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Ateísmo
ausencia de creencia en deidades u otros seres sobrenaturales

Idioma

El ateísmo es, en su sentido más amplio, la ausencia de la creencia en la existencia de las deidades.[1][2]
​ [3]
​ [4]
​ ​ En
sentido estricto, es el rechazo de la creencia de que cualquier deidad exista.[5][6]
​ ​ En una definición aún más
Editar
restringida, el ateísmo es específicamente la postura que defiende que no existen las deidades.[1][2]​ [7]
​ [8]
​ ​ Se opone
al teísmo,[9][10]
​ ​ que en su forma más general es la creencia en laexistencia de al menos una deidad.[4][10]
​ [11]
​ ​

El término ateo proviene etimológicamente del latín athĕus y este del griego ἄθεος, que significa ‘sin dios(es)’ y
fue empleado de forma peyorativa para referirse a quienes rechazaban a los dioses adorados por su sociedad.[12]​
Con el surgimiento y la difusión del librepensamiento, el escepticismo científico y el subsecuente incremento de la
crítica de la religión, disminuyó el alcance del término. Las primeras personas en identificarse a sí mismas con la
palabra «ateo» vivieron en la Ilustración durante el siglo XVIII.[13]​ La Revolución francesa, notable por su «ateísmo
sin precedentes», presenció el primer gran movimiento político de la historia en abogar por la supremacía de la
razón humana.[14]​

Los argumentos a favor del ateísmo abarcan desde aspectos filosóficos a perspectivas sociales e históricas. Las
razones para no creer en deidades incluyen argumentos de ausencia de evidencia empírica,[15][16]
​ ​ el problema del
mal, el argumento de las revelaciones inconsistentes, el rechazo a conceptos infalsables y el argumento de la no
creencia, entre otros.[15][17]
​ ​ Si bien algunos ateos han adoptado filosofías seculares (como el humanismo y el
escepticismo),[18][19]
​ ​ no existe una ideología o código de conducta único al que todos los ateos adhieran.[20]​
Muchos de ellos sostienen que el ateísmo es una cosmovisión más parsimoniosa que el teísmo y que por tanto la
carga de la prueba no recae en quien no cree en la existencia de dioses, sino que es el creyente quien debe
justificar su teísmo.[21]​

Dado que las nociones de ateísmo varían, las estimaciones precisas de cuántos ateos existen en el globo es una
tarea compleja.[22]​ Según una estimación hecha en 2007, los ateos representaban el 2,3 % de la población
mundial, además del 11,9 % de no religiosos (ateos no incluidos).[23]​ En una encuesta de WIN/GIA de 2012 se
preguntó «Independientemente de si asiste a un lugar de culto o no, ¿diría usted que es una persona religiosa, no
religiosa o un ateo convencido?». El 59 % de la población mundial se identificó como religiosa, el 23 % como no
religiosa y el 13 % se declaró atea convencida. Los ateos están concentrados principalmente en Asia Oriental,
especialmente en China (47 %) y Japón (31 %), y en Europa Occidental (en promedio 14 %), donde sobresale
Francia (29 %). En comparación con el mismo estudio realizado en 2005, en siete años la religiosidad disminuyó
nueve puntos porcentuales mientras que los ateos aumentaron tres en los países en común.[24]​

Definiciones y distinciones

La Internet Encyclopedia of Philosophy define el ateísmo como "la opinión de

que Dios no existe"[25]​ y Paul Draper escribe en Stanford Encyclopedia of
Philosophy que, en filosofía al menos, "el ateísmo debe interpretarse como la
proposición de que Dios no existe (o, más ampliamente, la proposición de que
no hay dioses)";[8]​ por otro lado, en The Oxford Handbook of Atheism se
entiende el ateísmo en un sentido amplio como la "ausencia de creencia en la
Diagrama que muestra las relaciones
existencia de un Dios o dioses".[26]​ entre las definiciones entre el ateísmo
débil/fuerte e implícito/explícito.
No existe consenso sobre cuál es la mejor manera de definir y dividir al Los ateos explícitos positivos/fuertes
(en la derecha) afirman que «a lo
ateísmo.[27]​ Entre los aspectos en disputa se encuentra la pregunta a qué
entidades sobrenaturales se opone, si es una afirmación per se o solo la menos existe una deidad» es una
afirmación falsa.
ausencia de ella y si requiere un rechazo explícito y deliberado o no. El ateísmo Los ateos explícitos negativos/débiles
se lo considera compatible con el agnosticismo,[28][29]
​ [30]
​ [31]
​ [32]
​ [33]
​ [34]
​ ​ pero (en la derecha) rechazan o rehúyen la
también diferente.[35][36]
​ [37]
​ ​ Se ha propuesto una variedad de categorías para creencia que existe alguna deidad, sin
afirmar en efecto que «a lo menos una
diferenciar sus diferentes formas. deidad existe» es falso.
Los ateos implícitos negativos/débiles
(en la izquierda) incluyen a personas
Alcance que no creen en una deidad, pero no
han rechazado conscientemente tal
Parte de la ambigüedad y controversia existente en definir ateísmo surge de la creencia: niños pequeños, personas
que no han sido expuestas a ideas
dificultad de lograr un consenso en la definición de palabras como deidad o
teístas y algunos agnósticos.
dios. La pluralidad extrema de diferentes concepciones de dios y deidad ha
Los tamaños en el diagrama no
llevado a diferentes ideas respecto a su aplicación. En la Antigüedad clásica, los indican los tamaños relativos dentro
romanos acusaron a los cristianos de ser ateos por no adorar a sus deidades de una población.

paganas. De forma gradual y a medida que este uso disminuía, se empezó

entender al teísmo como la creencia en cualquier divinidad, sea la propia o no.[38]​

Con respecto al rango de los fenómenos rechazados, el ateísmo puede rechazar desde la existencia de las
deidades, hasta la existencia de cualquier concepto espiritual, sobrenatural o trascendente, tales como aquellos del
budismo, hinduismo, jainismo y taoísmo.[39]​

Implícito vs. explícito

Artículo principal: Ateísmo implícito y explícito

Las definiciones de ateísmo varían según el grado de reflexión que una persona debe tener respecto a los dioses
para ser considerada atea. Algunas definiciones incluyen a la simple ausencia de creencia en que algún dios exista.
Esta definición extensa incluiría a los recién nacidos y aquellas personas que no han sido expuestas a ideas teístas.
Ya en 1772, el barón d'Holbach dijo que «Todos los niños nacen ateos; no tienen ni idea de Dios».[40]​
Similarmente, George H. Smith (1979) sugirió que: «El hombre que no conoce al teísmo es un ateo porque no cree
en un dios. Esta categoría también incluiría al niño que tiene la capacidad conceptual para aprender los problemas
implicados, pero que aún no es consciente de ellos. El hecho de que este niño no crea en un dios lo califica como
ateo».[41]​ Smith acuñó el término ateísmo implícito para referir a «la ausencia de creencia teísta sin un rechazo
consciente» y ateísmo explícito para la definición más común de la incredulidad consciente. Ernest Nagel
contradice la definición de Smith como simple «ausencia de teísmo», reconociendo solo el ateísmo explícito como
el verdadero «ateísmo».[42]​

Positivo vs.
negativo

Filósofos como Antony Flew[43]​ y Michael Martin[38]​ han diferenciado el ateísmo positivo (fuerte) del ateísmo
negativo (débil). El ateísmo positivo es la afirmación consciente de que los dioses no existen. El ateísmo negativo
incluye todas las otras formas del no teísmo. De acuerdo con esta clasificación, quienquiera que no sea teísta es
un ateo negativo o positivo. Los términos fuerte y débil son relativamente recientes, mientras que los términos
positivo y negativo tienen un origen anterior y se han usado (de maneras ligeramente diferentes) en la literatura
filosófica[43]​ y en apologéticas católicas.[44]​ Según esta división del ateísmo, la mayoría de los agnósticos serían
ateos negativos.

Mientras que hay quienes afirman, como Michael Martin, que el agnosticismo implica un ateísmo negativo,[31]​
varios agnósticos consideran que su postura es distinta al ateísmo,[45][46]
​ ​ pues pueden considerar a este último no
más justificado que el teísmo o que requiere de igual convicción.[45]​ La declaración que el conocimiento, ya sea a
favor o en contra, de la existencia de los dioses es inalcanzable, se entiende a veces con la implicación que el
ateísmo también requiere un salto de fe.[47][48]
​ ​ Las respuestas comunes incluyen que las proposiciones religiosas
no demostradas merecen tanta incredulidad como todas las proposiciones sin pruebas[49]​ y que la improbabilidad
de la existencia divina no implica que la posibilidad contraria tenga la misma probabilidad de ser cierta.[50]​ El
filósofo escocés J. J. C. Smart argumentó que «en ocasiones una persona auténticamente atea puede describirse a
sí misma, incluso apasionadamente, como agnóstica debido a la generalización irracional del escepticismo
filosófico que nos prohíbe decir que sabemos algo sobre cualquier cosa, a excepción quizás de las verdades de las
matemáticas y la lógica formal».[51]​ Para algunos ateos, como el filósofo Fernando Savater, el agnosticismo es una
forma cobarde e inconsecuente de ateísmo.[52]​ Por consiguiente, algunos autores ateos como Richard Dawkins
prefieren diferenciar a las posturas teístas, ateas y agnósticas según su posición dentro de un espectro de
probabilidad teísta, es decir, la probabilidad de verdad que cada quien asigna a la afirmación «Dios existe».[53]​ En
lo personal, se declara «agnóstico en la misma medida en que lo soy respecto de las hadas en el fondo del
jardín».[54]​

Amistoso vs. hostil

William L. Rowe distinguió tres actitudes que los ateos tienen hacia los teístas, las cuales llamó: "ateo hostil"
(unfriendly atheist), "ateo indiferente" (indifferent atheist) y "ateo amistoso" (friendly atheist). El primero sostiene
que no hay justificación racional para creer que Dios existe; el segundo es indiferente respecto a si está o no
racionalmente justificado en creer en Dios, y el último sostiene que hay justificaciones racionales para creer que
Dios existe, pese a que Dios no crea en él. Rowe argumentó que el ateísmo debería ser amistoso.[55]​ Una de las
consecuencias de la amistad filosófica de Rowe es su adhesión al principio de caridad.[56]​

Michael Martin afirmó que "no existe una conexión conceptual entre el ateísmo y la amabilidad" y "uno puede ser
un ateo amistoso o hostil o un teísta amistoso o hostil". Pese a estar de acuerdo con Rowe al decir que "es un
punto de vista plausible y los ateos harían bien en considerarlo seriamente", Michael Martin rechazó el argumento
de Rowe a favor del ateísmo amistoso como falso, y señaló que históricamente "los ateos han sido perseguidos y
discriminados e incluso hoy los ateos a menudo viven en una atmósfera hostil".[57]​

Definición como imposible o transitorio

Anterior al siglo XVIII, la existencia de Dios se aceptaba tan universalmente en el mundo occidental que incluso se
cuestionaba la posibilidad del ateísmo auténtico. Bajo el contexto del innatismo teísta, la idea de que todas las
personas creen en Dios desde el nacimiento, estaba la connotación de que los ateos simplemente eran teístas en
negación.[58]​

Además existe la creencia de que los ateos rápidamente creen en Dios en momentos de crisis, seconvierten in
artículo mortis (justo antes de morir) o que «no hay ateos en las trincheras».[59]​ Sin embargo, han existido
contraejemplos, entre ellos casos de ateos literalmente en las trincheras.[60]​

Incluso se ha cuestionado la necesidad de la palabra ateísmo:

De hecho, «ateísmo» es un término que no debería existir. Absolutamente nadie necesita identificarse a sí
mismo como un «no-astrólogo» o «no-alquimista». No tenemos palabras para las personas que dudan que
Elvis aún vive o que los alienígenas han cruzado la galaxia solo para molestar granjeros y sus ganados. El
ateísmo no es nada más que los ruidos que las personas sensatas manifiestan en la presencia de creencias
religiosas injustificadas.[61]​
Carta a una nación cristiana, Sam Harris

Conceptos

La clasificación más amplia del fundamento ateo es su división entre ateísmo práctico y teórico.
Ateísmo práctico

Artículo principal: Ateísmo práctico

Se considera al ateísmo práctico como una forma de actuar en la que los ateos
prácticos o pragmáticos viven como si no existieran dioses, de ser posible
explicando fenómenos naturales sin necesidad de referencias divinas. Aunque
en esta postura no se niega explícitamente la existencia de ningún dios, sí
puede considerarse innecesaria o inútil; para los ateos prácticos de existir
alguna deidad esta no proveería sentido a la vida ni influenciaría en la vida
cotidiana.[63][64]
​ ​

Una forma de ateísmo práctico con implicaciones para la comunidad científica

es el naturalismo metodológico: según el geólogo Steven Schafersman, la
«tácita adopción o suposición del naturalismo filosófico dentro del método
Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach , un
científico con o sin la plena aceptación o creencia en él».[65]​ defensor del ateísmo del siglo XVIII.
«La fuente de la desdicha del hombre
El ateísmo pragmático puede tomar diversas formas: es la ignorancia de la naturaleza. La
pertinacia con que se aferra a
Ausencia de motivación religiosa: la creencia en dioses no impele la acción opiniones ciegas imbuidas en su
infancia, las que se entretejen con su
moral, religiosa o cualquier otro tipo de actuar.
propia existencia, el consecuente
prejuicio que deforma su mente, que
Exclusión activa de los problemas divinos y religiosos de la búsqueda
previene su expansión, que lo somete
intelectual y acción práctica. a la esclavitud de la ficción, surge para
condenarlo al error incesante».[62]​
Indiferencia: la ausencia de interés en los problemas divinos y religiosos. Système de la Nature

Desconocimiento del concepto de deidad.[63]​

Ateísmo teórico

Argumentos ontológicos

El ateísmo teórico explícitamente plantea argumentos contra la existencia de dioses y refuta los argumentos
teístas comunes, tales como el argumento del diseño o la apuesta de Pascal. Es principalmente una ontología,
concretamente una ontología física.

Véanse también: Ateísmo agnóstico , No-cognitivismo teológico y Apuesta de Smith.

Argumentos epistemológicos

El ateísmo epistemológico sostiene que las personas no pueden conocer a Dios o determinar su existencia. Se
fundamenta en el agnosticismo, que toma una variedad de formas. En la filosofía de lainmanencia, la divinidad es
una entidad inseparable del mundo, que incluye a la mente propia, y cada conciencia individual está contenida en
el sujeto. De acuerdo a esta forma de agnosticismo, la limitación en la perspectiva humana previene cualquier
inferencia objetiva desde la creencia en un dios a la afirmación de su existencia independiente del creyente. El
agnosticismo racionalista de Immanuel Kant y los pensadores de la Ilustración solo aceptan el conocimiento
deducido a través de la razón humana; esta forma de ateísmo afirma que los dioses no son identificables por
medio alguno, por lo que su existencia jamás podrá llegarse a conocer. El escepticismo, basado en las ideas de
David Hume, afirma que la certeza sobre cualquier asunto es imposible, por lo que nunca nadie podrá saber de
forma segura si un dios existe o no. Hume, no obstante, sostuvo que tales conceptos metafísicos imperceptibles
deben rechazarse como un «sofismo y una ilusión».[66]​ Existe debate respecto si el agnosticismo debiera
clasificarse dentro del ateísmo, ya que también puede considerarse como una cosmovisión independiente y
fundamental.[63]​

Otros planteamientos ateos pueden clasificarse como epistemológicos u ontológicos, como el positivismo lógico y
el ignosticismo, que afirma que términos elementales tales como «Dios» y frases como «Dios es todopoderoso»
carecen de significado o inteligibilidad. El no-cognitivismo teológico sostiene que la afirmación «Dios existe» no
expresa una proposición, sino una frase sin sentido o cognitivamente vacía. De manera similar, existe debate si tal
postura puede clasificarse como una forma de ateísmo o agnosticismo. Los filósofos A. J. Ayer y Theodore M.
Drange rechazan ambas categorías, declarando que ambas corrientes aceptan que «Dios existe» es una
proposición, por lo que separan al no-cognotivismo en una categoría propia.[67][68]
​ ​

Véanse también: Ateísmo agnóstico y No-cognitivismo teológico.

Argumentos metafísicos

La autora Zofia Zdybicka escribió:

El ateísmo metafísico [...] incluye a todas las doctrinas que sostienen el monismo metafísico (la
homogeneidad de la realidad). Puede ser:

a) Absoluto: un rechazo absoluto a la existencia de Dios asociado con el monismomaterialista (en todas sus
corrientes, tanto las antiguas como las modernas).

b) Relativo: el rechazo implícito de Dios en todas las filosofías que, si bien aceptan la existencia de un
absoluto, conciben a ese absoluto carente de todas las cualidades propias de Dios: trascendencia,
personalidad propia y unidad. Está asociado con el monismo idealista (panteísmo, panenteísmo,
deísmo).[63]​

Véanse también: Monismo y Fisicalismo.

Argumentos lógicos

El ateísmo lógico afirma que varias de las concepciones de los dioses, tales
como el Dios personal de las religiones abrahámicas como el cristianismo,
poseen cualidades lógicamente inconsistentes entre sí. Tal ateísmo presenta
argumentos deductivos contra la existencia de Dios, que señalan la
incompatibilidad entre los atributos divinos, tales como perfección, creador del
mundo, inmutabilidad, omnisciencia, omnipresencia, omnipotencia,
omnibenevolencia, trascendencia, personalidad, sobrenatural, justo y
misericordioso.[15]​

El ateísmo teodiceo afirma que el mundo como lo conocemos no puede

reconciliarse con las cualidades comúnmente atribuidas a Dios o los dioses por
los teólogos. Argumentan que la existencia de una deidad omnisciente,
omnipresente, omnipotente y omnibenevolente no es compatible con un ¿Es que Dios quiere prevenir el mal,
pero no es capaz? Entonces no es
mundo en el que existe el mal y el sufrimiento (argumento del mal), y en el que omnipotente.
el amor divino está oculto a tantas personas (argumento del ocultamiento ¿Es capaz, pero no desea hacerlo?
Entonces es malévolo.
divino).[17]​
¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De dónde
surge entonces el mal?
Un argumento similar al del mal se le atribuye a Sidarta Gautama (véase
¿Es que no es capaz ni desea hacerlo?
duḥkha),[70]​ sabio de cuyas enseñanzas se fundó el budismo.[71]​ ¿Entonces por qué llamarlo Dios?[69]​
—Paradoja de Epicuro
Véase también: Existencia de Dios#Argumentos en contra de la existencia de Dios

Reducción de la religión

El filósofo Ludwig Feuerbach[72]​ y el psicoanalista Sigmund Freud argumentaron que Dios y otras creencias
religiosas no son más que invenciones humanas creadas para satisfacer variados deseos o necesidades
psicológicas y emocionales. Esta postura es compartida por muchos budistas.[73]​ Karl Marx y Friedrich Engels,
influidos por Feuerbach, arguyeron que estas creencias cumplen funciones sociales utilizadas por quienes están en
el poder para oprimir a la clase trabajadora. De acuerdo con Mijail Bakunin, «la idea de Dios implica la abdicación
de la razón y de la justicia humana; es la negación más decisiva de la libertad humana, y lleva necesariamente a la
esclavitud de los hombres, tanto en teoría como en la práctica». Bakunin invirtió el célebre aforismo de Voltaire,
«Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo», en respuesta al cual escribió: «Si Dios existiese realmente, habría
que hacerlo desaparecer».[74]​

Véanse también: Origen de las religiones , Psicología evolucionista de la religión y Psicología de la religión.

Ateísmo en religiones

El ateísmo es aceptable dentro de algunos sistemas de creencias religiosas y espirituales, como elhinduismo, el
jainismo, el budismo, el sinteísmo y el raelismo,[75]​ los movimientos neopaganos,[76]​ como la wicca,[77]​ y otras
religiones no teístas. Las escuelas āstikas del hinduismo sostienen que el ateísmo es un camino válido hacia la
moksha, pero extremadamente dificultoso, ya que los ateos no pueden esperar ninguna ayuda de ladivina
providencia en su viaje.[78]​ El jainismo cree que el universo es eterno y no tiene necesidad de un creador, sin
embargo se venera a los tirthankaras, que pueden trascender el tiempo y el espacio[79]​ y tienen mayor poder que
el dios Indra.[80]​ El budismo secular no defiende la creencia en dioses. El budismo temprano era ateo, pues el
camino de Buda Gautama no supone dioses. Según Kedar (1997) concepciones posteriores del budismo
consideran al propio Buda como Dios en una de sus encarnaciones, lo que sugiere que sus seguidores pueden
obtener el mismo estatus, y reverencian a los bodhisattvas.[81]​ Sin embargo otros estudiosos como Harvey
(2013)[82]​ aseguran que los budistas consideran que el universo no tiene principio y no ven la necesidad de un
creador.[82]​ Lo más parecido a un creador en la cosmología budista, según Harvey, serían los seres conocidos
como Mahabrahmas que reinan sobre los devas y son equivocadamente asumidos como creadores del universo
por ser los primeros en surgir cada vez que éste se renueva, pero son seres limitados, finitos e inferiores a quienes
han alcanzado el Nirvana como Buda.[82]​ Harvey llama a esto "transpoliteísmo".[82]​ Similarmente el maestro zen
Thích Nhất Hạnh rechaza la noción de que en el budismo se considere que Buda sea Dios.[83]​

Véase también: Religiones no teístas

Filosofías ateas

El ateísmo axiológico o constructivista rechaza la existencia de dioses en favor de

un «absoluto más elevado», tales como la humanidad. Esta forma de ateísmo
favorece al hombre como la fuente absoluta de la ética y los valores, y permite a
los individuos resolver sus problemas morales sin recurrir a seres sobrenaturales.
Karl Marx y Sigmund Freud usaron este razonamiento para comunicar mensajes
de liberación, desarrollo pleno y felicidad liberada.[63]​ Una de las críticas al
ateísmo más comunes ha sido la idea contraria, que negar la existencia de un dios
conduce al relativismo moral, lo que dejaría al ateo sin fundamento moral o Jean-Paul Sartre (1905–1980),
ético[84]​ y volvería su vida en absurda y miserable.[85]​ Blaise Pascal arguyó esta filósofo y literato francés.

postura en sus Pensées.[86]​

Jean-Paul Sartre se identificó a sí mismo como «existencialista ateo»,[87][88]

​ ​ menos preocupado en negar la
existencia de Dios que en demostrar que «es necesario que el hombre se encuentre a sí mismo y se convenza de
que nada puede salvarlo de sí mismo, así sea una prueba valedera de la existencia de Dios».[89][90]
​ ​ Para Sartre, este
ateísmo «declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser
que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger,
la realidad humana».[87]​[88]​ La consecuencia práctica de este ateísmo fue descrita por Sartre como la inexistencia
de mandatos a priori o valores absolutos que puedan ser invocados para gobernar la conducta humana, y que los
humanos están «condenados» a inventarlos por sí mismos, lo que hace al hombre absolutamente «responsable
de todo lo que hace».[91]​

Véanse también: Existencialismo ateo y Humanismo secular.

Ateísmo, religión y moral

 Artículo principal: Ateísmo y religión

Creencias y comportamientos sociales

El sociólogo Phil Zuckerman analizó en 2009 los estudios sociológicos existentes sobre la irreligiosidad y concluyó
que el bienestar social está correlacionado positivamente con la irreligión. Descubrió que hay una menor tasa de
ateísmo e irreligiosidad en naciones pobres y menos desarrolladas (especialmente en África y Sudamérica) que en
las democracias ricas e industrializadas.[92][93]
​ ​ Sus descubrimientos en relación al ateísmo en losEstados Unidos
fue que, comparados con sus compatriotas religiosos, «las personas ateas e irreligiosas» son menos nacionalistas,
prejuiciosas, antisemitas, racistas, dogmáticas, etnocéntricas, cerradas de mente y autoritarias, y en los estados con
los mayores porcentajes de ateos, la tasa de asesinatos está bajo al promedio; por el contrario, en los estados más
religiosos, esta es superior al promedio.[94]​[95]​

Ateísmo e irreligión

Se asume a menudo que las personas que se autoidentifican como ateas son
irreligiosas, pero de hecho algunas sectas de las religiones principales rechazan
la existencia de una deidad personal y creadora.[97]​ En los años recientes,
ciertas denominaciones religiosas han acumulado un número creciente de
seguidores abiertamente ateos, tales como el judaísmo ateo y humanista[98][99]
​ ​
y el ateísmo cristiano.[100][101]
​ [102]
​ ​

El sentido estricto del ateísmo positivo no conlleva ninguna creencia particular

El budismo es descrito a veces como
no teísta debido a su ausencia de una
deidad creadora, pero esa puede ser
una opinión demasiado simplista. [96]​
como un acto de resistencia contra el teísmo y no permitir que la religión sea precisamente un injusto monopolio
de los teístas.
aparte de afirmar la inexistencia de los dioses; de este modo, los ateos pueden
albergar cualquier número de creencias espirituales. Por la misma razón, los
ateos pueden sostener una amplia variedad de creencias éticas, que van desde
el universalismo moral del humanismo, que afirma que un mismo código moral
debiese aplicarse consistentemente a todos los humanos, hasta el nihilismo
moral, que sostiene que la moralidad carece de sentido.[103]​
Filósofos como Slavoj Žižek,[104]​ Alain de Botton[105]​ y Alexander Bard y Jan
Söderqvist[106]​ han defendido que los ateos debiesen recuperar la religión

Mandamientos divinos y ética

De acuerdo con el dilema de Eutifrón de Platón, el papel de los dioses en diferenciar lo bueno de lo malvado es
innecesario o arbitrario. El argumento de que la moral debe provenir de Dios y que no puede existir sin un sabio
creador se ha aplicado de modo persistente en el debate político, mas no en el ámbito filosófico.[107][108]
​ ​ Se han
considerado principios morales tales como «Matar es malo» como leyes divinas que requieren un legislador y juez
divino. Sin embargo, muchos ateos argumentan que tratar legislativamente a la moralidad constituye una falsa
analogía y que esta no depende de un legislador de la misma manera que las leyes[109]​ Friedrich Nietzsche
defendió la existencia de una moral independiente de las creencias teístas y afirmó que la moral basada en Dios
«posee verdad solo si Dios es verdadero: se mantiene o desploma junto a la creencia en Dios».[110][111]
​ [112]
​ ​

Existen sistemas éticos normativos que no requieren de principios o mandamientos dados por una deidad. Entre
ellos están la ética de las virtudes, el contrato social, la ética kantiana, el utilitarismo y el objetivismo. Sam Harris ha
propuesto que la prescripción moral (búsqueda de reglas éticas) no es un asunto exclusivo de la filosofía, sino que
también puede abordarse significativamente desde la ciencia de la moral. No obstante, como cualquier cuerpo
científico, debe responder a la crítica encarnada por la falacia naturalista.[113]​

Los filósofos Susan Neiman[114]​ y Julian Baggini,[115]​ entre otros, sostienen que comportarse éticamente
únicamente debido a un mandato divino no es una conducta ética auténtica, sino meramente una obediencia
ciega. Baggini arguye que el ateísmo es un fundamento superior para la ética y afirma que es necesario un marco
moral externo a imperativos religiosos para evaluar la moralidad de los imperativos per se: ser capaz de discernir,
por ejemplo, que «Debes robar» es inmoral incluso cuando la religión propia lo ordena, y sostiene que los ateos,
por tanto, tienen la ventaja de estar más inclinados a realizar tales cuestionamientos éticos que los religiosos.[116]​

El filósofo político contemporáneo inglés Martin Cohen ha ofrecido el ejemplo histórico del uso de los mandatos
bíblicos en favor de la tortura y la esclavitud como evidencia de que las órdenes religiosas siguen las costumbres
políticas y sociales, y no al revés; pero también observó que la misma tendencia parece replicarse en los
supuestamente fríos y objetivos filósofos.[117]​ Cohen explaya este argumento con más detalle en Filosofía política:
desde Platón a Mao, donde argumenta que el Corán desempeñó un papel en perpetuar los códigos sociales de
principios del siglo VII a pesar de los cambios posteriores en la sociedad seglar. [118]​

Crítica de la religión

Algunos ateos prominentes, recientemente Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris y Richard Dawkins,
precedidos por pensadores como Bertrand Russell, Robert G. Ingersoll, Voltaire y el novelista José Saramago, han
criticado las religiones denunciando aspectos nocivos de las prácticas y doctrinas religiosas.[119]​

Karl Marx escribió: «La miseria religiosa es a la vez la expresión de la miseria real y la
protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el
sentimiento de un mundo sin corazón, así como el espíritu de una situación sin alma.
Es el opio del pueblo. Se necesita la abolición de la religión entendida como felicidad
ilusoria del pueblo para que pueda darse su felicidad real. La exigencia de renunciar a
las ilusiones sobre su condición es la exigencia de renunciar a una condición que
necesita de ilusiones. La crítica a la religión es, por tanto, en germen, la crítica del valle
de lágrimas, cuyo halo lo constituye la religión».[120][121]
​ ​ Según Marx, "a medida que
crece el socialismo, la religión desaparecerá" mediante "el desarrollo social, en el que Karl Marx (1818-1883),
la educación debe jugar un papel”.[122]​ Por su parte, Vladimir Lenin dijo «cada idea teórico político y sociólogo
prusiano (Alemania).
religiosa y cada idea de Dios es vileza indescriptible [...] del tipo más peligroso,
'contagio' de la clase más abominable. Millones de pecados, acciones asquerosas, actos de violencia y contagios
biológicos [...] son por lejos menos peligrosos que la sutil y espiritual idea de Dios ataviado de los más inteligentes
disfraces ideológicos».[123]​

Existe una correlación positiva entre el fundamentalismo religioso, la religión extrínseca (cuando se fomenta la
religión porque sirve a intereses ocultos),[124]​ el autoritarismo, el dogmatismo y los prejuicios.[125]​ Sam Harris
critica la dependencia de la religión occidental de la autoridad divina, que ve como una guía hacia el autoritarismo
y el dogmatismo.[126]​ Se han utilizado estas razones junto a hechos históricos, tales como lasCruzadas, la Santa
Inquisición, la caza de brujas y los numerosos atentados terroristas, como pruebas de los peligros de la religión y
réplica a los supuestos efectos positivos de la creencia en la religión.[127]​ Los creyentes contraargumentan
diciendo que los regímenes que apoyaron al ateísmo, tales como la Unión Soviética, también fueron culpables de
asesinatos en masa.[128][129]
​ ​ En respuesta, ateos como Sam Harris y Richard Dawkins han manifestado que las
atrocidades de Stalin no fueron influenciados por su ateísmo, sino el marxismo dogmático, y que si bien Stalin y
Mao casualmente eran ateos, ellos no actuaron en el nombre del ateísmo; a diferencia de las primeras, que fueron
justificadas por la religión.[130][131]
​ ​

Véanse también: Crítica a la religión , Crítica al ateísmo, Ética laica y Moral laica.

Etimología
 En la Antigua Grecia temprana, el adjetivo atheos (ἄθεος, del prefijo negativo ἀ-
+ θεός «dios») significaba «sin dios(es)». Fue usado al principio como un
término censurador que aproximadamente quería decir «malvado» o «impío».
En el siglo V antes de nuestra era, la palabra comenzó a indicar una
La palabra griega αθεοι (atheoi), tal y irreligiosidad más deliberada y activa en el sentido de «cortar lazos con los
como aparece en la Epístola a los
dioses» o «negar a los dioses». Luego, el término ἀσεβής (asebēs) empezó a ser
efesios (2:12 ) del papiro 46 de
comienzos del siglo III. Por lo general, aplicado contra aquellos que blasfemamente negaban o faltaban el respeto a
traducida como «[aquellos] sin los dioses locales, incluso si ellos creían en otros dioses. Es por ello que las
Dios».[132]​
traducciones modernas de textos clásicos a veces reproducen atheos como
ateo. Como sustantivo abstracto, estaba también el términoἀθεότης (atheotēs), «ateísmo». Cicerón transliteró la
palabra griega por la latina átheos. Se usó frecuentemente el término en el debate entre losprimeros cristianos y
los helenistas, cada lado aplicándolo, en sentido peyorativo, al bando contrario.[12]​

El término en inglés atheist (ateo, del francés athée), en el sentido de «aquel [...] que niega existencia en Dios o
dioses»,[133]​ precede a atheism (ateísmo en inglés), hallándose su primer uso en 1566[134]​ y luego en 1571.[135]​ El
uso de atheist como etiqueta de falta de religiosidad puede rastrearse hasta 1577.[136]​ Atheism proviene de la
adopción del francés athéisme[137]​ y aparece alrededor de 1587.[138]​ Un trabajo anterior, de alrededor de 1534, usó
el término atheonism (equivalente a ateonismo).[139][140]
​ ​ Posteriormente surgieron palabras relacionadas: deist
(deísta) en 1621,[141]​ theist (teísta) en 1662,[142]​ deism (deísmo) en 1675[143]​ y theism (teísmo) en 1678.[144]​ Desde
el comienzo deist y deism llevaron sus sentidos modernos. En cambio, el términotheism se contrastó con deism
(teísmo y deísmo respectivamente).

Karen Armstrong escribe que «Durante los siglos XVI y XVII, la palabra “ateo” aún era reservada exclusivamente
para generar polémica. [...] El término “ateo” era un insulto. Nadie habría soñado con llamarsea sí mismo
ateo».[145]​ A mitad del siglo XVII se suponía todavía que era imposible no creer en Dios;[146]​ ser ateo significaba no
aceptar la concepción de lo divino de aquel momento.[147]​

La palabra «ateísmo» fue empleada originalmente para describir una creencia autodeclarada en la Europa de
finales del siglo XVIII, que denotaba específicamente el descreimiento en el dios monoteísta abrahámico.[148]​ En el
siglo XX, la globalización contribuyó a la expansión del término para referirse al rechazo detodas las deidades,
aunque es común en las sociedades occidentales describirlo simplemente como la «no creencia en Dios [dios
abrahámico]».[149]​

Historia

Artículo principal: Historia del ateísmo

Si bien el término ateísmo se originó en Francia en el siglo XVI,[137][138]

​ ​ ideas que hoy pueden reconocerse como
ateas se documentan desde el periodo védico y la Antigüedad clásica. Graham Oppy explica que:[150]​

La negación de la existencia de dioses adorados en lugares particulares en momentos particulares a menudo

atraía acusaciones de "ateísmo" a pesar del hecho de que aquellos a quienes se dirigían las acusaciones
creían en otros dioses. Por ejemplo, muchos romanos llamaron "ateos" a los primeros cristianos porque esos
cristianos negaban la existencia de los dioses romanos; y, en las últimas etapas del imperio, muchos
cristianos llamaron a los paganos "ateos" porque esos paganos negaban la existencia del Dios cristiano.
Graham Oppy. Atheism: The Basics

Religión índica temprana

Se encuentran escuelas ateas en el pensamiento índico temprano y han existido desde los tiempos de lareligión
védica.[151]​ Entre las seis escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, el samkhya, la escuela filosófica más antigua no
acepta a Dios, y el mimamsá temprano también rechazó la noción de Dios.[152]​ Este último no solo no aceptó a
dios, sino que afirmó que la misma acción humana era suficiente para crear las circunstancias necesarias para el
goce de sus frutos.[153]​ El chárvaka, la escuela filosófica antiteísta y completamente materialista que se originó en
India sobre el siglo VI a. n. e. es probablemente la escuela de filosofía más explícitamente atea de India, similar a
la escuela cirenaica griega. Esta rama de la filosofía india es clasificada comoheterodoxa debido a su rechazo a la
autoridad de los Vedas y por tanto no es considerada parte de las seis escuelas ortodoxas del hinduismo, pero es
notable como evidencia de un movimiento materialista dentro del hinduismo.[154]​ Chatterjee y Datta explican que
nuestro entendimiento de la filosofía chárvaka es fragmentaria, basado en gran medida sobre la crítica de sus
ideas por otras escuelas y en que no es una tradición viviente:

Aunque el materialismo en alguna forma u otra ha estado siempre presente en India, y referencias
ocasionales son encontradas en los Vedas, la literatura budista, las epopeyas, así como en las últimas obras
filosóficas, no encontramos ningún trabajo sistemático sobre el materialismo, ni ninguna escuela organizada
de seguidores como poseen otras escuelas filosóficas. Pero casi todos los trabajos de otras escuelas
expusieron, para su refutación, el punto de vista materialista. Nuestro conocimiento del materialismo índico
es principalmente a base de estos.[155]​

Otras filosofías indias generalmente consideradas como ateas incluyen elsamkhya clásico y el purva mimamsá. El
rechazo a un Dios persona y creador también se observa en el jainismo y en el budismo de India.[156]​

Antigüedad clásica

El ateísmo occidental tiene sus raíces en la filosofía griega presocrática, pero no surgió
como una visión del mundo declarada sino hasta finales de la Ilustración.[157]​ El filósofo
griego Diágoras del siglo V a. C. se le conoce como el «primer ateo»[158]​ y es señalado
como tal en De natura deorum por Cicerón.[159]​ Los atomistas como Demócrito
intentaron explicar el mundo de una manera puramente materialista, sin hacer
referencia a lo espiritual o lo místico. Critias consideró a la religión como una
invención humana usada para asustar a las personas con el fin de que siguieran
órdenes morales[160]​ y Pródico también parece haber hecho declaraciones ateas en su
obra. Filodemo relató que Pródico creía en que «los dioses de la creencia popular no
existen ni saben nada, pero el hombre primitivo [deidificó por admiración] los frutos En la Apología de Platón,
Sócrates (en la imagen) fue
de la tierra y prácticamente todo lo que contribuía a su existencia». En ocasiones se ha
acusado por Meleto de no
considerado ateo a Protágoras, pero realmente sostuvo posturas agnósticas: «Con creer en los dioses.
respecto a los dioses, no tengo medios para saber si existen o no o qué clase de seres
pueden ser. Muchas cosas previenen el conocimiento, incluyendo la oscuridad del tema y la brevedad de la vida
humana».[161]​ En el siglo III a. C. los filósofos griegosTeodoro el ateo[159][162]
​ ​ y Estratón de Lámpsaco[163]​ no
creían que existieran los dioses.

Los compatriotas de Sócrates (470-399 a. C.) lo asociaron con las tendencias de la filosofía presocráticas hacia la
investigación natural y el rechazo de las explicaciones divinas de los fenómenos. Aunque esta impresión
malinterpreta su pensamiento, así fue caracterizado en la comedia Nubes de Aristófanes y luego fue acusado y
ejecutado por impiedad y corromper a la juventud. En el juicio Sócrates negó vehemente que fuese ateo y la
academia contemporánea provee pocas razones para dudar de esta declaración.[164][165]
​ ​

Evémero (c. 300 a. C.) publicó su idea de que los dioses solo eran lasdeificaciones de antiguos gobernantes,
conquistadores y fundadores del pasado y que sus cultos y religiones eran en esencia la continuación de reinos
desaparecidos y estructuras políticas pasadas.[166]​ Aunque no era estrictamente ateo, se le criticó posteriormente
por haber «propagado el ateísmo en todo el mundo habitado al arrasar a los dioses».[167]​

Epicuro (341-270 a. C.) también fue un personaje importante en la historia del ateísmo. Apoyándose en las ideas
atomistas de Demócrito, abogó por una filosofía materialista según la cual el universo está gobernado por leyes
del azar sin ninguna necesidad de intervención divina (véase indeterminismo). Aunque afirmó que las deidades
 existían, creía que eran indiferentes a la existencia humana.
El fin de los epicúreos era obtener la paz mental y un
importante medio para lograrlo era exponer el miedo a la
ira divina como un sentimiento irracional. También
negaban la existencia después de la muerte y la necesidad
de sentir miedo por los castigos del Hades.[168]​ El devoto
seguidor de Epicuro, el poeta romano Lucrecio, citó el mito
del sacrificio de Ifigenia a como un ejemplo de los males de
la religión, en contraste con la teología defendida por
Epicuro.[169]​ Sexto Empírico, médico y
Epicuro, filósofo griego. filósofo griego.
El filósofo romano Sexto Empírico (s. III) sostuvo que se
debe suspender el juicio (epojé) acerca de casi todas las creencias (una forma de escepticismo conocida como
pirronismo), que no había nada inherentemente malvado y la ataraxia («paz mental») es posible mediante la
abstención del juicio. La cantidad relativamente grande de sus obras sobrevivientes tuvo una influencia duradera
en los filósofos posteriores.[170]​

El significado de «ateo» cambió a lo largo de la Antigüedad clásica. Los primeros cristianos fueron etiquetados
como ateos por los no cristianos a causa de su falta de fe en los dioses paganos.[171]​ Durante el Imperio Romano,
los cristianos fueron ejecutados por su negación de los dioses romanos y el culto al emperador. Teodosio I en el
año 381 convirtió al cristianismo en la religión oficial del Imperio y la herejía se convirtió en un crimen punible.[172]​

Alta Edad Media y

Renacimiento

Guillermo de Ockham
(c. 1287-1347), fraile
franciscano y escolástico
inglés.
Durante la Alta Edad Media, el mundo islámico experimentó una Edad de Oro. De la
mano de avances en la ciencia y filosofía, las tierras de Arabia y Persia produjeron
francos racionalistas y ateos, entre ellos Ibn al-Warraq (siglo IX), Ibn al-Rawandi (827–
911), Al-Razi (854–925) y Al-Maʿarri (973–1058). Al-Ma'arri enseñó que la religión es
tan solo un «mito inventado por los antiguos»[173]​ y que hay personas «de dos clases:
aquellas con cerebros, pero sin religión, y aquellas con religión, pero sin cerebro». [174]​
A pesar de haber sido escritores relativamente prolíficos, casi ninguno de sus escritos
sobrevivieron y los pocos que lo hicieron fue preservado en su mayoría a través de
citas y fragmentos en obras posteriores por apologéticos musulmanes en su intento
por refutarlos.[175]​ Además, otros eruditos de la Edad de Oro se han asociado con el
pensamiento racionalista y el ateísmo, aunque la actual atmósfera intelectual del
mundo islámico y la escasa evidencia sobreviviente hace de este punto un objeto de
debate.

La divulgación de puntos de vista ateos era rara en Europa durante laAlta Edad Media y la Edad Media (véase
Inquisición medieval), mientras que la metafísica y la teología eran los intereses dominantes en lo concerniente a
la religión.[176]​ La iglesia católica fue hostil hacia doctrinas paganas como las epicúreas o aristotélicas, típicas del
averroísmo, las cuales sostenían la mortalidad del alma o la inexistencia de otro mundo y, por lo tanto,
incompatibles con la fe católica. La filosofía aristotélica revisada por Tomás de Aquino, la cual la compatibiliza con
el cristianismo, se convirtió en la doctrina oficial de la Iglesia. Hubo, sin embargo, movimientos dentro de este
período que impulsaron concepciones heterodoxas del dios cristiano, incluidas diferentes consideraciones de la
naturaleza, trascendencia y cognoscibilidad de Dios. Individuos y grupos, tales como Juan Escoto Eriúgena, David
de Dinant, Amalrico de Bena y los Hermanos del libre espíritu mantuvieron puntos de vista cristianos con
tendencias panteístas.

El emperador Federico II fue un escéptico religioso hasta un punto inusual para su época. Se le refirió como
preámbulo Antichristi (predecesor del Anticristo).[177]​ Fue excomulgado por el papa Gregorio IX,[178]​ quien le
atribuye una visión de las religiones abrahámicas fundadas por "tres impostores" (Jesús, Moisés y Mahoma).[179]​ La
heterodoxia religiosa de Federico llevó a la especulación de que era ateo, sin embargo, esto es poco
probable.[178]​[180]​ Por su supuesto "epicureísmo" (paganismo), Federico II figura como miembro representativo de
la sexta región del Infierno de Dante, la de los herejes, que están condenados a yacer en flamígeros sepulcros
destapados.[181]​ Otros personajes como Jacopo Fiammenghi, un monje italiano, sostuvo en 1299 que "no había
otro mundo, ni cielo ni infierno, sino solo este mundo"; y Thomas Tailour, confesó en 1491 haber enseñado “que
cuando un hombre o una mujer muere en el cuerpo, también muere en el alma; porque como se apaga la luz de
una vela... así el alma se apaga con la muerte del cuerpo”.[182]​

Nicolás de Cusa sostuvo una forma de fideísmo que llamó docta ignorantia («ignorancia aprendida»), que afirma
que Dios está más allá de toda categorización humana y por tanto su conocimiento se limita a la conjetura.
Guillermo de Ockham inspiró tendencias antimetafísicas con su limitación nominalista del conocimiento humano a
objetos concretos y afirmó que la esencia divina no puede ser aprehendida por el intelecto humano, ya sea
racional o intuitivamente. Los seguidores de Ockham, como Juan de Mirecourt y Nicolás de Autrecour
promovieron esta epistemología. La división resultante entre la fe y la razón influyó posteriormente a teólogos
radicales y reformistas como John Wycliffe, Jan Hus y Martín Lutero.[176]​

El Renacimiento desempeñó un gran papel en ampliar el ámbito dellibrepensamiento y la investigación escéptica.

Individuos como Leonardo da Vinci buscaron la experimentación como medio de explicación y se opusieron a los
argumentos de autoridad religiosa. La obra De rerum natura del epicúreo Lucrecio, donde expresa los principios
del atomismo, fue redescubierta en enero de 1417 por Poggio Bracciolini y era bien conocida durante el
Renacimiento.[183][184]
​ [182]
​ ​ Otros críticos de la religión y la Iglesia durante este tiempo incluyen aErasmo de
Róterdam, Nicolás Maquiavelo, Bonaventure des Périers, Michel de Montaigne y François Rabelais.[170]​

Edad Moderna

El historiador Geoffrey Blainey escribió que la Reforma Protestante allanó el

camino para la crítica atea a la autoridad de la Iglesia católica, quien a su vez
«discretamente inspiró a otros pensadores para que atacaran la autoridad de
las nuevas iglesias protestantes».[187]​ El deísmo ganó influencia en Francia,
Prusia e Inglaterra. El filósofo Baruch Spinoza fue «probablemente el primer
autoproclamado “semiateo” conocido en el mundo cristiano de la edad
moderna» de acuerdo con Blainey. Spinoza creía que las leyes de la naturaleza
explicaban el funcionamiento del universo y en 1661 publicó su Tratado breve
sobre Dios, el hombre y la felicidad.[188]​

La crítica al cristianismo se volvió cada vez más frecuente durante los siglos XVII Baruch Spinoza (1632-1677), una de
y XVIII, especialmente en Francia e Inglaterra, donde al parecer existió malestar las principales figuras del racionalismo
y predecesor influyente de la
religioso según fuentes de la época. Algunos pensadores protestantes, como
Ilustración.[185]​ Identificó a la filosofía y
Thomas Hobbes, defendieron una filosofía materialista y el escepticismo hacia la ciencia como los medios para
los sucesos sobrenaturales, mientras que Spinoza rechazó a la divina descubrir y experimentar a Dios, en
lugar del asombro y la sumisión
providencia en favor de un naturalismo panenteísta. A fines del siglo XVII, se reverencial. Señaló que las últimas
apoyó abiertamente el deísmo por parte de intelectuales como John Toland, solo originan a la superstición y la
subordinación ciega a las autoridades
quien acuñó el término «panteísta».[189]​
eclesiásticas; mientras que las primeras
conducen a la iluminación, la libertad y
El primer ateo explícito conocido fue el crítico de la religión alemán Matthias
la bienaventuranza verdadera (la paz
Knutzen a través de sus tres escritos de 1674.[190]​ Fue seguido por otros dos mental).[186]​
escritores: el filósofo exjesuita polaco Kazimierz Łyszczyński y, en los años 1720,
el sacerdote francés Jean Meslier.[191]​ Con el paso al siglo XVIII, destacaron nuevos pensadores abiertamente
ateos, como el barón d'Holbach, Jacques-André Naigeon y otros materialistas franceses.[192]​ John Locke en
contraste, aunque defensor de la tolerancia, exhortaba a las autoridades a no tolerar el ateísmo, pues creía que la
negación de la existencia de Dios socavaría el orden social y conduciría al caos.[193]​

David Hume desarrolló una epistemología escéptica basada en el empirismo y la filosofía de Immanuel Kant
cuestionó fuertemente siquiera la posibilidad de obtener conocimiento metafísico. Ambos filósofos objetaron los
cimientos de la teología natural y criticaron los argumentos clásicos de la existencia de Dios.

Blainey notó que si bien se reconoce

La esencia del cristianismo (1841) de
Ludwig Feuerbach sería una gran
influencia para filósofos como
Friedrich Engels, Marx, David Strauss,
Nietzsche y Stirner. Feuerbach
consideró a Dios un invento humano y
a las actividades religiosas una forma
de satisfacción de deseos. Gracias a
esta obra se le considera el padre de la
antropología de la religión moderna.
ampliamente la gran contribución de
Voltaire al pensamiento ateo de la
Revolución francesa, el filósofo francés
consideraba que el temor a Dios
desalentaba mayores disturbios, en sus
palabras «Si dios no existiera, sería necesario
inventarlo».[195]​ En Reflexiones sobre la
Voltaire (1694-1778), escritor y filósofo
Revolución francesa (1790), el filósofo francés del Siglo de las Luces. Criticó
Edmund Burke denunció al ateísmo de ser los abusos de poder de la Iglesia
católica y abogó por la libertad de
una «camarilla literaria» que había «formado culto, la libertad de expresión y la
hace algunos años una especie de plan separación Iglesia-Estado.[194]​
regular para destruir la religión cristiana.
Persiguieron esta meta con un grado de fervor que hasta ahora solo se ha
descubierto por los propaladores de cierto sistema de devoción. [...] Estos
padres del ateísmo tienen un fanatismo propio». No obstante, Burke afirmó que
«el hombre es por constitución un animal religioso» y «el ateísmo está en
contra no solo de nuestra razón, sino de nuestros instintos; y [...] no puede
prevalecer por mucho».[196]​

El barón d'Holbach fue una figura prominente de la Ilustración francesa y se le recuerda principalmente por su
ateísmo y sus voluminosos escritos contra la religión, de los cuales el más famoso fue Système de la Nature (1770)
y en menor medida Le christianisme dévoilé. D'Holbac afirmó que "todos los niños nacen ateos; no tienen idea de
Dios".[197]​

También es importante la figura de Jean Meslier, sacerdote católico de la parroquia de Étrépigny (cerca de
Mézières, Ardenas, Francia). Después de haber trabajado durante unos 40 años con diligencia e insospechable
apariencia de fe, al morir en 1729 dejó dos sorprendentes cartas y una gran obra de cerca de 3500 páginas
impresas con argumentos contra la existencia de Dios, que fueron posteriormente publicados por Voltaire en
1762.[198]​

Una de las metas de la Revolución francesa fue la reestructuración y la subordinación del clero con respecto al
Estado a través de la Constitución civil del clero. Los intentos por hacerla cumplir llevaron a violencia anticlerical y
la expulsión de muchos clérigos de Francia, lo que se prolongó hasta la Reacción de Termidor. El grupo radical de
los jacobinos tomó el poder por la fuerza en 1793, lo que inauguró el Reino del Terror. Los jacobinos eran deístas
e introdujeron el Culto del ser supremo como la nueva religión de estado en reemplazo alcatolicismo. Algunos
ateos seguidores de Jacques Hébert buscaron establecer en su lugar un Culto de la razón, una forma de
pseudorreligión atea con una diosa que personificaba a la razón. Elperiodo napoleónico prosiguió la
institucionalización de la secularización de la sociedad francesa y expandió la revolución hasta el norte de Italia,
con la esperanza de crear repúblicas influenciables.

El poeta Percy Shelley, fue un defensor del ateísmo a principios del siglo XIX en Inglaterra, escribiendo panfletos
transguesores para la época contra la existencia de Dios. Entre estos: The Necessity of Atheism (1811) y A
Refutation of Deism (1814), donde arguye contra el argumento del diseño y la analogía del relojero.[199]​

Durante la segunda mitad del siglo XIX, el ateísmo alcanzó protagonismo bajo la influencia de filósofos
racionalistas y librepensadores. Muchos filósofos alemanes prominentes de esta época negaron la existencia de
deidades y fueron críticos de la religión, tales como Ludwig Feuerbach, Arthur
Schopenhauer, Max Stirner, Karl Marx y Friedrich Nietzsche.[200]​

G.J. Holyoake fue la última persona (1842) en ser encarcelada en Gran Bretaña
debido a creencias ateas.[201]​ Stephen Law afirma que Holyoake "acuñó
originalmente el término 'secularismo'".[202]​

Desde 1900

El ateísmo avanzó en muchas sociedades durante el

siglo XX, especialmente en la forma de ateísmo práctico.
El pensamiento ateo encontró aceptación en una gran
variedad de otras filosofías más amplias, como el
La necesidad del ateísmo de Percy
existencialismo, el objetivismo, el secularismo, el
Bysshe Shelley (1811).
laicismo, el nihilismo, el anarquismo, el positivismo
lógico, el marxismo, el feminismo[203]​ y el movimiento racionalista y científico.

Además, surgió el ateísmo de Estado en la Europa oriental y en Asia, concretamente en

Portada de Bezbozhnik en
1929, revista de la Sociedad
de los Sin Dios. Se muestra el
primer plan quinquenal de la
Unión Soviética aplastando a
los dioses de las religiones
abrahámicas.
la Unión Soviética bajo el mando de Vladímir Lenin y Iósif Stalin y la República Popular
China liderada por Mao Zedong. La política atea o antirreligiosa soviética se
caracterizó por la aprobación de numerosas leyes, la prohibición de la instrucción
religiosa en las escuelas y el nacimiento de la Sociedad de los Sin Dios.[204][205]
​ ​
Después de Mao, el Partido Comunista Chino permaneció como una organización atea
y reguló, aunque no prohibió completamente, la práctica de la religión en la China
continental.[206][207]
​ [208]
​ ​

Mientras que Geoffrey Blainey ha escrito que «los líderes más despiadados de laSegunda Guerra Mundial fueron
ateos y seculares que eran intensamente hostiles hacia el judaísmo y el cristianismo»,[209]​ Richard Madse ha
señalado que tanto Adolf Hitler como Iósif Stalin abrieron y cerraron iglesias por un asunto de conveniencia
política e Stalin suavizó su oposición al cristianismo con el fin de mejorar la aceptación pública de su régimen
durante la guerra.[210]​ Blackford y Schüklenk han escrito que «la Unión Soviética fue innegablemente un estado
ateo, y lo mismo aplica al maoísmo chino y al fanático régimen de los jemeres rojos de Pol Pot en Camboya en la
década de 1970. Eso, sin embargo, no demuestra que las atrocidades realizadas por estos dictadores totalitarios
fueran el resultado de creencias ateas, llevadas a cabo en el nombre del ateísmo o motivadas fundamentalmente
por los aspectos ateos de los pertinentes tipos de comunismo».[211]​

El positivismo lógico y el cientificismo allanaron el camino para el neopositivismo, la

filosofía analítica, el estructuralismo y el naturalismo. El neopositivismo y la filosofía
analítica descartaron al racionalismo clásico y a la metafísica en favor del empirismo
estricto y del nominalismo epistemológico. Ateos como Bertrand Russell rechazaron
enfáticamente la creencia en Dios. En sus primeros trabajos, Ludwig Wittgenstein
intentó separar el lenguaje metafísico y sobrenatural del discurso racional. Alfred
Jules Ayer afirmó la no verificabilidad y la carencia de significado de las
declaraciones religiosas y abogó por las ciencias empíricas. En relación a esto, el
estructuralismo aplicado de Lévi-Strauss atribuyó el origen del lenguaje religioso al
subconsciente humano y negó su significado trascendental. J. N. Findlay y J. J. C.
Smart sostuvieron que la existencia de Dios no es lógicamente necesaria. Los
naturalistas y los materialistas monistas como John Dewey consideraron al mundo Bertrand Russell (1872-1970),
natural como la base de todo y negaron la existencia de Dios o la filósofo y lógico inglés.

inmortalidad.[51][212]
​ ​
Otros desarrollos

Otros líderes lucharon contra el hinduismo y los brahmanes por discriminar y dividir a la gente en nombre de la
casta y la religión.[213]​ Esto se puso de relieve cuando E. V. Ramasami Naicker, un prominente activista ateo de la
India conocido como Periyar, creó el movimiento Self-Respect también conocido como Dravidian Association
(Dravidar Kazhagam) en 1929, un movimiento ateo todavía muy activo en el estado de Tamil Nadu, en el sur de la
India, a finales del siglo XX.[214]​

Vashti McCollum se convirtió en un emblema ateo en 1948 al demandar ante laCorte Suprema de los Estados
Unidos la abolición de la educación religiosa en las escuelas públicas del país.[215]​ Madalyn Murray O'Hair fue
quizás una de las ateas estadounidense más influyentes. En 1963 presentó ante la Corte Suprema el caso Murray v.
Curlett, el cual falló a favor de la prohibición de la oración obligatoria en las escuelas públicas.[216]​ En 1966 y en
respuesta al movimiento teológico de la muerte de Dios, la revista Time preguntó en su portada «¿Dios ha
muerto?»[217]​ y reveló que casi la mitad de todas las personas en el mundo vivían bajo un poderantirreligioso y
millones más en África, Asia y América del Sur parecían carecer de conocimiento sobre el dios de la teología
cristiana.[218]​ La Freedom From Religion Foundation fue fundada en 1976 por Anne Nicol Gaylor y su hija,Annie
Laurie Gaylor, en los EE. UU., y se le concedió reconocimiento nacional en 1978. Esta promueve laseparación
Iglesia-Estado.[219]​[220]​

Desde la caída del Muro de Berlín, el número de regímenes activamente antirreligiosos se ha reducido
considerablemente. En 2006, Timothy Shah del Pew Research Center observó «una tendencia mundial entre todos
los principales grupos religiosos, donde los movimientos basados en Dios y en la fe, en general, están
aumentando cada vez más su confianza e influencia con respecto a movimientos e ideologías seculares».[221]​ Sin
embargo, Gregory S. Paul y Phil Zuckerman consideran que esto es un mito y sugieren que la situación real es
mucho más compleja y matizada.[222]​

En 2012, la primera conferencia de Women in Secularism (Mujeres en laicismo) se realizó en Arlington,

Virginia.[223]​ La Secular Woman se organizó en 2012 como una organización nacional dirigida a mujeres
irreligiosas.[224]​ El movimiento del feminismo ateo comenzó a enfocarse en luchar contra el sexismo y el acoso
sexual.[225]​ En agosto de 2012, Jennifer McCreight (la organizadora del Boobquake) fundó un movimiento ateo
conocido como Atheism Plus o A+, que «aplica el escepticismo a todo, incluyendo los problemas sociales como el
sexismo, racismo, política, pobreza y crimen».[226][227]
​ [228]
​ ​

En 2013 el primer monumento ateo erigido en propiedad del gobierno estadounidense se inauguró frente al
juzgado de Bradford County (Florida), al lado del monumento de los diez mandamientos. La obra fue financiada
por la Stiefel Freethought Foundation y consiste en una banca de 680 kilos de granito con citas inscritas de
Thomas Jefferson, Benjamin Franklin y Madalyn Murray O'Hair.[229][230]
​ [231]
​ ​

Nuevo ateísmo
Artículo principal: Nuevo ateísmo

El Nuevo ateísmo es un movimiento de algunos escritores ateos anglosajones

de principios del siglo XXI que propugnan que «la religión no debería
simplemente tolerarse, sino que debe ser contrarrestada, criticada y expuesta a
la argumentación racional dondequiera que se manifieste su influencia».[232]​

Usualmente se reconoce a Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard Dawkins,

Victor J. Stenger y Christopher Hitchens como líderes del reciente
movimiento,[233][234]
​ ​ puesto que varios de sus libros superventas, publicados
entre 2004 y 2007, conforman la base de la mayor parte del discurso del Nuevo
ateísmo.[234]​
Los «Cuatro jinetes del No-
Este movimiento busca disociarse del ateísmo político de masas que ganó Apocalipsis» (en sentido horario desde
esquina sup. izq.): Richard Dawkins,
fuerza en varias naciones en el siglo XX. En sus libros, se ha señalado a los
Christopher Hitchens, Daniel Dennett
atentados motivados por la religión del 11-S y el éxito parcial de los intentos y Sam Harris.
del Discovery Institute por cambiar en Estados Unidos el currículo escolar en
ciencias e incluir ideas creacionistas, con el apoyo de George W. Bush en 2005, como muestras de la necesidad de
avanzar hacia una sociedad secular.[235][236]
​ ​

Demografía

Artículo principal: Demografía del ateísmo

Cuantificar el número de ateos en el mundo es una tarea difícil. Los participantes de encuestas de creencias
religiosas pueden definir «ateísmo» de distintas maneras o trazar diferentes líneas entre ateísmo, irreligión y
creencias religiosas y espirituales no teístas.[237]​ De este modo, un hinduista ateo se identificaría como hindú, a
pesar de también ser ateo.[238]​ Una encuesta de 2010 publicada en la Encyclopædia Britannica descubrió que los
irreligiosos constituían el 9,6 % de la población mundial y los ateos el 2,0 %, con una amplia mayoría asiática. Esta
cifra no incluye a los seguidores de religiones ateas, como ciertos budistas.[239]​ El promedio de la variación anual
del ateísmo entre el 2000 y el 2010 fue de −0,17 %. [239]​ Una cifra mayor estima el número de ateos y agnósticos
totales en 1100 millones.[240]​

En términos mundiales, si bien existen

ateos y agnósticos en todos los países
del mundo, su número es más reducido
en países pobres y menos desarrollados
que en los países ricos e
industrializados.[242]​[243]​ De acuerdo
con el psicólogo evolucionista Nigel
Barber, el ateísmo florece donde la
mayoría de las personas se sienten
económicamente seguras, Porcentaje de ateos y agnósticos en el mundo (2007). [241]​

particularmente en el modelo nórdico y

las socialdemocracias de Europa, ya que existe una menor incertidumbre acerca del futuro gracias a extensas
redes de seguridad social y una mejor atención médica que logran una mayor calidad y expectación de vida en su
población; en contraste con las naciones subdesarrolladas, donde virtualmente no hay ateos.[244]​

El Global Index of Religiosity and Atheism (2012) de Gallup encuestó a 50 000 personas en 57 países,
preguntándoles «¿Independientemente de si asistes a un lugar de culto o no, dirías que eres una persona
religiosa, no religiosa o un ateo convencido?» El 59 % de la población mundial se identificó como religiosa, un
23 % no religiosa y un 13 % se declaró atea convencida. Los ateos están concentrados principalmente en Asia
Oriental, especialmente China y Japón, y en Europa Occidental (en promedio 14 %), donde sobresale Francia. Los
diez países con mayor proporción de «ateos convencidos» fueron China (47 %), Japón (31 %), República Checa
(30 %), Francia (29 %), Corea del Sur (15 %), Alemania (15 %), Países Bajos (14 %), Austria (10 %), Islandia (10 %),
Australia (10 %) e Irlanda (10 %). En contraste, la lista de diez países con mayor porcentaje de «personas
religiosas» son Ghana (96 %), Nigeria (93 %), Armenia (92 %), Fiyi (92 %), Macedonia del Norte (90 %), Rumania
(89 %), Irak (88 %), Kenia (88 %), Perú (86 %) y Brasil (85 %). En comparación con el mismo estudio realizado en
2005, en siete años la religiosidad disminuyó nueve puntos porcentuales mientras que los ateos aumentaron tres
en los países comunes a ambos años. El estudio también halló que la religiosidad es mayor entre los pobres, con
una diferencia de 17 puntos porcentuales entre el quinto (49 %) y primer quintil (66 %). De igual forma, los países
son menos religiosos conforme aumenta su prosperidad. La religiosidad es menor entre aquellos con mayor
educación, aquellos con educación superior (52 %) son 16 puntos menos religiosos que aquellos sin educación
secundaria (68 %).[24]​
Por áreas geográficas

La edición de junio de 2005 del Eurobarómetro reveló que el 18 %

de la población europea se identifica con «No creo que exista
alguna clase de espíritu, Dios o fuerza suprema», frente al 52 % que
eligió «Creo que existe un Dios» y el 27 % que se decidió por «Creo
en alguna clase de espíritu o fuerza suprema». En un extremo se
sitúan los franceses (33 % de ateísmo), los checos (30 %) y los belgas
y holandeses (ambos 27 %). En el cabo opuesto están Polonia,
Irlanda (4 %) y Rumania. Se muestran además diferencias por sexos,
clases de edad, orientación política y nivel cultural: las mujeres, los
mayores, los que se consideran de derecha y aquellos de menor
educación formal tienen una mayor tendencia a creer en Dios.[245]​
Porcentaje de ciudadanos europeos que
Una encuesta realizada a fines de 2006 y publicada en el Financial respondieron «No creo que existe alguna clase de
espíritu, Dios o fuerza suprema» en el
Times estudió la población de Estados Unidos y cinco países
Eurobarómetro de 2005. [245]​
europeos. La tasa más baja del ateísmo correspondió a Estados
Unidos con tan solo 4 %, mientras que en Europa estas fueron considerablemente mayores: Italia (7 %), España
(11 %), Gran Bretaña (17 %), Alemania (20 %) y Francia (32 %).[246]​

De acuerdo al Eurobarómetro de 2010, el porcentaje de la población que contestó «No creo que existe alguna
clase de espíritu, Dios o fuerza suprema» varía desde Rumania (1 %), Malta (2 %), Chipre (3 %), Grecia (4 %),
Polonia (5 %), hasta Estonia (29 %), Países Bajos (30 %), Suecia (34 %), República Checa (37 %) y Francia (40 %), con
un promedio global de 20 % para la Unión Europea.[247]​ De acuerdo con el Australian Bureau of Statistics, el 22 %
de los australianos se declaran «sin religión», una categoría que incluye a los ateos.[248]​ Entre el 64 y el 65 % de los
japoneses[22]​ y el 81 % de los vietnamitas [249]​ son ateos, agnósticos o no creen en Dios alguno. En los Estados
Unidos, hubo un incremento de la identidad atea entre 1 y al 5 puntos porcentuales entre 2005 y 2012, y una caída
mucho mayor de 13 puntos en aquellos que se llamaban «religiosos», desde un 73 a un 60 % [250]​ De acuerdo a un
informe de 2012 de Pew Research Center, el 2,4 % de los estadounidenses adultos se identifica como atea, mayor
al 1,6 % de 2007, y dentro de los no afiliados a una religión (19,6 %) los ateos representaban el 12 %.[251]​

Véanse también: Religión en la Unión Europea , Ateísmo en Hispanoamérica e Irreligión por país.

Religiosidad y educación

Un estudio de Estados Unidos observó una correlación positiva entre el nivel de educación y lairreligión, el
agnosticismo y el ateísmo,[94]​ y una encuesta en la UE encontró una correlación positiva entre el abandono escolar
prematuro y la creencia en un dios.[245]​ La diferencia entre ricos y pobres se extiende al campo de los estudios;
según el Global Index of Religiosity and Atheism elaborado por Gallup International en 2012, el grado de ateísmo
entre los licenciados asciende al 19 %, frente al 7 % de los que no tienen estudios, y el número de creyentes
disminuye a medida que sube el nivel de estudios de las personas.[252]​ También es común encontrar altos niveles
de escepticismo en países con gobiernos socialistas (ver ateísmo de estado), como lo son Corea del Norte,
Vietnam y China, y por razones históricas en Rusia (ver URSS).

En 1914, James H. Leuba publicó que el 58 % de 1000 científicos estadounidenses expresaron «escepticismo o
duda en la existencia del dios judeocristiano». El estudio se repitió en 1996 y produjo un porcentaje similar de
61 %. En 1998 Nature publicó un artículo que sugiere que la creencia en unDios personal o en un más allá estaba
en su punto más bajo de todos los tiempos entre los miembros de la Academia Nacional de Ciencias de Estados
Unidos: solo el 7,0 % creía en un Dios personal, en contraste con más del 85 % de la población general
nacional;[253]​ aunque este estudio fue criticado porRodney Stark y Roger Finke por su definición de creencia en
Dios: «Creo en un Dios a quien puedo rezar con la esperanza de recibir una solución».[254]​

En 2009 el Pew Research Center cuantificó la religiosidad entre los científicos miembros del American Association
for the Advancement of Science y encontró que «un poco más de la mitad de los científicos (51 %) creen en
alguna clase de deidad de poder superior; en concreto, 33 % de los científicos dice creer en Dios, mientras que un
18 % cree en un espíritu universal».[255]​ Una encuesta publicada en el Journal of General Internal Medicine en 2005
informó que el 76 % de los médicos en los Estados Unidos creía en un Dios, superior al 7 % de la Academia
Nacional de Ciencias, pero aún menor al 85 % de la población general. Aunque casi tan religiosos como aquella,
sus religiones concretas a menudo diferían de las de sus pacientes.[256]​

Frank Sulloway del Massachusetts Institute of Technology y Michael Shermer de California State University
dirigieron un estudio sobre una muestra de adultos estadounidenses «acreditados» (el 12 % poseía un doctorado
y el 62 % un grado universitario): el 64 % creía en Dios, y existía una correlación que indicaba que la convicción
religiosa disminuía a mayor nivel educacional.[257]​ El sociólogo Philip Schwadel encontró que mayores niveles
educativos no solo están asociados con un incremento en la participación religiosa y costumbres religiosas en la
vida cotidiana, sino que también están correlacionados con una mayor tolerancia a la oposición pública a la
religión de los ateos y un mayor escepticismo hacia «posturas religiosas exclusivistas y el literalismo bíblico».[258]​

Una encuesta de 2010 encontró que aquellos que se identifican como ateos o agnósticos tienen en promedio más
conocimientos sobre las religiones principales que sus propios seguidores. Los no creyentes obtuvieron mejores
resultados en las preguntas acerca de los principios centrales del protestantismo y del catolicismo. Solo los fieles
mormones y judíos acertaron tanto como los ateos y los agnósticos.[259]​

Religiosidad e
inteligencia

También se ha examinado la relación entre la religiosidad y la inteligencia. En 1958, el profesorMichael Argyle de

la Universidad de Oxford analizó siete estudios que investigaban la relación entre la actitud religiosa y el
coeficiente intelectual de los estudiantes escolares y universitarios de Estados Unidos. Aunque se encontró una
clara correlación negativa, el análisis no identificó la causalidad, pero notó que factores como un contexto familiar
autoritario y la clase social también desempeñaban un papel en la religiosidad.[260]​ Una revisión sistemática de
2013 analizó los 63 estudios sobre el tema. 53 mostraban que la inteligencia analítica estaba correlacionada
negativamente con la religiosidad, de los que 35 alcanzaron significancia estadística, mientras que otros 10
encontraron una correlación positiva, aunque de estos últimos solo fue significativa en dos. El metaanálisis reveló
que la religiosidad está correlacionada negativamente con la inteligencia. Esta asociación es más fuerte en adultos
que en niños y adolescentes en edad escolar. Dado lo anterior, sus autores propusieron tres posibles
explicaciones:

1. Las personas inteligentes no suelen conformarse con facilidad, por lo que es más probable que resistan el
dogma religioso.

2. Las personas inteligentes tienden a adoptar un estilo de pensamiento analítico (opuesto al intuitivo), el cual
se ha demostrado que mina las creencias religiosas.

3. Muchas funciones de la religión, incluido el control compensatorio, la autorregulación, el

autoengrandecimiento y el apego seguro, también son otorgadas por la inteligencia. Por lo que las personas
inteligentes pueden tener menor necesidad de prácticas y creencias religiosas.[261]​

Véase también

Portal:Ateísmo. Contenido relacionado con Ateísmo.

Anexo:Ateos

Apostasía

Movimiento Brights
 Disteleología

Religión secular

Tabula rasa

Referencias

1. ↑ a b Harvey, Van A. «Agnosticism and Atheism», in Flynn, 2007, p. 35: "The terms ATHEISM and AGNOSTICISM
lend themselves to two different definitions. The first takes the privative a both before the Greek theos
(divinity) and gnosis (to know) to mean that atheism is simply the absence of belief in the gods and
agnosticism is simply lack of knowledge of some specified subject matter. The second definition takes
atheism to mean the explicit denial of the existence of gods and agnosticism as the position of someone
who, because the existence of gods is unknowable, suspends judgment regarding them ... The first is the
more inclusive and recognizes only two alternatives: Either one believes in the gods or one does not.
Consequently, there is no third alternative, as those who call themselves agnostics sometimes claim. Insofar
as they lack belief, they are really atheists. Moreover, since absence of belief is the cognitive position in which
everyone is born, the burden of proof falls on those who advocate religious belief. The proponents of the
second definition, by contrast, regard the first definition as too broad because it includes uninformed
children along with aggressive and explicit atheists. Consequently, it is unlikely that the public will adopt it."

2. ↑ a b Simon Blackburn, ed. (2008). «atheism» . The Oxford Dictionary of Philosophy (2008 edición). Oxford:
Oxford University Press. Consultado el 21 de noviembre de 2013. «Either the lack of belief that there exists a
god, or the belief that there exists none. Sometimes thought itself to be more dogmatic than mere
agnosticism, although atheists retort that everyone is an atheist about most gods, so they merely advance
one step further.»

3. ↑ Most dictionaries (see the OneLook query for "atheism" ) first list one of the more narrow definitions.
Runes, Dagobert D.(editor) (1942). Dictionary of Philosophy . New Jersey: Littlefield, Adams & Co.
Philosophical Library. ISBN 0-06-463461-2. Archivado desde el original el 13 de mayo de 2011.
Consultado el 9 de abril de 2011. «(a) the belief that there is no God; (b) Some philosophers have been
called "atheistic" because they have not held to a belief in a personal God. Atheism in this sense means
"not theistic". The former meaning of the term is a literal rendering. The latter meaning is a less rigorous
use of the term though widely current in the history of thought». – entry by Vergilius Ferm

4. ↑ a b «Atheism» . OxfordDictionaries.com. Oxford University Press. Consultado el 23 de abril de 2017.

5. ↑ Nielsen, 2013: "Instead of saying that an atheist is someone who believes that it is false or probably false
that there is a God, a more adequate characterization of atheism consists in the more complex claim that to
be an atheist is to be someone who rejects belief in God for the following reasons ... : for an anthropomorphic
God, the atheist rejects belief in God because it is false or probably false that there is a God; for a
nonanthropomorphic God ... because the concept of such a God is either meaningless, unintelligible,
contradictory, incomprehensible, or incoherent; for the God portrayed by some modern or contemporary
theologians or philosophers ... because the concept of God in question is such that it merely masks an
atheistic substance—e.g., "God" is just another name for love, or ... a symbolic term for moral ideals."

6. ↑ Edwards, 2005: "En nuestra definición, un 'ateo' es una persona que rechaza la creencia en Dios,
independientemente de si su razón del rechazo es que la afirmación de que 'Dios existe' exprese una
proposición falsa. A menudo la gente adopta una actitud de rechazo hacia una posición por razones distintas
a que esta sea una proposición falsa. Es común entre los filósofos contemporáneos, y de hecho no era raro
en siglos anteriores, rechazar las posiciones sobre la base de que carecen de significado. A veces, también,
una teoría es rechazada por motivos tales como que es estéril o redundante o caprichosa, y hay muchas
otras consideraciones, que en ciertos contextos, están generalmente acordadas para constituir buenas
razones para rechazar una afirmación".
 7. ↑ Rowe, 1998: "Tal como se entiende, el ateísmo es la postura que afirma la inexistencia de Dios. Por lo que
un ateo es alguien que no cree en Dios, mientras que un teísta es alguien que cree en Dios. Otro significado
de 'ateísmo' es simplemente no creer en la existencia de Dios, más que la creencia positiva en la inexistencia
de Dios. ...un ateo, en el sentido amplio del término, es alguien que no cree en ninguna de las formas de
divinidad, no sólo el Dios de la teología occidental tradicional."

8. ↑ a b Paul Draper. «Atheism and Agnosticism» . Stanford Encyclopedia of Philosophy.

9. ↑ «Definitions: Atheism» . Department of Religious Studies, University of Alabama. Consultado el 1 de

diciembre de 2012.

10. ↑ a b Oxford English Dictionary (2ª edición). 1989. «Belief in a deity, or deities, as opposed to atheism».

11. ↑ «Merriam-Webster Online Dictionary» . Archivado desde el original el 14 de mayo de 2011. Consultado
el 9 de abril de 2011. «...belief in the existence of a god or gods...»

12. ↑ a b Drachmann, A. B. (1977 ("an unchanged reprint of the 1922 edition")). Atheism in Pagan Antiquity (en
inglés). Chicago: Ares Publishers. ISBN 0-89005-201-8. «Ateísmo y ateo son palabras formadas a partir de
raíces griegas y con terminaciones derivadas del griego. Sin embargo, no son griegas, su formación no está
en consonancia con el lenguaje griego. En griego se dice atheos y atheotēs. A estas las palabras en inglés
ungodly (impío) y ungodliness (impiedad) corresponden con bastante exactitud. Exactamente de la misma
manera que impío, atheos fue utilizado como una expresión de severa censura y condena moral. Este uso es
antiguo, y el más antiguo que se puede rastrear. No es sino hasta más tarde que lo encontramos empleado
para referirse a un credo filosófico determinado.»

13. ↑ Armstrong, 1999.

14. ↑ Hancock, Ralph (1996). The Legacy of the French Revolution . Lanham, United States: Rowman and
Littlefield Publishers. p. 22. ISBN 978-0847678426. Consultado el 30 de mayo de 2015., Extract of page 22

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18. ↑ Honderich, Ted (Ed.) (1995). "Humanism". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. p
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2007. Consultado el 21 de noviembre de 2013.
2.3% Atheists: Persons professing atheism, skepticism, disbelief, or irreligion, including the militantly
antireligious (opposed to all religion).

11.9% Nonreligious: Persons professing no religion, nonbelievers, agnostics, freethinkers, uninterested,

or dereligionized secularists indifferent to all religion but not militantly so.

24. ↑ a b «Religiosity and Atheism Index» . Zurich: WIN/GIA. 27 de julio de 2012. Archivado desde el original el
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Consultado el 9 de abril de 2011. «The term as generally used, however, is highly ambiguous. Its meaning
varies (a) according to the various definitions of deity, and especially (b) according as it is (i.) deliberately
adopted by a thinker as a description of his own theological standpoint, or (ii.) applied by one set of thinkers
to their opponents. As to (a), it is obvious that atheism from the standpoint of the Christian is a very different
conception as compared with atheism as understood by a Deist, a Positivist, a follower of Euhemerus or
Herbert Spencer, or a Buddhist.»

28. ↑ Martin, 1990, pp. 467–468 : "In the popular sense an agnostic neither believes nor disbelieves that God
exists, while an atheist disbelieves that God exists. However, this common contrast of agnosticism with
atheism will hold only if one assumes that atheism means positive atheism. In the popular sense, agnosticism
is compatible with negative atheism. Since negative atheism by definition simply means not holding any
concept of God, it is compatible with neither believing nor disbelieving in God."

29. ↑ Flint, 1903, pp. 49–51 : "The atheist may however be, and not unfrequently is, an agnostic. There is an
agnostic atheism or atheistic agnosticism, and the combination of atheism with agnosticism which may be so
named is not an uncommon one."

30. ↑ Holland, Aaron. «Agnosticism», in Flynn, 2007, p. 34 : "It is important to note that this interpretation of
agnosticism is compatible with theism or atheism, since it is only asserted that knowledge of God's existence
is unattainable."

31. ↑ a b Martin, 2006, p. 2: "But agnosticism is compatible with negative atheism in that agnosticismentails
negative atheism. Since agnostics do not believe in God, they are by definition negative atheists. This is not
to say that negative atheism entails agnosticism. A negative atheist might disbelieve in God but need not."

32. ↑ Barker, 2008, p. 96 : "People are invariably surprised to hear me say I am both an atheist and an agnostic,
as if this somehow weakens my certainty. I usually reply with a question like, "Well, are you a Republican or
an American?" The two words serve different concepts and are not mutually exclusive. Agnosticism addresses
knowledge; atheism addresses belief. The agnostic says, "I don't have a knowledge that God exists." The
atheist says, "I don't have a belief that God exists." You can say both things at the same time. Some agnostics
are atheistic and some are theistic."

33. ↑ Besant, Annie. «Why Should Atheists Be Persecuted?». in Bradlaugh et al., 1884, pp. 185–186 : "The Atheist
waits for proof of God. Till that proof comes he remains, as his name implies, without God. His mind is open
to every new truth, after it has passed the warder Reason at the gate."

34. ↑ Holyoake, George Jacob (1842). «Mr. Mackintosh's New God» . The Oracle of Reason, Or, Philosophy
Vindicated 1 (23): 186. «On the contrary, I, as an Atheist, simply profess that I do not see sufficient reason to
believe that there is a god. I do not pretend to know that there is no god. The whole question of god's
existence, belief or disbelief, a question of probability or of improbability, not knowledge.»

35. ↑ Nielsen, 2013:"atheism, in general, the critique and denial of metaphysical beliefs in God or spiritual beings.
As such, it is usually distinguished from theism, which affirms the reality of the divine and often seeks to
demonstrate its existence. Atheism is also distinguished from agnosticism, which leaves open the question
whether there is a god or not, professing to find the questions unanswered or unanswerable."

36. ↑ «Atheism» . Encyclopædia Britannica Concise. Merriam Webster. Consultado el 15 de diciembre de 2011.
 «Critique and denial of metaphysical beliefs in God or divine beings. Unlike agnosticism, which leaves open
the question of whether there is a God, atheism is a positive denial. It is rooted in an array of philosophical
systems.»

37. ↑ «Atheism» . Encyclopædia Britannica. 1911. Archivado desde el original el 12 de mayo de 2011.
Consultado el 9 de abril de 2011. «But dogmatic atheism is rare compared with the sceptical type, which is
identical with agnosticism in so far as it denies the capacity of the mind of man to form any conception of
God, but is different from it in so far as the agnostic merely holds his judgment in suspense, though, in
practice, agnosticism is apt to result in an attitude towards religion which is hardly distinguishable from a
passive and unaggressive atheism.»

38. ↑ a b Martin, 2006.

39. ↑ «Atheism as rejection of religious beliefs» . Encyclopædia Britannica 1 (15ª edición). 2011. p. 666.
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40. ↑ d'Holbach, P. H. T. (1772). Good Sense . Consultado el 7 de abril de 2011.

41. ↑ Smith, 1979, p. 14.

42. ↑ Nagel, Ernest (1959). «Philosophical Concepts of Atheism». Basic Beliefs: The Religious Philosophies of
Mankind. Sheridan House. «Yo entiendo por 'ateísmo' una crítica y una negación de las principales
afirmaciones de todas las variedades de teísmo... el ateísmo no se identifica con la pura incredulidad... Por lo
tanto, un niño que no ha recibido ninguna instrucción religiosa y nunca ha oído hablar de Dios, no es un
ateo —porque no está negando ninguna afirmación teísta. Del mismo modo, en el caso de un adulto que, si
se ha retirado de la fe de su padre, sin reflexión o debido a la franca indiferencia hacia cualquier asunto
teológico, tampoco es un ateo —porque un adulto así no está desafiando el teísmo ni profesando ninguna
opinión sobre el tema.»
reprinted in Critiques of God, edited by Peter A. Angeles, Prometheus Books, 1997.

43. ↑ a b Flew, 1976, pp. 14ff: «En esta interpretación se convierte en un ateo: no alguien que afirme claramente la
no existencia de Dios, sino alguien que simplemente no sea un teísta. Vamos, para una pronta referencia
futura, a introducir las etiquetas 'ateo positivo' para el primero y 'ateo negativo' para el segundo».

44. ↑ Maritain, Jacques (July 1949). «On the Meaning of Contemporary Atheism» . The Review of Politics 11 (3):
267-280. doi:10.1017/S0034670500044168 . Archivado desde el original el 13 de noviembre de 2005.

45. ↑ a b Kenny, Anthony (2006). «Why I Am Not an Atheist». What I believe. Continuum. ISBN 0-8264-8971-0.
«=La verdadera postura por defecto no es ni el teísmo ni el ateísmo, sino el agnosticismo... una pretensión
de conocimiento tiene que estar fundamentada, la ignorancia sólo necesita ser confesada.»

46. ↑ «Why I'm Not an Atheist: The Case for Agnosticism» . Huffington Post. 28 de mayo de 2013. Consultado el
26 de noviembre de 2013.

47. ↑ O'Brien, Breda (7 de julio de 2009). «Many atheists I know would be certain of a high place in heaven» .
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48. ↑ Matthew Warner (8 de junio de 2012). «More faith to be an atheist than a Christian» . Consultado el 26 de
noviembre de 2013.

49. ↑ Baggini, 2003, pp. 30–34. «Quién afirma seriamente que deberíamos decir 'Yo no creo ni niego que el papa
es un robot', o 'En cuanto a si comer o no este trozo de chocolate me convertirá en un elefante soy
completamente agnóstico'. Ante la ausencia de buenas razones para creer esas afirmaciones extravagantes,
nosotros adecuadamente desconfiamos de ellas, no nos limitamos a suspender el juicio.»

50. ↑ Baggini, 2003, p. 22. «La falta de una prueba no es razón para la suspensión de la creencia. Esto es porque
cuando tenemos una falta de la prueba absoluta podemos tener todavía evidencia abrumadora o una
explicación que es de lejos muy superior a las alternativas».
51. ↑ a b Smart, J.C.C. (9 de marzo de 2004). «Atheism and Agnosticism» . Stanford Encyclopedia of Philosophy.
Consultado el 9 de abril de 2011.

52. ↑ La conciencia trágica en/de la actual filosofía española , Eloy Bueno de la Fuente. Homenaje al profesor
Jaime García Alvarez en su 65 aniversario: Filosofía y Teología, Revista Agustiniana, p. 775

53. ↑ Dawkins, 2006, p. 50.

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efectos más desastrosos, que el mito que los valores morales no pueden divorciarse de la creencia de un
dios». In Dostoevsky's The Brothers Karamazov (Book Eleven: Brother Ivan Fyodorovich, Chapter 4) there is the
famous argument that If there is no God, all things are permitted.: "'But what will become of men then?' I
asked him, 'without God and immortal life? All things are lawful then, they can do what they like?'"

108. ↑ For Kant, the presupposition of God, soul, and freedom was a practical concern, for "Morality, by itself,
constitutes a system, but happiness does not, unless it is distributed in exact proportion to morality. This,
however, is possible in an intelligible world only under a wise author and ruler. Reason compels us to admit
such a ruler, together with life in such a world, which we must consider as future life, or else all moral laws are
to be considered as idle dreams ..." (Critique of Pure Reason, A811).

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who had reflected more deeply than any of his contemporaries on the implications of godlessness and come
to the conclusion that a fatal contradiction lay at the heart of modern theological enterprise: it thought that
Christian morality, which it wished to preserve, was independent of Christian dogma, which it rejected. This,
in Nietzsche's mind, was an absurdity. It amounted to nothing less than dismissing the architect while trying
to keep the building or getting rid of the lawgiver while claiming the protection of the law.»
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was still a child, I recall hearing a number of old people offer the following explanation for the great disasters
that had befallen Russia: 'Men have forgotten God; that's why all this has happened.' Since then I have spent
well-nigh 50 years working on the history of our revolution; in the process I have read hundreds of books,
collected hundreds of personal testimonies, and have already contributed eight volumes of my own toward
the effort of clearing away the rubble left by that upheaval. But if I were asked today to formulate as
 concisely as possible the main cause of the ruinous revolution that swallowed up some 60 million of our
people, I could not put it more accurately than to repeat: 'Men have forgotten God; that's why all this has
happened.'».

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would make no more against theism than it does against atheism ..." Cudworth, Ralph. The true intellectual
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en los escritos modernos entre estas dos definiciones, pero algunos usos arcaicos de ateísmo abarcan sólo la
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on the whole, much less religious than the general public.1 Indeed, the survey shows that scientists are
roughly half as likely as the general public to believe in God or a higher power. According to the poll, just
over half of scientists (51%) believe in some form of deity or higher power; specifically, 33% of scientists say
they believe in God, while 18% believe in a universal spirit or higher power.»

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desvanecen filosóficamente las proposiciones del libro titulado el 'buen sentido', y se prueba con sus propias
razones la existencia de Dios y ficción del ateísmo. Imprenta Andrés Granell, Tarragona 1845 Texto completo y
 descarga en Google books

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en Quijotelibros.com.ar

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Traducción al español por Ricardo Mella en 1894.

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ISBN 978-84-323-0876-5

1997 - Raimundo Panikkar. El silencio del buddha: Una introducción al ateísmo religioso, Siruela, 1997, ISBN 84-
7844-321-5, 9788478443215 Texto incompleto en Google books

1999 - José Gómez Caffarena, José María Mardones. Ateísmo moderno: Increencia o indiferencia religiosa,
Colección Fe-Cultura 8, Universidad Iberoamericana, 1999, ISBN 968-859-358-3, ISBN 978-968-859-358-5
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Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre ateísmo.

Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Ateísmo.

Wikisource contiene obras originales de o sobre Ateísmo.

En inglés
Ateísmo en PhilPapers

Ateísmo en el Indiana Philosophy Ontology Project

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 Atheism en Open Directory Project. Directorio de enlaces a organizaciones y sitios webs.

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Secular Web library , biblioteca de obras históricas y modernas.

The Demand for Religion , un estudio sobre la demografía del ateísmo por Wolfgang Jagodzinski (Universidad
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Citas célebres:
Datos: Q7066 Multimedia: Atheism Ateísmo

Última edición el 9 oct 2021 a las 06:31

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