El sensus fidei

en la vida de la Iglesia *

(2014)

Mesa

introducción

Capítulo 1: El sensus fidei en la Escritura y la Tradición

1. La enseñanza de la Biblia
a ) La fe como respuesta a la Palabra de Dios
b ) Las dimensiones personal y eclesial de la fe
c ) La capacidad de los creyentes para conocer la verdad y testimoniarla

2. El desarrollo de la idea y su papel en la historia de la Iglesia

a) patrística período
b ) El período medieval
c ) El período de la Reforma y después de la Reforma
d ) La XIX XX siglo
e ) XX XX siglo

Capítulo 2: El sensus fidei en la vida personal del creyente

1. El sensus fidei como instinto de fe

2. Las manifestaciones del sensus fidei en la vida personal de los creyentes

Capítulo 3: El sensus fidei en la vida de la Iglesia

1. El sensus fidei y el desarrollo de la doctrina y práctica cristiana

a ) Aspectos retrospectivos y prospectivos del sensus fidei
b ) La contribución de los laicos al sensus fidelium

2. El sensus fidei y el magisterio

a ) El magisterio escucha el sensus fidelium
b ) El magisterio nutre, discierne y juzga el sensus fidelium
c ) La recepción
3. El sensus fidei y la teología
a ) Los teólogos dependen del sensus fidelium
b ) Los teólogos reflexionan sobre el sensus fidelium

4. Aspectos ecuménicos del sensus fidei

Capítulo 4: Cómo discernir las manifestaciones auténticas del sensus fidei

1. Requisitos para la participación genuina en el sentido fidei a ) Participación en

la vida de la Iglesia b ) Escuchar la palabra de Dios c ) Apertura a la razón d )
Adherencia al magisterio e ) Santidad - Humildad, libertad y alegría f ) La
búsqueda de la edificación de la Iglesia

2. Aplicaciones
a ) El sensus fidei y la religiosidad popular
b ) El sensus fidei y la opinión pública
c ) Las formas de consultar a los fieles

conclusión

* NOTA PRELIMINAR

Durante el VIII e quinquenio, la Comisión Teológica Internacional llevó a cabo un

estudio sobre la naturaleza del sentido de la fe y su papel en la vida de la Iglesia. El
trabajo se desarrolló en un subcomité presidido por Mons Paul McPartlan y
compuesto por los siguientes miembros: Padre Serge-Thomas Bonino, OP
(secretario general), la hermana Sara Butler, MSBT, el padre Antonio Castellano,
SDB, P. Adelbert Denaux, P. Tomislav Ivanĉić, H. Exc. Mons. Jan Liesen, P.
Leonard Santedi Kinkupu, Thomas Söding y el padre Jerzy Szymik.

Las discusiones generales sobre este tema tuvieron lugar en las diversas reuniones
de la Subcomisión y durante las sesiones plenarias de la propia Comisión que
tuvieron lugar en los años 2011-2014. Este texto, titulado El sentido de la fe en la
vida de la Iglesia , fue aprobado en forma específica por la mayoría de los
miembros de la Comisión mediante votación por escrito, y fue entonces sujeto a la
aprobación del Presidente, S. Em. El Cardenal Gerhard L. Müller, Prefecto de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, autorizó su publicación.

introducción

1. Por el don del Espíritu Santo, "Espíritu de verdad que viene del Padre" y que da
testimonio al Hijo (Jn 15,26), todos los bautizados participan en la función
profética de Jesucristo, fiel y veraz "(Apocalipsis 3:14). Deben dar testimonio del
evangelio y la fe de los apóstoles en la Iglesia y en el mundo. El Espíritu Santo les
da la unción y los equipa para esta alta vocación, dándoles un conocimiento muy
personal e íntimo de la fe de la Iglesia. En la primera carta de San Juan se dice a
los fieles: "Tú has recibido la unción del Santo, y todo lo que tienes conocimiento",
"la unción que has recibido de él permanece en ti , y no necesitas ser enseñado
"; "Su unción te enseña todo" (1 Jn 2: 20-27).

2. Se deduce que los fieles tienen un instinto para la verdad del Evangelio, que les
permite reconocer y adherirse a la auténtica doctrina y práctica cristiana. Este
instinto sobrenatural, que tiene un vínculo intrínseco con el don de la fe recibido
en la comunión de la Iglesia, se llama sensus fidei y permite a los cristianos
cumplir su vocación profética. En su primer Ángelus, el Papa Francisco citó las
palabras de una humilde anciana que había conocido una vez: "Si el Señor no
perdonara todo, el mundo no existiría"; y el Papa añadió este comentario con
admiración: "Tal es la sabiduría dada por el Espíritu Santo [1] . La intuición de
esta mujer es una manifestación llamativa del sensus fideique, al mismo tiempo
que permite un cierto discernimiento con respecto a las cosas de la fe, alimenta la
verdadera sabiduría y despierta la proclamación de la verdad, como es el caso
aquí. Por lo tanto, es evidente que el sensus fidei representa un recurso vital para
la nueva evangelización, que es uno de los principales compromisos de la Iglesia
de hoy [2] .

3. Como concepto teológico, el sensus fidei se refiere a dos realidades que son
distintas, aunque estrechamente relacionadas; el tema propio de uno es la Iglesia,
la "columna y el apoyo de la verdad" (1 Timoteo 3:15) [3] , mientras que el sujeto
del otro es el creyente individual, que pertenece a la Iglesia por los sacramentos de
iniciación y por la participación en la fe y vida de la Iglesia, especialmente a través
de la celebración regular de la Eucaristía. Por un lado, el sensus fidei se refiere a
la aptitud personal del creyente en la comunión de la Iglesia para discernir la
verdad de la fe. Por otro lado, el sensus fideise refiere a una realidad comunitaria
y eclesial: el instinto de la fe de la Iglesia misma, por la cual reconoce a su Señor
y proclama su palabra. El sentido fidei entendido en este sentido se refleja en el
hecho de que los bautizados convergen en una adhesión vital a una doctrina de la
fe oa un elemento de la praxis cristiana. Esta convergencia ( consenso ) juega un
papel vital en la Iglesia: el consensus fidelium es una prueba segura para
determinar si una doctrina o una práctica concreta es parte de la fe
apostólica [4] . En este documento, usaremos el término sensus fidei fidelis para
referirse a la capacidad personal del creyente para hacer un discernimiento
adecuado en la fe, y la del sensus fidei fidelium para referirse al instinto de la fe de
la Iglesia misma. Dependiendo del contexto, sensus fidei se referirá a uno u otro
significado, y para el segundo significado, también se usará el término sensus
fidelium .

4. La importancia del sensus fidei en la vida de la Iglesia fue fuertemente

enfatizada por el Concilio Vaticano II. Descartando la caricatura de una jerarquía
activa y una pasiva laicos, especialmente la noción de una estricta separación entre
la Iglesia docente ( Ecclesia docens) y enseñó la Iglesia ( Ecclesia discens ), el
consejo enseñó que todas los bautizados participaron según el modo propio de ellos
para las tres funciones de Cristo, profeta, sacerdote y rey. En particular, enseñó
que Cristo cumple su función profética no sólo a través de la jerarquía, sino
también a través de los laicos.

5. En la recepción y aplicación de la enseñanza del Concilio sobre este tema, se

plantean muchas cuestiones, particularmente en relación con controversias sobre
diversos puntos de doctrina o moralidad. ¿Qué es exactamente el sensus fidei , y
cómo puede ser identificado? ¿Cuáles son las fuentes bíblicas de esta idea y cuál
es la función del sensus fidei en la tradición de la fe? ¿Qué es la relación
del sentido de la fe al magisterio del Papa y obispos, así como la
teología [5] ? ¿Cuáles son las condiciones para un auténtico ejercicio del sensus
fidei ? El sensus fidei¿es algo diferente de la opinión de la mayoría de los fieles en
un momento y lugar dado, y si es así, ¿cómo se diferencia? Estas son preguntas
que deben ser respondidas si la idea de sensus fidei es para ser más plenamente
comprendida y usada con mayor confianza en la Iglesia de hoy.

6. El propósito de este documento no es dar una descripción exhaustiva del sensus

fidei , sino simplemente aclarar y profundizar ciertos aspectos importantes de esta
noción vital, a fin de encontrar una respuesta a ciertas cuestiones, que se refieren
a la identificación del auténtico sensus fidei en situaciones de controversia,
cuando, por ejemplo, hay tensiones entre la enseñanza del magisterio y los puntos
de vista que pretenden expresar el sensus fidei . Por lo tanto, el documento
considerará primero las fuentes bíblicas de la idea del sensus fidei, y cómo esta
idea se desarrolló y trabajó en la historia y tradición de la Iglesia (capítulo
1). Luego considerará la naturaleza del sensus fidei fidelis , así como sus
manifestaciones en la vida personal del creyente (capítulo 2). El documento
reflexionará entonces sobre el sensus fidei fidelium , es decir, el sensus fidei en su
forma eclesial, considerando primero su papel en el desarrollo de la doctrina y la
práctica cristiana y luego su relación, respectivamente , el magisterio y la teología,
así como su importancia para el diálogo ecuménico (capítulo 3). Por último, tratará
de determinar qué disposiciones son necesarias para una participaciónsensus fidei -
constituyen criterios para el discernimiento del auténtico sensus fidei - y
reflexionará sobre ciertas aplicaciones a la vida concreta de la Iglesia de las
conclusiones a las que ha llegado (capítulo 4).

Capítulo 1 : El sensus fidei en la Escritura y la Tradición

7. La expresión " sensus fidei" no se encuentra en las Escrituras ni en la enseñanza

formal de la Iglesia antes del Vaticano II. Sin embargo, la idea de que la Iglesia
como un todo es infalible en su creencia, ya que es el cuerpo de Cristo y su esposa
(1 Cor 12,27: Ef 4,12, 5,21-32; 21,9), y que todos sus miembros tienen una unción
que les enseña (1 Jn 2, 20-27), dotados del Espíritu de verdad (cf Jn 16,13), esta
idea es en todas partes aparente, los comienzos tempranos del cristianismo. Este
capítulo seguirá las líneas principales del desarrollo de esta idea, primero en la
Escritura, luego en la continuación de la historia de la Iglesia.

1. La enseñanza de la Biblia

a ) La fe como respuesta a la Palabra de Dios

8. A lo largo del Nuevo Testamento, la fe es la respuesta fundamental y decisiva

de los seres humanos al Evangelio. Jesús proclama el Evangelio para conducir a
los hombres a la fe: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca:
arrepentíos y creed en el evangelio" (Mc 1,15). Pablo recuerda a los primeros
cristianos su mensaje apostólico acerca de la muerte y resurrección de Jesucristo,
a fin de renovar y profundizar su fe: "Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os
he anunciado, recibida y en la que permanezcas firme, por la cual también te salvas,
si la guardas como te dije; de otro modo habrías creído en vano "(1 Cor. 15: 1-
2). La comprensión de la fe en el Nuevo Testamento tiene sus raíces en el Antiguo
Testamento, y especialmente en la fe de Abram, que confiaba absolutamente en las
promesas de Dios (Gen 15: 5). Esta fe es una respuesta libre a la proclamación de
la palabra de Dios, y como tal es un don del Espíritu Santo para ser recibido por
aquellos que creen en la verdad (1 Cor 12: 3). La "obediencia de la fe" (Rm 1, 5)
es el resultado de la gracia de Dios, que libera a los seres humanos y los hace
miembros de la Iglesia (Gálatas 5:13).
9. El evangelio despierta la fe porque no es meramente la transmisión de la
información religiosa, sino la proclamación de la palabra de Dios y el "poder de
Dios para la salvación" que debe ser recibido en toda verdad (Rm 1.16-17, cf Mt
11.15, Lc 7.22 [Is 26.19, 29.18, 35.5-6, 61.1-11]). Es el evangelio de la gracia de
Dios (Hechos 20:24), la "revelación del misterio" de Dios (Romanos 16:25) y la
"palabra de verdad" (Efesios 1:13). El Evangelio tiene un contenido sustancial: la
venida del Reino de Dios, la resurrección y exaltación de Cristo crucificado, el
misterio de la salvación y la glorificación de Dios en el Espíritu Santo. El
Evangelio tiene un sujeto fuerte, Jesús mismo, la Palabra de Dios, que envía a sus
apóstoles y discípulos, y toma directamente la forma de una proclamación
inspirada y autorizada en palabras y hechos. Recibir el Evangelio requiere de la
respuesta de toda la persona: "con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu
mente y con todas tus fuerzas" (Mc 12, 30). Esta es la respuesta de la fe, que es "la
garantía de los bienes que se esperan, la prueba de las realidades que no se ven"
(He 11.1).

10. La "fe" es a la vez un acto de creencia o confianza ( fides qua ) y lo que se cree
o se confiesa ( fides quæ ). Los dos van juntos de manera inseparable, ya que la
confianza se une a un mensaje que tiene un contenido inteligible, y que la confesión
no puede ser reducido a un tributo de los labios, pero debe venir del corazón [6] . El
Antiguo y el Nuevo Testamento muestran claramente que la forma y el contenido
de la fe van de la mano.

b ) Las dimensiones personal y eclesial de la fe

11. Las Escrituras muestran que la dimensión personal de la fe está integrada en la

dimensión eclesial; encontramos el singular y el plural de la primera persona:
"Creemos" (Gl 2,16), y "Yo creo" (Gál 2,19-20). En sus cartas, Pablo reconoce la
fe de los creyentes como una realidad tanto personal como eclesial. Enseña que
todo aquel que confiesa que "Jesús es el Señor" es inspirado por el Espíritu Santo
(1 Cor 12: 3). El Espíritu incorpora a cada creyente en el cuerpo de Cristo y le da
un papel especial para construir la Iglesia (1 Co. 12: 4-27). En la carta a los Efesios,
la confesión del único Dios está conectada con la realidad de una vida de fe en la
Iglesia: "Sólo hay un Cuerpo y un Espíritu, tiene sólo una esperanza al final de la
llamada que ha recibido; un Señor, una fe, un bautismo; un Dios y Padre de todos,
que está sobre todos, por todos y en todos "(Ef 4: 4-6).

12. En su dimensión personal y eclesial, la fe presenta los siguientes aspectos

esenciales:

i ) La fe requiere arrepentimiento. En el mensaje de los profetas de Israel y de Juan

el Bautista (Mc 1,4), así como en la predicación de la Buena Nueva por el mismo
Jesús (Mc 1,14 ss.) Y en la misión de los Apóstoles Arrepentimiento significa
confesar los pecados de uno y comenzar una nueva vida, vivido en la comunidad
del pacto de Dios (Rom 12: 1).

ii ) La fe se expresa en la oración y en la adoración ( leitourgia ), al mismo tiempo

que ésta la nutre. La oración puede tomar diversas formas - la demanda, la súplica,
la alabanza, la acción de gracias - y la confesión de la fe es una forma especial de
oración. La oración litúrgica y la celebración preeminente de la Eucaristía han
sido, desde el principio, esenciales para la vida de la comunidad cristiana (Hechos
2:42). La oración tiene lugar tanto en público (véase 1 Co 14) como en privado
(véase Mt 6,5). Para Jesús, el Padre Nuestro (Mt 6,9-13, Lc 11,1-4) expresa la
esencia de la fe. Es "un resumen de todo el Evangelio" [7] . Significativamente, el
lenguaje que usa es el de "nosotros" y "nuestro".

iii ) La fe proporciona conocimiento. El que cree es capaz de reconocer la verdad

de Dios (ver Ph 3,10 ss.). Tal conocimiento proviene de una reflexión sobre la
experiencia de Dios, fundada en la revelación y compartida en la comunidad de
creyentes. Este es el testimonio de la teología sapiencial tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento (Sal 111,10, cfr Pr 1,7, 9,10, Mt 11,27, Lc 10,22).

iv ) La fe conduce a la confesión ( marturia ). Inspirados por el Espíritu Santo, los

creyentes conocen a aquel en quien han depositado su confianza (2 Tm 1:12), y
son capaces de dar cuenta de la esperanza que hay en ellos (cf 1 P 3 , 15), gracias
a la proclamación profética y apostólica del Evangelio (Rom 10,9 ss.). Lo hacen
en su propio nombre, pero lo hacen desde dentro de la comunión de los creyentes.

v ) La fe implica confianza. Confiar en Dios significa basar toda la vida en la

promesa de Dios. En Hb 11, muchos de los creyentes del Antiguo Testamento son
citados como miembros de una gran procesión que viaja a través del tiempo y el
espacio a Dios en el cielo, guiado por Jesús, "el líder de nuestra fe, quien lo lleva
a la perfección "(Hb 12: 2). Los cristianos son parte de esta procesión,
compartiendo la misma esperanza y convicción (Hb 11,1), y ya "envueltos en una
gran nube de testigos" (Hb 12,1).

vi ) La fe implica responsabilidad, especialmente caridad y servicio

( diakonia ). Los discípulos serán reconocidos "por sus frutos" (Mt 7,20). Los
frutos pertenecen esencialmente a la fe, porque la fe, que viene de escuchar la
palabra de Dios, requiere obediencia a la voluntad de Dios. La fe que justifica (Gál
2,16) es "la fe que obra por la caridad" (Gal 5,6-22). El amor al hermano o hermana
es el criterio del amor de Dios (1 Jn. 4:20).
c ) La capacidad de los creyentes para conocer la verdad y dar testimonio de
ella

13. En Jeremías, se promete un "nuevo pacto" que implicará la interiorización de

la palabra de Dios: "Pondré mi Ley en las profundidades de su ser y la escribiré en
sus corazones. Entonces seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Ellos no tendrán que
enseñar a cada uno a su vecino, y cada cual a su hermano, diciendo que todos me
conocerán, desde el más pequeño al más grande "tiene el conocimiento del Señor!"
- dice el Señor - porque perdonaré su crimen y ya no se acuerdan de su pecado "(Jr
31,33-34). El pueblo de Dios debe ser creado para ser nuevo, recibiendo "un
espíritu nuevo", para poder conocer la ley y seguirla (Ezequiel 11: 19-20). Esta
promesa se cumple en el ministerio de Jesús y en la vida de la Iglesia por el don
del Espíritu Santo.

14. En su discurso de despedida, en el contexto de la Última Cena, Jesús prometió

a sus discípulos "el Abogado", el Espíritu de verdad (Jn 14,16,26, 15,26, 16,7-14)
. El Espíritu les recordará las palabras de Jesús (Jn 14, 26), y las hará capaces de
dar testimonio de la palabra de Dios (Jn 15,26-27), "establecerá la culpa del mundo
en pecaminosidad, hecho de juicio y justicia "(Jn 16, 8), y" introducirá a los
discípulos "en toda la verdad" (Jn 16, 13). Todo esto sucede por el don del Espíritu
a través del misterio pascual, celebrado en la vida de la comunidad cristiana,
especialmente en la Eucaristía, hasta que el Señor venga (1 Cor 11,26). Los
discípulos tienen un sentido inspirado por la verdad siempre presente de la Palabra
de Dios encarnada en Jesús y su significado para hoy (ver 2Cor 6,2). Esto es lo que
lleva al pueblo de Dios, guiado por el Espíritu Santo, a dar testimonio de su fe en
el seno de la Iglesia y del mundo.

15. Moisés deseaba que todo el pueblo fuera profeta recibiendo el Espíritu del
Señor (Nm 11,29). Este deseo se convirtió en una promesa escatológica con el
profeta Joel, y Pentecostés Pedro anuncia que se ha cumplido esta promesa: "Va a
ser en los últimos días, dice el Señor, derramaré de mi Espíritu sobre toda
carne. Entonces tus hijos y tus hijas profetizarán "(Hechos 2:17, cf Jl 3.1). El
Espíritu prometido (Hechos 1: 8) es generalizado, haciendo que los fieles sean
capaces de "publicar las maravillas de Dios" (Hechos 2:11).

16. La primera descripción de los creyentes en la comunidad de Jerusalén combina

cuatro elementos: "Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, fieles a la
comunión, a la fracción del pan y en las oraciones" (Hechos 2:42). La asiduidad a
estos cuatro elementos manifiesta fuertemente la fe apostólica. La fe se adhiere a
la enseñanza auténtica de los apóstoles, que recuerda la enseñanza de Jesús (Lc
1,1-4); atrae a los creyentes a la comunión mutua; se renueva en el encuentro con
el Señor durante el rompimiento del pan; y se alimenta en la oración.
17. Cuando en la Iglesia de Jerusalén es un conflicto entre los griegos y sobre el
servicio diario Hebreos convocó a los Doce Apóstoles, "la congregación de los
discípulos" y tomó una decisión que "agradó a toda la asamblea" . Toda la
comunidad escogió "siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y de la
sabiduría" y los presentó a los apóstoles que, después de orar, les impusieron las
manos (Hechos 6: 1-6). Cuando en la Iglesia de Antioquía había problemas sobre
la circuncisión y la práctica de la Torá, el caso fue sometido al juicio de la iglesia
madre de Jerusalén. El consejo apostólico resultante era de la más alta importancia
para el futuro de la iglesia. Lucas describe cuidadosamente la cadena de
acontecimientos. "Los apóstoles y los ancianos se reunieron para examinar esta
cuestión" (Hechos 15: 6). Pedro relató cómo él había sido inspirado por el Espíritu
Santo para bautizar a Cornelio y su casa, aunque no fueron circuncidados (Hechos
15: 7-11). Pablo y Bernabé contaron su experiencia misionera en la Iglesia local
de Antioquía (Hechos 15:12, cfr. 15: 1-5). Santiago consideró estas experiencias a
la luz de las Escrituras (Hechos 15: 13-18), y propuso una decisión que favoreció
la unidad de la Iglesia (Hechos 15: 19-21). "Entonces los apóstoles y los ancianos,
de acuerdo con toda la Iglesia, decidieron elegir algunos de ellos y enviarlos a
Antioquía con Pablo y Bernabé" (Hechos 15:22). La carta que fue parte de la
decisión fue recibida por la comunidad con el gozo de la fe (Hechos 15: 23-
33). Para Lucas, estos acontecimientos muestran una acción eclesial apropiada,

18. Al escribir a los Corintios, Pablo opera una identificación entre la locura de la
cruz y la sabiduría de Dios (1 Cor 1.18 a 25). Explicando cómo esta paradoja se
puede entender, dijo, "Nosotros, nosotros, la mente de Cristo" (1 Cor 2,16; ἡμεῖς
δὲ νοῦν Χριστοῦ ἔχομεν; nuestra autem Christi dato sensorial Habemus en la
Vulgata) .El "nosotros" aquí se refiere a la Iglesia de Corinto en comunión con su
Apóstol, como parte de la totalidad de la comunidad de creyentes (1 Cor 1,1-2). La
capacidad de reconocer al Mesías crucificado como la sabiduría de Dios es dada
por el Espíritu Santo; no es un privilegio de los sabios y de los escribas, sino que
se da a los pobres, a los marginados ya los "locos" a los ojos del mundo (1 Cor 1,
29). Y aun así, Pablo reprocha a los corintios por ser "seres carnales", que aún no
están preparados para "alimentos sólidos" (1 Cor 3, 1-4). Su fe todavía necesita
madurar y ser mejor traducida en sus palabras y hechos.

19. En su ministerio, Pablo demuestra respeto por la fe de sus comunidades y desea

que se profundice. En 2 Cor 1,24 describe su misión como apóstol: "No es que
tengamos la intención de regentar tu fe. No, contribuimos a su alegría; porque a la
fe te aferras. Y anima a los corintios: "Permanece firme en la fe" (1 Cor 16:14). A
los tesalonicenses escribe una carta "para fortalecerlos y confortarlos en vuestra
fe" (1 Tesalonicenses 3: 2), y ora de manera similar por la fe de otras comunidades
(Col 1: 9; -19). El Apóstol trabaja no sólo para aumentar la fe de los demás, sino
que sabe que su propia fuerza se fortalece en una especie de diálogo de fe: "Para
experimentar el consuelo entre ustedes de nuestra fe común a ustedes ya mí (Rm
1,12).

20. En la primera carta de Juan, se hace mención de la Tradición Apostólica (1 Jn

1,1-4), y los lectores están invitados a recordar su bautismo: "Tú has recibido la
unción del Santo, y todos ustedes poseen conocimiento "(1 Jn 2, 20). La carta
continúa: "En cuanto a ti, la unción que has recibido de él permanece en ti, y no
necesitas que te enseñen. Pero ya que su unción os enseña todo, que es veraz, no
falso, como os ha instruido, habitar en él "(1 Jn 2,27).

21. Finalmente, en el libro del Apocalipsis, Juan el Profeta repite en todas sus
cartas a las Iglesias (Ap 2-3) la fórmula: "El que tiene oídos, oye lo que el Espíritu
dice a las iglesias "(Rev. 2, 7 et al.). Los miembros de las iglesias son instruidos a
prestar atención a la palabra viva del Espíritu, a recibirla ya dar gloria a Dios. Es a
través de la obediencia de la fe, que es en sí misma un don del Espíritu, que los
fieles son capaces de reconocer la enseñanza que reciben como verdadera
enseñanza del mismo Espíritu, y responder a las instrucciones que se les han dado.

2. El desarrollo de la idea y su papel en la historia de la Iglesia

22. El concepto de sensus fidelium comenzó a ser elaborado y utilizado de manera

más sistemática en el momento de la Reforma, aunque el papel decisivo
del consenso fidelium en el discernimiento y el desarrollo de la doctrina en asuntos
de fe y moral fue reconocido durante los períodos patrístico y medieval. Sin
embargo, había que prestar más atención al papel específico de los laicos en este
sentido. La atención se centró en este tema sobre todo porque el XIX ° siglo.

a ) El período patrístico

23. Los Padres y teólogos de los primeros siglos consideraron que la fe de toda la
Iglesia era un punto de referencia seguro para discernir el contenido de la Tradición
Apostólica. Su convicción sobre la solidez, e incluso la infalibilidad, del
discernimiento de toda la Iglesia en materia de fe y moral se expresó en un contexto
de controversia. Refutaron las novedades introducidas por herejes peligrosos
poniéndolos en relación con lo que se mantiene y estaba en todas las
iglesias [8] . Para Tertuliano (c.160-225), el hecho de que todas las iglesias tengan
sustancialmente la misma fe atestigua la presencia de Cristo y la acción dirigida
por el Espíritu Santo; aquellos que se comprometen con el error, que abandonan la
fe de toda la Iglesia. [9]. Para Agustín (354-430), toda la Iglesia, "de los obispos
hasta el más pequeño de los fieles", da testimonio de la verdad [10] . El consenso
general de los cristianos actúa como un estándar seguro para determinar la fe
apostólica " Securus judicat Orbis Terrarum [el juicio de todo el mundo es
seguro] [11] . "Jean Casiano (alrededor de 360 a 435) sostuvo que el
consentimiento universal de los fieles era un argumento suficiente para refutar los
herejes [12] , y Vicente de Lerins (muerto en 445) norma propuesta como la fe que
tuvo lugar en todas partes, siempre y por todo ( quod situ, quod sempre, quod ab
omnibus creditum es [13]).

24. Para resolver las disputas entre los fieles, los Padres de la Iglesia apelaron no
sólo a la creencia común, sino también a la tradición constante de la
práctica. Jerome (ca. 345-420), por ejemplo, justifica la veneración de reliquias en
llamar la atención a la práctica de obispos y fiel [14] , y Epífanes (circa 315 a 403),
para defender la virginidad perpetua de María, se le preguntó si alguna vez alguien
se había atrevido a pronunciar su nombre sin añadir "la Virgen" [15] .

25. La atestación del período patrístico se refiere principalmente al testimonio dado

por el pueblo de Dios en su conjunto, algo que tiene un cierto carácter objetivo. El
pueblo creyente, considerado como un todo, no puede errar en cuestiones de fe,
sostuvieron, porque recibieron la unción de Cristo, el Espíritu Santo le prometió y
quien le capacita para discernir la verdad. Algunos Padres de la Iglesia han
reflexionado también sobre la capacidad subjetiva de los cristianos, animados por
la fe y en los que vive el Espíritu Santo, de mantener la verdadera doctrina en la
Iglesia y de rechazar el error. Agustín, por ejemplo, llamó la atención sobre este
punto cuando afirmó que Cristo, el "Maestro interior", permitió a los laicos, así
como a sus pastores, no sólo recibir la verdad de la revelación,[16] .

26. En los primeros cinco siglos, la fe de la Iglesia en su conjunto resultó ser

decisivo para determinar el canon de la Escritura y para la definición de las
principales doctrinas que respecta por ejemplo, la divinidad de Cristo, la perpetua
virginidad y la maternidad divina de María, y la veneración e invocación de los
santos. En algunos casos, como dijo el beato John Henry Newman (1801-1890), la
fe de los laicos en particular desempeñó un papel crucial. El ejemplo más
sorprendente fue la IV ªque fue condenada en el Concilio de Nicea (325), donde se
definió la divinidad de Jesucristo. Sin embargo, desde este concilio hasta el de
Constantinopla (381), seguía habiendo incertidumbre entre los obispos. Durante
este período, "la tradición divina confiada a la infalible Iglesia fue proclamada y
mantenida mucho más por los fieles que por el episcopado". "Hubo una suspensión
temporal de las funciones de la Ecclesia docens . El cuerpo de los obispos fracasó
en su confesión de fe. Hablaban de manera divergente y contra la otra; después de
Nicea, no había casi sesenta años en nada el testimonio firme, inmutable, de
acuerdo [17] . "

b ) El período medieval
27. Newman también señala que "en un tiempo posterior, cuando los estudiosos
benedictinos de Alemania [cf. Raban Maur, alrededor de 780-856] y Francia
[cf. Ratramnus, murió alrededor de 870] mostraban perplejidad en su formulación
de la doctrina de la presencia real, Pascasio [a-790 a 860] con el apoyo de los fieles
cuando lo dijo [18] ". Algo similar ocurrió sobre el respeto dogma de la visión
beatífica, definido por el papa Benoît XII en su constitución Benedictus
Deus (1336), que dice que las almas disfrutan de esta visión inmediatamente
después y antes de Purgatorio En el día del juicio [19] : "La tradición, en la que se
basó la definición, se manifestó en la consenso fidelium con una claridad que no
trajo la sucesión de los obispos, aunque muchos de ellos fueron " Sancti Patres ab
ipsis Apostolorum temporibus ". "Una consideración especial fue dada al sensus
fidelium ; no de hecho que sus opiniones o opiniones fueron preguntadas; pero
recibió su testimonio, consultaron sus sentimientos, que temían, se atreven incluso
digo, su impaciencia [20] . El continuo desarrollo de la creencia y la devoción
entre los fieles en la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María, a pesar
de la oposición a esta doctrina entre algunos teólogos, es otro ejemplo importante
del papel desempeñado por los medios- edad el sensus fidelium .

28. Los médicos escolásticos reconocieron que la Iglesia, la congregatio fidelium ,

no puede errar en materia de fe porque es enseñada por Dios, unida a Cristo su
Cabeza, y el Espíritu Santo mora en ella. Tomás de Aquino, por ejemplo, toma este
hecho como su punto de partida, y la razón de esto es que la Iglesia universal es
gobernada por el Espíritu Santo que, como el Señor Jesús prometió, le enseñará "la
verdad todo (Jn 16,13) [21] . El sabía que la fe de la Iglesia universal se expresa
con autoridad por sus prelados [22] , sino que también lleva a un interés especial
en el instinto de la fe de cada fiel, miraba en relación a la virtud teólogo de la fe.

(c ) El período de la Reforma y la Reforma

29. El interrogatorio llevado a cabo por los reformadores de la XVI ª siglo exigió
una atención renovada a la sentido de la fe fidelium ; dio lugar al primer
tratamiento sistemático de la noción. Los reformadores enfatizaron la primacía de
la palabra de Dios en la Sagrada Escritura ( Scriptura sola) y sobre el sacerdocio
de los fieles. Según ellos, el testimonio interior del Espíritu Santo da a todos los
fieles la capacidad de interpretar por sí mismos la palabra de Dios. Esta convicción,
sin embargo, no les impidió enseñar en los sínodos y producir catecismos para la
instrucción de los fieles. Sus doctrinas desafiaron, entre otras cosas, el papel y el
estatus de la Tradición, la autoridad docente del Papa y los obispos, y la inerrancia
de los consejos. Para responder a su afirmación de que la promesa de la presencia
y la acción directora del Espíritu Santo de Cristo fue dado a toda la Iglesia, no sólo
a los Doce, sino también a todos los creyentes [23], los teólogos católicos fueron
llevados a explicar más plenamente en qué sentido los pastores están al servicio de
la fe del pueblo. Al hacerlo, prestaron cada vez más atención a la autoridad docente
de la jerarquía.

30. Los teólogos de la Reforma Católica, apoyándose en los esfuerzos anteriores

para desarrollar una eclesiología sistemática, abordaron la cuestión de la
revelación, sus fuentes y su autoridad. Respondieron ante todo a las críticas a las
que los reformadores sometieron ciertas doctrinas apelando a la infalibilidad en
credendo [24] de toda la Iglesia, laicos y clérigos juntos. Y de hecho el Concilio
de Trento apeló repetidamente al juicio de toda la Iglesia para defender los
controvertidos artículos de la doctrina católica. Su decreto sobre el sacramento de
la Eucaristía (1551), por ejemplo, invoca específicamente "el sentimiento universal
de la Iglesia [ universum Ecclesiæ sensum ]" [25] .

31. Melchior Cano (1509-1560), que participó en el consejo, se ofreció por primera
vez desarrolló un tratamiento sentido de la fe fidelium defender el valor que los
católicos reconocen el valor probatorio de la tradición en el argumento
teológico. En su tratado De locis theologicis [26] (1564), que reconoce en el
consentimiento común actual de los fieles de los cuatro criterios para determinar
si una doctrina o práctica pertenecían a la tradición apostólica [27]. En un capítulo
sobre la autoridad de la Iglesia en materia de doctrina, argumentó que la fe de la
Iglesia no puede fallar porque es la Novia (Os 2: 1 Cor 11,2) y el Cuerpo de Cristo
(Ef 5), y porque el Espíritu Santo la guía (Jn 14,16,26) [28] . Cano también señaló
que la palabra "iglesia" a veces se refería a todos los fieles, incluyendo a los
pastores, ya veces a sus líderes y pastores ( principios y pastores ), porque también
poseían el Espíritu Santo [29]. Usó la palabra en su sentido original, cuando dijo
que la fe de la Iglesia no podía fallar, que la Iglesia no podía estar equivocado en
su creencia, y que la infalibilidad no sólo pertenece a la Iglesia de pasado, sino
también a la Iglesia en su constitución actual. Usó "iglesia" en su segundo
significado cuando enseñó a sus pastores eran juicios doctrinales infalibles hechas
cuando se les permite, debido a que fueron asistidos en esta tarea por el Espíritu
Santo [30] (Ef 4; 1 Tim 3).

32. En su defensa de la fe católica contra los críticos de la Reforma, Robert

Bellarmin (1542-1621) tomó como punto de partida la Iglesia visible, "la
universalidad de todos los creyentes". Para él, todos los fieles se presentó como de
fide , y todos los obispos enseñó como pertenecientes a la fe, era necesariamente
cierto y debe ser creído [31] . Él sostenía que los consejos de la Iglesia no podían
fallar porque poseían este consenso Ecclesiæ universalis [32] .

33. Otros teólogos de la época post-tridentina siguieron afirmando la infalibilidad

de Ecclesia (que para ellos significaba toda la iglesia, incluyendo los pastores) en
credendo , pero comenzaron a distinguir en un lugar los papeles de la "iglesia de
enseñanza" y la "iglesia enseñada". El énfasis en la infalibilidad "activa" de
la Ecclesia in credendo fue gradualmente reemplazado por un énfasis en el papel
activo de la Ecclesia docens . Era común decir que la Ecclesia discens tenía sólo
una infalibilidad "pasiva".

d ) La XIX XX siglo

34. La XIX ° siglo fue un periodo decisivo para la doctrina de la sensus fidei
fidelium . En la Iglesia católica había una conciencia creciente de la historicidad,
un renovado interés por los Padres de la Iglesia y los teólogos medievales, y un
estudio renovado del misterio de la Iglesia, respuesta a la crítica de representantes
de la cultura moderna y cristianos de otras tradiciones, y en parte por maduración
interna. En este contexto, los teólogos católicos como Johann Adam Möhler (1796-
1838), Giovanni Perrone (1794-1876) y John Henry Newman prestó nueva
atención sobre el sentido de la fe fidelium como locus theologicus, para explicar
cómo el Espíritu Santo mantiene a toda la Iglesia en la verdad y para justificar los
desarrollos de la doctrina de la Iglesia. Los teólogos pusieron en evidencia el papel
activo de toda la Iglesia, especialmente la contribución de los fieles laicos, en la
preservación y transmisión de la fe de la Iglesia. El Magisterio confirmó
implícitamente esta concepción en el proceso que condujo a la definición de la
Inmaculada Concepción (1854).

35. Para defender la fe católica contra el racionalismo, Johann Adam Möhler,

académico de Tübingen, trató de describir a la Iglesia como un organismo vivo y
de captar los principios que rigen el desarrollo de la doctrina. Según él, es el
Espíritu Santo quien anima, guía y une a los fieles como una comunidad en Cristo,
despertando en ellos una "conciencia" eclesial de la fe
( Gemeingeist o Gesamtsinn ), algo semejante a un Volksgeist o espíritu
nacional [33] . Este sensus fidei, que es la dimensión subjetiva de la Tradición,
incluye necesariamente un elemento objetivo, la enseñanza de la Iglesia, para el
"sentido" cristiano de los fieles, que vive en sus corazones y es virtualmente
equivalente a la Tradición, es nunca separado de su contenido [34] .

36. John Henry Newman investigó primero el sensus fidei fidelium para resolver
su propia dificultad en el desarrollo de la doctrina. Fue el primero en publicar un
tratado enteramente dedicado a este último tema, Un Ensayo sobre el Desarrollo
de la Doctrina Cristiana (1845), y declarar las características de un desarrollo
fiel. Para distinguir entre el verdadero y el falso desarrollo adoptó el criterio de
Agustín: el asentimiento general de toda la Iglesia, " Securus judicat orbis
terrarum ", pero vio que una autoridad infalible era necesaria para mantener a la
Iglesia en verdad.
37. El uso de las ideas de Mohler y Newman [35] , Perrone encontró concepción
patrística del sensus fidelium para responder a un deseo generalizado de una
definición papal de la Inmaculada Concepción de María. Él encontró en el
consentimiento unánime o conspiraciónde los fieles y sus pastores una garantía del
origen apostólico de esta doctrina. Mantuvo que los teólogos más eminentes
atribuirse valor probatorio a la sensus fidelium , y que la fuerza de uno de los
"instrumentos tradicionales" podría suministrar la falta de otro, tal como "el
silencio de los Padres [36] ".

38. Perrone influencia de la investigación sobre la decisión tomó el Papa Pío IX

para proceder a la definición de la Inmaculada Concepción es evidente si tenemos
en cuenta que antes de hacer esta definición, el Papa pidió a la obispos de todo el
mundo a entregar un informe escrito sobre la devoción de sus sacerdotes y sus
fieles al diseño de la inmaculada Virgen [37] . En la Constitución Apostólica que
contiene la definición, Ineffabilis Deus(1854), el Papa Pío IX dijo que a pesar de
que ya conocía la mente de los obispos en este sentido, le pidió a los obispos sobre
todo para informar de la piedad y la devoción de los fieles en este sentido, y
llegaron a la conclusión de que "la santa Escritura, venerable tradición, el
sentimiento constante de la Iglesia [sensus Ecclesiae Perpetuus ] el acuerdo
notable de Obispos Católicos y los fieles [ singularis Catholicorum Antistitum ac
fidelium conspiratio ], y los hechos y las constituciones memorables de todo ello
ilustrado admirablemente esta doctrina Nuestros predecesores y
proclamada [38] . Por lo tanto, utilizó el lenguaje del tratado de Perrone para
describir el testimonio común de los obispos y los fieles. Newman hizo hincapié
en la palabra conspiratio e hizo este comentario: "Ambos, la enseñanza de la
Iglesia y la Iglesia enseña, se reunieron como un solo testimonio dual, iluminando
el uno al otro y nunca se debe dividir [ 39] . "

39. Cuando Newman escribió posteriormente Sobre los fieles en materia de

doctrina (1859), su objetivo era demostrar que los fieles (a diferencia de sus
pastores) tienen un papel específico y activo en la conservación y transmisión de
fe. "La tradición de los Apóstoles está confiada a toda la Iglesia en sus diversas
partes y funciones por modus unius"Pero los obispos y los fieles laicos lo dan
testimonio de varias maneras. Tradicionalmente, dijo, "se manifiesta de diferentes
maneras en diferentes momentos: a veces por la boca del episcopado, a veces por
los médicos, a veces por la gente, a veces por liturgias, ritos, ceremonias y
costumbres, por los acontecimientos, controversias, movimientos y otros
fenómenos que se incluyen bajo el nombre de la historia [40] ". Para Newman,
"hay algo en el pastorum y fidelium conspiratio " que no se encuentra solo en los
pastores [41]". En este libro, Newman cita extensamente los argumentos hace unos
diez años Giovanni Perrone había propuesto para la definición de la Inmaculada
Concepción [42] .
40. Constitución dogmática Pastor aeternus del I er Concilio Vaticano II, que
define el magisterio infalible del Papa no ha ignorado el sentido de la fe
fidelium ; por el contrario, lo presuponía. El proyecto original de la
constitución, Supremi pastoris , que fue la base para el Pastor Aeternus tenía un
capítulo sobre la infalibilidad de la Iglesia (capítulo IX) [43] . Sin embargo,
cuando se modificó la agenda para resolver la cuestión de la infalibilidad
pontificia, la discusión de esta fundación se pospuso y nunca se reanudó. En
su relaciónla definición de la infalibilidad del Papa, el Obispo Vincent Gasser
explicó, sin embargo, que la asistencia especial dado al Papa no lo hace, aparte de
la Iglesia y no excluye la consulta y la cooperación [44] . La definición de la
Inmaculada Concepción fue el ejemplo, dijo, de un caso "tan difícil que el Papa
consideró necesario que su información cuestionara a los obispos, como medios
ordinarios, sobre el pensamiento de las iglesias " . ] ". En una fórmula deseada para
excluir galicanismo, Pastor Aeternus afirmó que las definiciones doctrinales ex
cathedra del Papa en materia de fe y moral era inalterable "por sí mismos y no por
el consentimiento de la Iglesia [ex sese non autem ex consensu Ecclesiæ ] [46] ",
pero esto no hace superfluo el consenso Ecclesiæ . Lo que no es es la teoría de que
tal definición llamaría este consentimiento, o antecedente Por lo tanto, como
condición para la autoridad [47] . En respuesta a la crisis modernista, un decreto
del Santo Oficio, Lamentabili (1907), confirmó la libertad de la Ecclesia
docens frente a la Ecclesia discens . El decreto censuró una propuesta que los
pastores podían enseñar sólo lo que los fieles ya creen [48] .

e ) El XX XX siglo

41. En el XX ° siglo, los teólogos católicos escudriñados la doctrina del sentido de

la fe fidelium en el contexto de una teología de la tradición, una renovada
eclesiología y la teología del laicado. Señalaron que "la Iglesia" no se identificaba
con sus pastores; que toda la Iglesia, por la acción del Espíritu Santo, era el sujeto
o "órgano" de la Tradición; y que los laicos tenían un papel activo en la transmisión
de la fe apostólica. El Magisterio asumió estos desarrollos tanto en la consulta que
conduce a la definición de la gloriosa Asunción de la Virgen María, y cuando el
II e Concilio Vaticano restaurado y confirmó la doctrina del sentido de la fe .

42. En 1946, el Papa Pie XII conformada a disposición de su predecesor, y envió

una carta encíclica, Deiparae Virginis Mariae , los obispos de todo el mundo para
pedirles que llenar "la devoción de su clero y su gente ( y teniendo en cuenta su fe
y la piedad) hacia la Asunción de la Virgen María ". Él por lo tanto reafirmó la
práctica de consultar a los fieles como un requisito previo para una definición
dogmática, y en la constitución apostólica Munificentissimus Deus (1950), que el
estado de "respuesta casi unánime" que había recibido [49] . Se hizo la creencia en
la Asunción de María "profundamente arraigada en la mente de los
fieles [50] ". Pie XII hizo referencia a "el acuerdo entre la enseñanza de la
autoridad enseñanza ordinaria de la Iglesia y la fe del pueblo cristiano", y dijo, esta
vez sobre la creencia en la Asunción de María, Papa Pío IX había dicho acerca de
creer en su Inmaculada Concepción, a saber, que no había " singularis
Catholicorum Antistitum y fidelium conspiratio ." Añadió que
este conspiratio mostró "completamente seguro y una manera infalible," la
Asunción de María era "una verdad revelada por Dios y contenida en el depósito
divina que Cristo ha dado a su esposa para que ella guardan fielmente y que ella
infaliblemente enseña [51]". En ambos casos, las definiciones pontificias
confirmaban y celebraban las creencias firmemente sostenidas por los fieles.

43. Yves M.-J. Congar (1904-1995) hizo una contribución significativa al

desarrollo de la doctrina del sensus fidei fidelis y del sensus fidei fidelium . En
sus Hitos para una teología de los laicos ( publicada por primera vez en 1953),
examinó esta doctrina en términos de la participación del laicado en la función
profética de la Iglesia. Congar conocía bien la obra de Newman y adoptó el mismo
esquema (es decir, la triple función de la Iglesia y el sensus fidelium como
expresión de la función profética) sin, sin embargo, conectarla directamente a
Newman [52] . Describió el sensus fideliumcomo un don del Espíritu Santo
"otorgado simultáneamente a la jerarquía y todo el cuerpo de los fieles," y se
distinguió la realidad objetiva de la fe (que es la tradición) de su aspecto subjetivo,
la gracia de la fe [53 ] . Cuando en el pasado los autores habían enfatizado la
distinción entre Ecclesia docens y Ecclesia discens , la preocupación de Congar
era mostrar su unidad orgánica. "El creyente y amante Iglesia, es decir, el conjunto
de los fieles, es infalible en poder vivir de la fe, no en un acto o juicio particular",
escribió [54] . La enseñanza de la jerarquía está al servicio de la comunión.

44. En muchos aspectos, la enseñanza de la II e Concilio Vaticano refleja la

contribución de Congar. Capítulo I st de la Lumen Gentium , sobre "el misterio de
la Iglesia," enseña que el Espíritu Santo "habita en la Iglesia y en los corazones de
los fieles como en un templo." "Esta Iglesia, que él aporta a toda la verdad (Jn 16,
13), que unifica en comunión y ministerio, la edifica y la dirige por diversos dones,
jerárquicos y carismáticos, y funciona su embellecido (Ef 4,11-12; 1 Co 12,4; Ga
5,22) [55] . "Capítulo II E pasa a tratar a la Iglesia como un todo, "el pueblo de
Dios", antes de cualquier distinción entre laicos y clérigos. El pasaje que se refiere
al sensus fidei (LG 12) enseña que desde que "recibió la unción del Santo" (1 Jn 2,
20, 27), "el conjunto de los fieles ... no puede errar en la fe ". "El Espíritu de la
Verdad" despierta y mantiene un "sentido sobrenatural de la fe [ supernaturali
sensu fidei]", que se manifiesta "desde los obispos hasta el último de los fieles
laicos" áreas de fe y moralidad ". Gracias al sensus fidei"El pueblo de Dios,
fielmente sometido a la guía del magisterio sagrado, acoge verdaderamente la
Palabra de Dios, no palabra humana, sino palabra de Dios" (1 Tes. 2:13). Según
esta descripción, el sensus fidei es una capacidad activa o una sensibilidad que
hace que el pueblo de Dios pueda recibir y comprender "la fe que una vez fue
transmitida a los santos" (cf Judas 3). Y, de hecho, a través del sensus fidei, el
pueblo no sólo "se aferra a esta fe de manera inquebrantable", sino también
"penetra más profundamente al interpretarlo correctamente y ponerlo más
plenamente en su vida". Es el medio por el cual las personas que participan en "la
misión profética de Cristo [56] ."

45. Lumen Gentium describe entonces, en los capítulos III e y IV e , cómo Cristo
desempeña su función profética no sólo a través de los pastores de la Iglesia, sino
también a través de los fieles laicos. La Constitución enseña que "hasta la plena
manifestación de su gloria", el Señor cumple su función "no sólo por la jerarquía
que enseña en su nombre y con su poder, sino también por los laicos". En cuanto
a estos, ella continúa diciendo: "Él también los hace testigos proporcionándoles el
sentido de la fe y la gracia de la palabra [ sensu fidei y gratia verbi instruit (Hechos
2:17, 18), para que la fuerza del Evangelio brille en la vida cotidiana, en la familia
y en la sociedad. Fortificados por los sacramentos, "los laicos se convierten en los
poderosos heraldos de la fe en lo que se espera" (Hb 11,1); "Los laicos pueden y
deben ejercer ... una obra valiosa para la evangelización del mundo [57] ." Aquí,
el sensus fidei se presenta como un don de Cristo a los fieles, y de nuevo se lo
describe como una capacidad activa mediante la cual los fieles son capaces de
comprender, vivir y proclamar las verdades de la revelación divina. Esta es la base
de su obra de evangelización.

46. El sensus fidei también se menciona en la enseñanza del Concilio sobre el

desarrollo de la doctrina en el contexto de la transmisión de la fe apostólica. Dei
Verbum dice que la Tradición Apostólica "continúa en la Iglesia, bajo la guía del
Espíritu Santo". "La percepción de las cosas, así como las palabras transmitidas
aumenta", y el consejo identifica tres maneras en que esto sucede: "ya sea por la
contemplación y el estudio de los creyentes que meditan en sus corazones" (Lk 2 ,
19 y 51), o por la inteligencia interna que experimentan de las cosas espirituales
[ ex íntima spiritualium rerum quam experiuntur intelligentia ], O por el anuncio
de aquellos [los obispos] que, con la sucesión episcopal, recibió un cierto carisma
de la verdad [58] ". Aunque este pasaje no utiliza la expresión de sensus fidei , está
claro que la contemplación, el estudio y la inteligencia de los creyentes a los que
se refiere están claramente asociados con el sensus fidei , sugieren que los padres
conciliares apelaron conscientemente a la teoría del desarrollo de la doctrina de
Newman. Cuando se lee este texto a la luz de la descripción del sensus
fidei que Lumen Gentium hace 12 - como un sentido sobrenatural de la fe,
suscitado por el Espíritu Santo, por el cual el pueblo bajo la guía de sus pastores
se adhiere inquebrantablemente a la fe - vemos a la vez que expresa la misma
idea. Cuando se refiere a la "singular unidad de espíritu" que debe existir entre
obispos y fieles en la práctica y confesión de fe transmitida por los apóstoles, Dei
Verbumutiliza realmente la misma frase que se encuentra en las definiciones de los
dos dogmas marianos, " singularis fiat Antistitum et fidelium conspiratio" [59] .

47. Desde el Consejo, el Magisterio ha reafirmado varios puntos clave de la

enseñanza del Consejo sobre el sensus fidei [60] . También abordó una nueva
cuestión, a saber, que es importante no presuponer que la opinión pública, sea
dentro o fuera de la Iglesia, es necesariamente idéntica al sensus fidei
(fidelium) . En su post-sinodal Familiaris Consortio(1981), el Papa John Paul
II considera que informa que "el sentido sobrenatural de la fe" puede tener con el
"consenso de los fieles" y una opinión de la mayoría como el está determinada por
encuestas sociológicas y estadísticas. El sensus fidei , escribió, "no consiste sólo o
necesariamente en el consenso de los fieles". Corresponde a los pastores de la
Iglesia "promover el sentido de la fe entre todos los fieles, examinar y juzgar de
manera autorizada la autenticidad de sus expresiones y capacitar a los fieles en un
discernimiento cada vez más evangélico pensado [61] ".

Capítulo 2 : El sensus fidei en la vida personal del creyente

48. Este segundo capítulo se centra en la naturaleza del sensus fidei fidelis . El
marco utilizado es, en particular, el de los argumentos y categorías proporcionados
por la teología clásica para comprender cómo la fe se implementa en el creyente
como individuo. Aunque la visión bíblica de la fe es más amplia, la comprensión
clásica enfatiza un aspecto esencial: la adhesión del intelecto, movido por el amor,
a la verdad revelada. Esta conceptualización de la fe sigue siendo útil hoy para
aclarar la comprensión del sensus fidei fidelis . En este contexto, el capítulo
también considera ciertas manifestaciones del sensus fidei fidelisen la vida
personal de los creyentes, quedando claro que los aspectos personales y eclesiales
del sensus fidei son inseparables.

1. El sensus fidei como instinto de fe

49. El sentido de la fe fidelis es una especie de instinto espiritual que capacita al

creyente para decidir de forma espontánea si esta enseñanza en particular o que la
práctica en particular es o no es coherente con el Evangelio y la fe apostólica. Está
intrínsecamente ligado a la virtud de la fe misma; deriva de la fe y constituye una
propiedad [62] . Se compara con un instinto, porque no es primero el resultado de
la deliberación racional, sino más bien toma forma de conocimiento espontáneo y
natural, una especie de percepción ( aisthesis ).

50. El sensus fidei fidelis deriva en primer lugar de la connaturalidad que establece
la virtud de la fe entre el sujeto creyente y el objeto auténtico de la fe, es decir, la
verdad de Dios revelada en Cristo Jesús. En general, la connaturalidad se refiere a
una situación en la que una entidad A mantiene, con otra entidad B, una
relación tan íntima que A participa en las disposiciones naturales de Bcomo si
fuera suyo. La connaturalidad permite una forma de conocimiento original y
profundo. En la medida en que, por ejemplo, cuando se unen dos amigos, el
primero se hace capaz de juzgar espontáneamente lo que conviene al otro, porque
comparte las mismas inclinaciones del otro y así entiende por connaturalidad lo
que es bueno o malo para él. En otras palabras, es un conocimiento de otro orden
que el conocimiento objetivo, que procede por medio de la conceptualización y el
razonamiento. Es un conocimiento por empatía, o un conocimiento del corazón.

51. Toda virtud connaturaliza su sujeto, es decir, lo que la posee, su objeto, es

decir, un cierto tipo de acción. En virtud, entendemos aquí una disposición estable
(o habitus ) de la persona para ejercer un cierto tipo de comportamiento en el orden
intelectual o moral. La virtud es una especie de "segunda naturaleza" por la cual la
persona humana se construye actualizando libremente la dinámica inscrita en la
naturaleza humana de una manera conforme a la razón correcta. Da así una
orientación definida y estable a la actividad de las facultades naturales; los dirige
hacia comportamientos que la persona virtuosa ahora "naturalmente" logrará con
"facilidad, control y alegría" [63] .

52. Toda virtud tiene doble efecto: en primer lugar, inclina naturalmente a la
persona que la posee a un objeto (un cierto tipo de acción), y en segundo lugar, la
separa espontáneamente de todo lo que es contrario a ese objeto. Por ejemplo, la
persona que ha desarrollado la virtud de la castidad tiene una especie de "sexto
sentido", una especie de "instinto espiritual" [64]que le permite discernir cuál es la
actitud correcta a adoptar incluso en la mayoría complejo, percibiendo
espontáneamente qué hacer y qué evitar. La persona casta, así como por instinto
adopta la actitud correcta, así como conceptual moralista pensar puede ser
desconcertante e incierto [65] .

53. El sensus fidei es la forma en que este instinto, que acompaña a toda virtud en
el caso de la virtud de la fe, asume. "Así como por el otro hábito virtuoso el hombre
ve lo que le conviene de acuerdo con este habitus, así por el hábito de la fe el
espíritu del hombre se inclina también a dar su asentimiento a lo que es adecuado
a la verdadera fe, y no al resto [66] . La fe, como virtud teológica, hace que el
creyente sea capaz de participar en el conocimiento de Dios de sí mismo y de todas
las cosas. En el creyente, toma la forma de una "segunda naturaleza" [67]". Por
gracia y virtudes teológicas, los creyentes se convierten en "partícipes de la
naturaleza divina" (2 Pedro 1: 4) y están de alguna manera connaturalizados a
Dios. En consecuencia, reaccionan espontáneamente en relación a esta naturaleza
divina participada, a la forma en que los seres vivos instintivamente reaccionan a
lo que se adapte a su naturaleza o no.

54. A diferencia de la teología, que puede ser descrita como una scientia fidei ,
el sensus fidei fidelis no es un conocimiento reflexivo de los misterios de la fe, que
implementaría conceptos y usaría procedimientos racionales para llegar a sus
conclusiones. Como indica su nombre ( sensus ), es más bien una reacción natural,
inmediata y espontánea, comparable a un instinto vital o una especie de "flair", por
el cual el creyente se adhiere espontáneamente a lo que se ajusta a la verdad de la
fe y evita lo que la opone [68] .

55. El sentido de la fe fidelis es infalible en sí en cuanto a su finalidad, la verdadera

fe [69] . Sin embargo, el mundo mental concreta del creyente, las intuiciones
derecho del sentido de la fe se pueden mezclar con diversas opiniones puramente
humanos o incluso estrechez de los errores asociados con un contexto cultural
específico [70] . "Si la fe teológica como tal no puede ser engañada, sin embargo,
el creyente puede tener opiniones erróneas, porque todos sus pensamientos no
proceden de la fe. Las ideas que circulan en el Pueblo de Dios no son todas
coherentes con la fe [71] . "

56. El sensus fidei fidelis deriva de la virtud teológica de la fe. Esta virtud es una
disposición interior, despertada por el amor, a adherirse sin reservas a la totalidad
de la verdad revelada por Dios tan pronto como se percibe como tal. La fe no
implica necesariamente un conocimiento explícito de la totalidad de la verdad
revelada [72] . De ello se desprende que algún tipo de sentido de la fe puede existir
en "los bautizados que llevan el nombre de cristianos sin profesar la fe todavía
completamente [73] ." Por lo tanto, la Iglesia Católica debe estar atenta a lo que el
Espíritu puede decir a través de los creyentes en las iglesias y comunidades
eclesiales que no están plenamente en comunión con ella.

57. Como propiedad de la virtud teológica de la fe, el sensus fidei fidelis

se desarrolla en proporción al desarrollo de la virtud de la fe. Cuanto más la virtud
de la fe está arraigada en los corazones y las mentes de los creyentes e informa su
vida cotidiana, más el sensus fidei fidelis se desarrolla y se hace más fuerte en
ellos. Ahora bien, puesto que la fe, entendida como una forma de conocimiento, se
funda en el amor, la caridad es necesaria para animarla e informarla, para hacerla
una fe viva y vivida ( fides formata ). Por lo tanto, la intensificación de la fe en el
creyente depende particularmente del crecimiento en él de la caridad, y del sensus
fidei fidelises por esta razón proporcional a la santidad de su vida. San Pablo
enseña que "el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones por el Espíritu
Santo que nos fue dado" (Rm 5, 5). Se deduce que el desarrollo del sensus fidei en
la mente del creyente se debe particularmente a la acción del Espíritu Santo. Como
Espíritu de amor, que infunde amor en el corazón humano, el Espíritu Santo abre
a los creyentes la posibilidad de un conocimiento más profundo e íntimo de la
Verdad de Cristo, sobre la base de una unión de caridad "Mostrar la verdad debe
poseer el Espíritu Santo, porque es amor que revela los secretos [74] . "

58. La organización permite la implementación en los creyentes dones del Espíritu

Santo que conducen a una mayor comprensión de los asuntos de fe "en toda
sabiduría e inteligencia espiritual" (Col 1,9) [75] . De hecho, las virtudes
teológicas dan toda su medida en la vida del creyente sólo en la medida en que el
creyente es guiado por el Espíritu Santo (Romanos 8:14). Los dones del Espíritu
son precisamente las disposiciones interiores libres e infundidas que sirven de base
para la acción del Espíritu en la vida del creyente. Por estos dones del Espíritu,
especialmente los de inteligencia y ciencia, los creyentes están capacitados para
comprender íntimamente "las cosas espirituales que experimentan" [76] "Y
rechazar toda interpretación contraria a la fe.

59. En cada creyente existe una interacción vital entre el sensus fidei y la forma en
que vive la fe en los diversos contextos de su vida personal. Por un lado, el sensus
fideiilumina y guía cómo el creyente pone su fe en práctica. Por otra parte, porque
guarda los mandamientos y pone su fe en práctica, el creyente adquiere una
comprensión más profunda de ella: "El que hace la verdad viene a la luz, para que
se manifieste que sus obras son hechas en Dios "(Jn 3, 21). La práctica de la fe en
la realidad concreta de las situaciones existenciales en las que se sitúa por medio
de sus relaciones familiares, profesionales y culturales enriquece la experiencia
personal del creyente. Esto le permite ver más claramente el valor y las
limitaciones de una doctrina dada, y sugerir formas de una formulación más
apropiada. Es por eso que aquellos que enseñan en nombre de la Iglesia deben
prestar la mayor atención a la experiencia de los creyentes,

2. Las manifestaciones del sensus fidei en la vida personal de los creyentes

60. Hay tres manifestaciones principales del sensus fidei fidelis en la vida personal
del creyente. El sentido de la fe fidelis permite que cada creyente: 1) para discernir
si dicha instrucción específica o si dicha práctica que se le presenta en la Iglesia es
coherente o no con la verdadera fe por la cual vive en la comunión de la Iglesia
(ver abajo, §§ 61-63); (2) distinguir en predicar lo esencial de la educación
secundaria (§ 64); y (3) determinar y poner en práctica el testimonio que se debe
dar a Jesucristo en el contexto histórico y cultural particular en el que vive (§65).

61. "Amados, no confíen en todo espíritu, sino probad a los espíritus para ver si
son de Dios, porque muchos falsos profetas han venido al mundo" (1 Jn
4,1). El sensus fidei fidelisconfiere al creyente la capacidad de discernir si una
enseñanza o práctica es coherente con la verdadera fe de la que ya vive. Si los
creyentes individuales perciben o "sienten" esta coherencia, espontáneamente dan
su adhesión interna a estas enseñanzas, o se involucran personalmente en estas
prácticas, ya sean verdades que ya están explícitamente enseñadas o verdades que
no aún no lo están.

62. El sensus fidei fidelis también permite que cada creyente perciba una
desarmonía, inconsistencia o contradicción entre una enseñanza o una práctica y
la auténtica fe cristiana de la que vive. Luego reacciona a la manera en que el
amante de la música percibe las notas falsas en la interpretación de una pieza de
música. En este caso, los creyentes resisten las enseñanzas o prácticas involucradas
internamente, y no aceptan ni participan en ellas. "El hábito de la fe que tiene esta
capacidad a través de él, el creyente se lleva a cabo a asentir a lo que es contrario
a la fe, al igual que la castidad conserva en comparación con lo que es contrario a
la castidad [77 ] . "

63. Advertido por su sentido de la fe , los creyentes individuos pueden ir a retener

su asentimiento a la educación de sus pastores legítimos si no se reconocen en esta
enseñanza de la voz de Cristo, el Buen Pastor. "Las ovejas lo siguen [al Buen
Pastor], porque conocen su voz. No seguirán a un extraño; huirán de ella porque
no conocen la voz de los extraños "(Jn 10, 4-5). Para San Tomás, un creyente,
incluso sin competencia teológica, puede y debe resistir en virtud del sensus fidei a
su obispo si predica cosas heterodoxas [78]. En tal caso, el creyente no se establece
como el criterio último de la verdad de la fe; por el contrario, frente a una
predicación materialmente "autorizados" que problemas, no se puede explicar
exactamente por qué se diferencia asentimiento e internamente las llamadas a la
autoridad superior de la Iglesia universal [79] .

64. El sentido de la fe fidelis también capacita al creyente para distinguir entre la

predicación que es esencial para la auténtica fe católica, que, sin ser formalmente
contraria a la fe, es sólo ocasional o incluso indiferentes con respecto a el corazón
de la fe. Por ejemplo, en virtud de su sensus fidei , los individuos creyentes pueden
relativizar ciertas formas particulares de devoción mariana en el nombre de su
adhesión al culto auténtico de la Virgen María. También pueden distanciarse de
una predicación que mezcla indebidamente la fe cristiana con decisiones políticas
partidistas. Al mantener la mente del creyente centrada en lo que es esencial para
la fe, el sensus fidei fidelisgarantiza una auténtica libertad cristiana (Col. 2: 16-23),
y contribuye a la purificación de la fe.

65. Gracias al sentido de la fe fidelis y apoyada por la prudencia sobrenatural que

da el Espíritu, el creyente es capaz de percibir, en los nuevos contextos históricos
y culturales, lo que puede ser el medio más apropiado de un auténtico testimonio
de la la verdad de Jesucristo, y, además, conformarse a Sus actos. Así, el sensus
fidei fidelis tiene una dimensión prospectiva en la medida en que, sobre la base de
la fe ya vivida, permite al creyente prever un desarrollo o una explicación de una
práctica cristiana. Debido al vínculo recíproco entre la práctica de la fe y la
comprensión de su contenido, el sensus fidei fideliscontribuye de este modo al
surgimiento y resaltado de ciertos aspectos de la fe católica que antes eran sólo
implícitos; y debido al vínculo recíproco entre el sensus fidei del creyente
individual y el sensus fidei de la Iglesia como tal, es decir, el sensus fidei fidelium ,
tales desarrollos nunca son puramente privados, sino siempre naturaleza
eclesial. Los fieles están siempre en relación con los demás, así como con el
magisterio y los teólogos, en la comunión de la Iglesia.

Capítulo 3 : El sensus fidei fidelium en la vida de la Iglesia

66. Dado que la fe del creyente individual participa en la fe de la Iglesia como

sujeto creer, el sentido de la fe (fidelis) creyentes individuales no pueden ser
separados del sentido de la fe (fidelium) o sensus Ecclesiae [80] de la Iglesia en sí,
que recibió en dote el Espíritu Santo y la asistencia [81] , y el consensus fidelium es
un criterio seguro para reconocer si una enseñanza en particular o que la práctica
particular, es consistente con la tradición apostólica [82] . Este capítulo trata, por
lo tanto, de varios aspectos del sensus fidei fidelium. Primero considera el papel de
este último en el desarrollo de la doctrina y la práctica cristianas; entonces dos
relaciones de gran importancia para la vida y la salud de la Iglesia, es decir, entre
el sensus fidei y el magisterio y entre el sensus fidei y la teología; y finalmente,
algunos aspectos ecuménicos del sensus fidei .

1. El sensus fidei y el desarrollo de la doctrina y la práctica cristiana

67. Toda la Iglesia, laicos y la jerarquía juntos, es responsable de la revelación

contenida en la Escritura y en la Tradición viva Apostólica, y es el mediador de la
historia. La II e Concilio Vaticano declara que la Escritura y la Tradición "forma
un depósito sagrado de la palabra de Dios" que está "confiada a la Iglesia", es decir,
el "pueblo santo enteras unidos a sus pastores [83]". El Concilio enseñó claramente
que los fieles no son sólo los receptores pasivos de lo que la jerarquía enseña y los
teólogos explican; son, por el contrario, sujetos vivos y activos en el seno de la
Iglesia. En este contexto, el Consejo destacó el papel vital que desempeñan todos
los creyentes en la expresión y el desarrollo de la fe: "La tradición procedente de
los apóstoles continúa en la Iglesia bajo la guía del Espíritu Santo [ 84] ".

a ) Aspectos retrospectivos y prospectivos del sensus fidei

68. Con el fin de entender lo que es su función y cómo se manifiesta en la vida de
la Iglesia, considera el sentido de la fe en el contexto de la historia, una historia en
la que el Espíritu Santo hace que cada día un día donde la voz del Señor se oirá de
nuevo (Hb 3, 7-15). La buena nueva de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo
se transmite a toda la Iglesia por la tradición apostólica que viven, las Escrituras
están escritas testigo permitido. De ello se desprende que por la gracia del Espíritu
Santo, recordando todo lo que Jesús ha dicho y hecho en la Iglesia (cf. Jn 14,26),
los creyentes se basan en la fe y en el el ejercicio del sensus fidei sobre las
Escrituras y sobre la Continuada Tradición Apostólica.

69. Sin embargo, la fe y el sensus fidei no sólo están anclados en el

pasado; también están orientados hacia el futuro. La comunión de los creyentes es
una realidad histórica: "El edificio que vosotros tenéis tiene como fundamento a
los apóstoles y profetas, y al Cristo Jesús mismo. En él todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor "(Ef 2.20 a 21), en
el poder del Espíritu Santo, que guía a la Iglesia" a toda la verdad "y revela de
ahora en adelante a los creyentes "cosas por venir" (Jn 16:13); de modo que,
especialmente en la Eucaristía, la Iglesia anticipa el regreso del Señor y el
advenimiento de su Reino (1 Cor 11,26).

70. Mientras se espera el regreso de su Señor, la Iglesia se enfrenta constantemente,

así como a sus miembros, con nuevas circunstancias, el progreso del conocimiento
y la cultura y los desafíos de la historia humana. Por lo tanto, debe leer los signos
de los tiempos, "juzgarlos a la luz de la palabra divina" y discernir cómo estos
pueden permitir que la verdad revelada sea "cada vez mejor percibida, mejor
comprendida y presentada bajo una forma más apropiada ". [85] En este proceso,
el sensus fidei fidelium tiene un papel esencial que desempeñar. No sólo es
reactiva, sino también proactiva e interactiva, ya que la Iglesia y todos sus
miembros hacen su peregrinación en la historia. El sensus fideino sólo es
retrospectiva, sino también prospectiva y, aunque menos familiar, los aspectos
prospectivos y proactivos del sensus fideison de gran importancia. El sensus
fidei da una idea del camino correcto a través de las incertidumbres y
ambigüedades de la historia y una habilidad para escuchar con discernimiento lo
que la cultura humana y el progreso de la ciencia tienen que decir. Él anima la vida
de la fe y guía la acción cristiana auténtica.

71. Mucho tiempo puede ser necesario antes de que este proceso de discernimiento
llegue a una conclusión. Frente a las nuevas circunstancias, los fieles en general,
los pastores y los teólogos tienen sus papeles respectivos; deben mostrar paciencia
y respeto en sus relaciones mutuas si quieren aclarar el sensus fidei y
realizar fidelium , conspiratio pastorum et fidelium.
b ) La contribución de los laicos al sensus fidelium

72. Desde el comienzo del cristianismo, todos los fieles han participado
activamente en el desarrollo de la creencia cristiana. Toda la comunidad ha
testificado de la fe apostólica, y la historia muestra que cuando era necesario tomar
decisiones sobre la fe, el testimonio del laicado fue tomado en consideración por
los pastores. Como se señaló en la encuesta histórica anterior [86], se establece que
el laicado jugó un papel principal en la llegada a la existencia de varias definiciones
doctrinales. Ha ocurrido a veces que el pueblo de Dios, y especialmente los laicos,
se han sentido intuitivamente en qué dirección tendría lugar el desarrollo de la
doctrina, aun cuando los teólogos y los obispos estuvieran divididos sobre una
cuestión. Ha habido otras veces una conspiratio pastorum et fidelium . A veces,
cuando la Iglesia llegó a una definición, la Ecclesia docens obviamente había
"consultado" a los fieles, e indicó el consenso fidelium como uno de los
argumentos que legitimaron la definición.

73. Lo que es menos conocido y que generalmente se presta menos atención es el

papel desempeñado por los laicos en el desarrollo de la enseñanza moral de la
Iglesia. Por lo tanto, es importante reflexionar sobre la función de los laicos a fin
de discernir cuál es la concepción cristiana del comportamiento humano apropiado
de acuerdo con el Evangelio. En algunas áreas, la enseñanza de la Iglesia se ha
desarrollado como resultado del descubrimiento por el laicado de las demandas de
nuevas situaciones. La reflexión de los teólogos, entonces el juicio del magisterio
de los obispos, se basaba en la experiencia cristiana ya iluminada por las
intuiciones fieles de los laicos. Algunos ejemplos pueden ilustrar este papel
del sensus fidelium en el desarrollo de la doctrina moral:

i ) entre el 20 º canon del Consejo de Elvira (alrededor de 306), que prohibió a los
clérigos y laicos a cobrar intereses y la respuesta No esse inquietandos de Pío VIII
al obispo de Rennes (1830) [87 ] , no ha sido claramente un desarrollo de la
educación, debido tanto a la aparición de una nueva conciencia entre los laicos
involucrados en los negocios y la nueva forma de pensar por parte de los teólogos
de la naturaleza de la dinero.

ii ) La apertura de la Iglesia a las cuestiones sociales, que se manifiesta sobre todo

en la encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII (1896), fue el fruto de una
preparación lenta en la que "pioneros sociales" ponen los hombres de acción y de
pensamiento, han desempeñado un papel de liderazgo.

iii ) Desarrollo de escribir, incluso si es homogénea, entre la condena de

argumentos "liberales", que figura en la Parte X e del Syllabus de Pío IX (1864) y
la Declaración sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae del Vaticano II
(1965), no habría sido posible sin el compromiso de muchos cristianos en la lucha
por los derechos humanos.

La dificultad de discernir el auténtico sensus fidelium en casos como los

mencionados anteriormente subraya la necesidad de identificar qué disposiciones
se requieren para participar auténticamente en el sensus fidei ; estas disposiciones
pueden a su vez servir como criterios para discernir el genuino sensus fidei [88] .

2. El sensus fidei y el magisterio

a ) El Magisterio está escuchando el sensus fidelium

74. En materia de fe, los bautizados no pueden ser pasivos. Ellos recibieron el
Espíritu y, como miembros del cuerpo del Señor, están dotados de dones y
carismas "útiles para la renovación y desarrollo de la Iglesia [89] ", por lo que el
magisterio tiene el deber estar atentos al sensus fidelium , que es la voz viva del
pueblo de Dios. Los bautizados no sólo tienen derecho a ser escuchados, sino que
sus reacciones a lo que se propone como perteneciente a la fe de los Apóstoles
deben ser tomadas con la máxima seriedad, porque es por toda la Iglesia que la fe
apostólica es llevada en el poder del Espíritu. El Magisterio no tiene
responsabilidad exclusiva. Por lo tanto, este último debe referirse al significado de
la fe de toda la Iglesia. lasensus fidelium puede ser un factor importante en el
desarrollo de la doctrina, y de ello se deduce que el magisterio necesita medios
para consultar a los fieles.

75. La conexión entre el sensus fidelium y el magisterio se encuentra

especialmente en la liturgia. Los fieles son bautizados para un sacerdocio real, que
llevan a cabo principalmente en la Eucaristía [90] , y los obispos son "sacerdotes"
que presiden la Eucaristía [91] , en el que también ejercen regularmente su función
docente . La Eucaristía es la fuente y cumbre de la vida de la Iglesia [92] . Es allí
donde los fieles y sus pastores interactúan, como un solo cuerpo para un propósito:
alabar y glorificar a Dios. La Eucaristía forma y forma el sensus fidelium, y
contribuye en gran medida a la formulación y perfeccionamiento de las
expresiones verbales de la fe, porque es allí donde la enseñanza de los obispos y
consejos es finalmente "recibida" por los fieles. Desde los primeros siglos del
cristianismo, la Eucaristía ha sustentado la formulación de la doctrina de la Iglesia,
porque aquí se encuentra y se celebra el misterio de la fe, y los obispos que
presidido la Eucaristía en sus iglesias locales dentro de sus fieles eran las mismas
personas que se reunieron en los consejos para determinar la mejor manera de
expresar la fe en las palabras y fórmulas: lex orandi, lex credendi [93] .

b ) El Magisterio nutre, discierne y juzga el sensus fidelium

76. El magisterio de "los que con la sucesión episcopal recibió cierto carisma de la
verdad" [94] es un ministerio de la verdad ejercido en y para la Iglesia, todos los
cuales han recibido la unción del Espíritu (Jn 14,17, 15,26, 16,13, 1 Jn 2,20,27) y
están dotados del sensus fidei , un instinto para la verdad del Evangelio. Puesto que
es responsabilidad del Magisterio asegurar la fidelidad de toda la Iglesia a la
Palabra de Dios y mantener al pueblo de Dios fiel al Evangelio, incumbe a él
cultivar y educar el sensus fidelium . Por supuesto, los que ejercen el Magisterio,
es decir, el Papa y los Obispos, son sobre todo miembros bautizados del pueblo de
Dios que,sensus fidelium .

77. El magisterio juzga también con autoridad que las opiniones que están
presentes en el pueblo de Dios y que pueden aparecer como el sensus
fidelium corresponden realmente a la verdad de la Tradición recibida de los
Apóstoles. Como dijo Newman: "El don de discernir, discriminar, definir, aprobar
y dar fuerza a cualquier parte de la tradición reside únicamente en las Ecclesia
docens [95] . Así, el fallo relativo a la autenticidad del sensus fideliumpertenece en
última instancia no a los fieles mismos ni a la teología, sino al magisterio. Sin
embargo, como ya se ha señalado, la fe de que el magisterio es el siervo es la fe de
la Iglesia, que está viva en todos los fieles; es por lo tanto siempre en la vida de
comunión de la Iglesia que el magisterio ejerce su ministerio esencial de
supervisión.

c ) Recepción

78. La "acogida" puede describirse como un proceso mediante el cual, bajo la guía
del Espíritu, el pueblo de Dios reconoce intuiciones o ideas y las integra en la
configuración y estructuras de su vida y culto, aceptando un nuevo testimonio de
la verdad y las formas de expresión que le corresponden, porque entiende que están
de acuerdo con la Tradición Apostólica. El proceso de recepción es fundamental
para la vida y la salud de la Iglesia como un pueblo peregring en la historia hacia
la plenitud del Reino de Dios.

79. Todos los dones del Espíritu, y especialmente el de la primacía en la Iglesia, se

dan para promover la unidad de la Iglesia en la fe y la comunión [96] y la recepción
de la Iglesia la enseñanza del magisterio por parte de los fieles es ella misma
levantada por el Espíritu, cuando los fieles, por medio del sensus fidei que poseen,
reconocen la verdad de lo que se enseña y se adhieren a ella. Como se ha explicado
anteriormente, la enseñanza del Vaticano I de que las definiciones infalibles del
Papa son irreformables "por sí mismas y no con el consentimiento de la Iglesia [ ex
sese non autem ex consensu Ecclesiæ ] [97]"Eso no significa que el Papa se separa
de la Iglesia o que su enseñanza es independiente de la fe de la Iglesia [98] . El
hecho de que ambas definiciones anteriormente infalibles de la Inmaculada
Concepción de la Virgen María y su asunción corporal al cielo, en una amplia
consulta de los fieles se han realizado a petición expresa del papa reinante entonces
demuestra ampliamente este punto [99] . Lo que esto significa es más bien que tal
enseñanza del Papa, y por extensión cualquier enseñanza del Papa y de los obispos,
con autoridad propia bajo el don del Espíritu Santo, el carisma certum veritatis ,
como tener

80. Sin embargo, sucede que en ciertas ocasiones la recepción de la enseñanza del
magisterio por los fieles encuentra dificultades y resistencia; en tales situaciones
es necesario actuar de ambas maneras de una manera apropiada. Los fieles deben
reflexionar sobre la enseñanza que se ha dado, esforzándose por comprenderla y
aceptarla. Resistiendo en principio la enseñanza del magisterio es incompatible
con un auténtico sensus fidei. El magisterio debe reflexionar de manera similar
sobre la enseñanza que se ha dado y considerar si no hay necesidad de aclararla o
reformularla para comunicar más eficazmente su mensaje esencial. Estos esfuerzos
mutuos en tiempos de dificultad expresan la comunión que es esencial para la vida
de la Iglesia, así como una aspiración a recibir la gracia del Espíritu que lleva a la
Iglesia "a toda la verdad" Jn 16,13).

3. El sensus fidei y la teología

81. En la medida en que está al servicio de la comprensión de la fe, la teología se

esfuerza dentro de la conspiración de todos los carismas y de todas las funciones
de la Iglesia para dotarla de una objetiva en cuanto al contenido de su fe, y depende
necesariamente de la existencia del sensus fidelium y de su correcto
ejercicio . El sensus fidelium no sólo es objeto de la atención de los teólogos, es
una fundación y un locus de su trabajo [100] . La teología, por lo tanto, tiene una
relación doble con el sensus fidelium . Por un lado, los teólogos dependen
del sensus fidei, porque la fe que estudian y explican vive en el pueblo de Dios. En
este sentido, la teología debe ir a la escuela del sensus fidelium , para descubrir las
profundas resonancias de la palabra de Dios. Por otra parte, los teólogos ayudan a
los fieles a expresar el auténtico sensus fidelium recordándoles las líneas
esenciales de la fe y ayudándoles a evitar desviaciones y confusiones causadas por
la influencia de elementos imaginarios de otros lugares Esta doble relación debe
aclararse, como se hace en las secciones ( a ) y ( b ) a continuación .

a ) Los teólogos dependen del sensus fidelium

82. Al insertarse en la escuela del sensus fidelium , la teología está imbuida de la

realidad de la tradición apostólica que, al superponerse, subyace a los estrictos
límites de las proposiciones en las que la enseñanza del Iglesia se hace, ya que esta
tradición incluye "todo lo que es ella misma, todo lo que cree [101] ." En este
sentido, son necesarias tres consideraciones específicas:

(i ) La teología debe esforzarse por detectar la palabra que crece como semilla en
el vivero de la vida del pueblo de Dios, y habiendo determinado que tal acento,
deseo o actitud particular viene realmente del Espíritu, y por lo tanto corresponde
al sensus fidelium , debe integrarlo en su búsqueda.

(ii ) A través del sensus fidelium , el pueblo de Dios percibe intuitivamente lo que
realmente corresponde al Evangelio entre la multitud de ideas y doctrinas que están
abiertas a ellos, y por tanto lo que puede recibir. La teología tiene que aplicarse al
examen cuidadoso de los diferentes niveles de recepción que se presentan en la
vida del pueblo de Dios.

(iii ) El sensus fidelium despierta, al mismo tiempo que reconoce su autenticidad,

el lenguaje simbólico o místico que a menudo se encuentra en la liturgia y en la
religiosidad popular. Sensible a las manifestaciones de la religiosidad
popular [102], el teólogo debe participar efectivamente en la vida y en la liturgia
de la Iglesia local, para poder captar profundamente, a través del corazón y no sólo
de la mente, histórico y cultural en el que la Iglesia y sus miembros se esfuerzan
por vivir su fe y dar testimonio de Cristo en el mundo actual.

b ) Los teólogos reflexionan sobre el sensus fidelium

83. Debido a que el sensus fidelium no se identifica pura y simplemente con la

opinión de la mayoría de los bautizados en un momento dado, la teología debe
proporcionar principios y criterios de discernimiento, especialmente por el
magisterio [ 103] . Por medio crítico, teólogos ayudar a revelar y aclarar el
contenido del sensus fidelium "reconociendo y demostrando que las cuestiones
relacionadas con la verdad de la fe pueden ser complejos y su examen requiere
precisión [104] ." En esta perspectiva, los teólogos también deben examinar
críticamente las expresiones de la piedad popular, la nueva forma de pensar y
nuevos movimientos en la Iglesia, por el bien de la fidelidad a la tradición
apostólica [105] . Al hacerlo, los teólogos ayudarán a discernir si, en un caso
particular, la Iglesia se enfrenta con: - una desviación debido a una crisis de fe o
un malentendido de ella; - una opinión que tiene su lugar propio en el pluralismo
de la comunidad cristiana, pero que no necesariamente concierne al conjunto; O a
algo que tiene una armonía tan perfecta con la fe que debe ser reconocido como
inspirado o inspirado por el Espíritu.

84. La teología también es útil para el sensus fidelium de otra manera. Ayuda a los
fieles a conocer con más claridad y precisión el sentido auténtico de la Escritura,
el verdadero alcance de las definiciones conciliares, los contenidos específicos de
la Tradición, así como las de las cuestiones que permanecen abiertas -por ejemplo,
ambigüedades en las afirmaciones actuales o factores culturales que han dejado su
huella en lo que se ha transmitido, y aquellas áreas donde es necesaria una revisión
de posiciones anteriores. El sensus fidelium se basa en una inteligencia robusta y
confiable de la fe, como la teología trata de promoverla.

4. Aspectos ecuménicos del sensus fidei

85. Las nociones de sensus fidei , sensus fidelium y consensus fideliumhan sido
tratados, o por lo menos evocados, en diversos diálogos internacionales entre la
Iglesia Católica y otras iglesias y comunidades eclesiales. En términos generales,
se acordó en estos diálogos que todo el cuerpo de los fieles, tanto los laicos como
los ministros ordenados, tienen la responsabilidad de preservar la fe apostólica de
la Iglesia y su testimonio, y que cada uno de los bautizados, en virtud de una unción
divina (1 Jn 2, 20-27), tiene la capacidad de discernir la verdad en asuntos de
fe. También hay un acuerdo general sobre el hecho de que algunos miembros de la
Iglesia tienen una responsabilidad especial para la educación y la supervisión, pero
siempre en conjunto con el resto de los fieles [106] .

86. En el contexto del diálogo ecuménico, en el que la Iglesia católica ha asumido

un compromiso irreversible [107], se plantean dos cuestiones específicas relativas
al sensus fidelium :

i ) ¿Debemos considerar que sólo las doctrinas que han obtenido el asentimiento
común de todos los cristianos expresan el sensus fidelium , y por lo tanto son
verdaderas y vinculantes? Tal propuesta sería contraria a la fe y la práctica de la
Iglesia Católica. A través del diálogo, los teólogos católicos y los de otras
tradiciones buscan un acuerdo sobre cuestiones divisivas; pero los participantes
católicos no pueden suspender su asentimiento a las doctrinas reconocidas que la
Iglesia Católica posee por derecho propio.

ii ) ¿Debemos pensar que los cristianos separados participan y contribuyen de

cierta manera al sensus fidelium ? Aquí, no hay duda de que la respuesta debe ser
sí [108] . La Iglesia Católica reconoce que "muchos elementos de la santificación
y de la verdad" [109] están fuera de sus límites visibles, y que "algunos aspectos
del misterio cristiano a veces han sido mejor sacados a la luz" en otras
comunidades [110]. ] , y que el diálogo ecuménico la ayuda a profundizar y aclarar
su propia comprensión del Evangelio.

Capítulo 4 : Cómo discernir las manifestaciones auténticas del sensus fidei

87. El sensus fidei es esencial para la vida de la Iglesia, y ahora debemos examinar
cómo discernir e identificar sus manifestaciones auténticas. Tal discernimiento es
particularmente necesario en situaciones de tensión donde es necesario distinguir
el genuino sensus fidei de simples expresiones de opinión popular, intereses
particulares o el espíritu de la época. Tomando nota de que el sensus fidei es una
realidad eclesial en la que participan los creyentes individuales, la primera parte
de este capítulo intentará identificar cuáles son las características que se requieren
de los bautizados para ser realmente sujetos del sensus fidei, en otras palabras, qué
disposiciones son necesarias para que los creyentes participen auténticamente en
el sensus fidelium . El criterio propuesto en la primera parte será complementado,
en la segunda parte de este capítulo, por un estudio de la aplicación práctica de
estos criterios con respecto al sensus fidei . Esta segunda parte examinará tres
temas importantes: primero, la estrecha relación entre el sensus fidei y la
religiosidad popular; segundo, la necesaria distinción entre el sensus fidei y la
opinión pública, dentro o fuera de la Iglesia; y, por último, la cuestión de cómo
consultar a los fieles en cuestiones de fe y moral.

1. Las disposiciones necesarias para una verdadera participación en el sensus

fidei

88. No hay una sola disposición, sino más bien un conjunto de disposiciones,
influidas por factores eclesiales, espirituales y éticos. Ninguna de estas
disposiciones puede examinarse aisladamente; deben tenerse en cuenta sus
relaciones entre sí y su conjunto. Sólo las disposiciones más importantes
necesarias para una verdadera participación en el sensus fidei, a partir de una
investigación bíblica, histórica y sistemática, son formuladas y formuladas de tal
manera que pueden ser útiles para una discernimiento en situaciones prácticas.

a ) Participación en la vida de la Iglesia

89. La primera y más fundamental de todas las disposiciones es la participación

activa en la vida de la Iglesia. La pertenencia formal a la Iglesia no es suficiente. La
participación en la vida de la Iglesia significa la oración constante (1
Tesalonicenses 5:17), la participación activa en la liturgia, especialmente la
Eucaristía, una recepción regular del sacramento de la reconciliación, el
discernimiento y el ejercicio dones y carismas recibidos del Espíritu Santo, y un
compromiso activo con la misión de la Iglesia y su diakonia . Presupone la
aceptación de la enseñanza de la Iglesia en materia de fe y de moral, la voluntad
de seguir los mandamientos de Dios y el coraje de ejercer la corrección fraterna
como para someterse a ella.
90. Esta participación puede realizarse de mil maneras; pero lo que siempre es
común a estos logros es una solidaridad activa con la Iglesia, que viene del corazón,
un sentimiento de fraternidad con los demás miembros fieles y con toda la Iglesia,
y por lo tanto un instinto para para percibir las necesidades de la Iglesia y los
peligros que la amenazan. Esta actitud esencial se expresa mediante la
expresión sentium cum Ecclesia : sentir, experimentar y percibir en armonía con la
Iglesia. Se requiere no sólo de los teólogos, sino de todos los fieles; unifica a todos
los miembros del pueblo de Dios en su peregrinación. Es la clave para "caminar
juntos".

91. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que participan en la
vida de la Iglesia, conscientes de que "nosotros, que somos muchos, formamos un
solo cuerpo en Cristo, parte, miembros unos de otros "(Rom 12, 5).

b ) Escuchar la Palabra de Dios

92. Una auténtica participación en el sensus fidei se basa necesariamente en una

escucha profunda y atenta de la palabra de Dios. Debido a que la Biblia es el
testimonio original de la palabra de Dios, transmitida de generación en generación
en la comunidad de fe [111] , en consonancia con la Escritura y la Tradición es el
índice principal de dicha escucha. El sensus fidei es la inteligencia de fe por la cual
el pueblo de Dios "no recibe la palabra de Dios, ni la palabra de Dios" [112] .

93. No todos los miembros del pueblo de Dios están obligados a estudiar la Biblia
y los testimonios de la Tradición de una manera científica. Lo que se requiere es
más bien una Escritura escucha atenta y receptiva en la liturgia, y una respuesta
del corazón, "Damos gracias a Dios" y "Gloria a ti, Señor Jesús," ferviente
confesión del misterio de fe y un "Amén" que responde al "Sí" que Dios dijo a su
pueblo en Jesucristo (2 Cor. 1:20). La participación en la liturgia es la clave para
la participación en la Tradición viva de la Iglesia y la solidaridad con los pobres y
necesitados abre el corazón para reconocer la presencia y la voz de Cristo (cf. Mt
25,31 - 46).

94. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que "acogieron la
Palabra con la alegría del Espíritu Santo" (1 Tesalonicenses 1: 6).

c ) La apertura a la razón

95. Un requisito fundamental para la participación genuina en el sensus fidei es

aceptar el papel propio de la razón en su relación con la fe. La fe y la razón van de
la mano [113] . Jesús enseñó que Dios debe ser amado no sólo "con todo tu
corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas", sino también "con todo tu
espíritu" (Mc 12, 30). Porque hay un solo Dios, sólo hay una verdad, conocida
desde muchos puntos de vista y de diferentes maneras por la fe y la razón. La fe
purifica la razón y amplía su horizonte y purifica la razón y la fe hace que la
coherencia clara [114] .

96. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que celebran un
"culto racional" y aceptan el papel propio de la razón iluminada por la fe en sus
creencias y prácticas. Todos los fieles están llamados a ser "transformados por la
renovación de su juicio, para discernir cuál es la voluntad de Dios, qué es bueno,
qué es lo que le agrada, qué es perfecto" (Rm 12, 2).

d ) Membresía en el Magisterio

97. Otra disposición necesaria para una verdadera participación en el sensus

fidei es estar atentos al magisterio de la Iglesia y estar dispuestos a escuchar la
enseñanza de los pastores de la Iglesia como un acto de libertad y profunda
convicción [115] . El Magisterio está enraizado en la misión de Jesús,
especialmente en su propia autoridad docente (Mt 7, 29). Tiene un vínculo
intrínseco con la Escritura como con la Tradición; "Ninguno de estos [tres] no
puede subsistir sin la otra [116] ."

98. Los sujetos del sentido de la fe son miembros de la Iglesia que tienen en cuenta
las palabras de Jesús a los que envía: "Quien a vosotros escucha a mí me escucha,
que rechaza que me rechaza a mí, y quien me rechaza a mí, que soy rechaza
'enviado' (Lc 10, 16).

e ) Santidad - Humildad, Libertad y Alegría

99. Una auténtica participación en el sensus fidei requiere santidad. La santidad es

la vocación de toda la Iglesia y de cada creyente [117] . Ser santo significa
básicamente pertenecer a Dios en Jesucristo y en su Iglesia, ser bautizado y vivir
la fe en el poder del Espíritu Santo. La santidad es de hecho una participación en
la vida de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y que mantiene unidos el amor de
Dios y el amor al prójimo, la obediencia a la voluntad y el compromiso de Dios
favor de los hermanos humanos. Tal vida es sostenida por el Espíritu Santo, los
cristianos siguen a invocar y recibir (Rom 01.07 a 08.11), especialmente en la
liturgia.

En la historia de la Iglesia, los santos son portadores de la luz del sensus

fidei . María, Madre de Dios, la Santísima ( Panagia ), en su plena aceptación de
la palabra de Dios, es el modelo mismo de la fe y la Madre de la
Iglesia [118] . Manteniendo como un tesoro en su corazón las palabras de Cristo
(Lucas 2:51) y cantando las alabanzas de la obra salvadora de Dios (Lc 1,46-55),
que ilustra perfectamente cómo el sentido de la fe producto en los corazones de los
creyentes el gozo de la palabra de Dios y el afán de anunciar las buenas nuevas. En
la sucesión de generaciones, el don del Espíritu a la Iglesia produjo una rica
cosecha de la santidad y el número total de los Santos es conocido sólo por
Dios[119] . Aquellos que son beatificados y canonizados se proponen como
modelos visibles de la fe y la vida cristianas. Para la Iglesia, María y todos los
santos son, con su oración y su pasión, testigos excepcionales del sensus fidei en
su propio tiempo y para siempre, en su propio lugar y en todos los lugares.

101. Como básicamente requiere una imitatio Christi (ver Ph 2,5-8), la santidad
implica esencialmente humildad. Tal humildad es para los apóstoles de vacilación
o timidez; es un acto de libertad espiritual. La franqueza (παρρησία), como Cristo
mismo (cf Jn 18,20), está por lo tanto ligada a la humildad y es también una
característica del sensus fidei. El primer lugar para practicar la humildad es en la
Iglesia misma. La humildad no es una virtud que los laicos por sí solos deben
ejercer hacia sus pastores, sino que también es un deber de los mismos pastores en
el ejercicio de su ministerio para la Iglesia. Jesús enseñó a los Doce: "Si alguno
quiere ser el primero, será el último de todos y el siervo de todos" (Mc 9, 35). La
humildad se experimenta reconociendo generalmente la verdad de la fe, el
ministerio de los pastores y las necesidades de los fieles, especialmente de los
débiles.

102. Un signo seguro de santidad es "paz y gozo en el Espíritu Santo" (Rom 14:17,
1 Th 1,6). Estos dones se manifiestan principalmente en un nivel espiritual, no
psicológico o emocional. Es la paz del corazón y el gozo tranquilo de aquel que ha
encontrado el tesoro de la salvación, la perla de gran precio (Mt 13, 44-46). La paz
y la alegría son dos de los frutos más característicos del Espíritu Santo (Gálatas
5:22). Es el Espíritu Santo que mueve el corazón y lo convierte a Dios, que "abre
los ojos del espíritu y concede" toda la alegría y dulzura a aceptar y creer la verdad
[ suavitatem ómnibus en consentiendo y credendo veritati] " [120]". La alegría es
el opuesto de la amargura y la ira que aflige el Espíritu Santo (Ef 4,31), y es la
piedra de toque de la salvación [121] . San Pedro exhorta a los cristianos a
regocijarse en compartir los sufrimientos de Cristo, "para que también en la
revelación de su gloria seáis gozosos y gozosos" (1 P 4,13).

103. Los sujetos del sentido de la fe son miembros de la Iglesia que escuchan la
llamada urgente de St. Paul y que responden: "¿cómo está mi alegría por el acuerdo
de sus sentimientos: tener el mismo amor, uno alma, un sentimiento; no dar nada
al espíritu de partido, nada a vana gloria, sino que cada uno por humildad piense a
los demás superiores a sí mismo "(Fil 2: 2-3).
f ) La búsqueda de la edificación de la Iglesia

104. Una manifestación auténtica del sensus fidei contribuye a la edificación de la

Iglesia como un solo cuerpo, y mantiene dentro del seno ni división ni
particularismo. I en la recarta a los corintios, esta edificación constituye la esencia
misma de la participación en la vida y en la misión de la Iglesia (1Cor 14). Edificar
significa construir la Iglesia, tanto en la conciencia interior de su fe como en
términos de nuevos miembros que desean ser bautizados en la fe de la Iglesia. La
Iglesia es la casa de Dios, un templo santo, formado por los fieles que recibieron
el Espíritu Santo (1 Cor 3: 10-17). Construir la Iglesia significa esforzarse por
descubrir y desarrollar los propios dones, así como ayudar a otros a descubrir y
desarrollar sus carismas, corregir sus faltas y aceptar la corrección en un espíritu
de caridad cristiana, colaborar con los demás y orar con ellos, compartiendo sus
alegrías y tristezas (1 Cor 12,12,26).

105. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que reflejan lo que
San Pablo dice a los Corintios: "A cada uno se da la manifestación del Espíritu
para el bien común" (1 Cor 12,7).

2. Aplicaciones

106. La discusión de las disposiciones apropiadas en el sensus fidei debería

complementarse con la consideración de algunas cuestiones prácticas y pastorales
importantes, que se refieren en particular a la relación entre el sensus fidei y la
religiosidad popular; la necesaria distinción entre el sensus fidei por un lado y la
opinión pública o mayoritaria por el otro; y las maneras de consultar a los fieles en
asuntos de fe y moralidad. Cada uno de estos puntos será discutido a su vez.

a ) El sensus fidei y la religiosidad popular

107. Existe una "religiosidad" natural para los seres humanos; las cuestiones
religiosas surgen naturalmente en cada vida humana, despertando una gran
diversidad de creencias religiosas y prácticas populares. El fenómeno de la
religiosidad popular ha sido objeto de mucha atención y muchos estudios en el
pasado reciente [122] .

108. También existe un uso más específico de la noción de "religiosidad popular":

se refiere a la amplia variedad de manifestaciones de creencias cristianas que se
encuentran dentro del pueblo de Dios en la Iglesia. Se refiere principalmente a "la
sabiduría católica del pueblo", que se expresa de muchas maneras diferentes. Esta
sabiduría "hace creativamente mover lo divino y lo humano, Cristo y María,
espíritu y cuerpo, comunión e institución, persona y comunidad, fe y patria, la
inteligencia y el sentimiento "y" también es para el pueblo un principio de
discernimiento, un instinto evangélico que le hace percibir de manera espontánea
cuando el Evangelio es el primer servicio en la Iglesia, o cuando se vacía de su
contenido y asfixiado por otros intereses [123]". Como sabiduría, principio e
instinto, la religiosidad popular está claramente relacionada con el sensus fidei , y
debemos examinarla cuidadosamente en el contexto de este estudio.

109. Las palabras de Jesús: "Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra,
que escondí de los sabios y de los inteligentes, y lo revelé a los pequeños" (Mt 11,
25). , Lc 10, 21), son de gran relevancia en este contexto. Señalan la sabiduría y la
intuición de las cosas de Dios que se dan a los que tienen una fe humilde. Grandes
multitudes de humildes creyentes cristianos (y personas que están más allá de los
límites visibles de la Iglesia) tienen, al menos en el poder, acceso privilegiado a
las profundas verdades de Dios. La religiosidad popular viene en particular del
conocimiento de Dios dado a estas personas. "Estas son las manifestaciones de una
vida teologal animada por la acción del Espíritu Santo que ha sido derramado en
nuestros corazones (Rom 5,5) [124] . "

110. Tanto como principio o el instinto, y como una rica diversidad de las prácticas
cristianas, especialmente en la forma de actividades religiosas, como devociones,
peregrinaciones y procesiones, la religiosidad popular proviene del sentido de la
fe y lo hace manifiesto. Debe ser respetado y promovido. Es necesario reconocer
que la piedad popular, en particular, es "la primera y fundamental forma de"
inculturación "de la fe [125] ." Tal piedad es "una realidad eclesial impulsó y
guiada por el Espíritu Santo [126] ", por el cual el pueblo de Dios en la verdad
recibe la unción del "sacerdocio santo". Es natural que el sacerdocio del pueblo
encuentre su expresión en una gran diversidad de formas.

111. actividad sacerdotal del pueblo es justamente su punto más alto en la liturgia,
y hay que garantizar que las devociones populares "en armonía con la
liturgia [127] ." En términos más generales, como enseña el Papa Pablo VI, ya que
puede ser penetrado por "muchas deformaciones de la religión e incluso
supersticiones" religiosidad popular necesita ser evangelizada [128 ]. Sin
embargo, cuando se mantiene cuidadosamente en este sentido y "bien orientado",
es, dice el Papa, "rico en valores". "Se traduce una sed de Dios que sólo los pobres
y los simples pueden saber. Es capaz de generosidad y sacrificio incluso al
heroísmo cuando se trata de manifestar la fe. Tiene un agudo sentido de los
atributos profundos de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y
constante. Genera actitudes internas rara vez observadas en otros lugares en el
mismo grado: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, apertura
a los demás, devoción. [...] Bien orientada, esta religiosidad popular puede ser cada
vez más, para nuestras masas populares, un verdadero encuentro con Dios en
Jesucristo [129]. "Por su admiración por las palabras de la anciana [130] ,
Francisco hizo eco estima expresado por Pablo VI. Una vez más, una religiosidad
popular bien orientado puede ser visto como una manifestación y expresión
del sentido de la fe , tanto por la intuición profundos misterios del Evangelio y por
su valiente testimonio de la fe.

112. Se puede decir que la religiosidad popular está bien orientada cuando es
verdaderamente "eclesial". En el mismo texto, Pablo VI señaló ciertos criterios de
eclesialidad. Ser Iglesia significa alimentarse de la palabra de Dios, no ser
politizado ni atrapado por las ideologías, se mantienen firmemente en la comunión
tanto con la Iglesia local y con la Iglesia universal, con los pastores de la Iglesia y
con la magisterio y un gran ardor misionero [131] . Estos criterios indican qué
condiciones se requieren para la religiosidad popular, así como el sensus fideique
la subyace, son auténticos. En su forma auténtica, como se indica por el criterio
final, ambos constituyen grandes recursos para la misión de la Iglesia. El Papa
Francis enfatiza el "poder misionero" de la piedad popular, y en lo que puede verse
como una referencia al sensus fidei , afirma que "en la piedad popular" es también
"una fuerza activamente evangelizadora que nosotros no puede subestimar: sería
como ignorar la obra del Espíritu Santo ". [132]

b ) El sensus fidei y la opinión pública

113. Uno de los temas más delicados es el de las relaciones entre el sensus fideiy
la opinión pública o mayoritaria, tanto dentro como fuera de la Iglesia. La opinión
pública es un concepto sociológico, que primero se aplica a las sociedades
políticas. El surgimiento de la opinión pública está vinculado al nacimiento y
desarrollo del modelo político de la democracia representativa. En la medida en
que el poder político encuentre su legitimidad entre el pueblo, el pueblo debe ser
capaz de dar a conocer sus pensamientos y el poder político debe tenerlos en cuenta
en el ejercicio de su gobierno. Por lo tanto, la opinión pública es esencial para el
buen funcionamiento de la vida democrática y es importante que sea informada e
informada de manera competente y honesta.

114. La Iglesia aprecia los elevados valores humanos y morales adoptados por la
democracia, pero no está estructurada de acuerdo con los principios de una
sociedad política secular. La Iglesia, que es el misterio de la comunión de los
hombres con Dios, mantiene su constitución de Cristo. Es de ella que mantiene su
estructura interna y sus principios de gobierno. De este modo, la opinión pública
no puede desempeñar un papel decisivo en la Iglesia, ya que juega legítimamente
en sociedades políticas basadas en el principio de soberanía popular, aunque tenga
un papel específico en la Iglesia, ya que trataremos de aclararlo después.
115. Los medios de comunicación a menudo analizan los asuntos religiosos. El
interés público en las cuestiones de fe es una buena señal, y la libertad de prensa
es un derecho humano fundamental. La Iglesia Católica no tiene miedo a la
discusión o controversia sobre su enseñanza. Por el contrario, acoge el debate
como signo de libertad religiosa. Todo el mundo es libre de criticarla o
defenderla. De hecho, reconoce que la crítica justa y constructiva puede ayudarla
a percibir con mayor claridad ya conseguir mejores soluciones. Ella misma es libre
de criticar los ataques injustos, y debe tener acceso a los medios, si es necesario,
para defender la fe. Aprecia que los medios de comunicación independientes la
inviten a contribuir a los debates públicos. No desea el monopolio de la
información, sino que reconoce el valor de la pluralidad de opiniones y su
intercambio. Sin embargo, también sabe la importancia de informar a la sociedad
sobre el verdadero significado y contenido de su fe, así como su enseñanza moral.

116. Hoy en día, la voz de los laicos se escucha mucho más a menudo en la Iglesia,
con posiciones a veces conservadoras ya veces progresistas, pero en general
participa de manera constructiva en la vida y en la misión de la Iglesia. El inmenso
desarrollo que la educación ha traído a la sociedad ha tenido una influencia
considerable en las relaciones dentro de la Iglesia. La Iglesia misma está
comprometida en todo el mundo en programas educativos dirigidos a dar a la gente
su propia voz y sus propios derechos. Por lo tanto, es una buena señal si hoy
muchas personas están interesadas en la enseñanza de la Iglesia, su liturgia y su
misión de servicio. Muchos miembros de la Iglesia desean ejercer sus propios
poderes y participar a su manera en la vida de la Iglesia. Se organizan en
parroquias,

117. Las nuevas redes de comunicación, tanto dentro como fuera de la Iglesia,
requieren nuevas formas de atención y crítica, así como una renovación de los
métodos de discernimiento. Ciertas influencias de grupos de intereses especiales
no son compatibles, o no enteramente, con la fe católica. Ciertas convicciones
pueden aplicarse sólo en ciertos lugares o en ciertos momentos y hay presiones
para disminuir el papel de la fe en el debate público o para adaptar la doctrina
cristiana tradicional a los intereses y las opiniones modernas.

118. Está claro que el sensus fidei no puede ser identificado pura y
simplemente con la opinión pública o mayoritaria. Estas no son de ninguna manera
las mismas cosas.

i ) En primer lugar, el sensus fidei tiene una conexión evidente con la fe, y la fe es
un don que cada uno no posee necesariamente; el sensus fidei ciertamente no
puede ser asimilado a la opinión pública en la sociedad en su conjunto. Entonces,
mientras que la fe cristiana es, por supuesto, el factor primario que une a los
miembros de la Iglesia, muchas influencias diferentes se combinan para formar las
opiniones de los cristianos que viven en el mundo moderno. Como lo muestra
implícitamente la discusión previa de las disposiciones, el sensus fideino puede,
por lo tanto, ser pura y simplemente identificado con la opinión pública o
mayoritaria en la Iglesia. La fe, y no la opinión, es el punto de referencia al que
debemos prestar atención necesariamente. La opinión es a menudo sólo la
expresión, sujeto a frecuentes cambios y transiciones, de las tendencias o deseos
de un cierto grupo o de una cierta cultura, mientras que la fe es el eco del Evangelio
que es válido para todos los tiempos y para todos los lugares.

ii) En la historia del pueblo de Dios, a menudo no era la mayoría, sino más bien
una minoría que verdaderamente vivía la fe y la testificaba. El Antiguo Testamento
conocía el "residuo santo" de los creyentes, a veces en números muy pequeños en
comparación con los reyes, los sacerdotes y la mayoría de los israelitas. El
cristianismo mismo comenzó como una pequeña minoría, culpada y perseguida
por las autoridades públicas. En la historia de la Iglesia, los movimientos
evangélicos como los franciscanos y los dominicos, o más tarde los jesuitas,
comenzaron como pequeños grupos que algunos obispos y teólogos miraban con
recelo. En muchos países de hoy, Los cristianos están bajo la presión de otras
religiones o ideologías seculares para obligarlos a abandonar la verdad de la fe y
debilitar los lazos de la comunidad eclesial. Por lo tanto, es particularmente
importante discernir y escuchar las voces de los "pequeños que creen" (Mc 9:42).

119. Es, sin duda, hay que distinguir entre el sentido de la fe y de la opinión pública
o de la mayoría, y para ello hay que identificar los pasos necesarios para participar
en el sentido de la fe, tales como los descritos anteriormente. Sin embargo, es todo
el pueblo de Dios que, en su unidad interna, confiesa y vive la verdadera fe. El
magisterio y la teología deben trabajar constantemente para renovar la
presentación de la fe en las diferentes situaciones, confrontando, si es necesario,
las concepciones dominantes de la verdad cristiana con la verdadera verdad del
Evangelio, pero hay que recordar que la experiencia de la Iglesia muestra que a
veces la verdad de la fe no se ha conservado por los esfuerzos de los teólogos o
mediante la enseñanza de la mayoría de los obispos, sino en los corazones de los
creyentes.

c ) Las formas de consultar a los fieles

120. Existe una verdadera igualdad de dignidad entre todos los fieles, porque por
su bautismo todos nacen de nuevo en Cristo. "Bajo esta igualdad todos cooperan
en la edificación del Cuerpo de Cristo, de acuerdo con el estado y la función
específica de cada [133] . "Todos los fieles, por tanto, tienen" el derecho e incluso
a veces el deber, de acuerdo con el conocimiento, competencia y prestigio del que
gozan, a los Pastores sagrados su opinión sobre lo que se refiere al bien de la
Iglesia. "" Ellos tienen el derecho de conocer sus opiniones a los demás fieles, sin
perjuicio de la integridad de la fe y de las costumbres y la reverencia hacia los
Pastores, y teniendo en cuenta el bien común y la dignidad de las personas [134
]. "Por tanto, es necesario que los fieles, especialmente los laicos, se tratan con
respeto y consideración por los pastores de la Iglesia, y ser consultado
apropiadamente para el bien de la Iglesia.

121. La palabra "consultar" implica la idea de buscar un juicio o una opinión, así
como la de investigar ciertas cuestiones de hecho. Por un lado, en materia de
gobierno y pastoral, los pastores de la Iglesia pueden y deben consultar a los fieles
en ciertos casos, en el sentido de que piden su opinión o juicio. Por otro lado,
cuando el magisterio define una doctrina, es conveniente consultar a los fieles en
el sentido de investigar una cuestión de hecho, "porque el cuerpo de los fieles es
uno de los testigos, debido a la tradición de puesto de manifiesto la doctrina, y
debido a su consenso en el cristianismo es la voz de la Iglesia infalible [135] ".

122. La práctica de consultar a los fieles no es nueva en la vida de la Iglesia. En la

Iglesia de la Edad Media se utilizó un principio del derecho romano: Quod omnes
tangit, ab omnibus tractari y approbari debet (que afecta a todos deben ser tratados
y aprobados por todos). En las tres áreas de la vida de la Iglesia (fe, sacramentos,
gobierno), "la tradición agregó a una estructura jerárquica un sistema concreto de
asociación y de acuerdo", y se consideró " una práctica apostólica "o" una tradición
apostólica " [136] .

123. Los problemas surgen cuando la mayoría de los fieles permanecen

indiferentes a las decisiones doctrinales o morales tomadas por el Magisterio, o
cuando las rechazan absolutamente. Esta falta de recepción puede ser un signo de
una debilidad en la fe o una falta de fe por parte del pueblo de Dios debido a la
adopción insuficientemente crítica de la cultura contemporánea. Pero en algunos
casos esto puede ser un signo de que ciertas decisiones han sido tomadas por las
autoridades sin tener en cuenta la experiencia y el sensus fidei de los fieles, o sin
que el magisterio tenga consultó suficientemente a los fieles [137] .

124. Es natural que haya una constante comunicación y diálogo entre los miembros
de la Iglesia sobre cuestiones prácticas y sobre cuestiones de fe y moral. La opinión
pública es una forma importante de comunicación en la Iglesia. "Debido a que es
un cuerpo vivo, la Iglesia necesita una opinión pública para fomentar el diálogo
entre sus miembros: es una condición para el progreso de su pensamiento y de la
acción [138] . Poco después del Concilio Vaticano II se aprobó tal intercambio
público de pensamientos y opiniones en la Iglesia, precisamente sobre la base de
la enseñanza del Consejo sobre el sensus fideiy en el amor cristiano, y los fieles
fueron fuertemente animados a participar activamente en este intercambio
público. "Que los católicos sean plenamente conscientes de que tienen la verdadera
libertad de expresar su pensamiento, que se basa en el" sentido de la fe "(ie sensus
fidei ) y en la caridad. El "sentido de la fe" es compatible con el espíritu de la
verdad, de modo que el pueblo cristiano, guiados por el Magisterio y respetuosas
de su enseñanza, invariablemente se adhieren a las verdades de la tradición y se
aplica siempre el mejor en la vida cotidiana [ Lumen Gentium, 12]. La caridad
después permite la libertad de los cristianos para elevarse a la comunión con la
libertad de Cristo. Este último, liberándonos de los lazos del pecado, nos ha
permitido juzgar libremente según su voluntad. Que las autoridades responsables
aseguren que haya un intercambio de opiniones legítimas en la Iglesia, a través de
la libertad de expresión y pensamiento; Por lo que establecen las normas y
condiciones para obtener el [139] . "

125. Este intercambio público de opiniones es un medio primordial por el cual se

puede evaluar normalmente el sensus fidelium . Desde la II e Concilio Vaticano II,
diversos medios institucionales mediante el cual los fieles pueden ser escuchados
y más consultadas formalmente sin embargo se establecieron; estos son los
consejos particulares, que los sacerdotes, así como los demás fieles cristianos
puedan ser invitadas [140] , sínodos diocesanos, que el obispo diocesano también
puede invitar como miembros de los laicos [141] , el consejo pastoral de cada
diócesis "que está compuesta por fieles que están en plena comunión con la Iglesia
católica, clérigos o miembros de institutos de vida consagrada,[142]"y los consejos
pastorales en las parroquias", en el que, en unión con los involucrados para su
oficina al gobierno pastoral de la parroquia, los fieles aportan su concurso para
promover la actividad pastoral [143] ".

126. estructuras de consulta como los que acabamos de mencionar puede ser muy
rentable para la Iglesia, pero sólo si los pastores y poner sus carismas respeto
mutuo y si se cuidan constantemente escuchar sus experiencias y sus
preocupaciones recíprocas. La escucha humilde en todos los niveles y la adecuada
consulta de los interesados son aspectos esenciales de una Iglesia viva y vibrante.

conclusión

127. El Concilio Vaticano II fue un nuevo Pentecostés [144], que preparó a la

Iglesia para esta nueva evangelización, que los Papas nunca han dejado de pedir
desde su consejo. El Consejo ha puesto un énfasis renovado en la idea tradicional
de que todos los bautizados están provistos de un sentido de la fe y el sentido de la
fe es una fuente de referencia de la nueva evangelización [145] . Gracias al sensus
fidei, los fieles no sólo son capaces de reconocer lo que está en armonía con el
Evangelio y de despedir lo que les es contrario, sino también de percibir lo que el
Papa Francisco llamó "nuevos caminos para el camino" de la fe de todo el pueblo
peregrino. Una de las razones por las que los obispos y sacerdotes deben estar cerca
de su gente en el camino y tienen que caminar con él, precisamente para que
puedan reconocer estas "nuevas formas", tales como las personas perciben
la [146] . El discernimiento de estas nuevas vías, que el Espíritu Santo abre e
ilumina, será vital para la nueva evangelización.

128. El sentido de la fe está estrechamente ligada a los " infallibilitas en credendo "
poseído por la Iglesia como un todo, como un creyente "sujeto", una peregrinación
por la historia [147] . Sustentada por el Espíritu Santo, permite a la Iglesia dar
testimonio ya sus miembros para operar el discernimiento que deben hacer
constantemente, tanto como individuos como como comunidad, para conocer cuál
es la mejor manera de vivir, actuar y hablar en fidelidad al Señor. Es el instinto por
el cual cada uno "piensa con la Iglesia" [148]"Compartiendo la misma fe y
propósito. Él es el que une a los pastores y al pueblo y hace que el diálogo entre
ellos, basado en los dones y vocaciones de cada uno, sea esencial y fecundo para
la Iglesia.

[1] . El Papa Francis, palabras pronunciadas en el Angelus, 17 de marzo de 2013 .

[2] . Cf. Papa Francisco, Exhortación Apostólica Evangelii gaudium (2013), n °

119-120.

[3] . Las citas bíblicas provienen de la Biblia de Jerusalén (Éditions du Cerf,

París). A menos que se indique lo contrario, las citas de los documentos del
Vaticano II se toman de la edición Centurión (París, 1967). Incluyen los siguientes
documentos del Consejo: Apostolicam actuositatem (AA), Ad Gentes (AG), Dei
Verbum (DV), Gaudium et Spes (GS), Lumen Gentium (LG), Perfectae
Caritatis (PC), Sacrosanctum Concilium (SC ). Referencias a H. Denzinger - H.
Hünermann y J. Hoffmann, Símbolos y Definiciones de la Fe Católica(Paris, 1997)
se indican con DH seguido del número de párrafo. Las referencias al Catecismo de
la Iglesia Católica (1992) están indicadas por la CCA seguida del número del
párrafo; y las referencias a J.-P. Migne, ed., Patrologia Latina (1844-1864) están
indicadas por PL seguido por el volumen y los números de columna.

[4] . La Comisión Teológica Internacional (CTI) en su artículo sobre La

Interpretación de los Dogmas (1989) habla del " sensus fidelium " como un
"sentido interno" a través del cual el pueblo de Dios "reconoce en la predicación
no el habla de los hombres, sino de Dios, a quien acepta y guarda con fidelidad
infalible " (C, II, 1). El documento también destacó el papel del consenso
fidelium en la interpretación del dogma (C, II, 4).

[5] . En su artículo recientemente publicado Theology Today: Perspectives,

Principles and Criteria (2012), CTI identificó el sensus fidei como un lugar o
punto de referencia, fundamental para la teología (No. 35) .

[6] . Teología hoy , § 13.

[7] . Tertuliano, De oratione , I, 6; Corpus christianorum, serie latina (= CCSL), 1,

pág. 258.

[8] . Yves M.-J. Congar encuentra varias cuestiones doctrinales para las cuales se
utilizó el sensus fidelium en Milestones para una Teología del Laicado (Paris,
Editions du Cerf, 1953), p. 450-453, Apéndice II: "El sensus fidelium en los
Padres", p. 465-467.

[9] . Tertuliano, Hæreticorum pre-ordenado , 21 y 28, CCSL 1, p. 202-203 y 209.

[10] . Augustin, Predestinatione sanctorum , XIV, 27 (PL 44, 980). Dice esto
acerca de la canonicidad del libro de la Sabiduría.

[11] . Augustin, Contra epistolam Parmeniani , III, 24 (PL 43, 101). Ver De
baptismo , IV, XXIV, 31 (PL 43,174) (sobre el bautismo para bebé): "principio
Quod universa Ecclesia, nec Conciliis institutum, retentum semper Sed es nonnisi
auctoritate apostolica traditum rectissime creditur. "

[12] . Casiano, De incarnatione Christi , I, 6 (PL 50, 29-30): "Sufficere ergo nunc
solus ad confutandum haeresim deberet consenso omnium, quia indubitatæ
Veritatis manifestatio es auctoritas universorum. "

[13] . Vincent de Lérins, Commonitorium II, 5 (CCSL 64, 149).

[14] . Jérôme, Adversus Vigilantium 5 (CCSL 79C, págs. 11-13).

[15] . Epiphan de Salamine, Panarion hæreticorum , 78, 6; Die griechischen

christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Epifanio, Bd 3, p. 456.

[16] . Augustin, en Iohannis Evangelium tractatus , XX, 3 (CCSL 36,

p.204); Ennaratio in psalmum 120, 7 (PL 37, 1611).
[17] . John Henry Newman, está consultando a los fieles en materia de
doctrina [ En consulta al fiel en materia de doctrina ], con una introducción de
John Coulson (Londres, Geoffrey Chapman, 1961), p. 75 - 101; p. 75 y 77. Véase
también la misma de los arios del siglo IV (1833; 3 e ed en 1871.). Congar expresó
algunas reservas sobre el uso de Newman del análisis de este caso; ver
Congar, Hitos para una teología de los laicos , p. 395.

[18] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 104.

[19] . Véase DH 1000.

[20] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 70.

[21] . Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II æ q. 1, s. 9, sc; III a , q. 83,

s. 5, sc (sobre la liturgia de la Misa); Quodl . IX, q. 8 (sobre la
canonización). Véase también Bonaventure, Commentaria in IV librum
Sententiarum , d. 4, pág. 2, dub. . 2 (. Opera omnia, vol 4, Quaracchi 1889, p 105)
"[Fides Ecclesiae militantis] quamvis possit deficere en aliquibus personis
specialiter, generaliter tamen déficit numquam ncp deficiet, iuxta illud Matthæi
ultimo:" Ecce ego suma vobiscum usque ad consumationem sæculi "; d. 18, pág. 2,
s. a. q. 4 (página 490). En la Suma Teológica , II tiene II æ, q. 2, s. 6, ad 3, Santo
Tomás vincula esta indefectibilidad de la Iglesia universal con la promesa hecha
por Jesús a Pedro de que su fe no puede fallar (Lc 22, 32).

[22] . Suma Teológica , II tiene II æ q. 1, s. 10; q. 11, s. 2, ad 3.

[23] . Véase Martín Lutero, De captivitate Babylonica ecclesiæ præcludium , WA

6, 566-567; y Juan Calvino, Institutio christianæ religionis , IV, 8, 11; las
promesas de Cristo se encuentran en Mt 28,19 y Jn 14,16.17.

[24] . Ver Gustav Thils, la infalibilidad del pueblo cristiano "en Credendo" Notas
de teología postridentinos (París Desclée de Brouwer, 1963).

[25] . DH 1637; véase también DH 1726. Para expresiones equivalentes, véase

Yves M.-J. Congar, Tradición y Tradiciones , II. Ensayo Teológico (Paris, Fayard,
1963), p. 82-83.

[26] . De locis theologicis , bajo dir. de Juan Belda Plans (Madrid, 2006). Cano
enumera diez lugares: Sacra Scriptura, traditiones Apostolorum Christi Ecclesia
Catholica, Concilia, Ecclesia Romana, veteres Sancti, theologi scholastici,
naturalis ratio, philosophi, historia humana.
[27] . De locol theol. , libro IV, cap. 3 (pág. "Si nunc quidquam en Ecclesia se
comunica fidelium consensione probatum, quod tamen potestad de Humana
Efficere no potuit, Identificación del ex Apostolorum traditione necessario
derivatum es. "

[28] . De locis theol ., Libro I, cap. 4 (páginas 144-146).

[29] . De locis theol ., Libro I, cap. 4 (p 149).: "No solum Ecclesia universalis, id
est, collectio omnium fidelium Veritatis spiritum hunc semper habet, sed etiam
habent eundem principios y pastores Ecclesiae. En el libro VI, Cano afirma la
autoridad del Romano Pontífice cuando define una doctrina ex cathedra .

[30] . De locis theol ., Libro I, cap. 4 (p 150-151). "Priores Itaque Conclusiones

illud astruebant, quicquid ecclesia hoc es omnium fidelium concio teneret, esse
Identificación del verum. Haec autem barro Afirmación Pastores ecclesiæ
Doctores en buena errare no Posse SED quicquid fidelem populum docente, quod
ad fidem Christi attineat esse verissimum. "

[31] . Roberto Belarmino, De Controversiis Christianae fidei (Venecia, 1721), II,

I, libro 3, cap. 14: "Et cum dicimus Ecclesiam non posse errare, ID intelligimus
tam universitate fidelium quam de universitate Episcoporum, ita ut sensus sentarse
eius propositionis, ecclesia nonpotest errare, id est, id quod omnes Tenent fiel
tanquam de fide, necessario es verum y fide y similiter id quod docent omnes
Episcopi tanquam ad Fidem pertinens, necessario es verum y fide "(p. 73).

[32] . De la controversia II, I, libro 2, cap. 2: "Concilium generale repræsentat

Ecclesiam universam y Proinde consensum habet Ecclesiae universalis; quare si
Ecclesia nonpotest errare, ñeque Concilium Oecumenicum, legitimum y
approbatum, potest errare "(p. 28).

[33] . JA Möhler, Die Einheit en la Iglesia y el Prinzip des Katholizismus [1825],

ed. JR Geiselmann (Colonia y Olten, Jakob Hegner, 1957), 8 ss., 50 ss.

[34] . JA Möhler, Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze und

der Katholiken Protestanten, nach ihren öffentlichen Bekenntnisschriften [1832],
ed. JR Geiselmann (Colonia y Olten, Jakob Hegner, 1958), § 38. Contra el
principio protestante de interpretación privada, reafirmó la importancia del fallo
de toda la Iglesia.

[35] . En 1847, Newman conoció a Perrone y discutieron las ideas de Newman

sobre el desarrollo de la doctrina. Newman hizo uso de la noción de sensus
ecclesiæ en este contexto. Cf. T. Lynch, eds., "El documento de Newman-Perrone
sobre el desarrollo", Gregorianum 16 (1935), p. 402-447, especialmente ch. 3,
n. 2, 5.

[36] . Ioannis Perrone, De Immaculato BV Marías conceptuales y dogmáticas

Decreto definiri possit (Roma, 1847), 139, 143-145. Perrone llegó a la conclusión
de que los fieles cristianos estarían "profundamente escandalizados" si la
Inmaculada Concepción de María "sólo fuera cuestionada" (p.156). Encontró otros
casos en los que el Magisterio se basó en el sensus fidelium para llevar a cabo una
definición doctrinal, como la doctrina de que las almas de los justos gozan de la
visión beatífica, incluso antes de la resurrección de los muertos (p. 147-148 ).

[37] . Véase Pío IX, Encíclica Ubi primum (1849), n ° 6.

[38] . Pío IX, Constitución Apostólica Ineffabilis Deus (1854).

[39] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 70-71.

[40] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 63, cf. p. 65. Newman
usualmente distinguía "pastores" y "fieles". A veces agrega "médicos" (teólogos)
como una categoría distinta de testigos, e incluye al clero inferior entre "los fieles",
a menos que especifique "los fieles laicos".

[41] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 104.

[42] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 64 - 70; véase supra, § 37.

[43] . Mansi, III (51), 542 - 543. Este capítulo afirma que la infalibilidad de la
Iglesia se extiende a toda verdad revelada, en la Escritura y en la Tradición, es
decir, en el depósito de la fe, y en todo lo necesario para para defenderla y
preservarla, aunque no sea revelada.

[44] . Mansi, IV (52), 1213 - 1214.

[45] . Ibid ., 1217. Gasser añade: "sed talis casus no potest statui pro regula. "

[46] . DH 3074. Uno de los "Cuatro Artículos" de la posición galicana afirmaba

que el juicio del Papa "no es irremediable mientras no reciba el consentimiento de
la Iglesia".

[47] . Véase Gasser, en Mansi, 52, 1213-1214.

[48] . Aquí está la proposición condenada: "En la definición de las verdades, la

Iglesia enseñó y la Iglesia enseñante colaboró de tal manera que permanece para
la Iglesia enseñante sólo para sancionar las concepciones comunes de la Iglesia
enseñada" (DH 3406).

[49] . Pío XII, Constitución Apostólica Munificentissimus Deus , nº 12.

[50] . Munificentissimus Deus , n ° 41

[51] . Munificentissimus Deus , No. 12.

[52] . Véase Congar, Hitos para una Teología de los Laicos , capítulo 6. El
diagrama se encuentra en el Prefacio a la tercera edición de la Vía Medios de
Newman (1877).

[53] . Congar, hitos para una teología de los laicos , p. 398.

[54] . Hitos para una Teología de los Laicos , p. 399.

[55] . LG 4.

[56] . LG 12. En muchos otros lugares, el consejo se refiere al "significado" de los

creyentes de la iglesia o de una manera similar a la del sentido de la fe LG 12. Se
refiere al sensus Ecclesiae (DV 23), el apostolicus sensus ( AA 25), en sensus
catholicus (AA 30), en sensus Christi Ecclesiæ y sensus Communionis cum
Ecclesia (AG 19), en christianus sensus fidelium (GS 52), y un número entero
Christianus sensus (GS 62).

[57] . LG 35.

[58] . DV 8.

[59] . DV 10; cf. Ineffabilis Deus , No. 18, y Munificentissimus Deus , No. 12.

[60] . Véase, por ejemplo, la enseñanza del Papa John Paul II en su exhortación
apostólica Christifideles laici (1988), en la que el fieles participan en la triple
misión de Cristo, y la mención que hace del fiel laico que "pasó participantes en el
sentido de la fe sobrenatural de la Iglesia ( sensum fidei supernaturalis Ecclesiæ )
que "no se puede engañar en la fe" (LG 12). Véase también, en referencia a la
enseñanza de LG 12 y 35, y DV 8 Declaración de la Congregación para la Doctrina
de la Fe (CDF), Mysterium Ecclesiae (1973), N ° 2.

[61] . John Paul II, Exhortación Apostólica Familiaris Consortio (1981), N ° 5. En

su Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo, Donum veritatis (1990), la
CDF advirtió en contra de la identificación de "la opinión de un un gran número
de cristianos "con el sensus fidei :" Esta es una propiedad de la fe teológica "y" un
don de Dios que se adhiere personalmente a la verdad ", para que el cristiano crea
lo que la Iglesia cree. Dado que todas las opiniones de los creyentes no tienen
necesariamente la fe como fuente, y un gran número de personas están influidas
por la opinión pública, hay que subrayar, como hizo el Consejo, indissoluble entre
" sensus fidei "Y la conducta del pueblo de Dios a través del magisterio de los
pastores" (No. 35).

[62] . El sensus fidei fidelis presupone en el creyente la virtud de la fe. De hecho,

es la experiencia de la fe vivida lo que hace que el creyente pueda discernir si una
doctrina pertenece o no al depósito de la fe. Por tanto, sólo en un sentido amplio y
derivado se puede atribuir al sensus fidei fidelis el discernimiento necesario para
el acto inicial de fe.

[63] . CEC 1804.

[64] . Vaticano II, PC 12.

[65] . Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II æ q. 45, s. 2.

[66] . Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II æ q. 1, s. 4, ad 3. Véase

II tiene II æ q. 2, s. 3, ad 2.

[67] . Cf Tomás de Aquino, Scriptum , III, d. 23, q. 3, s. 3, qla 2, ad 2: "Habitus

fidei cum non rationi innitatur, inclinat per modum naturæ, sicut y habitus
moralium virtutum, y sicut habitus principiorum; y ideo quamdiu manet, nihil
contra crédito de fe. "

[68] . Ver JA Möhler, Symbolik , § 38: "Der Geist Göttliche, welchem mueren
Leitung der Kirche und ist Belebung anvertraut, wird en cerquero Vereinigung ein
mit dem menschlichen eigenthümlich Christlicher tacto, Tiefes ein, führendes
Sicher Gefühl, er das wie in der Wahrheit steht, auch ir Wahrheit entgegenleitet. "

[69] . Debido a su estrecha relación con el sujeto, un instinto no puede estar

equivocado. Es infalible en sí. Sin embargo, el instinto animal es infalible sólo en
el contexto de un entorno específico. Cuando cambia este contexto, el instinto
animal puede resultar insuficiente. El instinto espiritual, por el contrario, tiene más
amplitud y flexibilidad.

[70] . Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II æ q. 1, s. 3, ad 3.

[71] . CDF, Donum veritatis , Nº 35.

[72] . Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II æ q. 2, s. 5-8.

[73] . LG 15.

[74] . Tomás de Aquino, Expositio super Ioannis evangelium , c. 14, ect. 4

(Marietti, nº 1916).

[75] . CTI, Teología hoy , §§ 91-92.

[76] . En la teología de los dones del Espíritu desarrollada por Santo Tomás, es en
particular el don de la ciencia perfeccionar el sensus fidei fidelis como la capacidad
de discernir lo que se cree. Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa ,
II tiene II æ q. 9, s. 1, c. y ad 2.

[77] . Tomás de Aquino, Quæstiones disputatæ de veritate , q. 14, s. 10, ad

10; cf. Scriptum , III, d. 25, q. 2, s. 1, qla 2, ad 3.

[78] . Tomás de Aquino, Scriptum , III, d. 25, q. 2, s. "El creyente no debe dar su
consentimiento a un prelado que predica contra la fe ... El tema no es totalmente
excusado por la ignorancia, porque el habitus de la fe, se inclina a rechazar tal
predicación, ya que este habitus enseña necesariamente todo lo que toca la
salvación. De la misma manera, porque no es fácil dar crédito a ningún espíritu,
no será necesario dar su asentimiento cuando se predica algo inusual, pero tendrá
que ser informado de otra manera o simplemente confiar en Dios, sin buscar
aventurarse en los secretos de Dios que lo superan. "

[79] . Cf Tomás de Aquino, Scriptum , III, d. 25, q. 2, s. 1, qla 2, ad 3; Quæstiones

disputatæ de veritate , q. 14, s. 11, ad 2.

[80] . Véase el § 30.

[81] . Véase Congar, Tradición y tradiciones , II, p. 81-101, sobre "La Ecclesia ,
el sujeto de la Tradición", y p. 101-108, sobre "El Espíritu Santo, Transcendente
tema de la tradición".

[82] . Véase el apartado 3.

[83] . DV 10.

[84] . DV 8; cf. también LG 12:37; AA _ {2}, 3; GS 43.

[85] . GS 44.
[86] . Véase más arriba, capítulo 1 st , 2 e parte.

[87] . Cf. DH 2722 - 2724.

[88] . Véase más adelante, capítulo 4 e .

[89] . LG 12.

[90] . Cf. LG 10, 34.

[91] . Cfr. LG 21:26; SC 41.

[92] . Cf. SC 10; LG 11.

[93] . CEC 1124. Cfr. Ireneo, Adv. Hær. "Para nosotros, nuestra manera de pensar
está en armonía con la Eucaristía, y la Eucaristía, a su vez, confirma nuestra forma
de pensar" (IV, 18, 5) véase también CEC, No. 1327).

[94] . DV 8.

[95] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 63.

[96] . Véase Vaticano I, Pastor Æternus , DH 3051.

[97] . Vaticano I, Pastor Æternus , cap. 4 (DH 3074).

[98] . Véase más arriba, § 40.

[99] . Véase arriba, §§ 38, 42.

[100] . CTI, Teología hoy , § 35.

[101] . DV 8.

[102] . Véase a continuación, §§ 107-112.

[103] . Véase más adelante, capítulo 4 e .

[104] . CTI, Teología Hoy , § 35; cf. CDF, Instrucción sobre la vocación eclesial
del teólogo, Donum veritatis (1990), n ° 2-5, 6-7.

[105] . Cf. Teología hoy , § 35.

[106] . Las siguientes secciones de las siguientes declaraciones de acuerdo son
particularmente dignas de mención: Comisión Internacional Conjunta para el
Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia
Ortodoxa, Consecuencias Eclesiológicas y Canónicas de la Naturaleza
Sacramental de la Iglesia: Comunión eclesial, conciliaridad y autoridad (2007,
Declaración de Rávena), n ° 7; Comisión Anglicana Internacional - Católica
Romana, El Don de la Autoridad (1999), No. 29; Consulta Internacional entre la
Iglesia Católica y la Alianza Evangélica Mundial, 1977-1984, Informe, Capítulo
1.3; Comisión Mixta Internacional para el Diálogo entre los Representantes de la
Iglesia Católica y los Discípulos de Cristo, La Iglesia como Comunión en
Cristo (1992), n ° 40, 45; Comisión Conjunta para el Diálogo entre la Iglesia
Católica y el Consejo Metodista Mundial, La Palabra de Vida (1995), n ° 56, 58.

[107] . Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Ut unum sint (1995), n ° 3.

[108] . Véase arriba, § 56.

[109] . Ver LG 8.

[110] . Ut unum sint , No. 14; cf. 28, 57, donde Juan Pablo II evoca "el intercambio
de dones" que se produce en el diálogo ecuménico. En su Carta a los Obispos de
la Iglesia católica sobre ciertos aspectos de la Iglesia entendida como
comunión, Communionis notio(1992), la CDF reconoce de manera similar que la
propia Iglesia Católica sufre de "heridas" pérdida de la comunión con otras iglesias
y comunidades eclesiales cristianas (Nº 17).

[111] . Cf. LG 12; DV 8.

[112] . LG 12, que se refiere a 1 Th 2,13.

[113] . Cf. Juan Pablo II, Encíclica Fides et ratio (1998).

[114] . CTI, Teología hoy , §§ 63, 64, 84.

[115] . Véase arriba, §§ 74-80.

[116] . DV 10.

[117] . Cf. LG, capítulo 5, sobre "La vocación universal a la santidad en la Iglesia".

[118] . CEC 963.

[119] . Cf. GS 11, 22.

[120] . DV 5.

[121] . Cf. Papa Francisco, Evangelii gaudium , n ° 5.

[122] . Cf. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos

(CCDDS),Directorio sobre la Piedad y la Liturgia Populares. Principios y
orientaciones (2001), n ° 10: "Las realidades designadas por la frase" religiosidad
popular "se refieren a una experiencia universal: una determinada dimensión
religiosa está siempre presente en el corazón de cada persona, como en la cultura
de cada pueblo, particularmente en el contexto de sus manifestaciones
colectivas. De hecho, cada nación tiende a expresar su propia visión totalizadora
de la trascendencia, y su concepción de la naturaleza, la sociedad y la historia
mediante el uso de la mediación de culto, y por lo tanto logra una síntesis particular
que tiene una dimensión humano y espiritual. "

[123] . CELAM, Tercera Conferencia General (Puebla, 1979), Documento Final,

No. 448, citado en la CEC 1676.

[124] . Papa Francisco, Evangelii gaudium , No. 125.

[125] . Joseph Ratzinger, Commento Teológico , en la Congregación para la

Doctrina de la Fe, que messaggio di Fatima (Libreria Editrice Vaticana, Ciudad
del Vaticano, 2000), p. 35; citado en CCDDS, Consejo Ejecutivo , n ° 91.

[126] . CCDDS, Junta Ejecutiva , No. 50.

[127] . SC 13.

[128] . Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi (1975), N ° 48.

Congar se refiere a "modas cuestionables y devociones aberrantes" y advierte:
"Mantenemos demasiados atributo al sensus fidelium , no sólo en términos de
prerrogativas de la jerarquía ..., sino en sí misma "( Hitos para una teología de los
laicos , p.

[129] . Paul VI, exhortación apostólica Evangelii nuntiandi (1975), No. 48. En su
discurso en la apertura de la IV ª Conferencia General del CELAM (Santo
Domingo, 12 de Octubre, 1992), el Papa John Paul II con su "raíces esencialmente
católicas" religiosidad popular en América Latina era "un antídoto contra las sectas
y una garantía de fidelidad al mensaje de la redención" (N ° 12). En referencia al
Documento Final de la III ª Conferencia General del CELAM, Francisco dice que
cuando la fe cristiana es auténtica inculturación, "piedad popular" es una parte
importante del proceso por el cual "las personas continuamente se evangelizan sí
mismo "( Evangelii gaudium , Nº 122).

[130] . Véase el apartado 2.

[131] . Cf. Pablo VI, Evangelii nuntiandi , Nº 58, que se refiere a la necesidad de
asegurar que las comunidades de base sean verdaderamente eclesiales.

[132] . Papa Francisco, Evangelii gaudium , nº 126.

[133] . Código de Derecho Canónico , can. 208 (editado por E. Caparros y H.

Aubé, Wilson & Lafleur, Montreal, 2007).

[134] . Código de Derecho Canónico , can. 212, § 3 .

[135] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 63; para ambos significados de
la palabra "consultar", véase pág. 54-55.

[136] . Y. Congar, "Quod omnes tangit, ab omnibus tractari et approbari debet",

en Revisión histórica del derecho francés y extranjero 36 (1958), p. 210 - 259,
particularmente p. 224-228.

[137] . Véase arriba, §§ 78-80.

[138] . Instrucción Pastoral sobre las redes sociales elaborados por mandato
especial del Concilio Vaticano II, " Communio et Progressio " (1971), N ° 115,
que también cita el PapaPie XII : "Él se perdería algo en su vida [de la la Iglesia]
si faltaba la opinión pública, por una deficiencia atribuible a los pastores y fieles
"(Discurso del 17 de febrero de 1950, AAS XVIII, 1950).

[139] . " Communio et Progressio ", No. 116.

[140] . Cfr. Código de Derecho Canónico , can. 443, § 4 .

[141] . Cfr. Código de Derecho Canónico , can. 463, § 2 .

[142] . Código de Derecho Canónico , can. 512, § 1 .

[143] . Código de Derecho Canónico , can. 536, § 1 .

[144] . Esta expresión fue usada varias veces por el Papa Juan XXIII cuando
expresó sus esperanzas y oraciones por el consejo venidero; véase por ejemplo la
constitución apostólica Humanæ salutis (1961), n ° 23.
[145] . Véase arriba, §§ 2, 45, 65, 70, 112.

[146] . Cf. Papa Francisco, Discurso al clero, consagrados y miembros de los

consejos pastorales , San Rufino, Assisi, 4 de octubre de 2013 . El Papa agregó
que los sínodos diocesanos, celebraciones especiales del "camino recorrido juntos"
como seguidores del Señor debían tener en cuenta "lo que el Espíritu dice a los
laicos, el pueblo de Dios [y] en absoluto."

[147] . Entrevista con el Papa Francisco por el P. Antonio Spadaro, 21 de

septiembre de 2013; cf. Papa Francisco, Evangelii gaudium , n ° 119.

[148] . Entrevista con el Papa Francisco por el P. Antonio Spadaro; cf. arriba, §
90.