detuvo ante el féretro y miró a la Sra. White un buen rato. Se
agachó y tomó su mano derecha, que había hecho toda esa
inmensa cantidad de escritura.
Más tarde le pregunté: "Ahora que ha muerto, ¿qué piensa
realmente de la señora White?".
Respondió: "Era una mujer muy piadosa. Toda su vida vivió
cerca de Jesús y enseñó el camino de la fe viva. Cualquiera que
siga sus instrucciones seguramente se salvará en el reino de
Dios"- El Fruto de los Dones Espirituales, pp. 51-53.
De vez en cuando, los pastores y líderes de ciertos grupos
religiosos opuestos a los adventistas seguían invitando
ocasionalmente al señor Canright a disparar sus salvas contra la
215
iglesia a la que había pertenecido. Sus libros presentaban lo que

se suponía que eran argumentos incontestables y visiones
reveladoras. Seguramente, se pensaba, el autor sería el hombre
que silenciaría a los guardadores del sábado.
Recuerdo una animada conversación entre el Sr. Cornell y el Sr.
Canright sobre una invitación, con gastos a pagar, que le llegó
para hablar en una de esas reuniones que se celebraría en
Davenport, Iowa, dentro de unos meses. Iba a hablar sobre "Las
fallas de los adventistas del séptimo día". Esto dio animación y
celo al Sr. Canright para ser reconocido de nuevo como maestro
en este campo. Tengo conocimiento de varias ocasiones en que
fue invitado a dirigirse a quienes buscaban medios para
obstaculizar la obra de los adventistas del séptimo día. Las
circunstancias eran siempre similares a las de la reunión de
Davenport. Esta información me llegó del pastor R. J. Sype, cuyo
abuelo conocía bien a D. M. Canright, y que, al principio de su
ministerio, había mantenido correspondencia con Canright, y
del pastorH. O. Olson, que transmite un informe del pastorlocal
de la iglesia de Davenport.
El pastor Sype escribe:
“A principios de la primavera de 1914, se celebró una reunión
ministerial en Davenport, Iowa. Creo que fue una reunión de la
Unión de todas las denominaciones que deseaban asistir. Se
prolongó durante unos días y hubo varios oradores invitados.
Entre ellos estaba D. M. Canright, que iba a dirigirse a la
convención para hablar de cómo conocer el adventismo.
216
El pastor adventista A. R. Ogden era entonces presidente en

Iowa. Conocía un poco al hermano Canright y, como se trataba
de una reunión bien anunciada en la que todas las
denominaciones eran bienvenidas, decidió asistir y, de paso,
conocer al pastor Canright.
El pastorCanright lo recibió y parecía absolutamente encantado
de verlo. Se aferró a él como a un hermano perdido hace tiempo
y le propuso que se quedaran juntos en el hotel, cosa que
hicieron. El pastor Canright iba a dar su charla en la convención
al día siguiente. Cuando le llegó la hora de hablar, su discurso
fue exactamente como el de Balaam cuando fue a maldecir a
Israel. Fue una bendición en lugar de una maldición. Les dijo a
los ministros reunidos que los adventistas eran un pueblo
cristiano maravilloso, y que cometerían un terrible error si
abordaban el asunto del adventismo con otro espíritu que no
fuera éste. Entonces les aconsejó que la mejor manera de tratar
con los adventistas era aceptarlos como hermanos cristianos y
mantener toda controversia con ellos. R. J. Sype, en carta a
Carrie Johnson, 10 de junio de 1963.
Al informar del incidente al pastor H. O. Olson, de la iglesia de
Davenport contó que invitó al pastor Canright a hablar en la
iglesia adventista del séptimo día el siguiente sábado. Así lo hizo.
Años antes, había trabajado en Iowa y conocía a los creyentes
más antiguos. El informe de Olson continúa: “Cuando Canright
subió al púlpito y se dirigió al público, comenzó a llorar.
Durante algún tiempo escondió su rostro en su pañuelo y lloró.
Cuando se recompuso, dijo: "Al mirar los rostros de mis
antiguos hermanos, recordé días pasados. Recordé cuando el
217
pastor y la señora White me encontraron, un joven, un pecador,

en los bosques del estado de Nueva York, y cómo me llevaron a
Cristo y me ayudaron a obtener la preparación para el
ministerio. Recuerdo a J. N. Andrews, Loughborough, Haskell,
Uriah Smith, J. H. Waggoner y otros. Oh, esos fueron días
felices. Desearía que esos días pudieran volver de nuevo. Ustedes
tienen la verdad. Ustedes son más felices que cualquier otro
pueblo en la tierra. Permanezcan fieles a su denominación".
Después del servicio, se dirigió a la puerta, y mientras estrechaba
la mano de los hermanos, volvió a pedirles que fueran fieles a
este mensaje.
LA IMAGEN DE D. M. CANRIGHT SE DESVANECE
Cuando visité a la sobrina de Canright, Marie Wright, unos

años después de su muerte, me dijo que su tío, Dudley
Canright, llevaba una llave de la puerta del sótano de la iglesia
baptista de Battle Creek, donde tenía un escritorio, y tenía el
218
privilegio de entrar y salir a voluntad. El Sr. Cornell me contó

esto mientras trabajaba con el Sr. Canright.
Al no haber estado en la iglesia durante algún tiempo, no sabía
que se estaba llevando a cabo una amplia remodelación y que se
habían eliminado los escalones que bajaban desde la puerta del
sótano. Ese viernes por la noche, 10 de marzo de 1916, Canright
pisó la puerta y cayó al sótano, cayendo encima de un montón
de basura. Permaneció allí malherido hasta el domingo siguiente
por la mañana, cuando fue encontrado por el conserje, más
muerto que vivo.
Los registros del sanatorio especifican que fue admitido para ser
atendido el lunes 13 de marzo. Esto tiende a corroborar el
recuerdo de su sobrina de que fue llevado primero al hospital de
la ciudad y luego trasladado al hospital del sanatorio de Battle
Creek a petición suya. Otros informes indican que se cayó en las
escaleras del Tabernáculo. Aunque el lugar exacto del accidente
puede ser discutido, los hechos son que, a mediados de marzo
de 1916, D. M. Canright sufrió una caída, quedó gravemente
herido, y algunos pensaron que fatalmente. La publicación
contemporánea de Morrison y los registros del Sanatorio de
Battle Creek sostienen este hecho. Durante su estancia de más
de dos meses en el sanatorio, se le realizaron varias operaciones.
Le amputaron la pierna. El Sr. Canright sufrió intensamente,
pero se recuperó gradualmente.
Los registros del Sanatorio de Battle Creek indican que el Sr.
Canright salió de la institución a principios de junio. Su sobrina
me informó que fue llevado en ambulancia a la casa de su hija
219
Genevieve, en Hillsdale, Michigan. Ella era una Científica

Cristiana y no era partidaria de la asistencia de médicos o
enfermeras. Por lo tanto, el Sr. Canright no siempre pudo
disfrutar de los cuidados que una persona de su edad y en su
estado debería haber tenido.
Durante tres años más, Canright siguió viviendo, confinado a
una silla de ruedas. Se recuperó lo suficiente como para poder, a
veces, volver a su casa de Grand Rapids. Con la ayuda de un ex
ministro adventista del séptimo día, pudo terminar el trabajo de
su libro Life of Mrs. White. Su manuscrito fue presentado a la
Standard Publishing Company, y los registros de esa
organización muestran que el 15 de julio de 1918, D. M.
Canright firmó un contrato para su publicación. Se publicó en
julio de 1919. El 12 de mayo de 1919 Dudley M. Canright
murió de un ataque de parálisis en Hillsdale, Michigan, en la
casa de su hija Genevieve a la que había acudido el diciembre
anterior.
Existen relatos contradictorios sobre los servicios funerarios
celebrados para el Sr. Canright. Su sobrina, la Sra. Marie
Wright, nueve años después de su muerte, me dijo que no se
celebró ningún servicio fúnebre y que sólo hubo un entierro en
el cementerio dirigido por un lector de la Ciencia Cristiana, el
Sr. J. C. MacDonald. Además, dijo que al servicio sólo asistieron
los miembros de la familia. Sin embargo, el Otsego Union del
22 de mayo de 1919, describe su servicio fúnebre con estas
palabras: "Seis ministros asistieron al funeral, que se celebró en
la iglesia bautista. Cinco estuvieron presentes viniendo desde
Grand Rapids, donde trabajó con éxito durante muchos años".
220
Dudley M. Canright fue enterrado en el cementerio Mountain

Home de Otsego, al lado de su segunda esposa, Lucy. La tumba
está marcada con una lápida bastante moderna. En ella se lee:
PASTOR D. M. CANRIGHT
22 DE SEPTIEMBRE DE 1840 - 12 DE MAYO DE 1919
AUTOR DE RENOMBRE MUNDIAL
LUCY H. SU ESPOSA
22 de diciembre de 1855 - 2 de enero de 1913.
"UNA MADRE PARA TODOS NOSOTROS".
El título de "pastor" ha desconcertado durante muchos años a
bautistas y adventistas por igual. Canright murió siendo bautista.
El término pastor es un título adventista, no el empleado por los
bautistas al referirse a sus ministros. Puede observarse que las
tumbas cercanas de sus hijos que murieron poco después de que
él dejara el ministerio adventista llevan marcadores que indican
que eran hijos del "Rev. D. M. Canright".
La última frase "Una madre para todos nosotros" recuerda
mucho a la que Canright empleó en la necrológica de su esposa,
que me dictó en mayo de 1913, unos cinco meses después de su
muerte (véanse las páginas 130, 131). Le oí emplear estas
palabras en varias ocasiones cuando empecé a trabajar con él
inmediatamente después de la muerte de Lucy. La adulación
"Un autor de renombre mundial" suena extrañamente a una
composición de Canright. Algunos se han preguntado: ¿podría
ser que él mismo eligiera el texto para la lápida que marca su
221
lugar de descanso? Y si es así, ¿fue él -sintiéndose más cercano a

los adventistas que a los bautistas- quien seleccionó el título
adventista de Pastor en lugar del título bautista de Reverendo?
Esto es lo que descubrí en 1968. Después de muchos intentos
que no dieron resultado, encontré a la viuda del empresario de
pompas fúnebres que se había encargado del funeral del Sr.
Canright. Ella era la encargada de la funeraria en el momento de
su muerte y recordaba claramente los detalles. Contó que el Sr.
Canright, poco antes de su muerte, había hecho los arreglos
pertinentes con su marido. El Sr. Canright le proporcionó un
sobre cerrado con instrucciones sobre la lápida, con el texto. El
Sr. Canright fue enterrado con poca atención inmediata, y su
tumba permaneció sin marcar durante veinte años. Descubrí
que la iglesia bautista cercana, de la que había sido pastor, no
sabía nada de su lugar de descanso. Tampoco lo sabía su
sobrino, que vivía en Otsego, a menos de tres kilómetros del
cementerio. Una nota en la última página de la Review and
Herald llevó a los adventistas del séptimo día la noticia de su
muerte.
El 1 de junio de 1919, el Grand Rapids Herald también publicó
una noticia tardía sobre su muerte y funeral. Se hace referencia a
su vida y a su obra, a la estima de sus compañeros de iglesia y a
"una horrible caída que lo hirió". Se asegura a los lectores que
"murió en la fe en la que había vivido y trabajado".
Canright dejó un testamento redactado el 3 de abril de 1916,
poco después de su accidente. Sus hijos fueron recordados, y
ciertas regalías de la herencia y los ingresos devengados de las
222
regalías de sus libros fueron legados a la iglesia bautista de Berea.

Sin embargo, la herencia, como he señalado, no se liquidó hasta
unos veinte años después de su muerte. Los registros judiciales
indican que había escasez de medios. Los inventarios enumeran
unos pocos artículos personales cuyo valor total es de sólo 75
dólares. Las facturas del hospital seguían sin pagarse, y el
Sanatorio de Battle Creek no recibió dinero hasta nueve años
después de haber atendido al Sr. Canright.
Los impuestos atrasados sobre su propiedad, la asignación de
12,50 dólares semanales a su hija Genevieve, que era la
remuneración por sus cuidados, además de dos o tres pagarés
que estaban pendientes, sumados a la factura del hospital
rebajada, casi consumieron los rendimientos de la enajenación
de los bienes inmuebles hecha por el tribunal. Quedaron unos
3.000 dólares, que se repartieron entre los herederos. Las actas
del juzgado son testigos mudos y vergonzosos. Así, a la edad de
setenta y ocho años, la vida de D. M. Canright llegó a su fin.
No queremos parecer poco amables con un hombre que sufrió
mucho en sus últimos años y que murió casi en la oscuridad, un
hombre que pasó la última mitad de su vida intentando derribar
lo que durante la primera mitad de su vida había construido.
Sin embargo, creemos que no está fuera de lugar observar que
Ellen G. White, a la que una vez aceptó como profeta de Dios,
pero a la que más tarde se opuso amargamente como falsa
profeta, le predijo en una carta de advertencia: "Has querido ser
demasiado, y hacer un espectáculo en el mundo, y como
resultado tu sol se pondrá seguramente en la oscuridad". Todos
223
los datos disponibles indican que, a pesar de sus esfuerzos por

evitar su cumplimiento, la trágica predicción se hizo realidad.
Estos capítulos se han escrito sin animosidad ni mala voluntad.
Describen la triste historia de un hombre que vendió su alma,
un hombre que por su propio testimonio no podía decir lo que
quería decir, un hombre que anhelaba volver a sus antiguos
caminos y a su compañerismo, pero que se dio cuenta de que
había ido más allá del punto de no retorno. La historia está
sostenida por muchos testigos y pruebas contemporáneas. Sin
embargo, al ser un hombre orgulloso, hizo todo lo posible para
preservar la imagen de un ministro bautista feliz y satisfecho. El
lector atento puede juzgar por sí mismo si el círculo en el que
eligió echar su suerte durante la última parte de su vida le aceptó
realmente. Personalmente, estoy convencida de que el lector
atento se mostrará cauteloso a la hora de aceptar el testimonio
de semejante testigo.
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2. Hazañas Del Espíritu Santo
3. Corte Con El Cigarrillo
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6. Así Dice El Señor: El Don De Profecía En Las Escrituras
7. Adventismo En Debate
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9. Más Sublime Que Los Cielos: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre La Carta A Los Hebreos
10. Teología Hoy: Antología De Materiales, Investigaciones Y
Monografías Sobre Problemas Teológicos Candentes
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12. Descubra Romanos
13. Descubra Jeremías
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15. Profeta Del Evangelio: Comentario Bosquejado De Isaías
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18. Cruzada A Mitad De Siglo: El Desarrollo Del Adventismo
Sudamericano A Inicios De Los Años 50
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225
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Del Antiguo Testamento
226
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Segundo Libro De Los Reyes
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Libro De Los Reyes
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46. Dios Sana A Su Cuerpo: Comentario Bosquejado De La
Primera Carta A Los Corintios
47. Él Viene Con Las Nubes: Estudios Exegéticos Y Teológicos
Sobre El Apocalipsis
48. Rumbo A Un Mundo Nuevo: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre El Apocalipsis
49. La Palabra Bien Trazada: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento.
50. El Espíritu Escudriña: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento
51. Las Arras Del Espíritu: Comentario Bosquejado De La
Segunda Carta A Los Corintios
52. Rueda Sobre Ruedas: Comentario Bosquejado Del Libro De
Ezequiel
53. Dilo En Las Montañas: La Obra Adventista En La Región
De Cuyo desde sus Inicios Hasta 1975
54. Un Siglo Iluminando: Inicios De La Misión Adventista En
La Ciudad De Paraná
55. El Precio De La Profecía: Louis Were Y La Profundización
227
Del Historicismo Adventista

56. Predicando En El Aire: Pioneros De La Radiofonía
Adventista En Sudamérica Y El Mundo.
57. Predica La Palabra: Consejos Para Un Buen Sermón
Expositivo
58. Adventismo En Marcha: El Ritmo Misionero De Los Años
Sesenta en la Unión Austral
59. Luchando Por Altas Metas: La Evangelización Pública
Adventista De 1966 A 1970 en la Unión Austral
60. Esfuerzos Recompensados: Ciclos Evangelizadores
Emblemáticos En El Adventismo Mundial
61. Cautivos del Señor: Comentario Bosquejado De Esdras,
Nehemías y Ester
62. Corazón de Rey: Comentario Bosquejado Del Primer Libro
de Samuel
63. Las Batallas Del Señor: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Samuel
64. Luz De Los Gentiles Y Gloria De Israel: Comentario
Bosquejado Del Evangelio De Lucas 1:1 a 9:50.
65. Aptos Para El Reino De Dios:Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Lucas 9:51 A 17:4
66. Dios Es Propicio: Comentario Bosquejado Del Evangelio De
Lucas 17:5 a 24:53
67. Tus Pecados Sepultados: Comentario Bosquejado del
Abdías, Jonás y Miqueas.
68. Fortaleza en el Dìa de la Angustia: Comentario Bosquejado
De Nahum a Hageo
228
69. Monumentos De Fe Y Amor: La Construcción y Dedicación

de Templos y Capillas Adventistas en Sudamérica entre
1925 y 1966
70. Dulce Esperanza: Los Progresos Adventistas en la Provincia
de Tucumán Desde sus Inicios Hasta 1966.
71. Capturados Por El Gozo: La Historia Del Pastor Antonio
Arteaga
72. Alumbrar Un Continente: Daniel Belvedere, Líder De La
Evangelización Pública Sudamericana
73. Con Poder Y Valor: Las Estrategias De Evangelización
Pública Adventista Entre 1955 Y 1960
74. Vestidos De Gala: Comentario Bosquejado De Zacarías Y
Malaquías
75. Bueno en Gran Manera: Comentario Bosquejado de
Génesis 1 al 11.
76. Bitácora Doctoral: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos (3 vols.)
77. Ejercicios de Posgrado: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
78. Hierba, Espiga y Grano Lleno: La Misión Adventista En La
Ciudad De Paraná En Su Contexto Antropológico
79. El Aula de Cristo: Antología De Estudios Teológicos y
Pastorales
80. Babilonia Está Afuera: Una Mirada Global Al Problema De
La Disidencia En La Iglesia Adventista Del Séptimo Día
81. La Ciencia de la Redención: Antología De Estudios y
Apuntes Teológicos
82. Ejercicios Doctorales: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
83. Dios Guía a Su Pueblo: Antología de Estudios Sobre
Historia del Adventismo.
229
84. La Simiente Bendita: Comentario Bosquejado Del Libro De

Génesis 12 al 26
85. De Ateo a Predicador: La Historia de William Simpson,
Primer Evangelista Metropolitano
86. La Esgrima de la Verdad: El Arte del Debate en la
Evangelización Pública Adventista
87. Guerras, Bestias y Debates: La Singularidad de la
Evangelizaciòn Profètico-Doctrinal en la Iglesia Adventista
del Séptimo Día.
88. Pólvora & Azufre: El Tratamiento De Las Guerras Del
Mundo En La Evangelización Pública Adventista
89. Te Llamarás Israel: Comentario Bosquejado Del Libro De
Génesis 27 al 50.
90. Una Antorcha Que Ardía: La Historia del Pastor Walter
Schubert
91. El Martillo del Señor: Las Primeras Experiencias Adventistas
en la Evangelización Pública Sudamericana
92. Constitución Del Pueblo Santo: Comentario Bosquejado
Del Libro De Deuteronomio 1:1 al 17:13
93. El Presidente Evangelista: El Ministerio del Pastor Walter
Schubert en Buenos Aires
94. Haz Obra De Evangelista: Walter Schubert y la
Multiplicación de Predicadores Adventistas
95. Larga Vida En La Buena Tierra: Comentario Bosquejado
del Libro de Deuteronomio 17:14 al 34
96. Así Se Ganaron Miles: Las Enseñanzas de Walter Schubert
Sobre Evangelización Pública Adventista
97. El Socorro Del Señor: La Relación Entre Daniel 11:40-45 y
El Armagedón
98. El Gran Acople: La Adaptación Sudamericana de la
Tradición Evangelizadora Adventista.
230
99. Profeta y Estadista: Comentario Bosquejado del Libro de

Daniel
100. El Obrero Aprobado: Comentario Bosquejado De Las
Epístolas A Timoteo, Tito y Filemón
101. Poderoso Para Salvar: La Salvación Humana En Las
Escrituras
102. Hay Bálsamo en Galaad: La Respuesta De La Biblia A
Los Problemas Personales
103. Antropología Cultural: Una Mirada Adventista
104. Cómo Dios Corre el Velo: Estudios Sobre Revelación e
Inspiración.
105. Su Eterno Poder y Deidad: Ejercicios Teológicos Sobre la
Doctrina de Dios.
106. Es Hora De Vivir: La Estrategia del Pastor Daniel
Belvedere Para la Evangelización de Buenos Aires
107. Elocuencia y Simpatía: Experiencia, Enseñanzas Y
Métodos Evangelizadores Del Pastor Antonio Arteaga
108. Derribando Fortalezas: Experiencia, Enseñanzas Y
Métodos Evangelizadores Del Pastor Edward E. Cleveland
109. Alcance La Vida: La Palabra de Dios Actuando en la
Realidad Humana
110. Unidos En Cristo: Las Enseñanzas del Pastor Salim Japas
Sobre Evangelización Pública Adventista
111. Boga Mar Adentro: Contribuciones Metodológicas de
Destacados Evangelistas Adventistas
112. Maestro De Multitudes: El Pastor Salim Japas,
Evangelista, Docente y Líder Ministerial.
113. Los Centuriones: E.E.Cleveland y la Formación de
Evangelistas Adventistas.
114. Jesús Traspasó Los Cielos: Comentario Bosquejado De
La Epístola A Los Hebreos
231
115. Cristo Como Pedagogo: Principios Bìblicos Sobre

Didáctica y Aprendizaje.
116. Millones Por Alcanzar : La Vida Del Pastor Arturo
Schmidt, Evangelista Mundial.
117. La Palabra En Buenas Manos: Estudios Teológicos y
Exegéticos
118. Evangelista de Raza: La Historia Del Pastor Carlos
Aeschlimann
119. El Rey Predicador: Comentario Bosquejado del Libro de
Eclesiastés
120. Evangelistas For Export: Evangelistas Proyectados De
Sudamérica Al Mundo
121. Preguntas Explosivas: Trasfondo, Formulaciones
Doctrinales y Consecuencias de la Publicacion del Libro
Questions on Doctrine
122. Vivir como Dios Manda: Comentario Bosquejado del
Libro de Levítico
123. Padrón del Reino Venidero: Comentario del Libro de
Crónicas
124. Conflicto Y Victoria: El Último Desafío del Pueblo de
Dios
125. Barricadas Contra El Mensaje: Filosofías
Contemporáneas Que Obstruyen La Predicación Del
Evangelio
126. Clavos Bien Hincados: Sermones Que Exaltan El Poder
De La Escritura
127. Esencias, Lo Fundamental de la Escritura
128. Una Vida al Servicio de Dios: El Ministerio del Pastor
Miguel Avellaneda
129. De Mujer A Mujer: Meditaciones Matinales Para Damas
130. De La Gloria Al Ocaso: Comentario Bosquejado Del
232
Segundo Libro De Crónicas

131. Endechas Con Esperanza: Comentario Bosquejado Del
Libro De Lamentaciones
132. Don Elías y las Doce Tribus
133. Corazones en Llamas: Una Colección de Sermones
Bíblicos (3 vols.)
134. Quiero Saber Sobre la Vida, Ministerio y Legado de
Elena de White (4 vols.)
135. Grandes Obreros De La Unión Austral: Vidas
Consagradas A La Causa De Dios
136. Mi Primer Libro Sobre las Profecías de Daniel
137. Mi Primer Libro Sobre las Profecías del Apocalipsis
138. Antes Que Termine La Gracia
139. Muchos Llamados, Pocos Escogidos: Las Implicancias
Soteriológicas De Mateo 22:14
140. El Verdadero Tabernáculo: Estudios Sobre la Doctrina
del Santuario
141. Del Cumplimiento Claro A La Profecía Compleja: La
Historia De La Interpretación Adventista De Apocalipsis 9,
De 1833 A 1957
142. Carrozas de Salvación: El Drama Bíblico de Armagedón
143. Los Secretos del Génesis: El Principio Anuncia el Fin
144. Hay Maná En El Desierto: Antología de Estudios
Históricos y Exegéticos
145. El Santuario y el Plan de Salvación
146. Un Puente A La Fe: La Palabra De Dios Actuando En La
Realidad Humana
147. Textos Y Pretextos: La Doctrina De La Escritura En El
Debate Actual
148. La Luz Del Mundo: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Juan 1:1 A 9:11
233
149. Dios Habla e Israel Triunfa

150. Profecía Evaporada: El Debate Sobre la Espiritualización
de la Interpretación Profética Adventista
151. Dos Testigos Firmes y En Pie: La Relación Teológica
Entre El Antiguo y El Nuevo Testamento
152. Plena Certeza De La Esperanza: Estudios Sobre La Carta
A Los Hebreos
153. Promesas Cumplidas: Breve Introducción Al Nuevo
Testamento
154. Buscando su Oveja Perdida: Como Recuperar Ex
Miembros de Iglesia
155. Recostados En Jesús: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Juan 9:12 a 21:25
156. Fiel en el Ministerio: Vivencias y Recuerdos de Pastores
Retirados del Servicio Activo. 2 vols.
157. Del Italia A Ushuaia: Testimonio De Una Vida De
Servicio
158. Palabra De Profeta: Un Análisis Retórico De Los
Discursos De Elena G. De White
159. Que la Iglesia Avance: Autobiografía del pastor E. E.
Cleveland
160. Tributo a la Esperanza: La Iglesia de Colonia Pintos
Viana
161. El Primer Historicista: Los Orígenes Y Antecedentes Del
Método Histórico-Continuo De Interpretación Profética De
Joaquín De Fiore (1135-1202)
162. El Gran Intérprete: Vida, Obra Y Uso De Los Escritos
De Josiah Litch Por Parte De Escritores Adventistas Del
Séptimo Día
163. Centralizar Para Proteger: George I. Butler Y Su Filosofía
De Liderazgo Unipersonal
234
164. Nuevas Dimensiones En La Profecía: El Desarrollo

Histórico De La Escatología Adventista Del Séptimo Día,
1884-1895
165. Los Innovadores: Obreros Adventistas Que Abrieron
Nuevos Surcos De Misión
166. Luces De Esperanza: ¿Quién Dijo que Todo Está
Perdido? 25 vols.
167. El Primer Organizador: James White Y El Desarrollo De
La Organización Adventista Del Séptimo Día, 1844-1881
168. Harry Anderson: El Hombre Detrás De Las Pinturas
169. Iluminados por la Visión: La Protología y la Escatología
de Elena de White Investigadas y Explicadas por George Mc
Cready Price y Louis Were
170. Del Desbande Al Linaje Mesíanico: Comentario
Bosquejado De Jueces Y Rut
171. Solo Dos Pueden Ser Uno: La Poligamia en la Biblia
172. Pionero De La Radio: H.M.S. Richards Y El Programa
La Voz De La Profecía
173. Servir A Dios En Tres Continentes: Experiencias De
Vida Y Ministerio Del Pastor Basilio Zawadski
174. Los Adventistas En América Latina: Sus Comienzos Y
Crecimiento
175. Soy Director J.A. Y Ahora ¿Qué Hago?
176. Libres Para Obedecer: Comentario Bosquejado De
Éxodo 1 al 20.
177. Ellos Comenzaron, Nosotros Terminaremos: El Ejemplo
Inspirador De Los Pioneros Adventistas
178. Dios Acampa Con Nosotros: Comentario Bosquejado
De Éxodo 21 al 40
179. Entre el Orden y el Equilibrio: La Organización
Adventista En Su Etapa Formativa
235
180. El Agujero Negro del Adventismo: Lo que Glacer View

No Resolvió
181. El Que Lee Entienda: Antología de Reseñas y Lecturas
Teológicas Seleccionadas
182. Pensar en lo que Está Escrito: Antología De Estudios y
Apuntes Teológicos (3 vols.)
183. Refranes de Ceniza: Filosofías que Combaten contra el
Evangelio
184. Fieles En El Conflicto: Comentario Bosquejado Del
Libro De Job
185. Nuestra Vida en el Ministerio: Vivencias de un
Matrimonio Consagrado a la Predicación
186. Entiende Lo Que Cantas: Los Negro Spirituals, De La
Biblia Al Folclore Cristiano
187. Dios Lo Hizo Primero: Hazañas De Ayer y Hoy Que
Dios Anticipó
188. La Dama Obesa y el Reino: El Peso de la Iglesia y el
Cumplimiento de la Misión
189. Peligro, Cuenta Regresiva: La fijación de fechas para la
Segunda Venida de Cristo en Norteamérica a finales del
siglo XIX y principios del XX
190. Vivir para Escribir: Vida y Obra de Uriah Smith
191. El Santuario y la Generación Final: un aspecto
significativo de la escatología de M.L.
Andreasen
192. La Unidad Esencial de Dios: La incidencia del
pensamiento trinitario niceno en las formulaciones
doctrinales de los siglos IV, XIX y XX
193. Razones Para Creer: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos (4 vols.)
194. Fe Que Emociona: El Entusiasmo y las Manifestaciones
236
Carismáticas en el Adventismo Primitivo y el Actual

195. Poder Regio: Análisis ético de los abusos de poder en el
liderazgo cristiano
196. La Lista Definitiva: El orden y el significado de las tribus
selladas de Apocalipsis 7:4-8
197. El Sábado y la Atemporalidad: Un Breve Estudio
Teológico-Histórico
198. Cruzada de Amor y Fe: La Misión de Edson White en
Favor de los Afroamericanos
199. Apresurados por Su Venida: El Sentido de Inminencia y
el Cumplimiento de la Misión
200. Positivo y Cuestionable: Edward Heppenstall y la
doctrina de la redención
201. Bienaventurado el que Lee: Antología de Lecturas
Teológicas e Históricas (6 vols.)
202. Entre la Patria y la Fe: El Dilema de los Adventistas de
Alemania en Relación al Servicio Militar
203. La Idea de Battle Creek: John Harvey Kellogg y la
Religión de la Vida Saludable
204. No es de los Ligeros la Carrera: Apogeo y Colapso de
John H. Kellogg y Louis R. Conradi
205. Líder de Hombres: La Historia de Arthur G. Daniells
206. Gobierno Eclesiástico y Unidad: Un Estudio Adventista
207. Salir de Babilonia: El Origen del Separatismo Millerita
208. Vikingo del Evangelio: La Historia de John G. Matteson
209. No Hay Otro Evangelio: Comentario Bosquejado De La
Epístola A Los Gálatas
210. Los Sellos y el Tiempo: Un estudio comparativo de los
enfoques hermenéuticos de los Siete Sellos
211. Humíllate ante el Señor: El Consejo de Ellen White a
Líderes en Conflicto
237
212. No Nos Contaminaremos: Porqué Daniel y sus amigos

rechazaron la comida y la bebida del rey
213. Joaquín de Fiore y sus Sucesores: Un Punto de Inflexión
en la Interpretación Profética
214. La Herida Mortal de la Bestia: Anticipo y
reconocimiento del fin de los 1260 días proféticos
215. La Misión Rusa: El adventismo del séptimo día, el
bolchevismo, y el Apocalipsis inminente, 1881-1946
216. El Costo de la Aceptación: Las Reacciones a los Diálogos
Evangélico-Adventistas del Séptimo Día y al libro Preguntas
Sobre Doctrina en el período 1955-1971
217. ¿Parecidos o Diferentes?: El Duelo entre Leroy Froom y
Milian Andreasen por el Perfil del Adventismo
238

Yo Fui La Secretaria de Dudley Canright

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YO FUI LA

Paraná, Entre Ríos

Dos libros, disponibles desde hace tiempo y publicados

realizada más recientemente en los registros, tanto los relativos a

preparación de libros durante un período de siete meses y que

durante gran parte de su vida, la Sra. Johnson ha estado en

investigación, se combinan y forman un nuevo y fascinante

COMO CONOCÍ AL SEÑOR CANRIGHT ............................ 9

AÑOS DUROS Y DIFÍCILES................................................. 210

COMO CONOCÍ AL SEÑOR CANRIGHT

El 2 de enero de 1913, a las nueve y media, conocí de manera

máquina de escribir y seguí al Sr. Cornell mientras nos

un exitoso evangelista adventista del séptimo día y líder de la

COMIENZOS DE CANRIGHT EN EL ADVENTISMO

Kinderhook y Coldwater, dos pequeñas ciudades de Michigan

cargo de la granja. Cuatro años después del nacimiento de

permite, nos reuniremos con los hermanos en el oeste de Nueva

devoraba los libros adventistas y estudiaba su Biblia día y noche.

número del 30 de diciembre de 1862, tres años después de su

Dudley se sentía llamado al ministerio. No es de extrañar, por

Dudley siguió fielmente este consejo. Se dedicó de lleno a todo

Las reuniones tuvieron buena acogida. En un distrito contiguo,

Cuando los pastores Canright y Van Horn regresaron a

partieron hacia la "Misión del Este", como se denominaba (ibíd.,

Cuando el pastor Andrews regresó a Norridgewock después de

Michigan" (ibíd., 23 de abril de 1867). Esperaba con ansias dos

se casó el 11 de abril de 1867 en la casa de Amadon. Las visitas

Los Canright pasaron su luna de miel asistiendo a la sesión de la

Dos meses después de su matrimonio, Dudley y Lucretia

otras veces expresaba su descontento porque pensaba que

el debate. A principios de ese año, en New Portland, Maine,

tiempo más" -Ibid., 17 de marzo de 1868. A la semana siguiente,

Desde Massachusetts se extendió a varios estados de Nueva

La recuperada salud del bebé fue breve. En la Review and

primero en ese estado y luego en otras partes de la viña del

presbiteriana. El tema era "La vida y la muerte". El Sr. Johnson

será mi dirección permanente" -Review and Herald, 8 de febrero

todos han mejorado mucho. Si hubiésemos sabido entonces lo

himnos que se canten sólo como nosotros mismos. Sin embargo,

albergaría la congregación levantada por los pastores Canright y

el Estado este año en los lugares más favorables que he podido

todos. Esto hizo que se entusiasmaran a nuestro favor. Creo que

Creo que no hay una sola excepción. Muchas de ellas se habían

buena prueba de congregaciones pequeñas este año". En el

a no volver a estar tan abatido bajo ninguna circunstancia. Me

posibilidad de establecerse en un sitio fijo. "Esta ha sido nuestra

DÍAS DE CONFLICTO Y VICTORIA

Nadie conocía a Dudley Canright mejor que el pastor George I.

fácilmente que muy naturalmente habría fricciones. Detestaba

En una carta a su hermano Edson, Willie describió su casa en la

Me gustaría escribir más, pero estoy tan cansado y con sueño

medianoche. El día siguiente fue lluvioso. Había demasiadas

La comunicación completa aparece bajo el título "A un joven

Poco después, Dudley Canright llevó a su familia a California,

Desde hace semanas estas cosas han estado constantemente en

El perdón, como se pide en esta carta, fue concedido libremente

la iglesia. Puso en duda la integridad de James y Ellen White.

incrédulos dicen que la evidencia está toda de un lado, que

Creek, Michigan, con un capital de unos 100.000 dólares, que

sentido una dulce paz y mucha bendición de Dios en mi corazón

"aunque deseaba otro campo. El Hno. y la hermana White

No me parecía posible sentir nunca la simpatía por el hermano

LLEVANDO GRANDES RESPONSABILIDADES

Habiendo trabajado con éxito durante más de dos años en