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Lewis R. Walton









PUBLICACIONES INTERAMERICANAS
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Ttulo de este libro en ingls:
Omega

Traduccin:
Sergio Y. Collins

Portada: Nery Cruz

Derechos reservados
Copyright 1982 by
Pacific Press Publishing Association
Se prohbe la reproduccin total o parcial de
Esta obra sin el permiso de los editores.
Editado e impreso por
PUBLICACIONES INTERAMERICANAS
Divisin Hispana de la Pacific Press Publishing Association:
P. O. Box 7000, Mountain View, California 94042, EE. U.U. de N.A.
Apartado 86, Montemorelos, Nuevo Len, Mxico.
Primera edicin, 1982
7,500 ejemplares en circulacin
ISBN 0-8163-9969-7
Offset in U.S.A.
Spanish-Omega.







DEDICATORIA


A Lee R. y Mabel B. Walton, maestros que hicieron vivir las
Pginas d la historia.




"El permanecer de pie en defensa de la verdad y la justicia cuando la mayora nos abandone, el
Pelear las batallas del Seor cuando los campeones sean pocos, sta ser nuestra
Prueba" (E. G. de White, Joyas de los testimonios, t. 2, p. 31).



















Indic

Prlogo.................................................................................................. 5
Introduccin..............;........................................................................... 7
"Le ayudara si pudiera hacerlo"............................................................ 9
"Recibimos las aflictivas noticias"....................................................... 15
"Una espada gnea"............................................................................... 23
"Usted es el hombre........................................................................... 34
La apostasa omega.............................................................................. 42
"Cada uno tendr que soportar la prueba"........................................... 57
Nueve puntos sobresalientes................................................................ 64
"Como un huracn asolador"............................................................... 72
Referencias......................................................................................... 77


HE AQU un libro diferente, comenzando con su ttulo intrigante. En efecto, Omega se distingue
por su estilo dinmico, que atrapa al lector desde el primer prrafo, y por estar dedicado a un
tema de apasionante inters para todo miembro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Este
doble mrito explica el hecho de que en pocos meses el libro haya alcanzado varias ediciones en
su idioma original y haya sido objeto de amplia publicidad, incluso por parte de observadores
ajenos a la iglesia.
Omega informa y hace pensar. Su autor, el abogado adventista Lewis R. Walton, pinta hbilmente
el marco poltico y cultural que rode a comienzos de siglo la manifestacin de una crisis doctrinal
y administrativa que sacudi las estructuras del adventismo. En forma vivida describe la actitud
disidente de John Harvey Kellogg y Albion F, Ballenger, y su negativa a aceptar las exhortaciones
de los dirigentes de la denominacin. Expone los entretelones de este drama y destaca el papel
que en l le cupo a Elena de White, quien no 'slo calific este fenmeno como el "alfa" de la
apostasa, sino que predijo que en su debido momento surgira la "omega".
Y aqu es donde el libro obliga a reflexionar. En qu consiste la apostasa omega? Pueden
advertirse en nuestros das algunas de sus manifestaciones? Qu lecciones entrega el pasado a
los adventistas de hoy, en este momento decisivo de nuestra historia?
Walton ofrece una interpretacin el sentido de la omega y lo hace persuasivamente. Al mismo
tiempo puntualiza algunas probables caractersticas de esta apostasa, relacionndolas
tcticamente con la problemtica actual de la iglesia y alertndonos en cuanto a una serie de
peligros presentes y futuros que no debemos desconocer.
Aunque algunos puedan disentir con las tesis postuladas respecto al significado de la apostasa
omega, los principios en juego -que subyacen a lo largo del libro- son enteramente vlidos. Tanto
la crisis que la joven Iglesia Adventista sufri a comienzos de siglo como los conflictos que
experimenta ahora en plena madurez denominacional, no son sino episodios salientes de una
lucha csmica entre el bien y el mal. El enemigo, si bien invisible, es
5
aguerrido y astuto. Y nosotros, protagonistas obligados en esta guerra espiritual, somos dbiles y
susceptibles de ser engaados. Pero Cristo es ms poderoso, y aferrados a l y a su Palabra la
victoria es segura.
Entre el momento presente y el triunfo definitivo de la iglesia, media tan slo la terminacin de la
sagrada misin de preparar al mundo para el retorno glorioso de nuestro Salvador. No se la
complet en un momento muy favorable a comienzos de siglo, debido a corrientes de apostasa
que debilitaron nuestras fuerzas. Permitiremos ahora que ocurra algo semejante? .
Tal es la pregunta con que el autor cierra su libro, y cuyo eco queda resonando con proyecciones
de honda repercusin.
Quiera Dios que la lectura de estas pginas y la ministracin del Espritu Santo contribuyan
Eficazmente a afirmar nuestra decisin de ser leales a Dios y a nuestro cometido como iglesia.
Tal es el deseo de
LOS EDITORES
















EL SENADOR MARK HANNA posea una personalidad imponente, y no por ser calvo dejaba de ser
bien parecido. Cuando hablaba, esperaba ver resultados. En una ocasin, por ejemplo, mediante
sus esfuerzos personales haba conseguido colocar a William MacKinley en la silla presidencial de
los Estados Unidos, en 1897. El ao 1900 dio nacimiento a un nuevo siglo, reluciente como una
moneda recin acuada. El senador Harina pensaba que la situacin nacional no poda ser ms
satisfactoria y que el futuro conducira al pas a alturas insospechadas. "Los altos hornos
resplandecen al rojo vivo exclamaba -. Los husos zumban con agradable cancin. La prosperidad
nos inunda de felicidad!"
El senador por el Estado de Ohio no era el nico que vea el futuro color de rosa. El l de enero de
1900, los meses venideros se perfilaban rebosantes de promesas como maana de primavera. La
paz reinaba en la mayor parte del mundo. China, con sus cientos de millones de habitantes
mantena sus puertas abiertas a los viajeros y al Evangelio. Dentro de la enorme extensin
geogrfica denominada por sus habitantes como la Gran Rusia, todava reinaba la tranquilidad,
porque aun no se haban desatado los acontecimientos trgicos que pocos aos ms tarde
ensangrentaran el pas. Sin embargo, en la caldera social ya comenzaban a hervir los problemas
que no tardaran mucho en reclamar imperiosamente soluciones y cambios drsticos. Dos dcadas
despus, los estampidos de las armas de fuego bajo las ventanas del palacio de invierno del zar de
Rusia cambiaran definitivamente el curso de. la historia y las posibilidades para el desarrollo de la
obra de Dios en ese pas. Vastos e importantes cambios comenzaban a perfilarse debidamente en
el horizonte histrico, como un grisceo frente de lluvia distante que anuncia la proximidad de la
tormenta; pero en el da de ao nuevo de 1900, la mayor parte de la gente vea nicamente la luz
del sol
"El que no consigui hacer dinero el ao pasado, es un caso perdido", declaraba el director de un
diario, y un clrigo neoyorquino se congratulaba porque "las leyes se estn tornando ms justas y
los dirigentes ms humanos; la msica est siendo ms armoniosa y los liros ms sabios".
Una de las pocas voces que expresaban desacuerdo, oponindose a la opinin general, era la de
una ancianita que ese 1 de enero se encontraba en Nueva Gales del Sur, Australia. Se llamaba
Elena G. de White. Haba estado anunciando durante varios aos, de modo cada vez ms definido,
que una gran catstrofe no tardara en sobrecoger al mundo. Aunque sus comentarios
discrepaban con el sentir general, los sostuvo en una forma digna de ser notada. "Pronto habr
muerte y destruccin,
7
aumento de las actividades criminales y fuertes calamidades que sobrecogern a los ricos que se
han enaltecido a expensas de los pobres. Quienes no cuenten con la proteccin de Dios no
encontrarn seguridad en ningn lugar o posicin. Instrumentos humanos estn siendo
preparados y estn empleando su capacidad de invencin para poner en accin medios
sumamente poderosos para herir y matar... Es necesario esparcir los recursos econmicos y los
obreros",* Estas extraas palabras constituan una nota discordante en la disposicin de nimo
imperante en aquel momento, y se escuchaban con menos facilidad que las complacientes
declaraciones del clrigo Newell Hillis, quien hablaba a su congregacin de Brooklyn en cuanto a
libros sabios y msica armoniosa. Pero en ese primer da del nuevo siglo, la gente habra hecho
bien en prestar cuidadosa atencin a las advertencias expresadas por Elena G. de White, porque
en el pasado con mucha frecuencia haba demostrado tener razn, de modo que no era posible
ignorarla impunemente.
Esa maana de Ao Nuevo nadie se encontraba en condicin de saber que las predicciones de la
Sra. White estaban a punto de cumplirse. Ese mismo mes Lenn sera puesto en libertad de su
lugar de detencin en Siberia y cruzara Rusia en busca de la seguridad, que le ofreca Europa.
Occidental. Inglaterra, Francia y Rusia, preocupadas por la confederacin alemana que comenzaba
a surgir, se encontraban ocupadas en consolidar la Triple Alianza. En Zrich, Suiza, un joven
estudiante universitario llamado Alberto Einstein, pasaba su tiempo escribiendo extraas frmulas
y soando con la posibilidad de transformar la materia en energa (principio que luego descubri y
que pocas dcadas despus permitira fabricar la bomba atmica).
El da de Ao Nuevo de 1900, los barcos britnicos cabeceaban perezosamente amarrados a sus
boyas en el ro Huang-pu, en Shanghi, baados por el dbil sol invernal. En San Petersburgo, la
nobleza rusa se paseaba en vistosos trineos a lo largo de las riberas del ro Neva, para luego
dirigirse alegremente a sus mansiones a fin de cambiarse para asistir a la fiesta de la noche. Eran
los das culminantes de lo que la sociedad rusa denominaba "la temporada", una serie de noches
rutilantes con elegantes vestidos de raso blanco y uniformes cuajados de decoraciones, de fiestas
de la que "nadie pensaba retirarse antes de las 3:00 AM." y en las que los oficiales se quedaban
hasta que el cielo comenzaba a colorearse de tintes perlinos, rosados y plateados al amanecer.
Ese da de Ao Nuevo el Conde Alfred von Schlieffen, residente de Berln, ya saba que cuando se
declarara la guerra, se extendera primero por las apacibles llanuras de Blgica. Lo saba porque los
mapas blicos ya estaban preparados.
En los escritos de la Iglesia Adventista, las palabras resuenan en un postrer y desesperado esfuerzo
por llamar la atencin antes de que fuera demasiado tarde: "Instrumentos humanos estn siendo
preparados y empleando su capacidad de invencin para poner en accin medios sumamente
poderosos para herir y matar... Es necesario esparcir los recursos econmicos y los obreros".
Lo que para el mundo pareca ser la maana, en el reloj de la historia era el crepsculo, por lo que
el sol que calentaba el primer da del ao 1900 era el postrer momento dorado de oportunidad
para trabajar en paz, la cual se desvaneca rpidamente en las sombras que comenzaban a
insinuarse.
La obra de Dios todava poda efectuarse a la luz del sol Tan slo una cuestin quedaba por
dilucidarse: Respondera su pueblo?
CAPITULO 1

EL 1 DE ENERO DE 1900, Elena de White se levant temprano y se dio su acostumbrado bao de
esponja. Luego se visti y se dirigi prestamente a su silla de trabajo. Las primeras horas del da
eran las mejores para ella, porque estaba libre de las frecuentes interrupciones de la vida
cotidiana. A pesar de que esas madrugadas solan ser resultado de noches pasadas en vela debido
a los fuertes dolores experimentados ella haba aprendido a sacar el mejor partido de la situacin.
Por eso, antes del desayuno normalmente haba completado varias horas de trabajo laborioso.
El da mencionado senta profunda preocupacin debido a un problema en particular, que en el
transcurso de los aos anteriores se haba convertido en objeto de ansiedad. El problema era el
siguiente: En qu direccin empujaba el Dr. John Kellogg la obra mdica adventista? Este
talentoso profesional era un antiguo amigo de los White que haba pasado muchas de sus horas
juveniles en el hogar de ellos. A la Sra. White le agradaba escribirle, como deca ella, "en la forma
como una madre escribira a su hijo".1 Sin embargo, ltimamente haban estado sucediendo cosas
extraas y perturbadoras en Battle Creek, ciudad donde funcionaba el gran sanatorio adventista
dirigido por el Dr. Kellogg; y esos acontecimientos inslitos eran presagio de tormenta.
Contrariamente a los repetidos consejos y exhortaciones de la Sra. White, la ciudad de Battle
Creek se haba convertido en una populosa colonia adventista que cada da resultaba ms difcil de
dirigir. Durante aos ella haba amonestado a los dirigentes y feligreses acerca del peligro que
representaba la prctica de concentrar talentos profesionales y recursos econmicos en un mismo
lugar, pero a pesar de eso, en 1900 las instituciones adventistas predominaban en dicha ciudad.
Cerca de las riberas del ro Kalamazoo se alzaban los edificios de la casa editora Review and
Herald, cuyos administradores se encontraban activamente dedicados

9






a la tarea de imprimir libros para casi cualquier cliente que estuviera dispuesto a pagar. A una
cuadra de distancia, el templo llamado Dime Tabernacle alzaba su imponente estructura con
capacidad para 3.400 personas. En ese lugar, donde los sbados de maana funcionaban 173
clases de escuela sabtica, ciertos grupos luchaban por obtener el control, y por un breve tiempo
los fondos de los diezmos se emplearon para hacer frente a los gastos de funcionamiento de la
iglesia. A un kilmetro, y medio de ese sitio se alzaban los edificios administrativos de la
Asociacin General de la Iglesia Adventista, el colegio de Battle Creek, la fbrica de alimentos que
progresaba con rapidez, un orfanatorio y unos mil adventistas cuyas casas se amontonaban en un
sector en el que abundaban tanto los especuladores en compra y venta de terrenos y casas, que la
gente, a veces divertida y a veces disgustada, calificaba la zona como "el campamento minero
adventista".2
Este vasto conglomerado de instituciones adventistas estaba dominado por el extenso y grandioso
conjunto de edificios denominado Sanatorio Adventista de Battle Creek, que se extenda a lo largo
de trescientos metros en la calle Washington y en el que ms de mil empleados comenzaban a
considerar su trabajo como muy poco ms que un medio de ganar dinero para vivir, como haba
advertido Elena de White. Para una iglesia que predicaba el valor del ministerio personal, se era
un peligro real y significaba que desde el punto de vista de la predicacin del mensaje a travs de
la obra del sanatorio, esa institucin, que era uno de los componentes de la iglesia adventista,
estaba muriendo.
Durante varios aos los presagios que llegaban desde el Sanatorio de Battle Creek haban causado
preocupacin, y haban hecho temer de que esta gran institucin con el tiempo pudiera escapar
del control de la iglesia. Kellogg ya haba dado una muestra de lo que era capaz de hacer. En 1895
haba fundado el Colegio Mdico Misionero Norteamericano, y haba comenzado a separarlo del
control de la iglesia. "Este no es un colegio "sectarista", haba declarado, porque aqu no se
ensearn "doctrinas sectarias".3
Debido a que el sanatorio era el elemento ms poderoso de la iglesia, si la Iglesia Adventista
deseaba asegurar el futuro de su institucin ms importante, tarde o temprano tendra que
hacerle frente a John Harvey Kellogg.
Kellogg era hombre de baja estatura y enrgico, que acostumbraba vestir de blanco y calzar
botines. Con frecuencia, mientras se diriga a su trabajo en bicicleta, dictaba su correspondencia a
un secretario que corra junto a l. Kellogg era una persona compleja y fascinante con un don
natural para la prctica de la medicina, y capaz de intimidar con su retrica: era un hombre que
poda llorar
10

mientras lea una carta de Elena G. de White durante un culto y' poco despus acusarla de
plagiara; era una persona que al parecer poda hacer cualquier cosa, menos resistir la tentacin
de conducir el Sanatorio de Battle Creek y la totalidad del mensaje de la salud cuesta abajo, a lo
largo de un camino misterioso trazado en su propia mente. Durante aos la Sra. White haba
mantenido correspondencia con este mdico, le haba rogado que renunciara a sus ambiciosos
proyectos concebidos para Battle Creek y que enviara el excedente de fondos al campo mundial,
particularmente a las nuevas empresas adventistas que luchaban por establecerse en Australia,
donde la falta de dinero haba dejado a la obra en una situacin bastante precaria. Como
respuesta, haba recibido extraas declaraciones segn las cuales el sanatorio, debido a sus
reglamentos, no poda enviar dinero fuera de Michigan. Era un argumento bastante ingenioso, que
poda resultar superficialmente persuasivo para el que no comprendiera las posibilidades de
manipulacin legal encerradas en esto. Elena de White, que haba captado claramente esta
situacin, tal vez contempl con ojo proftico lujosas oficinas en las que hbiles abogados
repasaban los documentos del sanatorio, y a un vehemente hombre de baja estatura vestido de
blanco sentado calmadamente con la cabeza inclinada hacia atrs, y tamborileando suavemente
con los dedos sobre el brazo de la silla, mientras sus abogados llevaban a cabo su obra. "Se me han
presentado asuntos que me han llenado el alma de profunda angustiaescriba Elena de White en
1898Vi a algunas personas en trato directo con abogados; pero Dios no estaba con ellas... Se me
ha encargado que les diga que no estn actuando dirigidas por inspiracin del Espritu de Dios"4
Resulta de gran inters el hecho de que esta declaracin haba llegado precisamente en el
momento ms oportuno, cuando Kellogg acababa de alterar astutamente la estructura corporativa
del sanatorio, y le haba dado una organizacin legal que permitira algn da efectuar una
votacin que lo sacara del control de la iglesia. En 1897 haba expirado el permiso legal de treinta
aos que le permita funcionar como institucin; las leyes del Estado de Michigan determinaban
que al final de ese perodo la corporacin deba disolverse, sus posesiones deban venderse y
haba que formar una nueva asociacin o compaa. Si alguien deseaba introducir cambios, sa
haba sido la oportunidad dorada, y Kellogg no la haba desaprovechado.
El l de julio de 1898, el abogado S. S. Hurlburt y un grupo de personas interesadas se haban
reunido en el edificio de los tribunales de la ciudad de Marshall, Michigan, donde las posesiones
del sanatorio se vendieron a un grupo encabezado por Kellogg. Ellos a su vez formaron una nueva
corporacin, adoptaron sus propios reglamentos y emitieron acciones.



11

Era necesario hacerlo s se deseaba que el sanatorio continuara existiendo, y la Asociacin General
haba respaldado esos pasos legales. Superficialmente, esto pareca ser nada ms que una serie de
formalidades, pero los que se tomaron el trabajo de leer cuidadosamente los nuevos reglamentos
advirtieron el potencial que encerraban para efectuar cambios nefastos. La posibilidad de adquirir
acciones, antes limitadas nicamente a los adventistas, ahora estaban al alcance de cualquier
persona que deseara firmar un documento en el que prometa mantener el sanatorio como una
institucin "no denominacional, no sectaria, humanitaria y filantrpica", A los que objetaban lo
abarcante de esa declaracin, Kellogg les responda sin vacilacin que se trataba solamente de una
mera formalidad necesaria para que la corporacin pudiera gozar "de las ventajas de los estatutos
del Estado".5 (En el ao 1906 todos veran que en realidad se trataba de una trampa. Cerca de su
ruptura con la iglesia, el Dr. Kellogg declarara que los reglamentos corporativos del sanatorio
prohiban toda actividad de carcter sectario o denominacional, y les dira crudamente a los
dirigentes de la iglesia lo que haba sucedido con su gran sueo del sanatorio junto a las riberas del
ro Kalamazoo: "La denominacin no es duea de la propiedad, y nunca podr poseerla, porque
pertenece al pblico".)6
Antes de que sucediera en 1906 lo que acaba de decirse, el Dr. Kellogg haba estado proponiendo
una nueva idea, de alcances mucho ms vastos que ninguna otra de las que hasta entonces haba
elaborado. Dicho sencillamente, era la propuesta de que todos los sanatorios afiliados a la iglesia
en los Estados Unidos, sin importar dnde estuvieran situados, fueran sometidos completamente
al control del de Battle Creek. En el momento oportuno, el Dr. Kellogg dira: "Con el fin de unir
nuestros diferentes sanatorios en un solo cuerpo, la Junta Mdica Misionera ha concebido el plan
de que en lugar de crear una corporacin completamente independiente cada vez que se organice
un sanatorio ... debiera establecerse una asociacin auxiliar" que est "inseparablemente
conectada" con Battle Creek.7
Esta, era una idea que Elena de White y los dirigentes de la iglesia combatiran vigorosamente,
pero en los meses venideros voces leales a Kellogg alabaran ese concepto en un coro creciente
que le prestaba su apoyo, porque el sanatorio haba comenzado a atraer a obreros que no estaban
satisfechos con la iglesia. Haba entre ellos personas de talento, con preparacin en teologa y
medicina. Algunos haban viajado y predicado con Elena de White. Por lo menos uno era autor de
himnos que una vez haban captado el espritu del mensaje adventista. Algunos de estos
disidentes financiados, segn se rumoreaba, por los abundantes fondos procedentes del
sanatorio comenzaran a preparar un libro en el que se denunciaba el trabajo de la Sra. de White
como un fraude. Personajes prominentes


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hablaran cada vez con mayor atrevimiento acerca de grandes transformaciones ocurridas en la
iglesia, de una nueva forma de estructura, de "huevos objetivos y de una misin completamente
nueva. Y mientras tanto, poco a poco, debajo de la superficie, con la proteccin de la riqueza de
Battle Creek y mediante la capacidad persuasiva de John Kellogg, los disidentes seguiran
avanzando hacia objetivos todava cuidadosamente ocultos para todos, excepto para los ojos de
una anciana de 72 aos, quien estando en Australia, vio en sueos reuniones extraas y
conferencias nocturnas, y a un hombre vestido de blanco con un poder de persuasin que no era
posible explicar en trminos humanos.
Este es el problema que angustia la mente de Elena de White mientras el sol comienza a calentar
el cielo de Cooranbong, Australia, en el da de ao nuevo mencionado. El gran brazo de la obra
mdica de la iglesia, tan necesario para derribar los prejuicios y abrir nuevas puertas para la
entrada del mensaje, estaba siendo separado inexorablemente de! cuerpo principal de la
organizacin adventista. La Sra. White toma una hoja de papel en blanco, levanta su pluma y las
palabras comienzan a fluir destinadas a George Irwin. Presidente de la Asociacin General:
"Apreciado Hno. Irwin:... Salve al Dr. Kellogg de s mismo. No est escuchando los consejos que
debiera escuchar".8
Haba llegado el ao 1900 y las oportunidades de terminar la obra de Dios nunca haban sido
mejores. Por fin reinaba la paz en casi todo el mundo. Desde los Estados Unidos hasta la
Argentina, desde Francia hasta la China, era posible viajar a casi cualquier pas para predicar el
Evangelio, sin tener necesidad de llevar pasaporte. La gente, deseosa de escuchar un mensaje de
salud desconocido para la mayora, se dedicaba a hacer ejercicio al aire libre y a practicar la nueva
moda de andar en bicicleta. Los afortunados que tenan los medios para viajar hasta Battle Creek
acudan por miles, sin sospechar las luchas y problemas que hervan bajo la superficie, y quedaban
encantados con un conocimiento, aunque fuera parcial, de la verdad. Los ngeles haban hecho
todo lo que el cielo poda hacer a fin de preparar al mundo para la recepcin, del mensaje
adventista. Se haba ofrecido el gran mensaje de la lluvia tarda que anunciaba la victoria en Jess.
En los Estados Unidos se haba introducido una legislacin nacional referente al da domingo, tras
un amplio debate, y esto haba sido como un faro que haba alumbrado a los creyentes ociosos y
los haba despertado a una nueva vida de accin.
Era inconcebible que se perdiera una oportunidad como sa, y sin embargo era lo que estaba
sucediendo. El sanatorio de Battle Creek haba comenzado a separarse de la iglesia, sus fondos se
usaban con fines no autorizados y su estructura legal estaba siendo manipulada. En la casa editora
Review and Herald se estaban imprimiendo publicaciones mundanas; su contenido era de tal
naturaleza que la Sra. White tema que los obreros que componan el material en las linotipos
quedaran influidos negativamente por l.
13
La teologa bsica de la iglesia estaba siendo desafiada por ideas que no eran ortodoxas, acerca de
la naturaleza de Dios. La Sra. White haba advertido que esas ideas, si se permita que se
desarrollaran, amenazaran verdades bsicas como la del santuario celestial. En un esfuerzo
desesperado por proteger a la iglesia del peligro que la amenazaba, amonest a los padres
adventistas a que no enviaran a; sus hijos a Battle Creek, donde podran experimentar el efecto
"de la levadura de las insinuaciones... introducidas para debilitar la confianza en -nuestros
ministros y en el mensaje". 9 Los ltimos momentos de la luz estn pasando sobre el pueblo de
Dios mientras compran y venden propiedades, edifican nuevas adiciones en el Sanatorio de Battle
Creek, y efectan nuevos planes.

Pronto una carta escrita por la Sra. de White pocos das antes de Navidad, llegara hasta la mesa
de trabajo de Kellogg. "Le estoy escribiendo en la forma como una madre escribira a su hijo. Le
ayudara si pudiera hacerlo... Ira a verlo si pudiera... Si usted estuviera dispuesto a recibir los
mensajes de advertencia que le han sido enviados, se salvara de experimentar enormes
tribulaciones".10

Todo est dispuesto para la escena final. Como el pueblo de Israel en el monte Sina,
el pueblo de Dios ahora se encuentra a solamente pocas semanas de viaje de la Tierra Prometida.

Es el momento en que el mensaje adventista debe avanzar como fuego en el rastrojo.
Es tiempo de que el diablo lance su contraataque.
Es tiempo que sobrevenga un movimiento de apostasa que haba recibido el nombre de alfa,
primera letra del alfabeto griego


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CAPITULO 2

EL 18 DE FEBRERO DE 1902, en las heladas horas antes del amanecer, la campana de alarma
reson en las arcadas de ladrillo y piedra de la estacin de bomberos de Battle Creek. Se
encendieron las luces; los bomberos se abotonaron los pesados sacos con botones de bronce,
mientras en el piso de abajo colocaban los arneses a los caballos que arrastraran las bombas de
incendio. Un conductor salt al asiento del carro, asi las riendas y la gran mquina ech a rodar
por las calles adoquinadas llenando el amanecer invernal con su traqueteo. Era un martes y el
Sanatorio de Battle Creek se estaba quemando hasta sus fundamentos.
El personal nocturno consigui salvar a los cuatrocientos pacientes mientras el edificio principal
arda envuelto en llamas. Posteriormente, uno de los hombres dira cuan intiles haban sido los
esfuerzos por apagar el fuego; el agua que arrojaban sobre las llamas tan slo pareca hacerlas
arder con mayor intensidad. Al amanecer se haba quemado la mayor parte del sanatorio, y
quedaba nicamente un montn de ruinas humeantes bajo el cielo invernal.
El Dr. Kellogg, que regresaba de la costa del Pacfico, se enter de la tragedia por boca de un
periodista que se encontraba en la estacin central de Chicago. Entr inmediatamente en accin.
Despus de subir al tren que lo conducira a Battle Creek, Kellogg pidi que su secretario
consiguiera una mesa y pas el resto del da dibujando planos para la construccin de un nuevo
edificio.
"Hoy recibimos las aflictivas noticias del incendio del Sanatorio de Battle Creek", escribi Elena de
White dos das despus, pero no expres asombro. Durante muchas semanas se haba estado
preocupando por los acontecimientos que se desarrollaban en el sanatorio, y haba pasado noches
"muy inquietas" debido a una premonicin que le haba hecho pensar en una posible catstrofe.
"En esta hora, quisiera pronunciar palabras de sabidura, pero qu podra decir?


15

Sentimos afliccin por la situacin de las personas cuyos intereses de la vida estn unidos a esta
institucin... En realidad, podemos llorar con los que lloran".1Sin embargo, ella tena algunos
consejos que dar que la haran chocar directamente con la posicin del Dr. Kellogg: bajo ninguna
circunstancia debera reedificarse el Sanatorio de Battle Creek en ese mismo lugar. En vez de eso,
lo que haba que hacer era construir varias instituciones ms pequeas en diversos lugares. "Una
solemne responsabilidad descansa sobre los que tienen a su cargo el Sanatorio de Battle Creek.
Reconstruirn ellos una institucin de tamao descomunal en Battle Creek, o bien llevarn a cabo
el propsito de Dios edificando sanatorios en distintos lugares?"2
Esta era una pregunta que muy pronto encontrara respuesta. El 17 de marzo de 1902, un
numeroso grupo de dirigentes de la iglesia se reuni en Battle Creek para hacer planes con
respecto a lo que deba hacerse. El Dr. Kellogg estaba presente, lleno de entusiasmo, haciendo
descripciones verbales de un magnfico nuevo edificio; y aunque las advertencias de Elena de
White tenan menos de un mes, se traz un plan que algunos de los dirigentes pudieron haber
considerado como una especie de acomodo entre as dos posiciones. En vez de reedificar los dos
edificios principales, construiran uno solo, limitado a cinco pisos de alto y a un largo de 150
metros. Slo tiempo despus, al inspeccionar los fundamentos del nuevo edificio, descubriran que
el Dr. Kellogg no tena intencin de tomar muy en serio las restricciones impuestas.
Ese descubrimiento, sin embargo, estaba en el futuro, y mientras tanto haba que trazar un plan
para reunir el dinero necesario para la construccin. El pastor A. G. Daniells, presidente de la
Asociacin General, record que la Sra. White recientemente haba dedicado su libro Palabras de
vida del gran Maestro a la recoleccin de fondos para las escuelas adventistas. Haba tenido
mucho xito, y Daniells pens si Kellogg, un conferenciante de fama nacional sobre temas de
salud, podra escribir un libro mdico para reunir los fondos que se necesitaban para la
reconstruccin del sanatorio .Kellogg se hizo cargo del proyecto con entusiasmo. Era un escritor
prolfico que dictaba cuando viajaba en tren, cuando andaba en bicicleta, y aun cuando estaba en
la baera; los dictados los tomaba un secretario que pareca trabajar bastante bien a pesar de las
circunstancias desfavorables. Complet el manuscrito en un tiempo rcord; despus de eso se fue
a Europa a tomar unas largas vacaciones.
La suerte haba sido echada. El Sanatorio de Battle Creek se reconstruira a pesar del consejo de
Elena de White, y los hermanos pronto se enteraran de que participaban en un juego en el que los
intereses y los riesgos eran muy elevados y las reglas misteriosas, Cierto da de verano, alguien
inspeccionaba los fundamentos y descubri un hecho curioso: eran ms de treinta metros ms
largos que lo que Kellogg haba prometido, y pareca que varias alas de gran tamao del edificio se
extenderan para formar un semicrculo en la parte de atrs del edificio.


16



En 1904 Elena de White habra de resumir la situacin con marcada afliccin: "Cuando el Seor
descart el Sanatorio de Battle Creek, no se propona que volviera a edificarse en el mismo lugar...
Si se hubiera escuchado este consejo, las pesadas responsabilidades relacionadas con el Sanatorio
de Battle Creek ahora no existiran. Estas responsabilidades constituyen una carga terrible".3
La "carga terrible" a la que ella se refera era, por supuesto, financiera. Kellogg estaba
reconstruyendo el sanatorio en gran escala, en una forma mucho ms exagerada que la que los
administradores hubieran imaginado, y el proyecto comenzaba a resultar caro. El edificio que se
levantaba en la calle Washington, se estaba convirtiendo en una estructura de estilo renacimiento
italiano con capacidad para ms de mil enfermos, unas diez veces ms de lo que la Sra. White
haba sugerido como ideal. El edificio tena una superficie de dos hectreas de piso, con
incrustaciones de mrmol realizadas por el mismo hbil artesano italiano que haba supervisado la
hermosa obra de mosaico efectuada en la Biblioteca del Congreso de Washington, y al parecer no
se ahorrara nada para convertir ese lugar en "el ms completo, el mejor equipado y ms perfecto
establecimiento de esa naturaleza del mundo".4 La carga financiera impuesta por esos planes no
tard en convertirse en insoportable.
Pero la verdadera crisis para la iglesia, tan terrible que Elena de White expres abiertamente sus
dudas de que pudiera vivir a travs de ella, encerraba algo ms profundo que el dinero. Pocos
podan comprender de qu se trataba, pero ya haba llegado. En la nueva obra del Dr. Kellogg se
encontraban ocultos todos los elementos de una crisis de doctrina sin precedentes.
Durante varios aos Kellogg haba efectuado extraas declaraciones acerca de la naturaleza de
Dios. "Dios se encuentra en m haba dicho en una reunin de la Asociacin General no haca
mucho, y todo lo que yo hago es obra del poder de Dios; cualquier acto es un acto creativo de
Dios".5 Era una idea fascinadora que al parecer pona a la Deidad muy cerca del ser humano, y
cautiv rpidamente el inters de algunos pensadores denominacionales bien conocidos. Exista
un encanto peculiar en la sugestin de Kellogg de que el aire que respiramos es el medio por el
cual Dios enva el Espritu Santo en forma fsica a nuestras vidas, que la luz del sol es su visible
"shekina". Aun intelectos bien disciplinados se interesaron en el nuevo concepto, y se encendieron
con el fuego del entusiasmo evanglico de Kellogg. Esos sentimientos aparecan en forma aun ms
persuasiva en las pginas de prueba del libro de Kellogg que se encontraba en preparacin, y que
l haba denominado El templo viviente.


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En el cuerpo humano, declaraba el, se encuentra "el poder que edifica que crea, y que es Dios
mismo, la Presencia divina en el templo".6
Pocos comprendan que esta, idea podra sacar a una persona del seno del cristianismo y colocarla
en un ambiente de misticismo religioso, en el que no haba lugar para el Ser Divino ni, un lugar
denominado cielo. Una de las personas que advirti el peligro fue William Spicer, misionero que
acababa de regresar de la India y que entonces era administrador en la Asociacin General; el
reconoci inmediatamente en la nueva teologa de Kellogg las mismas ideas que haba visto en la
religin hind. Alarmado, Spicer fue a ver a Kellogg para arreglar esa situacin en una
conversacin personal Esos dos hombres se sentaron en la galera de la mansin de 27 cuartos que
Kellogg llamaba La Residencia y Spicer, para su sorpresa se encontr instantneamente en medio
de una discusin de los temas ms controvertidos".
"Dnde est Dios?", pregunt Kellogg.
"Est en el cielo --contest Spicer--. La Biblia describe el trono de Dios en el cielo, y todos los seres
celestiales estn a sus rdenes. Kellogg, de 50 aos de edad y trece aos mayor que Spicer, hizo
un amplio gesto con su brazo sealando hacia el prado y declaro que Dios estaba en la grama, en
los rboles, en las plantas y en todo lo que los rodeaba.
"Dnde est el cielo?", pregunt. . "En el centro del universo replic Spicer. Y nadie puede
decir dnde est ese lugar".
"El cielo est donde Dios est, y Dios est en todas partes, replic Kellogg. Spicer sali de la
entrevista pasmado, porque comprenda que haba vislumbrado solamente el extremo de algo que
era ms grande de lo que otros haban imaginado, algo que poda sacudir la iglesia. "En esta
concepcin de las cosas no exista lugar para los ngeles que se desplazan entre el cielo y la
tierra... La purificacin del santuario... no era algo que ocurra en un cielo lejano. En cambio, el
corazn era "el Santuario que deba limpiarse"7
William Spicer haba recibido el impacto de los primeros vientos de la tempestad, y haba captado
con exactitud su terrible significado. En el verano de 1902, mientras el mundo se encontraba
preparado para recibir el mensaje del tercer ngel y mientras los ltimos momentos de predicar
en paz iban transcurriendo, uno de los pilares principales de la fe adventista haba sido
repentinamente desafiado. En una forma en que Kellogg mismo no comprenda plenamente, haba
asaltado una creencia fundamental del adventismo Tal vez sin darse cuenta al comienzo, haba
atacado la doctrina del santuario celestial.
18

En el centro mismo de la doctrina de la Iglesia Adventista se alzaba el concepto de que en el ao
1844 haba ocurrido un importante acontecimiento en el cielo. Los adventistas basaban esa
creencia en su comprensin de las profecas de Daniel 8 y 9, en las que los 2.300 das del tiempo
proftico comenzaban con el decreto de un rey persa y terminaban en el otoo de 1844. En el
aciago otoo de ese ao haban repasado las profecas y procurado comprender por qu Cristo no
haba venido, tal como os predicadores milentas haban predicho. Su investigacin los condujo a
una nueva comprensin del libro de Daniel y a una teologa que nunca ames se haba entendido en
el mundo cristiano. Un estudio profundo y fervientes oraciones los haban conducido a la
conclusin de que en octubre de 1844 Cristo haba entrado en el lugar santsimo del gran
santuario celestial, del cual el antiguo tabernculo judo haba sido una vez una rplica. Ah haba
comenzado la ltima parte de la redencin de la raza humana. En el lugar ms santo posible,
Jesucristo haba comenzado a repasar las vidas de todas las personas que una vez haban
pretendido ser salvas en su nombre.
Era una idea solemne, aun cuando se pensara nicamente en el juicio de las personas muertas,
pero los adventistas llegaron a comprender un concepto todava ms desafiante: en algn punto,
probablemente bastante pronto como para confrontar a la generacin que viva en 1844, la accin
de juicio de Cristo pasara de los muertos a los que todava vivan. Cuando se completara esa obra
habra un acto final de importancia capital para la humanidad. Cristo dejara caer el incensario que
simbolizaba su ministerio de misericordia en beneficio de los seres humanos, y pronunciara las
palabras de Apocalipsis 22:11: "El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea
inmundo todava; y el que es justo, practique la justicia todava, y el que es santo, santifquese
todava". El tiempo de prueba para los seres humanos, que generalmente se piensa que concluye
en el momento de la muerte, en el caso de dicha generacin se terminara mientras todava
estuviesen vivos. Todo en el adventismo sealaba hacia ese acontecimiento, adverta acerca de l,
e instaba a la gente a prepararse para l. El mensaje adventista de 1844 era un llamado
electrizante, destinado a destruir la seguridad terrenal y hacer que la gente se preparara a fin de
encontrarse con el Seor, Y a menos que uno estuviera dispuesto a dedicarlo todo, a sacrificar
todo lo que humanamente se considerara importante, era un concepto que podra dejar a la
persona con una gran sensacin de incomodidad.
Casi desde su nacimiento, la doctrina adventista del santuario haba sido sometida a diversos
ataques. Los telogos la ridiculizaban como un esfuerzo evidente para explicar el hecho de que
Cristo no haba regresado en 1844. Otros, tal vez en forma no intencionada, la haban atacado de
modos ms sutiles
19



El pensamiento de que la vida personal pronto se encontrara bajo el escrutinio de Dios era
sumamente solemne. Los ataques se haban hecho sentir desde todos lados en forma tan
persistente e intensa, que Elena de White finalmente dijo que "durante los cincuenta aos
pasados se nos ha cargado con todas las fases de la hereja, para nublar nuestras mentes con
respecto a la enseanza de la Palabra, especialmente en lo que concierne a la ministracin en el
santuario celestial, y al mensaje que el cielo tiene para estos ltimos das, en la forma como est
dado por los ngeles del captulo 14 de Apocalipsis".8 Y ella haba exclamado: "Que Dios no
permita que el ruido de las palabras procedentes de labios humanos disminuya la creencia de
nuestro pueblo en la verdad de que existe un santuario en el cielo, y que una rplica de ese
santuario una vez existi en esta tierra".9
Un "ruido" muy intenso al que Elena de White se haba referido, haba procedido de un pastor
adventista prominente llamado D. M. Canright, quien durante aos se haba entretenido en
barajar preguntas y dudas, y haba adoptado posiciones doctrinales contra los adventistas.
Finalmente abandon del todo la iglesia para adoptar como misin de su vida la tarea de atacar las
creencias que una vez haba aceptado como, genuinas. En 1889 haba publicado un libro titulado
Seventh-day Adventism Renounced [Renuncia al adventismo], en el que haba afirmado
acusadoramente que "los adventistas del sptimo da hacen girar todo en tomo a su concepto del
santuario... Si estn equivocados en esto, se desmorona toda su teora". 10 Despus de haber dicho
esto, se dedic a lanzar un ataque contra Elena de White, seguido por asaltos contra la doctrina
del sbado, la ley y el estado de los muertos. Hacia el final de sus 418 pginas, Canright present la
siguiente conclusin: "E1 sistema de los adventistas del sptimo da descansa sobre el fundamento
de teoras sin apoyo, concebidas por un viejo agricultor sin educacin en sus ltimos das de vida y
los sueos de una muchacha completamente ineducada, sin preparacin intelectual, enferma y
excitable".11 Pero los breves das de popularidad de Canright llegaron al final, y se encontr sin
nada, a no ser recuerdos solitarios de lo que pudo haber sido en su vida. En 1919, con las sombras
de su ltima enfermedad que se iban intensificando a su alrededor, sali brevemente del
crepsculo en que se iba hundiendo para hacer un ltimo llamamiento a su hermano: "Permanece
en el mensaje, Jasper. Yo lo abandon y ahora s que estoy muriendo como un hombre
perdido".12
Canright haba elegido lanzar un ataque frontal contra la verdad del santuario, afirmando que los
adventistas haban interpretado mal Daniel 8:14 y que lo haban relacionado equivocadamente
con Levtico 16, donde se describe el da de la expiacin de los judos.


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Canright sostena que Cristo haba pasado directamente al lugar santsimo en el momento de su
ascensin, por lo que el nfasis que los adventistas ponan en la purificacin del santuario en 1844
estaba equivocado. Se trataba de un ataque directo contra las creencias bsicas de la iglesia. No se
requera ningn don especial para leer su libro y comprender que estaba en desacuerdo con el
adventismo.
Pero el nuevo desafo contra el santuario procedente de John Harvey Kellogg en 1902, no era algo
evidente y explcito. En cambio, conduca el pensamiento a lo largo de una serie de pasos
aparentemente lgicos, cada uno ms o menos oculto del siguiente, de modo que fuera posible
que una persona se encontrara profundamente alejada del adventismo aun antes de reconocer la
existencia del problema. Para mucha gente que anhela conocer mejor a Dios, era reconfortante
verlo en la luz del sol, sentirlo en el aire que respiraba y creer que estaba presente en todos los
actos de la vida. Sin embargo, si alguien pensaba con cuidado en el asunto encontraba que todo
eso suscitaba algunas preguntas difciles de contestar dentro del contexto del adventismo
tradicional, preguntas que William Spicer ya haba enfrentado en su entrevista con Kellogg. Si Dios
est en todas partes, y si el cielo se encuentra donde Dios est, entonces tambin el cielo debiera
estar en todas partes. Si eso fuera as, dnde est el santuario? Kellogg tena una respuesta, por
supuesto: se encontraba en el ttulo de su nuevo libro, El templo viviente. El santuario de Dios
estaba en el cuerpo humano, lo que constitua un paso de lgica que conduca a descartar los
acontecimientos de 1844 como algo irrelevante que no tena lugar en la nueva luz. Lo que haba
ocurrido en 1844 poda explicarse, en el mejor de los casos, como un hecho histrico, como una
estacin que en el camino de los adventistas conduca a la madurez.
Se trataba de un error sutil que ni siquiera .el mismo Kellogg comprenda plenamente, y sin
embargo haba dirigentes denominacionales que comenzaban a reconocerlo. La pregunta que
ahora empezaba a difundirse por Battle Creek era sta: Debiera imprimirse el nuevo libro de
Kellogg? No era un problema sencillo. Hacia el final del ao 1902, la costosa construccin del
sanatorio amenazaba convertirse en una verdadera crisis financiera para la iglesia. Por razones
econmicas resultaba muy necesario publicar y vender el libro del Dr. Kellogg. Adems, en Battle
Creek haba numerosas personas que no vean nada malo en el libro y que adoptaban la teologa
del Dr. Kellogg con entusiasmo. En el otoo de 1902 la Asociacin General se reuni para decidir si
se dara la orden de impresin del libro, al gerente de la Review and Herald.
Su decisin no fue facilitada por el informe dado por la comisin


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de lectura del manuscrito que deba recomendar s el libro deba imprimirse o no; la mayora del
grupo no encontraba "ninguna razn por la que no pudiera recomendarse su impresin",13 segn
un informe firmado por hombres como A. T. jones, quien haba viajado y predicado con Elena de
White en los aos posteriores a 1888. Solamente dos de los cinco miembros de la comisin
votaron contra el libro.
Inesperadamente ocurri uno de esos acontecimientos inslitos que cambian definitivamente el
curso de la historia y alteran las relaciones entre los seres humanos y las instituciones. El Concilio
Otoal de 1902 acept el informe de la minora; de modo, que el libro no se publicara y la iglesia
simplemente confiara en Dios para reunir los fondos necesarios para terminar el nuevo sanatorio.
Segn las normas y las prcticas de la denominacin, eso debiera haber puesto punto final al
asunto. Pero en 1902, el Dr. John Kellogg se estaba aproximando al punto despus del cual no hay
un regreso posible. Durante varios aos haba rechazado los mensajes de Elena de White que
contradecan su plan, usualmente con la excusa de que ella haba obrado en base a informacin
falsa proporcionada por sus enemigos y que sus testimonios dirigidos a l estaban equivocados.
Ahora se encontraba frente a un desafo directo presentado por la iglesia organizada y tena que
tomar una decisin. Rpidamente aprovech una alternativa: Acaso la Review and Herald no
aceptaba trabajos de impresin que venan de fuera de la iglesia? Sin prdida de tiempo el Dr.
Kellogg envi un mensaje a la administracin de la casa editora: imprimir 5.000 ejemplares de El
templo viviente y cargar el costo del trabajo a su cuenta.
La orden fue aceptada. El libro ya haba sido compuesto y el material se encontraba listo para ser
usado. Todo estaba listo para echar a correr las prensas. En la sala de mquinas las pilas de papel
estaban dispuestas para ser pasadas por la gran prensa que funcionaba a vapor. En un tranquilo
valle de California, Elena de White se retir a descansar preocupada por una premonicin que ella
comprenda bastante bien: "En visiones de la noche he visto a un ngel de pie con una espada
gnea extendida sobre Battle Creek".14
Ahora poda medirse en horas el tiempo que le quedaba a la Review and Herald.





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CAPITULO 3

ARTURO G. DANIELLS, de 44 aos de edad, presidente de la Asociacin General, trabaj hasta
tarde el 30 de diciembre de 1902. En una interrupcin a su trabajo convers brevemente primero
con su joven asistente administrativo y luego con I. H. Evans, gerente general de la Review and
Herald Publishing Company. Esa noche de invierno no haba nieve en Battle Creek y tampoco haca
mucho fro, por lo que los dos dirigentes pudieron haber tenido una conversacin agradable y
tranquila. La Review, la casa editora ms grande y ms moderna del Estado de Michigan, tena una
posicin econmica excepcionalmente slida. Ese ao haba tenido excelentes ganancias y el ao
que estaba por entrar se presentaba igualmente promisorio.
La campana del templo, a dos cuadras de distancia, anunciaba el culto de oracin, y posiblemente
Daniells habr consultado su reloj y visto que eran las siete y media. Si lo hizo, debe haber sido el
ltimo acto acostumbrado que llev a cabo esa noche. Momentos despus se apagaron las luces;
del otro lado de la calle se produjo un resplandor siniestro que era inconfundible para todos los
que haban presenciado el incendio del sanatorio. El edificio principal de la casa editora Review
and Herald se encontraba envuelto en llamas.
Para el momento cuando Daniells y Evans llegaron a la calle, la totalidad de la sala de prensas se
encontraba ardiendo. Era un espectculo impresionante, interrumpido por explosiones peridicas
al reventar las ventanas de las oficinas supercalentadas. Desde afuera se poda escuchar el ruido
que hacan las mquinas al caer desde el segundo piso cuando ste se desplomaba. Al cabo de una
hora la Review and Herald se haba quemado completamente, y quedaba tan slo un montn de
maderos carbonizados, hierros retorcidos y ladrillos esparcidos, con las prensas adventistas
destruidas que yacan entre las placas fundidas del libro El templo viviente, de Kellogg.


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Todo haba terminado. En el trmino de un ao, dos incendios devastadores haban destruido dos
instituciones importantes de la Iglesia Adventista. El Sr Weeks, Jefe de la estacin de bomberos de
Battle Creek, resumi la situacin adecuadamente cuando dijo:
Hay algo extrao acerca de los incendios adventistas, porque el agua con la que se los trata de
apagar parece tener el efecto de bencina derramada sobre l". Por espacio de varias semanas un
espectral recordativo del incendio se mantuvo sobre Battle Creek, haciendo imposible de olvidad
lo que haba ocurrido. Durante el incendio una enorme pila de carbn haba tomado fuego, y
sigui ardiendo hasta el mes de febrero, produciendo una columna de humo que recordaba
silenciosamente la advertencia de Elena de White: "A menos que se produzca una reforma, la
calamidad caer sobre la casa editora y el mundo sabr cual es la razn".2 Eso mismo haba
acontecido y el mensaje se mantuvo pintado durante semanas en el cielo de Michigan.
"Durante muchos aos he llevado una pesada carga por nuestras instituciones -escribi la Sra.
White despus de reciba el telegrama que anunciaba el triste mensaje-. A veces he pensado que
ya no asistir ms a las grandes reuniones de nuestro pueblo porque mis mensajes, al parecer han
causado poqusima impresin en las mentes de nuestros dirigentes una vez concluidas las
reuniones"
Expreso con tristeza los sentimientos que la embargaban al retirarse en esas ocasiones:
Agobiada como un carro cargado de gavillas"
El mensaje de humo que alzaba las sobre Battle Creek haca pensar en una sola cosa bsica:
Obedecera el pueblo de Dios, aun a expensas de sus propios planes y preferencias, las
instrucciones dadas por su mensajera?
Esa era una pregunta que John Harvey Kellogg estaba por contestar en forma irrevocable. Haba
recibido en repetidas ocasiones las amonestaciones de Elena de White acerca de que sus nuevas
ideas teolgicas los conduciran a l y a todos sus seguidores a un terreno peligroso. La iglesia
organizada haba rehusado imprimir su manuscrito. El haba procedido por cuenta propia y ahora
los restos carbonizados de la Review and Herald yacan bajo una columna de humo que ensuciaba
el cielo invernal. Todo eso inevitablemente contena un mensaje para el Dr. Kellogg; sin embargo
el estaba por demostrar el poder de una eleccin que, despus de haber rechazado la verdad
ancua lo conducira aun ms lejos de ella. Uno de sus primeros actos despus del incendio fue
tomar su manuscrito para llevarlo a otro publicador fuera de la iglesia para su impresin.
Kellogg se haba lanzado en una direccin frontalmente opuesta a la de la administracin de la
iglesia, y pronto result claro su juego implicara algo ms que solamente la impresin de su libro;
en efecto, podra afectar el control de la Asociacin General misma


24
La iglesia Adventista estaba organizada segn el sistema democrtico. Las iglesias locales elegan a
los dirigentes por mayora de votos. Peridicamente tambin elegan miembros que integraran las
reuniones administrativas en las que los delegados representaban a sus iglesias en la eleccin de
los dirigentes de la asociacin y de una junta administrativa de la asociacin. Las asociaciones
locales, a su vez, enviaban a sus representantes a las reuniones administrativas en las que se
elegan los dirigentes de las uniones. Frecuentemente, la Asociacin General tena sus reuniones
formales en las que se empleaba el mismo procedimiento democrtico para elegir a sus dirigentes.
Era un sistema que funcionaba bien, parecido a la forma como se eligen los gobiernos
democrticos en la mayor parte del mundo, pero comparta con ellos una realidad comn: no era
inmune a la manipulacin por parte de personas con habilidad poltica y buen sentido de
organizacin. En esta forma, un grupo local bien estructurado poda enviar a la reunin
administrativa de la asociacin delegados que tal vez no representaban el pensamiento de la
iglesia como una totalidad, pero quienes podan hablar en favor de un punto de vista o de una
posicin teolgica particular en forma tan hbil que inclusive la direccin de una asociacin de
gran tamao poda quedar afectada en forman significativa. Segn la informacin de que se
dispone, en 1903 John Harvey Kellogg se encontraba dedicado a cultivar precisamente ese
mtodo. Extraos conflictos comenzaron a desarrollarse en Battle Creek. Facciones polticas
centradas en el sanatorio con el tiempo hasta procuraron obtener el control del templo de Battle
Creek; circulaban diversos rumores; amistades de largo tiempo se quebrantaron. En el templo
adventista llamado Dime Tabernacle comenzaron a manifestarse los sntomas clsicos de una
iglesia con problemas.
Mientras tanto, haba indicios de que Kellogg tambin procuraba alterarla direccin de la
Asociacin General. De 1901 a 1903 no hubo una presidencia formal en la Asociacin General; en
lugar de ello existi una comisin integrada por veinticinco hombres que elegan aun "prudente".
En circunstancias ideales este tipo de organizacin pudo haber resultado conveniente y prctico,
pero contena una debilidad fcilmente visible para cualquiera que tuviera habilidad poltica y un
poco de ambicin: el dirigente de la iglesia mundial no era elegido ni reciba su mandato de la
Asociacin General reunida en congreso legal; en cambio era designado por veinticuatro personas.
Si alguien poda controlar a trece de ellas, estaba en condiciones de llevar a la jefatura de la iglesia
a la persona que deseara.
Kellogg era una persona que no perda esas oportunidades, por lo que entre 1902 y 1903
nuevamente demostr lo que era capaz de hacer.


25


Comenz una intensa campaa para sacar a A. G. Daniells de La direccin de la Asociacin General,
y aunque su plan fracas finalmente, el doctor form una coalicin de hombres poderosos y bien
organizados que apoyaron plenamente sus conceptos teolgicos y que pensaron que sus puntos
de vista deberan difundirse en la iglesia en la forma ms amplia posible. Eran "hombres
prominentes", segn Daniells los describi posteriormente: pastores, mdicos y educadores que
"abiertamente adoptaron una posicin favorable al libro y a sus enseanzas".4 Ese verano, tanto
Daniells como Elena de White recibieron una fuerte sacudida cuando comprendieron que ese
grupo de hombres con mentes poderosas y persuasivas se haba propuesto alcanzar a un grupo
que la iglesia no poda darse el lujo de perder: su juventud.
Para las personas que se han propuesto introducir cambios dentro del procedimiento normal de
una institucin, la juventud siempre ha sido un blanco tentador. Si los cambios no se pueden llevar
a cabo de una vez, siempre queda la esperanza de alcanzar a la juventud, cuya fascinacin por
ideas nuevas y no convencionales se puede utilizar con ventaja para producir una "prxima
generacin" ms receptiva a las ideas que se desean implantar. (Esa tctica se estaba haciendo
evidente para entonces en Europa Oriental, en la que fuerzas dedicadas a los cambios polticos
haban procurado transformar el sistema pero haban fallado, de modo que haban comenzado
una agresiva campaa con la juventud; el tiempo demostrara lo eficaces que resultaran las
tcnicas empleadas.) Elena de White conoca muy bien el poder que la juventud poda aportar a la
iglesia; por eso hablo acerca de un gran "ejrcito" de jvenes que llevara el mensaje a "todo el
mundo",5 y reconoci instantneamente la existencia de un problema cuando result claro que las
fuerzas de Kellogg estaban comenzando a mirar con inters a la juventud de la iglesia.
La primera muestra de esa tctica se revel cuando apareci publicado el libro de Kellogg. El
templo viviente fue promovido inmediatamente y enviado a las asociaciones locales justamente a
tiempo para el perodo de reuniones espirituales que realizaban en tiendas durante los veranos, y
se llevaron a cabo "esfuerzos enrgicos" para interesara la Juventud en la circulacin de esta obra.
El pastor Daniells se enter de este nuevo hecho con gran preocupacin. "Vi semillas sembradas
entre centenares de jvenes en nuestras instituciones principales", inform l; y aadi que eso
era algo que l "crea firmemente que producira resultados que llenaran de angustia a cientos de
nuestros hermanos".7
Kellogg tambin utilizaba a la juventud para sus fines polticos. En noviembre de 1903, Elena de
White escribi al pastor S. N. Haskell, advinindole que los estudiantes estaban siendo invitados a
participar en una campaa que consista en escribir cartas a ciertas personas para producir una
presin tendenciosa favorable al sanatorio.


26


"En el Sanatorio de Battle Creek los alumnos y otras personas han sido animados por los
administradores a escribir a sus padres y amigos para contarles las cosas admirables que se
estaban haciendo en la institucin", dijo ella, cosas que le haban sido reveladas como algo que
distaba mucho de ser admirable.8 Ella se preocupaba constantemente por los jvenes del
sanatorio, los que escuchaban una nueva teologa de parte de sus profesores a quienes
respetaban; y consider tan grandes los peligros, que abiertamente amonest a los padres a no
enviar a sus hijos a Battle Creek. En el ao 1901, como respuesta a su preocupacin, se haba
cerrado el colegio y se haba trasladado a una nueva ubicacin en Berrien Springs, dejando en
Battle Creek solamente las clases de medicina que se enseaban en el sanatorio. Sin embargo,
todava no haba expirado el permiso legal que permita funcionar al colegio de Battle Creek,
existiendo la posibilidad terica de volver a abrir esa institucin cuando quiera que alguien
deseara hacerlo, y ahora Kellogg haba aprovechado ese detalle legal tcnico como medio para
llegar hasta la juventud de la iglesia. Hizo imprimir atractivos folletos en los que se anunciaba la
reapertura del Colegio de Battle Creek (lo cual era una necesidad, sostuvo l, para cumplir un
detalle tcnico necesario para la acreditacin de a escuela mdica). Diversos grupos de personas
salieron al campo para reclutar alumnos. Se trazaron planes grandiosos para la nueva institucin, y
se habl a los jvenes de las "grandes ventajas que proporcionara obtener educacin en este
colegio de Battle Creek que se haba vuelto a abrir".9 Este fue un desafo que alarm a la Sra.
White en gran medida.
"Cmo podemos consentir que la flor de nuestra juventud sea llamada a Battle Creek para recibir
educacin, cuando Dios ha advertido vez tras vez que no debe asistir a ese colegio? exclam
ella. Algunos de los instructores no comprenden cules son los verdaderos fundamentos de
nuestra fe... Que Dios no permita que una sola palabra de nimo sea pronunciada para llamar a
nuestra juventud a un lugar donde recibir la levadura de tergiversaciones y representaciones
falsas concernientes a los testimonios y a la obra y el carcter de los ministros de Dios".10 Segn
esta declaracin de la Sra. White, existan dos puntos importantes en juego, que eran: la creencia
en el espritu de profeca y el apoyo al ministerio de la iglesia organizada. Enviar a los jvenes al
Colegio de Battle Creek sera exponerlos a los ataques contra ambos puntos.
Exista tambin la creciente posibilidad de que quedaran expuestos a un tercer ataque. Temprano
en la historia del adventismo, el alejamiento de las doctrinas fundamentales haba estado
acompaado por comportamientos extraos, y ahora pareca que estaban surgiendo problemas
similares.



27

"Haba ideas confusas, acerca del amor libre recordara ms tarde el pastor L. H. Christian, y se
cometan practicas inmorales por parte de los que enseaban la doctrina de un Dios impersonal
difundido en la naturaleza, y la doctrina de la carne santificada. Ahora es innecesario dar los
detalles de este captulo vergonzoso, pero los que conocan los hechos comprendan la verdad de
las siguientes palabras:
"'Las teoras pantestas no tienen el apoyo de la Biblia...Las tinieblas son su elemento y la
sensualidad es su esfera de accin. Gratifican el corazn natural y dan libertad a las inclinaciones
[pecaminosas] (Review and Herald, 21 de enero de 1904, p. 9)"11.
Los que aceptaban las ideas de Kellogg adoptaban una modalidad agresiva en su celo evanglico
que poda transformarse rpidamente en beligerancia cuando se les presentaba la oposicin. Una
noche, el pastor Daniells caminaba hacia su casa despus de una reunin del Concilio Otoal de la
Asociacin General. Era el mes de octubre de 1903. El problema del libro de Kellogg (que para
entonces se haba impreso contra el consejo, de la denominacin) se haba convertido en un
intenso tema de controversia en la iglesia, con abundante expresin de las emociones. Daniells se
detuvo debajo de una luz para conversar con un obrero que crea en las ideas de Kellogg y quien
estaba haciendo "todo lo que estaba en su poder" para promover la circulacin del libro. Los dos
hombres conversaron durante un rato, indudablemente para tratar de convertirse el uno al otro,
cuando repentinamente se agri la disposicin del obrero. "Usted est cometiendo el mayor error
de su vida amenaz. Una vez que haya cesado todo este alboroto, usted descubrir que ha
sido arrastrado por el polvo y que otra persona estar dirigiendo las fuerzas de la iglesia".
"No creo en su profeca", replic Daniells, y a continuacin hizo una declaracin en palabras que
mostraban que acababa de contemplar algo ms grande que su propia carrera: "De cualquier
manera, preferira ser arrastrado por el polvo haciendo lo que creo ntimamente que es lo
correcto antes que caminar con prncipes haciendo lo que mi conciencia me dice que est
equivocado". Despus de haber pronunciado estas palabras se dirigi hacia su casa para tratar de
salvar lo que pudiera de esa noche de problemas, pensando sin duda en los extraos cambios de
comportamiento que se advertan en sus amigos que se aventuraban por los caminos de esa
nueva teologa.12
Si se pensaba bien, ese era precisamente uno de los mayores daos que ahora confrontaban a la
iglesia. En ltimo anlisis, el mensaje adventista siempre haba incluido el comportamiento de la
persona. Temed a Dios y dadle a l la gloria. Acordarse del da de reno-so para santificarlo.
Bienaventurados los que guardan sus mandamientos. Al que venciere. Al que venciere...


28


No haba nada confortable para las personas que deseaban aceptar el cristianismo a medias. "Los
que vivan en la tierra cuando cese la intercesin de Cristo en el santuario celestial debern estar
en pie en la presencia del Dios santo sin mediador. Sus vestiduras debern estar sin macula; sus
caracteres, purificados de todo pecado por la sangre de a aspersin. Por la gracia de Dios y sus
propios y diligentes esfuerzos debern ser vencedores en la lucha con el mal Mientras se prosigue
el juicio investigador en el cielo, mientras que los Pecados de los creyentes arrepentidos son
quitados del santuario, debe llevarse a cabo una obra especial de purificacin, de liberacin del
pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra" 13
La religin adventista haba conducido a la gente a una profundidad espiritual a la que antes no
haba tenido acceso, en el corazn mismo del cielo, a un recinto en el que una luz deslumbrante se
mova sobre un lugar llamado el propiciatorio, en el que la persona volva a descubrir una
constante eterna denominada la ley de Dios En ese lugar se desarrollaba el acto final del plan de
salvacin; desde ese lugar no solo sala misericordia, sino adems un nuevo desafo al
comportamiento humano, y un poder, nacido de la fe, para vivir victoriosamente. "Por la
gracia de Dios y sus propios y diligentes esfuerzos debern ser vencedores
en la lucha con el mal".14
Esta era una contribucin nica en su gnero que la iglesia adventista hacia al mundo, un mensaje
final que constitua la coronacin de la Reforma. Durante siglos los cristianos haban credo que la
salvacin se produca por la fe en Cristo. Los adventistas, despus de aceptar plenamente este
hecho, extrajeron de las Escrituras una nueva dimensin que alcanzaba hasta la profundidad
misma de la fe: mediante la fe en Cristo toda la vida se puede poner en armona con la ley divina
que mantiene el universo en funcionamiento.
Todo esto se haba dicho con un sentido de urgencia, como si el tiempo en que deba cumplirse
fuera demasiado corto. "Nos estamos preparando para encontrarnos con l, quien, cortejado por
un squito de ngeles santos, aparecer en las nubes de los cielos para dar a los fieles y justos el
toque ltimo de inmortalidad. Cuando l venga, no va a limpiarnos de nuestros pecados, ni quitar
nuestros defectos de carcter, ni curar las debilidades de nuestro temperamento y propensiones.
Si es que la hemos hecho, esta tarea habr sido completada antes de su venida. Cuando el Seor
venga, los que son justos sern justos todava".15 Un da de verano de 1868, Elena de White haba
escrito ideas semejantes en una carta de cumpleaos dirigida a su hijo, en la cual se fusionaba su
amor materno con el inequvoco desafo del antiguo mensaje adventista: "No te engaes. Dios no
puede ser burlado. Nada que no sea la santidad te preparara para el cielo... Esta tierra es el nico
lugar donde debemos adquirir el carcter celestial, o nunca ser adquirido".16

29
En la religin adventista exista un idealismo con el que los reformadores ni siquiera haban
soado, a pesar de que ellos haban alumbrado el mundo con el reavivamiento del mensaje de la
fe. Lotero, Calvino, Knox y otros haban vivido en el azaroso final de la larga noche de la historia, y
cada uno de ellos haba repelido las sombras a su manera, con la fuerza que Dios le haba dado.
Pero el da que haba comenzado tan lleno de promesas en el siglo XVI, ahora estaba llegando a su
final. La historia de la humanidad casi haba concluido y la iglesia Adventista posea un mensaje
que antes no se haba dado al mundo. La generacin presente deba vivir durante el juicio
investigador y contemplar la venida de Jess.
Por eso la atencin de los adventistas tenda a concentrarse en objetivos que ya no podan
relegarse despreocupadamente a un futuro distante. Para ellos el desafo estaba en el momento
presente, y escudriaban la Biblia en busca de ejemplos de lo que Dios esperaba de la gente que
podra ser llevada al cielo sin descender a la tumba. La Sra. Elena de White escribi: "Mediante la
traslacin de Enoc el Seor quiso dar una importante leccin... A los hombres se les demostr que
se puede obedecer la ley de Dios; que aun viviendo entre pecadores corruptos, podan, mediante
la gracia de Dios, resistir la tentacin y llegar a ser puros y santos... El piadoso carcter de este
profeta representa el estado de santidad que deben alcanzar todos los que sern 'comprados de
entre los de la tierra' (Apoc. 14:3) en el tiempo de la segunda venida de Cristo".17 Esta norma
constitua una parte integrante de la misin de la iglesia.
Enoc haba vivido en la tierra antes de su destruccin por agua, y su vida haba representado un
mensaje de misericordia que mostraba el poder de Dios para salvar. Pero ahora se aproximaba
una destruccin mayor an, y el mundo necesitaba que se efectuara una ltima y clara
demostracin de lo que era el carcter de Dios. "Tal como lo hizo Enoc, anunciarn al mundo la
segunda venida del Seor, y los juicios que merecer la transgresin; y mediante su conversacin y
ejemplo santos condenarn los pecados de los impos",18 En 1902 la Sra. White nuevamente haba
recordado a los adventistas que "todos los libros escritos no reemplazarn una vida santa. Los
hombres creern, no lo que diga el predicador, sino lo que viva la iglesia".19
Los adventistas, despus de todo, haban efectuado una de las declaraciones ms sorprendentes
realizadas en la fe cristiana. Sostenan que posean una nueva visin de los lugares ms reservados
del cielo, donde se encontraba la norma por la cual Jess en ese momento estaba juzgando al
mundo. Los adventistas haban vuelto a descubrir la ley y tenan que hacer algo con ella: deberan
vivir sostenidos mediante el poder de Dios, o bien encontrar las mejores excusas para justificar la
vida en el pecado.



30
Exista el peligro real de que se sintieran tentados a escoger esta ltima alternativa. Despus de
todo, la norma que haban encontrado en el santuario era sumamente elevada. Elena de White
advirti contra esta posibilidad en trminos que hacen difcil no comprenderla. "Nadie diga: No
puedo remediar mis defectos de carcter. Si llegis a esta conclusin, dejaris ciertamente de
obtener la vida eterna. La imposibilidad reside en vuestra propia voluntad".20 Durante el ao 1888,
cargado de importantes acontecimientos, ella haba vertido conceptos parecidos: "De los defectos
de carcter se vale Satans para intentar dominar toda la mente, y sabe muy bien que si se
conservan estos defectos, lo lograr. De ah que trate constantemente de engaara los discpulos
de Cristo con su fatal sofisma de que les es imposible vencer".21 Es una advertencia asombrosa
dirigida contra los peligros que se presentaran si los adventistas decidan buscar excusas para no
cumplir la ley en vez de observarla; pero como de costumbre, su mensaje conclua con una nota de
esperanza: "Nadie considere, pues, sus defectos como incurables. Dios conceder fe y gracia para
vencerlos".22 Se da, adems, esta reconfortante seguridad: "Cuando est en el corazn el deseo de
obedecer a Dios, cuando se hacen esfuerzos con ese fin, Jess acepta esa disposicin y ese
esfuerzo como el mejor servicio del hombre, y suple la deficiencia con sus propios mritos divinos.
Pero no aceptar a los que pretenden tener fe en l, y sin embargo son desleales a los
mandamientos de su Padre".23
Esto demuestra que exista una misin especial para los que se llamaban adventistas del sptimo
da y que tenan un conocimiento tan grande de lo que estaba por suceder al mundo. Durante
siglos los cristianos haban anunciado el mensaje de fe; ahora, los adventistas extendan ese
mensaje hasta sus ltimas consecuencias, exigiendo de la fe lo mximo que poda dar: un mensaje
de Elas, un mensaje que comenzaba en la tierra y conclua en el cielo. Cualquier cosa que
desafiara ese mensaje de victoria personal y de testimonio individual tambin pona en duda la
misin misma de la iglesia.
Precisamente en eso radicaba el peligro de las enseanzas que Kellogg difunda en 1903. "Esas
doctrinas, continuadas hasta su conclusin lgica, desbaratan completamente la economa
cristiana advirti la Sra. White. Ensean que los acontecimientos que se encuentran
justamente ante nosotros no tienen importancia para merecer atencin especial".24 La iglesia y el
mundo se estaban acercando a un acontecimiento que se denomina el fin del tiempo de gracia,
antes del cual toda persona sera examinada por Dios "de un modo tan rgido y minucioso como si
no hubiese otro ser en la tierra".25 Cuando se produjera ese acontecimiento, el destino de todos
quedara decidido eternamente para vida o muerte. Era un desafo que resultaba imposible
exagerar.


31



Sin embargo los adventistas estaban siendo adormecidos por teoras placenteras acerca de la
naturaleza de Dios, en las cuales las solemnes verdades del santuario se desdibujaban hasta
desaparecer y la shekina se converta nada ms que en luz del sol primaveral. Elena de White,
desesperada por amonestar a la iglesia, alarmada por el poder fascinador del error, buscaba algn
medio para ilustrar con cunta facilidad una persona poda confundir el error con la verdad;
finalmente recurri a la ilusin ptica generada por dos rieles de ferrocarril que a la distancia
parecen convertirse en uno solo. "El riel de la verdad yace junto al riel del error, y ambos pueden
parecer uno solo para las mentes que no estn sometidas a la influencia del Espritu Santo",26
Y luego, viendo algunas de las mejores mentes de la iglesia atrapadas en la trampa del error,
conduciendo a otros hacia ella mediante el poder de una elocuencia que una vez se haba
dedicado al mensaje adventista, exclam casi en completa desesperacin: "Mi alma experimenta
una angustia tan grande al ver el desarrollo de los planes del tentador, que no puedo expresar la
agona que experimento. Es que la iglesia de Dios deber estar siempre confundida por las
artimaas del acusador, cuando las advertencias de Crista son tan definidas y tan claras?"27
Juntamente con la iglesia que amaba, Elena de White ahora estaba entrando en
una crisis tan grande que a veces dudaba poder vivir a travs de ella. El ao 1904
pas a la historia y llego 1905.
Haban transcurrido cuatro aos preciosos, aos de paz y abundancia y la iglesia que debiera
haber proclamado su mensaje al mundo, luchaba contra los ataques lanzados contra sus verdades
ms fundamentales. Su institucin ms grande vacilaba al borde del abismo. (La iglesia perdera el
sanatorio de Battle Creek algunos meses ms tarde, en 1906.) El espritu de profeca se encontraba
sometido a un ataque que iba en aumento, tanto abiertamente como en forma secreta, lanzado
por mentes capaces que eran pagadas, segn se rumoreaba, por dinero procedente del Sanatorio
de Battle Creek. Aun el templo de Battle Creek, llamado el Tabernculo y edificado con monedas
de diez centavos contribuidas por miembros fieles y personas interesadas de la ciudad de Battle
Creek, se encontraba en dificultades debido a un grupo de personas que luchaban por obtener el
control. Mientras tanto se estaban enseando errores como si fueran nueva luz, en una forma tan
sutil que confunda tanto a los alumnos del colegio como a obreros experimentados. Lo mismo
que un barco,' la Iglesia Adventista ahora navegaba en un mar brumoso y traicionero que Elena.
White vio lleno de tmpanos.
En Port Arthur, el almirante Heihachioro Togo coloca la flota japonesa en formacin de batalla,
ataca, y destruye la flota rusa del Extremo Oriente; al ao siguiente obtiene la victoria decisiva de
Tsushima. Como resultado, Rusia entrega la parte sur de Manchuria; Japn, con su podero
intacto, ocupa Corea.
32
Se altera la balanza del poder de Asia y la situacin nunca ms volver a ser lo que era antes. Con
eso se puso en movimiento una serie de acontecimientos que no terminaran hasta que casi la
mitad del mundo permaneciera cerrada durante un tiempo a la entrada del Evangelio.
Para la iglesia, esto constituye solamente el comienzo de los desafos.
Es tiempo para que Satans lance su segundo frente de ataque.
Ha llegado el tiempo cuando Albion Fox Ballenger debe entrar en accin.

















33


CAPITULO 4

EL 16 DE MARZO de 1905, el presidente Daniells, de la Asociacin General, le escribi al pastor
Guillermo White, quien por entonces se encontraba en California, acerca de un problema que lo
perturbaba. Un pastor, recientemente enviado a Inglaterra como evangelista y superintendente de
misin, haba comenzado a decir cosas extraas acerca de la doctrina del santuario, ideas similares
a las que haban empujado a D. M. Canright fuera de la iglesia 18 aos antes. Aparentemente el
evangelista tena una buena cantidad de seguidores. Haba iglesias en Irlanda, Gales y el norte de
Inglaterra, casi en todas partes donde este hombre haba estado, que ahora manifestaban
confusin y agitacin. En Birmingham y en otros lugares, los pastores tenan " 'graves dificultades'
" con " 'algunos de los hermanos principales acerca del tema del santuario' ". 1 El pastor Eugenio
W. Farnsworth, haba tratado desesperadamente de remediar el dao causado, pero ahora se
encontraba impotente frente al problema; por eso haba escrito a Daniells pidiendo ayuda. Estas
son las palabras de Farnsworth, citadas por "Daniells en su carta a White:
El Hno. Ballenger se encuentra en un estado mental que a m me parece que lo incapacita
completamente para predicar el mensaje. ltimamente ha estado estudiando mucho el tema del
santuario, y ha llegado a la conclusin de... que cuando l [Cristo] ascendi, fue inmediatamente al
Lugar Santsimo y desde entonces ha estado llevando a cabo su ministerio en ese lugar. Toma
pasajes bblicos como el de Hebreos 6: 19 y los compara con 25 30 expresiones del mismo
carcter que se encuentran en el Antiguo Testamento en las que l pretende que en cada caso en
que aparece la expresin "dentro del velo" se alude al Lugar Santsimo...
" 'Comprende claramente que su punto de vista no puede hacerse armonizar con los testimonios,
y por lo menos admite sin reserva que es completamente incapaz de hacerlo, y aun en su propia
mente ... existe una diferencia irreconciliable' ".2


34



En esta forma, el presidente de la Asociacin General fue notificado en cuanto al problema por
Farnsworth, un hombre que haba sido bautizado en pleno invierno en Washington, New
Hampshire, en un agujero abierto en una capa de hielo de 60 centmetros de espesor, y que
demostr que no tena la menor intencin de dejarse confundir en lo que se refera a una cuestin
tan fundamental como la doctrina del santuario. Daniells, despus de considerar esto y mucho
ms, ahora escriba una carta al pastor White, preguntndole en voz alta en qu forma la
denominacin debera tratar este problema. "Me alegrara si pudiramos sacar a Ballenger de
Gran Bretaa murmur, pero lo que podamos hacer con l aqu es ms de lo que yo puedo
decir en este momento,.. Parece extrao que un hombre que ha estado en el mensaje durante
toda su vida se deje desviar en un asunto como ste. El santuario es la columna fundamental de
todo este movimiento; si se quita esa columna, todo lo dems se derrumba.
"Conoce usted a este hermano, y tiene algn consejo que darnos?"3
El pastor White conoca a Albion Ballenger, y tambin lo conoca Elena de White. Era un hombre
bien parecido, con un gran bigote y carisma capaz de arrastrar a mucha gente en pos de l; y sta
no era la primera vez que tergiversaba la enseanza de un artculo de fe fundamental. Algunos
aos antes, mientras trabajaba como redactor asistente en la revista adventista de libertad
religiosa, haba concebido la idea de que la iglesia deba hacerse ms atractiva no poniendo tanto
nfasis en doctrinas distintivas como la del sbado. El resultado de esto haba sido una visin que
Elena de White haba recibido mientras se encontraba en Salamanca, Nueva York, y que
finalmente revel bajo las circunstancias ms impresionantes. (Haba tratado repetidamente de
referir esa visin, pero cada vez sta se haba desvanecido de su recuerdo; slo ms tarde haba
conseguido contarla, el mismo da en que Ballenger haba hecho sus observaciones en la reunin
de una comisin.) Ballenger haba escuchado el mensaje divino en esa ocasin y confesado con
lgrimas que haba estado equivocado. Pero ahora se encontraba en gestacin un problema
completamente nuevo. Ballenger fue trasladado a los Estados Unidos desde Inglaterra, mientras
los hermanos se preguntaban qu era exactamente lo que deban hacer con l.
Pero Elena de White no dudaba. A mediados de mayo de 1905 asisti a una sesin de la Asociacin
General llevada a cabo en Takoma Park. Mientras caminaba a lo largo del corredor del dormitorio
del colegio que alojaba a los asistentes, se encontr con Ballenger, y le dio un mensaje directo.


35

"Usted es la persona que el Seor me present en Salamanca",
declar, y a continuacin procedi a decir algunas cosas que se pueden deducir nicamente de su
diana "Y ahora nuevamente nuestro hermano Ballenger est presentando teoras que no se
pueden probar mediante la Palabra de Dios declaro en el nombre del Seor que las herejas ms
peligrosa estn procurando introducirse entre nosotros como pueblo y el pastor Ballenger est
echando a perder su propia alma
Sus teoras que tienen una multitud de hilos finos, y que necesitan tantas explicaciones, no son la
verdad y no deben presentarse a la congregacin de Dios... Dios prohbe el comportamiento que
usted est teniendo: hacer que las benditas Escrituras, al citarlas a su manera contribuyan con su
testimonio a establecer una falsedad.
Aferrmonos todos a la verdad establecida del santuario"4
La respuesta de Ballenger fue recibida por una comisin integrada por 25 dirigentes
denominacionales, de donde surgi un documento que l llam "Las Nueve Tesis". Segn eso, las
creencias adventistas acerca del santuario estaban equivocadas en "casi cada punto fundamental",
declar l, y arguy particularmente contra la aplicacin del ministerio de Cristo en el primer
recinto del santuario al periodo que sigui a al ascencin.5 Si uno segua el razonamiento de
Ballenger encontraba, que se derrumbaba la profeca de los 2.300 das, el mensaje de 1844
tambin caa con ella, el juicio investigador repentinamente se converta, en una confusin
teolgica que tendra que descartarse mediante una serie de explicaciones. A.G. Daniells describi
adecuadamente la situacin cuando dijo que como resultado de las enseanzas de Ballenger "todo
se desploma y nadie vio esta situacin con ms claridad que Elena de White.
Con lenguaje claro y sencillo debo decir a los asistentes a esta conferencia que el hermano
Ballenger ha estado permitiendo que su mente reciba y crea errores especiosos" declar slo das
ms tarde.
Este mensaje, si es aceptado, minar los pilares de nuestra fe" Y a continuacin se refiri
claramente al sptimo captulo de Mateo:
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro
son lobos rapaces" 6
"Los que procuran introducir teoras que removeran los pilares de nuestra fe en lo que concierne
al santuario o a la personalidad de Dios o de Cristo, estn trabajando como hombres ciegos
continu la Sra. White. "Estn tratando de introducir incertidumbres y de empujar a la deriva al
pueblo de Dios, sin el beneficio de ancla... Nuestro Instructor pronunci las siguientes palabras
para el pastor Ballenger: " Usted est introduciendo confusin e incertidumbre por la forma cmo
interpreta las Escrituras. Usted cree que ha recibido nueva luz, pero su luz se convertir en
tinieblas para quienes la reciban...


36

"'Detngase en el lugar donde est; porque Dios no le ha dado este mensaje para que usted lo
trasmita al pueblo' ",7
Esto encerraba un peligro mucho mayor que la confusin de un hombre acerca de las creencias
bsicas del adventismo. Albion Ballenger era una persona extremadamente persuasiva, un hombre
de buena apariencia y de trato agradable, que ocasionalmente escriba poesas y hablaba con una
dulzura tan cautivadora que no creerle era algo as como repudiar el propio juicio. Para mucha
gente esta situacin poda resumirse en una simple pregunta: Cmo poda el pastor Ballenger
estar equivocado?
Hay que recordar que existe cierto peligro en examinar los argumentos de un hombre de quien la
mensajera de Dios haba dicho que crea en un "error especioso", pero tal vez por un breve
momento ese riesgo se justifica por la necesidad de obtener una idea del poder persuasivo al que
los adventistas tenan que hacer frente en 1905. En una carta dirigida a la Sra. White, Ballenger
sugiri que l se vea obligado a elegir entre creerle a ella o creerle a la Biblia, y termin esa carta
en la siguiente forma:
"Cuando nos encontremos lado a lado ante el gran trono blanco, si el Maestro me preguntara por
qu ense que 'dentro del velo' se refera al primer aposento del santuario, qu contestar?
Dir: 'Porque la Sra. White, quien pretenda estar comisionada para interpretar las Escrituras para
m, me dijo que esa era la verdadera interpretacin, y que si yo no la aceptaba y la enseaba
quedara sometido a tu condenacin'?
"Oh, Hna. White, ojal que esta respuesta agradara al Seor. Entonces yo me sometera a su
testimonio. Entonces usted volvera a hablarme palabras de nimo. Entonces mis hermanos, con
quienes he pasado dulces momentos en consulta, ya no me alejaran como si fuera un leproso.
Entonces volvera a presentarme ante la gran congregacin, y lloraramos, oraramos y
alabaramos juntos como antes".8
Ballenger tena un poderoso dominio tanto de las palabras como de las emociones, y comprenda
claramente que la gente apoyara instintivamente a una vctima de la injusticia, en algunos casos
aun frente a la verdad religiosa. Eso era algo notable, porque esa misma tctica estaba siendo
utilizada por John Harvey Kellogg, quien despus de arrancar el Sanatorio de Battle Creek del
control de la iglesia, todava poda, hablar persuasivamente acerca de "postrarse y llorar" debido a
las injusticias a que supuestamente lo haban sometido el pastor Daniells y Guillermo White.
Tambin Canright se haba hecho pasar por mrtir al abandonar la fe adventista, y el uso que
Ballenger efectuaba de la misma tcnica pronto resultara evidente en el ttulo de su libro Casi
Out for the Cross of Christ (Echado fuera por la cruz de Cristo).

37

Resulta interesante ver que las personas qu abandonaron la iglesia debido al problema que nos
ocupa, generalmente repetan una pauta de conducta similar: primero prometan solemnemente
no causar ningn gnero de dificultad a la iglesia, y a continuacin lanzaban un intenso ataque
contra el adventismo poco despus de haber salido de la iglesia. El proceder de Ballenger no sera
diferente, y la carta aparentemente llena de dulzura que le haba dirigido a Elena de White dice lo
contrario cuando se la coloca junto con el lenguaje estridente de The Gathering Call (El
llamado a reunirse), una publicacin en la que l y su hermano difundan material contrario al
adventismo desde sus oficinas establecidas cerca de la importante nueva escuela de medicina de
la denominacin.
Pero eso se comprendera solamente en el futuro. En 1905 los adventistas en general no podan
saber cun lejos llegara Albion Ballenger, porque probablemente ni l mismo lo sabia todava; y
mientras tanto exista algo ms que un peligro pasajero de que su personalidad y su don de las
palabras arrastraran con l a una cantidad de personas bien intencionadas. Cada vez actuaba ms
como un activista, un hombre convencido de que posea "nueva luz" y como quien estaba ms
preocupado en difundir sus puntos de vista personales que en ninguna otra cosa, incluyendo el
bienestar de la iglesia organizada. Adems, haba acumulado una cantidad impresionante de
pasajes bblicos para apoyar sus ideas, y el que no haba estudiado personalmente el problema
poda encontrar que la masa de argumentos resultaba imponente. "El pastor Ballenger ya ha
confundido las mentes con su vasto conjunto de pasajes bblicos", anot Elena de White en su
diario en la ltima parte de 1905. "Esos textos son verdaderos, pero l los ha colocado en un lugar
al que no pertenecen ".9
"Hemos tenido que hacer frente a muchos hombres que han venido con tales interpretaciones
aadi ella, tratando de introducir y afirmar falsas teoras y confundiendo a las mentes de
muchos por su disposicin a hablar, y por su gran conjunto de textos, que han aplicado
errneamente para servir a sus propias ideas. Es demasiado tarde en la historia de
este mundo para iniciar algo nuevo". 10
Si se hubiera sido el nico peligro, la iglesia ya habra tenido mucho para pensar. Pero haba un
peligro adicional, de proporciones tan enormes que nadie poda imaginarlas, y que poda ser visto
nicamente por ojos que haban observado el mundo invisible, Y ahora Elena de White apartaba la
cortina para permitir que la iglesia observara lo invisible: En 1905, la hereja estaba
siendo presentada por algo ms que hombres; tambin estaba siendo
presentada por ngeles cados.


38


Para entender lo que Elena de White estaba por decir a la iglesia, es necesario comprender la
realidad profunda y verdadera del mundo que ella a menudo experimentaba, el cual rebasaba la
percepcin de la vista mortal. Para ella, los seres celestiales no eran nicamente una abstraccin,
sino que constituan una realidad, a menudo percibida cuando los ngeles luchaban intensamente,
por la suerte de un alma humana. Cantaban y a veces lloraban, y observaban con el ms profundo
inters para ver si la iglesia realmente vivira el mensaje adventista. Iban y venan continuamente
de la tierra al cielo, y presentaban una tarjeta dorada en las puertas del cielo al entrar en el reino
de la luz. Tambin haba otros ngeles que actuaban empujados por una compulsin al mal tan
monstruosa que resulta incomprensible para los mortales comunes; eran demonios destinados a
la destruccin y decididos a arrastrar en su cada hasta el ltimo ser terreno, si es que tenan la
oportunidad de hacerlo, Elena de White haba llamado repetidamente la atencin del pueblo de
Dios a la realidad de esta tremenda contienda y a la necesidad de no hacer nada que diera a las
fuerzas del mal la mnima posibilidad de controlar los sentimientos, la voluntad y la conducta.
"Ojal pudierais ver a los santos ngeles con sus ojos atentos y escrutadores que os observan para
registrar la forma como los cristianos glorifican a su Maestro; y tambin ojal pudierais observar
las expresiones de regocijo y burla de los ngeles malignos cuando obtienen algn triunfo al
repasar el comportamiento desviado de una persona, al citar pasajes bblicos violados, y al
comparar vuestra vida con esos pasajes que profesis seguir pero de los que os apartis. Si
pudierais contemplar estas realidades invisibles quedarais asombrados y experimentarais alarma
por vosotros mismos".11 La sierva del Seor hizo esta declaracin en 1868. En 1899 describira un
"gran conflicto que se desarrolla entre los instrumentos invisibles, una controversia entre ngeles
leales y desleales. Los ngeles malignos trabajan constantemente para planear su lnea de
ataque...
Orad, hermanos; orad como nunca lo habis hecho antes. No estamos preparados para la venida
del Seor".12
Haba llegado el ao 1905. El Dr. John Harvey Kellogg efectuaba su retirada de la iglesia y se
llevaba consigo la institucin ms grande, el Sanatorio de Battle Creek, y las mentes ms
destacadas de la denominacin. Albion Ballenger, por su parte, proclamaba "nueva luz" acerca del
santuario y dejaba a su paso iglesias divididas y adventistas que ya no distinguan con claridad los
pilares fundamentales de su fe. Las fuerzas del mal se haban puesto en marcha en todos los
frentes y se apropiaban del territorio como ejrcito dedicado al pillaje. La siguiente declaracin
tomada del diario de Elena de White del ltimo da de octubre de 1905, nos proporciona una
vislumbre de la razn por la que las fuerzas del mal haban efectuado una arremetida tan decidida:


39

"Satans est usando toda su ciencia al dedicarse al juego de la vida por las almas humanas, Sus
ngeles se estn mezclando con los seres humanos y los estn instruyendo
en los misterios del mal. Estos ngeles cados arrastrarn discpulos tras
ellos, hablarn con los hombres y establecern principios completamente
falsos, que conducirn a la gente por los caminos del engao. Estos ngeles
obran en todo el mundo y presentan cosas maravillosas que pronto aparecern bajo una luz que
las tornar ms evidentes. Dios llama a su pueblo para que tenga una mejor comprensin de lo
que es el misterio de la santidad".13
De manera que de eso se trataba. Satans estaba utilizando a los seres cados del mundo de las
tinieblas, adems de los enemigos humanos de la iglesia. Haba seres humanos que sin
proponrselo se estaban aliando con los poderes del mal, en el nombre de una nueva verdad que
pretendan poseer, y Elena de White haba descrito ese proceso en forma clara como para hacer
que la gente se volviera a la Biblia y cayera de rodillas. "Falsas teoras se mezclarn con cada fase
de la experiencia, y sern defendidas con entusiasmo satnico a fin de cautivar la mente de cada
alma que no se encuentre arraigada y afirmada en un conocimiento completo de los principios
sagrados de la Palabra" 14
Al parecer se emplearan mecanismos psicolgicos poderosos calculados para atraer a la gente
hacia el carisma de personalidades humanas, y en esa forma hacer las nuevas enseanzas tanto
ms atractivas, "En nuestro medio mismo se levantan falsos maestros, que prestan atencin a
espritus seductores cuyas doctrinas son de origen satnico. Estos maestros atraern discpulos
para su causa. Se introducirn solapadamente, emplearn palabras lisonjeras y harn hbiles
exposiciones falsas con tacto seductor". 15La gente sera atrada a un error poderoso y "una vez
que acepten la carnada les parecer que es imposible romper la seduccin que Satans ha
arrojado sobre ellos".16 Los que queden as entrampados no tendrn idea de su verdadera
condicin, y "protestarn cuando se les haga pensar que se encuentran entrampados, y sin
embargo sa es la verdad".17
En una palabra, se trataba de algo asombroso. Era algo casi inexplicable. Gente que haba
disfrutado de la mayor luz religiosa en la historia, ahora estaba en peligro debido a errores que
podan dejarlos entrampados y ni siquiera se daban cuenta de ello. Durante casi dos mil aos los
cristianos haban entonado solemnemente las advertencias bblicas acerca de errores tan sutiles
que engaaran si fuera posible a los mismos escogidos.


40

Como Pedro, generacin tras generacin de creyentes haba informado solemnemente al Seor
que eso podra ocurrirle a otros, pero nunca a ellos, y sin embargo esa situacin haba llegado, y
Elena de White efectuaba descripciones de una gran apostasa: "Ms de una estrella que hemos
admirado por su brillo se apagar. El viento arrastrar la paja como una nube, aun en lugares en
los que ahora vemos nicamente sementeras de trigo".18
"Cul podr ser el fin de todo esto, me pregunto?", exclam la Sra. White el 30 de octubre de
1905. "Una vez tras otra me he formulado esta pregunta, y siempre he recibido la misma
instruccin: nunca dejis un alma sin amonestar".19
"Nunca dejis un alma sin amonestar". En medio de sus desafos ms profundos, la
iglesia deba luchar sin perder nunca la oportunidad de presentar la verdad, de amonestar hasta la
ltima persona que estuviera dispuesta a escuchar. Ahora la guerra se haba desatado. La obra de
Dios estaba siendo desafiada por algo que Elena de White llamaba el "alfa de mortferas
herejas",20 Luego aadi un nuevo pensamiento. Ese no sera el ltimo ataque de esa naturaleza.
Vendra otro, que sera ms traicionero para la obra de Dios.
Haba llegado la apostasa alfa. Ciertamente tambin vendra la apostasa omega. Y Elena de White
dijo: "Tiemblo por nuestro pueblo".21













41
CAPITULO 5

"QUE es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se har; y
nada hay nuevo debajo del sol".1
Se ha dicho que los que no logran aprender de la historia estn condenados a repetir sus errores.
Para los adventistas del sptimo da esa declaracin es ms que una frase gastada. Es una
certidumbre.
"No os engais; muchos se apartarn de la fe, prestando atencin a espritus engaadores y a
doctrinas de demonios. Tenemos ahora ante nosotros el alfa de ese peligro. La omega ser
de una naturaleza asombrossima"'.2
Esa declaracin fue efectuada en julio de 1904, mientras la denominacin haca frente a un
conjunto de problemas cuya magnitud casi trasciende los alcances de la imaginacin. La prdida
de su institucin ms grande y el debilitamiento de la vital obra mdica. Apostasa en gran escala
entre algunos de los hombres ms influyentes. Herejas tan sutiles que sus implicaciones no eran
reconocidas ni siquiera por los que las fomentaban. Manipulaciones legales que amontonaban
riquezas en algunos sectores mientras el campo mundial luchaba por sobrevivir, Y el ataque de
Ballenger que estaba por sobrevenir, que asestara poderosos golpes a la razn misma deja
existencia del adventismo. Era un tiempo cuando todas las energas de cada miembro leal de la
iglesia se necesitaban para mantener a flote el barco denominacional; y sin embargo, en medio de
esa crisis, Elena de White dedic tiempo para amonestar a la iglesia acerca de un peligro que
todava se encontraba en el futuro: la apostasa omega.
"En el libro Living Temple (El templo viviente) se presenta el alfa de herejas mortferas dijo
ellaLa omega seguir y ser recibida por los que no estn dispuestos a prestar
atencin a la amonestacin que Dios ha dado".3


42


La omega.
Algo ms sobrevendra, suficientemente parecido a la crisis actual para justificar la relacin de los
dos acontecimientos mediante letras tomadas de un alfabeto comn (el alfabeto griego). Aparte
de eso, la sierva del Seor dijo muy poco. Era una advertencia crptica, lanzada al viento de una
crisis abarcarte, casi como una digresin, como un don hecho al futuro, presentado en un
momento cuando dispona de tiempo casi nicamente para el presente. Sin embargo Elena de
White dej algunos indicios reveladores de lo que la apostasa podra significar; y por la urgencia
de su amonestacin, parece esencial que tratemos de armar el cuadro.
Por el espritu de profeca podemos saber por lo menos tres cosas seguras acerca de la omega. No
formaba parte de la apostasa denominada el alfa, sino que "seguira'' posteriormente. Sera
todava ms mortfera que el alfa, y constituira un desafo tan terrible que Elena d White dijo:
"Tiemblo por nuestro pueblo. Y sera recibida por los que no estn dispuestos a prestar
atencin a la amonestacin que Dios ha dado". En otras palabras, los que eligen seguir el consejo
de Dios nicamente cuando conviene a sus intereses personales, al parecer seran los blancos ms
fciles para ser inducidos por el engao presentado por la apostasa omega.
Pero si examinamos la eleccin de smbolos efectuada por Elena de White, descubrimos que hay
ms de lo que podemos descifrar. En 1904 ella vio que algo alarmante estaba ocurriendo a la
iglesia .Las puertas que haban estado abiertas para la entrada del evangelio, haban comenzado a
cerrarse. Aun las verdades bsicas estaban siendo puestas en duda en toda forma posible. Fue una
experiencia terrible, y ella admiti abiertamente que podra costarle la vida. Luego al contemplar
el futuro observ que volvera a ocurrir cerca del final del tiempo. El pueblo de Dios tena que ser
advertido, y la. Sra.de White emple una figura para describir dos eventos separados por el
tiempo, pero similares en naturaleza. Al describir la gran apostasa del futuro no utiliz la letra
griega que sigue a alfa. No hizo ninguna advertencia acerca de una apostasa "beta", "gama" o
"delta". En lugar de eso avanz hasta el fin del alfabeto griego y eligi un smbolo que Cristo utiliz
en relacin con el fin. Alfa y omega. Las implicaciones son claras. Se trata de dos acontecimientos
separados pero similares. Uno ocurrira al final de la historia de la humanidad. Y si uno comprende
el primero tambin podr reconocer el segundo.
De una cosa podemos estar casi seguros: la apostasa omega atacar las doctrinas bsicas de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da. Casi cada apostasa mayor ha incluido uniformemente tres
sectores de ataque: el santuario, el juicio investigador y el espritu de profeca, y eso siempre en el
nombre de un gran bien para la iglesia, revestido en trminos tales como reforma.

43



"El enemigo de las almas ha procurado introducir la suposicin de que haba de realizarse una gran
reforma entre los adventistas del sptimo da, y que esa reforma consistira en renunciar a las
doctrinas que estn en pie como las columnas de nuestra fe y que haba de comenzar un proceso
de reorganizacin" Una apostasa semejante, advirti ella podra tener efectos devastadores,
porque el adventismo es un sistema de verdades estrechamente relacionadas; de modo que si se
ataca maliciosamente una de las doctrinas, sta empuja a las dems y las hace caer. Los "principios
de verdad" credos durante tanto tiempo por la iglesia remanente "seran descartados Una
"nueva organizacin de la iglesia. El sbado sera " considerado livianamente" El nuevo
movimiento sera encabezado por hombres agresivos que no permitiran que nada se interpusiera
en el camino.5
Era un cuadro escalofriante. Bajo el estandarte de lanueva luz" fuerzas poderosas procuraran
someter a presin a la iglesia de, Dios para darle una nueva forma irreconocible. Actuaran en
nombre de la reforma, olvidando que la reforma que la Biblia pide que se lleva a cabo una
reforma de la vida y no de la doctrina establecida: olvidando tambin la amonestacin de Elena
de White de que a iglesia no necesita tanto nueva luz como vivir en la luz que ya posee. Y en el
proceso de cambio casi seguramente introduciran confusin acerca de una de las cuestiones ms
fundamentales de la iglesia. Cmo debieran vivir los adventistas?
No hay nada sutil acerca del adventismo. No susurra los mensajes que tiene para el mundo, sino
que los proclama a grandes voces Comienza su tarea de amonestacin hablando con voces de
ngeles que gritan en medio del cielo, para usar la figura bblica. Termina su obra el terremoto
ms poderoso de la historia. Una vez que ha captado la atencin del mundo, pone en alto la ley
divina y proclama que el juicio divino ya ha comenzado. En una religin como esta hay muy poco
lugar para un doble juego de normas, para predicar una cosa y hacer algo diferente. El pueblo de
Dios sostiene que est viviendo en el gran da antitpico de la expiacin, cuando sus vidas pasan en
revista final delante de Dios, y uno de los fracasos imaginables ms grandes consistira en
predicar este mensaje para luego vivir la vida como si el mensaje no fuera verdadero.
Sin embargo, se es el resultado invariable de un ataque contra el santuario o el juicio
investigador. El adventismo plantea un problema inevitable a toda persona que haya tratado de
reescribir la verdad adventista. El santuario y la santificacin estn conectados en forma
indivisible. Si se ataca uno tambin se daa la otra. Si se remueve la verdad del santuario, con su
poderoso mensaje de verdadera reforma, pronto uno se encuentra vagando en una maraa de
trminos teolgicos, procurando explicar por qu las obras son necesarias.


44


Si se ataca la santificacin, no podr haber tranquilidad hasta que se remueva la obsesionante y
perturbadora luz del santuario.
Existe una posibilidad de que esto tambin se repita como parte de la apostasa omega?
Probablemente. Y una de las mejores claves que iluminan el discernimiento al tratar de contestar
esta pregunta, la encontramos en el simbolismo utilizado por la mensajera del Seor. Recordemos
que alfa y omega son dos letras de los extremos opuestos de un mismo alfabeto. Estn
relacionadas por algo en comn, y sin embargo contemplan en direcciones opuestas. Esto
contiene un grado de significacin que se hace evidente cuando se reflexiona en ello.
Para comprenderlo, uno debe mirar hacia atrs a la teologa de la apostasa alfa. Kellogg, a travs
de toda su vida proclam firmemente su creencia en el cristianismo. Considerando esto
superficialmente, aun las declaraciones de su entrevista final con los pastores del Tabernculo de
Battle Creek suenan, como las palabras de un cristiano devoto; sin embargo, si llevamos la teologa
de Kellogg a su conclusin lgica, descubrimos que elimina la necesidad de un Salvador. Dios,
sostena l, estaba en todo: en el aire que respiramos (en forma de Espritu Santo), en la luz del
sol, aun en los prados que se extendan fuera de su hogar. Si Dios est en todo, tambin debera
estar en el hombre; y en esta forma cada acto humano se convertira en un acto de Dios. La
divinidad se interiorizara tanto en el ser humano, que hasta el pensamiento de un Salvador
externo pierde todo sentido.
No existe un Salvador, no hay nada fuera del hombre. Esta idea, llevada a un extremo que Kellogg
y Waggoner tal vez nunca comprendieron plenamente, es el mensaje final de la apostasa alfa. A
esto sigue el simbolismo lgico de dos letras, que participan del tema de un alfabeto comn, pero
que se encuentran ubicadas en extremos opuestos. Si la apostasa alfa se encuentra en error
concerniente al papel de Cristo en la salvacin, y si seala en una direccin en el alfabeto griego,
es posible que la apostasa omega interprete mal la obra de Cristo mientras seala en la direccin
contraria? Para decirlo en otra forma, existe la posibilidad de que una omega de herejas
mortales" procure colocar a Cristo completamente fuera del hombre, introduciendo en esta forma
confusin sobre la santificacin, porque hace la salvacin completamente externa?
Este es un asunto que merece la reflexin ms seria. El papel y la obra de Cristo son las verdades
centrales del cristianismo. Si alguien se confunde respecto a la obra de Cristo, ya sea en el
santuario celestial o en la vida, entonces sucede lo que Daniells describi en forma tan adecuada:
"Todo se tambalea".

45


En 1904 se pidi a los adventistas que creyeran en una nueva doctrina que colocaban la salvacin
en una posicin enteramente interna. Se trataba de un error sumamente atrayente,
perfectamente diseado para atraer a la gente en una poca de optimismo en la que todo el
mundo, desde los financistas hasta los pastores, hablaba con entusiasmo acerca del progreso
humano.
Pero qu sucedera en una poca posterior, cuando un mundo desilusionado contemplara hacia
atrs por encima del naufragio de su siglo, y viera solamente tierra interminable y gran depresin
y luces que se apagan bajo un cielo cuya atmsfera resulta irrespirable? Qu pasara con los
adventistas fatigados y desanimados, maduros para recibir algo que pareca ofrecer un camino de
salida ms fcil para escapar del desafo interminable? El diablo no poda esperar vender a ese
grupo de personas el optimismo ilimitado de la apostasa alfa. Pero poda hacer algo ms. En un
mundo trastornado l poda trastornar el alfa. Poda tomar el mismo tema y enfocarlo desde el
extremo opuesto. Poda buscar el final del alfabeto y encontrar la omega. Y sus palabras,
derramadas sobre una iglesia cansada, podran resonar como msica: "Descansad porque la obra
ha sido hecha y lo ha estado durante siglos. Nuestra nica tarea consistir en creer eso.
De un solo golpe, el experto en engao, Satans, habra hecho retroceder el adventismo a un
punto en el tiempo anterior a sus comienzos, con lo que habra hecho desaparecer el movimiento
de Dios como una de esas extraas distorsiones del tiempo que se encuentran en ciencia ficcin.
Porque el don nico en su gnero que los adventistas han ofrecido al mundo es su sentido de
urgencia, una certidumbre de que ocurriran grandes acontecimientos que requieren una
cuidadosa preparacin. En el momento mismo de su nacimiento el adventismo produjo la ms
esplndida exhibicin de fe y obras que le haban visto desde el Pentecosts. Los creyentes haban
empujado la palabra fe ms all de las mayores alturas que Lutero haba alguna Vez concebido
alcanzar; no slo haban credo en Cristo, sino que haban esperado verlo, y la perspectiva de ese
acontecimiento lleg a ser ms real para ellos que la vida misma aqu en la tierra. Crean que
pronto lo veran cara a cara, viniendo con los ngeles, testigos de mundos no cados. No es posible
aproximarse a una esperanza de esa clase con descuidada indiferencia acerca del estilo de vida
personal. "Estamos preparndonos para encontrarnos con l, quien, escoltado por un squito de
santos ngeles aparecer en las nubes del cielo para dar a los fieles y a los justos el toque final de
la inmortalidad",6 haba escrito Elena de White, y sus palabras reflejan perfectamente la urgencia
de 1844. Se trataba de un tiempo solemne, un ejemplo de lo que es realmente creer que Jess
est por venir.



46

Se solucionaron los problemas pendientes entre los miembros, "Muchos buscaron al Seor con
arrepentimiento y humillacin. El apego que por tanto tiempo se haba dejado sentir por las
cosas terrenales se dej entonces sentir por las cosas del cielo...
"Los obstculos levantados por el orgullo y la reserva desaparecan. Se hacan sentidas
confesiones, y los miembros de la familia trabajaban por la salvacin de los ms cercanos y los ms
queridos. A menudo se oan voces de ardiente intercesin".7 Cul fue el resultado? Fue un poder
para dar testimonio que fue imitado en tiempos posteriores pero pocas veces fue igualado:
"Haba grandes multitudes que escuchaban embelesadas. Pareca que el cielo y la tierra se
juntaban... Ninguno de los que asistieron a las reuniones podr olvidar jams escenas de tan vivo
inters".8
Si la iglesia de Dios hubiera continuado por ese camino, nada habra habido que no hubiera podido
hacer; por eso, el diablo tena que encontrar una forma para amortiguar el impacto de ese
mensaje. Para l en realidad no tena ninguna importancia que el pueblo de Dios errara pensando
que la salvacin era algo enteramente interior, o si se desanimaba al final, bajo las tormentosas
nubes del fin del tiempo, confiando en algo que tena la apariencia de fe y que terminaba en el
fracaso. Para l exista una sola necesidad: tena que apartar al pueblo de Dios del plan divino de
salvacin.
Se trataba de una situacin notablemente parecida a la que enfrentaron los israelitas junto al
Jordn. Cuando obedecan a Dios eran invencibles. No hubo forma alguna en que el rey Balac pudo
detenerlos, ni aun contratando a un profeta que sin proponrselo lanzaba bendiciones sobre la
nacin a la que se le haba pedido que maldijera. Y sin embargo haba una forma de lograrlo. El
pueblo de Dios poda ser vencido si dejaba de actuar como su pueblo. Aunque Balaam careca de
poder para maldecir a Israel, de todos modos poda conducirlos al borde del desastre utilizando
una sutil estratagema que los pondra fuera del alcance de la proteccin de la ley de Dios. Las
bendiciones de Dios no costaban nada, pero podan perderse.
Lo mismo poda suceder con el adventismo. La iglesia de Dios ahora se encontraba junto al Jordn,
el ro Jordn en primavera, desbordando de agua que corra rpidamente hacia el mar Muerto,
smbolo de un mundo airado a travs del cual su pueblo tendra que pasar en su viaje a la patria
celestial. No exista ningn medio humano que permitiera atravesar ese ro violento, y sin
embargo podan cruzarlo a salvo detrs del arca de Dios que contena su ley. Ese era el mensaje
nico en su gnero del adventismo. Estaban por sobrevenir grandes cambios; el mundo corra
hacia los acontecimientos finales, y no haba nada ms importante que prepararse. Ningn grupo
religioso de la historia moderna haba hecho las afirmaciones que el adventismo haba efectuado:
afirmaciones de nuevas y grandes vislumbres de la estructura misma del cielo, donde Jess estaba
juzgando al mundo guindose por una norma llamada la ley de Dios
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La razn de ser del adventismo se encontraba en este mensaje. Los creyentes haban alzado el
arca delante del mundo y se haban dirigido hacia la ribera del Jordn, y la ms impensable de
todas las calamidades era que de alguna manera, en el borde mismo del ro pudieran tropezar y
dejarla caer.
Ese era el punto importante, y fue ah precisamente donde Satans eligi lanzar sus ataques
contra la iglesia, justamente como Elena de White dijo que hara. Los ataques contra el
adventismo siempre parecen dirigirse contra sus doctrinas caractersticas contra las elevadas
normas que Dios tiene para su pueblo, ya sea sosteniendo que los requisitos son innecesarios o
diciendo que es imposible alcanzarlos y cumplirlos. Aqu era donde Canright haba fracasado y
haba desafiado abiertamente la ley, el sbado y la inspiracin del espritu de profeca. John
Kellogg se haba aproximado a la misma escollera desde otra direccin, y tambin haba
naufragado en su fe con ideas no comprobadas que pretendan barrer con el juicio investigador y
colocar el santuario de Dios dentro del cuerpo humano. Ballenger, Waggoner, Jones, McCoy,
Conradi, todos ellos haban seguido caminos similares y haban encallado en el punto mismo en
que crean ver claramente un canal de verdad. Y al hacerlo, haban demostrado sin quererlo el
papel de las obras en el adventismo.
El comportamiento de los que apoyaban la apostasa alfa, proporciona algunas vislumbres
fascinantes de los efectos de la falsa doctrina y contiene algunas seales extremadamente tiles
para reconocerla cuando reaparezca como omega. Cristo mismo haba dicho que la hereja puede
en algunos casos resultar sumamente difcil de detectar, especialmente cuando se la adapta
hbilmente para satisfacer las modalidades de su poca .Al final del tiempo apareceran errores
capaces de engaar aun "a los escogidos", profeca que se cumpli con triste exactitud en el caso
de la apostasa alfa que arrebat a muchos de los miembros del grupo selecto de los
intelectuales adventistas. As Dios proporcion en su sabidura un segundo medio por el cual
detectar la verdad y el error:
- Los frutos.
- El comportamiento humano.
Los medios por los cuales la gente sale a promover las cosas que son importantes para ellos. Y los
medios utilizados por los "reformadores" de 1905 constituyen una lista de comprobacin cuyos
puntos son seales de advertencia para reconocer el engao final denominado omega. Encabeza
la lista, la misma tctica que Lucifer utiliz para introducir a la humanidad en la pesadilla del
pecado. Se denomina falta de honradez.


48

"La contienda se tornar cada vez ms violenta advirti Elena de White en 1898. Una mente
se dispondr en orden de batalla contra otra mente, los planes de unos se opondrn a los planes
de Otros, los principios de origen celestial chocarn contra los principios de Satans", A
continuacin ella predijo las tcticas que algunos emplearan. "Hay hombres que ensean la
verdad, pero que no estn perfeccionando sus caminos delante de Dios, que estn tratando
de ocultar su apostasa y que animan una separacin de Dios".9
En nuestro medio surgirn falsos maestros, que prestarn odos a espritus seductores cuyas
doctrinas son de origen satnico. Estos maestros acarrearn discpulos tras de s. Se introducirn
en forma solapada y utilizarn palabras halagadoras, y efectuarn exposiciones falsas con tacto
seductor. 10 Y a continuacin aadi que "teoras falsas se mezclarn con cada fase de la
experiencia, y sern apoyadas con fervor satnico a fin de cautivar la mente de cada persona que
no est arraigada y fundada en el pleno conocimiento de los principios de la Palabra".11
Esas predicciones se haban cumplido en forma trgica en el caso del Dr. Kellogg y del estrecho
crculo de seguidores que haban apoyado sus maniobras en Battle Creek. Se haban puesto en
accin maquinaciones cuidadosamente establecidas que durante un tiempo nadie haba conocido
fuera de los conspiradores y la mensajera de Dios, quien haba visto sus reuniones secretas en
visiones de noche. Para 1905 sus planes casi haban alcanzado su punto de madurez; el Sanatorio
de Battle Creek iba a pertenecer slo por poco tiempo ms a la Iglesia Adventista, y Elena de
White lanz un toque de alarma a la iglesia. "Deseo hacer resonar una nota de alarma para
nuestro pueblo de cerca y de lejos. Los que encabezan la obra mdica en Battle Creek estn
efectuando un esfuerzo para obtener control de la propiedad sobre la cual, ante la vista de las
cortes celestiales, no tienen ningn derecho legtimo de control... Se est llevando a cabo
una maniobra engaosa para obtener la propiedad en forma fraudulenta,
Esto est condenado por la ley de Dios. No voy a mencionar ningn nombre. Pero hay mdicos y
pastores que han sido influenciados por el hipnotismo ejercido por el padre de las mentiras, A
pesar de las advertencias dadas, sus engaos satnicos estn siendo aceptados ahora en la misma
forma que fueron aceptados en las cortes celestiales".12 Anteriormente haba escrito una carta
conmovedora a su hijo, quien haca frente a la furia de la apostasa ocurrida en Michigan. "El
mdico se est esforzando por unir rpidamente las instituciones mdicas de acuerdo con sus
palabras, en la forma como Satans trabaj en las cortes celestiales para unir
a los ngeles a quienes haba inducido a unirse con su partido a fin de
trabajar para crear la rebelin en el cielo". Y luego aadi: "Me siento triste por ti,
Guillermo. No deseo estar en Battle Creek. Pero mantente firme de parte de la verdad".13
Las mismas tcticas ahora se extendan a otras reas. Kellogg y sus colaboradores,
desenmascarados por la mensajera de Dios, dirigieron sus ataques contra ella.


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Promovieron dudas sutiles acerca de la integridad de sus mensajes, lo que a menudo fue hecho
por obreros quienes por razones tcticas o de empleo pretendan prestarle su apoyo. (Kellogg
poda mantener embelesada a la gente inundndola con historias acerca de cmo l haba
"armado una trampa para la Hna. White", y de cmo sus testimonios dirigidos contra l haban
sido motivados por una informacin inexacta provista por A. G. Daniells y por "el Llorn Guillermo
White".) Elena de White vio todo esto y lo describi con desapasionada exactitud. "Algunos han
estado trabajando astutamente para anular el efecto de los testimonios como advertencia y
reproche, los mismos testimonios que han soportado la prueba durante medio siglo. Y al
mismo tiempo niegan estar haciendo tal cosa".14
La verdad es una virtud de importancia vital. Nuestra supervivencia misma depende de ella. Cada
da dependemos completamente de informacin exacta acerca de incluso las cosas ms sencillas,
como el color de una seal de trfico o la resistencia de la viga de un edificio. Sin verdad no hay
seguridad, tanto en el sentido fsico como en el espiritual. Es el nico canal mediante el cual Dios
se comunica; y la verdad estaba Siendo manipulada por hombres que
pretendan 'poseer un mensaje de reforma para la iglesia de Dios, hombres
que ni siquiera eran honrados acerca de sus verdaderas intenciones.
"Antes del desarrollo de los acontecimientos recientes, el proceder que manifestara el Dr. Kellogg
y sus asociados fue claramente delineado ante m. El y otros planearon la forma como podan
ganar los afectos de la gente. Procuraran dar la impresin de que crean todos
los puntos de nuestra fe, y que tenan confianza en los testimonios. En esa
forma muchos seran engaados y se pondran de parte de los que se
haban apartado de la fe". 15
Todo esto conduce a otra caracterstica de la apostasa alfa, caracterstica que el pueblo de Dios
del tiempo del fin debe conocer en forma particular y ponerse a cubierto de ella. Esa tctica es la
hbil manipulacin de la gente. Los dirigentes de la apostasa alfa se haban comprometido de tal
modo a cambiar la iglesia que al parecer llegaron a creer que los fines justifican los medios.
Trazaron planes cuidadosos para hacerse pasar por adventistas leales que crean la verdad, pero
que tenan nueva luz que la propia Hna. White aceptara si pudiera tener una vislumbre ms
clara de ella .Aun hombres como el Dr. David Paulson, engaado durante un tiempo por el Dr.
Kellogg, crean honradamente que la nueva teologa tena el apoyo de los escritos de Elena de
White, error, advirti ella, que Kellogg trataba decididamente de propagar.16 Se trataba de una
obra maestra de engao, que como resultado produjo un ncleo de hombres brillantes e
influyentes que se agruparon alrededor de un hombre y de un nuevo movimiento, aun cuando eso
significaba abandonar la iglesia.
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Esto tiene una profunda importancia para los que procuran identificar cul es la omega en esta
poca .Las verdades de Dios estn de tal manera entretejidas y su lgica es tan indiscutible, que
para que una persona que la ha credo sea apartada de ella, casi siempre se requiere un estmulo
muy impactante tal como el que representa una personalidad carismtica. Existe una poderosa
tendencia humana a ir en pos de un liderazgo fuerte, particularmente si ese lder tiene abundante
carisma. Naciones enteras, millones de personas, han hecho exactamente eso, han seguido a un
hombre hasta ingresar en las sombras que los rayos del sol no pueden penetrar. Se trata de una
amenaza contra la que ni siquiera el pueblo de Dios est inmune. Elena de White advierte que
existe una clase de personas particularmente vulnerables a esa tctica. "Hay muchas personas que
no han perfeccionado un carcter cristiano; sus vidas no han sido hechas puras y sin
contaminacin mediante la santificacin de la verdad; estas personas introducirn sus
imperfecciones en la iglesia y negaran su fe, y aceptarn extraas teoras que promovern cmo si
fueran verdad".17 (Aqu hay un punto que debiera explorarse ms profundamente. Si un falso
dirigente llega a advertir esto, comprende que las imperfecciones de la vida de sus seguidores los
unen ms estrechamente a l y a sus teoras, lo que constituye una poderosa motivacin para
inventar una teologa que haga que la gente se sienta cmoda con sus errores.)
"De una mente que est influida por el gran engaador, con frecuencia irradian ideas brillantes y
chispeantes. Los que escuchan y acceden llegarn a ser seducidos como Eva lo fue por las palabras
de la serpiente. No pueden escuchar las seductoras especulaciones filosficas y al mismo tiempo
mantener con claridad en su mente la palabra del Dios viviente".18
Una noche de 1904, antes de salir de Washington rumbo a Berrien Springs, Elena de White recibi
una visin acerca de una reunin que se estaba llevando a cabo en Battle Creek. "[El Dr. Kellogg]
estaba hablando, y manifestaba gran entusiasmo acerca de su tema... Aunque en sus
presentaciones disfraz en cierto modo el asunto, en realidad estaba presentando
teoras cientficas relacionadas con el pantesmo.
"Despus de contemplar los rostros complacidos e interesados de las personas que escuchaban,
Uno que se encontraba a mi lado me dijo que ngeles malignos haban tomado cautiva la mente
del orador". Elena de White aadi que ella estaba "asombrada al ver el entusiasmo con que se
reciba la sofistera y las teoras engaosas".19
Era peligroso siquiera discutir tales asuntos con los dirigentes de la apostasa alfa, y eso tambin
requera una honradez bsica.



51



"Mientras se encuentran empeados en discusiones sobre estas teoras, sus abogados tomarn
palabras pronunciadas para oponerse a ellos, y las harn aparecer como que significan justamente
lo opuesto de lo que la persona que las pronunci intentaba que significaran".20 En otras palabras,
aun conversar con esas personas equivala a correr el riesgo de ser citado equivocadamente, de
que se torcieran las palabras pronunciadas para hacerlas aparecer como que apoyaban las ideas
de Kellogg. En esta forma los conspiradores de la apostasa alfa podan hacer aparecer que las
multitudes estaban "con ellos", y que sus seguidores eran ms numerosos de lo que realmente
eran... Se trataba de un juego mortal llevado a cabo con reglas no ortodoxas que los dirigentes de
Dios no podan usar. Era un juego realizado para ganar el control de las mentes humanas, .como si
se tratara de piezas en un tablero de ajedrez, con la intencin final de obtener el control sobre la
iglesia. Una cosa se puede decir con certidumbre: el juego del alfa se jugaba en serio y con
consecuencias eternas.
Para alcanzar sus objetivos persuasivos, Kellogg y sus seguidores utilizaron algunos mecanismos
psicolgicos fascinantes. Con frecuencia se celebraban reuniones en la noche, y a veces hasta las
horas de la madrugada, cuando los oyentes se encontraban cansados y eran menos capaces de
pensar por su propia cuenta. "Los largos encuentros que el Dr. Kellogg lleva a cabo en la noche
constituyen uno de sus medios ms eficaces para afirmar sus puntos. Su flujo constante de
palabras confunde las mentes de las personas a quienes l desea influenciar. Hace declaraciones
falsas y tergiversa las palabras, y a los que discuten con l los coloca en una situacin tan
desventajosa que entorpece su capacidad de discernimiento. Toma sus palabras y las presenta en
tal forma tergiversadas que parecen tener un sentido exactamente opuesto a la intencin del que
las pronunci".21 Elena de White le escribi angustiada, recordndole que esas mismas tcticas
haban sido utilizadas antes, y haban causado la cada de la tercera parte de los ngeles
celestiales. Tambin Lucifer haba utilizado hbilmente la tcnica de ir de un ngel a otro,
hacindoles pronunciar declaraciones que l posteriormente repeta y tergiversaba ante otros
ngeles. Se trataba de una tctica devastadora que lo hizo aparecer teniendo ms apoyo del que
realmente tena, mientras al mismo tiempo serva para desacreditar a los ngeles leales a Dios,
debilitando su credibilidad y con ello su influencia en favor de la verdad. Se trataba de una tctica
que ni Dios tena un medio eficaz de contrarrestar, a no ser el tiempo y la certidumbre de que
algn da Lucifer ira demasiado lejos, con lo que su verdadero carcter perdera el barniz con el
que lo haba enmascarado.



52
La tcnica del chisme haba sido una parte de la apostasa alfa y es un peligro contra el que la
iglesia de Dios debiera estar especialmente alerta. "Aun en la actualidad ... continuar habiendo
familias enteras que una vez se regocijaron en la verdad, pero que perdern su fe debido a
calumnias y falsedades tradas a ellos concernientes a personas que amaron y con quienes
tuvieron momentos de gratas conversaciones". Su error consisti en haber escuchado y prestado
atencin a esos chismes. "Abrieron sus corazones a la siembra de la cizaa; la cizaa creci entre
el trigo... y la preciosa verdad perdi su poder para ellos". Durante un tiempo, tal como aconteci
con Eva, su excursin en este nuevo juego del chisme y la falsa teologa produjo una extraa
sensacin de regocijo: "Un falso celo acompaaba sus nuevas teoras, las que endurecan sus
corazones contra los abogados de la verdad, tal como les ocurri a los judos contra Cristo
De manera que la atraccin de individuos dotados de carisma, el hbil uso de conceptos que no
son la verdad pronunciados contra personas que se encontraban de parte de la rectitud, y la
apelacin de ir en pos de personas destacadas, constituyeron poderosos factores de una apostasa
que arranc de la iglesia aun a hombres que una vez haban dado el mensaje del tercer ngel "en
verdad". Se emplearon todas las estratagemas posibles para atraer la lealtad de los miembros
hacia un hombre y sus ideas recubiertas de oropel, y esa tcnica funcion con un xito asombroso.
Se trata de una amenaza contra la que el pueblo de Dios debiera tomar todas las precauciones
posibles para asegurarse de que no volver a ocurrir. Y para los que se sienten atrados por el
magnetismo de una persona, que se sienten intrigados por nuevas ideas que podran interesar aun
a destacados pensadores de la iglesia, existe una advertencia derivada de lo que aconteci en
1905: "Siento temor por los hombres que se han dedicado al estudio de la ciencia que Satans
puso en prctica en su guerra en el cielo... Una vez que acepten la carnada les parecer
imposible romper la seduccin que Satans ha arrojado sobre ellos".23
Es importante recordar que lo que realmente estaba en juego era el control de la iglesia. Si fuera
posible convertir a un nmero suficiente de personas a la nueva teologa, si las iglesias pudieran
enviar a esos "conversos" a las reuniones en las que se nombraba a los dirigentes
denominacionales, si las instituciones pudieran dotarse de dirigentes leales a la apostasa alfa,
finalmente la iglesia seguira por el mismo camino, les gustara o no a A. G. Daniells y a Elena de
White. De los escritos de Elena de White se desprenden abundantes evidencias de que se estaban
llevando a cabo esfuerzos bien estructurados e intencionales para subvertir la organizacin misma
de la iglesia. Notemos la eleccin de las palabras efectuada por la sierva del Seor en una
advertencia dada por ella en junio de 1905:




53
"Debo advertir a todas nuestras iglesias que se pongan en guardia contra
hombres que estn siendo enviados a efectuar la obra de espas en nuestras
asociaciones e iglesias, una obra instigada por el padre de la falsedad y el
engao",24 En otro lugar previno que "en el campamento ha habido numerosos traidores
disfrazados, y Cristo conoce a cada uno de ellos... A los que moran en Battle Creek deseo decir que
por el bien de sus almas dejen que todos los que puedan se alejen de sus conflictos y peligros".25
Los "conflictos" y "peligros" a los cuales se refera se estaban tornando agudos en 1906. En una
poca tan temprana como en 1902 algunos miembros de iglesia haban amenazado efectuar una
demanda lega! contra la iglesia para impedir la reubicacin de la casa editora Review and Herald
en la ciudad de Washington, distrito de Columbia. Ahora este espritu de conflicto y coercin haba
vuelto a surgir. El gran tabernculo de Battle Creek se convirti en el punto central de una lucha
por obtener el control; se inici una demanda judicial en la corte de justicia de Michigan para
impedir la transferencia de la propiedad de la iglesia a la asociacin adventista local. Finalmente
ganaron os miembros leales de la iglesia, pero nicamente despus de una lucha espectacular
que dur dos aos. Inclusive un diario de Chicago anunci en la primera pgina que la Iglesia
Adventista estaba por dividirse "en dos", y echaba gran parte de la culpa a Elena de White, Este
triste episodio sirvi para ilustrar otro punto identificador de la apostasa alfa: dondequiera que se
haca presente iba acompaada de problemas y contiendas.
La misma cosa se haba visto en la actitud de Ballenger. Al enviar su informe desde las Islas
Britnicas, el pastor Farnsworth haba dicho que Ballenger " ha estado hablando de estas cosas
ms o menos hasta que dijo que el Hno. Hutchinson de Irlanda consideraba la cuestin en la
misma forma que l, y que un buen nmero de miembros laicos influyentes tambin haba
adoptado el mismo punto de vista. El Hno. Meredith, que tena a su cargo la obra en Gales, dijo
que un buen nmero de los miembros laicos de Gales se encontraban perturbados por esas ideas,
y en Inglaterra del norte el Hno. Andross est teniendo serias dificultades, en la iglesia de
Birmingham, y tambin en otros lugares, con algunos de los hermanos ms influyentes en relacin
con el tema del santuario... De alguna manera esta oscura nube de apostasa ha hecho las cosas
difciles para nosotros ".26 En Battle Creek, Kellogg recientemente haba trabajado en forma oculta
en un esfuerzo intil pero perturbador efectuado para sacar de su cargo al presidente de la
Asociacin General. Exista la intencin definida de cambiar la iglesia, si era posible mediante un
proceso poltico, si era necesario mediante la subversin, lo que ha quedado muy bien expresado
en las siguientes palabras de Elena de White:




54
"No se permitira que nada se interpusiera en el camino del nuevo movimiento".27 Se
manifestaba una extraa crueldad pocas veces vista, si es que se haba visto antes, en la que
amistades de largo tiempo haban perdido su valor y solidez y en que desaparecan
misteriosamente lealtades que haban sido tradicionales. John Kellogg haba recibido ayuda
financiera de los esposos White para cursar sus estudios mdicos, pero ahora se volva contra sus
antiguos amigos con ataques cortantes. A. T. Jones y E. J Waggoner, quienes haban viajado y
predicado con Elena de White se olvidaron de su antigua amistad con ella y abrazaron la nueva
teologa. Aun Frank Belden, autor de himnos adventistas y sobrino de la Sra. White, procur sin
xito conseguir fraudulentamente que ella emitiera un falso testimonio, y posteriormente entabl
demanda legal contra miembros leales que trataban de proteger la propiedad de la iglesia.
Dondequiera que fuera la nueva teologa iba acompaada de problemas, generados por "las
lenguas malignas y las astutas mentes, aguzadas por la larga prctica para eludir la verdad",
mentes que trabajaban continuamente "para provocar confusin y realizar los planes instigados
por el enemigo".28
Como vimos anteriormente, otra caracterstica de la apostasa alfa era la manera agresiva en que
iba en pos de la juventud adventista. Despus de imprimir su obra The Living Temple (El
templo viviente), Kellogg envi a sus agentes a las asociaciones locales y procur alistar a la
juventud en la distribucin y venta de su libro. Tambin restableci el colegio de Battle Creek, con
lo que coloc a numerosos estudiantes bajo la instruccin de sus brillantes sostenedores.
Hacindose cargo de ellos a una edad impresionable, colocndolos en un ambiente de sala de
clase en el que el instructor tradicionalmente gozaba de una elevada credibilidad, esperaba
conseguir un gran nmero de seguidores entre la nueva generacin de la iglesia. Y en esa forma
los proponentes de la nueva teologa tendran una poderosa segunda lnea de ataque. Si no tenan
xito en la presentacin de sus puntos de vista a la iglesia, solamente necesitaban esperar y
entrenar pacientemente a sus estudiantes, para luego esparcirlos por el campo mundial a fin de
que la estructura misma de la obra organizada comenzara a cambiar en forma imperceptible. Y as
llegara el da cuando los disidentes tendran la influencia y los votos, tal vez, a fin de oficializar el
cambio. En cierto sentido, esa pudo haber sido la ms peligrosa de todas las tcticas de la
apostasa, Y en este punto, la Sra. de White estaba preparada para arriesgarlo todo, incluso su
propia vida. "Dios prohbe que una sola palabra de estmulo sea pronunciada para llamar a nuestra
juventud a un lugar en el que ser impregnada por tergiversaciones y falsedades concernientes a
los testimonios, y a la obra y carcter de los ministros de Dios.




55





"Mi mensaje ser cada vez ms definido, como lo fue el mensaje de Juan el Bautista, aunque me
cueste la vida. La gente no debe ser engaada".29 A veces se hace la ruda observacin de que la
Sra. de White no estaba a tono con las realidades que enfrentaban los jvenes de la iglesia, pero
en 1904 ella estaba dispuesta a morir por ellos.
Finalmente, los que estaban envueltos en la apostasa alfa tenan otro punto en comn: eran
contrarios al espritu de profeca. Esto no es difcil de comprender, porque muchas de sus ideas
favoritas chocaban contra la firme oposicin de Elena de White. Bajo el poder del Espritu de Dios
sus planes ocultos eran revelados con frecuencia, y sus reuniones eran observadas aun a gran
distancia. Al no tener la verdad divina de su parte, tenan que recurrir a algn sustituto, y con
frecuencia el recurso ms fcil eran los ataques personales contra la mensajera que Dios haba
escogido utilizar. Esa tctica no tena nada de nuevo; haba sido usada en una poca tan remota
como la ocasin aquella en que Israel en Cades-Barnea, a plena vista de la nube divina, culp a
Moiss por guiarlos a travs de un lugar difcil del desierto. Y el resultado, entonces como en
tiempos posteriores, fue siempre separacin de las bendiciones de Dios.










56
CAPITULO 6

ERA la una de la maana y Elena de White se encontraba sentada, probablemente con un tablero
colocado en la falda que utilizaba como escritorio, escribiendo con tanta rapidez como poda
mover la pluma sobre el papel. Generalmente se levantaba antes del amanecer, pero esa maana,
cuando apenas haba transcurrido una hora despus de la medianoche, sinti una urgencia pocas
veces experimentada. El pueblo de Dios se diriga hacia un gran zarandeo, un gran choque con el
error en el que muchos perderan el camino, y se sinti compelida a darles la ltima clara
advertencia antes de que eso ocurriera.
Su impresin haba comenzado temprano esa noche con un sueo vivido que ella comprendi que
se trataba de un mensaje divino; pero dejemos que ella misma haga el relato con sus propias
palabras:
"Poco despus de que envi los testimonios acerca de los esfuerzos del enemigo para socavar el
fundamento de nuestra fe mediante la diseminacin de teoras engaosas, le un incidente acerca
de un barco que hizo frente a un iceberg en una neblina. Dorm poco durante varias noches. Me
pareca estar aplastada como un carro bajo las gavillas. Una noche fue presentada claramente una
escena delante de m. Navegaba un barco en medio de una densa neblina. De pronto el viga
exclam: 'Iceberg a la vista!' All, como una elevada torre por encima del barco, estaba un
gigantesco iceberg. Una voz autorizada exclam: 'Hazle frente!' No hubo un momento de
vacilacin. Se demandaba accin instantnea. El maquinista dio marcha a todo vapor y el timonel
dirigi el barco directamente contra el iceberg. Con un crujido golpe el tmpano. Hubo una
terrible sacudida, y el iceberg se rompi en muchos pedazos que cayeron sobre la cubierta con un
estruendo semejante al trueno... Bien saba yo el significado de esta visin. Haba recibido mis
rdenes.



57




Haba odo las palabras, como la voz de nuestro Capitn: 'Hazle frente!'... Durante los pocos das
subsiguientes trabaj desde temprano hasta la tarde, preparando para nuestros hermanos las
instrucciones que me fueron dadas acerca de los errores que estaban introducindose entre
nosotros''.1
Durante un tiempo Elena de White haba estado perpleja, preguntndose qu deba hacer en
relacin con las falsas nuevas ideas que Kellogg pretenda introducir en la iglesia. Para ella, el
mayor tesoro de la tierra era la iglesia de Dios. Con frecuencia sta erraba; muchas veces la Sra.
White enviaba mensajes urgentes a dirigentes, rogndoles que iniciaran una reforma. Sin embargo
su lealtad a la iglesia nunca vacil. Y ahora pareca que hacer frente a un gran desafo provocara
una divisin entre los miembros de la iglesia, lo que producira una terrible prdida de talentos,
recursos y almas. Era una decisin que a ella le resultaba sumamente difcil adoptar.
Haba esperado durante muchos meses aguardando que algo que ella dijera tocara una cuerda
sensible en el corazn de Kellogg y as pudiera salvarse para la causa. Pero exista una seal
establecida por Dios que le indicara cundo haba llegado el momento de no seguir postergando
la confrontacin. Eso sera "cuando los dirigentes de Battle Creek atacaran abiertamente los
testimonios", cuando el espritu de profeca fuera sometido abiertamente al ataque, Entonces ella
dijo: "Hermanos, ahora nos encontramos frente a la situacin. 'Hacedle frente' con toda la
fortaleza y el poder de Dios". Se hizo frente a la situacin; la iglesia sali al encuentro del enemigo,
y en las palabras de Elena G. de White, que hacan alusin a la batalla de Geden, los cntaros
fueron quebrados y la luz brill con claros rayos".2
La idea de una gran crisis, en la que se pierden miembros para la causa, es incongruente y sin
embargo es una parte inevitable del adventismo. En alguna parte, en algn momento, se
producir un gran desafo que sacudir a la iglesia. En esa experiencia penosa muchos se perdern,
aun algunos de los pensadores prominentes. "No est lejos el tiempo cuando cada alma tendr
que hacer frente a la prueba... Ms de una estrella que hemos admirado por su brillo se apagar,
El viento arrastrar la paja como una nube, aun en lugares en los que ahora vemos nicamente
sementeras de abundante trigo".3 Y lo que ocasionar este gran trastorno ser la falsa doctrina.
"Cuando viene el zarandeo, por la introduccin de falsas teoras, estos lectores
superficiales, que no estn anclados en ningn lugar, son como la arena movediza".4 La nica
esperanza para un tiempo como se consiste en conocer la voluntad de Dios como est revelada
en sus Escritos Sagrados. "Se aproximan rpidamente los "' das cuando habr gran perplejidad y
confusin. Satans, vestido con ropajes anglicos, engaar, si es posible aun a los escogidos...
58
Soplar toda clase de viento de doctrina... Los que confan en el intelecto, el genio o el talento,
no estarn entonces a la cabeza de las filas. No anduvieron al mismo paso que la luz". Y a
continuacin la Sra. White efecta una declaracin llena de alusiones trgicas: "En la ltima obra
solemne habr pocos grandes hombres dedicados a ella".5
Para no perder los alcances de los conceptos vertidos en el prrafo anterior, debemos reconocer
aqu lo abarcante de la tragedia descrita. Al parecer, un engao abrumador barrer la iglesia, y
arrastrar consigo a todos los que no se encuentran firmemente fundados, no importa cun
elevado grado de educacin posean, Jess mismo advirti acerca de errores que, si fuere posible,
"engaaran a los escogidos". Pablo predijo el advenimiento de "lobos rapaces" y advirti que "de
vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los
discpulos".6 No se trata de un error evidente, ni de ataques frontales contra la fe cristiana que
empujan a los hombres fuera de la verdad; se trata ms bien de una mezcla sutil de verdad y error,
combinada en forma tan inteligente que la nica esperanza de reconocerla es mediante la ayuda
del Espritu Santo y del estudio diligente de la verdad revelada de Dios. Ser necesario negar aun
las realidades evidentes presentadas por los sentidos, y caminar nicamente por fe a la luz que
procede de la Palabra de Dios.
Se nos ha dicho, que se producir un gran reavivamiento justamente antes de la cada de los
juicios de Dios sobre la tierra. Sabiendo esto por adelantado, Satans "tratar de evitarlo
introduciendo una falsa imitacin. Har aparecer como, que la bendicin especial de Dios es
derramada sobre las iglesias que pueda colocar bajo su poder seductor; all se manifestar lo que
se considerar un gran inters por lo religioso. Multitudes se alegrarn de que Dios est obrando
maravillosamente en su favor, cuando, en realidad, la obra Provendr de otro
espritu",7
Durante generaciones nos hemos acostumbrado a suponer que todo esto ocurre mayormente
fuera de la Iglesia Adventista y que nosotros, a salvo dentro del pueblo remanente, observaremos
con inters pero protegidos contra el peligro. Y esa suposicin puede dejamos confundidos al
pensar en qu forma los escogidos en nuestro medio podran ser amenazados con el engao.
Existe la posibilidad de que hayamos desestimado el poder del enemigo, y que la misma ilusin
de un falso reavivamiento tambin se presente en medio del adventismo, acompaada con todas
las manifestaciones sensoriales que exigen que se crea? Si contestamos esta pregunta en forma
negativa, encontraremos dificultad para explicar por qu algunas de nuestras "luces ms
brillantes" se apagarn y se convertirn en nuestros enemigos ms formidables e inteligentes.



59
Los hombres y las mujeres no manifiestan un enojo tan intenso por cuestiones balades de la
iglesia. Esa clase de enojo se manifiesta cuando la gente se convence a s misma de que la iglesia
ha rechazado alguna idea que ellos perciben como verdad religiosa vital.
De modo que el zarandeo, que hemos esperado y temido durante tanto tiempo, abarcar
conceptos doctrinales, y si la historia y la' lgica son correctas, probablemente tambin incluir el
rechazo de la iglesia de lo que algunas personas consideran que es "nueva luz". (Recordemos que
Elena de White dice claramente que el zarandeo ser el resultado de la "introduccin de teoras
falsas".) Esto nos deja con una pregunta muy importante: Qu ser atacado?
Es una pregunta que podra descartarse como puramente especulativa, a no ser por el hecho de
que ya poseemos varias respuestas. Por ejemplo, sabemos que el sbado se convertir en un
problema doctrinal al final del tiempo. Podra convertirse en un punto de controversia aun
dentro de la iglesia? Antes de desechar esta idea como algo imposible, debemos reconocer que ya
ha acontecido. Canright, despus de atacar la doctrina del santuario, dirigi sus ataques contra el
sbado y la ley. Kellogg, si bien es cierto que al principio profesaba creer la doctrina del sbado,
gradualmente se fue apartando de ella y trabaj diligentemente para arrancar el sanatorio de un
plan operacional que contemplaba la observancia del sbado. Como resultado, las recreaciones
ofrecidas a los pacientes en el da sbado se hicieron cada vez ms seculares. Es importante
comprender que el sbado puede ser atacado en muchas formas, algunas bastante obvias, pero
otras profundamente sutiles. Y tambin puede ser atacado indirectamente, golpeando el
fundamento sobre el que descansa. Despus de todo, dicho fundamento se encuentra en la ley. Si
adoptamos una teologa que rebaje la ley de Dios, que diga, por ejemplo, que es imposible
guardar esos preceptos, entonces hemos atacado los componentes de la ley, entre los cuales se
encuentra el sbado. Se nos ha dicho que cerca del fin del tiempo algunos adventistas tendrn que
defender su observancia del sbado en la corte de justicia. Resulta difcil para el autor de esta
obra, como abogado, imaginar que una corte de justicia considere con seriedad a un adventista
que exija el derecho de adorar en sbado pero que simultneamente admita que no puede
observar la ley sobre la que el sbado se basa.
A continuacin, sabemos con certidumbre que se lanzar un ataque de grandes proporciones
contra el espritu de profeca, "El engao ltimo de Satans consistir en anular el efecto del
testimonio del Espritu de Dios".8 Este es un hecho increble; resulta difcil imaginar a la gente
rechazando algo que proporciona informacin anticipada, de valor inapreciable, que pone de
manifiesto las tcticas de un enemigo determinado a privarlos de la vida eterna.




60
Sin embargo se trata de una paradoja familiar, repetida con frecuencia a medida que han surgido
mensajeros de Dios a lo largo del tiempo. Es relativamente fcil leer los escritos de un profeta de
hace dos mil aos, cuyo lenguaje no es el de nuestra poca, y cuyas descripciones del pecado tal
vez no se apliquen tan olorosamente a la experiencia personal; sin embargo es algo diferente
aceptar con entereza las palabras de alguien que habla para el tiempo en el cual uno mismo vive.
Pero hay pocas cosas que podran ser ms importantes que la aceptacin de ese mensaje.
Si la historia contiene una leccin para nosotros, la apostasa omega probablemente tambin
acarrear alguna clase de confusin acerca del papel de las obras y la santificacin. Sabemos que
esto ha ocurrido casi siempre en apostasas del pasado, ya sea mediante un ataque teolgico
directo o por la conducta de los que abogan por un cambio. Canright atac abiertamente la ley.
Los que pretendan tener carne santificada la atacaron en forma disimulada, pretendiendo creer
mientras se complacan en toda clase de maldad en el nombre de la santidad. En la poca de
Kellogg hubo evidente inmoralidad entre algunos creyentes. Cuando quiera que los adventistas,
directa o indirectamente se han dejado confundir acerca de cules son sus responsabilidades en el
comportamiento, en todos los casos se ha producido gran dao. Por eso es vital que
comprendamos lo que algunos han descrito como una paradoja en el adventismo: el deber de
realizar esfuerzos humanos para hacer fructificar un Evangelio que, la mayor parte de los
protestantes arguyen, es un don libre de Dios que no debiera requerir semejante esfuerzo.
Se trata de un asunto aparentemente complejo y que sin embargo resulta notablemente fcil
contestar si uno comprende dos principios legales denominados "condicin precedente" y
"condicin subsecuente". Una condicin precedente es la que se impone sobre una persona antes
que ella reciba una propiedad. Antes que le sea adjudicado el ttulo, la persona debe hacer algn
acto especificado, despus del cual la propiedad le pertenecer. En un sentido religioso, esto es
una falsificacin del verdadero Evangelio, y es la forma ms comn de religin conocida por el ser
humano. Todo el paganismo tiene sus races profundamente hincadas en este concepto; llevado a
su extremo, exige sacrificios humanos para restaurar a la gente en el favor de la deidad. En el
cristianismo, la nica condicin precedente es la fe, una fe tan completa que conduce a la entrega
de la voluntad total de una persona a un Dios amante.
La condicin subsecuente es aparentemente similar, pero operacionalmente es un reglamento de
una clase muy diferente. En este caso la propiedad se transfiere directamente, sin el
requerimiento de llevar a cabo un acto previo. Pero tambin en este caso la propiedad se
transfiere bajo condiciones, condiciones que obran despus de la transferencia.



61

Una persona puede transferir tierra a otra, por ejemplo, bajo la condicin de que nunca la use
para la venta de bebidas alcohlicas; si la persona llega a quebrantar la disposicin, la tierra
vuelve a su propietario original. Este es un ejemplo notable en la legislacin humana de lo que es
el mecanismo operativo del plan de salvacin. El don es gratuito. En ningn sentido se podra decir
que el nuevo propietario ha "ganado" esa posesin; sin embargo, si abusa de las condiciones bajo
las cuales le fue transferida, puede descalificarse como propietario.
El concepto de la vida recta se encuentra indeleblemente impreso en la estructura del adventismo.
Los adventistas, despus de todo, afirman que poseen el mensaje final de advertencia para el
mundo, un mensaje que se da con mucho ms poder mediante el comportamiento que por las
palabras. Cristo dijo: "Vosotros sois la luz del mundo... As alumbre vuestra luz delante de los
hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est
en los cielos".9 En la teologa de Cristo no existe ninguna razn para sentirse avergonzado por las
buenas obras. En el plan * divino, la vida piadosa constituye uno de los medios ms importantes
de predicar el ltimo mensaje de esperanza para el mundo.
Sin embargo ese tema tambin parece surgir como un elemento clave en la severa prueba que la
iglesia de Dios experimentar en el fin, conocida por los adventistas como el zarandeo. "Tal vez
algunos digan que esperar el favor de Dios por nuestras buenas obras es exaltar nuestros propios
mritos. A la verdad, no podemos comprar una sola victoria con nuestras buenas obras; sin
embargo, no podemos ser vencedores sin ellas... En toda crisis religiosa, algunos caen
bajo la tentacin. El zarandeo de Dios avienta multitudes como hojas secas".10 Al comienzo de la
experiencia adventista, Elena de White haba advertido que "mientras Dios tenga una iglesia,
tendr quienes clamarn en voz alta y que no dejarn de amonestar, quienes sern sus
instrumentos para reprobar el egosmo y los pecados", y ella vio que "habr personas que se
levantarn contra los claros testimonios". El resultado ser trgico pero inevitable. "El zarandeo
pronto ocurrir para purificar la iglesia".11
Extraas palabras de una mujer que haba pasado la vida tratando de mantener unida a una iglesia
que significaba para ella ms que su propia vida. Esa prueba severa no pareca estar a tono con
una iglesia que haba sido condicionada para creer en la importancia de la unidad. Era difcil para
Elena de White; tambin ser difcil para nosotros. Sin embargo, aun el don de la unidad, tal como
los dems dones que Dios ha dado a los seres humanos, puede ser hecho objeto de abuso. La
introduccin de errores en la iglesia que amenazaban destruirla, y el disimulo de los mismos bajo
la cobertura de la "unidad", era un problema al que Elena de White tena que hacerte frente en
1904.

62

Declar: "Debemos unirnos, pero no sobre la plataforma del error".12 "No debemos recibir las
palabras de los que vienen con un mensaje que contradice los puntos especiales de nuestra fe,
Renen un montn de versculos y los levantan como una prueba en torno de las teoras que
afirman. Esto ha sido hecho vez tras vez durante los ltimos cincuenta aos".13
Para los adventistas que deseaban evitar un gran peligro, ella tena un consejo asombroso
concerniente a las teoras que el Dr. Kellogg promova, y que ella misma finalmente tuvo que
emplear en el caso de Kellogg. El consejo era que ni siquiera deban discutirse los puntos
controvertidos con las personas que, despus que la iglesia haba adoptado una accin oficial,
insistieran en seguir su propio curso de accin. "Cuando se llev a cabo el congreso de la
Asociacin General en Oakland, el Seor me prohibi mantener conversacin alguna con el Dr.
Kellogg. Durante esa reunin se me present una escena en la que vea a ngeles malignos
conversando con el doctor... Pareca incapaz de escapar de la trampa". 14 En 1907 escribi una
carta que deba leerse en Oakland, Battle Creek, Chicago y en otras grandes iglesias: "Existe un
espritu de iniquidad que obra en la iglesia y que est procurando en toda oportunidad posible
invalidar la ley de Dios... Nuestra preocupacin ahora no es trabajar por las personas que, aunque
tenan abundante luz y evidencia, todava continan en el lado de los incrdulos".15 Analizar estos
asuntos con las personas que se encontraban dedicadas a practicar el error era correr el riesgo de
ser tergiversado en las declaraciones que se hicieran, advirti ella, y habl contra los que "renen
declaraciones de mis escritos que les resultan agradables, y que concuerdan con su juicio humano,
y, aislando estas declaraciones de su contexto, y colocndolas junto a razonamientos humanos,
hacen aparecer que mis escritos apoyan lo que estn condenando".16
La Sra. de White dio una advertencia especial contra la conveniencia de tener a esas personas
relacionadas con las escuelas adventistas. "Cualquier persona que trate de presentar teoras que
nos apartaran de la luz que hemos recibido acerca de la ministracin en el santuario celestial, no
debiera ser aceptada como maestro".17
De modo que las rdenes para la iglesia son claras, y han sido. traspasadas como un legado de los
pioneros en una crisis anterior, quienes fijaron los lmites sin importarles lo que les costaba
personalmente, y quienes, en el proceso, aseguraron que se preservara para nuestra generacin
un arca de seguridad denominada la Iglesia Adventista del Sptimo Da.





63
CAPITULO 7

HEMOS considerado una situacin denominada la apostasa alfa que se precipit sobre la Iglesia
Adventista durante los primeros aos de este siglo. Hemos visto la forma como neutraliz los
esfuerzos de la iglesia en un tiempo cuando Dios haba abierto el mundo para que recibiera el
Evangelio. Hemos odo la advertencia de que algo todava ms peligrosos afectar la iglesia algn
da. Por esta razn es vitalmente importante que analicemos lo que ocurri anteriormente para
procurar reconocer las seales que puedan anunciar la aproximacin de la ltima gran apostasa. A
continuacin presentamos un resumen de los puntos ms importantes.
1 - Engao:
Una de las caractersticas ms salientes de la apostasa alfa fue el engao. En algunos casos se
propagaban directamente cosas que no eran verdad. A veces se presentaba solamente una parte
de la verdad, y en esa forma se haca que aun la verdad causara impresiones falsas. Cierta vez
Elena de White le escribi al Dr. Kellogg aconsejndolo acerca de un edificio de gran tamao
situado en Chicago. El con frecuencia citaba ese testimonio como prueba de que Elena de White
estaba en error; Kellogg declaraba presumidamente que tal edificio nunca haba existido, por lo
que la Hna. White sencillamente se haba equivocado. Lo que el Dr. Kellogg no se tomaba el
trabajo de aadir era que su gente, sus seguidores de Battle Creek, haban intentado
definidamente construir ese edificio, y haban llegado hasta el punto de tener un juego completo
de planos terminados, antes de que se detuviera el proyecto.
Particularmente la Sra. de White advirti que algunas personas no seran honradas en relacin con
su creencia en el espritu de profeca y en las doctrinas bsicas de la iglesia. En visin vio grupos de
personas en Battle Creek reunidas en sesiones de consulta y planeando especficamente ocultar su
antagonismo hacia los escritos de ella y contra ciertas creencias fundamentales.



64

Al ocultar de ese modo sus verdaderos sentimientos, crean que podran apelar con mayor eficacia
a los adventistas que eran bsicamente leales a la iglesia y quienes jams los escucharan si es que
revelaban desde el comienzo sus malas intenciones. Una vez y otra, durante toda la apostasa alfa,
uno encuentra que la verdad era torcida con el propsito de alcanzar algn objetivo inmediato. Tal
vez Elena de White lo ha expresado en forma ms grfica: "Trabajan continuamente las lenguas
malignas y las astutas mentes, aguzadas por la larga prctica para eludir la verdad, para provocar
confusin y realizar los planes instigados por el enemigo".1
*En la apostasa alfa, este mtodo tambin se aplic a la tergiversacin de las Escrituras y de los
escritos del espritu de profeca. En 1905, los adventistas fueron advertidos acerca de gente que
"renen un montn de versculos y los acumulan como una prueba de las teoras que afirman... Y
al paso que las Escrituras son la Palabra de Dios y han de ser respetadas, es un gran error la
aplicacin de ellas, si tal aplicacin mueve un puntal del fundamento que Dios ha sostenido
durante estos cincuenta aos".2 *
Aun ms vivida es una advertencia que ella dio acerca de la tergiversacin que en el futuro se hara
de sus propios escritos. "Se hallar que los que llevan un mensaje falso no tendrn un alto sentido
de honor e integridad. Engaarn al pueblo; mezclarn con su error los
Testimonios de la Sra. White, y usarn su nombre para dar influencia a su
obra. Seleccionan de los Testimonios los pasajes que ellos piensan poder
torcer para sostener sus posiciones, y los colocan en un marco de falsedad,
de manera que su error tenga peso y sea aceptado por el pueblo".3
Resulta interesante que las personas dedicadas a tergiversar la verdad pueden creer que estn
absolutamente en lo cierto, y pueden actuar con una conviccin que resulta impresionante. Tal fue
el caso del Dr. Kellogg, y la Sra. de White advirti a los dirigentes de la Asociacin General que no
se dejaran "engaar por sus declaraciones. Algunas pueden ser verdaderas; pero otras no lo son.
El puede suponer que todas sus aserciones son verdaderas; pero ustedes no deben pensar que lo
son, ni tampoco animarlo a pensar que se encuentra en lo cierto".4
2. Desacuerdo y disensin:
La apostasa alfa ha mostrado la paradoja de hombres que pretenden poseer una nueva verdad
admirable mientras al mismo tiempo han creado desacuerdo y disensin dondequiera que han
presentado sus ideas. Los lmites nacionales parecan no ejercer ningn efecto sobre este
fenmeno que produca divisin en las iglesias. La congregacin del tabernculo de Battle Creek se
vio envuelta en confusin. Las iglesias de Inglaterra, Escocia y Gales tambin entraron en
conmocin cuando se introdujeron en ellas teoras que contradecan las creencias adventistas.


65


Cristo haba dado sabiamente a la iglesia la prueba del comportamiento para comprobar la verdad
o falsedad de una nueva doctrina. Si los elementos de la .apostasa alfa que producen divisin
volvieran a aparecer en el adventismo, la historia sugiere que nuestro pueblo debiera tener
especial cuidado.
3 Ataque contra las creencias fundamentales:
Todas las apostasas mayores han participado de la caracterstica comn de atacar las creencias
ms fundamentales de la iglesia adventista, entre las que se encuentran el santuario, el juicio
investigador y la aspiracin del espritu de profeca. Al comienzo de este siglo Elena de White
record que en los cincuenta aos anteriores se haban efectuado esfuerzos importantes para
subvertir las verdades fundamentales de la iglesia, particularmente las de la doctrina del
santuario. Para los estudiantes de historia resulta fascinador observar este ataque particular
repetirse cclicamente, cada vez con nuevo fervor, como si hiera descubierto por la primera vez.
Con frecuencia los proponentes de cambios presentan como razn el hecho de que aun Elena de
White inst a recibir nueva luz. Pero casi nunca aaden las condiciones que ella puso para la
aceptacin de esa nueva luz: pedir consejo a los hermanos de experiencia, y si la iglesia organizada
no encontraba valor en las nuevas ideas, abandonarlas. Y en ningn caso la "nueva luz" deba
desplazar las verdades fundamentales establecidas desde haca mucho. "Se levantarn hombres y
mujeres que profesarn tener nueva luz o alguna nueva revelacin, cuya tendencia ser alterar la
fe en los hitos antiguos... Se har circular informes falsos y algunos caern en esta trampa. Creern
en estos rumores y a su vez los repetirn... Por medio de esto muchas almas sern *inclinabas en
la direccin equivocada" 5.En otro lugar incluyo la verdad del santuario, los mensajes de los* tres
ngeles, el sbado y el estado de los muertos como doctrinas fundamentales, y advirti que
Satans procurara convencer al pueblo de Dios de que stas necesitaban ser cambiadas, lo cual
era necesario resistir "con el celo mas decidido".6
4. Ataque disimulado contra la estructura de la iglesia:
Una de las acusaciones ms asombrosas efectuadas por Elena de White era que haba "espas" que
hacan su obra, procurando subvertir aun la estructura bsica de la iglesia.7 Se haban trazado
planes para obtener control de las instituciones ms importantes. Aun las asociaciones se
encontraban amenazadas por esta tctica, dijo ella. Vio en visin reuniones secretas en las cuales
ciertas personas hacan planes acerca del mejor modo de obtener el control, ganar la simpata del
pueblo y alterar la estructura de la iglesia, y ella describi una conspiracin en la cual ciertas
personas se haban "unido unas a otras con el fin de apoyarse mutuamente".8

66

Aunque uno quisiera que esa situacin peligrosa no se repitiese en el futuro no existe ninguna
garanta de que no volver a ocurrir. Es una amenaza especialmente mortal para la obra de Dios
porque se lleva a cabo en forma tan solapada, extendindose por debajo de la superficie en calma
aparente, hasta que es demasiado tarde. Si buscamos indicios de la apostasa omega, ste es un
factor que no se puede ignorar con seguridad. Y hay seales que la historia nos indica que
busquemos. Las luchas polticas dentro de una iglesia o asociacin, como ocurri en Battle Creek.,
Evidencia de movimientos bien organizados en comisiones y reuniones para elegir a los
administradores que defienden doctrinas contrarias a las posiciones de la iglesia. Extensos ataques
contra los que instan a mantener la lealtad a la iglesia organizada y a sus enseanzas.
Manipulacin de los fondos institucionales. (Un famoso libro que atacaba el espritu de profeca
sali del Sanatorio de Battle Creek, escrito por mdicos empleados por l, y el dinero para ese
proyecto se obtuvo en las circunstancias ms misteriosas.) Y tal vez la ms desalentadora seal de
todas, fcilmente visible en la apostasa alfa, es la existencia de pastores pagados por la
organizacin, que profesan ser leales pero cuyas acciones tienden a apoyar movimientos
contrarios a la iglesia. *
Todas estas son seales visibles de algo mayor. En una visin espectacular recibida en 1904, Elena
de White vio la iglesia, simbolizada por un barco, que avanzaba directamente contra un tmpano.
Se poda ver solamente la parte superior del tmpano, pero revelaba un peligro mortal por debajo
de la lnea de flotacin. La instruccin divina fue que se hiciera frente al obstculo y que se
arremetiera directamente contra l. Se producira un choque pavoroso que sacudira a todos los
que iban a bordo, pero el barco permanecera a flote. Si se diera al obstculo tan slo un golpe
indirecto, se abrira un boquete por el que las aguas se introduciran en forma incontrolable. (Slo
ocho aos despus de darse esta ilustracin, se cumpli en la realidad en el caso del trasatlntico
Titanic que se consideraba insumergible.) La leccin encerrada en lo que acabamos de ver resulta
muy clara: muchos de los peligros que la iglesia tendr que enfrentar se encuentran ocultos bajo la
superficie, y se tiene conocimiento de ellos solamente por unos pocos indicios que constituyen la
parte superior del tmpano. Estas son las amenazas ms mortales de todas, y en la visin de Elena
de White fueron enfrentadas por la iglesia arremetiendo directamente contra el obstculo, con
toda la fuerza que aqulla poda aplicar.
5. Esfuerzos especiales para atraer a la juventud:
John Harvey Kellogg escribi un libro en el que presentaba ideas que podran "barrer con toda la
economa cristiana".9 insisti en publicarlo an despus que Elena de White haba advertido
contra las sutilezas del pantesmo, despus que la Asociacin General haba votado no llevar a
cabo la publicacin, y despus que la casa editora Review and Herald que iba a publicar el libro-
se quem completamente.

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Cuando Kellogg public el libro por su cuenta, inmediatamente se puso en contacto con la
juventud de la iglesia para que se ocupara de la distribucin de su nueva teologa. Efectu todos
los esfuerzos posibles para alcanzar a los jvenes y seoritas incluyendo la reapertura del Colegio
de Battle Creek contra el consejo divino la preparacin de folletos especiales dirigidos a las mentes
jvenes, y el envo de representantes que se ocuparon activamente en el reclutamiento de
jvenes para el proyecto de Battle Creek. Si hubiera tenido xito, tal vez la historia de la iglesia
Adventista habra sido diferente. La atraccin que una falsa "nueva luz" puede ejercer sobre la
juventud constituye una amenaza especial contra la cual los adventistas modernos deben
precaverse, y que los padres y las madres debieran procurar detectar despus de volver a leer el
consejo dado por Elena de White en 1906.
"Padres, mantened a vuestros hijos alejados de Battle Creek... Herejas especiosas han estado
apoderndose de las mentes, y sus hijos se han entretejido en la trama del diseo. Quin es
responsable de haber dado a los jvenes y a las seoritas una educacin que ha dejado una
influencia seductora en sus mentes? Un padre escribe que de sus dos hijos que fueron enviados a
Battle Creek, uno es ahora infiel y el otro ha abandonado la verdad.
"Cartas como sta han estado llegando de diferentes padres. Se me ha pedido que d esta
advertencia a los padres: si sus hijos asisten al Colegio de Battle Creek, retrelos sin demora".10
Cul fue una de las causas principales de esta crisis que enfrentaron los jvenes de Battle Creek?
La actitud, manifestada por algunos dirigentes principales de ese colegio, segn la cual los
mensajes especiales de Dios enviados a la iglesia adventista no eran dignos de confianza.
6. Ataques especiales contra el espritu de profeca:
Pocos elementos de la iglesia atraen ms el ataque de los disidentes durante la apostasa que el
espritu de profeca. "El ltimo engao de Satans se har para que no tenga efecto el testimonio
del Espritu de Dios... Satans trabajar hbilmente en diferentes formas y mediante diversos
instrumentos para perturbar la confianza del pueblo remanente de Dios en el testimonio
verdadero" El anlisis de esta declaracin hace evidente la razn de este esfuerzo satnico. El
engao en el fin del tiempo ser extremadamente poderoso y sutil, y se da la promesa de que
"todos los que crean que el Seor ha hablado mediante la Hna. White y le ha dado un mensaje
estarn a salvo de los numerosos engaos que surgirn en los ltimos das".12 Sera asombroso si
Poder satnico no se dirigiera contra esta ayuda vital para el pueblo de Dios.




68
Sin embargo es triste el hecho de que obtiene algunos de sus aliados ms fuertes en el seno
mismo de la iglesia Adventista, quienes se apartan de la fe en busca de algo nuevo, y quienes
fueron condicionados a hacer eso rechazando primero la verdad que Dios haba colocado en su
camino.
"Algunas personas han estado trabajando hbilmente para anular el efecto de los testimonios de
advertencia y reproche que han soportado la prueba de medio siglo. Y al mismo tiempo niegan
estar haciendo tal cosa".13 Aqu se describe una paradoja. Se trata de personas que diestramente
destruyen la eficacia del espritu de profeca mientras al mismo tiempo pretenden
superficialmente creer en l. Notemos que existe una diferencia entre una oposicin directa y
abierta, y sutiles tergiversaciones que anulan el efecto de los mensajes especiales. Podemos tener
la seguridad de que los ataques contra el espritu de profeca, ya sean directos o indirectos,
formarn parte de la apostasa omega que surgir en el fin del tiempo. Este ser, despus de todo,
"el ltimo engao de Satans"*
Eso encierra una gran posibilidad de desastre entre el pueblo de Dios, porque los mensajes
dados a esta iglesia se alzan como una barrera entre su pueblo y numerosos peligros. "Una cosa
es cierta: los adventistas del sptimo da que se agrupen bajo el estandarte de Satans, primero
abandonarn su fe en las advertencias y reproches contenidos en los testimonios del Espritu de
Dios". 14
Pero se trata de un ataque que realmente podemos esperar ver. "Se encender un odio satnico
contra los testimonios... Satans no podra tener un camino de acceso tan expedito para introducir
sus engaos y atar las almas con sus falsedades si se escucharan y obedecieran las advertencias,
los reproches y los consejos del espritu de profeca".I5
7. Una atmosfera de ataque personal:
En la apostasa alfa se advierte repetidamente una coercin autoritaria de parte de los que
defienden las nuevas enseanzas. La oposicin a sus ideas despierta una reaccin muy personal,
que induce a responder con ataques personales. Al describir esta caracterstica notable de la
apostasa, la Sra. de White dijo que "no se permitir que nada se interponga en el camino del
nuevo movimiento". 16 Esto tiene relacin con el incidente que vimos anteriormente en el cual el
presidente de la Asociacin General fue amenazado por un joven obrero que apoyaba
ardientemente la nueva teologa. Se recordar que ese obrero amenaz que si el pastor Daniells
no se plegaba al nuevo movimiento, sera echado de su puesto y "arrastrado por el polvo".
Muchos, incluyendo a Kellogg y Ballenger, atacaron a Elena de White. La oposicin a la apostasa
alfa era la seal de ataque contra cualquier persona, incluyendo los dirigentes de los niveles ms
elevados de la iglesia, que se oponan a las nuevas enseanzas.


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Este tambin es un tipo de comportamiento que los adventistas debieran tratar de detectar a
med da que se aproxima la apostasa omega.
8. Ataques contra las normas de la iglesia:
Los principios de la Iglesia Adventista han sido siempre elevados, lo que constituye un mensaje
prctico para el mundo, indicando que la humanidad pronto tendr que comparecer ante la
presencia de un Dios justo. Frecuentemente esas normas han sido atacadas por gente que
pretende que los adventistas son legalistas y que procuran ganar la entrada al cielo mediante las
obras. Cuando esa acusacin procede de fuera de la iglesia, la mayor parte del pueblo de Dios es
capaz de reconocerla sin dificultad. Pero cul sera el efecto si ese ataque procediera de dentro
de la iglesia? El espritu de profeca tiene una respuesta impactante, dada en las palabras
mismas de Lucifer en consulta con sus ngeles cados acerca de cul sera
la mejor forma de destruir la iglesia adventista del sptimo da:
Por medio de los que tienen apariencia de piedad pero no conocen la eficacia de ella, podemos
ganar a muchos que de otra manera nos haran bastante dao. Los que aman los deleites ms que
a Dios sern nuestros colaboradores ms eficaces. Los que pertenecen a esta clase de gente, si son
capaces e inteligentes, servirn de cebo para atraer a otros a nuestras trampas. Muchos no
tendrn temor de su influencia puesto que profesan la misma fe. De esta
manera los induciremos a creer que los requerimientos de Cristo son menos
estrictos de lo que una vez creyeron, y que asemejndose al mundo podrn
ejercer ms influencia sobre los mundanos. As se separarn de Cristo; entonces no
tendrn fuerza para resistir nuestro poder, y antes de mucho estarn dispuestos a ridiculizar el
celo y la devocin qu tenan antes" 17
9. La afirmacin de poseer un mensaje de reforma para la iglesia:
Existe el terrible peligro de identificar equivocadamente este punto, porque tanto la Biblia
como el espritu de profeca indican plenamente que habr una reforma en la iglesia de Dios; el
problema consiste en identificar la verdadera reforma y separarla de la falsa. Afortunadamente
existe una respuesta.
"El enemigo de las almas ha procurado introducir la suposicin de que haba de realizarse una gran
reforma entre los adventistas del sptimo da, y que esa reforma consistira en renunciar a las
doctrinas que estn en pie como las columnas de nuestra fe".18 es un peligro contra el cual los
adventistas debieran precaverse en forma, especial.
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La prueba, por lo tanto, parece ser si la "reforma" concuerda con la verdad establecida (en cuyo
caso se tratara de una reforma autntica, una reforma de la vida) o bien si insta a abandonar las
antiguas verdades en favor de algo nuevo (en cuyo caso se tratara de una reforma espuria de
doctrina antes que de la vida). Este Los adventistas deberan precaverse en forma especial. Los
adventistas son un pueblo orientado hacia la reforma; todo su mensaje insta a llevar a cabo una
reforma. Por eso, si el enemigo se aproxima a ellos a travs de esta avenida, existe la posibilidad
de que sean engaados con ms facilidad, simplemente porque el "objetivo" de la nueva doctrina
parece ser algo que todos siempre han deseado. La prueba para establecer la autenticidad de la
reforma es sencilla: Promueve la nueva enseanza la reforma de la vida, o bien solamente
cambia la verdad ya establecida?
"Satans ha tomado todas las medidas posibles para evitar que se produzca algo entre nosotros,
como pueblo, que nos reprenda, nos reproche y nos exhorte a dejar a un lado nuestros errores.
Pero hay un pueblo que llevar el arca de Dios. Algunos que no querrn seguir llevando el arca
saldrn de entre nosotros. Pero stos no podrn levantar vallas para obstruir la verdad; sta ir
hacia adelante y hacia arriba hasta el fin".19
Y en esto yace la esperanza de la iglesia de Dios, aun durante los poderosos desafos de la
apostasa omega. En ninguna parte se da la seguridad de que sea fcil ganar la victoria; sin
embargo repetidamente se afirma que es posible ganarla. "Los que estn en armona con Dios y
mediante la fe en l reciben poder para resistir y se levantan para defender lo recto, siempre
tendrn conflictos severos y frecuentemente se encontrarn casi solos. Pero ganarn admirables
victorias mientras dependen nicamente de Dios. Su gracia ser su fortaleza. Su sensibilidad moral
ser aguda y clara, y su poder moral podr resistir las influencias perjudiciales. Su integridad, como
la de Moiss, ser del carcter ms puro".20
La apostasa omega es un peligro misterioso que aguarda a la iglesia al fin del tiempo. Elena de
White la vio y dijo: "Tiemblo por nuestro pueblo"...Y nos dej un legado de esperanza que
podremos llevar al ir al encuentro de ese gran desafo.
"Levantarse en defensa de la verdad y la justicia cuando la mayora nos abandona, pelear las
batallas del Seor cuando hay pocos campeones, en esto consistir nuestra prueba".21






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CAPITULO 8

CORRA el ao 1914. En la ciudad de Battle Creek, iluminada por el sol estival, solamente
quedaban recuerdos de lo que haba sido o de lo que hubiera podido ser.-- En la interseccin de
las calles Washington y Main casi no quedaba ningn indicio de que la casa editora Review and
Herald Publishing Company se hubiera alzado alguna vez en ese lugar, o que en los alrededores
haban funcionado las oficinas de la Asociacin General. El Colegio de Battle. Creek que haba sido
reabierto con tantas esperanzas por el Dr. Kellogg, se encontraba cerrado por haber fracasado
rotundamente. Los adventistas del lugar eran comparativamente pocos, y los antiguos residentes
recordaban el bosque de anuncios "En Venta" que haban aparecido cuando se haba deshecho la
colonia adventista. Elena de White haba dicho: 4 "E1 mundo conocer la razn". Y ahora D. M.
Canright haba publicado una nueva edicin de su libro titulado Seventh-day Adventism
Renounced (Una renuncia al adventismo del sptimo da), y sin quererlo haba asegurado el
cumplimiento de la prediccin de la Sra. White. He aqu algunas de las declaraciones de Canright:
"Battle Creek, Michigan, proporciona una buena ilustracin del fracaso, del adventismo despus
de una prueba considerable... Cuando me retir en 1887, haba aqu cerca de dos mil
observadores del sbado, todos unidos. Con frecuencia prediqu en este gran tabernculo cuando
la totalidad de los asientos del recinto se encontraban ocupados. En el colegio ense una clase
integrada por unos .doscientos jvenes y seoritas que se preparaban para trabajar, ya sea como
pastores o como instructores bblicos. Ahora, en 1914, el colegio se encuentra cerrado y perdido
para la causa; el sanatorio se ha rebelado contra la denominacin, y casi todos los
administradores, mdicos, enfermeras y ayudantes observan el domingo como da de reposo; las
casas editoras se quemaron y los restos fueron llevados a otro lugar; la iglesia ha disminuido a
unos cuatrocientos
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o quinientos miembros; el tabernculo se encuentra mayormente vaco y es un elefante en sus
manos... Muchos han apostatado, han perdido su fe en todo y no asisten a ninguna iglesia. Ha sido
como un huracn asolador".1
Haban transcurrido catorce aos desde esa brillante maana de enero del primer ao de un
nuevo siglo, cuando el mundo se encontraba listo y el mensaje adventista tena la oportunidad de
ser predicado en todas partes. Ahora ese da de oportunidad haba pasado, y estaban por cerrarse
completamente sus ltimas sombras por la accin de un joven nacionalista serbio de 19 aos que
blanda una pistola. En Sarajevo, una ciudad de Bosnia, un chofer confundido dobl
equivocadamente por una calle y condujo su limosina abierta por una calle llena de gente. En la
parte de atrs del vehculo, protegida del intenso sol de verano por un quitasol, viajaba una pareja
real cuya vida haba sido una historia de amor clsica y para quien ese da era su decimocuarto
aniversario de matrimonio. El chofer vacil por un momento, luego trat de virar en redondo, y al
hacerlo, se oyeron dos estampidos. El archiduque Francisco Fernando y su esposa se desplomaron
en sus asientos; y as termin el largo da de oportunidad para los adventistas. Se haban hecho los
disparos iniciales de la Primera Guerra Mundial. Desde ese momento en adelante la iglesia tendra
que trabajar en un mundo que descenda hacia las tinieblas.
Tantas lumbreras que se haban apagado. J. H. Kellogg, dirigente de la obra mdica,
cuyos gastos de estudiante en el colegio de medicina haban sido pagados en parte por Jaime y
Elena White; Albion Ballenger, quien haba decidido rehacer la verdad del santuario utilizando
tratados teolgicos en lugar del espritu de profeca; los pastores A. T. Jones y E. J. Waggoner,
quienes haban viajado y predicado con Elena de White; el pastor George Tenney, redactor,
ministro y misionero; el pastor L. McCoy, capelln del sanatorio de Battle Creek, a los que se
aadieron, se apresur a agregar Canright, "muchas personas en posiciones importantes, como
gerentes comerciales, profesores de colegio, mdicos, etc. Todos estos se encuentran ahora fuera
de la iglesia, y toda su influencia es ejercida contra la organizacin".2 La prdida ha sido
abrumadora, y al igual que el humo persistente del incendio de la Review and Herald, dej una
pregunta inquietante para la iglesia: Cmo pudo ocurrir tal cosa? Qu pudo haber producido
una apostasa masiva entre las mentes ms brillantes de la denominacin?
La respuesta era cautivadoramente sencilla, y resulta interesante saber que la iglesia siempre supo
cul era. En los das pacficos de 1898, Elena de White haba advertido claramente lo que podra
ocurrir. Nunca habr un tiempo en la historia de la iglesia cuando un obrero de Dios pueda
cruzarse de brazos tranquilamente y decir:



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Todo' rezuma paz y seguridad'. La destruccin podra llegar repentinamente. Puede ser que todo
funcione en una aparente prosperidad; pero Satans est bien despierto, y est tramando y
consultando con sus ngeles malignos para encontrar otra forma de ataque con la cual tener xito.
La lucha aumentar en intensidad de parte de Satans... Se dispondr una mente contra
otra mente, planes contra planes, principios de origen celestial contra
principios de Satans, La verdad en sus diversas fases entrar en conflicto
con el error en sus formas siempre cambiantes y que si fuera posible
engaar aun a los mismos escogidos".3 En esa declaracin se encontraba la historia
completa de la crisis, presentada cinco aos antes de la publicacin del libro de Kellogg. Satans
mismo estaba dirigiendo este ataque; el comandante en jefe de las fuerzas de las tinieblas se haba
apoderado del campo. La batalla se haba peleado en un nivel sobrenatural, en el cual, sin la
proteccin especial de la ayuda divina, aun las mentes ms brillantes hubieran sido esparcidas
como hojas por el viento otoal. Kellogg, Jones, Waggoner, McCoy, todos haban salido a enfrentar
al enemigo despus de haber primero decidido anteponer su propio juicio a las advertencias de la
mensajera del Seor, y en esa forma se haban privado de la nica defensa que realmente
importaba. En alguna parte durante el transcurso de los acontecimientos haban adquirido la
seguridad absoluta de que estaban en lo correcto, de que era tiempo de escapar de un "cuerpo
muerto de profecas muertas", y ahora al dispersarse del adventismo lo haban hecho con
oraciones piadosas que buscaban la bendicin de Dios en su partida.
Las palabras de Elena G. de White pronunciadas en 1903 resuenan a travs del valle del tiempo,
palabras habladas antes de que fuera demasiado tarde para la mayor parte de ellos: "Satans
tiene sus aliados en muchos seres humanos. Y ngeles malignos en forma humana se
aparecern a los seres humanos, y les presentarn exposiciones tan esplendorosas de lo
que podrn llevar a cabo si tan slo escuchan su sugerencia, que con frecuencia cambiarn su
contricin en desafo... El pecado ha entenebrecido la facultad de razonamiento, y el infierno est
triunfando, Cundo cesarn los hombres de confiar en los seres humanos?"4
ngeles malignos en forma humana.
No haba esperanza de sobrevivir a ese desafo solamente empleando la fuerza humana. La
humanidad no tena respuesta para la lgica de la mente de un ngel "maligno, en la que los
recuerdos del periodo previo a su cada se haban retorcido insensatamente hasta formar un
engao tan poderoso que la tercera parte de las fuerzas del cielo no haba podido reconocerlo a
primera vista.

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Todo el conocimiento y la experiencia no eran suficientes para capacitar a un hombre para hacer
frente a una, trampa como esa, y John Kellogg haba caminado directamente hacia ella mientras
las campanas repicaban y las luces destellaban de las pginas que contenan las advertencias de
Elena de White.
Una noche, al comienzo del verano de 1904, Elena de White haba visto en visin una reunin que
se llevaba a cabo en Battle Creek. Una cantidad de mdicos y pastores asistan a ella, y escuchaban
la exposicin del Dr. Kellogg en la que les presentaba sus ideas, segn las cuales Dios se
encontraba en todas partes, sin percatarse de que estaban siendo observados en forma
sobrenatural. La Sra. de White hizo notar especialmente "los rostros complacidos e interesados de
los que escuchaban", y luego su Compaero celestial se volvi hacia ella con un mensaje
escalofriante. "ngeles malignos haban tomado cautiva la mente del orador, dijo l. Y continu
advirtiendo que "tan ciertamente como los ngeles que cayeron haban sido seducidos y
engaados por Satans, as tambin lo haba sido el orador bajo la instruccin espiritualista de
ngeles malignos.
"Qued asombrada al contemplar con cunto entusiasmo se reciban las sofisteras y los engaos",
coment la Sra. White sealando que Kellogg, envalentonado por su xito en arrastrar a pastores y
mdicos hacia su causa, haba convocado un concilio especial en Battle Creek con el objeto de
introducir an ms profundamente sus ideas en la iglesia organizada.5
Elena de White advirti a los adventistas de Battle Creek dicindoles: "Ustedes se complacen
pensando que actan bajo la inspiracin de una motivacin divina, pero algunos estn siguiendo la
falsa inspiracin que enga a los ngeles celestiales".6 A Kellogg le dirigi la advertencia de que
estaba siendo "hipnotizado"' por Satans (lo que l ridiculiz como absurdo). En octubre de 1905
ella advirti acerca de "hombres que han entrado en el estudio de la ciencia que Satans introdujo
en la lucha en el cielo".7 A pesar de estas advertencias, Kellogg y sus seguidores haban continuado
propagando sus ideas con toda rapidez, y haban tranquilizado su conciencia por las aseveraciones
del Dr. Kellogg segn las cuales los testimonios de Elena de White no siempre eran dignos de
confianza. En esa forma, finalmente haban llegado al trgico cumplimiento de otras de las
profecas de la Sra. White: "Si se les permite, los ngeles malignos trabajarn con las mentes de los
seres humanos hasta que no tengan pensamientos o voluntades propios... As ocurrir con los
mdicos o pastores que continen unindose con el que tuvo luz, con el que tuvo amonestaciones,
pero no las obedeci".8
La misma triste leccin haba sido ilustrada en la vida de Albion Ballenger. Una noche durante una
reunin de evangelismo en Londres intent presentar el tema del santuario. Terriblemente
desanimado por la forma en que haba predicado, haba prometido:


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"No volver a predicar otra vez hasta que sepa lo que estoy predicando' ". Y luego haba cometido
un error fatal. Declar: " 'No voy a recibir el conocimiento de nuestros libros. Si nuestros
hermanos pudieron obtenerlo de las fuentes originales, por qu no podra yo tambin? El
pastor Ballenger estaba cometiendo el mismo error que ya haba hecho el Dr. Kellogg: la
suposicin de que lo nico que estaba envuelto en esto era el razonamiento humano, en el que la
investigacin de un hombre era tan buena como la de cualquier otro. Consultar los libros o los
comentarios y todas las diversas fuentes de las que el pastor Uras Smith obtuvo luz acerca del
tema , anunci, y al decir esto avanz directamente hacia las tinieblas. No se percat de que la
doctrina del santuario no se encontraba en libros o comentarios", no se encontraba en ninguna
parte a no ser en la misma Fuente consultada por ese crculo de hombres y mujeres dedicados a la
oracin y al estudio durante las fras noches otoales de 1844, y en cuyo medio estaba la misma
mensajera especial que ahora amonestaba a Ballenger a apartarse del camino que segua antes de
que fuera demasiado tarde. El tambin haba elegido ignorar esa advertencia, y lo mismo que
Kellogg abandon la fe adventista para nunca volver a ella. En Riverside, California (a pocos
kilmetros de la nueva escuela de medicina de la iglesia), pas los ltimos diecisis aos de su vida
diciendo cosas acerca de Elena de White que, bajo un barniz de aparente caridad, servan para
debilitar su aceptacin como mensajera especial de Dios.9
"Corno un huracn asolador".
Canright haba pronunciado esta declaracin dirigida contra la iglesia de Dios, pero describe
claramente las vidas de los que la haban abandonado. Se haba extinguido una constelacin de
lumbreras adventistas, cada una a su manera, cada una unida a las dems por la tragedia comn
de rechazar a la mensajera de Dios en un tiempo cuando los ngeles cados recorran la tierra en
forma humana. La iglesia y el mundo estaban entrando en una nueva era. Ahora el error de
apartarse de la proteccin especial de Dios poda acarrear los resultados ms trgicos e
inmediatos.
Corra el ao 1914. El pueblo de Dios haba vivido durante catorce aos a la luz del ltimo da de
verano de la tierra. Ahora los cielos se haban oscurecido con las primeras tormentas otoales. A
travs de las llanuras vulnerables de Blgica retumba el sonido de la artillera pesada que es
llevada de un lugar a otro, una abarcante nube de polvo, una interminable lnea de uniformes
grises que identifica al segundo ejrcito del general Karl von Blow. En Berln las tropas entusiastas
desfilan por ltima vez a lo largo de las calles de ladrillo; una mujer joven ataviada con una blusa
frvola se introduce en sus filas, se toma del brazo de un soldado y marcha con ellos.




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Pocos pasos ms atrs, un hombre de negocios bien vestido hace lo mismo, llevando un fusil; son
rostros sonrientes que avanzan ciega mente hacia la terrible medianoche de Marne y Verdn,
hacia una pesadilla nunca vista antes, a no ser por una mujer iluminada por Dios, quien aos antes
haba rogado a la iglesia que entrara en accin. "Pronto habr muerte y destruccin, aumento de
los delitos y acciones crueles y perjudiciales contra los ricos que se han exaltado contra los
pobres. Los que no tengan la proteccin de Dios no encontrarn segundad en ningn lugar o
posicin, instrumentos humanos estn siendo entrenados y estn utilizando su capacidad de
invencin para poner en accin la maquinaria ms poderosa para herir y matar... Esparzamos los
recursos y los obreros".10

Una vez hubo luz abundante, un momento dorado lleno de oportunidad para el pueblo de Dios,
que se perdi debido a que un enemigo hbil tuvo xito en apartar su atencin del nico mensaje
que realmente tena que dar. Y de esa tragedia surge solamente una pregunta que realmente
interesa: Permitiremos que vuelva a suceder lo mismo?





























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