LA ASUNCION RAZONES PATRIMONIALES Ángel Félix Gómez

LA ASUNCIÓN: Razones Patrimoniales…….
Ángel Félix Gómez
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LA ASUNCIÓN: Razones Patrimoniales…….Ángel Félix Gómez
Ängel Félix Gómez
LA ASUNCIÓN:
Razones
Patrimoniales
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Isla de Margarita, Venezuela,

Septiembre de 2021
La Asunción: Razones Patrimoniales

©2021fundacion Dr. Ángel Félix Gómez
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del titular del copyright.
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3
PROLOGO
La Fundación “Dr. Ángel Félix Gómez” ofrece en

esta oportunidad este trabajo de nuestro recordado
epónimo, hoy cuando conmemoramos el 83 aniversario de
su nacimiento aquel 27 de septiembre de 1938 en Porlamar.
“La Asunción: Razones Patrimoniales” fue un trabajo

de investigación que se le encargó a Felito, como referencia
para pedir la declaratoria de la Ciudad de La Asunción
como Patrimonio de la Humanidad y que él tituló:
LIBELO SOBRE LA SOLICITUD DE
DECLARATORIA DE LA ASUNCIÓN COMO
PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD ANTE LA
UNESCO.
Por su vigencia esta Fundación resolvió

publicarlo en formato digital, para seguir honrando
el legado histórico cultural y poético de quien fue
siempre un gran defensor y divulgador de la
identidad neoespartana.
La Junta Directiva
4
INTRODUCCIÓN
A ciencia cierta aún no conocemos relevantes aspectos

históricos de las islas que hoy conforman al estado Nueva
Esparta. Sobre el mismo origen geológico de las islas, sus
primeros pobladores, la fundación de las poblaciones
hispánicas, hasta el acontecer real de nuestro proceso
histórico. A través de los siglos han surgido hipótesis
contrapuestas que originan confusión entre los estudiosos y
los neófitos, y de por sí dan una información no veraz al
estudiante y a los interesados en saber sobre las raíces de
nuestra historia, de nuestra cultura y de nuestra identidad.
En todo el presente trabajo nos referiremos a las islas

neoespartanas, Margarita, Coche y Cubagua, tal como
conocemos a nuestro estado hoy día, para evitar
confusiones al lector con los cambios sufridos en la
evolución política.
Para hablar de La Asunción, la Ciudad por antonomasia

de Nueva Esparta, se hace necesario conocer, no con la
profundidad y extensión que quisiéramos, varios aspectos
básicos sobre nuestras islas, lo que nos va a permitir
5
entender todo nuestro acontecer histórico a partir del mismo

origen geológico hasta el proceso del poblamiento europeo,
lo que va a originar un mestizaje racial y cultural, que es la
raíz cierta de lo que somos hoy día, a pesar de la pérdida
por avasallamiento por transculturación de algunos de los
rasgos de nuestra identidad y de nuestra cultura tradicional;
lo que hasta la fecha no ha sido debidamente estudiado con
rigurosidad científica, aunque en verdad ha habido voces de
preocupación, pero que se han quedado en el dolor por el
amor hacia las islas del afecto entrañable. Eso sí, son
referencias obligadas en lo emotivo, pero que no permiten
tener una exacta visión de lo que realmente vivimos. Por
esta razón, nuestras nuevas generaciones han crecido sin el
sentimiento de margariteñidad o de insularidad de sus
antepasados, pues la globalización los ha convertido en
ciudadanos universales con sus virtudes y defectos. Hay
que volver a inculcar el sentimiento afectivo de volver a ser
el pueblo que antes fuimos, es la única manera de salvarnos
del holocausto que parece estar gravitando sobre nosotros.
6
CONTENIDO
1- ORIGEN GEOLÓGICO ………………… ………...8

2- PRIMEROS POBLADORES………………….....…10
3- OCUPACIONES GUAIQUERÍES A LAS ISLAS
NEOESPARTANAS …………………………..…...…..14
4- POBLAMIENTO INDÍGENA DE LAS ISLAS
NEOESPARTANAS……………………………..……..17
5- POBLAMIENTO EUROPEO DE LAS ISLAS
NEOESPARTANAS……… …………………………25
6- PRESENCIA DE AGUIRRE EN MARGARITA…....36
7- SANTA LUCÍA……………….……………………..43
8- DE VILLA A CIUDAD……………………………..48
9- RELIGIOSIDAD…………………………………….55
10- VISITAS DE LOS OBISPOS DE LA DIÓCESIS DE
SAN JUAN DE PUERTO RICO A LA ASUNCIÓN..…65
11- DEFENSA DE LA CIUDAD……………………….73
12- EDUCACIÓN…………..…………………………..78
13- ECONOMÍA………………………………………..83
14- LA ASUNCIÓN Y LOS GOBERNANTES
ESPAÑOLES………….………………………………..87
15- LA ASUNCIÓN EN EL SIGLO XVIII---...-----------93
16- LA ASUNCIÓN EN LOS AVATARES DE LA
GUERRA POR LA INDEPENDENCIA………..……..114
17- LA ASUNCIÓN ÁREA DE VALOR HISTÓRICO119
18- LA ASUNCIÓN PATRIMONIO DE LA
HUMANIDAD……………………………….………..127
FUENTES…………………...………………………..134
7
1- ORIGEN GEOLÓGICO
En la paleogeografía de las islas neoespartanas hay dos

posiciones contrapuestas sobre su origen. La doctora
Cecilia Ayala Lafée, siguiendo a Miró Orell (1974), afirmar
que hace 18.000 años A.P., el nivel del mar en la región del
nororiente del país estaba 100 metros por debajo del nivel
actual; luego 11.000 años A.P, ese nivel era de 60 metros,
y que finalmente hará unos 8.000 años A.P., el nivel
alcanzó los 20 metros por debajo del nivel de hoy día; y es
cuando por rompimiento de la plataforma continental se
separan las islas de una antigua península de
aproximadamente 276 kilómetros cuadrados y emergen
conservando su condición de islas hasta el presente.
La hoy isla de Margarita estaba formada por dos lóbulos

separados, los cuales quedaron unidos unos 4.000 años
A.P., por la acción del viento y el aporte de arena, que es lo
que hoy conocemos como istmo de Arapano o istmo de la
Restinga. La doctora Ayala Lafée utiliza las siglas A.P., es
decir Antes del Presente, en sustitución de las clásicas a.C
8
y d.C, antes de Cristo y después de Cristo, respectivamente.

(Ayala Lafée 1996: 13 ss.)
A esta teoría del desprendimiento de las islas de la

plataforma continental, se opone Hugo Ancieta Calderón,
quien asienta que Cubagua es una isla que surge por
un levantamiento marino producido por fuerzas tectónicas,
por lo que todos los sedimentos de esa isla son de origen
marino y por lo tanto guardan fósiles bien conservados; en
cambio la isla de Coche, surge por un desprendimiento por
fuerzas tectónicas del estado Sucre, concretamente de una
antigua península cercana a Chacopata (Ancieta: 2005, 18).
9
2- PRIMEROS POBLADORES
En cuanto a los primeros pobladores de las islas

neoespartanas, durante siglos se mantuvo la suposición que
eran de origen aruaca o arawaco, provenientes de los caños
del Orinoco, pues durante los primeros años del
poblamiento europeo en Margarita, era frecuente su
presencia, pues así lo señalan varias fuentes coetáneas, y
posteriormente otros autores.
Así, en 1545, Domingo de Navarrete, vecino de

Margarita, por mandato del rey, hace una relación sobre los
indios aruacas, quienes a partir del mes de mayo de cada
año llegaban a la isla para comerciar sus productos,
especialmente casabe. Así mismo refiere, que en cierta
ocasión hubo en Margarita gran escasez de alimentos, y
entonces él envió a un aruaca que tenía en su casa en busca
de socorro, regresando al mes con gran ayuda. Era además,
común que los jóvenes aruacas se quedaran en las casas de
10
los margariteños donde eran adoctrinados. (AGI: Patronato

294, Ramo 10).
Alejandro de Humboldt, en su viaje de 1799, encontró a

los guaiqueríes cerca de la isla de Coche, y señaló que
después de los caribes que habitaban Guayana, eran de la
raza más hermosa de la Tierra Firme. Con esta afirmación,
el sabio alemán obviamente no consideró a los guaiqueríes
como caribes. Fue Humboldt el que echó el cuento del
origen del nombre de los guaiqueríes, al afirmar que en su
encuentro con los españoles, estos al señalarle el palo
aguzado o arpón con que pescaban, los indios respondieron:
guaique, nombre éste que Humboldt creyó era el de la tribu
y no el del arpón, el cual hasta nuestros días sigue
llamándose guaica. Refiere Humboldt, en su obra: “Los
Guaiqueríes de la Banda Norte se consideran como de raza
más noble, porque creen que están menos mezclados con
los indios Chaimas y otras razas cobrizas. Se les distingue
de los Guaiqueríes del continente en la manera de
pronunciar el español, que lo hablan casi sin apartar los
dientes…” (Humboldt 1985: t.I., 271 ss).
Según algunos lingüistas, guaiquerí significa: hombre
Juan Ernesto Montenegro, Cronista de la ciudad de

Caracas, en un estudio sobre el origen de los guaiqueríes,
basado en la filiación lingüística, concluye: “Y he aquí que
el resultado de este prolijo estudio en el cual tuvimos que
familiarizarnos con las lenguas muertas que hablaban los
antiguos habitantes de la región Nororiental del país, fue la
11
comprobación documental de que los primitivos habitantes

de la isla de Margarita, los indios guaiqueríes, hablaban un
dialecto caribe, y por lo tanto, se les puede catalogar
definitivamente como de filiación caribe”. (Montenegro
1983:13)
A su vez el doctor Miguel Acosta Saignes dice: “…7)

Pertenecieron los Guaiqueríes sin duda al conjunto de
pueblos recolectores, cazadores y pescadores
especializados en el trabajo de la palma moriche. No sería
imposible que su modo de vida hubiese sido muy semejante
al de los Guaraúnos actuales…9) Etnográficamente, sólo
sabemos de los Guaiqueríes que pertenecieron al conjunto
de pueblos llamados llaneros, como ya se ha dicho,
posiblemente antecesores de los Arahuacos en el territorio
venezolano. Lingüísticamente, permanecen
desconocidos…” (Acosta Saignes 1980: 241 ss).
En 1953, el doctor Miguel Layrisse en colaboración con

los también doctores Tulio Arends y Zulay Layrisse,
descubrió en la sangre de un niño cariña, llamado Diego, un
gen marcador dominante y hereditario, que corresponde al
décimo grupo sanguíneo y que fue bautizado Factor Diego,
en homenaje al niño que murió poco después. Este
marcador genético DI A, sólo se encuentra en grupos
asiáticos y en algunas poblaciones amerindias como los
guaiqueríes.
Posteriormente, se realizaron estudios en 103 muestras

de sangre de habitantes de la Comunidad de Indígenas de
12
El Poblado, en Porlamar, sin ningún parentesco entre sí y

todos adultos, y los resultados fueron sorprendentes, pues
en un 7% se encontró el Factor Diego, característico de los
caribes, descendientes de grupos asiáticos. (Ayala Lafée s/f
).
Entre estos grupos asiáticos, de los cuales descienden

nuestros Guaiqueríes, están los Neo- Mongoloides, que
hace alrededor de 9.000 años AP, llegaron a Norteamérica,
y sus descendientes entraron a Suramérica, hace apenas
7.000 A.P.
13
3- OCUPACIONES GUAIQUERÍES A LAS ISLAS

NEOESPARTANAS
A las islas neoespartanas, estos guaiqueríes penetraron en

diversas oleadas de ocupación, ocurriendo la primera de
ella a Cubagua, hace unos 4.320 y 3.725 A.P. Así se ha
determinado su presencia en yacimientos de conchas y
otros restos de comida marina, al norte de Cubagua, y en la
isla de Margarita, en el litoral sur de la península de
Macanao, en los sitios conocidos como Los Aljibes, Boca
del Río y Puerto de Los Muertos
Una segunda ocupación, ocurre entre los 3.725 y 1.895

A.P., y es conocida como “Manicuare”. En nuestras islas se
ha determinado esta ocupación por yacimientos con la
presencia de ornamentos (collares) con conchas perforadas;
punzones de hueso, martillos de conchas, pedazos de ocre
rojo, etc. En Cubagua fueron localizados en Punta Gorda y
en el sitio llamado La Aduana, cercano al anterior. En
Margarita, muestras de esta segunda ocupación se han
14
encontrado, al norte de la Península de Macanao, en los

sitios Los Añiles y Guaiquerí.
Tercera ocupación. Es conocida como “Punta Gorda”, y

ocurrió entre 1.895 y 1.580 A.P. Hasta ahora sólo se han
encontrado yacimientos en Cubagua, en el sitio Punta
Gorda, de ahí su designación. Se cree que la presencia de
alfarería, por primera vez encontrada, en los yacimientos,
no fue hecha localmente, sino posiblemente por alfareros
del Bajo Orinoco.
Cuarta ocupación. Va a ocurrir entre 1.580 y 750 A.P., y

es denominada “El Agua”. Es en la isla de Margarita donde
se han localizado yacimientos de esta ocupación: Playa el
Agua, de allí el nombre dado a esta ocupación; Güiriguire
(Antolín del Campo); La Estancia y Río Abajo, así mismo
en Antolín del Campo.
Se caracteriza esta ocupación por la presencia de

alfarería, ya comprobada que fue realizada localmente,
algunas de las piezas localizadas están decoradas con
pintura blanca sobre rojo.
Quinta ocupación. Conocida como “Playa Guacuco” y

realizada a partir de los 750 A.P. En Margarita se han
localizado yacimientos en Playa Guacuco, y en Cubagua el
sitio llamado La Aduana. En Playa Guacuco fueron
desenterradas 86 ollas, que caracterizan a esta ocupación.
15
Lamentablemente este patrimonio arqueológico de

Nueva Esparta, que nos señala científicamente las
ocupaciones u oleadas de guaiqueríes que poblaron
nuestras Islas, ha sido saqueado en su totalidad. Hoy día en
el estado no se encuentra ni una sola muestra de este
patrimonio, pues en 1916, el norteamericano Teodoro de
Booy, quien hizo importantes hallazgos en Güiriguire y Río
Abajo, se llevó más de 500 piezas que hoy son exhibidas en
la Colección Heye del Museo del Hombre Americano, en
Nueva York. Por su parte los descubrimientos del doctor
José María Cruxent y de Irving Rouse, se encuentran
muchos de ellos en el Museo de Florida, Estados Unidos; y
otros en el Museo Cruxent del Instituto Venezolano de
Investigaciones Científicas (IVIC), en Pipe; y hasta la
fecha, a pesar de que en algunas ocasiones se han hecho
reclamos, no ha sido posible conseguir la devolución sino
total al menos parcial de este patrimonio arqueológico
neoespartano.
16
4- POBLAMIENTO INDÍGENA DE LAS ISLAS

NEOESPARTANAS
Se dice que a la llegada de los europeos a las islas

neoespartanas, estas estaban habitadas por aborígenes a los
que después se llamó guaiqueríes. Dice esa misma historia,
que los primeros aborígenes fueron avistados por Colón en
las cercanías de Cubagua, y que al admirar los collares y
demás adornos de los indígenas hechos con perlas. Un
marinero, Juan Farfán, tomó pedazos de un plato de
Valencia, también llamado de Málaga, y se los cambió a los
aborígenes por sus perlas. Fue este el primero de los
muchos engaños de los europeos con los hombres de la
nueva tierra que avistaban.
17
Los guaiqueríes estaban distribuidos en toda Margarita y

tenían a Cubagua como una base de sus pesquerías de perlas
y de peces. En esos primeros tiempos no se señala la
presencia indígena en Coche. Ya se dijo que Humboldt,
afirmó que los guaiqueríes del Norte de Margarita se
consideraban los más importantes. Este Norte, señalado por
el sabio, debe tomarse más bien como el Noreste, pues
además de los guaiqueríes de Paraguarime y los de Los
Cerritos, eran importantes los de los hoy puertos de El
Tirano y Manzanillo (al noreste), así como los de
Tacarigua , Juan Griego y Pedro González.
En la capitulación entre la Corona española y el

licenciado Marcelo de Villalobos, para que éste colonizara
a Margarita, y dada en Madrid, el 18 de marzo de 1525,
aparecen varios ítems referidos a los aborígenes de la Isla.
Así, en el tercer item, se afirma que los indios de Margarita
era gente de guerra y caribes, por eso se le ordena al
licenciado que construya una fortaleza o casa fuerte. En el
item catorce es de singular importancia, porque en él se
considera a los guaiqueríes como vasallos libres, lo cual
desde un principio no se cumplió, y antes por el contrario,
los aborígenes fueron sometido a los más humillantes
maltratos y en la práctica tomados como esclavos, pues
desde los primeros tiempos, los guaiqueríes comenzaron a
ser despojados a la fuerza o bajo engaño de sus mejores
tierras y aguas, así se evidencia en el Juicio de Residencia
seguido a doña Aldonza de Villalobos y a su marido Pedro
Ortiz, gobernadores de Margarita. Este Juicio se inició el
30 de marzo de 1545.
18
La Corona española desde hacía tiempo conocía de estos

despojos a los guaiqueríes, y las huidas que éstos hacían de
sus poblados, así se evidencia en varias Cédulas Reales. En
una de ellas, del 20 de febrero de 1534, se ordena a
Francisco de Villacorta que los indios de Margarita fueran
bien tratados e industriados en la fe católica.
Posteriormente, el 3 de agosto de 1535, el rey se dirige a los
alcaldes ordinarios de Cubagua, y les ordena que castiguen
a los indios cuando fuere conveniente para la pacificación
y sosiego de Margarita, y que cuando huyeran a los montes
debían recogerlos para que vivieran de nuevo en quietud.
El 17 de agosto de ese mismo año, mediante otra Cédula,
se ordena a los españoles que tuvieran hijos con indias de
Margarita, que los recogieran y los tuvieran consigo en sus
casas y los adoctrinaran.
Es muy importante la Cédula del 3 de noviembre de

1536, cuando la Corona española informa a los alcaldes
ordinarios de Cubagua, que había tenido noticias de que a
los guaiqueríes de Margarita se les había despojado de sus
tierras y sus aguas, por lo que los aborígenes no tenían
donde sembrar su casabe (yuca) y su maíz, viéndose
obligados a abandonar la Isla. Se ordenaba a que ningún
español comprara a los guaiqueríes tierras, agua ni cosa
alguna. Esta Cédula como las anteriores fue letra muerta,
pues los abusos se siguieron cometiendo.
Nuevamente, el 7 de diciembre de 1537, las autoridades

españolas ordenan a los alcaldes ordinarios de Cubagua que
dejen en libertad a los guaiqueríes que tienen como
19
esclavos en Macanao. En esta misma fecha, por otra Cédula

Real se ordena a los mismos alcaldes ordinarios y a
Francisco de Villacorta, nombrado “protector” de los
guaiqueríes, que no los sacaran de Margarita, pues la
mayoría de las veces fuera del terruño, morían de tristeza.
El 2 de diciembre de 1578, se ordena al gobernador de

Margarita Miguel Maza de Lizana, que a los guaiqueríes de
Margarita se les permitiera permanecer en sus pueblos
como “vasallos nuestros y libres”. Maza de Lizana, informa
en 1580, que había fundado cinco pueblos de indios:
Mampatare, Cocheima, Tacariba, Paraguachí y Pueblo de
la Mar.
El 3 de enero de 1583, la Corona española, ordena al

recién encargado gobernador de Margarita Juan Sarmiento
de Villandrando, el Mozo, que los guaiqueríes fueran
amparados y defendidos, bien tratados y favorecidos. En
1603, el gobernador de Margarita, Fadrique Cáncer,
informa al rey que en Margarita había doscientos indios;
seguramente se refiere a los cabeza de casa, que vivían en
los montes, desnudos y sin doctrina ni conocimiento del
evangelio, y que era conveniente reducirlos a poblados, con
un sacerdote que los catequizara y les administrara los
sacramentos. El rey dispuso que tratara con suavidad,
blandura y buen término a los guaiqueríes, sin alboroto
alguno sino más bien agasajándolos y acariciándoles y
haciéndoles buen tratamiento. Ordenaba que de sus cajas
reales se utilizaran 1.5000 ducados, o sea 562.000
maravedíes para tal fin.
20
Por esta Cédula Real, se infiere que la reducción de los

indios a los cinco poblados, hecha por Maza de Lizana
había fracasado. Sería Bernardo de Vargas Machuca, en
definitiva, a partir de 1609 cuando comienza su
gobernación, quien reduce a los guaiqueríes a pueblos de
doctrinas, que serían los mismos siete que censó el
gobernador Alonso del Río y Castro en 1757. Estos pueblos
de indios eran:
Pampatar, adscrito al puerto real de Pampatar. Estaban en

Los Cerritos
El Tirano y Manzanillo, adscritos al Partido de San José de

Paraguachí
El Cercado, Juan Griego y Pedro González, adscritos al

Partido de Santa Ana del Norte
Pueblo del Mar, adscrito al Partido del Valle de El Espíritu

Santo.
Como puede observarse, ya no existían los indios de

Cocheima, sitio cercano a La Asunción y con igual nombre
que una tribu de guaiqueríes que existió cerca de Clarines,
hoy estado Anzoátegui. Los guaiqueríes de El Cercado,
Juan Griego y Pedro González, estaban en el valle de
Arimacoa, o valle de los olleros o alfareros, cuya
persistencia sigue en El Cercado con el mismo método
ancestral, sin el uso del torno.
21
Hasta la fecha se ignora, pues no hay documento

probatorio alguno, por qué desaparecen los indios del sitio
de Cocheima, quienes sin duda se dedicaban a la labranza
de maíz y yuca tanto en el valle donde estaban asentados
como en los cerros Guayamurí, cuyo nombre se conserva y
según algunos lingüistas significa morrocoy, y en el
Matasiete, supuestamente llamado Guayatamo, que
significaría sitio o lugar de paja.
El nombre indígena de Cubagua, significa según algunos

lingüistas: lugar o sitio de cangrejos, pero sin embargo
Morón, dice que el Padre Simón, atribuye el nombre de la
isla a un cacique regional, pues era frecuente que un
patronímico pasara a ser toponímico, y que a su vez Duarte
Level, afirma que Cubagua en lengua Arauca significa:
nuestro hueso.( Morón 1971:tI 207). Coche, a su vez, es
voz cumanagota que significa venado. Se ha dicho que el
nombre aborigen de Margarita es Paraguachoa, pero esta
afirmación no tiene respaldo documental alguno. Es cierto
que en 1921, el médico Andrés Sánchez, Miembro
Fundador de la Academia Nacional de Venezuela, publicó
su libro Geografía Médica de la Isla de Margarita, en donde
asienta: “Parece que la isla era llamada por sus naturales
Paraguachoa, cuyo significado equivale en el dialecto que
usaban a abundancia de peces“ (Sánchez 1921: 10). Desde
entonces el término se arraigó, sin embargo, hoy día los
lingüistas opinan que Paraguachoa, significa: casa de gente
de mar.
22
Los dos topónimos que aún se conservan de la lengua

guaiquerí y que desde un principio del poblamiento europeo
fueron usados son Paraguachí y Macanao. Paraguachí, para
algunos lingüistas significa lugar de langosta; pero una
versión dice que su verdadero significado es casa por donde
nace el sol, lo que parece ser más indicado, pues
Paraguachí, el puerto, hoy El Tirano o Puerto Fermín está
al este de Margarita, que es por donde nace el sol; a su vez
Macanao, se le conoce como sitio o lugar de las macanas.
Por la llamada ley del uso, hoy día es aceptado

Paraguachoa como el nombre indígena de Margarita,
aunque en lo realidad hasta ahora no hay documentos
probatorios de esta aseveración. No debemos olvidar que
está fehacientemente comprobado que el nombre de nuestra
Isla, no se debe a la abundancia de perlas o margaritas, tal
como asevera su hijo Hernando Colón, pues cuando el
Almirante la avistó, vio perlas pero cerca de Cubagua. El
profesor Samuel Eliot Morinson de la Universidad de
Harvard, encabezó en 1937 una expedición para seguir
desde Europa hasta América, los viajes de Colón. En lo
referente a Margarita, dejó escrito: “Pero Colón nada sabía
entonces acerca de las pesquerías de perlas de Cubagua. Sin
duda nombró así a esta isla en honor de la Infanta Margarita
de Austria, con respeto a cuyo viaje de Flandes a España
había ofrecido algunos consejos de navegación a Fernando
e Isabel. La Princesa Margarita era una dama menuda,
galante e ingeniosa. Durante su infancia había sido
prometida de Carlos VIII de Francia, quien la abandonó por
Anne de Asturias. Durante el viaje de Flandes a España,
23
realizado para llevar a cabo la boda, se levantó una violenta

tempestad, en medio de la cual Margarita compuso un
epitafio para sí:
Ci gist Margot la gentil demoidelle
Qu a aduxmaris edt encore est pucelle
(Yace aquí Margarita, gentil damisela
Que con dos maridos aún es doncella)
La Isla Margarita merece ese nombre: fértil y hermosa, con

montañas que se alzan a dos y tres mil pies de altura sobre
el mar y con tierras bajas entre ellas. (Morinson 1945: 680).
24
5- POBLAMIENTO EUROPEO DE LAS ISLAS

NEOESPARTANAS
Por lo general se habla del español como el poblador de las

islas del estado Nueva Esparta, pero no es menos cierto que
en los primeros tiempos de su establecimiento, fueron
europeos de distintas nacionalidades los que ocuparon las
islas.
La gran mayoría de los españoles procedía de la Baja

Andalucía: Cádiz, Málaga, Granada y Sevilla. Así mismo
llegaron vascongados y de otras provincias españolas. Caso
muy particular fue el poblamiento por portugueses,
25
dándose el caso que en algunas ocasiones, como en 1584,

había en Margarita 150 españoles y 500 portugueses, de allí
que el licenciado Castro, escribiera: “…los que más
mandan y gobiernan esta isla son los mismos portugueses,
de que a los españoles, castellanos y naturales, procede
justo miedo de algún ruin suceso...” (Marcano Rosas 1994:
99).
Por la riqueza de sus placeres perleros, va a ser en

Cubagua donde se van establecer los europeos. Así,
españoles llegados desde Santo Domingo, alrededor de
1510 establecen en ese árido peñón una ranchería, lo que
más tarde, 1521, se transforma en asiento ya con calles
trazadas y muelle; en 1526 se llama Villa de Santiago y
finalmente, el 12 de septiembre de 1528 es declarada
ciudad: Nueva Cádiz de Cubagua, fue el pomposo nombre
que recibió esta primera ciudad de Venezuela, la que en un
momento dado llegó a albergar unos mil vecinos, según una
información del 31 de octubre de 1531; los cuales para
sobrevivir tenían que llevar el agua desde el río
Manzanares, así como algunas veces de pozos excavados
en las costa sur de Margarita, desde donde así mismo
llevaban verduras y legumbres.
A este primer poblamiento europeo, fueron llevados

como esclavos indios guaiqueríes de Margarita los que
fueron obligados a bucear en busca de las ostras perlíferas,
los que en ese momento fue la única riqueza de España en
América. El guaiquerí fue infamemente sometido, llevado
a bucear antes del amanecer y regresado a la ranchería en
26
horas de la tarde, donde se les amarraba a cepos y por

comida tan solo le daban la carne de las ostras que habían
pescado. Como disminuía el número de guaiqueríes y
aumentaba la codicia de los europeos, a Cubagua fueron
llevados indios lucayos, nativos de las islas Bahamas, y
posteriormente indios brasiles, cuya presencia en aquella
isla quedó perennizado en una Punta llamada Brasil.
Por falta de mano de obra para la pesca de perlas, los

cubagüenses solicitaron a la Corona española que les
permitiera llevar a la isla esclavos negros. Es así como
Carlos V, el 12 de enero de 1526, por Cédula Real autoriza
a los vizcaínos Sancho Ortiz de Urrutia y a su sobrino Juan
para que lleven treinta esclavos negros a Cubagua. Casi de
inmediato comenzó un comercio ilícito de esclavos negros,
el que se mantuvo por mucho tiempo cuando ya Cubagua
no producía perlas y en Margarita comenzaban a
consolidarse los poblados.
Fueron muchas las etnias africanas que llegaron a

Cubagua y posteriormente a Margarita. Entre ellas
podemos citar: mandingas, malambos, angolas, congos,
cuchicuchi, taritari. Después de ser abandonada Cubagua,
los negros fueron trasladados a Macanao donde se
establecieron nuevas rancherías de la pesca de perlas,
especialmente en Punta Chirgua, Boca Chica, Punta Arenas
y la actual Boca del Pozo.
Es en Cubagua donde va a surgir un mestizaje racial y

cultural, que poco tiempo después se va a arraigar en
27
Margarita. Durante un aislamiento geohistórico de casi

trescientos años (1500-1800), se consolidan una cultural y
una identidad característica que hace del margariteño, un
hombre diferente al resto de la hoy Venezuela.
La actividad febril de la pesca de perlas de Cubagua no

duró treinta años, pues ya en 1530 comienzan a agotarse los
placeres. En 1535 ya algunas calles lucen vacías y los
cubagüenses van hacia la Guajira, donde en Cabo de la Vela
fundan una colonia, casi a 1500 kilómetros de distancia. El
día de Navidad de 1541, una furiosa tempestad de agua y
vientos, acompañada de movimientos sísmicos hace que los
habitantes de esa novísima ciudad se trasladen a Margarita.
Todavía, para 1543 había pobladores en Cubagua, los
cuales la abandonan definitivamente cuando unos piratas
franceses quemaron lo que aún quedaba en pie. Después,
la arena y el silencio cayeron sobre los muros de la ciudad.
Habría de pasar un poco más de cuatrocientos años para que
las piedras volvieran a hablarnos de lo que fue la primera
ciudad de Venezuela.
Al mismo tiempo que Cubagua florecía, el licenciado

Marcelo de Villalobos, desde Santo domingo solicita a la
Corona española se le ceda Margarita para colonizarla.
Accede la Corona, y el 18 de marzo de 1525, por una
Cédula Real le concede la isla a él y a un descendiente. Se
obligaba Villalobos a poblar la isla con veinte vecinos
casados, a tener fortaleza e iglesia. Pero Villalobos muere
en Santo Domingo, el 25 de julio de 1526, y es su esposa
Isabel Manrique, tutora de su hija Aldonza, quien nombra
28
los primeros Tenientes de Gobernador para cumplir con la

capitulación, que le confirmada a doña Aldonza, en
Valladolid el 14 de julio de 1527.
Por septiembre de 1526 sale de Santo Domingo, Pedro de

Villardiga, primer Teniente de Gobernador. En la nave “La
Librera” trae ganado y a un solo poblador de los veinte
estipulados en la capitulación. Este primer colono fue
Baltasar de Villafranca. Villardiga estableció un primer
poblado llamado San Pedro Mártir al norte de la quebrada
de San Jerónimo y cerca del Morro de Charaima, hoy
Morro de Porlamar. Allí hubo cabildo, pues en un
cuadernillo encontrado en el Archivo General de Indias, en
Sevilla, se asienta que el cubagüense Pedro Moreno, cuyo
apellido lleva el actual Puerto del Municipio Maneiro,
depositó el 2 de noviembre de ese año de 1526, 46 pesos de
oro guanín, “…para acogerse a la merced, concedida por la
corona en la capitulación, de pagar solamente el diezmo
durante el primer año, el noveno durante el segundo y así
sucesivamente...” (Otte 1977: 271). En el Mapa de
Margarita, realizado por Juan Bettín y publicado en 1661,
marcado con la letra G, aparece: Punta de S. Pedro Mártir,
donde estuvo fundado el primer pueblo de esta isla”
(Nectario 1986:91).
Sin embargo, esta primera población desaparece

rápidamente, y surge entonces otra, al lado sur del riachuelo
hoy llamado de El Valle. Esta nueva población constituyó
una sola unidad geográfica con otra al que llamaron
29
Espíritu Santo, donde hoy se encuentra la población de El

Valle del Espíritu Santo.
Otro de los errores graves que ha perdurado en la historia

de Nueva Esparta, es atribuirle al fraile Francisco de
Villacorta, la fundación de la Villa del Espíritu Santo, pues
el clérigo lo que hace es informar a la Corona española, que
se había “…hecho un pueblo junto a la mar, el qual
Françisco de Villacorta, protector de los indios Della, le ha
llamado e intitulado la villa del Espíritu Sancto y hecho en
él una iglesia, la qual ha llamado e intitulado de la
advocaçión de la Asunción de la Madre de Dios, lo qual
todo pasó en veinte e seis días del mes de março deste
presente año de la dacta de nuestra carta...” (Cedulario de
Cubagua 1961: t.I 62). Obviamente que un pueblo no se
hace en un día, como se infiere en la información de
Villacorta.
En el valle de San Juan, se establecieron los

supervivientes de la tragedia de Cubagua, de diciembre de
1541; pero con anterioridad se conoce que Pedro de Alegría
a quien se considera el primer poblador europeo de
Margarita había fundado un hato de ganado vacuno. Pedro
de Alegría fue Teniente de Gobernador de los Villalobos,
entre 1529 y 1532. Sin embargo, desde hace no muchos
años las autoridades del Municipio Díaz celebran
pomposamente, el 24 de junio como la fecha de fundación
de San Juan Bautista, lo que no es correcto, pues el 24 de
junio es día que la iglesia católica consagra al Bautista. Y
como si no bastara con este error histórico, señalan que fue
30
en el año de 1528, fecha de la Real Cédula donde se

reconoce a Pedro Alegría como primer poblador.
Pero los errores históricos “oficializados”, no terminan

aquí. El 28 de julio de 1526, por Real Cédula se
encomienda la isla de Coche a Juan López de Archuleta,
pero este nunca pobló a la isla hermana y finalmente muere
en Cabo de la Vela, en 1545, sin obra alguna. No obstante,
también desde hace año la Municipalidad de Villalba
celebra el 28 de julio, como el día que López de Archuleta
“funda” la isla de Coche. Nadie por muchos poderes
sobrenaturales que tenga puede fundar una isla, pues se
sabe que Coche surge como consecuencia de movimientos
tectónicos que la desprendieron de una antigua península.
Otra población que también surge en los primeros años

del poblamiento español en la costa sur de Margarita es San
Antonio, que al igual que todas las nombradas tampoco se
le conoce acta de fundación, pues también fue una
fundación de hecho y no de derecho. Si se sabe que el
fundador de este poblado fue el portugués Antonio Díaz,
quien a sus costas edificó iglesia y construyó un hospital
donde se recogían los marinos enfermos de las rutas
antillanas, donde Díaz fungía de médico. A pesar de ser
portugués Antonio Díaz, en 1562 era Contador y Veedor
Real de Margarita, y en 1576, Contador. También, era su
costumbre celebrar pomposamente el 13 de junio, día de
San Antonio de Padua, entonces a esa población acudía
gente de toda Margarita, que disfrutaban de la muy
31
generosa hospitalidad de este portugués. (AGI: Santo

Domingo 184(54-4-6).
Pampatar desde un principio se convirtió en el Puerto

Real de Margarita, pero aún se desconoce cuando comenzó
su poblamiento por los europeos. Para algunos el vocablo
indígena Mampatare significa pueblo de la sal, pero para
otros como el doctor Andrés Silva, significa mi casa.
Ya hacia el noreste del lóbulo oriental de Margarita,

desde un principio va a surgir el poblado de Paraguachí,
situado en un amplio valle de igual nombre. Hay que
señalar que el puerto conocido hoy como El Tirano, en
documentos de mitad del siglo XVI se conoce como Puerto
de Paraguachí, que fue uno de los puertos por donde llega
Lope de Aguirre a Margarita, el 21 de julio de 1561, en su
barco “Santiago”; Su otro barco, “Victoria”, al mando del
Maese de Campo Martín Pérez, arriba en la misma fecha
por Manzanillo.
Para 1545, se encontraba en Margarita el sevillano Juan

Griego, quien era capitán de barcos y llevaba hacia Santo
Domingo, guaiqueríes esclavos desde Macanao. Así
aparece en el Juicio de Residencia de Aldonza Manrique y
su marido Pedro de Ortiz (AGI: Justicia, legajo 64, Nº 2,
Ramo). Se supone que este español se arranchó en la costa
norte de Margarita, y este poblado con el tiempo llevó su
nombre, pues en 1591, el Procurador de Margarita
licenciado Francisco Manzo de Contreras, en una
descripción de la Isla, dice que el principal puerto de la isla
32
es Juan Griego, lo que indica que el nombre se había

consolidado. (AGI: Biblioteca Colombiana. Signatura 64/ 7
/ 14)
Los otros poblados de Margarita que comienzan a surgir

a partir del siglo XVII, toman su nombre o bien del apellido
de sus primeros pobladores o es el nombre de un árbol
abundante en sus alrededores. Ya para los años de la
consolidación de la República de Venezuela (1830), la
mayoría de los pueblos de Nueva Esparta, estaban
consolidados y mantienen su condición hasta nuestros días.
Durante la gobernación de los Villalobos fueron

Tenientes de Gobernadores de Margarita: Pedro de
Villardiga (1526-1527); Francisco Fajardo (1527-1528);
Pedro Moreno (1528-1529); Pedro de Alegría (1529-1532);
Juan Suárez (Xuáres) de Figueroa (1533); Francisco
Hernández (1534). A partir del 4 de mayo de 1535 hasta el
30 de mayo de 1542, Margarita fue gobernada por los
Alcaldes Mayores de Cubagua: Antón de Jaén, Ruy Pérez,
Alonso de Rojas, Francisco de Castellanos y los
Lugartenientes Gismundo Benasay, Pedro Gallo y Sancho
Carrión.
En 1542 les fue devuelta la Gobernación a doña Aldonza,

quien gobernó hasta 1560 por intermedio de Tenientes de
Gobernador: Cristóbal Jiménez de Pineda, Pedro de
Herrera, Juan Vásquez de Ulloa, Rodrigo Pérez de
Navarrete, Juan de Salas y Domingo Alonso.
33
En diciembre de 1560 asume la gobernación Juan

Sarmiento (Gómez) de Villandrando, esposo de Marcela de
Villalobos, hasta agosto de 1561 cuando es muerto por
Lope de Aguirre. Interinamente gobiernan después de su
muerte Pedro de Viedma (15671-1567) y Pedro de Angulo
(desde el 13 de octubre de 1567 hasta 1574).
Luego van a seguir como gobernadores: Francisco Pérez

de Aguilera (desde el 27 de septiembre de 1574 hasta
1575), Juan Sarmiento de Villandrado, el Mozo, hijo del
muerto por Aguirre, quien no asume por ser menor de edad
y por él es nombrado Miguel Maza de Lizana, segundo
esposo de Marcela de Villalobos, quien no viene a
Margarita; como interino asume Antonio Luis de Cabrera
(desde el 13 de abril de 1577 hasta el 28 de agosto de 1578);
Miguel Maza de Lizana (Desde el 29 de agosto de 1578
hasta 1580); Pedro Gómez de Rojas, interino en 1580;
Pedro de Arce, interino desde enero de 1581; Antonio
Enríquez, interino en 1582; Juan Sarmiento de
Villandrando, desde el 1º de enero de 1583 hasta el 13 de
noviembre de 1593, cuando muere en el puerto de Pueblo
de la Mar, al salir a combatir al pirata inglés Juan de
Amburg. Con él finaliza la capitulación dada por la Corona
española a su bisabuelo Marcelo de Villalobos.
Juan Sarmiento de Villandrando, el Mozo, fue el único

consanguíneo del licenciado Marcelo de Villalobos, en
vivir en Margarita, pues se sabe que ni su abuela doña
Aldonza ni su madre doña Marcela estuvieron en la Isla,
sino que la gobernaron por interpuestas personas.
34
35
6- PRESENCIA DE AGUIRRE EN MARGARITA
El 21 de julio de 1561 arriba por la Banda Noroeste de

Margarita, Lope de Aguirre. Viene de una terrible aventura
desde el Perú, atraviesa el río Amazonas hasta su
desembocadura en el Atlántico y desde allí hace vela hacia
Margarita. Él y su gente reciban el nombre de Marañones,
por ese el nombre indígena del Amazonas. El Gobernador
de Margarita Juan sarmiento de Villandrando, el Viejo,
casado con Marcela, la hija de doña Aldonza, recibe la
información del arribo de las dos naves de Aguirre, y en la
Villa del Espíritu Santo, el Valle de hoy día, reúne a sus
amigos y jefes de su gobierno para ir al encuentro de quien
cree trae grandes riquezas para compartir. Revientan sus
caballos junto con él Manuel Rodríguez de Silva, alcalde;
Cosme de León, alguacil mayor; Andrés de Salamanca,
regidor, Pedro de Cáceres y Diego Pérez. Lope los espera
con humildad, mientras sus marañones escondidos en las
naves sólo aguardan las órdenes de su jefe para hacer
conocer sus verdaderas intenciones. A una señal de Lope,
doscientos arcabuces resuenan en el puerto. Jamás se
imaginó el cándido Gobernador Juan Sarmiento de
Villandrando, encontrarse con una fuerza armada tan
poderosa. Las autoridades margariteñas son reducidas a
prisión y llevados al Fortín de La Puntilla, en Pueblo de la
Mar, donde son encerrados.
Algunos autores afirman que Lope de Aguirre arrasó a

Santa Lucía que era la capital de Margarita. Nada más
lejano de la verdad histórica documental. Lo cierto es que
36
para ese año de 1561, existía un poblado llamado Santa

Lucía, pues en una información hecha en la Villa del
Espíritu Santo, el 26 de enero de 1562, el testigo Antonio
Barbudo, refiere que las naves de Aguirre no pudieron
“tomar el puerto desta villa (Pueblo de la Mar, puerto de la
Villa del Espíritu Santo) e fueron toma por la vanda del
norte de ella, y entraron la tierra adentro mas de dos o tres
leguas, a fueron a dar de noche en vn pueblo questa dos
leguas desta villa la tierra adentro, e lo tomaron y lo robaron
y quemaron parte del y esto sabe de esta pregunta” (Jos
1950: 118).
De esta declaración se infiere que ciertamente la gente de

Aguirre robó y quemó parte de un pueblo que estaba situado
a unos 15 o 18 kilómetros al norte de la Villa del Espíritu
Santo, y solamente Santa Lucía estaba situada al norte y a
esa distancia, pero no era la capital, pues esta era como se
ha dicho la Villa del Espíritu Santo.
Hay autores que afirman que Aguirre, el 1º de agosto de

ese año ordenó fueran muertos por garrote vil el gobernador
Sarmiento de Villandrando y las demás autoridades
margariteñas, pero otros autores dicen que el suceso ocurrió
el 2 de agosto, en donde la única autoridad que salvó su
vida fue otro alcalde ordinario Hernando Ribero, porque
desde un primer momento dijo que había servido más a
Aguirre que al rey. (López 1947: 222). Durante su estada
en Margarita, por diversas fuentes se conocen los muertos
que hizo en Margarita, ellos fueron: Juan Sarmiento de
Villandrando, gobernador; Manuel Rodríguez, alcalde
37
ordinario; Cosme de León, alguacil; Juan Rodríguez, criado

del gobernador; Diego Gómez de Agüero y su esposa Ana
de Rojas; Pedro Cáceres, regidor; fray Francisco de
Salamanca, fray Francisco de Tordesillas, Diego de
Valcázar; Gonzalo Guiral de Fuentes, Juan de Villatoro,
Luis Sánchez del Castillo, Juan de Iturriaga; Martín Pérez,
Alonso Rodríguez, Enrique de Orellana; Piedrarias de
Almestro; Diego Pérez López; Domingo Alonso; Leonor de
Cáceres, Simón Rostro, José María Chávez y su mujer;
Martín Díaz de Armendáriz. Indistintamente Lope de
Aguirre mató tanto a margariteños como a sus compañeros
de armas.
Muerte por demás cruel fue la de doña Ana de Rojas, a

quien podemos considerar la primera heroína de Margarita.
Fue sacada engrillada de su casa y no bastaron las súplicas
de todos para que no mataran a la bella mujer, sin embargo,
fue arrastrada hasta la plaza de la Villa del Espíritu Santo y
ahorcada. No contento con ello, Aguirre ordenó a sus
arcabuceros que practicaran la puntería con el cadáver
colgante.
Juan de Castellanos, al citar a las mujeres más hermosas

de Margarita, cita a Ana de Rojas:
“La otra, de su nombre dicha Ana,
Ana de Rojas, digo, cuya cara
Podía convencer la de Diana,
En gracia, resplandor y lumbre clara,
Mas ¡ay dolor¡ que contra la tirana
Furia su pulcritud no la repara;
38
Pues quien domaba tigres y leones,

No domó los humanos corazones” (Castellanos 1962: 121
)
Durante su estada en Margarita, Aguirre para calmar el

ánimo de los margariteños por los excesos que estaba
cometiendo, celebró el 15 de agosto de 1561, la fiesta de la
Asunción de la Santísima Virgen, con salva de arcabuces,
y misa solemne oficiada por el clérigo Alonso Contreras,
quien fue obligado a bendecir la bandera que había
adoptado Aguirre, con los colores rojo y negro. El Padre
Contreras fue llevado por Aguirre cuando salió de
Margarita, y el buen cura regresó y luego por muchos años
fue el párroco de la iglesia de Nuestra Señora del Valle.
Este es un dato muy importante, pues nos señala que las
festividades de la Asunción de la Virgen se celebraban,
pues la Villa del Espíritu Santo había sido puesta bajo su
advocación.
Durante los cuarenta y dos días de su permanencia en

Margarita, además de los crímenes, Aguirre cometió toda
una serie de tropelías, entre ellas comieron o mataron más
de tres mil cabezas de ganado vacuno, ovejuno y caprino;
muchos puercos y gallinas, cazabe, maíz, aceite, vino, miel,
además de quemar los archivos de la Isla. ( Jos 1950: 116
ss.)
El 21 de agosto de ese año de 1561, declaró ante la

Audiencia de Santo Domingo, Cristóbal Gil, vecino de El
Tocuyo y que había escapado de Margarita en la nave del
39
Provincial Montesinos, quien había tratado de desalojar a

Aguirre de la Isla. Durante días la nave de Montesinos
recorrió toda la costa sur de Margarita sin lograr sus
propósitos. En su declaración Cristóbal Gil, expresó: “…q
se contaron veynte é un días de jullio deste año, estando en
la ysla de margarita en un pueblo q se dixe “Guaycara”, …“
(Jos 1950: 100). Esta población señalada ha dado origen a
confusión, pues por lectura apresurada u olvido de lo leído,
algunos historiador han llamado a este poblado Guaicamar.
Guaycara, es una deformación de guaiquerí, pueblo de
guaiqueríes que no es otro sino la misma Villa del Espíritu
Santo.
Para resarcir los daños causados por Lope de Aguirre

y sus marañones, el Procurador de Margarita Pedro de
Angulo, el 26 de enero de 1562, desde Santo Domingo,
hace una formal petición a la Corona española, en donde
informa del estado de miseria y desolación, además
solicita en nombre de los vecinos, la ayuda necesaria para
remediar la crítica situación económica en que se
encontraban.
Pedían los margariteños, licencia para llevar a la Isla, dos

o tres mil esclavos negros para ser repartidos entre los
vecinos, según la calidad de cada uno. En dado caso que la
Corona no accediera a esa petición, solicitaban se les
permitiera entonces llevar y herrar en Margarita igual
cantidad de indios brasiles. También pedían la merced de
hacer la guerra a los indios caribes de las islas al barlovento
de Dominica y Granada. Igualmente solicitaban una
40
limosna para la iglesia, pues los franceses, como en

principio creyeron era Aguirre y sus marañones, la habían
robado y quemado. Pedían además que la Corona pagara
cincuenta mil maravedíes a los dos sacerdotes que se
requerían. Así mismo, solicitaban artillería para la fortaleza
de Pueblo de la Mar, entre ello seis versos de bronce, dos
medios sacres, dos falcones de cámara, diez quintales de
pólvora, seis de cañón y cuatro de arcabuz, cuatro lanzas
ginetas, cuatro quintales de plomo, dos docenas de rodelas,
cuatro docenas de bombas de fuego y cuatro de alcancías
de fuego.
Insistiendo en su aspiración de poblar Guayana, los

margariteños pidieron la facultar para nombrar un capitán
para ir a poblarla. A casi ninguna de estas peticiones de los
margariteños accedió la Corona española, en su respuesta
del 19 de abril de 1564. Las autoridades insulares firmantes
de dicha solicitud fueron: Pedro de Biedma, Sebastián de
Villena, Manuel Fernández Ribero, Francisco de Carrión y
Rodrigo Valiente. (AGI: Santo Domingo, 182).
El mismo 26 de enero de 1562, en la información que se

remite a la Audiencia de Santo Domingo, además del
testigo Antonio Barbudo, ya citado, respondieron a las
quince preguntas formuladas por Lope
Rodríguez, Procurador y Consejero de los vecinos de la
Villa del Espíritu Santo, que expuso ante Francisco de
Aguilera, Alcalde Ordinario, los siguientes testigos: Juan
Becerra, vicario; Hernado Riberos, tesorero; Antonio Díaz,
41
contador y veedor real. Fue signada y suscrita por Juan

Jiménez, escribano público y de cabildo.
Todos estos testigos coinciden en afirmar, los desastres

y desafueros cometidos por Aguirre en la Isla. Algunos de
ellos recordaron que diez años antes (1552), una armada
francesa había tratado de asaltar a Pueblo de la Mar, pero la
tenaz resistencia los hizo desistir de su propósito, aunque
quedaron muertos y heridos algunos indios y españoles y
un navío surto en el puerto fue quemado. De allí, que en un
principio los residentes de la Villa del Espíritu Santo al
recibir las noticia del arribo de navíos por la Banda Norte,
supusieron que era otra armada francesa.
Los vecinos de Margarita, atemorizados se refugiaron en

los bosques, y fueron recogidos por el Capitán Pedro
González Cervantes de Albornoz y llevados al valle de
Santa Lucía, donde años después va a surgir La Asunción.
7- SANTA LUCÍA
42
En los primeros tiempos del poblamiento de las islas

neoespartanas no hay referencia documental alguna del
valle de Santa Lucía y del poblado que allí existió hasta
transformarse después en La Asunción. Juan de Castellanos
quien estuvo en Cubagua desde donde pasó luego a
Margarita en diciembre de 1541, es considerado como un
cronista geógrafo minucioso y en sus Elegías a la isla de
Margarita, nombra otros valles que él conoció, pero no al
de Santa Lucía. Cabe preguntarse si el nombre de Santa
Lucía ya estaba dentro de los topónimos conocidos por
Castellanos, o si para los años de su estada en Margarita
dicho valle no tenía nombre.
“El de Charaguaray de grande parte
A la parte del sur do va su proa,
Y a los vapores frígidos del norte
El de Paraguachí y Arimacoa;
El valle de San Joan, dulce consorte
Por ambas partes goza de gran loa,
Con árboles amenos y frescura
Y de zavanas muy mayor anchura”. (Castellanos 1962:

119)
43
El Valle de Charaguaray ha sido identificado como el

Valle de El Espíritu Santo; el de Arimacoa, como el Valle
de Los Olleros que arranca desde Pedro González y abarca
parte de los hoy Municipios Gómez y Marcano; los valle de
Paraguachí y San Juan citados, se corresponden a los
mismos de hoy día.
Señala Morón, que para el 14 de noviembre de 1564,

Santa Lucía contaba con sesenta vecinos casados con sus
mujeres e hijos, además de otros cuarenta solteros y
viudas. (Morón 1971: 68). Esto nos da un estimado de una
población de unos quinientos habitantes, por lo que se
induce que ya para esa fecha se habían llevado al valle de
Santa Lucía a algunos de los sobrevivientes del año de
1561, cuando la estada de Lope de Aguirre en la Isla.
Se afirma que fue Pedro González Cervantes de Albornoz

el que lleva al valle de Santa Lucía a estos sobrevivientes.
Una información promovida por Pedro de Angulo,
Teniente de Gobernador de Margarita a la muerte del
Gobernador Juan Sarmiento de Villandrando, esta fechada
en “ En el pueblo de Santa Lucía que es esta ysla de la
Margarita de las Yndias del mar Océano…” (Pinto 1967:
179). Esto tiene su explicación, pues ya las autoridades
insulares habían dejado a la Villa del Espíritu Santo y
habían asentado el gobierno de Margarita en el valle y
pueblo de Santa Lucía, que por estar situado en el centro de
la Isla, ofrecía más oportunidades de defensa. En esta
información, Angulo en representación de la gobernadora
titular doña Aldonza, reclama dos mil pesos de su salario
44
por su oficio. Angulo hace su información” …ante los muy

Magníficos señores Andrés de Salamanca e Pero González
Cervantes Alcaldes hordinarios de esta dicha Ysla por su
Majestad e Fernando Riveros tesorero e Antonio Díaz
contador Oficiales de su Majestad en esta dicha ysla en
presencia de mi Juan Ximenez escribano público…”
(Morón: id). Es decir que González Cervantes de Albornoz
era autoridad constituida de Margarita y por consiguiente
podía trasladar u ordenar el traslado de vecinos de un sitio
a otro. Posiblemente, y aquí coinciden los historiadores, el
nombre de La Asunción surge entre 1564 y 1567. Ya para
1574 se llama Villa de La Asunción, según una información
levantada por la gobernadora (Morón 1971: 66).
Al parecer Pedro González Cervantes de Albornoz, fue

dueño de tierras en el Valle de Arimacoa, de aquí que desde
tiempos inmemoriales se conozca en ese valle la población
de Pedro González, que al principio fue un poblado de
indios guaiqueríes.
La evidencia que Pedro González de Albornoz, fue el que

recogió a los vecinos dispersos y escondidos en los montes
después de la ida de Lope de Aguirre de Margarita, en los
primeros días de septiembre de 1561, es una información
sobre los servicios prestados por dicho Capitán, en donde
el testigo Juan Fernández, en 1608, declaró que después de
ido Lope de Aguirre: “llegó el dicho Capitán Pedro
González de Albornoz, hallando despoblado dicha ciudad,
con gran ánimo y diligencia que hizo, tornó a juntar la gente
que había quedado… y pobló la ciudad en la parte y lugar
45
que hoy está que se llama Santa Lucía el sitio; y dejaron la

de Pueblo de la Mar, que dicho había tomado y
saqueado…” (Subero 1977: 6).
Años más tarde, en Cumaná, el 23 de octubre de 1612, el

Gobernador de esa Provincia, Coronel Pedro Suárez
certifica: “…que desde que tomó posesión de su gobierno
en julio de 1607, conoce al Capitán Juan Bautista Sedeño,
al que ha ocupado en importantes comisiones y servicios,
habiéndose distinguido en lucha contra corsarios ingleses y
holandeses. El Capitán Pedro González Cervantes, padre de
Sedeño, también prestó señalados servicios, entre otros
haber poblado la ciudad de La Asunción de la Isla
Margarita en el punto y lugar donde hoy está después de
haber tomado la del Pueblo de la Mar el tirano Lope de
Aguirre con engaño y cautela y ahorcado a su gobernador
y cabildo y otros particulares personas…” (Subero 1997:
23)
Son estos dos documentos pruebas irrefutables que fue el

Capitán Pedro González Cervantes de Albornoz, el que
formó el núcleo inicial de La Asunción. La Ciudad y Nueva
Esparta en general, todavía está en deuda con él.
Del poblado de Santa Lucía, quedó la referencia de una

capilla o ermita dedicada a Santa Lucía, patrona de la
localidad y cuya festividad religiosa se celebra el 13 de
diciembre .Es la Patrona de los ciegos y de los que padecen
de los ojos. Esta capilla con el correr del tiempo se fue
deteriorando y para 1925, cuando ejerce la presidencia de
46
Nueva Esparta el doctor Manuel Díaz Rodríguez, no era

más que unas ruinas que hacía las veces de mercado, por lo
que el ilustre escritor presidente ordenó demolerla y
construir un mercado en dicho sitio. Ese es el edificio que
en la actualidad ocupa el Teatro Santa Lucía, como
homenaje al primer nombre que tuvo La Asunción.
47
8- DE VILLA A CIUDAD
A partir de 1567, cuando la mayoría de los historiadores

coinciden en afirmar que comenzó a llamarse La Asunción,
el antiguo poblado de Santa Lucía hasta el 27 de noviembre
de 1600, cuando se le concede título de Ciudad y se le da
Escudo de Armas, el naciente poblado va estableciendo su
marco de poblamiento, comenzando a surgir con
características que la van a eternizar en el tiempo como la
Ciudad por antonomasia de Nueva Esparta, pues es la única
que por Cédula Real ostenta este título.
Políticamente La Asunción, no es sino el traslado

geográfico de la capital de Margarita (Villa del Espíritu
Santo) hasta cerca de 1561, cuando es asaltada por Lope de
Aguirre, entonces con el poblamiento de Santa Lucía,
también van las autoridades gubernamentales y el cabildo,
institución que siempre ha sido la célula fundamental donde
descansa todo pueblo o ciudad. En cuanto al nombre de La
Asunción, no hay que olvidar, que el 26 de marzo de 1536,
en la información del sacerdote Francisco de Villacorta a
la Corona española, hace constar claramente que la Villa
del Espíritu Santo había sido intitulada de la advocación de
la Asunçión de la Madre de Dios. Es decir, que además del
traslado geográfico del gobierno, también va a tener el
poblado el nombre de la advocación bajo la cual fue puesta
la Villa trasladada.
Nuestra Señora de La Asunción, es una Solemnidad

instituida por la iglesia católica, pues es doctrina de la
48
Iglesia, que la Santísima Virgen, después de su vida terrenal

donde fue madre de Jesús, el Redentor del Mundo, fue
glorificada en cuerpo y alma en el cielo. Primero fue el
nombre de La Asunción para el poblado, luego sería el de
la adopción de Nuestra Señora de La Asunción como
Patrona del mismo, y de Margarita, aunque todavía no
hemos precisado la fecha en que Nuestra Señora de la
Asunción se convierte en Patrona de la Ciudad, pues
todavía para el 26 de julio de 1604, en una carta de Fray
Martín Vásquez, Obispo de San Juan de Puerto Rico a la
que pertenecía Margarita como anejo ultramarino, Santa
Lucía era la Patrona de La Asunción : “La gloriosa Santa
Lucía es patrona de este lugar donde tiene una iglesia de su
vocación, predicando en ella su día..” (Pinto 1967: 345). Si
sabemos con certeza que la Parroquia Eclesiástica de
Nuestra Señora de La Asunción fue fundada en 1612, por
lo que hay que inferir que en ese lapso de ocho años (1604
y 1612), se realizó el cambio del patronazgo.
Las primeras ordenanzas de un cabildo en las islas

neoespartanas fueron las de Nueva Cádiz de
Cubagua, promulgadas el 7 de enero de 1537, y
confirmadas por la Corona española en Valladolid, el 27 de
febrero del año siguiente. El ayuntamiento asuntino, el 27
de mayo de 1594 promulgó sus Ordenanzas, las que fueron
confirmadas en Madrid, el 17 de enero de 1596. Fueron
legisladas estas Ordenanzas por los cabildantes Alonso
Suárez del Castillo, el mismo que poco años después
solicitaría el título de ciudad para el poblado; Antonio
Jerónimo Ferregue, Juan Alonso, Francisco González de
49
Lugo, Jorge Gómez, y Pedro de Villarroel, siendo Juan de

Montesdeoca, el escribano público. Constan las
Ordenanzas de 20 items, donde se regulan ciertos aspectos
de la creciente población. Son de importancia hasta
nuestros días, las referidas al uso de las aguas del riachuelo
que atraviesa la ciudad, pues allí en su articulado se
determinan claramente los sitios de tomar el agua para el
consumo humano, para lavar y para el regadío de las
huertas. Así mismo, hay artículos que se refieren a la
conservación del medio ambiente, de regulación de los
precios de los alimentos, porque al igual que hoy, para la
época había mucha especulación con los mismos.
Finalmente, ya consolidada la población, el Procurador

de Margarita Alonso Suárez del Castillo, solicita a la
Corona española el título de ciudad para La Asunción.
Suárez del Castillo siendo muy pequeño llegó a las costas
del oriente de Venezuela y sirvió al rey de España en
Cumaná, Margarita y Caracas, donde obtuvo algunos
cargos de gobierno como Alcalde Ordinario, Procurador y
Teniente Gobernador.
El 27 de noviembre de 1600, la Corona española accede

a la petición de los margariteños hecha a través de su
Procurador y concede el título de Ciudad a La Asunción: “
Don Phelippe, etc., por quanto vos, el capitán Alonso
Suárez del Castillo, en nombre y como procurador general
de la isla Margarita, me avéis hecho relación que el pueblo
de la ciudad de La Asumpción della, que así se ha llamado
desde su fundación, es muy leal y está poblada de gente
50
principal y cercada de muralla la mayor parte y que todos

los vecinos me han servido… por la presente quiero y es mi
voluntad que agora y de aquí adelante para siempre jamás
el dicho pueblo sea y se intitule la ciudad de la
Asumpción de la dicha isla…” (Cedulario de Margarita,
1967: t.I. 324-325)
Para 1601, Alonso Suárez del Castillo se encontraba en

la corte española en su calidad de Procurador General de
Margarita, por lo que es de suponerse que él mismo llevó la
petición a la Corona española. Ese año, por Cédula Real
dada en Valladolid, fue nombrado Gobernador y Capitán
General de Venezuela, cargo que comenzó a ejercer en
1602. Fue el que comenzó a construir el camino hacia La
Guaira. Se sospecha que su muerte ocurrió por
envenenamiento, el 21 de junio de 1603, mientras se
encontraba de visita a las encomiendas de Barquisimeto.
En la Cédula donde se concede el título de ciudad a La

Asunción, claramente se habla que para ese año de
1600 estaba cercada con una muralla. Efectivamente,
Pedro de Salazar, primer Gobernador nombrado
directamente por la Corona española después de la muerte
de Juan Sarmiento de Villandrando, el Mozo, último
descendiente de los Villalobos en gobernar Margarita,
cercó parte de La Asunción con una muralla.
Lamentablemente las noticias sobre esta muralla son muy
breves y no se señalan los límites de ella. Sin embargo
conocemos, que tenía tres tapias de alto y que los vecinos
habían ayudado económicamente y el Gobernador Salazar
51
hubo de tomar prestado mil quinientos pesos de las Cajas

Reales para pagar a los albañiles. La mala calidad de los
materiales utilizados dieron vida breve a esta muralla de la
que no se vuelven a tener noticias. (Herrera Heredia 1996:
32). El oficial albañil que dirigió a los demás fue Domingo
Marcano.
El mismo día, 27 de noviembre de 1600, cuando que la

Corona española otorga Título de ciudad a La Asunción,
también le concedió Escudo de Armas. Este tiene en su
campo azul(inferior) una canoa con remeros negros de las
rancherías de pesca de perlas, porque vecinos de La
Asunción eran los empresarios de la pesca de perlas en
Margarita. También hay una gran perla que pende de la
corona que está sobre el escudo. Esta perla llega hasta el
campo azul y debajo de éste la leyenda: Sicut
Margarita preciosa, que significa Margarita siempre
preciosa. En el campo superior de los escudos se encuentran
los abogados de La Asunción, que son San Félix y San
Aduat o Adaucto.
Según la tradición e historia del cristianismo San Félix

era un presbítero romano que fue condenado a muerte
durante la persecución de Dioclesiano, a comienzos del
siglo IV. Fue ejecutado en el camino a Ostia, y esa
ejecución fue presenciada por una multitud, de donde salió
alguien quien dijo ser cristiano y que quería correr la misma
suerte que el presbítero. Los soldados después de cortarle
la cabeza a Félix se la cortaron al otro hombre, de quién
nadie sabía su nombre, por lo que fue llamado Adauctus( el
52
añadido), y fue enterrado junto con Félix en las catacumbas.

Sus cadáveres fueron descubiertos en 1720. Estos son los
dos abogados de La Asunción desde el 27 de noviembre de
1600. La festividad religiosa de ambos se celebra el 30 de
agosto, y se desconoce si alguna vez en La Asunción han
celebrado la festividad de sus dos mártires abogados. Si
llama la atención, que en las versiones modernas del
Escudo de la Ciudad, los dos abogados aparecen con
sotana, si sólo Félix era presbítero y debía llevarla al
momento de su muerte, en cambio Adaut era un civil y no
debía llevar sotana.
El Estandarte
Ciento setenta años después que La Asunción tuviera su

Título de Ciudad y su Escudo de Armas, durante las
celebraciones que hubo en La Ciudad entre el 16 y el 29 de
agosto de 1760, con motivo a la ascensión al trono español
de Carlos III, el Gobernador de Margarita Sargento Mayor
de los Ejércitos Reales don Alonso del Río y Castro de su
propio peculio hizo confeccionar un estandarte de la
Ciudad, que estaba hecho en “tafetán carmesí orlado con
galón de oro con sus respectivos cordones, estampado por
un lado con las armas y el escudo de España y por el otro,
las armas de la Isla, y teniendo en el extremo principal una
cruz de plata y el regatón de lo mismo tachonado toda asta”.
(Rosa Acosta 1990: 35-36).
El 16 de agosto de ese año, en la iglesia se bendijo este

estandarte, siendo llevado luego en procesión por todas las
53
calles de la ciudad, para finalmente colocarlo en el salón

principal del Cabildo, ricamente decorado con espejo y con
un retrato del Carlos III.
54
9- RELIGIOSIDAD
Una vez iniciado el grupo poblacional que

definitivamente formaría a La Asunción, e instaladas las
autoridades, comienza la reafirmación de la fe cristiana del
poblado. Santa Lucía siguió siendo la Patrona hasta por lo
menos 1604, después sería Nuestra Señora de La Asunción
la Patrona de la Ciudad, y se convierte así mismo en la
Patrona de Margarita, lo que suponemos debió ocurrir en la
misma fecha. Trataremos de dar una visión de la
religiosidad de La Asunción, en cuanto a sus iglesias y
cofradías religiosas.
Iglesia
En 1571, fray Juan de Manzanillo comienza la edificación

de la iglesia, que en un principio fue de bahareque. Lenta
fue su construcción por la falta de fondos para hacerlo. En
una petición de Pedro Biedma, del 18 de abril de 1589, el
testigo Antón Carrasco, dijo que la iglesia era muy
pequeña y que los días de fiestas la mitad de la gente
quedaba afuera, por lo que consideraba que había que
ensancharla y hacerla mayor (AGI: Santo Domingo, 182).
En 1602 sólo la Capilla Mayor era de ladrillos y tapia,

pero ya para esa fecha se encontraba en muy malas
condiciones. En su Visita Pastoral a Margarita, en 1604,
Martín Vásquez de Arze, Obispo de San Juan de Puerto
Rico, expresó que la iglesia era de bahareque y que sólo la
Capilla Mayor era de ladrillo y tapia, y que toda la obra
55
estaba a punto de derrumbarse, por lo que pide la

colaboración de los vecinos para arreglar la iglesia, y dice
además que entre él y el Gobernador (Fadrique Cáncer)
habían juntado cuatro mil pesos (Pinto 1967: 357). En
1609 el Gobernador Bernardo de Vargas Machuca
comenzó la construcción de un nuevo templo. Para 1613
tenía paredes y pilares y la Capilla Mayor estaba terminada.
Para 1617 estaba casi concluida.
En 1752, el Gobernador Joaquín Moreno de Mendoza le

hizo grandes reparaciones a la iglesia, principalmente en la
techumbre y en las paredes. Así mismo, fabricó a sus
expensas, una Capilla o Camarín para la Virgen del
Carmen: “Su Señoría que ha erigido desde sus cimientos en
la dicha parroquia, una Capilla reparada para que en ella sea
venerada y celebrada María Santísima con el admirable
título de Monte Carmelo, todo a sus expensas…” (AGI:
Escribanía de Cámara 149 B).
El arquitecto Graciano Gasparini, quien en varias

oportunidades ha intervenido esta iglesia, afirma que su
campanario es el único construido y terminado en
Venezuela en el siglo XVI (Gasparini 1976: 14).
Durante las muchas intervenciones que ha sufrido esta

iglesia, ha perdido elementos muy importantes de su
arquitectura. Así, en 1925, el doctor Manuel Díaz
Rodríguez siendo Presidente de Nueva Esparta escribió:
“…La iglesia; antigua Colegiata bárbaramente reformada
quitándole el coro de su sitio propio a fin de colocarlo como
56
en las otras iglesias del país…” (Díaz Rodríguez, 1935:

383). Lo señalado por Díaz Rodríguez, ocurrió en 1918.
No se conocen datos exactos de la eliminación de la Capilla
del Carmen, la cual puede observarse en una fotografía
tomada en 1897, ni tampoco la fecha en que se redujo el
segundo cuerpo del campanario para colocar el reloj. Los
altares han sido reformados varias veces. El Altar Mayor es
colonial y en su hornacina está colocada Nuestra Señora de
La Asunción y a su lado las imágenes de San Pablo y San
Juan Bautista. En la última restauración que se le hizo en
1992, se le quitó gran parte del maderamen del techo, por
estar carcomido por el comején.
La mayoría de las imágenes antiguas y otras de esta

iglesia fueron trasladadas a un depósito de la llamada hoy
Capilla de Santa Lucía, lateral al local de la Curia
Diocesana. Algunas fueron enviadas a otras iglesias o a
casas pariculares. Así, San Cayetano fue enviado a la
iglesia de Las Hernández, Municipio Tubores; San Rafael
a la capilla de La Sierra; Nuestra Señora de Monserrat a la
casa de la señorita Carmen Guerra; San José a la casa de
Silvia Quijada; la Virgen del Valle y Nuestra Señora de
Coromoto a la capilla de Salamanca; y el Bautisterio a la
capilla de la Sabana de Guacuco.
En su Visita Pastoral a Margarita, en 1727, el Obispo de

San Juan de Puerto Rico Sebastián Lorenzo Pizarro,
encontró las siguientes Cofradía en la iglesia de La
Asunción: Cofradía de Nuestra Señora del Carmen, de las
57
Ánimas del Purgatorio, del Santísimo Sacramento del Altar

y de Nuestra Señora de La Asunción.
La iglesia de Nuestra Señora de La Asunción, es

Monumento Histórico Nacional, según Resolución
aparecida en la Gacetas Oficial de las República de
Venezuela Nº 26.320 del 6 de agosto de 1960.
Ermita de Santa Lucía
Según Juan de Manzanillo se construyó primero que la

iglesia. Era de barro. Fue la primera construcción religiosa
del valle de Santa Lucía. En 1773, el Obispo de San Juan
de Puerto Rico Manuel Jiménez Pérez ordenó se
reconstruyera la ermita, pero no se logró hacerlo. El 9 de
noviembre de 1863, la Asamblea Constituyente destina la
construcción inconclusa, para que fuera sede de la Casa de
Gobierno y de otras oficinas públicas. Pese a su deterioro
cada vez más frecuente, el 19 de marzo de 1919, la
Asamblea Legislativa solicita su donación al Gobierno
Nacional para destinarla a la sede del Teatro Luisa Cáceres
de Arismendi. Por Decreto Nº 13 del 2 de octubre de 1925,
el Presidente de Nueva Esparta doctor Manuel Díaz
Rodríguez, ordena que allí se construya el mercado público
de La Asunción. Finalmente, el 12 de agosto de 1993, el
alcalde del Municipio Arismendi destina la edificación
como sede del Teatro Santa Lucía, que desde esa fecha está
en ese sitio (Rodríguez Silva, 2005: p.s.n.).
58
Iglesia de San Pedro Mártir
No se sabe para qué fecha se construyó. No hay que

olvidar que el primer poblado formalmente establecido en
Margarita fue San Pedro Mártir, que es el mismo nombre
que tuvo esta iglesia. Estuvo situada donde hoy se
encuentra la plazoleta Enrique Albornoz Lárez, frente al
Colegio de Médicos. Esta plazoleta al principio se llamó
Juan Crisóstomo Gómez y luego Luís Mata Illas, hasta
tener el nombre que hoy lleva. En fotografías de 1897, se
observan que sus ruinas guardan cierta similitud con la
iglesia de Santa Ana del Norte, especialmente en la
espadaña.
En 1911, el Presidente de Nueva Esparta Pedro Ducharne

ordenó demolerla y los escombros fueron utilizados para la
reparación de la cárcel de La Asunción y la Plaza de Las
Escuelas, obras construidas para celebrar el Centenario de
la Independencia.
En esta iglesia, según Francisco Esteban Gómez, en

1812, se reunieron los comisionados del gobierno español
con los notables de Margarita y los empleados: “Los
comisionados doctores Ramírez y Jove tuvieron un gran
disgusto con la firme posición de los margariteños de seguir
defendiendo su Isla y porque no hubo más de dos que
dijesen viva el Rey y muy pocos que lo acompañasen a su
habitación, hecho que observó muy de cerca el doctor
59
Francisco Llanos, como asesor del Gobierno de la Isla, y

lo obligó entre sus amigos a proferirse en estos términos:
conocía muy bien el patriotismo de los Margariteños, pero
lo creía tan exalto como, con placer, lo he notado en la junta
de este día”. (Yánez 1982: 162).
En 1727 había en esta ermita o iglesia como

indistintamente se le llama, la Cofradía de Jesús de
Nazareth y la Cofradía de Nuestra Señora de la
Consolación.
Convento de Santo Domingo
También se llamó Convento Real del Santísimo

Sacramento de Nuestra Señora del Rosario de Margarita.
El padre Juan de Manzanillo, con los buenos oficios de los

vecinos y del Gobernador Miguel Maza de Lizana (1578-
1580), le compró a Antonio Carrasco y a su esposa, el
terreno donde se edificó el convento, que estuvo situado en
la entrada del barrio El Copey, cerca de la hoy Plaza
Arismendi.
Para 1579 se habían edificado tres celdas y la capilla. La

iglesia del convento estaba armada de madera y se terminó
en 1581. Ya para 1681 estaba muy ruinoso, según lo
constató el Gobernador e ingeniero Juan Fermín de
Huidrobo. El 24 de enero de 1677, piratas franceses lo
destruyeron y a la imagen de Santo Domingo le quitaron la
cabeza y las manos. La imagen de Nuestra Señora del
60
Rosario de la iglesia del convento, la conservó hasta su

muerte el sacerdote de La Asunción fray Agustín Costa.
Hoy se ignora su paradero.
En ese convento para 1727 existían la Cofradía de la

Santa Veracruz y la Cofradía de Santa Rosa de Lima.
Así mismo tuvieron los dominicos, una rica posesión

agrícola y pecuaria conocida desde aquellos lejanos
tiempos como La Estancia, nombre que conserva hasta hoy
día.
Convento de San Francisco
Para algunos historiadores fue fundado en 1593 por fray

Juan Ortiz de Valdivieso. Otros opinan que comenzó a
construirse en 1571. En una petición del Procurador de
Margarita licenciado Francisco Manzo de Contreras, el 29
de abril de 1589, el testigo Antón Gómez expresó: “… que
sabe que de seis años a esta parte ha ocurrido mucha gente
a esta isla y hay muchos mas vecinos ahora al presente de
los de antes había, y que atento a esto es muy provechoso
que se funde un convento del Señor San Francisco, como
está comenzado porque se reparta la gente y más
cómodamente se puedan acomodar y para que la
administración de los sacramentos y para que se enseñen a
los indios naturales y esclavos negros la doctrina cristiana,
el cual convento de su Majestad no lo ayuda con alguna
limosna no se puede acabar dicho monasterio por la mucha
carestía de esta isla“. (AGI: Santo Domingo, 182).
61
El Factor del Rey en Margarita, Adriano de Padilla donó

las tierras para la construcción de este convento. Por esta
declaración de 1589, se infiere que ya para ese año el.
Convento de San Francisco estaba comenzado, de aquí, que
obviamente se comenzó a construir antes de 1593, que es la
otra fecha dada como el inicio de su construcción.
En 1604, el Obispo de San Juan de Puerto Rico, Martín

Vásquez de Arze, en su Visita Pastoral a Margarita, dijo
que el convento no tenía puertas ni cerca y que entraban
mujeres en él. Que ya el claustro alto estaba labrado y que
negras e indias del servicio entraban a las celdas. Esto
motivó que el Obispo se escandalizara y reprendió al cura
guardián del convento. (Pinto 1967: 356).
Al parecer este convento fue terminado de construir muy

lentamente, pues todavía el Gobernador José Albear y
Velasco (1738-1743), le construyó unas celdas a sus
expensas y el Gobernador Joaquín Moreno de Mendoza
(1751-1757) le hizo grandes reparaciones. Este convento al
lado norte tenía una capilla llamada de La Soledad, la que
fue derribada, así como la torre de la iglesia, que hoy es el
salón de sesiones del Consejo Legislativo.
Este convento ha sufrido muchas intervenciones y ha sido

sede de numerosas instituciones. En 1819 el salón principal
fue trasformado en hospital para alojar a los
expedicionarios británicos víctimas de la fiebre amarilla.
En 1840 en el convento se instala el Colegio de Margarita.
El 6 de agosto de 1853 en una de sus celdas del piso
62
superior muere el General Francisco Esteban Gómez. Entre

1925 y 1980 allí funcionó la Imprenta del estado. Entre
1903 y 1982 fue sede del Poder Ejecutivo, y desde 1903
hasta los días que corren es sede del Poder Legislativo.
Una talla de San Francisco de Asís de 60 centímetros de

alto sobre un pedestal de 10 x 28 x 28 centímetros, que se
encontraba en la iglesia del convento, se encuentra hoy en
la Presidencia del Consejo Legislativo. Para 1726, existían
en ese convento la Cofradía del Santo Sepulcro y la
Cofradía de Nuestra Señora de La Soledad. Desde tiempos
inmemoriales los Viernes Santo desde el convento de San
Francisco sale a las diez de la mañana la procesión del
Santo Sepulcro, como reminiscencia de la antigua Cofradía.
Al pie del altar de la iglesia había un pequeño sótano o

catacumba, que ha dado origen a leyendas de grandes
túneles de comunicación entre el castillo de Santa Rosa y el
convento.
Es poco conocido que en agosto de 1807, en una de las

celdas de este convento se reunió una logia, la primera vez
el 7 de dicho mes y la segunda, el 17. Allí según acusación
que se hizo a la Diócesis de Guayana, estaba implicado el
Padre Guardián del Convento fray José Ignacio Gutiérrez y
el mismísimo Gobernador de Margarita Gaspar de Cagigal,
así como militares y civiles (Margarita Criminal, 12-1807).
Esta referencia histórica tiene importancia porque varios

de los asistentes a dichas tenidas fueron miembros de la
63
Junta Provincial de Margarita que fue nombrada el 4 de

mayo de 1810. Esos asistentes a las tenidas y miembros de
la Junta fueron: Capitán de Milicias Rafael de Guevara,
Comandante General de la Isla; Teniente Francisco
Aguado, don Francisco de Olivier, don Simón de Irala y
Subteniente Ignacio Zárraga.
64
10- VISITAS DE LOS OBISPOS DE LA DIÓCESIS DE

SAN JUAN DE PUERTO RICO A LA ASUNCIÓN
A partir de 1526 hasta 1792, Margarita fue un anejo

ultramarino de la Diócesis de San Juan de Puerto Rico. En
varias ocasiones quisieron los margariteños tener su propia
diócesis, pero en ninguna de las ocasiones que hicieron las
peticiones, éstas fueron escuchadas por las autoridades
eclesiásticas.
Así, en 1536, Juana, Reina de España mediante Real

Cédula hace ver al Obispo de San Juan de Puerto Rico,
Alonso Manso, que el emperador no había presentado
candidato alguno para Obispo de Margarita y Cubagua. El
4 de marzo de 1575, Francisco de Marmolejo, en nombre
de la Isla hizo una información a la Audiencia de Santo
Domingo, haciendo ver la necesidad de tener un Obispo
propio, para atender no solamente las necesidades
espirituales de Margarita, sino también las de Tierra Firme
de Cumaná. No obstante ser rechazada esta petición, llamó
la atención del Obispo de Puerto Rico fray Manuel
Mercado, quien tomó interés por Margarita y la visitó al año
siguiente, 1576.
En 1603, insisten de nuevo los margariteños para que se

creara el Obispado de Margarita y por una Real Cédula
dada en Valladolid, el 28 de marzo de ese año, se daba
cuenta de los sacerdotes que se encontraban en la isla y se
solicitaba al rey que creara la Vicaría de Margarita. En
dicha información, se da cuenta que Melchor López, natural
65
de la Isla, era un hombre muy honrado y que tenía en los

reinos de Castilla a un hijo sacerdote, estudiando en Sevilla
y Salamanca. Se solicitaba que por ser hijo de padres muy
honrados se le destinara a Margarita. El Capitán Melchor
López fue un hombre rico, vecino de La Asunción y
empresario de la granjería de la pesca de perlas. En el piso
de la iglesia de La Asunción estaba la lápida de la su
sepultura y la de sus hijos, la cual dice: Este entierro y
sepultura es del Capitán Melchor López i de sus hijos y
sucesores. Hoy día esta placa está al lado exterior de la
puerta este de la iglesia y apenas sus letras son visibles,
donde se lee año 1641. Tampoco en esta ocasión fue
satisfecha la petición de los margariteños. Luego de 1792,
Margarita pasó a pertenecer a la Diócesis de Santo Tomás
de Guayana hasta 1922 y desde esta fecha hasta julio de
1969 a la Diócesis de Cumaná. El Papa Pablo VI el 18 de
julio de 1969, creó la Diócesis de Margarita.
Hacemos esta referencia, para destacar las Visitas

Pastorales a Margarita, de algunos Obispos de San Juan de
Puerto Rico, y la visión que ellos tuvieron de La Asunción,
en particular y las recomendaciones que hicieron en sus
constituciones para la buena marcha de la iglesia y de los
fieles en general.
El primer Obispo de San Juan de Puerto Rico en visitar a

Margarita fue Rodrigo de Bastidas, en octubre de 1560,
fecha para la cual La Asunción no existía con ese nombre.
Luego el cuarto Obispo de esa Diócesis, fray Manuel
Mercado visita Margarita en 1576 y pasa las navidades de
66
ese año en la Isla. Por él se sabe que el 15 de agosto de ese

año, piratas franceses se apoderaron de La Asunción,
quemándola a excepción de la iglesia y unas pocas casas.
Martín Vásquez de Arze, octavo Obispo de esa Diócesis,

visita Margarita a partir del 2 de octubre de 1602. Habla de
la poca doctrina de los indios guaiqueríes que casi nada
sabían de la fe cristiana. Dice que el Gobernador y las
autoridades eran muy diligentes, pues acudían prestamente
al llamado cuando los enemigos merodeaban las costas
insulares. Este Obispo tuvo serios enfrentamientos con
Antonio Álvarez, Tesorero de Margarita y con el
Gobernador Fadrique Cáncer y sobre todo con la esposa de
éste, doña Mariana de Velasco quien siempre, según dice el
Obispo, le mostró desprecio y desconsideración. Anota el
Obispo, que en La Asunción había dos conventos y que
todavía la iglesia era de bahareque y pide al Rey, una
limosna para continuar la obra. Se muestra crítico el Obispo
con las autoridades judiciales de Margarita, pues habían
matado a palos a un hombre y otro a cuchilladas y no se
había condenado a los asesinos. Se escandaliza el Obispo
con los muchos amancebamientos en que vivían los
españoles en Margarita. Y cuestiona duramente al Juez
Manso de Contreras a quien acusa de haberse apropiado de
tres herencias, una de ella de quince mil ducados dejados
por el portugués Bartolomé Fernández. Igualmente acusa a
las autoridades de ser cómplices de gente extranjera que
llegaban con sus buques a vender mercancías de
contrabando y sobre todo biblias escritas en romance, las
que pervertían a los isleños, según él, gente ruda e
67
ignorante. Como puede notarse no fue del agrado del

Obispo Vásquez de Arze, la moral de gobernantes y
gobernados de Margarita
Damián López de Haro. Fue el décimo cuarto Obispo de

San Juan de Puerto Rico, y el 5 de diciembre de 1644
convocó a un Sínodo Diocesano, donde concurrieron por
Margarita, los sacerdotes Melchor Nuñez de Ágreda,
Vicario de la Isla; y los Beneficiados Juan de Rivas y
Francisco Fernández.
Este Obispo visitó Margarita en 1648, y falleció en La

Asunción, víctima de una epidemia de peste que azotó a
toda la Isla, posiblemente traída por un barco procedente de
Puerto Rico. Los bienes del Obispo fueron vendidos en
almoneda y se pagaron cinco mil pesos por sus alhajas, a
pesar que comía prestado, por no habérsele pagado la renta
de seis años” (Nectario 1986: 171).
Sebastián Lorenzo de Pizarro. Llegó a Margarita el 16 de

junio de 1729. Encontró que la nave central de la iglesia de
La Asunción estaba muy maltratada y decretó que fuera
derribada y reedificada. Es el Obispo que habla de las
cofradías existentes en las iglesias y conventos de la
Ciudad.
Pedro Martínez de Oncea. Vigésimo octavo Obispo de la

Diócesis de San Juan de Puerto Rico, firmó en La
Asunción, el 3 de junio de 1759 los 23 items de las resultas
de su Visita Pastoral a Margarita. Se queja de la mucha
68
ignorancia de la fe cristiana que había en Margarita.

Condena la poca piedad que había en los entierros. Es el
primero que documentalmente habla de las procesiones en
La Asunción, pues expresó que fue informado que las
procesiones de Semana Santa en la Ciudad, salían sin
ningún método ni orden, por lo que dispuso que las
procesiones salieran precedidas por la Cruz Parroquial y el
Párroco.
Se horrorizó el señor Obispo de los excesos en los saraos,

danzas y fandangos que se realizaban casi todas las noches
en La Asunción y que no le permitían dormir. Aporta un
dato interesante para la vida teatral de la Ciudad, pues dice
que las representaciones de comedias se hacían por las
noches, y prohibía se hicieran a esas horas, y solamente de
día, previa censura y aprobación del Vicario. Igualmente
aporta datos importantes de la cultura tradicional de
Margarita, pues afirma que hay muchos altares en las casas,
especialmente en homenaje a la Cruz a las que celebraban
grandes fiestas, contraviniendo expresas disposiciones de la
Constitución Sinodal.
ariano de Martí. En 1766 realizó Visita Pastoral a

Margarita y las constituciones resultantes de su visita las
firmó en La Asunción, el 24 de diciembre de ese año. Al
igual que Martínez de Oneca se queja de los muchos
fandangos y fiestas de Margarita, así como las numerosas
hermandades religiosas existentes, que celebraban sus
patronazgos con grandes festividades con bailes y comidas,
sus patronazgos. De aquí que nuestras actuales fiestas
69
patronales, tienen vieja data y es una tradición

documentalmente comprobada.
Ordenó que en La iglesia de La Asunción y en todo su

distrito se celebrase todos los años, el 27 de febrero la
festividad de Nuestra Señora de Guadalupe, tal como lo
había establecido el Papa Benedicto X. Desconocemos
hasta que fecha se cumplió este mandato del Obispo Martí.
El Obispo Martí vivió unos días terribles en Margarita,

pues a partir del 21 de octubre de 1766 y durante muchos
días estuvo temblando. Este temblor del 21 de octubre de
1766 se conoce como el terremoto de Santa Ursula, por ser
dicho día el consagrado a la Santa. Los habitantes de la Isla
vivieron llenos de terror, y el Obispo consideró que era obra
de Dios indignado por los pecados, y exhortó a los
margariteños a sortear una divinidad cristiana que los
protegiera de sismos. Fue escogida por sorteo Nuestra
Señora de la Esperanza o de la Expectación, cuya festividad
se celebra el 18 de diciembre. El Obispo ordenó que todos
los años en esa fecha se celebrase fiesta en honor a esa
Virgen. No se sabe si después de haber pasado el susto, los
margariteños volvieron a celebrar esta festividad.
No estuvo de acuerdo el Obispo Martí con los trajes de

promesa que algunos margariteños vestían durante la
Semana Santa y después de la Pascua del Espíritu Santo.
Generalmente, el Miércoles Santo, niños y niñas y adultos
en pago de algún favor concedido suelen vestirse de
Nazareno. A Martí, estos trajes le parecieron ridículos, y
70
además, apuntaba, que alguno de los penitentes se

aprovechaba de estos ropajes para diversiones mundanas,
por cuya razón prohibió las penitencias públicas, instando
a las autoridades eclesiásticas, que las hicieran retirar de las
calles.
Manuel Jiménez Pérez. Visitó Margarita en 1773, y

firmó sus constituciones en La Asunción, el 19 de julio. De
Carúpano regresó de nuevo a Margarita en espera de un
barco que lo condujera a Puerto Rico. En marzo de 1774,
nombró al presbítero Cayetano de la Guerra Sacristán
Mayor y Teniente Cura de la iglesia de La Asunción, dada
la imposibilidad que tenía de cumplir sus obligaciones el
titular José Hipólito Noriega. Cuestionó así mismo, el
Obispo Jiménez Pérez los muchos bailes nocturnos de
Margarita los cuales propiciaban actos deshonestos.
Por su religiosidad La Asunción, llegó en un momento

dado a ser considerada como una especie de ciudad santa,
pues en un informe levantado el 10 de junio de 1770 por el
Gobernador de Margarita José Matos y Rabel (1765-1779),
casi todas las calles de la Ciudad tienen nombres de santos:
Callejón Santo Domingo, Calle San Pablo, Calle de Santo

Domingo, Calle de Santa Lucía, Calle de San Vicente, Calle
de La Soledad, Calle de San Pedro, Calle de San Antonio,
Calle de San José. La pocas calles sin nombres de santos
eran: Calle del Castillo, Calle Real, Calle de La Portada y
Arrabal del Mamey. (Rosa Acosta1990: 39-40)
71
Durante su dependencia como anejo ultramarino de la

Diócesis de San de Puerto Rico, otros Obispos hicieron
Visitas Pastorales a la Isla, pero son difíciles de localizar
los resultados de sus Visitas, por ello nos concretamos a
resaltar a los que tuvieron que ver sobre todo con la fe
cristiana de La Asunción, las costumbres de la Ciudad, los
que nos permite tener una visión del afianzamiento de la fe
de Cristo en la Ciudad y su permanencia en el tiempo,
donde resaltan hasta nuestros días la solemnidad de la
Semana Santa, que es una referencia nacional e
internacional; sobre todo el Miércoles y el Viernes Santo,
que han sido magistralmente recogidos por notables
escritores regionales. Así mismo, hay que destacar la
celebración de las festividades de Nuestra Señora de La
Asunción, 15 de agosto, que es la Patrona de la Ciudad y de
la Isla de Margarita. Además La Asunción es la sede de la
Diócesis de Margarita.
72
11- DEFENSA DE LA CIUDAD
Una de las causas de haber llevado a los sobrevivientes

de Lope de Aguirre a poblar el Valle de Santa Lucía, lo que
daría origen a La Asunción, fue su posición geográfica,
pues está situado en todo el centro del lóbulo oriental de la
isla de Margarita. Equidistante por el sur y por el este del
mar, por donde con frecuencia llegaban piratas y corsarios
que asaltaban las costas insulares. Sin embargo, el 15 de
agosto de 1576, unos piratas franceses atacaron a La
Asunción y la destruyeron casi toda, salvo la iglesia y unas
cuatro o cinco casas (Nectario 1986: 98 ). Y ya asentada la
ciudad, el 24 de enero de 1677 el conde de Maitenon, al
frente de corsarios franceses destruyó La Asunción, sobre
todo al convento de Santo Domingo.
Antes de habérsele concedido el Título de Ciudad, el

Gobernador interino Francisco Gutiérrez Flores, en 1595,
supuestamente comenzó la construcción de un fuerte a
media legua de La Asunción. Según esta información dicho
fuete estaría ubicado a unos tres kilómetros de La
Asunción, hacia su parte sur, lo que lo ubicaría más allá del
hoy sector Guarina.
Conocemos que el Gobernador Pedro de Salazar,

construyó en 1596, una muralla de tres tapias de alto con
sus través y baluarte, pero hasta la fecha no se has podido
localiza el emplazamiento de dicha muralla, pues la mala
calidad de los materiales con que fue construida no dejó
ruina alguna.
73
El primer intento de fortificar La Asunción, lo asumió el

tan ponderado Gobernador Bernardo de Vargas Machuca,
quien para 1612 construye en una colina llamada La
Eminencia que domina la Ciudad, un fuerte al que llamó
San Bernardo, sin embargo, así mismo por la mala calidad
de los materiales este fuerte duró muy poco.
Para 1663, hay una información donde se señala que las

trincheras de la Portada de Reinaldos que fueron
construidas de mampostería por la acción del tiempo se
encontraban ya en estado de ruina y que se necesitaban unos
2.500 pesos para reglarla. (Heredia Herrera 1996:52). De
estas tan mentadas Portadas de Reinaldo tampoco ha
quedado vestigio alguno, pero sí la nombra Bettín en su
mapa de Margarita de 1661, distinguida con el número 8.
Por el nombre se infiere que estaban a la entrada de La
Asunción, sitio conocido desde tiempos inmemoriales
como La Portada.
Castillo de Santa Rosa
El Gobernador de Margarita Juan Muñoz de Gadea

(1677-1681), lo comienza al inicio de su gobernación y
escoge para ello la misma colina de la Eminencia donde
estuvo el fuerte San Bernardo. El Gobernador encargó de
su construcción al ingeniero militar Juan Fermín de
Huidrobo, nativo de La Asunción. Hubo graves
desavenencias entre el Gobernador y Fermín de Huidrobo,
lo que trajo como consecuencia que fuera nombrado
74
Gobernador Fermín de Huidrobo (1681-1683) en

sustitución de Muñoz de Gadea.
Los planos del castillo fueron realizados por Fermín de

Huidrobo, y constaba el castillo de cuatro baluartes de 130
pies de alto interior, murallas, parapetos, cuarteles y capilla.
Tuvo un costo de 25.000 pesos los cuales fueron sufragados
casi en su totalidad por el ingeniero y gobernador. Pero el
pueblo no estuvo de acuerdo con la forma de gobernar del
margariteño y la Corona española nombró de nuevo a
Muñoz de Gadea como Gobernador (1683-1686).
Entre los trabadores que construyeron este castillo,

aparecen en autos hechos el 28 de abril de 1678, los
siguientes: Maestros albañiles: Juan Cardozo, Lucas
Lorenzo; Oficiales de albañiles: Juan Gutiérrez, Miguel
Hidalgo, Francisco Hernández; los cerrajeros Juan de
Salinas y Clemente Alfonso; y el carpintero Juan
Miguel (Subero 1997: 32-33)
Sobre el dintel de entrada del castillo, hay colocada una

losa que dice (castellano moderno): “Este castillo lo hizo el
señor Maestre de Campo y Gobernador don Juan Fermín de
Huidrobo. Comenzó el 24 de marzo de 1681 y se acabó por
septiembre de 1682”.
Este castillo de Santa Rosa ha sufrido numerosas

refacciones. Y de la construcción original es poco lo que
queda de los cuatro baluartes, las dos garitas, patio de
75
armas, el aljibe y el foso con su puente levadizo, el que

todavía existía a fines del siglo XIX.
Varios hechos de significación de la historia regional han

ocurrido en el castillo de Santa Rosa, entre ellos:
El 4 de mayo de 1810, sus Jefes y Oficiales de adhieren al

movimiento independentista iniciado ese días. Y dura en
manos de los patriotas hasta diciembre de 1812. En
noviembre de 1815 fue encerrada en uno de sus calabozos
María Luisa Cáceres de Arismendi, quien el 26 de enero del
año siguiente da a luz a una niña muerta o que muere al
poco de nacer. En la noche del 15 de diciembre de 1815, las
fuerzas margariteñas tratan de tomar al castillo, pero son
derrotados y con numerosos muertos al tratar de escalar los
muros.
Otros hechos ocurrieron en esa fortaleza emblemática de

Margarita y de La Asunción. Ha sido sede de tropas
regionales y nacionales. Es Monumento Histórico Nacional
desde el 29 de octubre de 1965, según Gaceta Oficial de la
República de Venezuela Nº 27.876.
Fortín Libertad.
Fue una de las primeras obras de carácter militar iniciada

por la Junta Provincial de Margarita del 4 de mayo de 1810.
En 1811 se construyó en una pequeña altura de la
Otrabanda. Tuvo una gran importancia el 31 de julio de
1817, durante el desarrollo de la batalla de Matasiete, pues
76
cerca de las tres de la tarde cuando las tropas realistas

tomaron Cerro Colorado, en el sector Cocheima donde hoy
se encuentra un tanque de agua, las tropas insulares
apostadas en el fortín Libertad iniciaron un fuerte ataque de
artillería que sorprendió a los peninsulares, que tuvieron
que retroceder y allí comenzaron a huir en vergonzosa
derrota. A pesar de la importancia decisiva de este fortín en
la independencia de Margarita, hoy solo ser observan sus
ruinas, sin que las autoridades municipales o regionales
hayan iniciado su reconstrucción ni declarado patrimonio
histórico del estado.
77
12- EDUCACIÓN
Hasta la fecha ha sido difícil conseguir fechas precisas

del establecimiento de escuelas o centros de educación en
los primeros tiempos de la consolidación de los pueblos que
hoy conforman al estado Nueva Esparta. Así mismo, son
escasas las fuentes para seguir con regularidad la
cronología de nuestro proceso educativo. Todo lo hasta
ahora conocido está basado en suposiciones de lo que pudo
haber ocurrido, haciendo un parangón con el mismo
proceso educativo del resto del país, donde se considerada
que la educación, aprender a leer y a escribir, era
patrimonio de las clases de mayor poder económico,
quienes podían pagar a maestros en la isla para la enseñanza
de sus hijos o bien enviarlos a otras provincias como la de
Caracas, por ejemplo, o enviarlos para su educación a
España.
Al igual que en el resto de Margarita, de La Asunción

son escasos los datos sobre la educación en los primeros
doscientos cincuenta años de su crecimiento como ciudad.
Ha sido señalado el sacerdote jesuita Rafael Salazar, nacido
en La Asunción en 1589, el primero que alcanza grandes
logros educativos. Hay que suponer que sus primeras letras
las obtuvo en su ciudad natal, bien en el seno de su hogar o
con algún maestro que para esa época estuviera en la
ciudad. Luego, el 18 de julio de 1607, ingresa en Lima a la
Compañía de Jesús. Es decir a la orden de jesuita, y en
78
Margarita para esa fecha estaban franciscanos y dominicos.

Tal fue la dedicación al estudio y la sapiencia del Padre
Salazar, que ocupa altos cargos académicos en Córdoba, La
Rioja y Santiago del Estero. Sin lugar a dudas debe
considerarse al Padre Rafael Salazar como el primer
Humanista nacido en Margarita y más concretamente en La
Asunción, donde no es tarde todavía para perennizar su
memoria
No hay ninguna duda que en los dos conventos que

existieron en Margarita: franciscano y dominico hubo
cátedras de gramática y de lectura. Nuestro aporte a la
historia de la educación en La Asunción, será la de señalar
cronológicamente los maestros franciscanos que
fueron catedráticos de gramática y de lectura desde la
segunda mitad del siglo XVIII hasta los primeros años del
siglo XIX, cuando el movimiento independentista iniciado
el 4 de mayo de 1810, expulsa a los franciscanos e incauta
su convento.
El 22 de mayo de 1661 llegó al Ministro Provincial y

Definitorio de la Provincia de Santa Cruz, a la cual
pertenecía el convento de Nuestro Seráfico Señor San
Francisco de La Asunción, una patente remitida donde se
notificaba …la apertura de una Escuela de Latinidad, de
una cátedra de Teología Moral y de una Escuela de
Castellano en este convento de Margarita. La Escuela de
Castellano era lo mismo que la llamada en otras ocasiones
Escuela de Lengua o también de Primeras Letras.
79
Resulta evidente que si los superiores de Santa Cruz

pusieron todo su empeño en dar cumplimiento a la
recomendación de poner Escuela de Primeras Letras en los
demás conventos, no lo habrán hecho menos en este de
Margarita a vistas de una orden tan expresa” (Gómez
Parente, 1997: 450).
Estos fueron los Maestros del convento de San

Francisco:
1753. Maestro de Gramática: Fernando Mondragón
1756. Preceptor Maestro de Gramática: Fernando Barrios
1764 Lector de Gramática: Juan Arce
1765. Lector de Gramática: Juan García; Maestro de

Lengua: Lucas Suárez
1767. Lector de Gramática: Francisco Esteban Rivas;

Maestro de Lengua: Francisco Barrios
1774- 1778. Lector de Gramática y Maestro de Lengua:

Francisco Barrios
1779. Lector de Gramática: José Antonio Alvarado;

Maestro de Lengua: Manuel Muñoz
1780: Lector de Gramática y Maestro de Lengua: Francisco

Esteban Rivas
80
1782: Lector de Gramática: José Gaspar Villar; Maestro de

Lengua: Manuel Grijalva
1783: Lector de Gramática: José Antonio Alvarado, hasta

el 27 de marzo cuando se le envía a Caracas
1786. Maestro de Lengua: Esteban Silva Echegaray
1792-1798. Lector de Gramática: Diego González
1801. Lector de Gramática: Miguel Herrera
1802. Lector de Gramática: Diego González; Maestro de

Lengua: José Almarza
1804. Lector de Gramática: Manuel Montaño; Maestro de

Lengua: Domingo Osorio
1806-1809. Lector de Gramática: Francisco Mosquera.

Nació en Caracas en 1773, hijo de padre margariteño y
madre caraqueña. Para 1814 se hizo constar que había sido
capellán en el ejército de Bolívar (Gómez Parente: 815).
1813-1815. Lector de Gramática: José Espinosa. En 1801

había estado en el curato del Valle de El Espíritu Santo.
Emblemático para Margarita y para La Asunción fue la

creación del Colegio de Margarita, para el cual puso todo
su empeño el Gobernador Manuel Maneiro, quien con el
apoyo del Representante por Margarita en el Congreso
Nacional, Fermín Toro, logró que el 5 de julio de 1833 se
81
decretara la creación del Colegio Nacional de Margarita, el

que lamentablemente sería años después (1840) cuando
inicia sus actividades, siendo su Rector el Licenciado Pedro
Rafael Peraza. Funcionó en el convento de San Francisco.
También se llamó Colegio Federal de Margarita y en 1935
se le cambió el nombre por Colegio República de Ecuador.
Finalmente en septiembre de 1946 pasó a llamarse Colegio
Dr. Francisco Antonio Rísquez, nombre que conserva hasta
nuestros días.
Por la carencia de transporte en aquellos lejanos días, la

mayoría de los estudiantes de ese Colegio fueron nativos de
La Asunción, que luego cobijó a muchos de ellos en la
administración pública donde fueron excelentes y probos
funcionarios. Era tal la cantidad de bachilleres nacidos en
La Asunción, que constituyó un orgullo la expresión: “En
La Asunción hasta los mangos son bachilleres”, refiriendo
de esta manera la abundancia de bachilleres y de esta fruta
que generosamente se da en tierras asuntinas.
82
13- ECONOMÍA
Una vez que la Ciudad comienza a consolidarse, los

vecinos ya pasado el terror producido por Lope Aguirre,
vuelven a recuperar por trabajo y dedicación sus haberes.
No hay que olvidar, que la clase pudiente de la Villa del
Espíritu Santo pasó igualmente al nuevo emplazamiento
poblacional, de aquí en un principio la economía del nuevo
poblado giró en torno a la pesca de perlas. Ya hemos
señalado que don Melchor López fue un empresario de la
pesca de perlas en Macanao. Lamentablemente no hay
fuentes documentales donde nutrirse de este comercio de
las perlas continuado por los nuevos pobladores del valle
de Santa Lucía.
Vamos a encontrar documentos que nos hablan de una

economía agropecuaria de La Asunción, en los primeros
años de su establecimiento como ciudad. Esto tiene su
explicación por estar asentada la población en un fértil
valle, donde para las época había aguas corrientes, como la
del riachuelo hoy conocido como de La Asunción, así como
jagüeyes y pozos, lo que permitían el cultivo de yuca, tanto
la dulce, como la amarga utilizada para la fabricación del
casabe. Igualmente son señalados cultivos de tabaco, el cual
era exportado, así como también lo era la cañafístula,
aunque a nuestro criterio éste producto vegetal debía
provenir de las estancias o posesiones que los asuntinos
tenían en la Tierra Firme del hoy estado Sucre.
83
Siguiendo al Maestro Jesús Manuel Subero, quien a su

vez nos refiere al historiador e investigador alemán Enrique
Otte, quien es el descubridor de los Cedularios de Cubagua
en el Archivo General de Indias, en Sevilla; donde durante
siglos permanecieron archivados como documentos de
Cuba, y aquí acotamos la poca diferencia de los dos
vocablos indígenas, que confundieron a los acopiadores de
dicho archivo.
Según, éste investigador, en Margarita los principales

exportadores eran de La Asunción, y como se señala
anteriormente los productos exportados eran tabaco y en
menor cantidad la cañafístula. Así, en 1604 el entonces
depositario de Margarita, Francisco González de Lugo
envió a su hermano Tomás, en Sevilla dos quintales de
cañafístula. En 1613, el alguacil mayor de La Asunción
Antonio Veneciano, cuando marcha a España lleva consigo
16. 500 libras de tabaco, unos siete mil kilos.
Pero esta exportación de asuntinos no solamente abarca

a los funcionarios del gobernó insular, sino que también
fueron exportadores sacerdotes y mujeres. Entre los
funcionarios se pueden citar a Juan Pérez de Amparán,
Bartolomé de Vargas Machuca, hermano del Gobernador
Bernardo, García de Guzmán. Entre las exportadoras de
tabaco, se mencionan a Catalina Veneciano del Castillo,
Luisa de Quiñones, Ana María Tello y Andrea de Ulloa. En
1613, el sacerdote Bartolomé de Almenara, clérigo de La
Asunción, exportó 600 libras de tabaco.
84
En esta investigación realizada por el historiador alemán,

resalta que desde esos primeros años de nuestra
consolidación como pueblo, los artesanos tenían relevancia
económica, pues en 1612, un sombrerero de La Asunción,
cuyo nombre lamentablemente se omite, exportó 600 libras
de tabaco.
Pero no solamente fueron productos agrícolas los

exportados, sino que también lo fueron los cueros, lo que
nos aporta nuevos datos sobre nuestros artesanos, esta vez
los curtidores. En la misma relación vamos a encontrar que
el 3 de agosto de 1604, se exportaron desde La Asunción
191 cueros de la Isla, el 4 de julio de 1612, otros 25 cueros,
el 4 de julio de 1613, 25 cueros, y el 13 de de julio de ese
mismo año, 74 cueros (Subero 1997: 199-200).
La agricultura, especialmente el cultivo de la yuca amarga

para la fabricación del casabe fue otra de las bases
económicas de La Asunción. En sus campos hubo muchos
sitios de rayanza para producir este producto, que no
solamente satisfacía las necesidades regionales, sino que se
vendía en Tierra Firme y en islas del Caribe.
Lamentablemente no hay fuentes documentales para
sustentar este rubro de la economía de la Ciudad.
Por tradición se conoce que en La Asunción desde

tiempos inmemoriales, la panadería y granjería ha sido una
de sus fuentes económicas y es tradicional la calidad de los
productos elaborados en las panaderías citadinas.
85
Son variados los productos elaborados en las panaderías

de La Asunción, desde los renombrados pan de leche y pan
aliñado, hasta las no menos apetecidas granjerías donde
destacan: cuca, cuca pargueta, empanada rosca cubierta y
rosca abrillantada, saboyano, tunja y bizcochuelo. Hay una
variedad de bizcochuelo llamado bizcochuelo cubierto, y
que según testimonio oral de don Antonio Navarro, tuvo su
origen en La Asunción de finales de 1700, cuando a la
panadera María Bárbara, conocida como Bababa, se le
quedaba sin venta el bizcochuelo y para salir de él, se le
ocurrió cubrirlo con suspiro.
Según la misma fuente, han sido herederos de esta

tradición: Margarita González, Demetrio González,
Carmelita González, ésta dio el secreto a sus hijas Josefina,
Juanita y Carmelica, siendo esta última la que trasmitió a
Secundino Lárez, éste a su hijo Antonio Cástulo Salinas,
éste a su hija María Angélica Salinas y a su yerno Antonio
Navarro, quien lo ha trasmitido a sus hijos Josefina y José
Francisco (Gómez 1991: 120 ss.)
86
14- LA ASUNCIÓN Y LOS GOBERNANTES

ESPAÑOLES
A partir de su título de Ciudad, hasta más de dos siglos

después, 4 de mayo de 1810, la vida margariteña y la
asuntita tienen una historia muy particular, anecdótica por
demás y el aislamiento que por su condición de Isla tuvo en
este largo período, consolida el poblamiento y se
conforman una cultura y una identidad muy propias, que
van a perdurar casi sin ninguna intervención dramática
hasta la segunda mitad del siglo XX. A partir de entonces,
es otra la historia por contar, la que todavía antropológica
ni sociológicamente está bien estudiada.
Para sustituir a Pedro de Fajardo, Gobernador cuando se

le dio Título de Ciudad y se le confirió Escudo de armas a
La Asunción, fue nombrado Fadrique Cáncer, quien
gobernó desde el 30 de mayo de 1603 hasta el 21 de enero
de 1609. Su gobierno fue un ejemplo de la picaresca
margariteña. Su esposa doña Mariana de Velasco llenó de
anécdotas todo el período de gobierno de su marido. Hubo
serios enfrentamientos con fray Martín Velásquez de Arze,
Obispo de San Juan de Puerto Rico de Visita Pastoral a la
Isla. Este primer gobierno del siglo XVII, fue
verdaderamente tormentoso para la vida de la recién
nominada Ciudad.
87
Como después de la tempestad viene la calma, el 21 de

enero de 1609 asume la gobernación de Margarita don
Bernardo de Vargas Machuca. Es considerado como un
gobernante civilizador y el que más hizo por La Asunción,
durante todo el período llamado colonial. Agrandó la
iglesia, construyó acueducto, carnicería, pescadería y
relojes equinocciales, puentes, inició la fortificación de la
Ciudad con el fuerte San Bernardo en la colina de La
Eminencia. El 12 de agosto de 1612 escribió en La
Asunción el prólogo de su libro Apología y Discursos de
las Conquistas Occidentales, que es una refutación a lo
escrito por fray Bartolomé de las Casas.
Entre el 4 de mayo de 1654 y el 15 de noviembre de 1658

gobernó Margarita el Capitán de Corazas Pedro Rojas
Manrique, quien casó con Constanza, hija de anterior
gobernador Fernando Mate de Luna (1649-1654), y
tuvieron en La Asunción a su hijo Fernando, quien fue
Gobernador de la Provincia de Venezuela entre 1706 y
1711.
Hasta hace poco tiempo se tenía al ingeniero militar Juan

Fermín de Huidrobo como el primer gobernador de
Margarita nacido en la Isla, pero en realidad ese primer
gobernador fue el licenciado Pedro González de Morales,
en 1628. Fermín de Huidrobo acusó al gobernador Juan
Muñoz de Gadea y éste fue sustituido y puesto en su lugar
Fermín, quien durante su mandato a sus expensas construyó
el castillo de Santa Rosa. Durante la gobernación de Fermín
se produjo una revuelta de los partidarios de Muñoz de
88
Gadea y éste volvió a la gobernación el 20 de septiembre

de 1683. Es el único caso en todo el período colonial, que
un gobernador es sustituido por presión popular.
En la segunda década del siglo XVII, se encarga de la

gobernación de Margarita (1712-1718) el Capitán de
Caballería Diego Antonio de Molina y Miñano, quien entre
sus méritos tiene el de amenizar las noches asuntinas con
un arpa con clavijas de hierro que se hizo traer de Santo
Domingo.
Al Capitán de Infantería Blas de Castro Gobernador de

Margarita (1732-1738), no le gustaba vivir en La asunción,
por lo que de su propio peculio construyó las casas reales
de Pampatar y allí se fue a vivir, hasta que disposiciones de
la Corona española lo hicieron residenciar en la Ciudad.
Entre sus obras pías estuvo la que en compañía del
sacerdote Bachiller Felipe Martínez, reconstruye la iglesia
de Nuestra Señora del Valle.
El Teniente Coronel Joaquín Sabás Moreno de Mendoza,

ocupa la gobernación de Margarita desde el 8 de junio de
1751 hasta el 31 de julio de 1757. Fue otro de los
gobernantes progresistas y que dejaron honda huella en
Margarita y en La Asunción, en donde reparó el convento
de San Francisco y construyó la capilla de Nuestra Señora
del Carmen en la iglesia de la Ciudad. Casó con Francisca
Salas y Álvarez de Pliego, con quien procreó a Manuel,
quien nació en La Asunción en 1755. Manuel Moreno de
Mendoza fue el primer Presidente de Venezuela, pues como
89
suplente del Triunviro Cristóbal de Mendoza, ocupó la

presidencia desde el 6 de marzo de 1811 hasta el 25 de abril
del mismo año cuando entrega el cargo al titular Mendoza.
Como Manuel Moreno de Mendoza regresó a las filas
realistas en 1814, la historia oficial ha silenciado que fue el
primer Presidente de la República de Venezuela.
Sustituye a Joaquín Moreno de Mendoza, el Sargento

Mayor Alonso del Río y Castro quien gobierna entre el 1º
de agosto de 1757 hasta enero de 1765. El 31 de agosto de
1757 ordenó la realización de un Censo de Margarita, que
es el más completo realizado en la época colonial. El
Partido de Nuestra Señora de La Asunción, como queda
registrado en este Censo la Ciudad, será tratado en otro
capítulo.
Desde 1765 a 1779 fue gobernador de la Isla, el Capitán

de Infantería José de Matos y Rabel, quien hizo una
encomiable labor. Realizó una visita de diecisiete días por
los pueblos de Margarita y solicitó a la Corona española la
creación de escuelas para niños en los dos conventos de La
Asunción. El 21 de julio de 1765, solicitó permiso para
construir una casa de clausura para las mujeres mundanas.
Luego hay período entre 1786 y 1810, cuando aparece en

Margarita lo que algunos investigadores han llamado la
Peste de los gobernantes muertos en ejercicio del cargo.
Así:
90
Miguel González Dávila asume el cargo el 11 de

septiembre de 1786 y muere en él, el 11 de agosto de 1792.
Interino: Juan Valdés de Yarza.
Francisco Navarro y Anaya, se encarga de la gobernación

el 19 de junio de 1792, muere el 21 de noviembre de 1793.
Interino: de nuevo Juan Valdés de Yarza, quien fue el padre
de Manuel Valdés, héroe de la batalla de Bomboná.
Miguel de Herrera comienza su mandato el 21 de agosto de

1797, muere en el cargo el 5 de octubre de 1806. Interino;
Gaspar de Cagigal y del Pontón, padre del científico Juan
Manuel de Cagigal.
Antonio Montaña gobernó desde noviembre de 1807 y el

27 de abril de 1808 muere en ejercicio del cargo. Interino:
Joaquín Puelles, desde ese día hasta el 4 de mayo de 1810,
cuando es depuesto por la Junta Provincial de Margarita
elegida en dicho día.
El Coronel Joaquín Puelles al asumir la gobernación de

Margarita, era Comandante del castillo San Carlos y
Segundo Comandante de Margarita. Francisco Javier
Yánez en su Historia de Margarita, hace oídas a la
maledicencia diciendo que se había hecho muy odioso en
su mando interino y que se había casado en Pampatar con
una dama de esa `población, sólo por interés, pues la
señora…” carecía de todo aliciente y cualidades personales
e intelectuales “ (Yánez 1988: 14) Sin embargo, Francisco
Esteban Gómez en sus Observaciones a esta Historia,
91
afirma: “Puelles no fue tan malo como lo pinta la historia!.

(Yánez 1998: 183).
Con Puelles terminan prácticamente los gobernantes

españoles en Margarita, porque salvo el Tirano de los
Tiranos Pascual Martínez (octubre de 1812-junio de 1813)
y Antonio Herráiz (1815), quien al decir de Yánez
¡…aunque español, era hombre de alguna razón, y de
sentimiento humano, y desde luego se opuso y reprimió los
excesos de los Comandantes, oficiales y tropas que había
dejado Morillo en Margarita, por lo que se conoció que no
era hombre a propósito para cumplir las órdenes e
instrucciones de éste y se puso en su lugar a Dn. Joaquín
Urrieztieta” (Yánez 1998: 35).
Sería Juan Bautista Pardo, el último gobernador español

de Margarita, estuvo en el mando desde el 12 de enero de
1816 hasta el 17 de agosto de 1817, cuando Morillo
abandonó Margarita por el puerto de Pampatar. Desde ese
día Margarita quedó libre para siempre, siendo la primera
Provincia de Venezuela en serlo.
92
15- LA ASUNCIÓN EN EL SIGLO XVIII
En el siglo XVIII ya La Asunción tiene un desarrollo

tanto en lo poblacional como en lo económico. Se amplían
los límites de la Ciudad. Los antiguos barrios se consolidan
y así El Copey, El Mamey, en sus afueras y dentro del casco
de la Ciudad y su prolongación hacia el norte con la cada
vez más creciente población de las Otra Banda del Río.
Salamanca en su banda noreste y Cantarrana, dentro de la
misma Ciudad, que es reminiscencia española, pues en
pueblos y villas españolas, se llamaban a los barrios
periféricos Cantarrana, alusión directa al croar de estos
animales.
La vida de La Asunción, en la segunda mitad del siglo

XVIII vamos a conocerla en extenso, gracias al Censo de
Margarita realizado por el Gobernador Alonso del Río y
Castro que comenzó a realizarse el 31 de agosto de 1757,
apenas al mes de iniciar su gobierno.
Censo de Margarita de 1757
Este Censo consta de cincuenta y seis páginas sin numerar

y en su carátula dice: “Vecindario de toda la Isla de
Margarita sacado por su Gobernador don Alonso del Río y
Castro en el año de 1757 para acompañar la visita y
representación conducida en enero de 1758; a los que se
93
agregan diferentes testimonios y certificaciones i estado de

la gente de armas“.
De esta carátula puede colegirse que el Gobernador llegó

ya con la intención de informar a la Corona española de las
condiciones reales de Margarita, tanto es así que en enero
de 1758 informa al Rey sobre la situación de la Isla y la
urgente necesidad de reparar las fortificaciones. El 4 de
mayo de ese año, solicitó permiso para conceder residencia
a tres franceses, dos tejeros y un cirujano que mucha falta
hacían en la Isla. En 1763, recibió la Real Cédula que
declaraba a la Purísima Concepción de María Santísima
como Patrona Universal de los católicos.
Río y Castro fue muy activo y diligente en el

cumplimiento de sus funciones y gozó de alta estima entre
sus gobernados. Inició en La Asunción la construcción de
un hospital para lazarinos el que no pudo terminar por falta
de recursos.
En este Censo, Margarita estaba dividida en siete

Partidos:
La Ciudad de la Asunción de Nuestra Señora
Puerto Principal de Pampatar
Valle de Los Robles
Valle del Espíritu Santo y Natividad de Nuestra Señora. En

este partido aparecen citados los pueblos que lo
94
conformaban: Valle propiamente dicho; El Espinal, San

Antonio, Guaraguao (Porlamar de hoy) y Conejeros.
Valle de San José de Paraguachí
Valle de Santa Ana del Norte
Valle de San Juan Bautista
Así mismo fueron censados los siete pueblos de indios

existentes:
Guaiqueríes del Puerto de Pampatar, asentados en los Dos

Cerritos
Guaiqueríes de El Tirano, adscritos al Partido de San José

de Paraguachí
Guaiqueríes de Manzanillo, igualmente adscritos a San

José de Paraguachí
Guaiqueríes de El Cercado, adscritos a Santa Ana del Norte
Guaiqueríes de Juan Griego, pertenecientes a Santa Ana del

Norte
Guaiqueríes de Pedro González, adscritos así mismo a

Santa Ana del Norte
Guaiqueríes del Puerto de la Mar, adscritos al Valle del

Espíritu Santo
95
Este Censo en su página inicial tiene una nota

introductoria que a su tenor dice:
“Vecindario de la Ciud. De Asumon. De Nuestra Señora

desta Ysla de la Margarita que de orden de Su Governador,
y Capn Genl. Don Alonso del Río y Castro, se hizo en 31
de Agosto de 1757, con distinción de las Cavezas de casa,
su estado, su oficio, sus hijos mayores de hasta catorce
años, y menores de treze, calidades, haciendas y manejo de
todo, sus Criados libres, y esclavos, y al fin de la Relación
los Guaiqueríes y forasteros con sus calidades, haciendas y
manejos de todos…”.
En este Censo aparecen los nombres de los cabezas de

casa, es decir los jefes de familia, así como su estado civil,
el número de hijos mayores y menores, sus criados libres,
sus esclavos negros y su hacienda, lo que es lo mismo que
sus propiedades.
En la penúltima página hay un resumen general y en esa

misma página comienza la nota final que termina en la
última página con la rúbrica del Gobernador. Esta nota final
es muy importante porque nos señala la calidad de las casas
y la manera como vivían los guaiqueríes:
“Que las mas de las casas de los vecinos están gravadas

con Censos, unas de Capitanías, y otro de Hacienda y
aliviadas entre muchos, por no haverlas vinculadas, y se
experimenta en su pago muchos atrasos.
96
Que las mas de las casas son de yerba, y tierra, llamado

bajareque de poca duración por estar formadas sobre
madera.
Que los Guaiqueríes están repartidos en las cercanías de los

Pueblos principales, siendo sus habitaciones indignas,
viviendo Padres e ijos bajo de un pequeño cubierto, que es
a lo que se reducan las mas de sus casas“.
En el resumen general, se expresa que la población total

de Margarita era de 10.064 habitantes, de los cuales 8.177
vivían en los siete Partidos; y 1.887 era el número de los
guaiqueríes.
En los siete Partidos, esos 8.177 habitantes estaban

representados en 1436 cabezas de casa, que tenían 1.578
hijos mayores, 2.545 hijos menores, 1.105 criados libres y
620 criados esclavos. Así mismo entre los cabeza de casa
había 892 casados, 70 solteros, 154 solteras, 71 viudos y
249 viudas.
A su vez los 1.887 guaiqueríes estaban representados por

451 cabezas ce casa, que tenían 432 hijos mayores, 632
hijos menores, 33 criados libres, por razones obvias no
tenían criados esclavos. Entre los cabezas de casa de los
guaiqueríes había 338 casados, 14 solteros, 7 solteras, 20
viudos y 72 viudas.
La Asunción en el Censo de Río y Castro
97
El Partido de La Asunción, en este Censo aparece con

292 cabezas de casa que tenían 368 hijos mayores y 492
hijos menores. Estas familias vivían en 279 casas, pues 13
de ellos no la tenían. 46 de los 48 nobles tenían casa, así
como 32 de los 37 blancos; 122 de los 126 mulatos y 54 de
los 56 plebeyos. Los 12 mestizos y los 13 negros cabezas
de casa todos tenían casas.
En cuanto al poder económico de los habitantes de La

Asunción, se determina que los cabeza de casa tenían 11
haciendas de las 35 que existían en Margarita. Los dueños
de esas haciendas, eran los nobles Juan de la Plaza, Catalina
de Noriega, Lorenzo de Abreu y Tomás de Arze. El blanco
Simón López; los mulatos Juan Francisco de la Cuerda,
Juan Francisco Sandoval, Juana Anastasia y Manuel
Fermín; los plebeyos Pedro Landrón y Pedro Márquez.
Poseían 4 hatos de los 53 existentes en la Isla, y sus

dueños eran los nobles Francisco de Guevara y Luís
Marcano. El hato de este último se encontraba en Bufadero,
hoy La Guardia, según consta en el Juicio de Residencia del
Gobernador Joaquín Mendoza de Moreno, antecesor de Río
y Castro. El blanco Simón López era dueño de un hato que
estaba en Macanao y poseía unas veinte mil cabezas de
ganado caprino. Simón López también aparece citado con
el nombre de Simón Narváez. El otro dueño de hato era el
mulato Juan Benito Albornoz.
Los asuntinos poseían 5 huertas de las 17 que había en

toda Margarita. Sus dueños eran, los nobles Francisco
98
Manuel Marcano y Nicolás Marcano; la blanca Antonia

Caraballo, el mulato Félix del Hierro y el plebeyo Gaspar
Martín.
Tenían 460 criados libres. Entre los nobles el que más

tenía era Nicolás Marcano, 14 que quizás los tendría en su
huerta. Entre los blancos tenía Simón López 19,
posiblemente en su posesión de Macanao. Entre los mulatos
el que tenía mayor número de ellos era Antonio Medina
con 11, y Juan Benito Albornoz, dueño de uno de los hatos;
y entre los plebeyos el que más criados libre tenía era
Gaspar Martín, dueño de una de las huertas, con 10. Entre
los mestizos María Velásquez y María Gregoria de la
Guerra tenían 4 cada una, y Micaela Núñez, 2. Entre los
negros Josefa Marcano y Blasona Núñez tenían 4 cada una,
y eran las que más poseían.
En Margarita había un total de 620 criados esclavos, de

los cuales los cabeza de casa de La Asunción tenían 272, es
decir el 42,43 % del total. Entre los nobles era Diego Ortiz
con 16, el que más poseía. Entre los blancos Simón López
con 22, era el único de su clase social que tenía criados
esclavos. El mulato Juan Ventura Albornoz, con 5 era el de
su clase social el que mayor número de esclavos tenía; así
como el plebeyo Pedro Belén con 4.
En cuanto los cargos y los oficios desempeñados por los

cabeza de casa de La Asunción, vamos a encontrar que el
Gobernador, el Contador y los dos Escribanos era nobles.
99
Había además: 1 albañil , mulato; 1 barbero, mulato; 1

calcetero, plebeyo; 3 carpinteros, 2 blancos y 1 plebeyo; 21
costureras, 13 mulatas y 8 plebeyas; 1 hamaquera, Ursula
Marcano, mulata; 4 hilanderas, 1 blanca, 2 mulatas y una
mestiza, 51 jornaleros; 79 labradores; 35 lavanderas, 3
blancas, 22 mulatas y 9 negras. Había un solo lavandero, el
mulato Simón Cruz de la Riba; 6 militares de rango, todos
nobles; 1 músico, el mestizo Juan Jacinto de la Riba; 2
navegantes, ambos mulatos; 1 pintor, el plebeyo Agustín
Ferrer; 5 plateros, todos mulatos; 4 pulperos, todos
mulatos; 5 sacerdotes, todos nobles; 1 sastre, el mulato José
de Salazar; 8 soldados, todos plebeyos; 13 tejedores, 1
noble, 1 blanco, 5 mulatos y 6 plebeyos. Entre estos
tejedores había 3 hombres, el mulato Pedro Valerio
Rodríguez y los plebeyos Juan Nicolás de León y Pedro
Landrón quien como se dijo tenía 4 criados esclavos y una
hacienda; 2 tejeros, el mulato Antonio de Arze y el plebeyo
Pedro Márquez; 1 tinajera, la mulata Lucía Rodríguez; 19
vagas, nombre eufemístico de las mujeres mundanas, 1
blanca, 15 mulatas y 3 plebeyas; 6 zapateros 3 mulatos, 1
mestizo y 2 negros; 18 cabezas de casa sin oficio alguno; 1
ciego, el plebeyo Diego Vejarano; 3 limosneros, la blanca
Francisca Malaver, el blanco Juan Francisco Mendoza y el
plebeyo Juan Casiano Gil; 4 pobres, 1 blanca y 3 mestizas;
1 tullido, el blanco Jerónimo Urquía.
De todos los 1436 cabezas de casa de los siete Partidos,

eran únicos y residían en La Asunción el albañil,
el músico, el pintor, la tinajera y el tullido. Los otros únicos
eran: el atarrayador, el mestizo José Rodríguez, en El
100
Espinal; el buzo, el blanco Pedro Casanova, en San Juan; el

zurrador, el pardo Blas de Viña, en el Valle del Espíritu
Santo; el vagabundo, el pardo Antonio de León, en
Conejeros; y el viejo, el blanco Leonardo Alfonso, en
Conejeros.
De todos estos oficios, destacamos que el único barbero

de toda Margarita estaba en La Asunción y era el mulato
Juan Ventura Albornoz. Para la época los barberos eran una
especie de cirujanos y sangradores, lo que en este caso por
el rigor de los datos se omite si ejerció este tipo de
actividades.
Las cabezas de casa que ejercían el oficio de lavanderas

eran 38, de las cuales vivían 35 en La Asunción, dos en
Pampatar, donde estaba el único hombre con este oficio, el
mestizo Pedro Moxica, y en Los Robles vivía la otra
lavandera.
Por La Asunción pasa el río del mismo nombre, que nace

en la Serranía de El Copey, y desagua en la laguna de
Gasparico. Para el año del Censo todavía era de aguas
corrientes, de aquí el gran número de lavanderas de la
Ciudad.
La Ordenanzas del Cabildo de La Asunción, de 1594 y

aprobadas en Madrid en 1596, en varios de sus capítulos
regula el agua del río. Así en el Capítulo Noveno se
establece: “En el dicho río de que se bebe en esta ciudad
hay mucho desorden, porque se lavan cueros y se raspa
101
maíz en él y en el lavar de la ropa, es causa de que hayan

de ir por agua muy lejos, el río arriba para beber, por lo cual
se ordena, que de aquí en adelante no se pueda raspar maíz
ni lavar cueros sino fuere donde el puente que va desde la
casa de Melchor López para abajo, y de allí arriba se coja
agua para beber”. (Subero 1977:191).
El único músico que había en Margarita y censado fue

el mestizo Juan Jacinto de la Riba. Este oficio o
profesión es de vieja data en La Asunción, pues allí
nació alrededor de 1635, José Torrico, hijo de Andrés
Torrico e Isabel Martín. José se traslada a Caracas, y
allí el 10 de abril de 1669 fue nombrado organista de la
catedral de Caracas, con un sueldo de doscientos pesos
anuales. Ejerció el cargo hasta su muerte ocurrida el 20
de junio de 1682 (Calzavara 1987: 325). Se desconoce
quiénes fueron en La Asunción los maestros de música
de José Torrico o si fue su padre.
Dos años después del Censo de Río y Castro, en 1759,

estuvo de Visita Pastoral en Margarita el Obispo de San
Juan de Puerto Rico, Pedro Martínez de Oncea. En sus
noches pasadas en La Asunción no pudo dormir por las
muchas fiestas que duraban hasta el amanecer. “La primera
noche que pasó el Obispo Don Pedro Martínez de Oncea,
en La asunción, fue de desvelo. Le espantaron el sueño los
repiqueteantes tambores del Copey, los parrandones del
Mamey, había música alegre y fiestera en Guaroptú, por la
Portada de Reinaldos, por Ferragú, por las Huertas de los
Hidalgos. La ciudad era como una marejada musical que se
102
estrellaba justo en la cabecera de Su Ilustrísima. Todavía en

las primeras horas de la mañana, la música seguía frenética,
vigorosa, insinuante”. (Rosa Acosta 1990: 63).
Hay que suponer que este único músico censado, lo fue

porque era el jefe de su familia que fueron los que aparecen
con sus nombres y profesiones, pero así mismo debieron
haber muchos músicos por la queja del Ilustrísimo Obispo.
Además, en 1760, tres años después del Canso, el
Gobernador Río y Castro en un informe fechado en La
Asunción, el 1º de noviembre de ese año, refiere de los
actos efectuados en Margarita con motivo de la aclamación
de Carlos III al trono de España. Hubo grandes fiestas
realizadas entre el 16 y el 29 de agosto de dicho año, y tanto
los habitantes de los siete Partidos como los de los siete
Pueblos de indios guaiqueríes, participaron con
manifestaciones culturales todas ellas acompañadas de
músicos, los que nos deja ver que los había en toda
Margarita.
La Asunción siempre ha sido la ciudad musical de

Margarita. Son numerosos los ejecutantes de diferentes
instrumentos musicales que han sobresalido tanto regional
como nacionalmente. En 19095 se funda en la Ciudad la
Escuela de Canto y Piano para Señoritas bajo la dirección
del profesor tocuyano Friné Pérez. Ese mismo año la
escuela pasa a llamarse Escuela de Música de la Sección
Oriental del Distrito Federal y se le distinguió con el
nombre de Luisa Cáceres. El 12 de agosto de 1908 se
constituye en La asunción la Banda Municipal
103
Restauración. Finalmente el 10 de agosto de 1916, el

Presidente del estado General Juan Alberto Ramírez, quien
era músico, crea la Banda Oficial del Estado con el nombre
de Gómez, bajo la dirección del Maestro Ramón Espinal
Font.
Cinco cabezas de casa fueron censados como plateros,

todos en La Asunción. Posiblemente el primer platero
nacido en Margarita fue Alonso Gutiérrez, quien debió
nacer alrededor de 1530, pues el 23 de noviembre de 1583,
era vecino de La Asunción, de 50 años de edad, y declara
como testigo en una información para dar noticia sobre la
Guayana y cómo desde Margarita podría realizarse su
exploración y conquista. (Morón 1971: t.II, 28).
De los cinco plateros censados en La Asunción, dos de

ellos José Francisco y Luis José Albornoz debieron ser
familia. El último aparece en una información como
Maestro Platero.
La platería o joyería como también se le llama, es uno de

los oficios que a partir de la guerra por la independencia,
cambia de localidad, pues a partir de la segunda mitad del
siglo XX, los plateros u orfebres pasan a Santa Ana del
Norte y a San Juan Bautista y pueblos circunvecinos.
Los únicos pulperos censados como cabeza de casa,

residían en La Asunción. Cabe suponer que en otros
partidos también los había, porque la venta de alimentos y
104
otros productos era necesaria en los demás pueblos, pero

por no ser cabezas de casa no fueron registrados.
La única tinajera censada fue la mulata Lucía Rodríguez,

residente en La asunción. Las mujeres de los guaiqueríes de
El Poblado y de El Cercado tradicionalmente hacían (hacen
todavía las de El Cercado) piezas de barro entre las cuales
estaban (están) las tinajas. Entre los cabeza de casa de los
pueblos guaiqueríes no hay censado ningún hombre ni
mujer como locero o ceramista.
Los oficios que aparecen reseñados entre los cabezas de

casa del Partido de La Asunción, claramente nos habla de
su habilidad y destreza para ganarse la vida. Sus bienes, así
mismo, nos muestran claramente que era en este Partido
donde estaba el poder económico de Margarita, pues sus
haciendas, huertas y hatos producían legumbres y frutas, y
ganados de varias clases. Posiblemente es de ésta época
cuando comienzas el cultivo del pan del año, árbol
originario de la Polinesia, cuyo fruto se utilizaba para
alimentar a los sirvientes esclavos y para el resto de la
población.
Por este mismo Censo vamos a conocer la continuidad

de muchos apellidos de La Asunción y por eso, se podría
luego precisar la presencia de los nuevos apellidos a partir
de 1757, y que hoy día forman parte del conglomerado
citadino. Con un asterisco señalaremos los apellidos que
aparecen en el Censo y que hoy no se encuentran entre los
habitantes de La Asunción:
105
Albonzera*, Aguilar, Aguilera, Albornoz, Alcántara*,

Amador*, Amesquita*, Anastasia*, Andrade*, Arias*,
Arnán*, Arismendi, Arze*.
Balbinia*, Belén*, Belmon*, Bernaldes*, Bernardez*,

Bezara*, Brito, Buscarruido*.
Calle (de la)*, Camarena*, Campo, caraballo (Caraballo),

Cardona, Cariaco*, Carnero (Carneiro), Carrillo,
Carvallo*, Castro, Cedeño, Cordero*, Cuerda (de la )*,
Chevarría (Echevarría)*.
Díaz.
Eme (de la)*, España, Espinoza, Esparza*, Estrada*
Fajardo (Fajardo)*, Fermín, Fernández de Arze*, Ferrer,

Figuera, Franco.
Garrambeo*, García, Gil, Goitía*, Gómez, González,

Graciosa*, Guerra (de la), -perdió el de la-, Guevara.
Henriquez ( Enriquez), Hidalgo, Hiero(del)*
Itriago (Indriago).
Landrón*, Láres, León, López, Lorenza*, Lugo.
106
Malaver, Malvar (Marval), Marcano, Marcial*, Marín,

Márquez, Martela*, Martín, Méndez, Mendoza, Meneses,
Millán, Moreno, Moya, Muñoz (¿).
Noriega, Nuñez.
Obando, Ortiz.
Pérez, Plaza (de la)*
Quijano*, Quijada, Quiñones*
Requena, Rey (del)*, Reyes, Riba (de la) - perdió el de la-,

Ribas (Rivas), Ribera, Ríos (del)*, Rodríguez, Rosa (de la)-
perdió el de la-, Rosario, Ruiz.
Salazar, Salgado, Salinas, Sandoval*, Santiago*, Subero.
Tenías, Tineo, Torrico*
Ubán*, Urquía*.
Valdivieso, Valenán*, Vejarano (Bejarano), Velásquez,

Victoria*, Villarroel,
Ximénez (Jiménez).
Yánes.
Zabala, Zapata*, Zuniaga (Suniaga).
107
Pocos años después del Censo de Río y Castro visita

Margarita fray Iñigo Abbad de la Sierra, Visitador del
Obispado de San Juan de Puerto Rico, y deja escrito un
libro de viaje, en donde nombra muchos pueblos de
Margarita, entre ellos La Asunción. Nuestra versión es la
del documento original que se encuentra en la Biblioteca de
la Academia Nacional de la Historia, en Caracas.
“CIUDAD DE LA ASUMPCION DE LA ISLA DE

MARGARITA
En doce de Mayo de 1773 salimos para la Ciudad de la

Asumpción capital de la Isla Margarita, distante dos leguas
de Pampatar hacia el Norvest, está situada en el centro de
un valle que forman los Montes que la circunbalan por el
Norte, Poniente, y medio día.
Esta Ciudad mirada en su primer origen, tubo asiento en

la Isla de Cubagua, de donde se trasladó por los Piratas
franceses, e Indios Carives a esta Isla al sitio de Pueblo de
la Mar de donde por la misma causa. A dos leguas del
distancia del sitio que hoy ocupa.
La Ciudad está muy maltratada, pues además de no tener

calle ni Plaza formada sus casas por la mayor arte de fabrica
de Bajareque cubiertas de tierra, o torta sin aseo ni
hermosura alguna, tienen solo un alto, y las mas
deterioradas, y sin comodidad.
108
Su Iglesia Parroquial es muy buena de tres Naves de

fabrica de Piedra sillería muy capaz, y aseada, tiene dos
curas Parrocos y un Sacristn Mayor, que cobran su congrua
de las Cajas Reales. En esta Iglesia tienen una porción de
Perlas muy considerable de las que en tiempo de la
Pesquería daban los fieles a las imágenes de Limosna.
Hay dos conbentos uno de Religiosos Dominicos, y otro

de Franciscanos cuia pobreza les dispensa la observancia,
y demás obligaciones con que se fundaron.
En medio de la Ciudad hay una Herrmita de Nuestra

Señora de la Consolación de buena fábrica y que la
devoción de los fieles la tienen con toda decencia.
A la parte Sur, sobre un alto, y escarpado cerro hay un

pequeño Fortín cuia guarnicion se reduce a quatro o cinco
soldados pues todas las Tropas regladas de esta Isla se
reducen a una sola Compañía que se distribuye para la
Guardia de este Castillo, del Puerto de Pampatar, casa del
Governador, y Pueblo de la Mar.
El territorio de esta Ciudad es menos esteril que el del

resto de la Isla, hacen buenas sementeras de Maíz, del que
suelen coger grandes cosechas, a veneficio de un arroyuelo
que baja de la parte occidental de los cerros que la
circunbalan con cuio auxilio mantienen algunas
Huertecillas que sirven de grande alivio y recreo a la vista
cansada de mirar abrojos, y espinas por todas partes.
109
En ellas se dan los Platanos mas delicados que en otras

partes de América, especialmente de las Bananas y
Dominicos que son de un gusto muy especial, tambien
tienen algunos frutales como Mameyes, Guayabas, y
Palmas de Cocos y Datiles.
En este Ciudad se mantienen algunas familias de

distinción, que han quedado desde los primeros pobladores,
y conservan un porte decente con el auxilio de las
Haciendas de Cacao que gozan en Tierra Firme, y con los
Atos de Ganado que crían en esta Isla. Tiene esta Ciudad
en su recinto o inmediaciones cuatrocientos vecinos con
tres mil ochocientos diez y seis almas”. (Ob. Cit.).
En su escrito de Abbad, reafirma que La Asunción es un

traslado del cabildo de Nueva Cádiz de Cubagua, luego del
de Pueblo de la Mar (Villa del Espíritu Santo). No
menciona la capilla o ermita de Santa Lucía, por lo que hay
considerar que durante su visita ya estaba en ruinas. La
ermita de Nuestra Señora de la Consolación citada es la
Iglesia de San Pedro Mártir, cuya cofradía principal era la
de la Virgen nombrada.
Así mismo confirma Abbad, los hatos de ganado cuyos

dueños eran asuntinos, inferimos que se refiere
principalmente al de Simón López en Macanao y el de Luís
Marcano en el Bufadero. En cuanto a las haciendas de
cacao que tenían los asuntinos en Costa Firme, sólo hemos
encontrado la información, que el Tesorero de Margarita
para 1654, Capitán Juan de Ibarreta Ladrón de Guevara,
110
además de poseer varias casas en La Asunción y en Pueblo

de la Mar, su esposa doña Catalina de Arze y Roxas, había
aportado al matrimonio 161.524 pesos, haciendas de cacao
en el Valle de Puerto Santo, en las costas del hoy estado
Sucre, muy cerca de Carúpano; con 50.000 matas de cacao,
más 80 piezas de esclavos, y otras labranzas y haciendas en
dicho Valle y un barco para la conducción a Tierra Firme y
a ultramar de sus productos. (Gómez 1992: 9). Es la única
de estos asuntinos poseedores de haciendas de cacao en
Tierra Firme que hemos localizado.
En la Cuaresma de 1807 llegó a Margarita el francés Jean

Joseph Dauxion Lavaysse, quien fue un científico e
historiador y dejó un interesante libro llamado Viaje a las
islas de Trinidad, Tobago, Margarita y a diversas partes de
Venezuela en la América Meridional. En su libro habla de
su visita a La Asunción, en los siguientes términos. “La
ciudad de la Assonción o de La Asunción, es la capital de
la isla de Margarita y la residencia del gobernador. Esta
pequeña ciudad está bastante bien construida, aunque sus
habitantes no son ricos; pero hay bastante bienestar e
industria. Hay dos iglesias parroquiales y un convento de
recoletos. Asistí, durante la cuaresma de 1807, a una fiesta
y a un baile dados por el gobernador Caspar Cagigal. Nos
sentamos a la mesa doscientos personas, entre las cuales
había mujeres muy bellas, de buen porte y vestidas con
elegante simplicidad. Los sacerdotes y los padres estaban
en la fiesta; el viejo inquisidor y orador era el animador de
ella; no pudo ser más amable. Vestía un bello hábito de seda
negra con cintas verdes y una cruz de oro bordada en su
111
manto. Los otros eclesiásticos vestían también sotanas de

seda negra y el padre guardián de los recoletos llevaba una
de tafetán color pulga y la interior de seda color carne. Este
padre es un criollo de Caracas; un hombre muy buen mozo,
espiritual, instruido, bondadoso, pero petimetre, como son
casi todos los nativos de la ciudad de Caracas . (Dauxion
Lavaysse 1967: 263).
De esta información dada por el francés, hay un contraste

entre la visión de Abbad de “ciudad muy maltratada”, y la
dada por Dauxion Lavaysse 34 años después. El
gobernador se llamaba Gaspar Cagigal y del Pontón. El
inquisidor señalado, era el presbítero Dr. Baltasar Narváez,
nativo de La Asunción. Fue párroco de Pampatar, Vicario
y Juez Eclesiástico de Margarita. Sostuvo una cordial
polémica con Dauxion Lavaysse en Pampatar, quien lo
encontró en un local jugando billar y apostando Este
sacerdote asuntino, fue el que el 16 de septiembre de 1811
cuando en Pampatar fue publicada y jurada la Declaración
de Independencia de Venezuela, ofició un Tedeum en
acción de gracias por la Libertad.(Rosa Acosta 1996: 333-
334).
Es esta La Asunción que pinta Dauxion Lavaysse, la que

va a sufrir los avatares de la guerra por la independencia,
donde prácticamente quedó arrasada, tal como lo señalan
quienes la visitaron después: Charles Brown (1819),
Consejero Lisboa(1862) y Andrés Aurelio Level (1863).
112
Todavía en 1899, las ruinas de La Asunción existían,

pues en un informe dirigido al Ministerio de Agricultura,
Industria y Comercio, y fechado el 28 de junio de ese año,
Manuel Vicente Romerogarcía, dice: “La ciudad de La
Asunción ha desaparecido por completo, quedando solo de
ella, el Fuerte, cuyas techumbres caerán pronto; una iglesia
atropellada por el tiempo y por la incuria; y la cepa de los
los grandes edificios todo lo cual conserva rasgos
característicos de la civilización española”. (Subero 1977:
103).
Será a partir de las primeras décadas del siglo XX,

cuando la Ciudad por antonomasia de Margarita, volverá a
surgir de sus cenizas, gracias al decidido esfuerzo de sus
hijos, quienes con tesón y perseverancia, volvieron a
levantar los muros, a arbolar los patios, para que siempre el
verdor sea huella permanente de su suelo en la diafanidad
de su cielo. Y allí a su Este, Matasiete, la Montaña de la
Gloria es celoso y permanente guardián quien le da coronas
de nubes, y su Columna como un faro apunta al cielo para
decirnos que La Asunción será por siempre nuestra.
113
16- LA ASUNCIÓN EN LOS AVATARES DE LA

GUERRA POR LA INDEPENDENCIA
Desde el 4 de mayo de 1810 cuando la Provincia de

Margarita se adhiere al movimiento independentista
iniciado el 19 de abril de ese año hasta el abandono de la
Isla de las tropas españolas, el 17 de agosto de 1817, fueron
muchas los hechos de guerra ocurridos en el terruño insular,
y muy particularmente en La Asunción.
El La Asunción y sus alrededores, durante estos ocho

años se libraron cruentos combates, acciones de guerra y
batallas, lo que hizo que La Asunción como capital de la
Provincia, estuviera en poder unas veces de los realistas y
otras del ejército insular. La Ciudad en sí recibió fuego y
destrucción. Cayeron los muros. Se incendiaron los
archivos o se tomaron los papeles para atacar los cañones y
los fusiles. Una y otra vez el asuntino levantó sus casas, y
una y otra vez volvieron a ser pastos de las llamas y del
furor realista.
En diciembre de 1812 estalla en la Ciudad una rebelión

contra el cruel Gobernador español Pascual Martínez y éste
se ve obligado a huir a Pampatar.
El 20 y el 21 de noviembre de 1815 se combate

ardorosamente en La Asunción y el 30 de ese mes las tropas
insulares toman la Caranta 1º y 2º.
114
El 15 de diciembre de ese año, en horas de la madrugada

los insulares tratan de tomar el castillo de Santa Rosa. En
un parte que ese día dio el Comandante del castillo al
Gobernador Urrieztieta, dice: “… que hoy de madrugada
atacaron los enemigos este castillo con mucha fuerza de
gente y 38 escalas para saltar… En el puesto de las escalas
dejaron 18 muertos, y fueron tantos los heridos, que la
sangre corrió algunas varas. En las inmediaciones del
Castillo quedaron también 53 cadáveres, 26 fusiles, 67
lanzas, muchos machetes y cuchillos, una caja de guerra,
una bandera y unas cuantas malas espadas…“ (Yanes 1998:
43).
El año de 1816 fue de mucha actividad bélica en toda

Margarita y en especial en La Asunción y sitios aledaños.
Así el 5 de enero hubo acciones en el Puente, El Mamey,
en Camino Hondo. En la orden general de este día se
nombra como Segundo Comandante General al Teniente
Coronel Francisco Esteban Gómez. El 16 del mismo mes
hubo una acción general en El Cupeisillo. El 25 de enero
batalla en El Copey, lo que se repitió el 31 de dicho mes.
El 8 de febrero, de nuevo hay combates en el Puente y en

El Mamey y un combate en Cazorla. El 25 hubo una acción
en Los Cocales y el 28 una acción en el Callejón de Cazorla.
El 15 de marzo los patriotas atacan El Mamey. El 19 de

abril hay una emboscada realista en el Pozo de Silveira.
115
El 31 de julio de 1817, se da la batalla de Matasiete o de

Los Cocales como fue llamada, por librarse entre las
empalizadas y los cocotales del cerro de Matasiete. Con
este triunfo de las fuerzas insulares, la celebración fue
grande en las calles asuntinas. Algunos soldados
entusiasmados quisieron atropellar a unas damas españolas,
entonces cubierto de sangre y con el espadín de mando en
las manos, el gallardo Coronel de Granaderos Francisco
Esteban Gómez, el Leonidas de América les hace ver su
error. Vuelve la calma y sigue la alegría de la victoria. Esa
noche La Asunción vive la noche más hermosa de su vida.
Es la Ciudad Heroica. La Ciudad Procera. La Ciudad de mil
laureles.
El doctor Francisco Javier Yanes, en su Historia de

Margarita, nos ha sembrado una gran duda, la que nos lleva
a suponer que La Asunción en la guerra de independiente
quedó casi arrasada y con muy pocos habitantes. Así, dice
Yanes en 1821: “Para el arreglo debe a conformidad de las
noticias indicadas, resta sólo advertir que su población
actual será como de 13.000 almas: que se hallan
diseminadas en sierte pueblos que son: Pampatar,
Paraguachí, Porlamar, el Valle de Nuestra Señora, San
Juan, el Norte y Juan Griego…” (Yanes 1998: 178-179).
Como se nota el historiador habla de siete pueblos y los
nombras, sin embargo, entre ellos no aparece La Asunción.
Vuelve a erigirse la Ciudad sobre sus ruinas. Y es lento

el repoblamiento. En bibliografía de viajeros llegados a
Margarita, después de la independencia insular, vamos a
116
encontrar noticias de que en la guerra por la independencia

La Asunción quedó arrasada. Así Charles Brown,
legionario británico que estuvo en Margarita en 1819, dos
años después de Matasiete, escribe: “La capital de
Margarita es La Asunción, ciudad situada en el centro de la
isla. Antiguamente era un lugar de considerable belleza,
pero ahora ser halla en ruinas y no hay un solo techo
completo en ninguna de las casas; incluso la casa donde
reside el Gobernador, general Gómez, tiene solamente un
cuarto techado contra la inclemencia del
tiempo…” (Brown 1966: 177)
El 28 de diciembre de 1852 llegó a Margarita por Juan

Griego, Miguel María Lisboa, mejor conocido como
Consejero Lisboa, Cónsul de Brasil en Venezuela, y de su
visita a La Asunción nos dejó escrito: “En lo que se refiere
a la ciudad, no hay nada que decir sobre lo que existe pero
sí sobre lo que existió en este interesante lugar. La
población de Asunción llegó a doce mil almas; hoy es
apenas de tres mil. La ciudad tenía hermosos edificios y dos
largas y espaciosas calles pavimentadas prolongadas con el
río, hoy sólo ví allí ubi Troya fuit. En enero de 1816 los
españoles, la incendiaron completamente; y no lo hicieron
como se acostumbra, en el furor de un asalto o en la
precipitación de una retirada; lo hicieron con toda la calma,
sistemáticamente, renovaron el fuego todos los días y
cuidando de que no quedara piedra sobre piedra, tratando
con indulgencia únicamente a la iglesia parroquial (iglesia
de las dimensiones de la de San Francisco en Caracas) no
117
por su espíritu religioso sino porque en ella habían

establecido su hospital“. (Lisboa 1992: 138 ss.).
A su vez, Andrés Aurelio Level, quien se residencio en

Juan Griego en 1865 donde fundó un Colegio de Segunda
Enseñanza, al referirse a La Asunción, dejó para la
posteridad: “Encantadora, es la expresión, debió ser la
capital de Margarita antes del sacrificio de la mayor parte
de su caserío en aras de la Independencia nacional, y por
sus largas calles, muy bien trazadas y empedradas, con
aceras de primer orden, que hoy se pierden en el monte
sirviendo de abrigo a serpientes y a inmundos y ponzoñosos
insectos…” (Level 1998:46-47)
Todavía para 1897 había muchas ruinas en La Asunción,

así lo testifican unas fotografías de Enrique Avril
aparecidas en varios números de El Cojo Ilustrado.
Pero los asuntinos volvieron a su Ciudad Mártir, y ya

para 1873, en el Censo de Guzmán Blanco, La Asunción
tiene 2.758 habitantes. En el Censo de 1881 su población
llega a 3.330 habitantes, de los cuales 1.822 eran mujeres y
1.148 hombres que vivían en 604 casas. Desde ese entonces
la Ciudad ha seguido creciendo. Su población en aumento,
pero ha conservado su ambiente de Ciudad Colonial, y así
mismo se conserva de la bonhomía de la gente. Bien merece
que la UNESCO (United Nations Educational, Scientific
and Cultural Organization), la declare Patrimonio de la
Humanidad.
118
17- LA ASUNCIÓN ÁREA DE VALOR HISTÓRICO
El 16 de noviembre de 1976 por Resolución de la Junta

Nacional Protectora y Conservadora del Patrimonio
Nacional, que dependía del Ministerio de Relaciones
Interiores, se declaran Monumentos Históricos Nacionales
los centros urbanos de La Asunción y Pampatar,
considerando que reunían las condiciones de valor histórico
y ambiental para serlo, lo que los hacía merecedores de ser
preservados...” y más todavía, como en el caso, fueron
ámbitos de trascendentales acontecimientos históricos de
marcada influencia regional y nacional”. Este Resolución
marcada con el número 9 se hace oficial desde el 19 de
noviembre del mismo año con su aparición en la Gaceta
Oficial de la República de Venezuela Nº 31114.
Así mismo el Ministerio de Desarrollo Urbano diseño una

Ordenanza para ser aprobada por el Concejo Municipal del
entonces Distrito Arismendi, donde en 14 artículos se
determinaban:
Zona de Valor Histórico Ambiental-ZVHA (Artículo 1º).
Monumentos Históricos-ZMH. (Artículo 2º).
119
Zona de Acción Especial-ZAE. (Artículo 3º), que

comprendía 22 numerales determinantes de todas las
construcciones comprendidas entre la Calle Unión, en el
tramo entre la Avenida Luisa Cáceres y la Plaza Francisco
Esteban Gómez y la Calle Matasiete, en el sector
comprendido entre la Plaza Bolívar y la Casa de Gobierno,
y se incluyen además las Calles Cedeño y Rodolfo.
Arquitectura Controlada-Nº 1-ZAC1 (Artículo 4º)
Arquitectura Controlada -Nº 2-ZAC2 (Artículo 5º)
Zona de Nuevas Edificaciones- ZNE. (Artículo 6º)
Zona de Barrio a Consolidar-ZBC. (Artículo 7º)
Áreas Verdes-ZAV. (Artículo 8º)
Estacionamientos Públicos-ZEP.(Artículo 9º)
Servicios Administrativos-ZSA (Artículo 10º)
Zona Cultural-ZC (Artículo 11º)
Zona Objeto de Estudio Especial-ZEE. (Artículo 12º)
Reglamento de Vialidad (Artículo 13º)
Disposiciones Finales (Artículo 14º)
120
Esta Ordenanza de hace treinta años tiene en la actualidad

plena vigencia, para corregir los errores que por omisión,
por incuria, o simplemente por dejar hacer sin meterse con
nadie para estar bien con todos, sin pensar en el daño
irreversible que se le hace a una Ciudad de incalculable
valor histórico. La Ciudad más martirizada de Venezuela
durante la guerra por la independencia, y de la de más
laureles por su heroísmo.
En este estudio del Ministerio del Desarrollo Urbano hay

doce gráficos y planos donde se detallan los aspectos de la
recuperación del casco histórico de La Asunción. Son ellos:
Polígono de Protección del Monumento Histórico. Allí se

especifican las coordenadas.
Relación del área de estudio con el entorno. Allí se

determinan con diferentes colores: Zona de Valor Histórico
Ambiental, Área de Incipiente Desarrollo, Área Arbolada y
Área Rústica.
Uso del suelo. Con diferentes colores se fijan: Residencial,

Comercio, Gubernamental, Estacionamientos, Hoteles,
Educacional, Cultural, Religioso, Médico Asistencial,
Lugares de Asambleas, Espacios Abiertos, Bancos,
Terrenos Vacantes.
Estado de la Construcción para ese año de 1976. En

diferentes colores: Buena (230 unidades), Regular (75
unidades), Mala (45 unidades).
121
Techos. Igualmente en colores diferentes: Tejas ( 210

casas), Platabanda (112 casas), Asbesto (23 casas), Zinc ( 5
casas)
Materiales de construcción. En colores diferentes.:

Cemento frisado (112 unidades), Cemento sin frisar (32
unidades), Arcilla con friso (12 unidades), Arcilla sin friso
(1 unidad), Bahareque (10 unidades), Tapia (173 unidades).
Altura de las Edificaciones. En diferentes tonos de azul: 1,

planta hasta 5 metros (262), i planta, hasta 7 metros (38), 2
plantas, hasta 7 metros (31), 2 plantas, hasta metros (10), 3
plantas, 10 metros o mas (10).
Edificaciones de Valor Histórico y Arquitectónico:

Monumento Histórico Nacional, en color gris oscuro con
puntos negros grandes, Edificaciones a conservar y
restaurar, en gris claro y pequeños puntos negros.
Conclusiones del Análisis. Aparecen identificados los

cuatro sectores con rayas y puntos negros.
Gran Plano del Área de Valor Histórico Ambiental. Diseño

Urbano Propuesto
Plano pequeña de la vialidad existente para 1976.
Zonificación y Vialidad. Señalados con diferentes

colores: Monumentos Históricos, Zona de Acción Especial
(Edificaciones de Valor Tradicional), Zona de Arquitectura
Controlada Nº 1, Zona de Arquitectura Controlada Nº 2,
122
Zona de nuevas edificaciones, Zona de barrio a consolidar,

Zona de áreas verdes, Zona de estacionamientos públicos,
Zona de servicios administrativos, Zona Cultural, Zona
Educacional, Zona de objeto de estudio especial, Zona
peatonal, Zona de Tráfico restringido, Zona de valor
histórico ambiental , señalada con puntos y rayas (.-.-.- )
Este ambicioso proyecto quedó sin ejecución. Incluso

señalaba las etapas del desarrollo del mismo y que la previa
ejecución debía llenar una serie de disposiciones legales y
los entes involucrados, tales como:
Adopción legal de la reglamentación del polígono de

protección del Monumento Histórico por el Concejo del
Distrito Arismendi.
Expropiación de las áreas verdes propuestas para parques

públicos por parte del Ministerio del Desarrollo Urbano y
la Gobernación de Nueva Esparta.
Expropiación de las áreas necesarias para la instalación de

los estacionamientos públicos, igualmente por el Ministerio
del Desarrollo Urbano y la Gobernación de Nueva Esparta.
Levantamiento topográfico escala 1: 500 por la

Gobernación de Nueva Esparta a través de la Dirección de
Obras Públicas Estadales.
Así mismo en el desarrollo de las etapas se citan los entes

involucrados en cada una de ellas:
123
1ª Etapa:
a-Restauración de los Monumentos Históricos a Cargo del

entonces Consejo Nacional de la Cultura, Dirección de
Conservación y Restauración del Patrimonio Histórico y
Artístico de la Nación, hoy corresponde al Instituto
Nacional de Cultura; Ministerio del Desarrollo Urbano;
Dirección General de Equipamiento Urbano, Dirección de
Construcción; Ministerio de Justicia.
b- Establecer un plazo no mayor de cuatro años para que

toda construcción ubicada dentro del polígono del
Monumento Histórico Nacional cumpla con la
Reglamentación respectiva. Entes involucrados: Dirección
de Planeamiento Urbano del Estado Nueva Esparta,
Concejo Municipal del Distrito Arismendi, Consejo
Nacional de la Cultura, Dirección de Conservación y
Restauración del Patrimonio Histórico y Artístico de la
Nación.
c- Consolidación del barrio marginal situado al sur de la

Ciudad por los organismos: Concejo del Distrito
Arismendi, Ministerio del Desarrollo Urbano, Dirección
del Ministerio del Desarrollo Urbano del estado Nueva
Esparta, Dirección General de Equipamiento Urbano.
2ª Etapa
a-Anteproyecto de las vías de acceso situadas al este de la

Ciudad. Organismos responsables: Ministerio del
124
Desarrollo Urbano, Dirección de Renovación Urbana,

Dirección de Planeamiento Urbano, Dirección de
Transporte Urbano
b- Ejecución del Proyecto de la Zona de Acción Especial,

por los organismos: Ministerio del Desarrollo Urbano,
Dirección del Ministerio del Desarrollo Urbano del estado
Nueva Esparta, Dirección de Equipamiento Urbano,
Dirección de Proyectos, Dirección de Renovación Urbana
y Nuevos Desarrollos.
3ª Etapa
a- Ejecución del Proyecto de Vialidad planteada, a cargo

de: Ministerio de Transporte y Comunicaciones, Ministerio
del Desarrollo Urbano, Dirección de Renovación Urbana y
Nuevos Desarrollos, Dirección de Planeamiento Urbano.
Los cómputos y costos, representarían hoy una cifra risible.

Así:
Obras preliminares
Instalaciones provisionales
Movimiento de tierra
Demolición del pavimento existente
Transporte y bote de escombros
125
Obras exteriores
Pavimento de piedra
Acera de adoquines
Área de parques
Zona pavimentada
Kioscos
Áreas verdes
Instalaciones eléctricas
Tubería subterránea electricidad (PVC con concreto)

incluye cable Nº 4´ Tanquilla
Tubería subterránea
Equipo
Luminaria tipos colonial (Farol)
Luz Mixta (250 W 240 V)
Vialidad
Vía local construcción
126
TOTAL
Bs. 3.469.400,oo
Nota: No se incluye restauración y construcción de

edificaciones
Finalmente en este Proyecto, se hace un estudio de los

vientos predominantes y del clima del Valle de Santa Lucía,
visto lo cual hacen lineamientos y recomendaciones de
arquitectura paisajística y hay un listado de los árboles de
sombra y floración llamativa para avenidas y calles; y otro
listado de árboles pequeños apropiados para parques y
jardines.
Croquis nº
18- LA ASUNCIÓN PATRIMONIO DE LA

HUMANIDAD
127
La Asunción reúne suficientes condiciones para ser

declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
Venezuela, a través de este Proyecto del Ministerio del
Desarrollo Urbano, ya desde 1976 (fecha del Proyecto)
tácitamente reconoce el valor patrimonial histórico de La
Ciudad, una de las condiciones esenciales para ser
declarada Patrimonio de la Humanidad, de acuerdo a la
legislación de la UNESCO, pues en su Convención General
realizada en París del 17 al 21 de octubre de 1972, en su
resolución aprobada el 16 de noviembre de ese año, en su
Artículo 1º define los patrimonios culturales y naturales:
128
“Artículo 1º
A los efectos de la presente Convención se considerará

<patrimonio cultural>:
… Los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o

reunidas, cuya arquitectura, unidad e integración en el
paisaje les dé un valor universal excepcional desde el punto
de vista de la historia, del arte o de la ciencia…” (Ob.cit.
1972: 88).
A este enunciado de los tres que integran el Artículo 1º,

corresponde plenamente La Asunción por sus Monumentos
Históricos Nacionales: Iglesia Catedral (Gaceta Oficial de
la República de Venezuela Nº 26.320 del 6 de agosto de
1960), Convento de San Francisco (Gaceta Oficial de la
República de Venezuela Nº 25.320 del 6 de agosto de
1960), Castillo de Santa Rosa (Gaceta Oficial de la
República de Venezuela Nº 22.876 del 29 de octubre de
1965) y Casco Histórico (Resolución Nº 9, Gaceta Oficial
de la República de Venezuela del 19 de noviembre de 1976)
Además, La Asunción cumplen con el primer y tercer

parágrafos del Artículo 2º de esta Resolución, que a su tenor
dice:
“Artículo 2
A los efectos de la presente Convención se considerarán

<patrimonio natural>
129
Los monumentos naturales constituidos por formaciones

físicas y biológicas o por grupos de esas formaciones que
tengan un valor universal excepcional desde el punto de
vista estético o científico…
Los lugares naturales o las zonas naturales estrictamente

delimitadas que tengan un valor universal excepcional
desde el punto de vista de la ciencia, de la conservación o
de la belleza natural…” (Ob.cit. 1972: 86-87).
Son estos las casos del Parque Nacional Cerro Copey

“Jóvito Villalba”, establecido por Decreto Presidencial Nº
1.632 del 27 de febrero de 1974, y el Monumento Natural
Cerros Matasiete y Guayamurí, establecido según Decreto
Presidencial Nº 1.635 del 27 de febrero de 1974.
También La Asunción en su candidatura como

Patrimonio de la Humanidad, debe acogerse al numeral 24
en sus ítems IV y V de la Guía de Orientación de la
UNESCO, de diciembre de 1988:
“IV. Ofrecer un ejemplo eminente de un tipo de

construcción o de conjunto arquitectural que ilustre un
período histórico significativo, o V. constituir un ejemplo
eminente de lugar tradicional de habitación humana,
representativo de una cultura y vulnerable ante el efecto de
mutaciones irreversible… ( Ob. cit. 1988: 8-9).
Igualmente habrá que citar el item III del numeral 29 de

la expresada Guía:
130
“III. El caso de los “centros históricos” que cubran

exactamente el perímetro de la ciudad antigua, hoy en día
englobada dentro de una ciudad moderna. En este caso, es
necesario delimitar con precisión el bien propuesto para una
inscripción, dentro de sus más amplias dimensiones
históricas, previendo un trato apropiado para su entorno
inmediato”. (Id. : 10).
Además La Asunción en su postulación para ser declarada

Patrimonio de la Humanidad, debe acogerse a la
Declaración de la UNESCO, llamada Declaración de
Caracas, celebrada en esa ciudad entre el 4 y 6 de
septiembre de 1991. Esta Declaración recomienda:
“1) Que en cada aldea, pueblo o ciudad de Venezuela se

escoja un bien o bienes natural o cultural, patrimonio digno
de conservación por su valor artístico, histórico o científico
lo que puede involucrar un área urbana significativa, una
casa histórica o un conjunto de valor arquitectónico, un
premio nacional de arquitectura, un bosque, un frondoso
árbol, una panorámica, una cascada, un río que discurre a
través de la ciudad, un valle vegetal, agrícola que beneficie
el clima de la ciudad…
2) Que sean las fuerzas vivas de cada sitio (Gobernador,

Alcalde, Empresarios, Artistas, Intelectuales, Pueblo en
general las que hagan la selección primaria de sitios o
monumentos dignos de conservación,
liderada preferentemente por el Alcalde y su Concejo
Municipal, en tal sentido hacemos un llamado a los
131
Alcaldes para que se conviertan en activistas, promotores

de la gestión de su conservación y restauración de la imagen
tradicional de la ciudad.
3) Que se sometan los bienes seleccionados a la

consideración o evaluación de una entidad superior estadal
o nacional, sobre todo cuando el proceso colida con la
selección ya realizada por organismos nacionales.
4) Que se creen en cada aldea, pueblo o ciudad,

fundaciones que hagan posible la acción de protección,
mantenimiento u operación de los bienes objetos: de la
conservación. En este sentido recomendamos a la Alcaldía,
a los Ateneos, a las Casas de las Culturas, la Organización
de la Fundación bajo el patrocinio de un banco, una
industria, un comerciante…
5) Que se propicie la creación de Sociedades “Amigos de

la Fundación”, “Amigos del Museo”, etc. Y se practique el
cobro de entradas a Museos, Fuertes, Fortines, etc, como
fuente financiera de operación y mantenimiento.
6) Que se cree a nivel de cada Alcaldía un Premio o

Reconocimiento Bianual para la persona o grupo de
personas que hayan sobresalido en la labor
conservacionista. (Ob. cit. 1991).
En cada de los margariteños, de los neoespartanos, de

los nacidos y de quienes han venido a compartir su vida en
esta tierra de brazos siempre abiertos y de nobles
132
corazones, que así como ayer recibió en su senos a los

venezolanos de la Emigración a Oriente (1814), de la
misma manera los recibe hoy; debe abrigarse el más nobles
de los sentimientos de agradecimientos, para luchar
denodadamente en todas las instancias regionales,
nacionales e internacionales, para que en los años por venir
la UNESCO reconozca a la Ciudad Mártir, a la Ciudad
Heroica de Margarita como Patrimonio de la Humanidad.
Así nuestra Ciudad estaría revalidando el Título de Ciudad
que hace cuatrocientos seis años le fue otorgado por Real
Cédula del 27 de noviembre de 1600.
LA ASUNCIÓN,
CIUDAD NUESTRA DE TODOS LOS DÍAS
133
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estado actual y noticia de sus pueblos y Avitantes. 1773.
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Signatura 54/7/4
Escribanía de Cámara,
149 B
Justicia 64
Patronato 179
134
Patronato 294, Ramo

10
Santo Domingo 182
Santo Domingo
184(54-4-6)
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Subero, Jesús Manuel. Libro de La Asunción. 1997
UNESCO. Documentos varios
Yanes, Francisco Javier. Historia de Margarita. 1998
138
Esta edición de: LA ASUNCION: RAZONES

PATRIMONIALES, de Ángel Félix Gómez, se terminó de
digitalizar el VEINTISIETE DE SEPTIEMBRE DE 2021,
en los Talleres de Producciones VAVOS, en la Isla de
Margarita, Venezuela.
En su composición se utilizaron tipos Times New Roman
de 11,5 puntos y Copperplate Gothic Ligh de 14 puntos.
Producciones Vavos 04147927856.
139
140

LA ASUNCION RAZONES PATRIMONIALES Ángel Félix Gómez

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LA ASUNCIÓN: Razones Patrimoniales…….

Ángel Félix Gómez

Ängel Félix Gómez

Isla de Margarita, Venezuela,

La Asunción: Razones Patrimoniales

Ninguna parte de esta publicación puede ser copiado,

Digitalizado por Producciones Vavos

La Fundación “Dr. Ángel Félix Gómez” ofrece en

“La Asunción: Razones Patrimoniales” fue un trabajo

Por su vigencia esta Fundación resolvió

A ciencia cierta aún no conocemos relevantes aspectos

En todo el presente trabajo nos referiremos a las islas

Para hablar de La Asunción, la Ciudad por antonomasia

entender todo nuestro acontecer histórico a partir del mismo

1- ORIGEN GEOLÓGICO ………………… ………...8

En la paleogeografía de las islas neoespartanas hay dos

La hoy isla de Margarita estaba formada por dos lóbulos

y d.C, antes de Cristo y después de Cristo, respectivamente.

A esta teoría del desprendimiento de las islas de la

En cuanto a los primeros pobladores de las islas

Así, en 1545, Domingo de Navarrete, vecino de

los margariteños donde eran adoctrinados. (AGI: Patronato

Alejandro de Humboldt, en su viaje de 1799, encontró a

Según algunos lingüistas, guaiquerí significa: hombre

Juan Ernesto Montenegro, Cronista de la ciudad de

comprobación documental de que los primitivos habitantes

A su vez el doctor Miguel Acosta Saignes dice: “…7)

En 1953, el doctor Miguel Layrisse en colaboración con

Posteriormente, se realizaron estudios en 103 muestras

El Poblado, en Porlamar, sin ningún parentesco entre sí y

Entre estos grupos asiáticos, de los cuales descienden

3- OCUPACIONES GUAIQUERÍES A LAS ISLAS

A las islas neoespartanas, estos guaiqueríes penetraron en

Una segunda ocupación, ocurre entre los 3.725 y 1.895

encontrado, al norte de la Península de Macanao, en los

Tercera ocupación. Es conocida como “Punta Gorda”, y

Cuarta ocupación. Va a ocurrir entre 1.580 y 750 A.P., y

Se caracteriza esta ocupación por la presencia de

Quinta ocupación. Conocida como “Playa Guacuco” y

Lamentablemente este patrimonio arqueológico de

4- POBLAMIENTO INDÍGENA DE LAS ISLAS

Se dice que a la llegada de los europeos a las islas

Los guaiqueríes estaban distribuidos en toda Margarita y

En la capitulación entre la Corona española y el

La Corona española desde hacía tiempo conocía de estos

Es muy importante la Cédula del 3 de noviembre de

Nuevamente, el 7 de diciembre de 1537, las autoridades

esclavos en Macanao. En esta misma fecha, por otra Cédula

El 2 de diciembre de 1578, se ordena al gobernador de

El 3 de enero de 1583, la Corona española, ordena al

Por esta Cédula Real, se infiere que la reducción de los

Pampatar, adscrito al puerto real de Pampatar. Estaban en

El Tirano y Manzanillo, adscritos al Partido de San José de

El Cercado, Juan Griego y Pedro González, adscritos al

Pueblo del Mar, adscrito al Partido del Valle de El Espíritu

Como puede observarse, ya no existían los indios de

Hasta la fecha se ignora, pues no hay documento

El nombre indígena de Cubagua, significa según algunos

Los dos topónimos que aún se conservan de la lengua

Por la llamada ley del uso, hoy día es aceptado

realizado para llevar a cabo la boda, se levantó una violenta

Ci gist Margot la gentil demoidelle

Qu a aduxmaris edt encore est pucelle

(Yace aquí Margarita, gentil damisela