MÁRTIRES Y DISCURSO MARTIRIAL EN

LA FORMACIÓN DE LAS FRONTERAS

MISIONALES JESUITAS
Alejandro Cañeque

Introducción
Las historias martiriales servían para confirmar muchos de los prejuicios religiosos de
la época, aunque los jesuitas se habían extendido por las fronteras americanas del
imperio español desde finales del siglo XVI, a mediados del XVII, cuando sus esfuerzas
evangelizadoras se concentren en el Nuevo Mundo por la progresiva desaparición de
las oportunidades de misión en otras áreas. Y esta concentración corresponderá con la
aparición y desarrollo de una literatura martirial que marcará la creación de las
correspondientes fronteras misionales.

El renacimiento de la cultura martirial

En la difusión de la cristiandad fue de manera radical y muy cerrada, es decir
a las personas que no compartían su misma forma de expresarse y de
caracterizar su aspecto religioso, simplemente lo apartaban y lo veían mal
acorde a la sociedad, es así que se pone de ejemplo el luteranismo. Las
reacciones del rey Carlos I en su intento de llegar a más personas con el
mensaje de "Dios" fue de manera directa y muy simplificadora, expandiéndolo
en reuniones, mercados e iglesias. Es así, como una misma idea de la fe
cristiana se dispersaba por todo el territorio español influenciando en los
demás territorios y dejando el paganismo bien marcado y separado.

La irrupción de los jesuitas en las

fronteras americanas

Tras la gradual disipacion del fervor evangelizador de China y Japon. Estos

esfuerzos se dirigieron a las zonas fronterizas del Imperio español.
Principalmente el noroeste mexicano, Paraguay, el sur de chile. En esta
concentracion se desarrollara la literatura martirial. Cuyo aumento
significativo coincide con la consolidacion las fronteras misionales.

La alargada sombra de la China y el Japón

Pérez de Tibás afirma que el martirio ocupó un papel fundamental en la Historia,

pues sin mártires las misiones jesuitas del noroeste mexicano corrían peligro de
caer en la irrelevancia, además de poner en peligro el continuo apoyo de la
Corona española. Es por eso que existía una atracción mayoritaria hacia la
evangelización de las civilizaciones asiáticas, por los grandes números de
mártires que dejaba. Además, se creía que la población en China era superior y
por lo tanto lograr un cambio haría que la religión durará años y no sea de paso
como para los nativos de América.

La retórica del martirio

Durante la baja edad moderna, el proceso historiográfico de los mártires

de Europa manifiesta que fue dada u ocurrió frente a cientos de personas
o lugares que concentraba población alguna. Este proceso sería muy
diferente al del Nuevo Mundo, cuya existencia fue básicamente textual, ya
que estos supuestos martirios ocurrieron en áreas remotas y aisladas. El
mártir es aquel que sabe que sufrirá y morirá, pero que sin embargo lo
acepta por la idea que llegará con honores al cielo. En el nuevo mundo
muchos indígenas rechazaron el dominio y religión de los españoles,
quemando y saqueo iglesias. Y finalmente matando a los curas quienes
pasarían a ser reconocidos como mártires. Este proceso se entendería
como una resistencia por parte de los indígenas del nuevo mundo

Conclusiones
La propagación de historias e imágenes martiriales sirvió para energizar el ardor
evangelizador de los miembros de la Orden, y al mismo tiempo, jugó un papel de gran
trascendencia en la consolidación y expansión de las fronteras del imperio español,se
conssideran como los más activos agentes de la penetración colonial hispana, y avanzar las
fronteras del imperio.

Fuentes: Cañeque, A. (2016). Mártires y discurso martirial en la formación de las fronteras misionales jesuitas. Relaciones.
Estudios de historia y sociedad, 37(145), 13-61.