El soporte ideológico de la violencia de género en la narrativa medieval ibérica

Author(s): María Dolores Bollo-Panadero

Source: Confluencia, Vol. 23, No. 1 (Fall 2007), pp. 2-9
Published by: University of Northern Colorado
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27923249
Accessed: 17-11-2017 09:02 UTC

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 El soporte ideol?gico de la violencia de g?nero en
la narrativa medieval ib?rica.

Mar?a, Vo?ores BoUo-PoKa?ero

Miami University

Si cotejamos la conocida y directa afirmaci?n del historiador Marc Bloch de que la

violencia estaba profundamente enraizada en la estructura social y en la mentalidad de la
Edad Media (411), con preocupaciones cr?ticas m?s recientes referentes a la alteridad, entre
otras muchas la femenina, en el mismo periodo, llegamos al cierne del an?lisis del que se
ocupa el presente estudio. Es cierto que una mirada contempor?nea sobre el tratamiento
de la mujer en la Edad Media implica necesariamente una predisposici?n a creer que los
avances conseguidos hoy en d?a por los movimientos feministas ser?an imposibles en el
medievo. Y que, dentro de una ?ptica de ra?z positivista recurrente, tendemos a ver la ?poca
medieval como algo menos evolucionado, aceptando, pues, el comportamiento de la
sociedad ante la mujer como algo natural para la ?poca.1 No obstante, al adentrarnos en
los detalles de la sociedad medieval nos damos cuenta de que la manutenci?n de la mujer
en una posici?n de subyugaci?n implicaba un trabajo ideol?gico arduo para asignarle a la
mujer un papel social e imponerle sus l?mites.
El tema literario de la mujer ha sido ampliamente estudiado en las d?cadas recientes.
Los estudios llevados a cabo se han centrado en la proyecci?n doble de la mujer: por un
lado, la mujer idealizada, modelo virginal, caracter?stica de la literatura de amor cort?s; por
otro, la mujer como fuente de todos los males, imagen que permea gran parte de la
literatura de este periodo.2 Sin embargo, el tema de la violencia ejercida contra las mujeres
en la literatura medieval de la Pen?nsula Ib?rica ha recibido relativamente poca atenci?n
por parte de la cr?tica, a pesar de ser un tema recurrente en obras del medioevo.3 En este
estudio, trazaremos un recorrido por los textos que de alguna manera reflejan un mayor o
menor grado de violencia. Los analizaremos como resultado de un proceso hist?rico, en el
contexto de una sociedad cuya cultura se sustenta en una ideolog?a de car?cter formativo,
basada en la perpetraci?n y perpetuaci?n de las ventajas del mundo masculino en
oposici?n al Otro femenino; ideolog?a regida por los preceptos del orden natural,
mantenidos por el pensamiento cristiano. Es justamente esta confusi?n existente entre lo
natural y lo cultural que permite el desarrollo de una ideolog?a de la violencia mis?gina en
la literatura medieval ib?rica.4 Es tambi?n lo que nos hace, a trav?s del an?lisis de lo
femenino en la literatura, buscar los soportes de esta ideolog?a, pues como recuerda Jehlen:

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 implicating literature in the making of society has a reciprocal implication for
literature. If gender is a matter of nurture and not nature, the character
conventionally assigned men and women in novels reflects history and culture
rather than nature [...] if literature speaks gender, the critic has to read culture
and ideology. (264)

Entre los diversos instrumentos ideol?gicos utilizados en la Edad Media ib?rica

encontramos el de la literatura, la cual, a trav?s de su transmisi?n escrita u oral, se
comprob? como una de las armas m?s potentes de protecci?n del mundo patriarcal y de
control de los "excesos femeninos." Nuestro objetivo es demostrar c?mo los textos
medievales, en gran medida, han sido utilizados con el prop?sito de propagar una ideolog?a
de subyugaci?n de la mujer. "Women had to be ruled," (97) afirm? Duby, para insistir en
que la manutenci?n de la ideolog?a patriarcal del medievo no ve?a l?mites, incluyendo la
utilizaci?n de la m?s abierta violencia, pues correspond?a, sobre todo, al miedo
generalizado que experimentaba el hombre en relaci?n a la mujer. Considerada por la
colectividad como un ser d?bil, se la ve?a capaz de los actos m?s deplorables y cobardes,
tales como, a nivel psicol?gico, demostrar abiertamente su insatisfacci?n y, a nivel
pragm?tico, ser capaz de causar envenenamientos o conjurar hechizos.5 La resistencia
masculina no era solamente sugerida por la ideolog?a sino que era tajantemente
recomendada.6
Los actos de violencia f?sica y psicol?gica aparecen, en las instancias que analizamos,
como medio de impedir o corregir los impulsos naturales de la mujer, tanto en las obras de
clara procedencia oriental: Calila e Dimna y Sendebar; como en las de cu?o cristiano
occidental: Castigos e Documentos, Milagros de Nuestra Se?ora o Las Cantigas de Santa
Mar?a. Un ejemplo claro de violencia psicol?gica ejercida contra la mujer lo constituye el
ejemplo XXXV de El Conde Lucanor, en el cual la protagonista es presentada como "la m?s
fuerte et la m?s brava cosa del mundo"7 y para hacerla buena, puesto que tener car?cter no
es de la condici?n natural de la mujer, el marido decide matar sucesivamente al perro, al
gato y al caballo porque no lo obedecieron. Como lectores somos testigos del miedo
progresivo que se va adue?ando de la mujer, quien piensa que se ha casado con un
psic?pata y debe obedecerlo, para salvar su propia vida.8
Gregg llama la atenci?n sobre la continua tensi?n bipolar que caracteriza el medievo
y explica que el hombre?caracterizado como bueno?se opone a la mujer?una de las
proyecciones del mal, "the female sex, inheriting its disobedience and seductiveness from
Eve, that lost us our blissful state and brought work, misery and death to the human kind"
(19). Por lo tanto, la alteridad impuesta ideologicamente a la mujer hace de ?sta, pese a su
funci?n como soporte fundamental de la vida familiar,9 un obst?culo para la salvaci?n
masculina. Adem?s, esta misma ideolog?a se erige como un potente represor, creando en el
imaginario femenino el miedo a desvirtuarse, en lo m?s m?nimo, de los patrones
"santificados" que se espera de la mujer: la mujer como imagen de la Virgen. M?s
consciente que cualquier otra ?poca de que s?lo hay dos vertientes aceptables para la
conducta femenina, se hace necesario en la Edad Media oponer el comportamiento de la
pecadora Eva al comportamiento preferible de la pur?sima Mar?a.10 Como muy bien ilustra
Alfonso X en su cantiga LX, cuyo estribillo reza: "Entre Ave Eva/ gran departiment' a."11

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 M?s all? de los ejemplos de c?mo debe ser una mujer, la literatura medieval tiene en
cuenta las flaquezas del g?nero humano. Obviamente, en el caso de la mujer, dentro de la
sociedad judaico-cristiana ya se parte del principio que no s?lo es pecadora por naturaleza,
sino tambi?n incitadora del pecado. Seg?n se recoge en Bocados de Oro: "La mujer es lazo
armado, que no cae en ?l si non quien se enga?a por ?l" (63).12 Marina Warner habla del
"powerful undertow of misogyny in Christianity, which associates women with the dangers
and degradation of the flesh" (225). As? pues, la literatura presenta una serie de amenazas
que se imponen sobre las mujeres una vez que se desv?an del comportamiento esperado de
ellas. Masao Yamaguchi, comentando el trabajo de la etn?loga Shirley Ortner, en relaci?n
con la proyecci?n simbolica impuesta sobre la mujer en las sociedades patriarcales, observa
interesantemente que "culture corresponds to internal order, nature to external chaos"
(187). A?ade que la discriminaci?n contra la mujer nace com?nmente del hecho de que
se le asocia a la naturaleza, y, por lo tanto, ?sta se opone, en la mentalidad social, a la esencia
misma de las normas de cultura establecidas por los hombres.
Pero como el lugar de la mujer es la sociedad, es necesario imponerle severos l?mites
de comportamiento para domesticar su tendencia ca?tica y potencialmente destructora de
la organizaci?n social. No es sorprendente, pues, que encontremos historias como la
relatada en la cantiga 288 de Alfonso X, en la cual un marido que odiaba a su mujer, la
puso dentro de un saco y la arroj? al mar. Sorprendentemente, despu?s de ser salvada por
la Virgen gracias a las oraciones del marido arrepentido, la mujer lo perdona. Salih explica
que "women's piety in the medieval period is based in women's experience of themselves as
corporeal" (96), lo que quiere decir que el control de las debilidades inherentes a lo
femenino ser? alcanzado necesariamente a trav?s del cuerpo, implique este control auto
castigo, tortura, o violencia.13 As?, la mujer medieval, de acuerdo con la aplicaci?n de
Alexandre Mitcherlich de la teor?a de Girard a la sicolog?a social, encarna con perfecci?n
la imagen ideal de negatividad del chivo expiatorio.14 La imagen impuesta sobre ella de
manera agresiva, le impide cualquier posibilidad de cambio del status quo y la identifica
como potencial amenaza a la estabilidad colectiva. En los textos medievales, la violencia
contra la mujer aparece de manera constante como medio de corregir sus malos h?bitos: a
veces, la violencia es f?sica y, a veces, psicol?gica.
La lista de ejemplos ser?a bastante larga y su car?cter com?n en la literatura medieval
ib?rica hace con que episodios que conllevan alg?n rasgo de violencia puedan, a veces,
pasar desapercibidos. En ocasiones, como ocurre en el Calila e Dimna, su importancia es
abreviada a la simple menci?n "et firi?la muy mal fasta que le dixo la verdat" (185)15 o
expresiones cortas semejantes. Solamente la intensificaci?n de la violencia hace con que la
escena merezca m?s ?nfasis y, en textos que comparten el mismo linaje, la ?nica constante
es la existencia de la violencia contra la mujer, presentando apenas variaciones del modus
operandi. Un claro ejemplo de ello se encuentra ya en el Sendebar, donde la madrastra,
acusada de intentar matar al pr?ncipe, recibe como castigo ser quemada en una caldera en
seco, mientras que en su versi?n occidental, Los Siete Sabios de Roma, el destino de la
emperatriz ser? el de ser quemada despu?s de haber sido arrastrada por la ciudad atada a la
cola de un caballo. Este tipo de historia repetida con variaci?n de la violencia nos lleva casi
a pensar que la importancia de la escena no reside en la trama, sino en la violencia en s?. El
mensaje impl?cito en ambos textos es el de la punici?n de la mujer por los delitos

4 CONFLUENCIA, FALL 200

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cometidos, y cabe a los diferentes autores encontrar la manera m?s cruel de castigar a la
delincuente.
Algunas historias exacerban la amenaza contra la desviaci?n femenina con casos que
explicitan la desfiguraci?n f?sica, presentando escenas de cu?o a?n m?s descriptivos y
aterradores. En el libro tercero del Caballero Zifar aparece el ejemplo del malhechor que es
condenado a muerte por la justicia y, como ?ltima voluntad, pide que se le conceda ver a
su madre para despedirse. Al tenerla delante la besa y le arranca los labios con los dientes.
Justifica tal hecho como una venganza contra su madre, quien no lo hab?a castigado y
educado suficientemente, pues, si lo hubiera hecho, ?l no se encontrar?a preso y condenado
a muerte. Esta historia constituye un claro ejemplo de la idea de la mujer como chivo
expiatorio de la sociedad, como expresamos anteriormente. La ideolog?a formada aqu? es
tan fuerte que no causa extra?eza el hecho de que, al final del ejemplo, el condenado sea
liberado, a pesar de sus cr?menes y de haber incluso desfigurado a su propia madre. Las
explicaciones de culpabilidad de la madre se han demostrado eficientes para excusar los
delitos del hombre.
En la misma direcci?n se encuentra el exemplum "el carpintero, el barbero y sus
mujeres" del Calila e Dimna. Este cuento narra la historia de una mujer que traiciona a su
marido. Este al llegar a la casa, ve al sospechoso amante en la puerta, por lo que castiga a
la mujer at?ndola a una columna para que no salga. Al poco tiempo, llega una amiga suya
y le dice que la desate y se ponga en su lugar para buscar a su amante. El marido la llama,
y la amiga, por miedo a que ?ste la descubra, decide no responder. Este, enfurecido por el
silencio de la mujer, se dirige a ella y, en la oscuridad de la noche, le corta la nariz. Cuando
llega la mujer, vuelve a ocupar su puesto y la amiga se va con la nariz en la mano. La mujer
comienza a quejarse en voz alta del desprecio de su marido y le pide a Dios que como
prueba de su inocencia le restablezca la nariz. Cuando el marido ve que tiene la nariz en su
sitio cree que es un milagro y le pide perd?n a su mujer. Mientras tanto la mujer del
barbero piensa en c?mo salir ilesa de la situaci?n para justificar ante el marido y ante su
familia la nariz cortada. Al llegar a la casa, el marido se despierta y le pide a su mujer las
herramientas de trabajo y ella le da solamente una navaja, y esto mismo ocurre una segunda
vez, tras lo cual el marido se enfada y le arroja la navaja, momento que ella aprovecha
sabiamente para fingir que le ha cortado la nariz. En esta historia, la mujer ya espera un
comportamiento violento por parte del marido, y es con ese presupuesto que consigue
crear un final m?s favorable para ella.
Si en la historia anterior se ejemplifica el recurso de la sujeci?n y de la mutilaci?n
como control del cuerpo femenino, en Las Cantigas de Santa Mar?a, la cantiga n?mero 105
es de especial inter?s, dado que es tal vez la que m?s claramente relaciona el sexo femenino
con la violencia. En ?sta, un atentado directo es perpetrado en la zona genital. Una mujer
que hab?a prometido castidad a la Virgen se casa forzada por la familia. Para no traicionar
la promesa hecha a la Virgen, decide mantener su castidad dentro del matrimonio,
neg?ndose repetidamente a mantener relaciones con su esposo. Movido ?ste, finalmente,
por la impaciencia y la ira, un d?a le clava un cuchillo en la vagina. La importancia y, tal
vez, la singularidad de esta historia, reside en el hecho de que lidia con la emblem?tica ?rea
de la condici?n subalterna de la mujer, su sexualidad. El ataque a la zona erogena por parte
del marido no corresponde necesariamente a ning?n exceso por parte de la mujer, sino a

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 la frustraci?n de aqu?l, al verse obsesionado por la fuente de pecado, seg?n la vision de la
?poca. La mujer no es m?s que el chivo expiatorio para la noci?n inculcada en el hombre
por la ideolog?a religiosa de que, si no fuera por la existencia de la mujer, su salvaci?n estar?a
asegurada. En la vertiente establecida por el ap?stol San Pablo?"Si, pues, tu ojo derecho
te escandaliza, s?catelo y arr?jalo de ti (...) Y si tu mano derecha te escandaliza, c?rtatela
y arr?jala de ti" (Mateo 5, 30) -, para evitar el deseo del cuerpo masculino, la violencia es
ejercida sobre el cuerpo femenino.
Al mismo tiempo, esta historia nos ofrece un ejemplo perfecto de la cl?sica noci?n
latina, prevaleciente en el medievo, de tota mulier in utero. Siendo la ?nica funci?n
femenina, aceptada por la ideolog?a vigente, de car?cter puramente biol?gico y centrada en
el ?tero y su capacidad de reproducci?n, una mujer en el matrimonio que se niega a los
deseos del marido deja de tener funci?n. Si su ?rgano genital, instrumento de la funci?n
procreadora femenina, no tiene utilizaci?n, la historia parece demostrar que puede y debe
ser mutilado, pues ser?a apenas objeto de motivaci?n para la lujuria masculina. Esta idea
se relaciona con lo que Luce Irigaray clasific? como la existencia fantasm?tica de la mujer,
o sea su invisibilidad a la mirada masculina, salvo cuando se trata de una imagen especular
negativa del hombre.16 As? podr?amos decir que el personaje de la mujer en esta historia
sirve tan simplemente para hablar del drama masculino.
Cualesquiera que sean las consideraciones, la imagen de la penetraci?n violenta de
la mujer se repite en algunas obras. Esta violaci?n puede ser sobrentendida, como en la
cantiga 237 de Alfonso X, donde se relata la violaci?n de una mujer devota que iba a o?r
misa, o expl?cita como la perpetrada por don Mel?n en el Libro de Buen Amor. Sin
embargo, la creaci?n metaf?rica nos ofrece muchas veces resultados m?s sorprendentes. En
Castigos y Documentos del Rey Sancho IV es relatada la historia de una monja que decide
huir con un caballero, pero, antes de dejar el convento, pasa por la iglesia para rezar.
Estando postrada ante el crucifijo, Jesucristo se baja de la cruz y le propina una bofetada,
hinc?ndole el clavo en la cara (118-120).17 A?n en la cantiga 157 de Alfonso X, a una
mujer se le clava un cuchillo en la garganta por robar a unos peregrinos a los que les dio
posada. Nadie consigue sacarle el cuchillo hasta que se dirige al altar de la Virgen y all? es
perdonada. Nos interesa aqu? relacionar la imagen del cuchillo y del clavo en el cuerpo
femenino, pues representan a nivel simb?lico, el mayor miedo, tal vez, de la mujer, la
intrusi?n violenta en su cuerpo. El cuchillo y el clavo son claras representaciones del ?rgano
masculino, referidos aqu? como instrumentos de penitencia y dolor para la mujer. Hasta
un cierto punto convendr?a preguntarse si escenas como ?stas no presentar?an, dentro de
un mundo masculino acostumbrado a la violencia contra la mujer, una carga de cu?o
er?tico para el hombre, adem?s de una advertencia amenazadora para la mujer.18
Finalmente, cabe recordar el hecho de que tanto Las Cantigas, como Castigos e
Documentos fueron escritos por reyes, m?ximos representantes del orden seglar y, al mismo
tiempo, representantes del discurso eclesi?stico, por la naturaleza divina de sus cargos.
Citarlos ser?a suficiente para sugerir que sus escritos sirven al prop?sito de mantener el
status quo social inalterado, pues, como afirma Hardwick en la introducci?n de su libro
sobre el patriarcado medieval, la defensa de las relaciones sociales, teniendo lo masculino
como figura central, se transform?, para la gran mayor?a de los regentes medievales, en una
"representation of and justification for royal authority" (xi). Sin embargo, como

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 observamos, la propagaci?n del discurso ideol?gico de opresi?n de la mujer a trav?s de la
violencia es un fen?meno que aparece en obras medievales de las m?s diversas
procedencias. Partiendo de la noci?n binaria de Simone de Beauvoir de que la mujer es el
Otro del hombre y de que las diferencias entre los dos grupos son manipuladas de manera
que un grupo pueda oprimir al otro,19 vemos en la ideolog?a mis?gina propagada por estos
textos narrativos una potente arma de control de la amenazante sexualidad y del "inestable"
comportamiento femenino. El concepto de falogocentrismo, seg?n el cual la opresi?n
opera a trav?s del discurso, aparece claramente en el presente an?lisis.20 La literatura
medieval ib?rica establece convenciones y estereotipos de base masculina para viabilizar la
diferencia sexual y, al mismo tiempo, crea un r?gimen de terror a trav?s del discurso. Es
Eagleton quien recuerda que el lenguaje literario es "a kind of pseudo-statement' which
appears to describe the world but in fact simply organizes our feeling about it in satisfying
ways" (45). Por lo tanto, podemos concluir que si por detr?s de la literatura yacen siempre
sus motivaciones, por detr?s de la narrativa medieval, en espec?fico, yace todo un soporte
del sistema ideol?gico opresivo de la mujer, teniendo como instrumento principal la
amenaza constante de la misoginia violenta.
Notas
1 Sin desmerecer el estudio de Garc?a Velasco, nos llama la atenci?n, no obstante, la siguiente afirmaci?n:
"Considerando la idea generalizada que en la Edad Media se ten?a de la mujer, no es de extra?ar que
hayamos llegado al siglo XXI y a?n no se haya superado completamente aquella mentalidad" (11).
2 V?ase el estudio de Lacarra, en el cual la autora ofrece una tipolog?a de personajes femeninos de obras
literarias de los siglos XIII al XV.
3 En el ?rea de la literatura castellana, cabe citar los estudios de Dillard y Madero; en el de la literatura
medieval francesa, inglesa e italiana, los editados por Salisbury et al. y Roberts.

4 La violencia est? siempre en relaci?n con el tema de la misoginia, y aunque no podamos decir que todo
texto represente la violencia de forma expl?cita, s? podemos afirmar que todo texto ser?a representativo de
lo que Spivak denomin? "violencia epist?mica" (266).
5 El ejemplo m?s claro de ello lo constituye Celestina. V?ase la invocaci?n de Plut?n en el cap?tulo cuarto
de la obra.

6 Para una relaci?n de los defectos y males atribuidos a la mujer puede consultarse la obra de Alfonso
Mart?nez de Toledo. En ella tambi?n pueden encontrarse las formas de evitar su mal.
7 Seguimos la edici?n de Guillermo Ser?s.
8 M?rquez Villanueva en su art?culo "Sangre y matrimonio: el mancebo que cas? con una muger muy fuerte
et muy brava" ofrece una nueva interpretaci?n sobre la simbologia de la sangre a la luz de un contexto
cultural no cristiano.

9 Es interesante recordar lo que explica Corral D?az: "Desde unha ?ptica social, as d?as grandes conquistas
do home nos s?culos XI e XII, isto ?, o establecemento da parella como marco de vida familiar e a
instalaci?n da casa como ?rgano fundamental da vida colectiva, est?n asentadas sobre o esteo da figura
feminina" (15). En relaci?n con este tema, tambi?n remitimos al texto de Isabel Torrente Fern?ndez.

10 Para una mejor comprensi?n del nacimiento de esta duplicidad entre la mujer como seductora o como
redentora, v?ase el estudio de R. Howard Bloch, especialmente el cap?tulo tercero titulado 'Devil's Gateway
and 'Bride of Christ'.

11 Las citas de Las Cantigas est?n tomadas de la edici?n publicada por la RAE en 1990.

12 Citamos siguiendo la edici?n de Mechthild Crombach.

VOLUME 23, NUMBER 1 7

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 13 Melibea en La Celestina y Mirabella en La historia de Grisely Mirabella ser?an ejemplos de auto
aniquilaci?n a trav?s del propio cuerpo.
14 Aunque Mitcherlich se centra en la creaci?n de la imagen negativa del jud?o, los par?metros establecidos
por ?l para la aplicaci?n de la teor?a de Girard a la psicolog?a social sirven para entender el comportamiento
de opresi?n y carga de negatividad expuesta a todo oprimido. El chivo es siempre aquel que, bajo la
posibilidad de cambio en su conducta, provoca ansiedad en el resto de la cultura.
15 Citamos seg?n la edici?n de Lacarra y Cacho Blecua.
16 Esta visi?n es presentada en su obra Speculum de l'autre femme.

17 Seguimos la edici?n de Agapito Rey. Una versi?n m?s breve de esta historia aparece en la cantiga 59 de
Alfonso X.

18 Acopladas al discurso transmitido por la escritura u oralmente, encontramos las interesant?simas

ilustraciones alfonsinas que muestran de manera bastante expl?cita las escenas comentadas, por m?s
grotescas que puedan parecer. V?ase a este respecto el cap?tulo "Tools, Implements, and Weapons" de la
obra de Keller y Cash.
19 Esta vision ya aparece en su obra The Second Sex de 1953.

20 El t?rmino falogocentrismo fue acu?ado por las feministas francesas partiendo del t?rmino derridadiano
de logocentrismo, utilizado en su teor?a de la deconstrucci?n. Para Luce Irigaray este t?rmino significa la
dicotom?a jer?rquica entre el hombre y la mujer, en la cual esta ?ltima representa lo ausente en el universo
falogoc?ntrico.

Obras Citadas
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8 CONFLUENCIA, FALL 2007

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