Bauman 0

29/5/2021 Zygmunt Bauman - Wikipedia, la enciclopedia libre
Zygmunt Bauman
Zygmunt Bauman (Poznan, 19 de noviembre de 1925
– Leeds, 9 de enero de 2017)1 2 fue un sociólogo, Zygmunt Bauman
filósofo y ensayista polaco-británico de origen judío. Su
obra, que comenzó en la década de 1950, se ocupa,
entre otras cosas, de cuestiones como las clases sociales,
el socialismo, el Holocausto, la hermenéutica, la
modernidad y la posmodernidad, el consumismo, la
globalización y la nueva pobreza. Desarrolló el concepto
de la «modernidad líquida», y acuñó el término
correspondiente.3 Junto con el también sociólogo Alain
Touraine, Bauman recibió el Premio Príncipe de
Asturias de Comunicación y Humanidades 2010.4
Índice
Biografía
Obra y pensamiento
El holocausto
Modernidad «sólida» y «líquida»
Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus Fotografía de Zygmunt Bauman en 2013.
parias
Información personal
La convivencia con los otros
Nacimiento 19 de noviembre de 1925
Sociología del cambio: sociología reflexiva
Poznan, Polonia
Trabajo, consumismo y nuevos pobres
Fallecimiento 9 de enero de 2017 (91 años)
Identidad en la modernidad líquida Leeds, Reino Unido
La trampa de las redes sociales Nacionalidad Polaca y británica
Bibliografía Lengua
Polaco
Premios materna
Véase también Religión Agnóstico
Notas Partido Partido Obrero Unificado Polaco

político (1945-1968)
Referencias
Familia
Enlaces externos
Padres Moritz Bauman y Sophia Cohn
Cónyuge Janina Lewinson (1948-2009)
Aleksandra Jasińska(2015)
Biografía
Hijos Lydia Bauman
Irena Bauman (1955)
Nació en una familia humilde de polacos judíos no
Anna Sfard
practicantes. Cuando Polonia fue invadida por la
Alemania nazi, en 1939, su familia escapó hacia el este. Educación
En su huida del nazismo se trasladó a la Unión Educado en Universidad de Varsovia
https://es.wikipedia.org/wiki/Zygmunt_Bauman 1/14
Soviética, donde se alistó en el primer ejército polaco, Información profesional

controlado por los soviéticos, trabajando como Área Sociología y filosofía
instructor en educación política. Participó en las batalla
Conocido por Modernidad líquida
de Kolberg y Berlín. En mayo de 1945 recibió la Cruz
Militar del Valor. Empleador Universidad de Varsovia (1964-
1968)
Según el Instituto de la Memoria Nacional polaco, Universidad de Leeds (1972-
desde 1945 hasta 1953 fue un oficial político del Cuerpo 1990)
de Seguridad Interna (Korpus Bezpieczeństwa Rama militar Ejército de Polonia
Wewnętrznego, en polaco: KBW), una unidad militar
Rango Mayor
formada para combatir a la insurgencia nacionalista de
Conflictos Segunda Guerra Mundial
Ucrania y parte de los restos del Armia Krajowa.5 Más
tarde trabajó para la inteligencia militar de 1945 a 1948. Miembro de Academia de Ciencias de
Sin embargo, la naturaleza y amplitud de su Polonia
colaboración permaneció oculta, así como las Distinciones Premio Europeo Amalfi de
circunstancias exactas bajo las cuales terminaron.5 Sociología y Ciencias Sociales
(1989)
Regresó posteriormente a Polonia, donde militó en el Premio Theodor W. Adorno
Partido Comunista y fue profesor de filosofía y (1998)
sociología en la Universidad de Varsovia antes de verse Premio Príncipe de Asturias
obligado a irse de Polonia en 1968 a causa de la política (2010)
antisemita desarrollada por el gobierno comunista
después de los sucesos de marzo de 1968.6 Posteriormente a su purga de la Universidad de Varsovia,
enseñó sociología en países como Israel, Estados Unidos y Canadá. Desde 1971 residió en Inglaterra,
donde fue profesor en la Universidad de Leeds, y, desde 1990, profesor emérito.
En una entrevista con el diario inglés The Guardian, confirmó que había sido un comunista
comprometido durante y después de la Segunda Guerra Mundial, y que no lo había mantenido en
secreto. Admitió que fue un error unirse al servicio de inteligencia militar a los 19 años —edad con la que
ingresó también en el Partido Obrero Unificado Polaco—, donde tuvo un «aburrido» trabajo escribiendo
panfletos políticos para los soldados por tres años, sin recordar haber hecho seguimiento a persona
alguna.6 a Mientras sirvió en el KBW, estudió sociología en la Academia de Ciencias Sociales y Políticas
de Varsovia. Dentro del KBW tenía el rango de mayor, pero fue súbitamente dado de baja
deshonrosamente en 1953, después de que su padre acudió a la embajada de Israel en Varsovia para ver
si podía emigrar a Israel. Como Bauman no compartía las tendencias sionistas de su padre y fue en
efecto fuertemente antisionista, su despido causó un severo aunque temporal alejamiento con su padre.
Durante el período de desempleado que le siguió, completó su maestría y en 1954 comenzó a dictar
clases en la Universidad de Varsovia, donde permaneció hasta 1968.[cita requerida]
Frente al incremento de la presión política conectada con una purga política liderada por Mieczysław
Moczar, jefe de la Służba Bezpieczeństwa, renunció a su membresía en el Partido Obrero Unificado
Polaco en enero de 1968. En marzo de ese año, empezó la purga que expulsó fuera del país a muchos
comunistas polacos de ascendencia judía, incluyendo aquellos intelectuales que habían caído en
desgracia ante el gobierno comunista.[cita requerida] Bauman, que había perdido su puesto en la
Universidad de Varsovia, fue uno de ellos. Tuvo que renunciar a su ciudadanía polaca para que le
permitiesen salir del país. Primeramente se marchó hacia Israel, en donde enseñó en la Universidad de
Tel Aviv, aceptando después una cátedra de sociología en la Universidad de Leeds, donde fue jefe de
departamento. Desde ese momento, publicó sus obras casi exclusivamente en inglés, su tercera lengua y
su reputación creció de forma exponencial. Desde finales de la década de 1990, Bauman ejerció una
influencia considerable en el movimiento antiglobalización.[cita requerida]
En el año 2011, en una entrevista con el importante semanario polaco Polityka, criticó al sionismo y a
Israel, afirmando sobre las operaciones israelíes en Palestina y el terrorismo palestino que:
[...] la opresión y la humillación de la nación [Palestina] fue, es y será siempre una receta para
el terrorismo, no para su erradicación. Además, estos dos fenómenos están conectados entre
sí: como los políticos [israelíes] tiemblan ante la paz, porque sin una guerra y una
movilización total no pueden gobernar, no sonríen en absoluto al final del terrorismo
palestino. [...] Yo diría que hay retroalimentación entre extremistas israelíes y palestinos. Se
necesitan mutuamente para sobrevivir, no pueden vivir unos sin los otros.7
El embajador israelí en Varsovia, Zvi Bar, escribió que los comentarios de Bauman eran «medias
verdades» y «generalizaciones sin fundamento».8
Bauman estuvo casado con la escritora Janina Bauman (Lewinson de soltera), con quien tuvo tres hijas,
la pintora Lydia Bauman, la arquitecta Irena Bauman y la educadora Anna Sfard. Bauman murió el 9 de
enero de 2017 a los 91 años.
Obra y pensamiento
El interés de la investigación de Zygmunt Bauman se enfocó en la estratificación social y en el
movimiento obrero, antes de interesarse en temas más globales tales como la naturaleza de la
modernidad. El período más prolífico de su carrera comenzó después de abandonar la enseñanza en
Leeds, cuando se acrecentó su importancia más allá de los círculos de sociólogos profesionales con un
libro que publicó acerca de la supuesta conexión entre la ideología de la modernidad y el Holocausto.9
La obra de Bauman comprende 57 libros y más de 100 ensayos. Muy influido por Gramsci, nunca llegó a
renegar de los postulados marxistas. Sus obras de la década de 1980 y principios de los 90 analizan las
relaciones entre la modernidad, la burocracia, la racionalidad imperante y la exclusión social. Siguiendo
a Sigmund Freud, concibe la modernidad europea como el producto de una transacción entre la cesión
de libertades y la comodidad para disfrutar de un nivel de beneficios y de seguridad.10
El holocausto
Su más famoso libro, Modernidad y Holocausto, es un intento de dar cabal explicación de los peligros de
dos tipos de miedos. Basándose en los libros de Hannah Arendt y Theodor Adorno sobre el totalitarismo
y la Ilustración, desarrolló el argumento de que el Holocausto no debe ser simplemente considerado
como un evento de la historia judía ni como una regresión a la barbarie pre-moderna. Más bien, razonó,
debe considerarse que el Holocausto está profundamente conectado con la modernidad y sus esfuerzos
de ordenamiento. La racionalidad procesal, la división del trabajo en tareas cada vez menores, la
categorización taxonómica de diferentes especies, y la tendencia a ver la obediencia a las reglas como
moralmente buena, todas ellas desempeñaron un papel en que Holocausto tuviera lugar. Bauman señaló
que las sociedades modernas por esta razón no han captado por completo las lecciones del Holocausto.
Este tiende a ser visto (para emplear la metáfora de Bauman) como un cuadro colgado en la pared, que
poco tiene que enseñar. En el análisis de Bauman, los judíos devinieron «extraños» par excellence en
Europa. La Solución Final fue pintada por el como un ejemplo extremo del intento, hecho por la
sociedad, de extirpar los incómodos e indeterminados elementos que existen en ella. Tal como el filósofo
Giorgio Agamben, Bauman sostuvo que los mismos procesos de exclusión que operaron en el Holocausto
podrían retornar hoy, y en alguna medida ya lo han hecho.
Modernidad «sólida» y «líquida»
Las primeras obras de Bauman fueron proyectos basados en la modernidad dentro del diseño de una
mejor sociedad. Hacia 1970 y comienzos de la década de 1980, su atención cambió a cuestiones más
generales y teóricas en relación con el papel de las ciencias sociales y cómo estas podrían ayudar a la
sociedad. El mayor cambio en la obra de Bauman se produjo a finales de la década de 1980, con la
edición de una trilogía de libros (Legisladores e intérpretes, Modernidad y Holocausto y Modernidad y
ambivalencia), en los que criticaba la modernidad y proponía una visión posmoderna distópica de la
sociedad. Desde entonces, Bauman editó una línea invariable de libros adicionales, donde había estado
explorando su nueva perspectiva.
Zygmunt Bauman, acuñó el término de modernidad líquida a los tiempos actuales, basándose en los
conceptos de fluidez, cambio, flexibilidad, adaptación, entre otros. Bauman afirma que lo “líquido” es
una metáfora regente de la época moderna, ya que esta sufren continuos e irrecuperables cambios.
Asimismo, lo líquido no se fija en el espacio ni se ata al tiempo, se desplaza con facilidad, no es posible
detenerlo fácilmente; y todas estas son a la vez características fundamentales de las actuales rutinas
diarias.
En el pasado, nos encontrábamos en un mundo predecible y controlable, uno sólido. La rutina, la visión
a corto plazo, las costumbres, las colectividades eran unas de sus características. Todo este panorama
empezó a “derretirse”, cambiando aquella sociedad que estaba estancada y era demasiado resistente a los
cambios, por una líquida y maleable. Bauman, expone 5 ítems en los que desarrolla el concepto de
modernidad líquida: emancipación, individualidad, espacio-tiempo, trabajo y comunidad.11
Según Bauman, con la llegada de la modernidad todo se individualizó. Ser moderno significó estar
eternamente un paso delante de uno mismo; es decir, debíamos transformarnos en lo que cada uno es.
Como decía Jean Paul Sartre: «No basta con nacer burgués, hay que vivir la vida como burgués».
[cita requerida] La modernidad cambió las reglas. La teoría crítica que defendía el individualismo ante el
Estado que en esa época oprimía todo, ahora pasa todo lo contrario. Hoy por hoy se busca recuperar lo
público, ya que lo individual ha abarcado todos los estratos. Vivimos en una sociedad de individuos
porque «todo se ha individualizado». Se ha conformado un sistema tan grande que ahora cada individuo
es culpable de su destino, de lo que le pasa o no.
Aunque a Bauman se le considera un pensador «posmoderno», no le cabe el término «posmodernista»,

ya que utiliza los conceptos «modernidad sólida» y «modernidad líquida» para caracterizar lo que
considera dos caras de la misma moneda.
Bauman causó cierta controversia dentro de la sociología con su aseveración de que el comportamiento
humano no puede explicarse primariamente por la determinación social o discusión racional, sino más
bien descansa en algún impulso innato, presocial en los individuos.
Desde fines de la década de 1990, Bauman ejerció una considerable influencia sobre el movimiento
altermundista.
Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias
En su libro Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias, Bauman aborda la consecuencia de la

modernidad que arroja desechos como resultado, en este caso «residuos humanos» producto de las
migraciones y la globalización, el flujo de poblaciones no se puede reabsorber y está comenzando a ser
un serio problema para diferentes partes del mundo, principalmente en países primermundistas, como
los Estados Unidos y la Unión Europea. El problema de la migración se ha ido convirtiendo en uno de los
principales temas de la agenda dentro del grupo hegemonía del planeta. Bauman afirma que la
producción de «residuos humanos» constituye una consecuencia inevitable de la modernidad.12
La convivencia con los otros

Véase también: Metáfora del jardinero
Cómo convivir con los otros ha sido un problema omnipresente de la sociedad occidental, y Bauman
presenta las principales estrategias utilizadas: la separación del otro excluyéndolo (estrategia émica), la
asimilación del otro despojándole de su otredad (estrategia fágica) y la invisibilización del otro para que
desaparezca del propio mapa mental.
Sociología del cambio: sociología reflexiva
Bauman es uno de los sociólogos que plantea una nueva forma de entender la sociedad moderna, no
basada necesariamente en los conformistas y los anticonformistas, sino una tercera vía, según la lógica
de la sociología reflexiva, que elabora y apunta a modificar la sociedad moderna. La hipótesis de Bauman
afirma que el cambio social tiene que ser un producto necesario y dinámico. Una vez comprendida la
relación entre la sociedad sólida (seguridad, contenidos, valores) y la sociedad líquida (movilidad,
incertidumbre, relatividad de valores), el segundo paso necesario es modificar la realidad y comprender
que la vía del cambio es la única posible y la única necesaria, además del hecho de que es oportuna, para
evitar los conflictos sociales y mejorar las condiciones de vida.13
Trabajo, consumismo y nuevos pobres
Para Bauman, «la cruzada por la ética del trabajo era la batalla por imponer el control y la
subordinación. Se trataba de una lucha por el poder en todo salvo en el nombre, una batalla para obligar
a los trabajadores a aceptar, en homenaje a la ética y a la nobleza del trabajo, una vida que ni era noble ni
se ajustaba a sus propios principios de moral». La ética del trabajo era una aberrante grosería,
responsabilizar a los pobres de su pobreza por su falta de disposición al trabajo y, por lo tanto, su
inmoralidad y degradación personal (lo que provoca su castigo ante el pecado) es uno de los últimos
servicios de la ética del trabajo a la sociedad de consumidores.14
En la nueva estética del consumo, las clases que concentran las riquezas pasan a ser objetos de adoración
y los «nuevos pobres» son aquellos incapaces de acceder al consumo y a la novedad del sistema
capitalista. Hay que aclarar que esta analogía se hace porque en el libro el autor señala que en el pasado
se discriminaba a los incapaces, es decir, a quienes no podían trabajar debido a su avanzada edad o a
alguna deficiencia o discapacidad física; estas personas no podían trabajar debido a su condición y por
tanto eran considerados «inmorales», ya que se percibía el trabajo como señal de «moralidad», y la
sociedad no contaba con ellas. Para alcanzar los placeres de una vida «normal» se necesita dinero y los
pobres se encuentran ante un escenario de consumo rapaz y con la incapacidad de solventar los
estándares del consumo: «Nada calmará el dolor de la inferioridad evidente».15
Identidad en la modernidad líquida
16 En el planteamiento de Bauman, la búsqueda de la identidad es la tarea y la responsabilidad vital del
sujeto, y esta empresa de construirse a sí mismo constituye al mismo tiempo la última fuente de arraigo.
Bauman plantea que en la modernidad líquida las identidades son semejantes a una costra volcánica que
se endurece, vuelve a fundirse y cambia constantemente de forma. El autor plantea que estas parecen
estables desde un punto de vista externo, pero que al ser miradas por el propio sujeto aparece la
fragilidad y el desgarro constante.11
Según sus planteamientos, en la modernidad líquida el único valor heterorreferenciado es la necesidad

de hacerse con una identidad flexible y versátil que haga frente a las distintas mutaciones que el sujeto
ha de enfrentar a lo largo de su vida. La identidad se configura como una responsabilidad reflexiva que
busca la autonomía del resto y la constante autorrealización y que, además, está abocada a la constante
inconclusión debido a la falta de un telos en la modernidad tardía.11
Entiende que la felicidad se ha transformado de aspiración ilustrada para el conjunto del género humano
en deseo individual. Y en una búsqueda activa más que en una circunstancia estable, porque si la
felicidad puede ser un estado, solo puede ser un estado de excitación espoleado por la insatisfacción. El
exceso en los bienes de consumo nunca será suficiente.
Bauman, al plantear la modernidad líquida, se refiere al proceso por el cual el individuo tiene que pasar
para poder integrarse a una sociedad cada vez más global, pero sin identidad fija, y sí maleable, voluble.
La identidad se tiene que inventar, crear, se tiene que moldear máscaras de supervivencia. Llega a esta
conclusión a partir del análisis histórico de los grandes cambios que ha experimentado la sociedad, en
especial a partir de la lucha de clases, entre el proletariado y los dueños de los procesos de producción, a
finales del siglo XIX, el desintegramiento de las sociedades colectivas, para dar paso a la individualidad
en términos de ciudadanía, los cambios vertiginosos que ha provocado la globalización y el imperialismo
comercial de los monopolios en contubernio con los gobiernos neoliberales, el resurgimiento de la
alteridad (movimientos indígenas), el feminismo, la lucha arcaica en medio oriente, el crecimiento
exponencial de la población mundial, hasta llegar a la era de las TIC, donde más se observa la
problemática de la identidad en la modernidad líquida. Si antes, en el siglo XVIII, la sociedad se
caracterizaba por el sentido de pertenencia del individuo muy marcado entre los distintos estratos
sociales, ahora, con el auge de las redes sociales y las TIC, las identidades globales, volubles, permeables
y propiamente frágiles, oscilan según la tendencia que marca el consumismo. Sin embargo, esta
identidad escurridiza nos hace cada vez más dependientes del otro, y es ahí donde se encuentra la
esperanza de crear condiciones de crecimiento en términos de humanidad, conciencia colectiva por el
bien individual a partir del común, en copla con la naturaleza.17
La trampa de las redes sociales
Zygmunt Bauman ha criticado el impacto de la redes sociales sobre el individuo en diferentes artículos
de prensa publicados poco antes de su fallecimiento. Según este sociólogo, aparentemente, las redes
sociales constituyen una herramienta para crear una comunidad propia, pero lo que realmente se genera
es una comunidad «sustituta» donde no se necesitan habilidades sociales. Son áreas de confort, donde
no hay diálogo real ya que la comunidad creada se realiza a medida del individuo, y por tanto no existe la
controversia o el conflicto. Así, su colectivo es seleccionado según necesidad, de forma que es fácilmente
escogido o eliminado con un simple clic de ratón y el capital afectivo que se medirá por el «número de
contactos» que se tiene en las distintas cuentas de Facebook, Twitter e Instagram, entre otras.18
Así, el diálogo en las redes sociales sería un lugar para encerrarse de forma confortable y «escuchar el
eco de la propia voz». En la actualidad, pertenecer a una red social puede ayudar a mejorar la sensación
de soledad que tiene el individuo, debido al escenario de gran individualización en el que se vive, pero
constituyen una verdadera trampa, ya que realmente no hay una mayor sociabilización de la persona.19
Bauman, dentro de su concepto de modernidad líquida, distinguirá entre el concepto de grupo y

enjambre. Los enjambres, se diferencian de los grupos porque no incluyen herramientas de
supervivencia. Se asocian y se dispersan en diversas ocasiones por determinados temas relevantes que
van cambiando, atraídos por objetos, variables y en movimiento. Este concepto de enjambre ha sido
extrapolado por algunos autores, a la audiencia social que forma Twitter. Los distintos usuarios se
comportan como un enjambre social y no como la definición de grupo, uniéndose para acontecimientos
muy variados, sin una identidad importante y actúan en el escenario de ese concepto «líquido» que
define Bauman.20
Por otro lado, a pesar de la utilidad que han tenido algunas redes sociales en distintos movimientos
políticos como en la primavera árabe o los indignados, las redes sociales permiten identificar a los
disidentes fácilmente por parte del poder. Bauman las califica de «lugares donde la vigilancia es
voluntaria y autoinfligida».21
Todas estas críticas, se ajustarían a su concepto de «modernidad líquida» donde la integración de la

persona se realiza en una sociedad global pero sin identidad fija, obligando a una adaptación continua,
por lo que se depende continuamente de la presencia del otro que ratifica nuestra identidad y nos
permite «ser vistos».22
Bibliografía
1957: Zagadnienia centralizmu demokratycznego w pracach Lenina [Cuestiones de centralismo
democrático en las obras de Lenin]. Varsovia: Książka i Wiedza.
1959: Socjalizm brytyjski: Źródła, filozofia, doktryna polityczna [Socialismo británico: Fuentes,
filosofía, doctrina política]. Varsovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
1960: Klasa, ruch, elita: Studium socjologiczne dziejów angielskiego ruchu robotniczego [Clase,
Movimiento, Élite: Un estudio sociológico sobre la historia del movimiento laborista británico].
Varsovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
1960: Z dziejów demokratycznego ideału [Sobre la historia del ideal democrático]. Varsovia: Iskry.
1960: Kariera: cztery szkice socjologiczne [Carrera: cuatro bocetos sociológicos]. Varsovia: Iskry.
1961: Z zagadnień współczesnej socjologii amerykańskiej [Cuestiones de la sociología americana
contemporánea]. Varsovia: Książka i Wiedza.
1962 (con Szymon Chodak, Juliusz Strojnowski y Jakub Banaszkiewicz): Systemy partyjne
współczesnego kapitalizmu [Sistemas de partidos del capitalismo moderno]. Varsovia: Książka i
Wiedza.
1962: Spoleczeństwo, w ktorym żyjemy [La sociedad en que vivimos]. Varsovia: Książka i Wiedza.
1962: Zarys socjologii. Zagadnienia i pojęcia [Fundamentos de sociología. Cuestiones y conceptos].
Varsovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
1963: Idee, ideały, ideologie [Ideas, ideales, ideologías]. Varsovia: Iskry.
1964: Zarys marksistowskiej teorii spoleczeństwa. Varsovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
Fundamentos de sociología marxista. Madrid: Comunicación 27, 1975.
1964: Socjologia na co dzień [Sociología todos los días]. Varsovia: Iskry.
1965: Wizje ludzkiego świata. Studia nad społeczną genezą i funkcją socjologii [Visiones de un
mundo humano: Estudios sobre el nacimiento de la sociedad y el papel de la sociología]. Varsovia:
Książka i Wiedza.
1966: Kultura i społeczeństwo. Preliminaria [Cultura y sociedad. Preliminares]. Varsovia: Państwowe
Wydawnictwo Naukowe.
1972: Between Class and Elite. The Evolution of the British Labour Movement. A Sociological Study.
Manchester: Manchester University Press.
1973: Culture as Praxis. Londres: Routledge & Kegan Paul.
1976: Socialism: The Active Utopia. Nueva York: Holmes and Meier Publishers.
Socialismo. La utopía activa. Buenos Aires: Nueva Visión. 2012.
1976: Towards a Critical Sociology: An Essay on Common-Sense and Emancipation. Londres:
Routledge & Kegan Paul.
1978: Hermeneutics and Social Science: Approaches to Understanding. Londres: Hutchinson.
1982: Memories of Class: The Pre-history and After-life of Class. Londres/Boston: Routledge &
Kegan Paul.
1985: Stalin and the peasant revolution: a case study in the dialectics of master and slave. Leeds:
University of Leeds Department of Sociology.
1987: Legislators and interpreters: On Modernity, Post-Modernity, Intellectuals. Ithaca, Nueva York:
Cornell University Press.
Legisladores e intérpretes: Sobre la modernidad, la postmodernidad y los intelectuales. Buenos
Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 1997.
1988: Freedom. Philadelphia: Open University Press.
Libertad. Madrid: Alianza Editorial, 1992. ISBN 978-84-206-0587-6
1989: Modernity and the Holocaust. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 1989.
Modernidad y Holocausto. Madrid: Sequitur, 1998 (4ª ed., 2008). ISBN 978-84-95363-24-4
1990: Paradoxes of Assimilation. Nuevo Brunswick: Transaction Publishers.
1990: Thinking Sociologically. An introduction for Everyone. Cambridge: Basil Blackwell.
Pensando sociológicamente. Buenos Aires: Nueva Visión, 1994.
1991: Modernity and Ambivalence. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press.
Modernidad y ambivalencia (http://books.google.es/books?id=cBmy7TDNI8YC). En Beriáin, J.
(comp.). Las consecuencias perversas de la modernidad. Barcelona: Anthropos, 1996.
1992: Intimations of Postmodernity. Londres/Nueva York: Routhledge.
1992: Mortality, Immortality and Other Life Strategies. Cambridge:
[./https://en.wikipedia.org/wiki/Polity_(publisher) Polity].
1993: Postmodern Ethics. Cambridge, MA: Basil Blackwell.
Ética posmoderna: Sociología y política (http://books.google.es/books?id=nkiwwGCtDFMC).
Madrid: Siglo XXI. 2004.
1994: Dwa szkice o moralności ponowoczesnej [Dos apuntes sobre la moralidad posmoderna].
Varsovia: IK.
1995: Life in Fragments. Essays in Postmodern Morality. Cambridge, MA: Basil Blackwell.
1996: Alone Again – Ethics After Certainty. Londres: Demos.
1997: Postmodernity and its Discontents. Nueva York: New York University Press.
La postmodernidad y sus descontentos (https://books.google.com/books?id=dgWrbnC4eLYC&pg
=PA1) Madrid: Akal, 2001. ISBN 978-84-460-1285-6
1995: Ciało i przemoc w obliczu ponowoczesności [Cuerpo y violencia frente a la posmodernidad].
Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika.
1997 (con Roman Kubicki y Anna Zeidler-Janiszewska): Humanista w ponowoczesnym świecie –

rozmowy o sztuce życia, nauce, życiu sztuki i innych sprawach [Un humanista en el mundo
posmoderno – conversaciones sobre el arte de la vida, ciencia, la vida del arte y otras cuestiones].
Varsovia: Zysk i S-ka.
1998: Work, consumerism and the new poor. Filadelfia: Open University Press.
Trabajo, consumismo y nuevos pobres (https://books.google.com/books?id=NkLjCgAAQBAJ&pg
=PA3). Barcelona: Gedisa, 2000 (2ª ed., 2007).
1998: Globalization: The Human Consequences. Nueva York: Columbia University Press.
La globalización: Consecuencias humanas. México: Fondo de Cultura Económica, 1999. (Se
incluye el texto «Turistas y vagabundos» [nº IV])
1999: In Search of Politics. Cambridge: Polity.
En búsqueda de la política. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. 2001.
2000: Liquid Modernity. Cambridge: Polity.
Modernidad líquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. 1999.
2000 (ed. por Peter Beilharz): The Bauman Reader. Oxford: Blackwell Publishers.
2001: Community. Seeking Safety in an Insecure World. Cambridge: Polity.
Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil (http://books.google.es/books?id=f8QbH
NLU01EC). Madrid: Siglo XXI. 2006. ISBN 978-84-323-1272-4
2001: The Individualized Society. Cambridge: Polity.
La sociedad individualizada. Madrid: Cátedra. 2001. ISBN 978-84-376-1936-1
2001 (con Keith Tester): Conversations with Zygmunt Bauman. Cambridge: Polity.
2001 (con Tim May): Thinking Sociologically, 2nd edition. Oxford: Blackwell Publishers.
2002: Society Under Siege. Cambridge: Polity.
La sociedad sitiada. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica de Argentina. 2004.
2003: Liquid Love: On the Frailty of Human Bonds. Cambridge: Polity.
Amor líquido: Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos. México: Fondo de Cultura
Económica. 2005. ISBN 978-84-375-0588-6
2003: City of fears, city of hopes. Londres: Goldsmith's College.
Confianza y temor en la ciudad. Barcelona: Arcadia. 2006. ISBN 978-84-934096-3-0
2004: Wasted Lives. Modernity and its Outcasts. Cambridge: Polity.
Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias. Barcelona: Paidós. 2005. ISBN 978-84-493-
1671-5
2004: Europe: An Unfinished Adventure. Cambridge: Polity.
Europa: Una aventura inacabada. Madrid: Losada. 2006. ISBN 84-96375-32-3
2004: Identity: Conversations with Benedetto Vecchi. Cambridge: Polity.
Identidad. Madrid: Losada. 2005. ISBN 978-84-96375-20-8
2005: Liquid Life. Cambridge: Polity.
Vida líquida. Barcelona: Paidós. 2006. ISBN 978-84-493-1936-5
2006: Liquid Fear. Cambridge: Polity.
Miedo líquido: La sociedad contemporánea y sus temores. Barcelona: Paidós. 2007.

2006: Liquid Times: Living in an Age of Uncertainty. Cambridge: Polity.
Tiempos líquidos. Barcelona: Tusquets, 2007.
2006: Moralność w niestabilnym świecie [Moralidad en un mundo inestable]. Poznań: Księgarnia św.
Wojciecha.
2007: Consuming Life. Cambridge: Polity.
Vida de consumo. Madrid: Fondo de Cultura Económica, 2007.
2007: Arte, ¿líquido?. Madrid: Sequitur, 2007.
2008: Does Ethics Have a Chance in a World of Consumers? Cambridge, MA: Harvard University
Press.
2008: The Art of Life. Cambridge: Polity.
El arte de la vida. De la vida como obra de arte. Barcelona: Paidós. 2009. ISBN 978-84-493-2201-3.
2008: Archipiélago de excepciones (http://books.google.es/books?id=XKeZI-jcGVIC). Buenos Aires:
Katz Barpal.
2008: Múltiples culturas, una sola humanidad (http://books.google.es/books?id=WMxBhktEiJ8C).
Buenos Aires: Katz Barpal.
2008: Los retos de la educación en la modernidad líquida (https://books.google.com/books?id=qEPj
CgAAQBAJ&pg=PA3). Barcelona: Gedisa.
2009: Living on Borrowed Time: Conversations with Citlali Rovirosa-Madrazo. Cambridge: Polity.
El tiempo apremia. Barcelona: Arcadia. 2010.
2009 (con Roman Kubicki y Anna Zeidler-Janiszewska): Życie w kontekstach. Rozmowy o tym, co
za nami i o tym, co przed nami. [La vida en contextos. Conversaciones sobre que hay tras nosotros
y que hay más allá de nosotros]. Varsovia: WAiP.
2010: 44 Letters from the Liquid Modern World. Cambridge: Polity.
44 cartas desde el mundo líquido. Barcelona: Paidós. 2011.
2010: Mundo-consumo: ética del individuo en la aldea global. Barcelona: Paidós.
2011: Collateral Damage: Social Inequalities in a Global Age. Cambridge: Polity.
Daños colaterales. Desigualdades sociales en la era global. Madrid: Fondo de Cultura
Económica. 2011.
2011: Culture in a Liquid Modern World. Cambridge: Polity.
La cultura en el mundo de la modernidad líquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
2013.
2012: This is Not a Diary. Cambridge: Polity.
2012 (con David Lyon): Liquid Surveillance: A Conversation. Cambridge: Polity.
2013 (con Leonidas Donskis): Moral Blindness: The Loss of Sensitivity in Liquid Modernity.
Cambridge: Polity.
Ceguera moral. La pérdida de sensibilidad en la modernidad líquida (https://books.google.com/b
ooks?id=fHeeBwAAQBAJ&pg=PA7). Barcelona: Paidós. 2015. ISBN 9788449331039.
2013 (con Stanisław Obirek): O bogu i człowieku. Rozmowy. Cracovia: Wydawnictwo Literackie.
En inglés: Of God and Man. Cambridge: Polity Press. 2015.
2013 (con Michael Hviid Jacobsen y Keith Tester): What use is sociology? Conversations with
Michael Hviid Jacobsen and Keith Tester. Cambridge: Polity.
2013: Does the Richness of the Few Benefit Us All? Cambridge: Polity.
¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?. Barcelona: Paidós. 2014. ISBN 9788449329777.
2014 (con Carlo Bordoni): State of Crisis. Cambridge: Polity.
2015 (con Rein Raud): Practices of Selfhood. Cambridge: Polity.
2015 (con Irena Bauman, Jerzy Kociatkiewicz y Monika Kostera): Management in a Liquid Modern
World. Cambridge: Polity.
2015 (con Stanisław Obirek): On the World and Ourselves. Cambridge: Polity.
2016 (con Leonidas Donskis): Liquid Evil. Cambridge: Polity.
2016 (con Ezio Mauro): Babel. Cambridge: Polity.
2016: Strangers at Our Door. Cambridge: Polity.
2017: Retrotopia. Cambridge: Polity.
Retrotopía. Barcelona: Paidós. 2017.
2017: (con Thomas Leoncini): Nati Liquidi. Sperling & Kupfler.
2017: Zygmunt Bauman. Das Vertraute unvertraut machen. Ein Gespräch mit Peter Haffner,
Hoffmann und Campe, Hamburg 2017, ISBN 978-3-455-00153-2
2017: A Chronicle of Crisis: 2011-2016. Social Europe Editions.
2017b : Szkice z teorii kultury [Ensayos de teoría cultural]. Varsovia: Państwowe Wydawnictwo
Naukowe.
2018: Generación líquida. Transformaciones en la era 3.0 (https://books.google.com/books?id=rexD
DwAAQBAJ). Barcelona: Paidós. ISBN 9788449334108.
Premios
Bauman ha sido galardonado con los siguientes premios:
1989: Premio Europeo Amalfi de Sociología y Ciencias Sociales (Italia).

1998: Premio Theodor W. Adorno de la ciudad de Fráncfort (Alemania).
2010: Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.4
Véase también
Portal:Sociología. Contenido relacionado con Sociología.
Amor líquido
Consumismo
Holocausto
Identidad (ciencias sociales)
Identidad (filosofía)
Modernidad
Modernidad tardía
Posmodernidad
Notas
a. El artículo de The Guardian afirma erróneamente que el artículo de Brickhouse, al que hace
mención, fue escrito por Bogdan Musiał, un historiador polaco conservador que trabajaba en
Alemania. En realidad, fue escrito por Piotr Gontarczyk, un empleado del Instituto de la Memoria
Nacional; Musiał solamente repitió los hallazgos publicados por Gontarczyk en el Frankfurter
Allgemeine Zeitung.
b. Primera edición de un manuscrito completado en 1967.
Referencias
8. Frister, R. (1 de septiembre de 2011). «Polish-
1. de Querol, R. (9 de enero de 2017). «Muere el Jewish Sociologist Compares West Bank
pensador Zygmunt Bauman, ‘padre’ de la Separation Fence to Warsaw Ghetto Walls» (htt
“modernidad líquida”» (http://cultura.elpais.com/
ps://www.haaretz.com/1.5161861). Haaretz (en
cultura/2017/01/09/actualidad/1483979989_377 inglés). Consultado el 23 de febrero de 2019.
259.html). El País (Madrid). Consultado el 10
de enero de 2017. 9. Bauman, Zygmunt (1 de enero de 1998).
Modernidad y holocausto (https://books.google.
2. «Zygmunt Bauman obituary» (https://www.theg com/books?id=D2hzAAAACAAJ). Sequitur.
uardian.com/education/2017/jan/15/zygmunt-ba ISBN 9788492311200. Consultado el 11 de julio de
uman-obituary). The Guardian (en inglés) 2016.
(Londres). 15 de enero de 2017. Consultado el
23 de febrero de 2019. 10. «Biografia de Zygmunt Bauman» (http://www.bi
ografiasyvidas.com/biografia/b/bauman.htm).
3. Surio, A. (16 de octubre de 2008). « 'Sociedad www.biografiasyvidas.com. Consultado el 11 de
líquida' » (https://www.diariovasco.com/200810 julio de 2016.
16/politica/sociedad-liquida-20081016.html). El
Diario Vasco. Consultado el 23 de febrero de 11. Bauman, Zygmunt (1 de enero de 2002).
2019. Modernidad líquida (https://books.google.com.a
r/books/about/Modernidad_l%25C3%25ADquid
4. «Los sociólogos Touraine y Bauman ganan el a.html?id=o5dZCA-e-WIC&redir_esc=y). Fondo
Príncipe de Asturias de Comunicación» (https:// de Cultura Económica. ISBN 9789505575138.
www.20minutos.es/noticia/719261/0/sociologos/ Consultado el 11 de julio de 2016.
premio/comunicacion/). 20minutos. 27 de mayo
de 2010. Consultado el 23 de febrero de 2019. 12. Bauman, Zygmunt (1 de enero de 2005). Vidas
desperdiciadas: la modernidad y sus parias (htt
5. Piotr Gontarczyk: Towarzysz "Semjon". ps://books.google.com/books?id=gECPAAAAC
Nieznany życiorys Zygmunta Baumana (http://ip AAJ). Paidós. ISBN 9788449316715. Consultado el
n.gov.pl/__data/assets/pdf_file/0004/47281/1-7 11 de julio de 2016.
151.pdf) Archivado (https://web.archive.org/we
b/20130829041905/http://ipn.gov.pl/__data/ass 13. Bauman y la sociedad del cambio Video en
ets/pdf_file/0004/47281/1-7151.pdf) el 29 de Transnational Justice Center. (http://transnation
agosto de 2013 en la Wayback Machine. aljustice.com/publications/journlas/dap/737-entr
"Biuletyn IPN", 6/2006. S. 74-83. evista-a-bauman-sociedad-del-cambio.html)
6. Edemariam, A. (28 de abril de 2007). 14. Bauman, Zigmunt (1 de enero de 2000).
«Professor with a past» (https://www.theguardia Trabajo, consumismo y nuevos pobres (https://
n.com/books/2007/apr/28/academicexperts.hig books.google.com/books?id=NkLjCgAAQBAJ).
hereducation). The Guardian (en inglés). Editorial GEDISA. ISBN 9788416572144.
Consultado el 23 de febrero de 2019. Consultado el 11 de julio de 2016.
7. Domosławski, A. (30 de agosto de 2011). 15. Bauman, Zigmunt (1 de enero de 2000).
«Rozmowa Artura Domosławskiego z prof. Trabajo, consumismo y nuevos pobres (https://
Zygmuntem Baumanem | Gaszenie pożaru books.google.com/books?id=NkLjCgAAQBAJ).
benzyną» (https://www.polityka.pl/tygodnikpolity Editorial GEDISA. p. 67. ISBN 9788416572144.
ka/swiat/1518590,1,rozmowa-artura-domoslaws Consultado el 11 de julio de 2016.
kiego-z-prof-zygmuntem-baumanem.read). 16. Mármol, José (7 de enero de 2020). «Zygmunt
Polityka (en polaco). Consultado el 23 de Bauman y la identidad como problema ético» (h
febrero de 2019. ttps://revistas.unphu.edu.do/index.php/aula/artic
le/view/125). AULA Revista de Humanidades y 015/12/30/babelia/1451504427_675885.html).

Ciencias Sociales 66 (1): 29-38. ISSN 2636-2236 EL PAÍS. Consultado el 4 de junio de 2017.
(https://issn.org/resource/issn/2636-2236). 20. F Claes, Luis Deitell, Cogosto ML. «Audiencia
doi:10.33413/aulahcs.2020.66i1.125 (https://dx.doi.org/1 social ¿Comunidad o ejambre? Caso de
0.33413%2Faulahcs.2020.66i1.125). Consultado el estudios Goyas 2014» (http://www.ub.edu/geoc
25 de mayo de 2020. rit/aracne/aracne-194.pdf). revista.
17. Palomar Verea, Cristina (enero-abril de 2007). 21. Querol, Ricardo de (10 de octubre de 2015).
«Reseña de "Identidad" de Sygmunt Bauman» «Epidemia de desafección» (http://cultura.elpai
(http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=1380380 s.com/cultura/2015/10/09/babelia/1444387689_
8). Espiral XIII (38): 205-214. 125047.html). El País. Consultado el 4 de junio
18. Arenas, Luis (2011). «Zygmunt Bauman: de 2017.
Paisajes de la modernidad líquida» (http://revist 22. «Murió Zygmunt Bauman, creador del concepto
as.um.es/daimon/article/view/152461). Daimon de la "modernidad líquida" » (http://www.lanacio
Revista Internacional de Filosofía 0 (54): 111- n.com.ar/1974315-murio-zygmunt-bauman).
124. ISSN 1989-4651 (https://issn.org/resource/issn/198 Consultado el 4 de junio de 2017.
9-4651). Consultado el 4 de junio de 2017.
19. Querol, Ricardo de (9 de enero de 2016).
«Zygmunt Bauman: “Las redes sociales son
una trampa”» (http://cultura.elpais.com/cultura/2
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Zygmunt Bauman.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Zygmunt Bauman.
Premio a Zygmunt Bauman: El sociólogo de “los miedos” (https://web.archive.org/web/20100812200
736/http://www.diarioperfil.com.ar/edimp/0475/articulo.php?art=22136&ed=0475)
Zygmunt Bauman: Modernidad líquida, estados transitorios y mundo globalizado | Adolfo Vásquez
Rocca U.Complutense de Madrid (https://revistas.ucm.es/index.php/NOMA/article/view/NOMA08083
20309A/26351)
Zygmunt Bauman: La ética del trabajo y la estética del consumo (http://www.elciudadano.cl/2009/06/
02/zygmunt-bauman-la-etica-del-trabajo-y-la-estetica-del-consumo/)
Modernidad líquida y fragilidad humana; Zygmunt Bauman (https://margencero.es/biblioteque/moder
nidad-liquida-bauman/)
Zygmunt Bauman en Cibernous, Madrid (http://www.cibernous.com/autores/bauman/index.html)
Reseña de Mundo consumo (http://lameva.barcelona.cat/bcnmetropolis/arxiu/es/page5a9b.html?id=
22&ui=407), Barcelona Metrópolis, 2010.
Zygmunt Bauman: “Modernidad líquida” y “La posmodernidad postpanóptica” (http://aquileana.wordp
ress.com/2010/10/20/zygmunt-bauman-modernidad-liquida-la-posmodernidad-pospanoptica/)
Fotografía de Zygmunt Bauman en Matadero Madrid (http://www.jose-fernandez.com.es/fotografias/f
otografias-zygmunt-bauman-en-matadero-madrid/) (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el
historial (https://web.archive.org/web/*/http://www.jose-fernandez.com.es/fotografias/fotografias-zygmunt-bauman-en-
matadero-madrid/), la primera versión (https://web.archive.org/web/1/http://www.jose-fernandez.com.es/fotografias/foto
grafias-zygmunt-bauman-en-matadero-madrid/) y la última (https://web.archive.org/web/2/http://www.jose-fernandez.c
om.es/fotografias/fotografias-zygmunt-bauman-en-matadero-madrid/)).
Zygmunt Bauman: La modernidad líquida podría 'licuar' las religiones | T 21 - UPC (http://www.tende
ncias21.net/La-modernidad-liquida-podria-licuar-las-religiones_a12121.html)
Zygmunt Bauman: Comunidad: en busca de seguridad en un mundo hostil (http://books.google.com/
books?id=f8QbHNLU01EC&dq=Zygmunt%20Bauman%20%2B%20servicio%20secreto&source=gbs
_similarbooks)
Zygmunt Bauman: Del capitalismo como "sistema parásito" (https://web.archive.org/web/201201132

01412/http://edant.revistaenie.clarin.com/notas/2009/12/27/_-02107667.htm)
Individualismo, modernidad líquida y desilusión hipermoderna: De Zygmunt Bauman a Sloterdijk |
Redazione Critica (http://rinabrundu.com/2013/03/23/filosofia-individualismo-y-modernidad-liquida-y-
desilusion-hipermoderna-de-bauman-a-sloterdijk/)
Zygmunt Bauman: La sociedad sitiada, el movimiento de los Indignados, la modernidad líquida y sus
parias | Redazione Critica (http://rinabrundu.com/2014/09/21/psicopolitica-sociedad-sitiada-y-movimi
ento-de-los-indignados-la-modernidad-liquida-y-sus-parias/)
Zygmunt Bauman –Modernidad líquida: La influencia de la Escuela de Frankfurt | Eikasia (http://revis
tadefilosofia.com/60-05.pdf)
Zygmunt Bauman: “Las redes sociales son una trampa” | Babelia | El País. (http://cultura.elpais.com/
cultura/2015/12/30/babelia/1451504427_675885.html) 9 de enero de 2016.
Crítica de la “modernidad líquida” en el 2º aniversario del fallecimiento de Zygmunt Bauman | Diario
Ya. (http://www.diarioya.es/content/cr%C3%ADtica-de-la-%E2%80%9Cmodernidad-l%C3%ADquid
a%E2%80%9D-en-el-2%C2%BA-aniversario-del-fallecimiento-de-zygmunt-bauman) 18 de enero de
2019.
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Zygmunt_Bauman&oldid=132606399»
Esta página se editó por última vez el 22 ene 2021 a las 15:31.
El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden aplicarse cláusulas
adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.

Bauman 0

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Bauman 0

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

29/5/2021 Zygmunt Bauman - Wikipedia, la enciclopedia libre

Véase también Religión Agnóstico

Notas Partido Partido Obrero Unificado Polaco

Soviética, donde se alistó en el primer ejército polaco, Información profesional

Modernidad «sólida» y «líquida»

Aunque a Bauman se le considera un pensador «posmoderno», no le cabe el término «posmodernista»,

Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias

En su libro Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias, Bauman aborda la consecuencia de la

La convivencia con los otros

Sociología del cambio: sociología reflexiva

Trabajo, consumismo y nuevos pobres

Identidad en la modernidad líquida

Según sus planteamientos, en la modernidad líquida el único valor heterorreferenciado es la necesidad

La trampa de las redes sociales

Bauman, dentro de su concepto de modernidad líquida, distinguirá entre el concepto de grupo y

Todas estas críticas, se ajustarían a su concepto de «modernidad líquida» donde la integración de la

1997 (con Roman Kubicki y Anna Zeidler-Janiszewska): Humanista w ponowoczesnym świecie –

Miedo líquido: La sociedad contemporánea y sus temores. Barcelona: Paidós. 2007.

1989: Premio Europeo Amalfi de Sociología y Ciencias Sociales (Italia).

le/view/125). AULA Revista de Humanidades y 015/12/30/babelia/1451504427_675885.html).

Zygmunt Bauman: Del capitalismo como "sistema parásito" (https://web.archive.org/web/201201132

También podría gustarte