Ateísmo - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

30/4/23, 18:50 Ateísmo - Wikipedia, la enciclopedia libre
Ateísmo
El ateísmo es, en su sentido más amplio, la ausencia de la creencia en la existencia de las
deidades.1 2 3 4 En sentido estricto, es el rechazo de la creencia de que cualquier deidad exista.5 6
En una definición aún más restringida, el ateísmo es específicamente la postura que defiende que
no existen las deidades.1 2 7 8 Se opone al teísmo,9 10
que en su forma más general es la creencia
4
en la existencia de al menos una deidad. 10 11
El término ateo proviene etimológicamente del latín athĕus y este del griego ἄθεος, que significa
‘sin dios(es)’ y fue empleado de forma peyorativa para referirse a quienes rechazaban a los dioses
adorados por su sociedad.12 Con el surgimiento y la difusión del librepensamiento, el
escepticismo científico y el subsecuente incremento de la crítica de la religión, disminuyó el
alcance del término. Las primeras personas en identificarse a sí mismas con la palabra «ateo»
vivieron en la Ilustración durante el siglo xviii.13 La Revolución francesa, notable por su «ateísmo
sin precedentes», presenció el primer gran movimiento político de la historia en abogar por la
supremacía de la razón humana.14
Los argumentos a favor del ateísmo abarcan desde aspectos filosóficos a perspectivas sociales e
históricas. Las razones para no creer en deidades incluyen argumentos de ausencia de evidencia
empírica,15 16
el problema del mal, el argumento de las revelaciones inconsistentes, el rechazo a
conceptos infalsables y el argumento de la no creencia, entre otros.15 17 Si bien algunos ateos han
adoptado filosofías seculares (como el humanismo y el escepticismo), 19 18 no existe una ideología
20
o código de conducta único al que todos los ateos adhieran. Muchos de ellos sostienen que el
ateísmo es una cosmovisión más parsimoniosa que el teísmo y que por tanto la carga de la prueba
no recae en quien no cree en la existencia de dioses, sino que es el creyente quien debe justificar su
teísmo.21
Dado que las nociones de ateísmo varían, las estimaciones precisas de cuántos ateos existen en el
globo es una tarea compleja.22 Según una estimación hecha en 2007, los ateos representaban el
2,3 % de la población mundial, además del 11,9 % de no religiosos (ateos no incluidos).23 En una
encuesta de WIN/GIA de 2012 se preguntó «Independientemente de si asiste a un lugar de culto o
no, ¿diría usted que es una persona religiosa, no religiosa o un ateo convencido?». El 59 % de la
población mundial se identificó como religiosa, el 23 % como no religiosa y el 13 % se declaró atea
convencida. Los ateos están concentrados principalmente en Asia Oriental, especialmente en
China (47 %) y Japón (31 %), y en Europa Occidental (en promedio 14 %), donde sobresale Francia
(29 %). En comparación con el mismo estudio realizado en 2005, en siete años la religiosidad
disminuyó nueve puntos porcentuales mientras que los ateos aumentaron tres en los países en
común.24
Índice
Definiciones y distinciones
Alcance
Implícito vs. explícito
Positivo vs. negativo
Amistoso vs. hostil
Definición como imposible o transitorio
https://es.wikipedia.org/wiki/Ateísmo 1/44
Conceptos
Ateísmo práctico
Ateísmo teórico
Argumentos ontológicos
Argumentos epistemológicos
Argumentos metafísicos
Argumentos lógicos
Reducción de la religión
Ateísmo en religiones
Filosofías ateas
Ateísmo, religión y moral
Creencias y comportamientos sociales
Ateísmo e irreligión
Mandamientos divinos y ética
Crítica de la religión
Etimología
Historia
Religión índica temprana
Antigüedad clásica
Alta Edad Media y Renacimiento
Edad Moderna
Desde 1900
Otros desarrollos
Nuevo ateísmo
Demografía
Por áreas geográficas
Religiosidad y educación
Religiosidad e inteligencia
Véase también
Referencias
Bibliografía
Lectura adicional
En español
En inglés
Enlaces externos
Definiciones y distinciones
La Internet Encyclopedia of Philosophy define el ateísmo como "la opinión de que Dios no
existe"25 y Paul Draper escribe en Stanford Encyclopedia of Philosophy que, en filosofía al
menos, "el ateísmo debe interpretarse como la proposición de que Dios no existe (o, más
ampliamente, la proposición de que no hay dioses)";8 por otro lado, en The Oxford Handbook of
Atheism se entiende el ateísmo en un sentido amplio como la "ausencia de creencia en la existencia
de un Dios o dioses".26
No existe consenso sobre cuál es la mejor manera de definir y

dividir al ateísmo.27 Entre los aspectos en disputa se
encuentra la pregunta a qué entidades sobrenaturales se
opone, si es una afirmación per se o solo la ausencia de ella y si
requiere un rechazo explícito y deliberado o no. El ateísmo se
lo considera compatible con el agnosticismo,28 29 30
31 32
33
34 pero también diferente.35 36 37
Se ha propuesto una
variedad de categorías para diferenciar sus diferentes formas. Diagrama que muestra las
relaciones entre las definiciones
entre el ateísmo débil/fuerte e
Alcance implícito/explícito.
Los ateos explícitos
Parte de la ambigüedad y controversia existente en definir positivos/fuertes (en la derecha)
ateísmo surge de la dificultad de lograr un consenso en la afirman que «a lo menos existe una
definición de palabras como deidad o dios. La pluralidad deidad» es una afirmación falsa.
extrema de diferentes concepciones de dios y deidad ha llevado Los ateos explícitos
a diferentes ideas respecto a su aplicación. En la Antigüedad negativos/débiles (en la derecha)
clásica, los romanos acusaron a los cristianos de ser ateos por rechazan o rehúyen la creencia que
no adorar a sus deidades paganas. De forma gradual y a existe alguna deidad, sin afirmar en
medida que este uso disminuía, se empezó entender al teísmo efecto que «a lo menos una deidad
como la creencia en cualquier divinidad, sea la propia o no.38 existe» es falso.
Los ateos implícitos
Con respecto al rango de los fenómenos rechazados, el ateísmo negativos/débiles (en la izquierda)
puede rechazar desde la existencia de las deidades, hasta la incluyen a personas que no creen
existencia de cualquier concepto espiritual, sobrenatural o en una deidad, pero no han
trascendente, tales como aquellos del budismo, hinduismo, rechazado conscientemente tal
creencia: niños pequeños, personas
jainismo y taoísmo.39
que no han sido expuestas a ideas
teístas y algunos agnósticos. Los
Implícito vs. explícito tamaños en el diagrama no indican los
tamaños relativos dentro de una población.
Las definiciones de ateísmo varían según el grado de reflexión

que una persona debe tener respecto a los dioses para ser
considerada atea. Algunas definiciones incluyen a la simple ausencia de creencia en que algún dios
exista. Esta definición extensa incluiría a los recién nacidos y aquellas personas que no han sido
expuestas a ideas teístas. Ya en 1772, el barón d'Holbach dijo que «Todos los niños nacen ateos; no
tienen ni idea de Dios».40 Similarmente, George H. Smith (1979) sugirió que: «El hombre que no
conoce al teísmo es un ateo porque no cree en un dios. Esta categoría también incluiría al niño que
tiene la capacidad conceptual para aprender los problemas implicados, pero que aún no es
consciente de ellos. El hecho de que este niño no crea en un dios lo califica como ateo».41 Smith
acuñó el término ateísmo implícito para referir a «la ausencia de creencia teísta sin un rechazo
consciente» y ateísmo explícito para la definición más común de la incredulidad consciente. Ernest
Nagel contradice la definición de Smith como simple «ausencia de teísmo», reconociendo solo el
ateísmo explícito como el verdadero «ateísmo».42
Positivo vs. negativo
Filósofos como Antony Flew43 y Michael Martin38 han diferenciado el ateísmo positivo (fuerte)
del ateísmo negativo (débil). El ateísmo positivo es la afirmación consciente de que los dioses no
existen. El ateísmo negativo incluye todas las otras formas del no teísmo. De acuerdo con esta
clasificación, quienquiera que no sea teísta es un ateo negativo o positivo. Los términos fuerte y
débil son relativamente recientes, mientras que los términos positivo y negativo tienen un origen
anterior y se han usado (de maneras ligeramente diferentes) en la literatura filosófica43 y en

apologéticas católicas.44 Según esta división del ateísmo, la mayoría de los agnósticos serían ateos
negativos.
Mientras que hay quienes afirman, como Michael Martin, que el agnosticismo implica un ateísmo
negativo,31 varios agnósticos consideran que su postura es distinta al ateísmo,45 46
pues pueden
considerar a este último no más justificado que el teísmo o que requiere de igual convicción.45 La
declaración que el conocimiento, ya sea a favor o en contra, de la existencia de los dioses es
inalcanzable, se entiende a veces con la implicación que el ateísmo también requiere un salto de
fe.47 48
Las respuestas comunes incluyen que las proposiciones religiosas no demostradas
merecen tanta incredulidad como todas las proposiciones sin pruebas49 y que la improbabilidad
de la existencia divina no implica que la posibilidad contraria tenga la misma probabilidad de ser
cierta.50 El filósofo escocés J. J. C. Smart argumentó que «en ocasiones una persona
auténticamente atea puede describirse a sí misma, incluso apasionadamente, como agnóstica
debido a la generalización irracional del escepticismo filosófico que nos prohíbe decir que sabemos
algo sobre cualquier cosa, a excepción quizás de las verdades de las matemáticas y la lógica
formal».51 Para algunos ateos, como el filósofo Fernando Savater, el agnosticismo es una forma
cobarde e inconsecuente de ateísmo.52 Por consiguiente, algunos autores ateos como Richard
Dawkins prefieren diferenciar a las posturas teístas, ateas y agnósticas según su posición dentro de
un espectro de probabilidad teísta, es decir, la probabilidad de verdad que cada quien asigna a la
afirmación «Dios existe».53 En lo personal, se declara «agnóstico en la misma medida en que lo
soy respecto de las hadas en el fondo del jardín».54
Amistoso vs. hostil
William L. Rowe distinguió tres actitudes que los ateos tienen hacia los teístas, las cuales llamó:
"ateo hostil" (unfriendly atheist), "ateo indiferente" (indifferent atheist) y "ateo amistoso"
(friendly atheist). El primero sostiene que no hay justificación racional para creer que Dios existe;
el segundo es indiferente respecto a si está o no racionalmente justificado en creer en Dios, y el
último sostiene que hay justificaciones racionales para creer que Dios existe, pese a que Dios no
crea en él. Rowe argumentó que el ateísmo debería ser amistoso.55 Una de las consecuencias de la
amistad filosófica de Rowe es su adhesión al principio de caridad.56
Michael Martin afirmó que "no existe una conexión conceptual entre el ateísmo y la amabilidad" y
"uno puede ser un ateo amistoso o hostil o un teísta amistoso o hostil". Pese a estar de acuerdo con
Rowe al decir que "es un punto de vista plausible y los ateos harían bien en considerarlo
seriamente", Michael Martin rechazó el argumento de Rowe a favor del ateísmo amistoso como
falso, y señaló que históricamente "los ateos han sido perseguidos y discriminados e incluso hoy
los ateos a menudo viven en una atmósfera hostil".57
Definición como imposible o transitorio
Antes del siglo xviii, la existencia de Dios se aceptaba tan universalmente en el mundo occidental
que incluso se cuestionaba la posibilidad del ateísmo auténtico. Bajo el contexto del innatismo
teísta, la idea de que todas las personas creen en Dios desde el nacimiento, estaba la connotación
de que los ateos simplemente eran teístas en negación.58
Además existe la creencia de que los ateos rápidamente creen en Dios en momentos de crisis, se
convierten in artículo mortis (justo antes de morir) o que «no hay ateos en las trincheras».59 Sin
embargo, han existido contraejemplos, entre ellos casos de ateos literalmente en las trincheras.60
Incluso se ha cuestionado la necesidad de la palabra ateísmo:
De hecho, «ateísmo» es un término que no debería existir. Absolutamente nadie

necesita identificarse a sí mismo como un «no-astrólogo» o «no-alquimista». No
tenemos palabras para las personas que dudan que Elvis aún vive o que los alienígenas
han cruzado la galaxia solo para molestar granjeros y sus ganados. El ateísmo no es
nada más que los ruidos que las personas sensatas manifiestan en la presencia de
creencias religiosas injustificadas.61
Carta a una nación cristiana, Sam Harris
Conceptos
La clasificación más amplia del fundamento ateo es su división
entre ateísmo práctico y teórico.
Ateísmo práctico
Se considera al ateísmo práctico como una forma de actuar en

la que los ateos prácticos o pragmáticos viven como si no
existieran dioses, de ser posible explicando fenómenos
naturales sin necesidad de referencias divinas. Aunque en esta
postura no se niega explícitamente la existencia de ningún
dios, sí puede considerarse innecesaria o inútil; para los ateos
prácticos de existir alguna deidad esta no proveería sentido a la
vida ni influenciaría en la vida cotidiana.63 64

Una forma de ateísmo práctico con implicaciones para la

comunidad científica es el naturalismo metodológico: según el
geólogo Steven Schafersman, la «tácita adopción o suposición
del naturalismo filosófico dentro del método científico con o Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach,
sin la plena aceptación o creencia en él».65 un defensor del ateísmo del
siglo xviii. «La fuente de la desdicha
El ateísmo pragmático puede tomar diversas formas: del hombre es la ignorancia de la
naturaleza. La pertinacia con que se
Ausencia de motivación religiosa: la creencia en dioses no
aferra a opiniones ciegas imbuidas
impele la acción moral, religiosa o cualquier otro tipo de
en su infancia, las que se entretejen
actuar.
con su propia existencia, el
Exclusión activa de los problemas divinos y religiosos de la consecuente prejuicio que deforma
búsqueda intelectual y acción práctica. su mente, que previene su
Indiferencia: la ausencia de interés en los problemas expansión, que lo somete a la
divinos y religiosos. esclavitud de la ficción, surge para
Desconocimiento del concepto de deidad.63 condenarlo al error incesante».62
Système de la Nature
Ateísmo teórico
Argumentos ontológicos
El ateísmo teórico explícitamente plantea argumentos contra la existencia de dioses y refuta los
argumentos teístas comunes, tales como el argumento del diseño o la apuesta de Pascal. Es
principalmente una ontología, concretamente una ontología física.
Véanse también: Ateísmo agnóstico, No-cognitivismo teológico y Apuesta de Smith.
Argumentos epistemológicos
El ateísmo epistemológico sostiene que las personas no pueden conocer a Dios o determinar su
existencia. Se fundamenta en el agnosticismo, que toma una variedad de formas. En la filosofía de
la inmanencia, la divinidad es una entidad inseparable del mundo, que incluye a la mente propia, y
cada conciencia individual está contenida en el sujeto. De acuerdo a esta forma de agnosticismo, la
limitación en la perspectiva humana previene cualquier inferencia objetiva desde la creencia en un
dios a la afirmación de su existencia independiente del creyente. El agnosticismo racionalista de
Immanuel Kant y los pensadores de la Ilustración solo aceptan el conocimiento deducido a través
de la razón humana; esta forma de ateísmo afirma que los dioses no son identificables por medio
alguno, por lo que su existencia jamás podrá llegarse a conocer. El escepticismo, basado en las
ideas de David Hume, afirma que la certeza sobre cualquier asunto es imposible, por lo que nunca
nadie podrá saber de forma segura si un dios existe o no. Hume, no obstante, sostuvo que tales
conceptos metafísicos imperceptibles deben rechazarse como un «sofismo y una ilusión».66
Existe debate respecto si el agnosticismo debiera clasificarse dentro del ateísmo, ya que también
puede considerarse como una cosmovisión independiente y fundamental.63
Otros planteamientos ateos pueden clasificarse como epistemológicos u ontológicos, como el

positivismo lógico y el ignosticismo, que afirma que términos elementales tales como «Dios» y
frases como «Dios es todopoderoso» carecen de significado o inteligibilidad. El no-cognitivismo
teológico sostiene que la afirmación «Dios existe» no expresa una proposición, sino una frase sin
sentido o cognitivamente vacía. De manera similar, existe debate si tal postura puede clasificarse
como una forma de ateísmo o agnosticismo. Los filósofos A. J. Ayer y Theodore M. Drange
rechazan ambas categorías, declarando que ambas corrientes aceptan que «Dios existe» es una
proposición, por lo que separan al no-cognotivismo en una categoría propia.67 68

Véanse también: Ateísmo agnóstico y No-cognitivismo teológico.
Argumentos metafísicos
La autora Zofia Zdybicka escribió:
El ateísmo metafísico [...] incluye a todas las doctrinas que sostienen el monismo
metafísico (la homogeneidad de la realidad). Puede ser:
a) Absoluto: un rechazo absoluto a la existencia de Dios asociado con el

monismo materialista (en todas sus corrientes, tanto las antiguas como las
modernas).
b) Relativo: el rechazo implícito de Dios en todas las filosofías que, si bien aceptan la
existencia de un absoluto, conciben a ese absoluto carente de todas las cualidades
propias de Dios: trascendencia, personalidad propia y unidad. Está asociado con el
monismo idealista (panteísmo, panenteísmo, deísmo).63
Véanse también: Monismo y Fisicalismo.
Argumentos lógicos
El ateísmo lógico afirma que varias de las concepciones de los dioses, tales como el Dios personal
de las religiones abrahámicas como el cristianismo, poseen cualidades lógicamente inconsistentes
entre sí. Tal ateísmo presenta argumentos deductivos contra la existencia de Dios, que señalan la
incompatibilidad entre los atributos divinos, tales como

perfección, creador del mundo, inmutabilidad, omnisciencia,
omnipresencia, omnipotencia, omnibenevolencia,
trascendencia, personalidad, sobrenatural, justo y
15
misericordioso.
El ateísmo teodiceo afirma que el mundo como lo conocemos

no puede reconciliarse con las cualidades comúnmente
atribuidas a Dios o los dioses por los teólogos. Argumentan que
la existencia de una deidad omnisciente, omnipresente,
omnipotente y omnibenevolente no es compatible con un
mundo en el que existe el mal y el sufrimiento (argumento del
mal), y en el que el amor divino está oculto a tantas personas
(argumento del ocultamiento divino).17
Un argumento similar al del mal se le atribuye a Sidarta

Gautama (véase duḥkha),70 sabio de cuyas enseñanzas se
fundó el budismo.71
¿Es que Dios quiere prevenir el mal,
Véase también: Existencia de Dios#Argumentos en contra de pero no es capaz? Entonces no es
la existencia de Dios omnipotente.
¿Es capaz, pero no desea hacerlo?
Entonces es malévolo.
Reducción de la religión ¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De
dónde surge entonces el mal?
El filósofo Ludwig Feuerbach72 y el psicoanalista Sigmund ¿Es que no es capaz ni desea
Freud argumentaron que Dios y otras creencias religiosas no hacerlo? ¿Entonces por qué
son más que invenciones humanas creadas para satisfacer llamarlo Dios?69
variados deseos o necesidades psicológicas y emocionales. Esta —Paradoja de Epicuro
postura es compartida por muchos budistas.73 Karl Marx y
Friedrich Engels, influidos por Feuerbach, arguyeron que estas
creencias cumplen funciones sociales utilizadas por quienes están en el poder para oprimir a la
clase trabajadora. De acuerdo con Mijail Bakunin, «la idea de Dios implica la abdicación de la
razón y de la justicia humana; es la negación más decisiva de la libertad humana, y lleva
necesariamente a la esclavitud de los hombres, tanto en teoría como en la práctica». Bakunin
invirtió el célebre aforismo de Voltaire, «Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo», en
respuesta al cual escribió: «Si Dios existiese realmente, habría que hacerlo desaparecer».74
Véanse también: Origen de las religiones, Psicología evolucionista de la religión y Psicología de la

religión.
Ateísmo en religiones
El ateísmo es aceptable dentro de algunos sistemas de creencias religiosas y espirituales, como el

hinduismo, el jainismo, el budismo, el sinteísmo y el raelismo,75 los movimientos neopaganos,76
como la wicca,77 y otras religiones no teístas. Las escuelas āstikas del hinduismo sostienen que el
ateísmo es un camino válido hacia la moksha, pero extremadamente dificultoso, ya que los ateos
no pueden esperar ninguna ayuda de la divina providencia en su viaje.78 El jainismo cree que el
universo es eterno y no tiene necesidad de un creador, sin embargo se venera a los tirthankaras,
que pueden trascender el tiempo y el espacio79 y tienen mayor poder que el dios Indra.80 El
budismo secular no defiende la creencia en dioses. El budismo temprano era ateo, pues el camino
de Buda Gautama no supone dioses. Según Kedar (1997) concepciones posteriores del budismo
consideran al propio Buda como Dios en una de sus encarnaciones, lo que sugiere que sus
seguidores pueden obtener el mismo estatus, y reverencian a los bodhisattvas.81 Sin embargo
otros estudiosos como Harvey (2013)82 aseguran que los budistas consideran que el universo no
tiene principio y no ven la necesidad de un creador.82 Lo más parecido a un creador en la
cosmología budista, según Harvey, serían los seres conocidos como Mahabrahmas que reinan
sobre los devas y son equivocadamente asumidos como creadores del universo por ser los
primeros en surgir cada vez que éste se renueva, pero son seres limitados, finitos e inferiores a
quienes han alcanzado el Nirvana como Buda.82 Harvey llama a esto "transpoliteísmo".82
Similarmente el maestro zen Thích Nhất Hạnh rechaza la noción de que en el budismo se
considere que Buda sea Dios.83
Véase también: Religiones no teístas
Filosofías ateas
El ateísmo axiológico o constructivista rechaza la existencia de
dioses en favor de un «absoluto más elevado», tales como la
humanidad. Esta forma de ateísmo favorece al hombre como la
fuente absoluta de la ética y los valores, y permite a los individuos
resolver sus problemas morales sin recurrir a seres
sobrenaturales. Karl Marx y Sigmund Freud usaron este
razonamiento para comunicar mensajes de liberación, desarrollo
pleno y felicidad liberada.63 Una de las críticas al ateísmo más
comunes ha sido la idea contraria, que negar la existencia de un
dios conduce al relativismo moral, lo que dejaría al ateo sin Jean-Paul Sartre (1905–1980),
fundamento moral o ético84 y volvería su vida en absurda y filósofo y literato francés.
miserable.85 Blaise Pascal arguyó esta postura en sus Pensées.86
Jean-Paul Sartre se identificó a sí mismo como «existencialista ateo»,87 88

menos preocupado en
negar la existencia de Dios que en demostrar que «es necesario que el hombre se encuentre a sí
mismo y se convenza de que nada puede salvarlo de sí mismo, así sea una prueba valedera de la
existencia de Dios».89 90
Para Sartre, este ateísmo «declara que si Dios no existe, hay por lo
menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser
definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad
humana».87 88 La consecuencia práctica de este ateísmo fue descrita por Sartre como la
inexistencia de mandatos a priori o valores absolutos que puedan ser invocados para gobernar la
conducta humana, y que los humanos están «condenados» a inventarlos por sí mismos, lo que
hace al hombre absolutamente «responsable de todo lo que hace».91
Véanse también: Existencialismo ateo y Humanismo secular.
Ateísmo, religión y moral
Creencias y comportamientos sociales
El sociólogo Phil Zuckerman analizó en 2009 los estudios sociológicos existentes sobre la
irreligiosidad y concluyó que el bienestar social está correlacionado positivamente con la irreligión.
Descubrió que hay una menor tasa de ateísmo e irreligiosidad en naciones pobres y menos
desarrolladas (especialmente en África y Sudamérica) que en las democracias ricas e
industrializadas.92 93
Sus descubrimientos en relación con el ateísmo en los Estados Unidos fue
que, comparados con sus compatriotas religiosos, «las personas ateas e irreligiosas» son menos
nacionalistas, prejuiciosas, antisemitas, racistas, dogmáticas, etnocéntricas, cerradas de mente y

autoritarias, y en los estados con los mayores porcentajes de ateos, la tasa de asesinatos está bajo
al promedio; por el contrario, en los estados más religiosos, esta es superior al promedio.94 95

Ateísmo e irreligión
Se asume a menudo que las personas que se autoidentifican

como ateas son irreligiosas, pero de hecho algunas sectas de las
religiones principales rechazan la existencia de una deidad
personal y creadora.97 En los años recientes, ciertas
denominaciones religiosas han acumulado un número
creciente de seguidores abiertamente ateos, tales como el
judaísmo ateo y humanista98 99 y el ateísmo cristiano.100 101

102
El sentido estricto del ateísmo positivo no conlleva ninguna

creencia particular aparte de afirmar la inexistencia de los
dioses; de este modo, los ateos pueden albergar cualquier
número de creencias espirituales. Por la misma razón, los ateos
pueden sostener una amplia variedad de creencias éticas, que
van desde el universalismo moral del humanismo, que afirma
que un mismo código moral debiese aplicarse
consistentemente a todos los humanos, hasta el nihilismo
El budismo es descrito a veces moral, que sostiene que la moralidad carece de sentido.103
como no teísta debido a su
ausencia de una deidad creadora, Filósofos como Slavoj Žižek,104 Alain de Botton105 y
pero esa puede ser una opinión Alexander Bard y Jan Söderqvist106 han defendido que los
demasiado simplista.96 ateos debiesen recuperar la religión como un acto de
resistencia contra el teísmo y no permitir que la religión sea
precisamente un injusto monopolio de los teístas.
Mandamientos divinos y ética
De acuerdo con el dilema de Eutifrón de Platón, el papel de los dioses en diferenciar lo bueno de lo
malvado es innecesario o arbitrario. El argumento de que la moral debe provenir de Dios y que no
puede existir sin un sabio creador se ha aplicado de modo persistente en el debate político, mas no
en el ámbito filosófico.107 108
Se han considerado principios morales tales como «Matar es malo»
como leyes divinas que requieren un legislador y juez divino. Sin embargo, muchos ateos
argumentan que tratar legislativamente a la moralidad constituye una falsa analogía y que esta no
depende de un legislador de la misma manera que las leyes109 Friedrich Nietzsche defendió la
existencia de una moral independiente de las creencias teístas y afirmó que la moral basada en
Dios «posee verdad solo si Dios es verdadero: se mantiene o desploma junto a la creencia en
Dios».110 111
112

Existen sistemas éticos normativos que no requieren de principios o mandamientos dados por una
deidad. Entre ellos están la ética de las virtudes, el contrato social, la ética kantiana, el utilitarismo
y el objetivismo. Sam Harris ha propuesto que la prescripción moral (búsqueda de reglas éticas) no
es un asunto exclusivo de la filosofía, sino que también puede abordarse significativamente desde
la ciencia de la moral. No obstante, como cualquier cuerpo científico, debe responder a la crítica
encarnada por la falacia naturalista.113
Los filósofos Susan Neiman114 y Julian Baggini,115 entre otros, sostienen que comportarse
éticamente únicamente debido a un mandato divino no es una conducta ética auténtica, sino
meramente una obediencia ciega. Baggini arguye que el ateísmo es un fundamento superior para
la ética y afirma que es necesario un marco moral externo a imperativos religiosos para evaluar la
moralidad de los imperativos per se: ser capaz de discernir, por ejemplo, que «Debes robar» es
inmoral incluso cuando la religión propia lo ordena, y sostiene que los ateos, por tanto, tienen la
ventaja de estar más inclinados a realizar tales cuestionamientos éticos que los religiosos.116
El filósofo político contemporáneo inglés Martin Cohen ha ofrecido el ejemplo histórico del uso de
los mandatos bíblicos en favor de la tortura y la esclavitud como evidencia de que las órdenes
religiosas siguen las costumbres políticas y sociales, y no al revés; pero también observó que la
misma tendencia parece replicarse en los supuestamente fríos y objetivos filósofos.117 Cohen
explaya este argumento con más detalle en Filosofía política: desde Platón a Mao, donde
argumenta que el Corán desempeñó un papel en perpetuar los códigos sociales de principios del
siglo vii a pesar de los cambios posteriores en la sociedad seglar.118
Crítica de la religión
Algunos ateos prominentes, recientemente Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris y
Richard Dawkins, precedidos por pensadores como Bertrand Russell, Robert G. Ingersoll, Voltaire
y el novelista José Saramago, han criticado las religiones denunciando aspectos nocivos de las
prácticas y doctrinas religiosas.119
Karl Marx escribió: «La miseria religiosa es a la vez la expresión de la

miseria real y la protesta contra la miseria real. La religión es el
suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin
corazón, así como el espíritu de una situación sin alma. Es el opio del
pueblo. Se necesita la abolición de la religión entendida como
felicidad ilusoria del pueblo para que pueda darse su felicidad real. La
exigencia de renunciar a las ilusiones sobre su condición es la
exigencia de renunciar a una condición que necesita de ilusiones. La
crítica a la religión es, por tanto, en germen, la crítica del valle de
lágrimas, cuyo halo lo constituye la religión».120 121
Según Marx, "a
medida que crece el socialismo, la religión desaparecerá" mediante "el
desarrollo social, en el que la educación debe jugar un papel”.122 Por Karl Marx (1818-1883),
su parte, Vladimir Lenin dijo «cada idea religiosa y cada idea de Dios teórico político y sociólogo
es vileza indescriptible [...] del tipo más peligroso, 'contagio' de la prusiano (Alemania).
clase más abominable. Millones de pecados, acciones asquerosas,
actos de violencia y contagios biológicos [...] son por lejos menos
peligrosos que la sutil y espiritual idea de Dios ataviado de los más inteligentes disfraces
ideológicos».123
Existe una correlación positiva entre el fundamentalismo religioso, la religión extrínseca (cuando
se fomenta la religión porque sirve a intereses ocultos),124 el autoritarismo, el dogmatismo y los
prejuicios.125 Sam Harris critica la dependencia de la religión occidental de la autoridad divina,
que ve como una guía hacia el autoritarismo y el dogmatismo.126 Se han utilizado estas razones
junto a hechos históricos, tales como las Cruzadas, la Santa Inquisición, la caza de brujas y los
numerosos atentados terroristas, como pruebas de los peligros de la religión y réplica a los
supuestos efectos positivos de la creencia en la religión.127 Los creyentes contraargumentan
diciendo que los regímenes que apoyaron al ateísmo, tales como la Unión Soviética, también
fueron culpables de asesinatos en masa.128 129 En respuesta, ateos como Sam Harris y Richard
Dawkins han manifestado que las atrocidades de Stalin no fueron influenciados por su ateísmo,
sino el marxismo dogmático, y que si bien Stalin y Mao casualmente eran ateos, ellos no actuaron
en el nombre del ateísmo; a diferencia de las primeras, que fueron justificadas por la religión.130
131
Véanse también: Crítica a la religión, Crítica al ateísmo, Ética laica y Moral laica.
Etimología
En la Antigua Grecia temprana, el adjetivo atheos (ἄθεος, del
prefijo negativo ἀ- + θεός «dios») significaba «sin dios(es)».
Fue usado al principio como un término censurador que
aproximadamente quería decir «malvado» o «impío». En el
siglo v [[a. n. e.]], la palabra comenzó a indicar una
La palabra griega αθεοι (atheoi), tal irreligiosidad más deliberada y activa en el sentido de «cortar
y como aparece en la Epístola a los lazos con los dioses» o «negar a los dioses». Luego, el término
efesios (2:12 (http://bibref.hebtools.c ἀσεβής (asebēs) empezó a ser aplicado contra aquellos que
om/?book=%20Ephesians&verse=2: blasfemamente negaban o faltaban el respeto a los dioses
12&src=!) Archivado (https://web.arc locales, incluso si ellos creían en otros dioses. Es por ello que
hive.org/web/20161013133157/htt las traducciones modernas de textos clásicos a veces
p://bibref.hebtools.com/?book=%20 reproducen atheos como ateo. Como sustantivo abstracto,
Ephesians&verse=2:12&src=!) el 13 estaba también el término ἀθεότης (atheotēs), «ateísmo».
de octubre de 2016 en Wayback Cicerón transliteró la palabra griega por la latina átheos. Se
Machine.) del papiro 46 de usó frecuentemente el término en el debate entre los primeros
comienzos del siglo iii. Por lo cristianos y los helenistas, cada lado aplicándolo, en sentido
general, traducida como «[aquellos]
peyorativo, al bando contrario.12
sin Dios».132
El término en inglés atheist (ateo, del francés athée), en el
sentido de «aquel [...] que niega existencia en Dios o
dioses», 133 precede a atheism (ateísmo en inglés), hallándose su primer uso en 1566134 y luego
en 1571.135 El uso de atheist como etiqueta de falta de religiosidad puede rastrearse hasta 1577.136
Atheism proviene de la adopción del francés athéisme137 y aparece alrededor de 1587.138 Un
trabajo anterior, de alrededor de 1534, usó el término atheonism (equivalente a ateonismo).139
140 Posteriormente surgieron palabras relacionadas: deist (deísta) en 1621,141 theist (teísta) en
1662,142 deism (deísmo) en 1675143 y theism (teísmo) en 1678.144 Desde el comienzo deist y
deism llevaron sus sentidos modernos. En cambio, el término theism se contrastó con deism
(teísmo y deísmo respectivamente).
Karen Armstrong escribe que «Durante los siglos xvi y xvii, la palabra “ateo” aún era reservada
exclusivamente para generar polémica. [...] El término “ateo” era un insulto. Nadie habría soñado
con llamarse a sí mismo ateo».145 A mitad del siglo xvii se suponía todavía que era imposible no
creer en Dios;146 ser ateo significaba no aceptar la concepción de lo divino de aquel momento.147
La palabra «ateísmo» fue empleada originalmente para describir una creencia autodeclarada en la
Europa de finales del siglo xviii, que denotaba específicamente el descreimiento en el dios
monoteísta abrahámico.148 En el siglo xx, la globalización contribuyó a la expansión del término
para referirse al rechazo de todas las deidades, aunque es común en las sociedades occidentales
describirlo simplemente como la «no creencia en Dios [dios abrahámico]».149
Historia
Si bien el término ateísmo se originó en Francia en el siglo xvi,137 138

ideas que hoy pueden
reconocerse como ateas se documentan desde el periodo védico y la Antigüedad clásica. Graham
Oppy explica que:150
La negación de la existencia de dioses adorados en lugares particulares en momentos

particulares a menudo atraía acusaciones de "ateísmo" a pesar del hecho de que
aquellos a quienes se dirigían las acusaciones creían en otros dioses. Por ejemplo,
muchos romanos llamaron "ateos" a los primeros cristianos porque esos cristianos
negaban la existencia de los dioses romanos; y, en las últimas etapas del imperio,
muchos cristianos llamaron a los paganos "ateos" porque esos paganos negaban la
existencia del Dios cristiano.
Graham Oppy. Atheism: The Basics
Religión índica temprana
Se encuentran escuelas ateas en el pensamiento índico temprano y han existido desde los tiempos
de la religión védica.151 Entre las seis escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, el samkhya, la
escuela filosófica más antigua no acepta a Dios, y el mimamsá temprano también rechazó la
noción de Dios.152 Este último no solo no aceptó a dios, sino que afirmó que la misma acción
humana era suficiente para crear las circunstancias necesarias para el goce de sus frutos.153 El
chárvaka, la escuela filosófica antiteísta y completamente materialista que se originó en India
sobre el siglo vi a. n. e. es probablemente la escuela de filosofía más explícitamente atea de India,
similar a la escuela cirenaica griega. Esta rama de la filosofía india es clasificada como heterodoxa
debido a su rechazo a la autoridad de los Vedas y por tanto no es considerada parte de las seis
escuelas ortodoxas del hinduismo, pero es notable como evidencia de un movimiento materialista
dentro del hinduismo.154 Chatterjee y Datta explican que nuestro entendimiento de la filosofía
chárvaka es fragmentaria, basado en gran medida sobre la crítica de sus ideas por otras escuelas y
en que no es una tradición viviente:
Aunque el materialismo en alguna forma u otra ha estado siempre presente en India, y

referencias ocasionales son encontradas en los Vedas, la literatura budista, las
epopeyas, así como en las últimas obras filosóficas, no encontramos ningún trabajo
sistemático sobre el materialismo, ni ninguna escuela organizada de seguidores como
poseen otras escuelas filosóficas. Pero casi todos los trabajos de otras escuelas
expusieron, para su refutación, el punto de vista materialista. Nuestro conocimiento del
materialismo índico es principalmente a base de estos.155
Otras filosofías indias generalmente consideradas como ateas incluyen el samkhya clásico y el
purva mimamsá. El rechazo a un Dios persona y creador también se observa en el jainismo y en el
budismo de India.156
Antigüedad clásica
El ateísmo occidental tiene sus raíces en la filosofía griega presocrática, pero no surgió como una
visión del mundo declarada sino hasta finales de la Ilustración.157 El filósofo griego Diágoras del
siglo va. n. e. se le conoce como el «primer ateo»158 y es señalado como tal en De natura deorum
por Cicerón.159 Los atomistas como Demócrito intentaron explicar el mundo de una manera
puramente materialista, sin hacer referencia a lo espiritual o lo místico. Critias consideró a la
religión como una invención humana usada para asustar a las personas con el fin de que siguieran
órdenes morales160 y Pródico también parece haber hecho declaraciones ateas en su obra.
Filodemo relató que Pródico creía en que «los dioses de la creencia popular no existen ni saben
nada, pero el hombre primitivo [deidificó por admiración] los frutos de la tierra y prácticamente
todo lo que contribuía a su existencia». En ocasiones se ha considerado ateo a Protágoras, pero
realmente sostuvo posturas agnósticas: «Con respecto a los dioses, no

tengo medios para saber si existen o no o qué clase de seres pueden
ser. Muchas cosas previenen el conocimiento, incluyendo la oscuridad
del tema y la brevedad de la vida humana».161 En el siglo iiia. n. e. los
filósofos griegos Teodoro el ateo159 162
y Estratón de Lámpsaco163 no
creían que existieran los dioses.
Los compatriotas de Sócrates (470-399 a. C.) lo asociaron con las

tendencias de la filosofía presocráticas hacia la investigación natural y
el rechazo de las explicaciones divinas de los fenómenos. Aunque esta
impresión malinterpreta su pensamiento, así fue caracterizado en la
comedia Nubes de Aristófanes y luego fue acusado y ejecutado por
impiedad y corromper a la juventud. En el juicio Sócrates negó En la Apología de Platón,
vehemente que fuese ateo y la academia contemporánea provee pocas Sócrates (en la imagen) fue
razones para dudar de esta declaración.164 165
acusado por Meleto de no
creer en los dioses.
Evémero (c. 300 a. C.) publicó su idea de
que los dioses solo eran las deificaciones
de antiguos gobernantes, conquistadores y fundadores del pasado y
que sus cultos y religiones eran en esencia la continuación de reinos
desaparecidos y estructuras políticas pasadas.166 Aunque no era
estrictamente ateo, se le criticó posteriormente por haber «propagado
el ateísmo en todo el mundo habitado al arrasar a los dioses».167
Epicuro (341-270 a. C.) también fue un

personaje importante en la historia del
ateísmo. Apoyándose en las ideas
atomistas de Demócrito, abogó por una
filosofía materialista según la cual el
universo está gobernado por leyes del
Epicuro, filósofo griego.
azar sin ninguna necesidad de
intervención divina (véase
indeterminismo). Aunque afirmó que las
deidades existían, creía que eran indiferentes a la existencia humana.
El fin de los epicúreos era obtener la paz mental y un importante
medio para lograrlo era exponer el miedo a la ira divina como un
sentimiento irracional. También negaban la existencia después de la
Sexto Empírico, médico y
muerte y la necesidad de sentir miedo por los castigos del Hades.168
filósofo griego.
El devoto seguidor de Epicuro, el poeta romano Lucrecio, citó el mito
del sacrificio de Ifigenia a como un ejemplo de los males de la religión,
en contraste con la teología defendida por Epicuro.169
El filósofo romano Sexto Empírico (s. III) sostuvo que se debe suspender el juicio (epojé) acerca de
casi todas las creencias (una forma de escepticismo conocida como pirronismo), que no había nada
inherentemente malvado y la ataraxia («paz mental») es posible mediante la abstención del juicio.
La cantidad relativamente grande de sus obras sobrevivientes tuvo una influencia duradera en los
filósofos posteriores.170
El significado de «ateo» cambió a lo largo de la Antigüedad clásica. Los primeros cristianos fueron
etiquetados como ateos por los no cristianos a causa de su falta de fe en los dioses paganos.171
Durante el Imperio Romano, los cristianos fueron ejecutados por su negación de los dioses
romanos y el culto al emperador. Teodosio I en el año 381 convirtió al cristianismo en la religión
oficial del Imperio y la herejía se convirtió en un crimen punible.172
En filosofía china, el astrónomo, naturalista, filósofo Wang Chong de la dinastía Han (206 a. C.-
220 d. C.) desarrolló una explicación racional, secular, naturalista y mecanicista del mundo y de
los seres humanos y dio una explicación materialista del origen del universo en su obra principal
fue el Lunheng (論衡, "Ensayos críticos").173
Alta Edad Media y Renacimiento
Durante la Alta Edad Media, el mundo islámico experimentó una

Edad de Oro. De la mano de avances en la ciencia y filosofía, las tierras
de Arabia y Persia produjeron francos racionalistas y ateos, entre ellos
Ibn al-Warraq (siglo ix), Ibn al-Rawandi (827–911), Al-Razi (854–
925) y Al-Maʿarri (973–1058). Al-Ma'arri enseñó que la religión es tan
solo un «mito inventado por los antiguos»174 y que hay personas «de
dos clases: aquellas con cerebros, pero sin religión, y aquellas con
religión, pero sin cerebro».175 A pesar de haber sido escritores
relativamente prolíficos, casi ninguno de sus escritos sobrevivieron y
los pocos que lo hicieron fue preservado en su mayoría a través de
citas y fragmentos en obras posteriores por apologéticos musulmanes
en su intento por refutarlos.176 Además, otros eruditos de la Edad de
Guillermo de Ockham Oro se han asociado con el pensamiento racionalista y el ateísmo,
(c. 1287-1347), fraile aunque la actual atmósfera intelectual del mundo islámico y la escasa
franciscano y escolástico evidencia sobreviviente hace de este punto un objeto de debate.
inglés.
La divulgación de puntos de vista ateos era rara en Europa durante la
Alta Edad Media y la Edad Media (véase Inquisición medieval),
mientras que la metafísica y la teología eran los intereses dominantes en lo concerniente a la
religión.177 La iglesia católica fue hostil hacia doctrinas paganas como las epicúreas o aristotélicas,
típicas del averroísmo, las cuales sostenían la mortalidad del alma o la inexistencia de otro mundo
y, por lo tanto, incompatibles con la fe católica. La filosofía aristotélica revisada por Tomás de
Aquino, la cual la compatibiliza con el cristianismo, se convirtió en la doctrina oficial de la Iglesia.
Hubo, sin embargo, movimientos dentro de este período que impulsaron concepciones
heterodoxas del dios cristiano, incluidas diferentes consideraciones de la naturaleza, trascendencia
y cognoscibilidad de Dios. Individuos y grupos, tales como Juan Escoto Eriúgena, David de
Dinant, Amalrico de Bena y los Hermanos del libre espíritu mantuvieron puntos de vista cristianos
con tendencias panteístas.
El emperador Federico II fue un escéptico religioso hasta un punto inusual para su época. Se le
refirió como preámbulo Antichristi (predecesor del Anticristo).178 Fue excomulgado por el papa
Gregorio IX,179 quien le atribuye una visión de las religiones abrahámicas fundadas por "tres
impostores" (Jesús, Moisés y Mahoma).180 La heterodoxia religiosa de Federico llevó a la
especulación de que era ateo, sin embargo, esto es poco probable.179 181 Por su supuesto
"epicureísmo" (paganismo), Federico II figura como miembro representativo de la sexta región del
Infierno de Dante, la de los herejes, que están condenados a yacer en flamígeros sepulcros
destapados.182 Otros personajes como Jacopo Fiammenghi, un monje italiano, sostuvo en 1299
que "no había otro mundo, ni cielo ni infierno, sino solo este mundo"; y Thomas Tailour, confesó
en 1491 haber enseñado “que cuando un hombre o una mujer muere en el cuerpo, también muere
en el alma; porque como se apaga la luz de una vela... así el alma se apaga con la muerte del
cuerpo”.183
Nicolás de Cusa sostuvo una forma de fideísmo que llamó docta ignorantia («ignorancia
aprendida»), que afirma que Dios está más allá de toda categorización humana y por tanto su
conocimiento se limita a la conjetura. Guillermo de Ockham inspiró tendencias antimetafísicas con
su limitación nominalista del conocimiento humano a objetos concretos y afirmó que la esencia
divina no puede ser aprehendida por el intelecto humano, ya sea racional o intuitivamente. Los
seguidores de Ockham, como Juan de Mirecourt y Nicolás de Autrecour promovieron esta
epistemología. La división resultante entre la fe y la razón influyó posteriormente a teólogos
radicales y reformistas como John Wycliffe, Jan Hus y Martín Lutero.177
El Renacimiento desempeñó un gran papel en ampliar el ámbito del librepensamiento y la

investigación escéptica. Individuos como Leonardo da Vinci buscaron la experimentación como
medio de explicación y se opusieron a los argumentos de autoridad religiosa. La obra De rerum
natura del epicúreo Lucrecio, donde expresa los principios del atomismo, fue redescubierta en
enero de 1417 por Poggio Bracciolini y era bien conocida durante el Renacimiento.183 184 185

Otros críticos de la religión y la Iglesia durante este tiempo incluyen a Erasmo de Róterdam,
Nicolás Maquiavelo, Bonaventure des Périers, Michel de Montaigne y François Rabelais.170
Edad Moderna
El historiador Geoffrey Blainey escribió que la Reforma

Protestante allanó el camino para la crítica atea a la autoridad
de la Iglesia católica, quien a su vez «discretamente inspiró a
otros pensadores para que atacaran la autoridad de las nuevas
iglesias protestantes».188 El deísmo ganó influencia en
Francia, Prusia e Inglaterra. El filósofo Baruch Spinoza fue
«probablemente el primer autoproclamado “semiateo”
conocido en el mundo cristiano de la edad moderna» de
acuerdo con Blainey. Spinoza creía que las leyes de la
naturaleza explicaban el funcionamiento del universo y en 1661
publicó su Tratado breve sobre Dios, el hombre y la
felicidad.189
La crítica al cristianismo se volvió cada vez más frecuente Baruch Spinoza (1632-1677), una
durante los siglos xvii y xviii, especialmente en Francia e de las principales figuras del
Inglaterra, donde al parecer existió malestar religioso según racionalismo y predecesor
fuentes de la época. Algunos pensadores protestantes, como influyente de la Ilustración.186
Thomas Hobbes, defendieron una filosofía materialista y el Identificó a la filosofía y la ciencia
escepticismo hacia los sucesos sobrenaturales, mientras que como los medios para descubrir y
Spinoza rechazó a la divina providencia en favor de un experimentar a Dios, en lugar del
naturalismo panenteísta. A fines del siglo xvii, se apoyó asombro y la sumisión reverencial.
abiertamente el deísmo por parte de intelectuales como John Señaló que las últimas solo originan
Toland, quien acuñó el término «panteísta».190 a la superstición y la subordinación
ciega a las autoridades
El primer ateo explícito conocido fue el crítico de la religión eclesiásticas; mientras que las
alemán Matthias Knutzen a través de sus tres escritos de primeras conducen a la iluminación,
1674.191 Fue seguido por otros dos escritores: el filósofo la libertad y la bienaventuranza
exjesuita polaco Kazimierz Łyszczyński y, en los años 1720, el verdadera (la paz mental).187
sacerdote francés Jean Meslier.192 Con el paso al siglo xviii,

destacaron nuevos pensadores abiertamente ateos, como el
barón d'Holbach, Jacques-André Naigeon y otros materialistas franceses.193 John Locke en
contraste, aunque defensor de la tolerancia, exhortaba a las autoridades a no tolerar el ateísmo,
pues creía que la negación de la existencia de Dios socavaría el orden social y conduciría al
caos.194
David Hume desarrolló una epistemología escéptica basada en el empirismo y la filosofía de

Immanuel Kant cuestionó fuertemente siquiera la posibilidad de obtener conocimiento metafísico.
Ambos filósofos objetaron los cimientos de la teología natural y criticaron los argumentos clásicos
de la existencia de Dios.
Blainey notó que si bien se

reconoce ampliamente la
gran contribución de
Voltaire al pensamiento
ateo de la Revolución
francesa, el filósofo francés
consideraba que el temor a
Dios desalentaba mayores
disturbios, en sus palabras
«Si dios no existiera, sería
necesario inventarlo».196 Voltaire (1694-1778), escritor y
En Reflexiones sobre la filósofo francés del Siglo de las
Revolución francesa Luces. Criticó los abusos de poder
(1790), el filósofo Edmund de la Iglesia católica y abogó por la
Burke denunció al ateísmo libertad de culto, la libertad de
de ser una «camarilla expresión y la separación Iglesia-
La esencia del cristianismo (1841)
literaria» que había Estado.195
de Ludwig Feuerbach sería una
gran influencia para filósofos como
«formado hace algunos
Friedrich Engels, Marx, David
años una especie de plan
Strauss, Nietzsche y Stirner. regular para destruir la religión cristiana. Persiguieron esta
Feuerbach consideró a Dios un meta con un grado de fervor que hasta ahora solo se ha
invento humano y a las actividades descubierto por los propaladores de cierto sistema de
religiosas una forma de satisfacción devoción. [...] Estos padres del ateísmo tienen un fanatismo
de deseos. Gracias a esta obra se propio». No obstante, Burke afirmó que «el hombre es por
le considera el padre de la constitución un animal religioso» y «el ateísmo está en contra
antropología de la religión moderna. no solo de nuestra razón, sino de nuestros instintos; y [...] no
puede prevalecer por mucho».197
El barón d'Holbach fue una figura prominente de la Ilustración francesa y se le recuerda

principalmente por su ateísmo y sus voluminosos escritos contra la religión, de los cuales el más
famoso fue Système de la Nature (1770) y en menor medida Le christianisme dévoilé. D'Holbac
afirmó que "todos los niños nacen ateos; no tienen idea de Dios".198
También es importante la figura de Jean Meslier, sacerdote católico de la parroquia de Étrépigny

(cerca de Mézières, Ardenas, Francia). Después de haber trabajado durante unos 40 años con
diligencia e insospechable apariencia de fe, al morir en 1729 dejó dos sorprendentes cartas y una
gran obra de cerca de 3500 páginas impresas con argumentos contra la existencia de Dios, que
fueron posteriormente publicados por Voltaire en 1762.199
Una de las metas de la Revolución francesa fue la reestructuración y la subordinación del clero con
respecto al Estado a través de la Constitución civil del clero. Los intentos por hacerla cumplir
llevaron a violencia anticlerical y la expulsión de muchos clérigos de Francia, lo que se prolongó
hasta la Reacción de Termidor. El grupo radical de los jacobinos tomó el poder por la fuerza en
1793, lo que inauguró el Reino del Terror. Los jacobinos eran deístas e introdujeron el Culto del ser
supremo como la nueva religión de estado en reemplazo al catolicismo. Algunos ateos seguidores
de Jacques Hébert buscaron establecer en su lugar un Culto de la razón, una forma de
pseudorreligión atea con una diosa que personificaba a la razón. El periodo napoleónico prosiguió
la institucionalización de la secularización de la sociedad francesa y expandió la revolución hasta el
norte de Italia, con la esperanza de crear repúblicas influenciables.
El poeta Percy Shelley, fue un defensor del ateísmo a principios del

siglo xix en Inglaterra, escribiendo panfletos transguesores para la
época contra la existencia de Dios. Entre estos: The Necessity of
Atheism (1811) y A Refutation of Deism (1814), donde arguye
contra el argumento del diseño y la analogía del relojero.200
Durante la segunda mitad del siglo xix, el ateísmo alcanzó

protagonismo bajo la influencia de filósofos racionalistas y
librepensadores. Muchos filósofos alemanes prominentes de esta
época negaron la existencia de deidades y fueron críticos de la
religión, tales como Ludwig Feuerbach, Arthur Schopenhauer, Max
Stirner, Karl Marx y Friedrich Nietzsche.201
G.J. Holyoake fue la última persona (1842) en ser encarcelada en

Gran Bretaña debido a creencias ateas.202 Stephen Law afirma
que Holyoake "acuñó originalmente el término 'secularismo'".203
La necesidad del ateísmo de

Desde 1900 Percy Bysshe Shelley (1811).
El ateísmo avanzó en muchas

sociedades durante el siglo xx, especialmente en la forma de ateísmo
práctico. El pensamiento ateo encontró aceptación en una gran
variedad de otras filosofías más amplias, como el existencialismo, el
objetivismo, el secularismo, el laicismo, el nihilismo, el anarquismo, el
positivismo lógico, el marxismo, el feminismo204 y el movimiento
racionalista y científico.
Además, surgió el ateísmo de Estado en la Europa oriental y en Asia,

concretamente en la Unión Soviética bajo el mando de Vladímir Lenin
y Iósif Stalin y la República Popular China liderada por Mao Zedong.
La política atea o antirreligiosa soviética se caracterizó por la
aprobación de numerosas leyes, la prohibición de la instrucción
Portada de Bezbozhnik en
religiosa en las escuelas y el nacimiento de la Sociedad de los Sin
1929, revista de la
Sociedad de los Sin Dios. Dios.205 206
Después de Mao, el Partido Comunista Chino
Se muestra el primer plan permaneció como una organización atea y reguló, aunque no prohibió
quinquenal de la Unión completamente, la práctica de la religión en la China continental.207
Soviética aplastando a los 208 209

dioses de las religiones
abrahámicas. Mientras que Geoffrey Blainey ha escrito que «los líderes más
despiadados de la Segunda Guerra Mundial fueron ateos y seculares
que eran intensamente hostiles hacia el judaísmo y el
cristianismo»,210 Richard Madse ha señalado que tanto Adolf Hitler como Iósif Stalin abrieron y
cerraron iglesias por un asunto de conveniencia política e Stalin suavizó su oposición al
cristianismo con el fin de mejorar la aceptación pública de su régimen durante la guerra.211
Blackford y Schüklenk han escrito que «la Unión Soviética fue innegablemente un estado ateo, y lo
mismo aplica al maoísmo chino y al fanático régimen de los jemeres rojos de Pol Pot en Camboya
en la década de 1970. Eso, sin embargo, no demuestra que las atrocidades realizadas por estos
dictadores totalitarios fueran el resultado de creencias ateas, llevadas a cabo en el nombre del
ateísmo o motivadas fundamentalmente por los aspectos ateos de los pertinentes tipos de
comunismo».212
El positivismo lógico y el cientificismo allanaron el camino para el

neopositivismo, la filosofía analítica, el estructuralismo y el
naturalismo. El neopositivismo y la filosofía analítica descartaron
al racionalismo clásico y a la metafísica en favor del empirismo
estricto y del nominalismo epistemológico. Ateos como Bertrand
Russell rechazaron enfáticamente la creencia en Dios. En sus
primeros trabajos, Ludwig Wittgenstein intentó separar el lenguaje
metafísico y sobrenatural del discurso racional. Alfred Jules Ayer
afirmó la no verificabilidad y la carencia de significado de las
declaraciones religiosas y abogó por las ciencias empíricas. En
relación con esto, el estructuralismo aplicado de Lévi-Strauss
atribuyó el origen del lenguaje religioso al subconsciente humano y
negó su significado trascendental. J. N. Findlay y J. J. C. Smart
sostuvieron que la existencia de Dios no es lógicamente necesaria.
Los naturalistas y los materialistas monistas como John Dewey
consideraron al mundo natural como la base de todo y negaron la Bertrand Russell (1872-1970),
existencia de Dios o la inmortalidad.51 213
filósofo y lógico inglés.
Otros desarrollos
Otros líderes lucharon contra el hinduismo y los brahmanes por discriminar y dividir a la gente en
nombre de la casta y la religión.214 Esto se puso de relieve cuando E. V. Ramasami Naicker, un
prominente activista ateo de la India conocido como Periyar, creó el movimiento Self-Respect
también conocido como Dravidian Association (Dravidar Kazhagam) en 1929, un movimiento
ateo todavía muy activo en el estado de Tamil Nadu, en el sur de la India, a finales del siglo xx.215
Vashti McCollum se convirtió en un emblema ateo en 1948 al demandar ante la Corte Suprema de
los Estados Unidos la abolición de la educación religiosa en las escuelas públicas del país.216
Madalyn Murray O'Hair fue quizás una de las ateas estadounidense más influyentes. En 1963
presentó ante la Corte Suprema el caso Murray v. Curlett, el cual falló a favor de la prohibición de
la oración obligatoria en las escuelas públicas.217 En 1966 y en respuesta al movimiento teológico
de la muerte de Dios, la revista Time preguntó en su portada «¿Dios ha muerto?»218 y reveló que
casi la mitad de todas las personas en el mundo vivían bajo un poder antirreligioso y millones más
en África, Asia y América del Sur parecían carecer de conocimiento sobre el dios de la teología
cristiana.219 La Freedom From Religion Foundation fue fundada en 1976 por Anne Nicol Gaylor y
su hija, Annie Laurie Gaylor, en los EE. UU., y se le concedió reconocimiento nacional en 1978.
Esta promueve la separación Iglesia-Estado.220 221
Desde la caída del Muro de Berlín, el número de regímenes activamente antirreligiosos se ha

reducido considerablemente. En 2006, Timothy Shah del Pew Research Center observó «una
tendencia mundial entre todos los principales grupos religiosos, donde los movimientos basados
en Dios y en la fe, en general, están aumentando cada vez más su confianza e influencia con
respecto a movimientos e ideologías seculares».222 Sin embargo, Gregory S. Paul y Phil
Zuckerman consideran que esto es un mito y sugieren que la situación real es mucho más compleja
y matizada.223
En 2012, la primera conferencia de Women in Secularism (Mujeres en laicismo) se realizó en

Arlington, Virginia.224 La Secular Woman se organizó en 2012 como una organización nacional
dirigida a mujeres irreligiosas.225 El movimiento del feminismo ateo comenzó a enfocarse en
luchar contra el sexismo y el acoso sexual.226 En agosto de 2012, Jennifer McCreight (la
organizadora del Boobquake) fundó un movimiento ateo conocido como Atheism Plus o A+, que
«aplica el escepticismo a todo, incluyendo los problemas sociales como el sexismo, racismo,
política, pobreza y crimen».227 228
229

En 2013 el primer monumento ateo erigido en propiedad del gobierno estadounidense se inauguró
frente al juzgado de Bradford County (Florida), al lado del monumento de los diez mandamientos.
La obra fue financiada por la Stiefel Freethought Foundation y consiste en una banca de 680 kilos
de granito con citas inscritas de Thomas Jefferson, Benjamin Franklin y Madalyn Murray
O'Hair.230 231
232

Nuevo ateísmo
El Nuevo ateísmo es un movimiento de algunos escritores

ateos anglosajones de principios del siglo xxi que propugnan
que «la religión no debería simplemente tolerarse, sino que
debe ser contrarrestada, criticada y expuesta a la
argumentación racional dondequiera que se manifieste su
influencia».233
Usualmente se reconoce a Sam Harris, Daniel C. Dennett,

Richard Dawkins, Victor J. Stenger y Christopher Hitchens
como líderes del reciente movimiento,234 235
puesto que
varios de sus libros superventas, publicados entre 2004 y
2007, conforman la base de la mayor parte del discurso del
Nuevo ateísmo.235
Este movimiento busca disociarse del ateísmo político de Los «Cuatro jinetes del No-
masas que ganó fuerza en varias naciones en el siglo xx. En sus Apocalipsis» (en sentido horario
libros, se ha señalado a los atentados motivados por la religión desde esquina sup. izq.): Richard
del 11-S y el éxito parcial de los intentos del Discovery Institute Dawkins, Christopher Hitchens,
por cambiar en Estados Unidos el currículo escolar en ciencias Daniel Dennett y Sam Harris.
e incluir ideas creacionistas, con el apoyo de George W. Bush
en 2005, como muestras de la necesidad de avanzar hacia una
sociedad secular.236 237

Demografía
Cuantificar el número de ateos en el mundo es una tarea difícil. Los participantes de encuestas de
creencias religiosas pueden definir «ateísmo» de distintas maneras o trazar diferentes líneas entre
ateísmo, irreligión y creencias religiosas y espirituales no teístas.238 De este modo, un hinduista
ateo se identificaría como hindú, a pesar de también ser ateo.239 Una encuesta de 2010 publicada
en la Encyclopædia Britannica descubrió que los irreligiosos constituían el 9,6 % de la población
mundial y los ateos el 2,0 %, con una amplia mayoría asiática. Esta cifra no incluye a los
seguidores de religiones ateas, como ciertos budistas.240 El promedio de la variación anual del
ateísmo entre el 2000 y el 2010 fue de −0,17 %.240 Una cifra mayor estima el número de ateos y
agnósticos totales en 1100 millones.241
En términos mundiales, si bien existen ateos y agnósticos en todos los países del mundo, su
número es más reducido en países pobres y menos desarrollados que en los países ricos e
industrializados.243 244 De acuerdo con el psicólogo evolucionista Nigel Barber, el ateísmo florece
donde la mayoría de las personas se sienten económicamente seguras, particularmente en el
modelo nórdico y las socialdemocracias de Europa, ya que existe una menor incertidumbre acerca
del futuro gracias a

extensas redes de
seguridad social y una
mejor atención médica
que logran una mayor
calidad y expectación
de vida en su
población; en contraste
con las naciones
subdesarrolladas,
donde virtualmente no
hay ateos.245
Porcentaje de ateos y agnósticos en el mundo (2007).242
El Global Index of
Religiosity and
Atheism (2012) de Gallup encuestó a 50 000 personas en 57 países, preguntándoles
«¿Independientemente de si asistes a un lugar de culto o no, dirías que eres una persona religiosa,
no religiosa o un ateo convencido?» El 59 % de la población mundial se identificó como religiosa,
un 23 % no religiosa y un 13 % se declaró atea convencida. Los ateos están concentrados
principalmente en Asia Oriental, especialmente China y Japón, y en Europa Occidental (en
promedio 14 %), donde sobresale Francia. Los diez países con mayor proporción de «ateos
convencidos» fueron China (47 %), Japón (31 %), República Checa (30 %), Francia (29 %), Corea
del Sur (15 %), Alemania (15 %), Países Bajos (14 %), Austria (10 %), Islandia (10 %), Australia
(10 %) e Irlanda (10 %). En contraste, la lista de diez países con mayor porcentaje de «personas
religiosas» son Ghana (96 %), Nigeria (93 %), Armenia (92 %), Fiyi (92 %), Macedonia del Norte
(90 %), Rumania (89 %), Irak (88 %), Kenia (88 %), Perú (86 %) y Brasil (85 %). En comparación
con el mismo estudio realizado en 2005, en siete años la religiosidad disminuyó nueve puntos
porcentuales mientras que los ateos aumentaron tres en los países comunes a ambos años. El
estudio también halló que la religiosidad es mayor entre los pobres, con una diferencia de 17
puntos porcentuales entre el quinto (49 %) y primer quintil (66 %). De igual forma, los países son
menos religiosos conforme aumenta su prosperidad. La religiosidad es menor entre aquellos con
mayor educación, aquellos con educación superior (52 %) son 16 puntos menos religiosos que
aquellos sin educación secundaria (68 %).24
Por áreas geográficas
La edición de junio de 2005 del Eurobarómetro reveló que el 18 % de la población europea se
identifica con «No creo que exista alguna clase de espíritu, Dios o fuerza suprema», frente al 52 %
que eligió «Creo que existe un Dios» y el 27 % que se decidió por «Creo en alguna clase de espíritu
o fuerza suprema». En un extremo se sitúan los franceses (33 % de ateísmo), los checos (30 %) y
los belgas y holandeses (ambos 27 %). En el cabo opuesto están Polonia, Irlanda (4 %) y Rumania.
Se muestran además diferencias por sexos, clases de edad, orientación política y nivel cultural: las
mujeres, los mayores, los que se consideran de derecha y aquellos de menor educación formal
tienen una mayor tendencia a creer en Dios.246
Una encuesta realizada a fines de 2006 y publicada en el Financial Times estudió la población de
Estados Unidos y cinco países europeos. La tasa más baja del ateísmo correspondió a Estados
Unidos con tan solo 4 %, mientras que en Europa estas fueron considerablemente mayores: Italia
(7 %), España (11 %), Gran Bretaña (17 %), Alemania (20 %) y Francia (32 %).247
De acuerdo al Eurobarómetro de 2010, el porcentaje de la población que contestó «No creo que
existe alguna clase de espíritu, Dios o fuerza suprema» varía desde Rumania (1 %), Malta (2 %),
Chipre (3 %), Grecia (4 %), Polonia (5 %), hasta Estonia (29 %), Países Bajos (30 %), Suecia
(34 %), República Checa (37 %) y Francia (40 %),

con un promedio global de 20 % para la Unión
Europea.248 De acuerdo con el Australian Bureau
of Statistics, el 22 % de los australianos se declaran
«sin religión», una categoría que incluye a los
ateos.249 Entre el 64 y el 65 % de los japoneses22 y
el 81 % de los vietnamitas250 son ateos, agnósticos
o no creen en Dios alguno. En los Estados Unidos,
hubo un incremento de la identidad atea entre 1 y al
5 puntos porcentuales entre 2005 y 2012, y una
caída mucho mayor de 13 puntos en aquellos que se
llamaban «religiosos», desde un 73 a un 60 %251
De acuerdo a un informe de 2012 de Pew Research
Center, el 2,4 % de los estadounidenses adultos se
identifica como atea, mayor al 1,6 % de 2007, y
Porcentaje de ciudadanos europeos que
dentro de los no afiliados a una religión (19,6 %) los
respondieron «No creo que existe alguna clase
ateos representaban el 12 %.252 de espíritu, Dios o fuerza suprema» en el
Eurobarómetro de 2005.246
Véanse también: Religión en la Unión Europea,
Ateísmo en Hispanoamérica e Irreligión por
país.
Religiosidad y educación
Un estudio de Estados Unidos observó una correlación positiva entre el nivel de educación y la
irreligión, el agnosticismo y el ateísmo,94 y una encuesta en la UE encontró una correlación
positiva entre el abandono escolar prematuro y la creencia en un dios.246 La diferencia entre ricos
y pobres se extiende al campo de los estudios; según el Global Index of Religiosity and Atheism
elaborado por Gallup International en 2012, el grado de ateísmo entre los licenciados asciende al
19 %, frente al 7 % de los que no tienen estudios, y el número de creyentes disminuye a medida que
sube el nivel de estudios de las personas.253 También es común encontrar altos niveles de
escepticismo en países con gobiernos socialistas (ver ateísmo de estado), como lo son Corea del
Norte, Vietnam y China, y por razones históricas en Rusia (ver URSS).
En 1914, James H. Leuba publicó que el 58 % de 1000 científicos estadounidenses expresaron
«escepticismo o duda en la existencia del dios judeocristiano». El estudio se repitió en 1996 y
produjo un porcentaje similar de 61 %. En 1998 Nature publicó un artículo que sugiere que la
creencia en un Dios personal o en un más allá estaba en su punto más bajo de todos los tiempos
entre los miembros de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos: solo el 7,0 % creía en
un Dios personal, en contraste con más del 85 % de la población general nacional;254 aunque este
estudio fue criticado por Rodney Stark y Roger Finke por su definición de creencia en Dios: «Creo
en un Dios a quien puedo rezar con la esperanza de recibir una solución».255
En 2009 el Pew Research Center cuantificó la religiosidad entre los científicos miembros del
American Association for the Advancement of Science y encontró que «un poco más de la mitad de
los científicos (51 %) creen en alguna clase de deidad de poder superior; en concreto, 33 % de los
científicos dice creer en Dios, mientras que un 18 % cree en un espíritu universal».256 Una
encuesta publicada en el Journal of General Internal Medicine en 2005 informó que el 76 % de los
médicos en los Estados Unidos creía en un Dios, superior al 7 % de la Academia Nacional de
Ciencias, pero aún menor al 85 % de la población general. Aunque casi tan religiosos como aquella,
sus religiones concretas a menudo diferían de las de sus pacientes.257
Frank Sulloway del Massachusetts Institute of Technology y Michael Shermer de California State
University dirigieron un estudio sobre una muestra de adultos estadounidenses «acreditados» (el
12 % poseía un doctorado y el 62 % un grado universitario): el 64 % creía en Dios, y existía una
correlación que indicaba que la convicción religiosa disminuía a mayor nivel educacional.258 El
sociólogo Philip Schwadel encontró que mayores niveles educativos no solo están asociados con un
incremento en la participación religiosa y costumbres religiosas en la vida cotidiana, sino que
también están correlacionados con una mayor tolerancia a la oposición pública a la religión de los
ateos y un mayor escepticismo hacia «posturas religiosas exclusivistas y el literalismo bíblico».259
Una encuesta de 2010 encontró que aquellos que se identifican como ateos o agnósticos tienen en
promedio más conocimientos sobre las religiones principales que sus propios seguidores. Los no
creyentes obtuvieron mejores resultados en las preguntas acerca de los principios centrales del
protestantismo y del catolicismo. Solo los fieles mormones y judíos acertaron tanto como los ateos
y los agnósticos.260
Religiosidad e inteligencia
También se ha examinado la relación entre la religiosidad y la inteligencia. En 1958, el profesor

Michael Argyle de la Universidad de Oxford analizó siete estudios que investigaban la relación
entre la actitud religiosa y el coeficiente intelectual de los estudiantes escolares y universitarios de
Estados Unidos. Aunque se encontró una clara correlación negativa, el análisis no identificó la
causalidad, pero notó que factores como un contexto familiar autoritario y la clase social también
desempeñaban un papel en la religiosidad.261 Una revisión sistemática de 2013 analizó los 63
estudios sobre el tema. 53 mostraban que la inteligencia analítica estaba correlacionada
negativamente con la religiosidad, de los que 35 alcanzaron significancia estadística, mientras que
otros 10 encontraron una correlación positiva, aunque de estos últimos solo fue significativa en
dos. El metaanálisis reveló que la religiosidad está correlacionada negativamente con la
inteligencia. Esta asociación es más fuerte en adultos que en niños y adolescentes en edad escolar.
Dado lo anterior, sus autores propusieron tres posibles explicaciones:
1. Las personas inteligentes no suelen conformarse con facilidad, por lo que es más probable
que resistan el dogma religioso.
2. Las personas inteligentes tienden a adoptar un estilo de pensamiento analítico (opuesto al
intuitivo), el cual se ha demostrado que mina las creencias religiosas.
3. Muchas funciones de la religión, incluido el control compensatorio, la autorregulación, el
autoengrandecimiento y el apego seguro, también son otorgadas por la inteligencia. Por lo
que las personas inteligentes pueden tener menor necesidad de prácticas y creencias
religiosas.262
Véase también
Portal:Ateísmo. Contenido relacionado con Ateísmo.
Anexo:Ateos
Apostasía
Movimiento Brights
Disteleología
Religión secular
Referencias
Jersey: Littlefield, Adams & Co.
1. Harvey, Van A. «Agnosticism and Atheism», Philosophical Library. ISBN 0-06-463461-2.
in Flynn, 2007, p. 35: "The terms ATHEISM Archivado (https://web.archive.org/web/2
and AGNOSTICISM lend themselves to two 0110513234916/http://www.ditext.com/ru
different definitions. The first takes the nes/a.html) desde el original el 13 de
privative a both before the Greek theos mayo de 2011. Consultado el 9 de abril
(divinity) and gnosis (to know) to mean that de 2011. «(a) the belief that there is no
atheism is simply the absence of belief in the God; (b) Some philosophers have been
gods and agnosticism is simply lack of called "atheistic" because they have not
knowledge of some specified subject matter. held to a belief in a personal God.
The second definition takes atheism to mean Atheism in this sense means "not
the explicit denial of the existence of gods theistic". The former meaning of the term
and agnosticism as the position of someone is a literal rendering. The latter meaning
who, because the existence of gods is is a less rigorous use of the term though
unknowable, suspends judgment regarding widely current in the history of thought ».
them ... The first is the more inclusive and – entry by Vergilius Ferm
recognizes only two alternatives: Either one
believes in the gods or one does not. 4. «Atheism» (https://web.archive.org/web/201
Consequently, there is no third alternative, 60911080901/http://www.oxforddictionaries.c
as those who call themselves agnostics om/definition/english/atheism).
sometimes claim. Insofar as they lack belief, OxfordDictionaries.com. Oxford University
they are really atheists. Moreover, since Press. Archivado desde el original (http://ww
absence of belief is the cognitive position in w.oxforddictionaries.com/definition/english/at
which everyone is born, the burden of proof heism) el 11 de septiembre de 2016.
falls on those who advocate religious belief. Consultado el 23 de abril de 2017.
The proponents of the second definition, by 5. Nielsen, 2013: "Instead of saying that an
contrast, regard the first definition as too atheist is someone who believes that it is
broad because it includes uninformed false or probably false that there is a God, a
children along with aggressive and explicit more adequate characterization of atheism
atheists. Consequently, it is unlikely that the consists in the more complex claim that to
public will adopt it." be an atheist is to be someone who rejects
2. Simon Blackburn, ed. (2008). «atheism» (htt belief in God for the following reasons ... : for
p://www.oxfordreference.com/view/10.1093/ an anthropomorphic God, the atheist rejects
acref/9780199541430.001.0001/acref-97801 belief in God because it is false or probably
99541430-e-278?rskey=GC0Coc&result=27 false that there is a God; for a
9). The Oxford Dictionary of Philosophy nonanthropomorphic God ... because the
(2008 edición). Oxford: Oxford University concept of such a God is either
Press. Consultado el 21 de noviembre de meaningless, unintelligible, contradictory,
2013. «Either the lack of belief that there incomprehensible, or incoherent; for the God
exists a god, or the belief that there exists portrayed by some modern or contemporary
none. Sometimes thought itself to be more theologians or philosophers ... because the
dogmatic than mere agnosticism, although concept of God in question is such that it
atheists retort that everyone is an atheist merely masks an atheistic substance—e.g.,
about most gods, so they merely advance "God" is just another name for love, or ... a
one step further. » symbolic term for moral ideals."
3. Most dictionaries (see the OneLook query 6. Edwards, 2005: "En nuestra definición, un
for "atheism" (http://www.onelook.com/?w=at 'ateo' es una persona que rechaza la
heism&ls=a)) first list one of the more narrow creencia en Dios, independientemente de si
definitions. su razón del rechazo es que la afirmación de
que 'Dios existe' exprese una proposición
Runes, Dagobert D.(editor) (1942). falsa. A menudo la gente adopta una actitud
Dictionary of Philosophy (https://archive. de rechazo hacia una posición por razones
org/details/dictionaryofphil00ange). New distintas a que esta sea una proposición
falsa. Es común entre los filósofos bastante exactitud. Exactamente de la

contemporáneos, y de hecho no era raro en misma manera que impío, atheos fue
siglos anteriores, rechazar las posiciones utilizado como una expresión de severa
sobre la base de que carecen de significado. censura y condena moral. Este uso es
A veces, también, una teoría es rechazada antiguo, y el más antiguo que se puede
por motivos tales como que es estéril o rastrear. No es sino hasta más tarde que lo
redundante o caprichosa, y hay muchas encontramos empleado para referirse a un
otras consideraciones, que en ciertos credo filosófico determinado. »
contextos, están generalmente acordadas 13. Armstrong, 1999.
para constituir buenas razones para
14. Hancock, Ralph (1996). The Legacy of the
rechazar una afirmación". French Revolution (https://books.google.co
7. Rowe, 1998: "Tal como se entiende, el m/books?id=uPgQy3VJ3iIC). Lanham,
ateísmo es la postura que afirma la United States: Rowman and Littlefield
inexistencia de Dios. Por lo que un ateo es Publishers. p. 22. ISBN 978-0847678426.
alguien que no cree en Dios, mientras que Consultado el 30 de mayo de 2015., Extract
un teísta es alguien que cree en Dios. Otro of page 22 (https://books.google.com/book
significado de 'ateísmo' es simplemente no s?id=uPgQy3VJ3iIC&pg=PA22)
creer en la existencia de Dios, más que la
15. Various authors. «Logical Arguments for
creencia positiva en la inexistencia de Dios.
Atheism» (https://www.infidels.org/library/mo
...un ateo, en el sentido amplio del término, dern/nontheism/atheism/logical.html). The
es alguien que no cree en ninguna de las Secular Web Library. Internet Infidels.
formas de divinidad, no sólo el Dios de la
Consultado el 2 de octubre de 2012.
teología occidental tradicional."
16. Shook, John R. «Skepticism about the
8. Paul Draper. «Atheism and Agnosticism» (htt
Supernatural» (http://shook.pragmatism.org/
ps://plato.stanford.edu/entries/atheism-agno
skepticismaboutthesupernatural.pdf).
sticism/#1). Stanford Encyclopedia of Consultado el 2 de octubre de 2012.
Philosophy.
17. Drange, Theodore M. (1996). «The
9. «Definitions: Atheism» (http://www.as.ua.ed Arguments From Evil and Nonbelief» (http
u/rel/aboutreldefinitions.html). Department of s://www.infidels.org/library/modern/theodore
Religious Studies, University of Alabama.
_drange/aeanb.html). Secular Web Library.
Consultado el 1 de diciembre de 2012.
Internet Infidels. Consultado el 2 de octubre
10. Oxford English Dictionary (2.ª edición). de 2012.
1989. «Belief in a deity, or deities, as
18. Honderich, Ted (Ed.) (1995). "Humanism".
opposed to atheism ». The Oxford Companion to Philosophy.
11. «Merriam-Webster Online Dictionary» (http:// Oxford University Press. p 376. ISBN 0-19-
www.merriam-webster.com/dictionary/theis 866132-0.
m). Archivado (https://web.archive.org/web/2 19. Fales, Evan. Naturalism and Physicalism, in
0110514194441/http://www.merriam-webste
Martin, 2006, pp. 122–131.
r.com/dictionary/theism) desde el original el
14 de mayo de 2011. Consultado el 9 de 20. Baggini, 2003, pp. 3–4.
abril de 2011. «...belief in the existence of a 21. Stenger, 2007, pp. 17–18, citing Parsons,
god or gods... » Keith M. (1989). God and the Burden of
12. Drachmann, A. B. (1977 ("an unchanged Proof: Plantinga, Swinburne, and the
reprint of the 1922 edition")). Atheism in Analytical Defense of Theism (https://archiv
Pagan Antiquity (http://books.google.com/?id e.org/details/godandtheburdeno0000pars).
=cguq-yNii_QC&dq=Atheism+in+Pagan+Ant Amherst, New York: Prometheus Books.
iquity&printsec=frontcover&q=) (en inglés). ISBN 978-0-87975-551-5.
Chicago: Ares Publishers. ISBN 0-89005-201-8. 22. Zuckerman, Phil (2007). Martin, Michael T,
«Ateísmo y ateo son palabras formadas a ed. The Cambridge Companion to Atheism
partir de raíces griegas y con terminaciones (http://books.google.com/books?id=tAeFipO
derivadas del griego. Sin embargo, no son Vx4MC&pg=PA56). Cambridge, England:
griegas, su formación no está en Cambridge University Press. p. 56. ISBN 978-
consonancia con el lenguaje griego. En 0-521-60367-6. OL 22379448M (http://openlibrary.or
griego se dice atheos y atheotēs. A estas las g/books/OL22379448M). Consultado el 9 de
palabras en inglés ungodly (impío) y abril de 2011.
ungodliness (impiedad) corresponden con
23. «Worldwide Adherents of All Religions by Six Positivist, a follower of Euhemerus or

Continental Areas, Mid-2007» (http://www.bri Herbert Spencer, or a Buddhist. »
tannica.com/EBchecked/topic/1360391/Relig 28. Martin, 1990, pp. 467–468 (http://books.goo
ion-Year-In-Review-2007). Encyclopædia gle.com/books?id=MNZqCoor4eoC&pg=PA4
Britannica. 2007. Consultado el 21 de 66&dq=%22compatible+with+negative+athei
noviembre de 2013. sm%22): "In the popular sense an agnostic
neither believes nor disbelieves that God
2.3% Atheists: Persons professing
exists, while an atheist disbelieves that God
atheism, skepticism, disbelief, or
exists. However, this common contrast of
irreligion, including the militantly agnosticism with atheism will hold only if one
antireligious (opposed to all religion).
assumes that atheism means positive
11.9% Nonreligious: Persons professing atheism. In the popular sense, agnosticism
no religion, nonbelievers, agnostics, is compatible with negative atheism. Since
freethinkers, uninterested, or negative atheism by definition simply means
dereligionized secularists indifferent to all not holding any concept of God, it is
religion but not militantly so. compatible with neither believing nor
24. «Religiosity and Atheism Index» (https://web. disbelieving in God."
archive.org/web/20131021065544/http://ww 29. Flint, 1903, pp. 49–51 (http://books.google.c
w.wingia.com/web/files/news/14/file/14.pdf). om/books?id=DWMtAAAAYAAJ&pg=PA49&
Zurich: WIN/GIA. 27 de julio de 2012. dq=%22The+atheist+may+however+be%2
Archivado desde el original (http://www.wingi 2): "The atheist may however be, and not
a.com/web/files/news/14/file/14.pdf) el 21 de unfrequently is, an agnostic. There is an
octubre de 2013. Consultado el 1 de octubre agnostic atheism or atheistic agnosticism,
de 2013. and the combination of atheism with
25. «Atheism | Internet Encyclopedia of agnosticism which may be so named is not
Philosophy» (https://iep.utm.edu/atheism/) an uncommon one."
(en inglés estadounidense). Consultado el 30. Holland, Aaron. «Agnosticism», in Flynn,
24 de septiembre de 2021. 2007, p. 34 (http://books.google.com/books?
26. The Oxford Handbook of Atheism (https://ww ei=xvzhT-_WFIaQ8wSivd2GCA&id=YR4RA
w.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfor QAAIAAJ&dq=agnosticism+compatible+with
dhb/9780199644650.001.0001/oxfordhb-978 +atheism&q=%22It+is+important+to+note+th
0199644650) (en inglés estadounidense). at+this+interpretation+of+agnosticism%22):
Oxford University Press. 21 de noviembre de "It is important to note that this interpretation
2013. ISBN 978-0-19-175672-6. of agnosticism is compatible with theism or
doi:10.1093/oxfordhb/9780199644650.001.0001/oxfor atheism, since it is only asserted that
dhb-9780199644650 (https://dx.doi.org/10.1093%2Fo knowledge of God's existence is
xfordhb%2F9780199644650.001.0001%2Foxfordhb- unattainable."
9780199644650). Consultado el 24 de 31. Martin, 2006, p. 2: "But agnosticism is
septiembre de 2021. compatible with negative atheism in that
27. «Atheism» (http://www.1911encyclopedia.or agnosticism entails negative atheism. Since
g/Atheism). Encyclopædia Britannica. 1911. agnostics do not believe in God, they are by
Archivado (https://web.archive.org/web/2011 definition negative atheists. This is not to say
0512015453/http://www.1911encyclopedia.or that negative atheism entails agnosticism. A
g/Atheism) desde el original el 12 de mayo negative atheist might disbelieve in God but
de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011. need not."
«The term as generally used, however, is 32. Barker, 2008, p. 96 (http://books.google.co
highly ambiguous. Its meaning varies (a) m/books?id=fAjPWYgIfCoC&pg=PA96&dq
according to the various definitions of deity, =%22both+an+atheist+and+an+agnostic%2
and especially (b) according as it is (i.) 2): "People are invariably surprised to hear
deliberately adopted by a thinker as a me say I am both an atheist and an agnostic,
description of his own theological standpoint, as if this somehow weakens my certainty. I
or (ii.) applied by one set of thinkers to their usually reply with a question like, "Well, are
opponents. As to (a), it is obvious that you a Republican or an American?" The two
atheism from the standpoint of the Christian words serve different concepts and are not
is a very different conception as compared mutually exclusive. Agnosticism addresses
with atheism as understood by a Deist, a knowledge; atheism addresses belief. The
agnostic says, "I don't have a knowledge
that God exists." The atheist says, "I don't conception of God, but is different from it in
have a belief that God exists." You can say so far as the agnostic merely holds his
both things at the same time. Some judgment in suspense, though, in practice,
agnostics are atheistic and some are agnosticism is apt to result in an attitude
theistic." towards religion which is hardly
33. Besant, Annie. «Why Should Atheists Be distinguishable from a passive and
Persecuted?». in Bradlaugh et al., 1884, unaggressive atheism. »
pp. 185–186 (http://books.google.com/book 38. Martin, 2006.
s?id=jh8HAAAAQAAJ&pg=PA185&dq=%22 39. «Atheism as rejection of religious beliefs» (ht
The+Atheist+waits+for+proof+of+God%22): tp://www.britannica.com/EBchecked/topic/40
"The Atheist waits for proof of God. Till that 634/atheism). Encyclopædia Britannica 1
proof comes he remains, as his name (15.ª edición). 2011. p. 666. 0852294735.
implies, without God. His mind is open to Archivado (https://web.archive.org/web/2011
every new truth, after it has passed the 0512015453/http://www.britannica.com/EBch
warder Reason at the gate." ecked/topic/40634/atheism) desde el original
34. Holyoake, George Jacob (1842). «Mr. el 12 de mayo de 2011. Consultado el 9 de
Mackintosh's New God» (http://books.googl abril de 2011.
e.com/books?id=BFY9AAAAYAAJ&pg=PA18 40. d'Holbach, P. H. T. (1772). Good Sense (htt
6). The Oracle of Reason, Or, Philosophy p://www.gutenberg.org/ebooks/7319).
Vindicated 1 (23): 186. «On the contrary, I, Consultado el 7 de abril de 2011.
as an Atheist, simply profess that I do not 41. Smith, 1979, p. 14.
see sufficient reason to believe that there is
a god. I do not pretend to know that there is 42. Nagel, Ernest (1959). «Philosophical
no god. The whole question of god's Concepts of Atheism». Basic Beliefs: The
existence, belief or disbelief, a question of Religious Philosophies of Mankind. Sheridan
probability or of improbability, not House. «Yo entiendo por 'ateísmo' una
knowledge. » crítica y una negación de las principales
afirmaciones de todas las variedades de
35. Nielsen, 2013:"atheism, in general, the
teísmo... el ateísmo no se identifica con la
critique and denial of metaphysical beliefs in pura incredulidad... Por lo tanto, un niño que
God or spiritual beings. As such, it is usually no ha recibido ninguna instrucción religiosa
distinguished from theism, which affirms the
y nunca ha oído hablar de Dios, no es un
reality of the divine and often seeks to
ateo —porque no está negando ninguna
demonstrate its existence. Atheism is also afirmación teísta. Del mismo modo, en el
distinguished from agnosticism, which
caso de un adulto que, si se ha retirado de
leaves open the question whether there is a
la fe de su padre, sin reflexión o debido a la
god or not, professing to find the questions franca indiferencia hacia cualquier asunto
unanswered or unanswerable."
teológico, tampoco es un ateo —porque un
36. «Atheism» (http://www.merriam-webster.co adulto así no está desafiando el teísmo ni
m/concise/atheism?show=0&t=132394484 profesando ninguna opinión sobre el tema. »
5). Encyclopædia Britannica Concise. reprinted in Critiques of God, edited by Peter
Merriam Webster. Consultado el 15 de A. Angeles, Prometheus Books, 1997.
diciembre de 2011. «Critique and denial of 43. Flew, 1976, pp. 14ff: «En esta interpretación
metaphysical beliefs in God or divine beings.
se convierte en un ateo: no alguien que
Unlike agnosticism, which leaves open the
afirme claramente la no existencia de Dios,
question of whether there is a God, atheism sino alguien que simplemente no sea un
is a positive denial. It is rooted in an array of
teísta. Vamos, para una pronta referencia
philosophical systems. »
futura, a introducir las etiquetas 'ateo
37. «Atheism» (http://www.1911encyclopedia.or positivo' para el primero y 'ateo negativo'
g/Atheism). Encyclopædia Britannica. 1911. para el segundo».
Archivado (https://web.archive.org/web/2011 44. Maritain, Jacques (July 1949). «On the
0512015453/http://www.1911encyclopedia.or Meaning of Contemporary Atheism» (https://
g/Atheism) desde el original el 12 de mayo
web.archive.org/web/20051113062053/http://
de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011.
www.nd.edu/Departments/Maritain/jm3303.h
«But dogmatic atheism is rare compared tm). The Review of Politics 11 (3): 267-280.
with the sceptical type, which is identical with
doi:10.1017/S0034670500044168 (https://dx.doi.org/
agnosticism in so far as it denies the
10.1017%2FS0034670500044168). Archivado
capacity of the mind of man to form any
desde el original (http://www.nd.edu/Depart Fuente. Homenaje al profesor Jaime García

ments/Maritain/jm3303.htm) el 13 de Alvarez en su 65 aniversario: Filosofía y
noviembre de 2005. Teología, Revista Agustiniana, p. 775
45. Kenny, Anthony (2006). «Why I Am Not an 53. Dawkins, 2006, p. 50.
Atheist». What I believe. Continuum. ISBN 0- 54. The God Delusion, p. 74.
8264-8971-0. «= La verdadera postura por
55. Rowe, William L. (1979). «The Problem of
defecto no es ni el teísmo ni el ateísmo, sino
Evil and Some Varieties of Atheism» (https://
el agnosticismo... una pretensión de
www.jstor.org/stable/20009775). American
conocimiento tiene que estar fundamentada, Philosophical Quarterly 16 (4): 335-341.
la ignorancia sólo necesita ser confesada. »
ISSN 0003-0481 (https://portal.issn.org/resource/issn/
46. «Why I'm Not an Atheist: The Case for 0003-0481). Consultado el 23 de diciembre de
Agnosticism» (http://www.huffingtonpost.co 2020.
m/omar-baddar/why-im-not-an-atheist-the-ca
56. Burgess-Jackson, Keith. «Book Review» (htt
se-for-agnosticism_b_3345544.html). p://philosophyatuta.blogspot.com/2006/11/bo
Huffington Post. 28 de mayo de 2013. ok-review.html). Philosophy @ UTA blog.
Consultado el 26 de noviembre de 2013.
Consultado el 20 de abril de 2007.
47. O'Brien, Breda (7 de julio de 2009). «Many 57. Michael Martin (1996). «Friendly Atheism?»
atheists I know would be certain of a high
(https://infidels.org/library/modern/michael_
place in heaven» (http://www.irishtimes.com/
martin/friendly.html#3). infidels.org.
newspaper/opinion/2009/0725/12242513035 Consultado el 23 de diciembre de 2020.
64.html). Irish Times. Archivado (https://web.
archive.org/web/20110520132651/http://ww 58. Cudworth, Ralph (1678). The True
w.irishtimes.com/newspaper/opinion/2009/07 Intellectual System of the Universe: the first
25/1224251303564.html) desde el original el part, wherein all the reason and philosophy
20 de mayo de 2011. Consultado el 9 de of atheism is confuted and its impossibility
abril de 2011. demonstrated (https://archive.org/details/true
intellectual1678cudw).
48. Matthew Warner (8 de junio de 2012). «More
faith to be an atheist than a Christian» (htt 59. See, for example: Pressley, Sue Anne (8 de
p://www.ncregister.com/blog/matthew-warne septiembre de 1996). «Atheist Group Moves
r/more-faith-to-be-an-atheist-than-a-christia Ahead Without O'Hair» (http://www.washingt
n). Consultado el 26 de noviembre de 2013. onpost.com/wp-srv/style/features/ohair09089
6.htm). The Washington Post (The
49. Baggini, 2003, pp. 30–34. «Quién afirma Washington Post). Consultado el 22 de
seriamente que deberíamos decir 'Yo no
octubre de 2014.
creo ni niego que el papa es un robot', o 'En
cuanto a si comer o no este trozo de 60. Lowder, Jeffery Jay (1997). «Atheism and
chocolate me convertirá en un elefante soy Society» (https://www.infidels.org/library/mod
completamente agnóstico'. Ante la ausencia ern/jeff_lowder/society.html). Archivado (http
de buenas razones para creer esas s://web.archive.org/web/20110522025011/htt
afirmaciones extravagantes, nosotros p://www.infidels.org/library/modern/jeff_lowd
adecuadamente desconfiamos de ellas, no er/society.html) desde el original el 22 de
nos limitamos a suspender el juicio.» mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de
2011.
50. Baggini, 2003, p. 22. «La falta de una
prueba no es razón para la suspensión de la 61. Harris, 2006, p. 51 (http://books.google.co
creencia. Esto es porque cuando tenemos m/?id=ypyMZlkgHGIC&pg=PA51&dq=No+on
una falta de la prueba absoluta podemos e+ever+needs+to+identify+himself+as+a+%
tener todavía evidencia abrumadora o una 22non-astrologer%22+or+a+%22non-alche
explicación que es de lejos muy superior a mist&f=false).
las alternativas». 62. Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach, System
51. Smart, J.C.C. (9 de marzo de 2004). of Nature; or, the Laws of the Moral and
«Atheism and Agnosticism» (http://plato.stan Physical World (London, 1797), vol. 1, p. 25
ford.edu/entries/atheism-agnosticism/). 63. Zdybicka, 2005, p. 19-21.
Stanford Encyclopedia of Philosophy. 64. Gericke, Jaco (2012). The Hebrew Bible and
Consultado el 9 de abril de 2011. Philosophy of Religion (en inglés). Society of
52. La conciencia trágica en/de la actual filosofía Biblical Literature. p. 352.
española (http://books.google.es/books?id=x ISBN 9781589837089.
kH7cpftlfMC&pg=PA775), Eloy Bueno de la
65. Schafersman, Steven D. (February 1997). University. Consultado el 10 de septiembre

«Naturalism is an Essential Part of Science de 2011.
and Critical Inquiry» (https://docs.google.co 72. Feuerbach, Ludwig (1841) The Essence of
m/viewer?a=v&q=cache:NSuw6hjn_w0J:ww Christianity
w.tcnj.edu/~scholars/111%2520Evolution%2 73. Walpola Rahula, What the Buddha Taught.
520FSP/NATURALISM%2520IS%2520AN% Grove Press, 1974. Pages 51–52.
2520ESSENTIAL%2520PART%2520OF%2
520SCIENCE%2520AND%2520CRITICAL% 74. Bakunin, Mijail (2008), Dios y el Estado (htt
2520INQUIRY.doc+Naturalism+is+an+Essen p://books.google.es/books?id=Qlp5fW4pJP8
C&printsec=frontcover&dq=Bakunin+Dios+y
tial+Part+of+Science+and+Critical+Inquiry&
+el+Estado&hl=es&sa=X&ei=ZdO7U73YCa
hl=en&gl=ca&pid=bl&srcid=ADGEESiOoQ0c
8zeA-NUM5qRN7EZqXoJs8b3hGUyuOedN yr0gXZ5ICgBg&ved=0CCEQ6AEwAA#v=on
epage&q=Dios%20desaparecer&f=false),
RD9OheY2WLJHpdgNCsxwDJ0iJVdxIhSyyt
Madrid: El Viejo Topo; traduc. Diego Abad de
GXR-RXodM3cV8JYd6mEmBRuSQhAsvgF
yIDPrw2HT3KXZTEoujo4lXsMckPLn-U&sig Santillán, ISBN 8496831914, pp. 120 y 124.
=AHIEtbS7vrl9TTdgC7ZY94opxblINuXYMw 75. The Raelian Foundation (2005). Intelligent
&pli=1). Conference on Naturalism, Theism Design (https://web.archive.org/web/201407
and the Scientific Enterprise. Department of 07122732/http://www.rael.org/request.php?
Philosophy, The University of Texas. 1). p. 312. Archivado desde el original (http://
Consultado el 7 de abril de 2011. Revised www.rael.org/request.php?1) el 7 de julio de
May 2007 2014. Consultado el 12 de julio de 2014.
66. Hume, 1748, Part III: "If we take in our hand 76. Johnson, Philip et al. (2005). «Religious and
any volume; of divinity or school Non-Religious Spirituality in the Western
metaphysics, for instance; let us ask, Does it World ("New Age")» (http://books.google.co
contain any abstract reasoning concerning m/?id=RfGhUW8RdUIC&pg=PA194&dq=ne
quantity or number? No. Does it contain any opaganism+atheism#v=onepage&q&f=fals
experimental reasoning concerning matter of e). En David Claydon et al., ed. A New
fact and existence? No. Commit it then to Vision, A New Heart, A Renewed Call 2
the flames: for it can contain nothing but (William Carey Library). p. 194. ISBN 978-0-
sophistry and illusion." 87808-364-0. «Although Neo-Pagans share
common commitments to nature and spirit
67. Drange, Theodore M. (1998). Atheism,
there is a diversity of beliefs and practices ...
Agnosticism, Noncognitivism (https://www.inf
idels.org/library/modern/theodore_drange/de Some are atheists, others are polytheists
(several gods exist), some are pantheists (all
finition.html). Internet Infidels, Secular Web
is God) and others are panentheists (all is in
Library. Retrieved 2007-APR-07.
God). »
68. Ayer, A. J. (1946). Language, Truth and
77. Matthews, Carol S. (2009). New Religions (h
Logic. Dover. pp. 115–116. In a footnote,
Ayer attributes this view to "Professor H. H. ttp://books.google.com/?id=stQQJlV9FT8C&
Price". pg=PA115&dq=neopaganism+atheism#v=on
epage&q&f=false). Chelsea House
69. Hume, 1779. Publishers. ISBN 978-0-7910-8096-2. «No hay
70. V.A. Gunasekara, «The Buddhist Attitude to una cosmovisión única que todos los
God» (https://web.archive.org/web/2008010 neopaganos o wiccanos adhieran. Una
2053643/http://www.buddhistinformation.co fuente de información en línea indica que
m/buddhist_attitude_to_god.htm). Archivado dependiendo de cómo sea definido el
desde el original (http://www.buddhistinforma término Dios, los neopaganos podrían ser
tion.com/buddhist_attitude_to_god.htm) el 2 clasificados como monoteístas, diteístas
de enero de 2008. In the Bhuridatta Jataka, (dos dioses), politeístas, panteístas, o
"The Buddha argues that the three most ateos. »
commonly given attributes of God, viz. 78. Chakravarti, Sitansu (1991). Hinduism, a
omnipotence, omniscience and benevolence way of life (http://books.google.com/books?i
towards humanity cannot all be mutually d=J_-rASTgw8wC&pg=PA71&hl=en#v=onep
compatible with the existential fact of age&q=atheist&f=false). Motilal Banarsidass
dukkha." Publ. p. 65. ISBN 978-81-208-0899-7.
71. Boeree, George. «An Introduction to Consultado el 15 de julio de 2014. «For the
Buddhism» (http://webspace.ship.edu/cgboe thoroughgoing atheist, the path is extremely
r/buddhaintro.html). Shippensburg difficult, if not lonely, for he can not develop
any relationship of love with God, nor can he 92. Norris, Pippa and Ronald Inglehart (2004).
expect any divine help on the long and Sacred and Secular: Religion and Politics
arduous journey. » Worldwide (https://archive.org/details/sacred
79. Pattanaik, Devdutt (18 de agosto de 2009). secularrel0000norr). Cambridge University
«63 worthy beings» (https://web.archive.org/ Press.
web/20120927173952/http://www.mid-day.co 93. Bruce, Steve (2003). Religion and Politics
m/specials/2009/aug/180809-Vardhamana- location=Cambridge, UK.
Mahavir-Jainism-Devlok-Play-24th-Tirthanka 94. Zuckerman, Phil (2009). «Atheism,
ra.htm). Mid-day. Archivado desde el original Secularity, and Well-Being: How the
(http://www.mid-day.com/specials/2009/aug/ Findings of Social Science Counter Negative
180809-Vardhamana-Mahavir-Jainism-Devlo Stereotypes and Assumptions» (https://web.
k-Play-24th-Tirthankara.htm) el 27 de archive.org/web/20150608173754/http://pitw
septiembre de 2012. Consultado el 15 de eb.pitzer.edu/academics/wp-content/upload
julio de 2014. s/sites/38/2014/12/FAC-Zuckerman-Sociolog
80. Muni Nagraj. Āgama and Tripiṭaka: A y-Compass.pdf). Sociology Compass 3 (6):
Comparative Study : a Critical Study of the 949-971. doi:10.1111/j.1751-9020.2009.00247.x (htt
Jaina and the Buddhist Canonical Literature, ps://dx.doi.org/10.1111%2Fj.1751-9020.2009.00247.
Volume 1. Today & Tomorrow's Printers and x). Archivado desde el original (http://pitweb.
Publishers. p. 203. ISBN 978-81-7022-730-4. pitzer.edu/academics/wp-content/uploads/sit
81. Kedar, Nath Tiwari (1997). Comparative es/38/2014/12/FAC-Zuckerman-Sociology-C
Religion (http://books.google.com.vc/books?i ompass.pdf) el 8 de junio de 2015.
d=Jb0rCQD9NcoC&printsec=frontcover#v=o Consultado el 24 de agosto de 2015.
nepage&q=atheism&f=false). Motilal 95. «Societies without God are more
Banarsidass. p. 50. ISBN 81-208-0293-4. benevolent» (https://www.theguardian.com/c
82. Harvey, Peter (2013), An Introduction to ommentisfree/belief/2010/sep/12/pope-bene
Buddhism: Teachings, History and Practices dict-atheism-secularism). The Guardian. 2
(https://books.google.com/books?id=u0sg9L de septiembre de 2010. Consultado el 21 de
V_rEgC&q=buddhism%20introduction&pg=P noviembre de 2013.
A5) (2nd edición), Cambridge, UK: 96. Wallace, B. Alan Ph.D. (November 1999).
Cambridge University Press, «Is Buddhism Really Non-Theistic?» (https://
ISBN 9780521676748. web.archive.org/web/20160304060920/htt
83. Nhất Hạnh, Thích (1999). The Heart of the p://www.alanwallace.org/Is%20Buddhism%2
Buddha's Teaching (https://archive.org/detail 0Really%20Nontheistic_.pdf). National
s/heartofbuddhaste00nhat). Broadway Conference of the American Academy of
Books. p. 3 (https://archive.org/details/hearto Religion lectures. Boston, MA. p. 8.
fbuddhaste00nhat/page/3). ISBN 0-7679-0369- Archivado desde el original (http://www.alan
2. wallace.org/Is%20Buddhism%20Really%20
84. Gleeson, David (10 de agosto de 2006). Nontheistic_.pdf) el 4 de marzo de 2016.
«Common Misconceptions About Atheists Consultado el 22 de julio de 2014."Thus, in
and Atheism» (http://articles.exchristian.net/2 light of the theoretical progression from the
006/12/common-misconceptions-about-athei bhavaºga to the tath›gatagarbha to the
sts.html). Consultado el 21 de noviembre de primordial wisdom of the absolute space of
2013. reality, Buddhism is not so simply non-
theistic as it may appear at first glance."
85. Smith, 1979, p. 275 «Quizás la crítica más
común contra al ateísmo es la afirmación 97. Winston, Robert (Ed.) (2004). Human (http
que este lleva inevitablemente a la s://archive.org/details/human0000unse_n1j
bancarrota moral». 1). New York: DK Publishing, Inc. p. 299 (htt
ps://archive.org/details/human0000unse_n1j
86. Pascal, Blaise (1669). Pensées, II: The
1/page/299). ISBN 0-7566-1901-7. «Nonbelief
Misery of Man Without God. has existed for centuries. For example,
87. Sartre, 2006, p. 28. Buddhism and Jainism have been called
88. Sartre, 2004, p. 127. atheistic religions because they do not
89. Sartre, 2006, p. 69. advocate belief in gods. »
90. Sartre, 2001, p. 45. 98. «Humanistic Judaism» (https://www.bbc.co.u
k/religion/religions/judaism/subdivisions/hum
91. Sartre, 2001, p. 32.
anistic.shtml). BBC. 20 de julio de 2006.
Archivado (https://web.archive.org/web/2011 109. Baggini, 2003, p. 38

0416143510/http://www.bbc.co.uk/religion/rel 110. Human Rights, Virtue, and the Common
igions/judaism/subdivisions/humanistic.shtm Good (http://books.google.com/?id=19ccmx1
l) desde el original el 16 de abril de 2011. W58IC&pg=PA16). Rowman & Littlefield.
Consultado el 9 de abril de 2011. 1996. ISBN 978-0-8476-8279-9. Consultado el 9
99. Levin, S. (May 1995). «Jewish Atheism». de abril de 2011. «That problem was brought
New Humanist 110 (2): 13-15. home to us with dazzling clarity by
100. «Christian Atheism» (https://www.bbc.co.uk/r Nietzsche, who had reflected more deeply
eligion/religions/atheism/types/christianathei than any of his contemporaries on the
sm.shtml). BBC. 17 de mayo de 2006. implications of godlessness and come to the
Consultado el 9 de abril de 2011. conclusion that a fatal contradiction lay at
101. Altizer, Thomas J. J. (1967). The Gospel of the heart of modern theological enterprise: it
Christian Atheism (https://web.archive.org/w thought that Christian morality, which it
eb/20060929171840/http://www.religion-onli wished to preserve, was independent of
ne.org/showbook.asp?title=523). London: Christian dogma, which it rejected. This, in
Collins. pp. 102-103. Archivado desde el Nietzsche's mind, was an absurdity. It
original (http://www.religion-online.org/showb amounted to nothing less than dismissing
ook.asp?title=523) el 29 de septiembre de the architect while trying to keep the building
2006. Consultado el 9 de abril de 2011. or getting rid of the lawgiver while claiming
the protection of the law. »
102. Lyas, Colin (January 1970). «On the
Coherence of Christian Atheism». 111. The Blackwell Companion to Natural
Philosophy: the Journal of the Royal Institute Theology (http://books.google.com/?id=g8b
of Philosophy 45 (171): 1-19. HRrVu3SsC&pg=PA392). Wiley-Blackwell.
doi:10.1017/S0031819100009578 (https://dx.doi.org/ 11 de mayo de 2009. ISBN 978-1-4051-7657-6.
10.1017%2FS0031819100009578). Consultado el 9 de abril de 2011. «Morality
"has truth only if God is truth–it stands or
103. Smith, 1979, pp. 21–22 falls with faith in God" (Nietzsche 1968, p.
104. Slavoj Žižek: Less Than Nothing (2012) 70). The moral argument for the existence of
105. Alain de Botton: Religion for Atheists (2012) God essentially takes Nietzsche's assertion
106. Alexander Bard and Jan Söderqvist: The as one of its premises: if there is no God,
Global Empire (2012) then "there are altogether no moral facts". »
107. Smith, 1979, p. 275. «Entre los muchos 112. Victorian Subjects (http://books.google.co
mitos asociados con la religión, ninguno es m/?id=VgMB9-tMSMoC&pg=PA85). Duke
tan difundido, o con efectos más University Press. 1991. ISBN 978-0-8223-1110-
desastrosos, que el mito que los valores 2. Consultado el 9 de abril de 2011. «Like
morales no pueden divorciarse de la other mid-nineteenth-century writers, George
creencia de un dios». In Dostoevsky's The Eliot was not fully aware of the implications
Brothers Karamazov (Book Eleven: Brother of her humanism, and, as Nietzsche saw,
Ivan Fyodorovich, Chapter 4) there is the attempted the difficult task of upholding the
famous argument that If there is no God, all Christian morality of altruism without faith in
things are permitted.: "'But what will become the Christian God. »
of men then?' I asked him, 'without God and 113. Moore, G. E. (1903). Principia Ethica (http://f
immortal life? All things are lawful then, they air-use.org/g-e-moore/principia-ethica/s.13).
can do what they like?'" Archivado (https://web.archive.org/web/2011
108. For Kant, the presupposition of God, soul, 0514054112/http://fair-use.org/g-e-moore/pri
and freedom was a practical concern, for ncipia-ethica/s.13) desde el original el 14 de
"Morality, by itself, constitutes a system, but mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de
happiness does not, unless it is distributed in 2011.
exact proportion to morality. This, however, 114. Susan Neiman (6 de noviembre de 2006).
is possible in an intelligible world only under Beyond Belief Session 6 (Conference). Salk
a wise author and ruler. Reason compels us Institute, La Jolla, CA: The Science Network.
to admit such a ruler, together with life in 115. Baggini, 2003, p. 40
such a world, which we must consider as
116. Baggini, 2003, p. 43
future life, or else all moral laws are to be
considered as idle dreams ..." (Critique of 117. 101 Ethical Dilemmas, 2nd edition, by
Pure Reason, A811). Cohen, M., Routledge 2007, pp 184–5.
(Cohen notes particularly that Plato and
Aristotle produced arguments in favour of 2011. «In a world riven by ignorance, only
slavery.) the atheist refuses to deny the obvious:
118. Political Philosophy from Plato to Mao, by Religious faith promotes human violence to
Cohen, M. Second edition, 2008. an astonishing degree. »
119. Harris, 2005, Harris, 2006, Dawkins, 2006, 128. Ethics for a Brave New World, Second
Hitchens, 2007, Russell, 1957 Edition (Updated and Expanded) (http://book
s.google.com/?id=Nl-f5SKq9mgC&pg=PA69
120. Marx, Karl (1844). A Contribution to the
Critique of Hegel's Philosophy of Right (http 7). Stand To Reason. 4 de noviembre de
2010. ISBN 978-1-58134-712-8. Consultado el
s://www.marxists.org/archive/marx/works/18
18 de octubre de 2007. «Over a half century
43/critique-hpr/intro.htm), Deutsch-
Französische Jahrbücher, febrero. ago, while I was still a child, I recall hearing
a number of old people offer the following
121. Gerald A. Cohen, "El opio del pueblo. Dios explanation for the great disasters that had
en Hegel, Feuerbach y Marx", en Si eres befallen Russia: 'Men have forgotten God;
igualitarista, ¿cómo es que eres tan rico?, that's why all this has happened.' Since then
Paidos, 2001, ISBN 84-493-1093-8, pág. I have spent well-nigh 50 years working on
109 the history of our revolution; in the process I
122. Chicago Tribune (5 de enero de 1879). have read hundreds of books, collected
«Entrevista a Karl Marx» (https://www.marxis hundreds of personal testimonies, and have
ts.org/archive/marx/bio/media/marx/79_01_0 already contributed eight volumes of my own
5.htm). www.marxists.org. Consultado el 11 toward the effort of clearing away the rubble
de enero de 2021. left by that upheaval. But if I were asked
123. Martin Amis; Koba the Dread; Vintage today to formulate as concisely as possible
Books; London; 2003; ISBN 978-0-09- the main cause of the ruinous revolution that
943802-1; p. 30–31 swallowed up some 60 million of our people,
124. Moreira-almeida, A.; Neto, F.; Koenig, H. G. I could not put it more accurately than to
(2006). «Religiousness and mental health: a repeat: 'Men have forgotten God; that's why
review». Revista Brasileira de Psiquiatria 28 all this has happened.' ».
(3): 242-250. PMID 16924349 (https://www.ncbi.nl 129. D'Souza, Dinesh. «Answering Atheist's
m.nih.gov/pubmed/16924349). doi:10.1590/S1516- Arguments» (http://catholiceducation.org/arti
44462006005000006 (https://dx.doi.org/10.1590%2F cles/apologetics/ap0214.htm). Catholic
S1516-44462006005000006). Education Resource Center. Consultado el 9
125. See for example: Kahoe, R.D. (June 1977). de abril de 2011.
«Intrinsic Religion and Authoritarianism: A 130. Dawkins, 2006, p. 291.
Differentiated Relationship» (https://archive. 131. 10 myths and 10 truths about Atheism (http://
org/details/sim_journal-for-the-scientific-stud www.edge.org/3rd_culture/harris06/harris06
y-of-religion_1977-06_16_2/page/179). _index.html) Sam Harris
Journal for the Scientific Study of Religion 16 132. La palabra αθεοι—en cualquiera de sus
(2): 179-182. JSTOR 1385749 (https://www.jstor.or formas—no aparece en ningún otro lugar
g/stable/1385749). doi:10.2307/1385749 (https://dx.d que en la Septuaginta o el Nuevo
oi.org/10.2307%2F1385749). Also see: Testamento. Robertson, A.T. (1960) [1932].
Altemeyer, Bob; Hunsberger, Bruce (1992). «Ephesians: Chapter 2» (http://www.ccel.or
«Authoritarianism, Religious g/r/robertson_at/wordpictures/htm/EPH2.RW
Fundamentalism, Quest, and Prejudice». P.html). Word Pictures in the New Testament
International Journal for the Psychology of (en inglés). Broadman Press. Consultado el
Religion 2 (2): 113-133. 9 de abril de 2011. «Antigua palabra griega,
doi:10.1207/s15327582ijpr0202_5 (https://dx.doi.org/ no en la LXX, sólo aquí en el Nuevo
10.1207%2Fs15327582ijpr0202_5). Testamento. Ateos en el sentido original de
126. Harris, 2006a. estar sin Dios y también en el sentido de
127. Harris, Sam (2005). «An Atheist Manifesto» hostilidad hacia Dios por la falta de
(http://www.truthdig.com/dig/print/200512_an adoración hacia él. Véanse las palabras de
_atheist_manifesto). Truthdig. Archivado (htt Pablo en Rom 1:18-32. »
ps://web.archive.org/web/20110516191405/h 133. «atheist» (http://www.thefreedictionary.com/a
ttp://www.truthdig.com/dig/print/200512_an_ theist). American Heritage Dictionary of the
atheist_manifesto) desde el original el 16 de English Language. 2009. Consultado el 21
mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de de noviembre de 2013.
134. Martiall, John (1566). A Replie to Mr Calfhills germans to these men are many of our great
Blasphemous Answer Made Against the Philosophers and Deists ».
Treatise of the Cross (http://books.google.co 142. Martin, Edward (1662). «Five Letters». His
m/books?id=20snAQAAIAAJ&q=%22to%20 opinion concerning the difference between
entre#v=snippet&q=atheist&f=false). English the Church of England and Geneva [etc.]
recusant literature, 1558–1640 203. Louvain. London. p. 45. «To have said my
p. 51. Consultado el 9 de abril de 2011. office..twice a day..among Rebels, Theists,
135. Rendered as Atheistes: Golding, Arthur Atheists, Philologers, Wits, Masters of
(1571). The Psalmes of David and others, Reason, Puritanes [etc.]. »
with J. Calvin's commentaries. pp. Ep. Ded. 143. Bailey, Nathan (1675). An universal
3. «The Atheistes which say..there is no etymological English dictionary (http://books.
God. » Translated from Latin. google.com/?id=CFBGAAAAYAAJ&pg=PT2
136. Hanmer, Meredith (1577). The auncient 55&dq=deism#v=onepage&q=deism&f=fals
ecclesiasticall histories of the first six e). Consultado el 9 de abril de 2011.
hundred years after Christ, written by 144. "Secondly, that nothing out of nothing, in the
Eusebius, Socrates, and Evagrius. London. sense of the atheistic objectors, viz. that
p. 63. OCLC 55193813 (https://www.worldcat.org/ocl nothing, which once was not, could by any
c/55193813). «The opinion which they power whatsoever be brought into being, is
conceaue of you, to be Atheists, or godlesse absolutely false; and that, if it were true, it
men. » would make no more against theism than it
137. Merriam-Webster Online:Atheism (http://ww does against atheism ..." Cudworth, Ralph.
w.merriam-webster.com/dictionary/atheism), The true intellectual system of the universe.
consultado el 21 de noviembre de 2013, 1678. Chapter V Section II p.73
«First Known Use: 1546 ». 145. Armstrong, Karen (1999). A History of God.
138. Rendered as Athisme: de Mornay, Philippe London: Vintage. ISBN 0-09-927367-5.
(1581). A Woorke Concerning the 146. «17th Century History – Investigating
Trewnesse of the Christian Religion: Against Atheism» (https://web.archive.org/web/2011
Atheists, Epicures, Paynims, Iewes, 0721214126/http://www.investigatingatheis
Mahumetists, and other infidels [De la vérite m.info/historyseventeenth.html).
de la religion chréstienne (1581, Paris)]. Investigatingatheism.info. Archivado desde
Translated from French to English by Arthur el original (http://www.investigatingatheism.in
Golding & Philip Sidney and published in fo/historyseventeenth.html) el 21 de julio de
London, 1587. «Athisme, that is to say, vtter 2011. Consultado el 9 de abril de 2011.
godlesnes. » 147. Google.co.uk (https://web.archive.org/web/2
139. Vergil, Polydore (c. 1534). English history (ht 0120609221304/http://www.foothill.edu/attac
tp://books.google.com/?id=gW-gAAAAMAAJ h/bss/schaefers.ch9.pt2.ppt)
&printsec=frontcover&dq=vergil+english+hist 148. Britannica (1911). «Atheonism».
ory#v=onepage&q=Godd%20would%20not& Encyclopædia Britannica (en inglés) (11th
f=false). Consultado el 9 de abril de 2011. edición). «En parte debido a su amplio uso
«Godd would not longe suffer this impietie, en la sociedad occidental monoteísta, el
or rather atheonisme. » ateísmo se suele describir como 'falta de fe
140. El Oxford English Dictionary también registra en Dios', en vez de una forma más general
atheonism, un término de construcción como 'falta de creencia en dioses'. Una clara
irregular aún más temprano, fechado distinción rara vez es elaborada en los
alrededor de 1534. Las palabras posteriores escritos modernos entre estas dos
y ahora obsoletas athean y atheal datan de definiciones, pero algunos usos arcaicos de
1611 y 1612 respectivamente. prep. by J. A. ateísmo abarcan sólo la incredulidad en el
Simpson ... (1989). The Oxford English Dios singular, no en las deidades politeístas.
Dictionary (Second edición). Oxford Es sobre esta base que el término obsoleto
University Press, USA. ISBN 0-19-861186-2. adevismo fue acuñado en el siglo xix para
141. Burton, Robert (1621). «deist» (http://books. describir la ausencia de creencia en las
google.com/?id=cPgveWnCdRcC&printsec=f deidades plurales. »
rontcover&dq=anatomy+of+melancholy#v=o 149. Martin, Michael. The Cambridge Companion
nepage&q=deists&f=false). The Anatomy of to Atheism (http://books.google.com/books?
Melancholy. Part III, section IV. II. i. vid=ISBN0521842700). Cambridge
Consultado el 9 de abril de 2011. «Cousin-
University Press. 2006. ISBN 0-521-84270- y declarada sino hasta el final de la

0. Ilustración.»
150. Oppy, Graham (3 de octubre de 2018). 158. Solmsen, Friedrich (1942). Plato's Theology
Atheism: The Basics (https://books.google.e (http://books.google.com/books?vid=0blEqY
s/books?id=76xvDwAAQBAJ&pg=PT15&lpg n0npw5h4r_qPHc_fk&id=rLASAAAAIAAJ&p
=PT15&dq=denial+of+the+existence+of+god gis=1). Cornell University Press. p 25.
s+worshipped+in+particular+places+at+parti 159. «...nullos esse omnino Diagoras et
cular+time+often+attracted+charges+of+ath Theodorus Cyrenaicus...» Cicerón, Marco
eis+despite+the+fact+that+those+whom+the Tulio: De natura deorum. Comentarios y
+charges+were+levelled+believed+in+other texto en inglés de Richard D. McKirahan.
+gods&source=bl&ots=hvkJVVEqrz&sig=AC Thomas Library, Bryn Mawr College, 1997,
fU3U2zNbRuWFv69DWoekop2k-Hwti5KQ& pág. 3. ISBN 0-929524-89-6
hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwid-eOD1JjzAhX
160. «religion, study of» (http://www.britannica.co
C4IUKHU4fAfwQ6AF6BAgCEAM#v=onepag
m/EBchecked/topic/497151/study-of-religio
e&q=denial%20of%20the%20existence%20 n). Encyclopædia Britannica. 2007.
of%20gods%20worshipped%20in%20particu
Consultado el 2 de abril de 2007.
lar%20places%20at%20particular%20time%
20often%20attracted%20charges%20of%20 161. Bremmer, Jan. Atheism in Antiquity, in
atheis%20despite%20the%20fact%20that% Martin, 2006, pp. 12–13
20those%20whom%20the%20charges%20w 162. Diogenes Laërtius, The Lives and Opinions
ere%20levelled%20believed%20in%20othe of Eminent Philosophers, ii
r%20gods&f=false) (en inglés). Routledge. 163. Cicero, Lucullus, 121. in Reale, G., A History
ISBN 978-1-351-36769-1. Consultado el 24 de of Ancient Philosophy. SUNY Press. (1985).
septiembre de 2021. 164. Bremmer, Jan. Atheism in Antiquity, in
151. Pandian (1996). India, that is, sidd (http://bo Martin, 2006, pp. 14–19
oks.google.com/?id=B90uj14NHjMC&pg=PA 165. Brickhouse, Thomas C.; Smith, Nicholas D.
64). Allied Publishers. p. 64. ISBN 978-81-7023- (2004). Routledge Philosophy Guidebook to
561-3. Consultado el 9 de abril de 2011. Plato and the Trial of Socrates (https://archiv
152. Dasgupta, Surendranath (1992). A history of e.org/details/routledgephiloso00bric).
Indian philosophy, Volume 1 (http://books.go Routledge. p. 112 (https://archive.org/details/
ogle.com/?id=PoaMFmS1_lEC&pg=PA258). routledgephiloso00bric/page/n122). ISBN 0-
Motilal Banarsidass Publ. p. 258. ISBN 978-81- 415-15681-5. En particular, él sostiene que la
208-0412-8. Consultado el 9 de abril de 2011. afirmación de que es un completo ateo
153. Tripathi (2001). Psycho-Religious Studies of contradice la otra parte de la acusación, la
Man, Mind and Nature (http://books.google.c de introducir «nuevas divinidades
om/?id=zWFM_SaX24AC&pg=PA81). 166. Fragmentos del trabajo Evémero en la
Global Vision Publishing House. p. 81. traducción al latín de Ennio se han
ISBN 978-81-87746-04-1. Consultado el 9 de conservado en los escritos patrísticos (por
abril de 2011. ejemplo, los de Lactancio y Eusebio de
154. Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Cesarea), todos los cuales se basan en
Moore. A Sourcebook in Indian Philosophy. principios de fragmentos de Diodoro 5,41-46
(Princeton University Press: 1957, Twelfth y 6.1. Testimonios, especialmente en el
Princeton Paperback printing 1989) pp. 227– contexto de la crítica polémica, se
249. ISBN 0-691-01958-4. encuentran por ejemplo, en Calímaco,
155. Satischandra Chatterjee and Himno a Zeus 8.
Dhirendramohan Datta. An Introduction to 167. Plutarco, Moralia—Isis and Osiris 23 (http://p
Indian Philosophy. Eighth Reprint Edition. enelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Text
(University of Calcutta: 1984). p. 55. s/Plutarch/Moralia/Isis_and_Osiris*/B.html#2
156. Joshi, L.R. (1966). «A New Interpretation of 3)
Indian Atheism». Philosophy East and West 168. «Epicurus (Stanford Encyclopedia of
16 (3/4): 189-206. JSTOR 1397540 (https://www.j Philosophy)» (http://plato.stanford.edu/entrie
stor.org/stable/1397540). doi:10.2307/1397540 (http s/epicurus/). Plato.stanford.edu. Consultado
s://dx.doi.org/10.2307%2F1397540). el 10 de noviembre de 2013.
157. Baggini, 2003, pp. 73–74. «El ateísmo tiene 169. De rerum natura, I, 80-100
sus orígenes en la antigua Grecia, pero no 170. Stein, Gordon (Ed.) (1980). The History of
surgió como un sistema de creencias abierta Freethought and Atheism (http://www.positiv
eatheism.org/india/s1990c25.htm) Archivado immutator mundi (en inglés). Clarendon

(https://web.archive.org/web/200709300244 Press. pp. 432-433.
29/http://www.positiveatheism.org/india/s199 182. Singleton, Charles (1989). The Divine
0c25.htm) el 30 de septiembre de 2007 en Comedy, Vol. 1: Inferno, 2: Commentary.
Wayback Machine.. An Anthology of Atheism Princeton UP. p. 159. ISBN 978-0-691-01895-9.
and Rationalism. New York: Prometheus.
183. Ryrie, Alec (27 de septiembre de 2018).
Retrieved on 2007-APR-03. «How to Be an Atheist in Medieval Europe»
171. Atheism en la Enciclopedia Católica de (https://s3-eu-west-1.amazonaws.com/conte
1913. nt.gresham.ac.uk/data/binary/2814/2018-09-
172. Maycock, A. L. and Ronald Knox (2003). 27_AlecRyrie_AtheismEurope-T.pdf).
Inquisition from Its Establishment to the Gresham College.
Great Schism: An Introductory Study (http://b 184. Piazzi, Francesco (2010). «Hortus Apertus -
ooks.google.com/books?id=DmL8CljbqDw La fortuna - Dante e Lucrezio» (https://web.a
C). ISBN 0-7661-7290-2. rchive.org/web/20151010172026/http://www.
173. Cambridge Companion to Atheism edu.lascuola.it/edizioni-digitali/Cappelli/Hortu
(2006)&pg=PA228 Ateísmo (https://books.go sApertus/vol_1/Lucrezio/26_LAFORTUNA.p
ogle.com/books?id=The), p. 228, en Google df). Editrice La Scuola. Archivado desde el
Libros original (http://www.edu.lascuola.it/edizioni-di
174. Reynold Alleyne Nicholson, 1962, A Literary gitali/Cappelli/HortusApertus/vol_1/Lucrezio/
History of the Arabs, page 318. Routledge 26_LAFORTUNA.pdf) el 10 de octubre de
175. Freethought Traditions in the Islamic World 2015.
(https://web.archive.org/web/201202141024 185. Billanovich (1958).
22/http://www.sdsmt.edu/student-orgs/tfs/rea 186. «Benedict de Spinoza» (http://www.britannic
ding/freethought/islam.html) by Fred a.com/EBchecked/topic/560202/Benedict-de
Whitehead; also quoted in Cyril Glasse, -Spinoza). Encyclopedia Britannica (en
(2001), The New Encyclopedia of Islam, p. inglés). 27 de mayo de 2014.
278. Rowman Altamira. 187. «Baruch Spinoza» (http://plato.stanford.edu/
176. Al-Zandaqa Wal Zanadiqa, by Mohammad entries/spinoza/). Stanford Encyclopedia of
Abd-El Hamid Al-Hamad, first edition 1999, Philosophy (en inglés). 15 de julio de 2013.
Dar Al-Taliaa Al-Jadida, Syria (Arabic) 188. Geoffrey Blainey; A Short History of
177. Zdybicka, 2005, p. 4 Christianity; Viking; 2011; p.388
178. Höfele, Andreas (9 de septiembre de 2016). 189. Geoffrey Blainey; A Short History of
No Hamlets: German Shakespeare from Christianity; Viking; 2011; p.343
Nietzsche to Carl Schmitt (https://books.goo 190. «Online Etymology Dictionary» (http://www.e
gle.es/books?id=uqKkDAAAQBAJ&pg=PA92 tymonline.com/index.php?term=pantheism).
&lpg=PA92&dq=preambulus+Antichristi&sou Consultado el 26 de noviembre de 2013.
rce=bl&ots=Kxtjg8c2h1&sig=ACfU3U2Vt47Q
191. Winfried Schröder, en: Matthias Knutzen:
M1M5Y6feC1bx5Wpu3vTAtA&hl=es&sa=X& Schriften und Materialien (2010), p. 8. Ver
ved=2ahUKEwia78feu5DwAhV7QhUIHdjrBX también a Rececca Moore en The Heritage
sQ6AEwC3oECBAQAw#v=onepage&q=pre
of Western Humanism, Scepticism and
ambulus%20Antichristi&f=false) (en inglés).
Freethought (2011), llamando a Knutzen «el
Oxford University Press. p. 92. ISBN 978-0-19- primer abogado abierto de una perspectiva
102862-5. Consultado el 21 de abril de 2021.
atea moderna». enlace (http://reason.sdsu.e
179. «CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Frederick II» du/germany.html)Archivado (https://web.arch
(https://www.newadvent.org/cathen/06255a. ive.org/web/20120330182416/http://reason.s
htm). www.newadvent.org. Consultado el 27 dsu.edu/germany.html) el 30 de marzo de
de septiembre de 2020. 2012 en Wayback Machine.
180. Minois, Georges (2012). The Atheist's Bible: 192. «Michel Onfray on Jean Meslier» (https://we
The Most Dangerous Book That Never b.archive.org/web/20110603070530/http://w
Existed (https://books.google.com/books?id= w3.wpunj.edu/newpol/issue40/Onfray40.ht
mt0mn5XKDvAC&pg=PA1) (en inglés). m). William Paterson University. Archivado
University of Chicago Press. p. 1. ISBN 978-0- desde el original (http://ww3.wpunj.edu/newp
226-53029-1. ol/issue40/Onfray40.htm) el 3 de junio de
181. Cleve, Thomas Curtis Van (1972). The 2011. Consultado el 7 de abril de 2011.
Emperor Frederick II of Hohenstaufen,
193. d'Holbach, P. H. T. (1770). The System of e.org/details/humanismveryshor0000laws/pa

Nature (https://fulltextarchive.com/page/The- ge/23). ISBN 978-0-19-955364-8.
System-of-Nature-Vol-21/) 2. Consultado el 204. Overall, Christine (2007). Feminism and
7 de abril de 2011. Atheism (http://books.google.com/?id=tAeFi
194. Jeremy Waldron; God, Locke, and Equality: pOVx4MC&pg=PA233&lpg=PA233&dq=%22
Christian Foundations in Locke's Political Feminism+and+Atheism%22&q=%22Femini
Thought; Cambridge, UK; 2002; p.217 sm%20and%20Atheism%22). ISBN 978-0-521-
195. «Voltaire» (http://plato.stanford.edu/entries/v 84270-9. Consultado el 9 de abril de 2011. in
oltaire/). Stanford Encyclopedia of Martin, 2007, pp. 233–246
Philosophy (en inglés). 31 de agosto de 205. Richard Pipes; Russia under the Bolshevik
2009. Regime; The Harvill Press; 1994; pp. 339–
196. Geoffrey Blainey; A Short History of 340
Christianity; Viking; 2011; pp. 390–391 206. Geoffrey Blainey; A Short History of
197. Reflections on the Revolution in France (htt Christianity; Viking; 2011; p. 494
p://ebooks.adelaide.edu.au/b/burke/edmund/ 207. Rowan Callick; Party Time - Who Runs
reflections-on-the-revolution-in-france/) China and How; Black Inc; 2013; p.112
Archivado (https://web.archive.org/web/2013 208. «White Paper—Freedom of Religious Belief
1203033011/http://ebooks.adelaide.edu.au/ in China» (http://www.china-embassy.org/en
b/burke/edmund/reflections-on-the-revolution g/zt/zjxy/t36492.htm). Embassy of the
-in-france/) el 3 de diciembre de 2013 en People's Republic of China in the United
Wayback Machine.; (1790) by Edmund States of America. 15 de octubre de 1997.
Burke Consultado el 5 de septiembre de 2007.
198. «Good Sense Without God, 30. by Baron 209. «International Religious Freedom Report
D'holbach» (https://www.gutenberg.org/files/ 2007 — China (includes Tibet, Hong Kong,
7319/7319-h/7319-h.htm#link2H_4_0034). and Macau)» (http://www.state.gov/g/drl/rls/ir
www.gutenberg.org. Consultado el 24 de f/2007/90133.htm). U.S.Department of State.
septiembre de 2021. 2007. Consultado el 2 de octubre de 2007.
199. Fonnesu, Luca (2006). "The problem of 210. Geoffrey Blainey; A Short History of
theodicy", pp. 766, in Haakonssen, Knud. Christianity; Viking; 2011; p.543
The Cambridge History of Eighteenth- 211. Madsen, Richard (2014). «Religion Under
century Philosophy, vol. 2. Cambridge Communism» (http://books.google.com/book
University Press. s?id=ZMd7AgAAQBAJ&lpg=PA172&pg=PA5
200. «Shelley : A Refutation of Deism» (https://ww 86). En Smith, S. A., ed. The Oxford
w.ratbags.com/rsoles/comment/shelleydeis Handbook of the History of Communism (htt
m.htm). www.ratbags.com. Consultado el 18 p://books.google.com/books?id=ZMd7AgAA
de diciembre de 2020. QBAJ&printsec=frontcover). Oxford
201. Ray, Matthew Alun (2003). Subjectivity and University Press. p. 588. ISBN 9780199602056.
Irreligion: Atheism and Agnosticism in Kant, 212. Blackford, R.; Schüklenk, U. (2013). «Myth
Schopenhauer, and Nietzsche (http://books. 27 Many Atrocities Have Been Committed in
google.com/?id=BKz2FcDrFy0C&pg=PA1). the Name of Atheism» (http://books.google.c
Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546- om/books?id=fR1rAAAAQBAJ&lpg=PA79&p
3456-0. Consultado el 9 de abril de 2011. g=PA85). 50 great myths about atheism (htt
202. Law, Stephen (2011). Humanism: A Very p://books.google.com/books?id=fR1rAAAAQ
Short Introduction (https://archive.org/details/ BAJ&printsec=frontcover). John Wiley &
humanismveryshor0000laws). Oxford: Sons. p. 88. ISBN 9780470674048.
Oxford University Press. p. 23 (https://archiv 213. Zdybicka, 2005, p. 16
e.org/details/humanismveryshor0000laws/pa 214. Michael, S. M. (1999). «Dalit Visions of a
ge/23). ISBN 978-0-19-955364-8. Law notes that Just Society». En S. M. Michael (ed.), ed.
he may have also been the first imprisoned Untouchable: Dalits in Modern India. Lynne
on such a charge. Rienner Publishers. pp. 31-33. ISBN 1-55587-
203. Law, Stephen (2011). Humanism: A Very 697-8.
Short Introduction (https://archive.org/details/ 215. «Aquel que creó a Dios fue un tonto, aquel
humanismveryshor0000laws). Oxford: que propaga su nombre es un canalla, y
Oxford University Press. p. 23 (https://archiv aquel que lo adora es un bárbaro.» Hiorth,
Finngeir (1996). "Atheism in South India (htt
ps://web.archive.org/web/20120515184413/ Pew Forum on Religion and Public Life.

http://www.iheu.org/node/548)". Unión Consultado el 07-04-2011.
Internacional Humanista Ética, International 223. Paul, Gregory; Phil Zuckerman (2007).
Humanist News. Consultado el 30-05-2007 «Why the Gods Are Not Winning» (https://we
216. Martin, Douglas (26 Aug 2006). «Vashti b.archive.org/web/20070513205846/http://ed
McCollum, 93, Plaintiff In a Landmark ge.org/documents/archive/edge209.html#g
Religion Suit - Obituary (Obit); Biography» (h p). Edge 209. Archivado desde el original (ht
ttp://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res tp://www.edge.org/documents/archive/edge2
=9805E1DB103EF935A1575BC0A9609C8B 09.html#gp) el 13 de mayo de 2007.
63). New York Times. Consultado el 10 de Consultado el 9 de abril de 2011.
noviembre de 2013. 224. «Women in Secularism» (https://web.archiv
217. Jurinski, James (2004). Religion on Trial (htt e.org/web/20130730235818/http://www.wom
p://books.google.com/?id=0Yq_z5LaCjsC&p eninsecularism.org/2012/). Archivado desde
g=PA48&lpg=PA48). Walnut Creek, el original (http://www.womeninsecularism.or
California: AltraMira Press. p. 48. ISBN 0- g/2012/) el 30 de julio de 2013. Consultado
7591-0601-0. Consultado el 23 de julio de el 21 de noviembre de 2013.
2009. 225. «Secular Woman:About» (https://archive.is/2
218. TIME Magazine (http://www.time.com/time/c 0131121223333/http://www.secularwoman.o
overs/0,16641,19660408,00.html) Archivado rg/about). Archivado desde el original (http://
(https://web.archive.org/web/201308122132 www.secularwoman.org/about) el 21 de
58/http://www.time.com/time/covers/0,16641, noviembre de 2013. Consultado el 21 de
19660408,00.html) el 12 de agosto de 2013 noviembre de 2013.
en Wayback Machine.. 8 de abril de 1966. 226. «A Timeline of the Sexual Harassment
Consultado 2007-04-17. Accusations» (http://freethoughtblogs.com/gr
219. "Toward a Hidden God (http://www.time.com/ eta/2013/08/13/a-timeline-of-the-sexual-hara
time/magazine/article/0,9171,835309,00.htm ssment-accusations/). Consultado el 21 de
l) Archivado (https://web.archive.org/web/20 noviembre de 2013.
130827203533/http://www.time.com/time/ma 227. «Blaghag: Atheism+» (http://freethoughtblog
gazine/article/0,9171,835309,00.html) el 27 s.com/blaghag/2012/08/atheism/).
de agosto de 2013 en Wayback Machine.". Consultado el 21 de noviembre de 2013.
Time Magazine online. 8 de abril de 1966. 228. «How I unwittingly infiltrated the boys club,
Consultado el 17-04-2007.
why it's time for a new wave of atheism» (htt
220. Erickson, Doug (25 de febrero de 2010). p://freethoughtblogs.com/blaghag/2012/08/h
«The atheists' calling the Madison-based ow-i-unwittingly-infiltrated-the-boys-club-why
Freedom From Religion Foundation is taking -its-time-for-a-new-wave-of-atheism/).
its latest battle to the U.S. Supreme court. Consultado el 21 de noviembre de 2013.
It's a milestone for the often-vilified but
229. «About Atheism+» (https://web.archive.org/w
financially strong group, which has seen its
eb/20130822080733/http://atheismplus.com/
membership grow to an all-time high» (http faq.php). Archivado desde el original (http://a
s://host.madison.com/news/the-atheists-calli
theismplus.com/faq.php) el 22 de agosto de
ng-the-madison-based-freedom-from-religion
2013. Consultado el 21 de noviembre de
-foundation/article_85a849c9-f26a-50e8-8a0 2013.
4-cf8bc889d8a0.html). Wisconsin State
Journal. Consultado el 30 de junio de 2013. 230. «Alligator News» (http://www.alligator.org/ne
ws/local/article_f9a8713c-e2cf-11e2-b9d8-00
221. Erickson, Doug (25 de febrero de 2007). 1a4bcf887a.html). Consultado el 21 de
«The Atheists' Calling» (https://host.madiso
noviembre de 2013.
n.com/news/the-atheists-calling-the-madison
-based-freedom-from-religion-foundation/arti 231. «Atheists unveil monument in Florida and
cle_85a849c9-f26a-50e8-8a04-cf8bc889d8a promise to build 50 more» (http://www.rawst
0.html). Wisconsin State Journal. ory.com/rs/2013/06/29/atheists-unveil-monu
Consultado el 21 de noviembre de 2013. ment-in-florida-and-promise-to-build-50-mor
e). Consultado el 21 de noviembre de 2013.
222. "Timothy Samuel Shah Explains 'Why God is
Winning' (https://pewforum.org/Politics-and- 232. «http://www.huffingtonpost.com/2013/05/31/
Elections/Timothy-Samuel-Shah-Explains-W atheist-monument-starke-
hy-God-is-Winning.aspx)." 2006-07-18. The florida_n_3368319.html» (http://www.huffingt
onpost.com/2013/05/31/atheist-monument-st
arke-florida_n_3368319.html). Consultado el p://books.google.com/books?id=rQTdki1xyK

14 de octubre de 2014. 0C&pg=PA122). Liverpool University Press.
233. Hooper, Simon. «The rise of the New p. 122 (footnote 1). ISBN 978-1-84631-187-1.
Atheists» (http://www.cnn.com/2006/WORL OL 25285702M (http://openlibrary.org/books/OL2528
D/europe/11/08/atheism.feature/index.html). 5702M). Consultado el 18 de abril de 2012.
CNN. Archivado (https://web.archive.org/we 242. (en inglés) Phil Zuckerman: Atheism:
b/20100408094135/http://www.cnn.com/200 Contemporary Rates and Patterns, in:
6/WORLD/europe/11/08/atheism.feature/ind Michael Martin (ed.), The Cambridge
ex.html) desde el original el 8 de abril de Companion to Atheism, Cambridge
2010. Consultado el 16 de marzo de 2010. University Press, 2007.
234. Gribbin, Alice (22 de diciembre de 2011). 243. Pippa Norris y Ronald Inglehart, Sacred and
«Preview: The Four Horsemen of New Secular: Religion and Politics Worldwide,
Atheism reunited» (http://www.newstatesma Cambridge University Press, Nueva York,
n.com/blogs/the-staggers/2011/12/richard-da EEUU, 2004, ISBN 0-521-83984-X
wkins-issue-hitchens). New Statesman. 244. Steve Bruce, Politics and Religion, Polity
Consultado el 13 de febrero de 2012. Press (Cambridge)/ Blackwell Publishing
235. Stenger, 2009. Ltd. (Oxford), Reino Unido, 2003, ISBN 0-
236. Alan E Garfield. «Finding Shared Values in a 7456-2819-2, ISBN 0-7456-2820-6
Diverse Society: Lessons From the 245. Nigel Barber (2010). Why Atheism Will
Intelligent Design Controversy» (https://web. Replace Religion (http://www.psychologytod
archive.org/web/20131207172239/http://lawr ay.com/blog/the-human-beast/201005/why-a
eview.vermontlaw.edu/files/2012/02/13-Garfi theism-will-replace-religion). Psychology
eld-Book-2-Vol-33.pdf). Vermont Law Today. Retrieved 2013-05-22.
Review (Vermont Law Review). 33 Book 2. 246. «Social values, Science and Technology» (ht
Archivado desde el original (http://lawreview. tp://ec.europa.eu/public_opinion/archives/eb
vermontlaw.edu/files/2012/02/13-Garfield-Bo s/ebs_225_report_en.pdf) (PDF). Archivado
ok-2-Vol-33.pdf) el 7 de diciembre de 2013. (https://web.archive.org/web/201104301631
Consultado el 21 de noviembre de 2013. 28/http://ec.europa.eu/public_opinion/archive
237. Richard Dawkins. «El regalo de Dios a s/ebs/ebs_225_report_en.pdf) desde el
Kansas» (http://the-geek.org/docs/dawkinsk original el 30 de abril de 2011. Consultado el
ansas/). 9 de abril de 2011.
238. «Major Religions of the World Ranked by 247. «Religious Views and Beliefs Vary Greatly
Number of Adherents, Section on accuracy by Country, According to the Latest Financial
of non-Religious Demographic Data» (http:// Times/Harris Poll» (https://web.archive.org/w
www.adherents.com/Religions_By_Adherent eb/20130723125147/http://www.harrisinterac
s.html#Nonreligious). Archivado (https://web. tive.com/news/allnewsbydate.asp?NewsID=
archive.org/web/20110422093857/http://ww 1131). Financial Times/Harris Interactive. 20
w.adherents.com/Religions_By_Adherents.ht de diciembre de 2006. Archivado desde el
ml) desde el original el 22 de abril de 2011. original (http://www.harrisinteractive.com/ne
Consultado el 9 de abril de 2011. ws/allnewsbydate.asp?NewsID=1131) el 23
239. Huxley, Andrew (2002). Religion, Law and de julio de 2013. Consultado el 9 de abril de
Tradition: Comparative Studies in Religious 2011.
Law (http://books.google.com/books?id=YsU 248. Social values, Science and Technology (htt
MTA4MebwC&pg=PA120). Routledge. p://ec.europa.eu/public_opinion/archives/eb
p. 120. ISBN 978-0-7007-1689-0. OL 7763963M (htt s/ebs_341_en.pdf) (PDF). Directorate
p://openlibrary.org/books/OL7763963M). General Research, European Union. 2010.
Consultado el 9 de abril de 2011. p. 207. Archivado (https://web.archive.org/w
240. «Religion: Year in Review 2010: Worldwide eb/20110430163128/http://ec.europa.eu/publ
Adherents of All Religions» (http://www.brita ic_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.
nnica.com/EBchecked/topic/1731588/Religio pdf) desde el original el 30 de abril de 2011.
n-Year-In-Review-2010/298437/Worldwide-A Consultado el 9 de abril de 2011.
dherents-of-All-Religions). Encyclopædia 249. «Cultural Diversity in Australia» (http://www.a
Britannica Online. Encyclopædia Britannica bs.gov.au/ausstats/abs@.nsf/Lookup/2071.0
Inc. Consultado el 21 de noviembre de 2013. main+features902012-2013). Australian
241. Joas, Hans; Wiegandt, Klaus, eds. (2010). Bureau of Statistics. 2012. Consultado el 21
Secularization and the World Religions (htt de junio de 2012.
250. «Average intelligence predicts atheism rates «Recently, quite amazing time series data on
across 137 nations» (http://davesource.com/ the beliefs of scientists were published in
Fringe/Fringe/Religion/Average-intelligence- Nature. Leuba's standard for belief in God is
predicts-atheism-rates-across-137-nations-L so stringent it would exclude a substantial
ynn-et-al.pdf). 3 de enero de 2008. portion of "mainline" clergy. It obviously was
Consultado el 21 de octubre de 2012. an intentional ploy on his part. He wanted to
251. «BBC News – Viewpoints: Why is faith show that men of science were irreligious. »
falling in the US?» (https://www.bbc.co.uk/ne Stark, Rodney; Finke, Roger. Acts of
ws/magazine-19262884). BBC Online. 22 de Faith: Explaining the Human Side of
agosto de 2012. Consultado el 28 de agosto Religion (http://books.google.com/?id=N
de 2012. 4p9eiXV6dMC&pg=PA73&dq=Leuba%2
252. Cary Funk, Greg Smith. « "Nones" on the 7s+standard+for+belief+in+God+is+so+s
Rise: One-in-Five Adults Have No Religious tringent#v=onepage&q=Leuba%27s%20
Affiliation» (https://www.webcitation.org/6Qh standard%20for%20belief%20in%20Go
AHAv1T?url=http://www.pewforum.org/files/2 d%20is%20so%20stringent&f=falsel).
012/10/NonesOnTheRise-full.pdf). Pew University of California Press.
Research Center. pp. 9, 42. Archivado desde Consultado el 19 de agosto de 2011.
el original (https://www.pewforum.org/files/20 «Recently, quite amazing time series
12/10/NonesOnTheRise-full.pdf) el 29 de data on the beliefs of scientists were
junio de 2014. Consultado el 21 de published in Nature. Leuba's standard for
noviembre de 2013. belief in God is so stringent it would
253. El Confidencial (14 de agosto de 2012). «El exclude a substantial portion of
ateísmo crece en todos los países, menos "mainline" clergy. It obviously was an
en España» (https://web.archive.org/web/20 intentional ploy on his part. He wanted to
131224114142/http://www.elconfidencial.co show that men of science were
m/alma-corazon-vida/2012/08/14/el-ateismo- irreligious. »
crece-en-todos-los-paises-menos-en-espana 256. «Scientists and Belief» (https://www.pewforu
-103732/). Archivado desde el original (http:// m.org/2009/11/05/scientists-and-belief/).
www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/ Pew Research Center. Consultado el 21 de
2012/08/14/el-ateismo-crece-en-todos-los-p noviembre de 2013. «A survey of scientists
aises-menos-en-espana-103732/) el 24 de who are members of the American
diciembre de 2013. Consultado el 21 de Association for the Advancement of Science,
diciembre de 2013. conducted by the Pew Research Center for
254. Larson, Edward J.; Larry Witham (1998). the People & the Press in May and June
«Correspondence: Leading scientists still 2009, finds that members of this group are,
reject God». Nature 394 (6691): 313-4. on the whole, much less religious than the
PMID 9690462 (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubme general public.1 Indeed, the survey shows
d/9690462). doi:10.1038/28478 (https://dx.doi.org/10. that scientists are roughly half as likely as
1038%2F28478). Available at the general public to believe in God or a
StephenJayGould.org (http://www.stephenja higher power. According to the poll, just over
ygould.org/ctrl/news/file002.html) Archivado half of scientists (51%) believe in some form
(https://web.archive.org/web/201403010511 of deity or higher power; specifically, 33% of
25/http://www.stephenjaygould.org/ctrl/news/ scientists say they believe in God, while 18%
file002.html) el 1 de marzo de 2014 en believe in a universal spirit or higher
Wayback Machine., Stephen Jay Gould power. »
archive. Consultado el 17-12-2006 257. «Survey on physicians' religious beliefs
255. William H. Swatos; Daniel V. A. Olson, ed. shows majority faithful» (http://chronicle.uchi
(2000). The Secularization Debate (chapter cago.edu/050714/doctorsfaith.shtml). The
by Rodney Stark) (http://books.google.com/? University of Chicago. Consultado el 8 de
id=2P_RJqdUYBAC&pg=PA57&dq=He+wan abril de 2011. «The first study of physician
ted+to+show+that+men+of+science+were+ir religious beliefs has found that 76 percent of
religious.#v=onepage&q=He%20wanted%20 doctors believe in God and 59 percent
to%20show%20that%20men%20of%20scie believe in some sort of afterlife. The survey,
nce%20were%20irreligious.&f=false). performed by researchers at the University
Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-0761-6. and published in the July issue of the
Consultado el 19 de agosto de 2011. Journal of General Internal Medicine, found
that 90 percent of doctors in the United n/la-na-religion-survey-20100928). Los

States attend religious services at least Angeles Times. Consultado el 8 de abril de
occasionally compared to 81 percent of all 2011.
adults. » 261. Argyle, Michael (1958). Religious Behaviour
258. Shermer, 1999, pp. 76–79. (https://archive.org/details/religiousbehavio0
259. Schwadel, Philip (2011). «The Effects of 000argy). London: Routledge and Kegan
Education on Americans' Religious Paul. pp. 93 (https://archive.org/details/religi
Practices, Beliefs, and Affiliations». Review ousbehavio0000argy/page/93)–96. ISBN 0-
of Religious Research 53 (2): 161. 415-17589-5.
doi:10.1007/s13644-011-0007-4 (https://dx.doi.org/10. 262. Rathi, Akshat (11 de agosto de 2013). «New
1007%2Fs13644-011-0007-4). meta-analysis checks the correlation
260. Landsberg, Mitchell (28 de septiembre de between intelligence and faith» (http://arstec
2010). «Atheists, agnostics most hnica.com/science/2013/08/new-meta-analy
knowledgeable about religion, survey says» sis-checks-the-correlation-between-intelligen
(http://articles.latimes.com/2010/sep/28/natio ce-and-faith/). Ars Technica. Consultado el
29 de mayo de 2014.
Bibliografía
Armstrong, Karen (1999). A History of God. Flew, Antony (1976). The Presumption of
London: Vintage. ISBN 0-09-927367-5. Atheism, and other Philosophical Essays on
Baggini, Julian (2003). Atheism: A Very God, Freedom, and Immortality (https://archi
Short Introduction (https://archive.org/details/ ve.org/details/presumptionofath0000flew).
atheismveryshort0000bagg). Oxford: Oxford New York: Barnes and Noble.
University Press. ISBN 0-19-280424-3. Flint, Robert (1903). Agnosticism: The Croall
Barker, Dan (2008). Godless: How an Lecture for 1887–88. William Blackwood and
Evangelical Preacher Became One of Sons. OL 7193167M (http://openlibrary.org/books/O
America's Leading Atheists (https://archive.o L7193167M).
rg/details/godlesshowevange0000bark). Tom Flynn Tom Flynn, ed. (25 de octubre de
New York: Ulysses Press. ISBN 978-1-56975- 2007). «The new encyclopedia of unbelief»
677-5. OL 24313839M (http://openlibrary.org/books/O (http://books.google.com/books?id=YR4RA
L24313839M). QAAIAAJ). The New Encyclopedia of
Bradlaugh, Charles; Besant, Annie; Unbelief. Prometheus Books. ISBN 978-1-
Bradlaugh, Alice; Moss, A. B.; Cattell, C. C.; 59102-391-3. OL 8851140M (http://openlibrary.org/bo
Standring, G.; Aveling, E. (1884). The oks/OL8851140M).
Atheistic Platform. London: Freethought Harris, Sam (2005). The End of Faith:
Publishing. Religion, Terror, and the Future of Reason (h
Carrier, Richard (2005). Sense and ttps://archive.org/details/endoffaithreligi00har
Goodness Without God: A Defense of r). W. W. Norton & Company.
Metaphysical Naturalism (https://books.googl Harris, Sam (19 de septiembre de 2006).
e.es/books?id=oFdMzq56qyEC&dq=inautho Letter to a Christian Nation (http://books.goo
r:%22Richard+Carrier%22&hl=es&source=g gle.com/books?id=RlZATs3xD0gC&lpg=PP1
bs_navlinks_s) (en inglés). AuthorHouse. &pg=PP1). Knopf. ISBN 978-0-307-27877-7.
ISBN 978-1-4520-5926-6. OL 25353925M (http://openlibrary.org/books/OL2535
Dawkins, Richard (2006). The God Delusion 3925M).
(http://books.google.com/books?id=yq1xDpi
cghkC&lpg=PP1&dq=The%20God%20Delus
ion&pg=PP1#v=onepage&q&f=true).
Bantam Press. ISBN 0-593-05548-9.
Edwards, Paul (2005) [1967]. «Atheism». En
Donald M. Borchert, ed. The Encyclopedia of
Philosophy. Vol. 1 (2.ª edición). MacMillan
Reference USA (Gale). p. 359. ISBN 978-0-02-
865780-6.
Harris, Sam (April 2006a). «The Myth of Nielsen, Kai (2013). «Atheism» (http://www.b
Secular Moral Chaos» (https://www.secularh ritannica.com/EBchecked/topic/40634/atheis
umanism.org/index.php/articles/2863). Free m). Encyclopædia Britannica. Consultado el
Inquiry 26 (3). ISSN 0272-0701 (https://portal.issn. 25 de noviembre de 2013.
org/resource/issn/0272-0701). Consultado el 21 Rowe, William L. (1998). «Atheism» (http://b
de noviembre de 2013. alternate URL (http:// ooks.google.com/?id=lnuwFH_M5o0C&pg=
www.samharris.org/site/full_text/the-myth-of- PA530&lpg=PA530&dq=atheism+routledge#
secular-moral-chaos) Archivado (https://web. v=onepage&q=atheism%20routledge&f=fals
archive.org/web/20150224084447/http://ww e). En Edward Craig, ed. Routledge
w.samharris.org/site/full_text/the-myth-of-sec Encyclopedia of Philosophy. Taylor &
ular-moral-chaos) el 24 de febrero de 2015 Francis. ISBN 978-0-415-07310-3. Consultado el
en Wayback Machine. 9 de abril de 2011.
Hitchens, Christopher (2007). god Is Not Russell, Bertrand (1957). Why I am not a
Great: How Religion Poisons Everything (htt Christian, and other essays on religion and
p://books.google.com/books?id=sGgoYfGyq related subjects] (https://archive.org/details/
SMC&lpg=PP1&pg=PP1). Random House. whyiamnotchristi1649russ). Simon and
ISBN 978-0-7710-4143-3. Schuster.
Hume, David (1779). Dialogues Concerning Sartre, Jean-Paul (2001) [1946].
Natural Religion. London. OL 7145748M (http://o «Existentialism and Humanism» (https://arch
penlibrary.org/books/OL7145748M). ive.org/details/jeanpaulsartreba00sart). En
Hume, David (1748). An Enquiry Concerning Priest, Stephen, ed. Jean-Paul Sartre: Basic
Human Understanding. London. Writings. London: Routledge. p. 45 (https://ar
Landsberg, Mitchell (28 de septiembre de chive.org/details/jeanpaulsartreba00sart/pag
2010). «Atheists, agnostics most e/n53). ISBN 0-415-21367-3.
knowledgeable about religion, survey says» Sartre, Jean-Paul (2004) [1946]. «An
(http://articles.latimes.com/2010/sep/28/natio existentialist ethics» (https://archive.org/detai
n/la-na-religion-survey-20100928). Los ls/ethicscontempora00gens_352). En
Angeles Times. Archivado (https://web.archi Gensler, Harry J.; Spurgin, Earl W.; Swindal,
ve.org/web/20110511180716/http://articles.la James C., eds. Ethics: Contemporary
times.com/2010/sep/28/nation/la-na-religion- Readings. London: Routledge. p. 127 (http
survey-20100928) desde el original el 11 de s://archive.org/details/ethicscontempora00ge
mayo de 2011. Consultado el 8 de abril de ns_352/page/n138). ISBN 0-415-25680-1.
2011. Sartre, Jean-Paul (2006) [1946]. El
Martin, Michael (1990). Atheism: A existencialismo es un humanismo. México:
Philosophical Justification (http://books.googl UNAM. ISBN 9703235077.
e.ca/books?id=MNZqCoor4eoC&lpg=PP1&d Shermer, Michael (1999). How We Believe:
q=Atheism%3A%20A%20Philosophical%20 Science, Skepticism, and the Search for God
Justification&pg=PP1#v=onepage&q&f=tru (https://archive.org/details/isbn_9780716741
e). Philadelphia: Temple University Press. 619). New York: William H Freeman. ISBN 0-
ISBN 978-0-87722-642-0. OL 8110936M (http://openli 7167-3561-X.
brary.org/books/OL8110936M). Archivado (https://
Smith, George H. (1979). Atheism: The
web.archive.org/web/20110519174319/htt
Case Against God (https://archive.org/detail
p://books.google.ca/books?id=MNZqCoor4e
s/atheismcaseagain00smit_0). Buffalo, New
oC&lpg=PP1&dq=Atheism%3A%20A%20Ph York: Prometheus Books. ISBN 0-87975-124-X.
ilosophical%20Justification&pg=PP1) desde
LCCN 79002726 (http://lccn.loc.gov/79002726).
el original el 19 de mayo de 2011.
OL 4401616M (http://openlibrary.org/books/OL44016
Consultado el 9 de abril de 2011. 16M).
Martin, Michael, ed. (2006). The Cambridge
Stenger, Victor J. (2007). God: The Failed
Companion to Atheism (http://books.google. Hypothesis—How Science Shows That God
com/books?id=tAeFipOVx4MC&pg=PA8#v= Does Not Exist (https://archive.org/details/go
onepage&q&f=true). Cambridge: Cambridge
dfailedhypothe0000sten). Amherst, New
University Press. ISBN 0-521-84270-0.
York: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-
OL 22379448M (http://openlibrary.org/books/OL2237
652-5.
9448M). Consultado el 25 de noviembre de
2013.
Stenger, Victor J. (22 de septiembre de Zdybicka, Zofia J. (2005). «Atheism» (http://

2009). The New Atheism: Taking a Stand for ptta.pl/pef/haslaen/a/atheism.pdf). En
Science and Reason (https://web.archive.or Maryniarczyk, Andrzej, ed. Universal
g/web/20121011014538/http://www.colorad Encyclopedia of Philosophy (http://ptta.pl/pe
o.edu/philosophy/vstenger/battle.html). f) 1. Polish Thomas Aquinas Association.
Prometheus. ISBN 1-59102-751-9. Archivado Consultado el 9 de abril de 2011.
desde el original (http://www.colorado.edu/p
hilosophy/vstenger/battle.html) el 11 de
octubre de 2012. Consultado el 23 de julio
de 2009.
Lectura adicional
En español
1819 - Barón Holbach A.L. (trad.) La sana 1996 - Gonzalo Puente Ojea. Elogio del
razón; ó, el buen sentido: Ideas naturales, ateísmo: Los espejos de una ilusión, Siglo
opuestas a ideas sobrenaturales 1819, XXI, 1995 ISBN 84-323-0876-5, ISBN 978-
Biblioteca Pública de Nueva York, Texto 84-323-0876-5
completo y descarga en Google books (htt 1997 - Raimundo Panikkar. El silencio del
p://books.google.es/books?id=aasOAAAAIA buddha: Una introducción al ateísmo
AJ) religioso, Siruela, 1997, ISBN 84-7844-321-
1845 - Pedro Ribera y Gaya. La religión 5, 9788478443215 Texto incompleto en
vindicada de los ultrajes del ateísmo: Obra Google books (http://books.google.es/book
en que impugnan y desvanecen s?id=uhAQqxx_9wcC)
filosóficamente las proposiciones del libro 1999 - José Gómez Caffarena, José María
titulado el 'buen sentido', y se prueba con Mardones. Ateísmo moderno: Increencia o
sus propias razones la existencia de Dios y indiferencia religiosa, Colección Fe-Cultura
ficción del ateísmo. Imprenta Andrés 8, Universidad Iberoamericana, 1999, ISBN
Granell, Tarragona 1845 Texto completo y 968-859-358-3, ISBN 978-968-859-358-5
descarga en Google books (http://books.goo Texto incompleto en Google books (http://bo
gle.es/books?id=4HcPqqewKAUC) oks.google.es/books?id=uJnxLOzRTowC)
1867 - Mijaíl Bakunin. Dios y el Estado. 2007 - Gustavo Bueno. La fe del ateo. Las
Utopía libertaria, ISBN 987-20874-0-7 Dios y verdaderas razones del enfrentamiento de la
el estado Texto completo en Iglesia con el Gobierno socialista (español).
Quijotelibros.com.ar (https://web.archive.org/ Temas de Hoy, Madrid, 2007, ISBN 978-84-
web/20081218122209/http://www.quijotelibro 8460-673-4
s.com.ar/anarres/Dios_y_el_estado.pdf)
2007 - Fernando Savater, La vida eterna,
1871 - Mijaíl Bakunin. Dios y el Estado en Ariel, 2007, ISBN 978-84-344-5309-8
Wikisource. Manuscrito entorno al año 1871.
2019 - John N. Gray, Siete tipos de ateismo,
Publicado post mortem. Traducción al Editorial Sexto Piso, 2019, ISBN
español por Ricardo Mella en 1894.
9788416677764
En inglés
Berman, David (1990). A History of Atheism Buckley, M. J. (1990). At the Origins of
in Britain: From Hobbes to Russell (http://bo Modern Atheism (https://archive.org/details/a
oks.google.ca/books?id=Li4OAAAAQAAJ&lp toriginsofmoder00buck). New Haven, CT:
g=PP1&dq=A%20History%20of%20Atheis Yale University Press. ISBN 0-300-04897-1.
m%20in%20Britain%3A%20From%20Hobbe Flew, Antony (2005). God and Philosophy.
s%20to%20Russell&pg=PP1#v=onepage&q Prometheus Books. ISBN 1-59102-330-0.
&f=true). London: Routledge. ISBN 0-415-
Tom Flynn, ed. (2007). The New
04727-7.
Encyclopedia of Unbelief. Buffalo, NY:
Prometheus Books. ISBN 1-59102-391-2.
Gaskin, J.C.A., ed. (1989). Varieties of Mackie, J. L. (1982). The Miracle of Theism:
Unbelief: From Epicurus to Sartre. •New Arguments For and Against the Existence of
York: Macmillan. ISBN 0-02-340681-X. God. Oxford: Oxford University Press.
Germani, Alan (15 de septiembre de 2008). ISBN 0-19-824682-X.
«The Mystical Ethics of the New Atheists» (h Maritain, Jacques (1952). The Range of
ttp://www.theobjectivestandard.com/issues/2 Reason (https://web.archive.org/web/201304
008-fall/mystical-ethics-new-atheists.asp). 07012751/http://www3.nd.edu/Departments/
The Objective Standard (Glen Allen Press) 3 Maritain/etext/range.htm). London: Geoffrey
(3). Archivado (https://web.archive.org/web/2 Bles. Archivado desde el original (http://ww
0110428193621/http://www.theobjectivestan w.nd.edu/Departments/Maritain/etext/range.
dard.com/issues/2008-fall/mystical-ethics-ne htm) el 7 de abril de 2013. Consultado el 15
w-atheists.asp) desde el original el 28 de de abril de 2013.
abril de 2011. Consultado el 9 de abril de Martin, Michael (1990). Atheism: A
2011. Philosophical Justification (http://books.googl
Harbour, Daniel (2003). An Intelligent e.ca/books?id=MNZqCoor4eoC&lpg=PP1&d
Person's Guide to Atheism. London: q=Atheism%3A%20A%20Philosophical%20
Duckworth. ISBN 0-7156-3229-9. Justification&pg=PP1#v=onepage&q&f=tru
Harris, Sam (2 de octubre de 2007). «The e). Philadelphia: Temple University Press.
Problem with Atheism» (http://newsweek.wa ISBN 0-87722-943-0. Archivado (https://web.arc
shingtonpost.com/onfaith/panelists/sam_harr hive.org/web/20110519174319/http://books.
is/2007/10/the_problem_with_atheism.html). google.ca/books?id=MNZqCoor4eoC&lpg=P
The Washington Post. Archivado (https://we P1&dq=Atheism%3A%20A%20Philosophica
b.archive.org/web/20110524071308/http://ne l%20Justification&pg=PP1) desde el original
wsweek.washingtonpost.com/onfaith/panelis el 19 de mayo de 2011. Consultado el 9 de
ts/sam_harris/2007/10/the_problem_with_at abril de 2011.
heism.html) desde el original el 24 de mayo Michael Martin & Ricki Monnier, ed. (2003).
de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011. The Impossibility of God (https://archive.org/
Howson, Colin (2011). Objecting to God. details/impossibilityofg0000unse). Buffalo,
Cambridge: Cambridge University Press. NY: Prometheus Books. ISBN 1-59102-120-0.
ISBN 978-0-521-18665-0 Michael Martin & Ricki Monnier, ed. (2006).
Jacoby, Susan (2004). Freethinkers: A The Improbability of God. Buffalo, NY:
History of American Secularism (https://archi Prometheus Books. ISBN 1-59102-381-5.
ve.org/details/freethinkershist0000jaco). McTaggart, John; McTaggart, Ellis (1930)
Metropolitan Books. ISBN 978-0-8050-7442-0. [1906]. Some Dogmas of Religion (New
Krueger, D. E. (1998). What is Atheism?: A edición). London: Edward Arnold & Co.
Short Introduction (https://archive.org/details/ ISBN 0-548-14955-0.
whatisatheismsho0000krue). New York: Nielsen, Kai (1985). Philosophy and Atheism
Prometheus. ISBN 1-57392-214-5. (https://archive.org/details/philosophyatheis0
Ledrew, S. (2012). «The evolution of 000niel). New York: Prometheus. ISBN 0-
atheism: Scientific and humanistic 87975-289-0.
approaches». History of the Human Nielsen, Kai (2001). Naturalism and
Sciences 25 (3): 70. Religion. New York: Prometheus. ISBN 1-
doi:10.1177/0952695112441301 (https://dx.doi.org/1 57392-853-4.
0.1177%2F0952695112441301). Onfray, Michel (2007). Atheist Manifesto (htt
Le Poidevin, R. (1996). Arguing for Atheism: p://books.google.ca/books?id=QpEAYMo7p
An Introduction to the Philosophy of Religion FkC&lpg=PP1&dq=Atheist%20Manifesto&pg
(http://books.google.ca/books?id=M4YlYZi_c =PP1#v=onepage&q&f=true). New York:
MUC&lpg=PP1&dq=Arguing%20for%20Athe Arcade Publishing. ISBN 978-1-55970-820-3.
ism%3A%20An%20Introduction%20to%20th Archivado (https://web.archive.org/web/2011
e%20Philosophy%20of%20Religion&pg=PP 0519174449/http://books.google.ca/books?id
1#v=onepage&q&f=true). London: =QpEAYMo7pFkC&lpg=PP1&dq=Atheist%2
Routledge. ISBN 0-415-09338-4. 0Manifesto&pg=PP1) desde el original el 19
de mayo de 2011. Consultado el 9 de abril
de 2011.
Oppy, Graham (2006). Arguing about Gods Rosenberg, Alex (2011). The Atheist's Guide
(http://books.google.ca/books?id=DlVtfUxPD to Reality: Enjoying Life Without Illusions.
14C&lpg=PP1&dq=Arguing%20about%20G New York: W. W. Norton & Co. ISBN 978-0-
ods&pg=PP1#v=onepage&q&f=true). 393-08023-0
Cambridge University Press. ISBN 0-521- Russell, Paul (11 de febrero de 2013).
86386-4. Archivado (https://web.archive.org/w «Hume on Religion» (http://plato.stanford.ed
eb/20110519174846/http://books.google.ca/ u/entries/hume-religion/). En Edward N.
books?id=DlVtfUxPD14C&lpg=PP1&dq=Arg Zalta, ed. Stanford Encyclopedia of
uing%20about%20Gods&pg=PP1) desde el Philosophy (La de 2013 edición).
original el 19 de mayo de 2011. Consultado Metaphysics Research Lab. Consultado el
el 9 de abril de 2011. 24 de noviembre de 2013.
Oppy, Graham (2018). Atheism and Sharpe, R.A. (1997). The Moral Case
Agnosticism (https://books.google.es/books? Against Religious Belief (https://archive.org/d
id=tCdmDwAAQBAJ&dq=Graham+Oppy&hl etails/moralcaseagainst0000shar). London:
=es&source=gbs_navlinks_s) (en inglés). SCM Press. ISBN 0-334-02680-6.
Cambridge University Press. ISBN 978-1-108- Thrower, James (1971). A Short History of
63843-2.
Western Atheism (https://archive.org/details/
Oppy, Graham (2018). Atheism: The Basics ashorthistoryofw0000unse). London:
(https://books.google.es/books?id=76xvDwA Pemberton. ISBN 0-301-71101-1.
AQBAJ&dq=Graham+Oppy&hl=es&source= Walters, Kerry (2010). Atheism: A Guide for
gbs_navlinks_s) (en inglés). Routledge. the Perplexed. New York: Continuum. ISBN
ISBN 978-1-351-36769-1.
978-0-8264-2493-8
Robinson, Richard (1964). An Atheist's Zuckerman, Phil (2010). Society without
Values (http://www.positiveatheism.org/hist/a
God: What the Least Religious Nations Can
thval0.htm). Oxford: Clarendon Press.
Tell Us About Contentment. NYU Press.
ISBN 0-19-824191-7. Archivado (https://web.arc
ISBN 0-8147-9723-7.
hive.org/web/20110425091126/http://www.po
sitiveatheism.org/hist/athval0.htm) desde el
original el 25 de abril de 2011. Consultado el
9 de abril de 2011.
Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre ateísmo.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Ateísmo.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Ateísmo.
El Ateísmo en la Red (https://www.angelfire.com/az/ateismo/medios.html),

Publicaciones, medios y críticas.
En inglés
Ateísmo (http://philpapers.org/browse/atheism) en PhilPapers

Ateísmo (https://inpho.cogs.indiana.edu/idea/1006) en el Indiana Philosophy Ontology Project
Ateísmo (http://plato.stanford.edu/entries/atheism-agnosticism/) en la Stanford Encyclopedia of
Philosophy.
Ateísmo (http://www.iep.utm.edu/atheism) en la Internet Encyclopedia of Philosophy.
The New Atheists (http://www.iep.utm.edu/n-atheis) en The Internet Encyclopedia of
Philosophy
Positive atheism: Great Historical Writings (https://web.archive.org/web/20061129151309/htt
p://www.positiveatheism.org//tochist.htm), obras históricas ordenadas por autor.
Religion & Ethics—Atheism (https://www.bbc.co.uk/religion/religions/atheism/) en bbc.co.uk.
Secular Web library (https://www.infidels.org/library/), biblioteca de obras históricas y
modernas.
The Demand for Religion (https://web.archive.org/web/20150526145238/http://www.agreeley.c

om/articles/hardcore.html), un estudio sobre la demografía del ateísmo por Wolfgang
Jagodzinski (Universidad de Colonia) y Andrew Greeley (Universidad de Chicago y
Universidad de Arizona).
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ateísmo&oldid=150267244»
Esta página se editó por última vez el 1 abr 2023 a las 16:38.
El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden aplicarse
cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.

Ateísmo - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Ateísmo - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

30/4/23, 18:50 Ateísmo - Wikipedia, la enciclopedia libre

No existe consenso sobre cuál es la mejor manera de definir y

Las definiciones de ateísmo varían según el grado de reflexión

Positivo vs. negativo

anterior y se han usado (de maneras ligeramente diferentes) en la literatura filosófica43 ​ y en

Amistoso vs. hostil

Definición como imposible o transitorio

Incluso se ha cuestionado la necesidad de la palabra ateísmo:

De hecho, «ateísmo» es un término que no debería existir. Absolutamente nadie

Se considera al ateísmo práctico como una forma de actuar en

Una forma de ateísmo práctico con implicaciones para la

Véanse también: Ateísmo agnóstico, No-cognitivismo teológico y Apuesta de Smith.

Otros planteamientos ateos pueden clasificarse como epistemológicos u ontológicos, como el

Véanse también: Ateísmo agnóstico y No-cognitivismo teológico.

La autora Zofia Zdybicka escribió:

a) Absoluto: un rechazo absoluto a la existencia de Dios asociado con el

Véanse también: Monismo y Fisicalismo.

incompatibilidad entre los atributos divinos, tales como

El ateísmo teodiceo afirma que el mundo como lo conocemos

Un argumento similar al del mal se le atribuye a Sidarta

Véanse también: Origen de las religiones, Psicología evolucionista de la religión y Psicología de la

El ateísmo es aceptable dentro de algunos sistemas de creencias religiosas y espirituales, como el

Véase también: Religiones no teístas

Jean-Paul Sartre se identificó a sí mismo como «existencialista ateo»,87 88

Véanse también: Existencialismo ateo y Humanismo secular.

Ateísmo, religión y moral

Creencias y comportamientos sociales

nacionalistas, prejuiciosas, antisemitas, racistas, dogmáticas, etnocéntricas, cerradas de mente y

Se asume a menudo que las personas que se autoidentifican

El sentido estricto del ateísmo positivo no conlleva ninguna

Mandamientos divinos y ética

Karl Marx escribió: «La miseria religiosa es a la vez la expresión de la

Si bien el término ateísmo se originó en Francia en el siglo xvi,137 138

La negación de la existencia de dioses adorados en lugares particulares en momentos

Religión índica temprana

Aunque el materialismo en alguna forma u otra ha estado siempre presente en India, y

realmente sostuvo posturas agnósticas: «Con respecto a los dioses, no

Los compatriotas de Sócrates (470-399 a. C.) lo asociaron con las

Epicuro (341-270 a. C.) también fue un

Alta Edad Media y Renacimiento

Durante la Alta Edad Media, el mundo islámico experimentó una

El Renacimiento desempeñó un gran papel en ampliar el ámbito del librepensamiento y la

El historiador Geoffrey Blainey escribió que la Reforma

sacerdote francés Jean Meslier.192 ​ Con el paso al siglo xviii,

David Hume desarrolló una epistemología escéptica basada en el empirismo y la filosofía de

Blainey notó que si bien se

El barón d'Holbach fue una figura prominente de la Ilustración francesa y se le recuerda

También es importante la figura de Jean Meslier, sacerdote católico de la parroquia de Étrépigny

El poeta Percy Shelley, fue un defensor del ateísmo a principios del

Durante la segunda mitad del siglo xix, el ateísmo alcanzó

G.J. Holyoake fue la última persona (1842) en ser encarcelada en

La necesidad del ateísmo de

El ateísmo avanzó en muchas

Además, surgió el ateísmo de Estado en la Europa oriental y en Asia,

El positivismo lógico y el cientificismo allanaron el camino para el

Desde la caída del Muro de Berlín, el número de regímenes activamente antirreligiosos se ha

En 2012, la primera conferencia de Women in Secularism (Mujeres en laicismo) se realizó en

El Nuevo ateísmo es un movimiento de algunos escritores

Usualmente se reconoce a Sam Harris, Daniel C. Dennett,

del futuro gracias a

Por áreas geográficas

(34 %), República Checa (37 %) y Francia (40 %),

También se ha examinado la relación entre la religiosidad y la inteligencia. En 1958, el profesor

anterior y se han usado (de maneras ligeramente diferentes) en la literatura filosófica43 y en

sacerdote francés Jean Meslier.192 Con el paso al siglo xviii,