Prof.

JOSÉ ARNOLDO OSINAGA TERÁN

Cosmovisiones
y
Filosofías

4 TO
SECUNDARIA

L EDITORIAL
ATINOAMERICAN A
Cosmovisiones y Filosofías
Derechos reservados del autor
Edición 2020

Editorial “Latinoamericana”
Telf. 3446881 - 3701475 - 3701474
Cel.: 73191681 - 73188281
Santa Cruz - Bolivia
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
Presentación:
C
“ OSMOVISIONES Y FILOSOFIAS” 4,
es parte del currículo del Campo de
Cosmos y Pensamiento en el Área de
Filosofía para el 4to. Curso de
Secundaria, tiene como objetivo incorporar
nuevas problemáticas al análisis y reflexión
filosófica, en el convencimiento que todos
los hombres y mujeres tendemos a
hacernos una idea global del mundo,
partiendo de nuestras ideas particulares y
convicciones; es una tendencia y una
aspiración de los humanos de dar una
explicación a cada uno de los problemas
con los que nos enfrentamos, en los
marcos de los patrones de la vida social y
cultural en los que nos desenvolvemos; de
esta forma ninguna persona carece de
opinión, todos tenemos ideas de lo que es
la vida, de los problemas del mundo, de
las necesidades de nuestra comunidad, de
las preocupaciones e iniciativas de nuestro
grupo, de los intereses y necesidades de
nuestras familias, en fin, todos tenemos
capacidad para enfrentar y resolver
nuestros problemas en función de la forma
cómo entendemos y comprendemos el
mundo y la vida; todo ello, son indicativos
de la cosmovisión de una persona. Las
cosmovisiones de las que somos parte
funcionan como una brújula o tal vez como
un mapa de carretera que nos orientan en
el mundo en general y nos dan un sentido
para pensar y actuar, nos dan criterios para
evaluar las acciones que realizamos,
fortalecen nuestras convicciones y nos
permiten vivir dándole verdadero sentido
a nuestra vida.
Convertir en criterios pedagógicos y
acciones educativas las cosmovisiones,
tiene carácter holístico: Por una parte,
fortalecemos nuestro SER al reconocer la
pluralidad de las formas de entender y
comprender el mundo que tienen los
pueblos del mundo; también
incrementamos nuestro SABER al conocer
distintas cosmovisiones que existen en el
mundo y sus características; así mismo
enriquecimos nuestro HACER al
desentrañar las particularidades de las
cosmovisiones y establecer comparaciones
y diferencias entre ellas; finalmente nuestro
DECIDIR adquiere orientación clara de
acción al asumir conscientemente la
cosmovisión de la que somos parte.
COSMOVISIONES Y FILOSOFIAS, se
enmarca en los lineamientos generales del
programa, por lo que incorpora los
elementos científicos de la asignatura
definidos en forma oficial. Así mismo, el
desarrollo metodológico parte de la
formulación de los objetivos holísticos,
expresados en cada una de las
dimensiones: SER, SABER, HACER Y
DECIDIR; propone actividades
participativas para el desarrollo del proceso
enseñanza – aprendizaje; finalmente
sugiere algunos criterios de evaluación
holística.
Tanto en el objetivo holístico como en los
momentos metodológicos, donde
corresponda, deben incorporarse criterios
del PROYECTO SOCIAL PRODUCTIVO
de la Unidad educativa.
Espero que este trabajo, nuevo en el
currículo educativo de filosofía, se convierta
en verdadera guía pedagógica para la
presente gestión escolar.
MUCHAS GRACIAS
3
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

UNIDAD TEMÁTICA I
IMPORTANCIA DE LAS COSMIVISIONES
EN LA VIDA DE LOS PUEBLOS
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Valoramos la importancia de las cosmovisiones en la vida de las personas y de los
pueblos con actitud de respeto por la forma de ser de cada uno, comprendiendo las
características de las cosmovisiones como parte de los saberes y conocimiento de
los pueblos, interpretando el papel que desempeñan así como sus manifestaciones
simbólicas, para asumir la pluriculturalidad y fortalecer la interculturalidad como una
realidad social e histórica entre los pueblos.
CONTENIDO: IMPORTANCIA DE LAS COSMOVISIONES EN LA VIDA DE LOS PUEBLOS
EJES ARTICULADORES: EDUCACIÓN EN VALORES SOCIOCOMUNITARIOS
EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR DE AULA
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES CRITERIOS DE EVALUACIÓN
PRÁCTICA: - Texto, SER:
- Interpretación de imágenes - Cuadernos, - Valoración de la importancia de las
- Intercambio de ideas sobre las - Periódicos, cosmovisiones en la vida de los
preguntas problematizadoras. pueblos
- Sociodrama: “La forma de ser y - Fotocopias,
- Expresión de respeto por la forma de
de vivir de los pueblos” - Mapa
ser de las personas como expresión de
(Chiquitanos, Moxeños, Collas, parlante de la
Guaraníes y otros). sus cosmovisiones
cosmovisión SABER:
- Realización de murales gráficos de su pueblo.
que muestran la principales - Comprención del concepto de cosmo-
características de las visiones
cosmovisiones de pueblos de - Interpretación del papel de las cosmo-
Bolivia y del Mundo. visiones en la vida de las personas
TEORÍA: - Interpretación de las manifestaciones
- Análisis de la forma de vida y simbólicas de las cosmovisiones
relacionamiento con la naturaleza
que tienen los pueblos. - Explicación de las cosmovisiones de
- Interpretación del concepto de los Pueblos Originarios
“Cosmovisión” y el alcance que HACER:
tiene en la vida de las personas y - Participación en actividades en el
de los pueblos. desarrollo de la clase
- Comparaciones de experiencias - Realización de formas vivenciales del
cosmovisivas entre pueblos del ser y actuar de los pueblos.
mundo y de Bolivia. - Investigación de las cosmovisiones de
VALORACIÓN: los Pueblos Originarios.
- Reflexión de la importancia que
tiene la cosmovisión en la vida de DECIDIR:
las personas y de los pueblos. - Asumir la pluriculturalidad e intercultu-
PRODUCCIÓN: ralidad como realidad histórica de los
- Elaboración de un mapa parlante pueblos y la construcción de relaciones
de la cosmovisión de su pueblo. solidarias y fraternas.

5
 Cosmovisiones y Filosofías

CONVERSACIÓN INICIAL SOBRE VISIONES DEL MUNDO

¿Qué ideas tienen del Cosmos?
¿Qué opinan de la relación que establecen
los seres humanos con la naturaleza?

ACTIVIDAD PRÁCTICA:

1era parte: Organizados en parejas observar y describir las expresiones manifiestas

de cada dibujo:

Dibujo 1 Dibujo 2

2da parte: Analizar e interpretar el contenido filosófico (Qué, Por qué y Para qué)
que expresa cada dibujo:

CONTENIDO FILOSÓFICO Dibujo 1 Dibujo 2

QUÉ ES (esencia)

POR QUÉ ES (causa - origen)

PARA QUÉ (Finalidad)

ACTIVIDAD DE PRODUCCIÓN: En base a las ideas anteriores escribir un comentario:

..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

6
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

I. INTRODUCCIÓN: particularidades, lo que hace que, los

El Cosmos es la realidad toda donde se
reproduce la vida, incluye el agua, la
tierra, las montañas, los bosques, el aire,
los astros, el espacio infinito: representa
todo lo que existe, lo descubierto y no
descubierto.
El pensamiento es la representación
mental de la realidad que permite al ser
humano ubicarse y relacionarse con el
mundo; gracias al pensamiento el ser
humano capta, construye y amplía su
horizonte vital; en este relacionamiento,
que no es individual sino en comunidad,
el ser humano va construyendo su propia
VISION del Cosmos.
El mundo, la naturaleza y el hombre
coexisten desde tiempos inmemoriales,
la relación que mantienen entre ellos es
muy diversa y variada, en dependencia
del lugar y el tiempo en el que se
desenvuelve la experiencia vital. Así
China, India, Egipto, Japón, Rusia,
España, América y otros países, se
constituyen en espacios geográficos,
sociales y culturales donde la vida de los
hombres y las mujeres adquieren ciertas
chinos, los rusos, los japoneses, etc.,
tengan cualidades propias que los
diferencian a unos de otros. De la misma
manera, también, los hombres y las
mujeres son tan diferentes en
dependencia a la época en que vivieron
(antigüedad, Edad Media, Edad Moderna,
actualidad); los pueblos tenían formas
específicas de trabajar y vivir; en la
actualidad, en esos mismos países, sus
formas de vida son completamente
distintas. Lo mismo podemos reconocer
en nuestro país, en cada uno de los
distintos pueblos que comparten el
espacio geográfico de Bolivia.
En la vida social también los hombres y
las mujeres establecen relaciones con el
mundo, que les permiten tener ciertas
preferencias y actuar de una ó de otra
manera, así unos estarán a favor y otros
no del servicio militar, del aborto, la
homosexualidad, etc.; en otras
circunstancias encontramos personas
que profesan unas u otras religiones, que
practican ciertas ritualidades.

La forma de vida que tienen los pueblos y su relación con

la naturaleza y el mundo, está en dependencia de las
cosmovisiones que se forman los hombres y las mujeres.

II. LA COSMOVISIÓN: Dilthey, sostenía que la experiencia vital

El término “cosmovisión” es una
adaptación del Weltanschauung (Welt,
“mundo”, y anschauen, “observar”), es
una expresión formulada por el Filósofo
Wilhelm Dilthey en su obra “Introducción
a las Ciencias Humanas”(1914). El
término fue rápidamente adoptado en las
ciencias sociales y en la filosofía, donde
se emplea en su forma original.
se forma intelectual, emocional y
moralmente, y se funda en base a los
principios de la sociedad y de la cultura
en la que se forman las personas.
Las relaciones, sensaciones y emociones
producidas por la experiencia peculiar del
mundo en el seno de un ambiente
determinado contribuyen a conformar
una cosmovisión individual.

Todos los hombres tendemos a hacernos una idea global

del mundo, partiendo de nuestra experiencia particular.

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 Cosmovisiones y Filosofías

A su vez todos los productos culturales o una persona; a través de las

artísticos son expresiones de la
cosmovisión que los crea.
La cosmovisión es la manera de ver e
interpretar el mundo, es el conjunto de
creencias que permiten analizar y
reconocer la realidad a partir de las propias
vivencias; es la manera en que un individuo
o cierta población (comunidad o grupo
cultural) perciben el mundo y el cosmos.
Esto incluye interrelaciones asumidas entre
el mundo espiritual, natural y humano y
provee la base sobre la cual las personas
se relacionan con la naturaleza y el mundo
espiritual y toman sus decisiones. Se
puede hablar de cosmovisiones:
- A nivel individual, es la forma de ver,
entender y comprender el mundo que
tienen cada una de las personas. Las
relaciones sociales, la cultura y la
educación resultan claves a la hora del
desarrollo de la cosmovisión individual.
El arte es un vehículo que permite
expresar o reflejar la cosmovisión de
Organizados en parejas describir las cosmovisiones que predominan en los sectores sociales que se detallan
manifestaciones artísticas, el sujeto
plasma su representación del mundo y
sus valores.
- A nivel cultural: se convierte en
componente de la actividad espiritual de
los pueblos y se realiza para crear las
condiciones espiritualmente apropiadas
para cierto evento material o social que
se espera que ocurra; los rituales están
presentes en todas las actividades
sociales y productivas importantes. La
cultura andina, en el carnaval, celebra el
Martes de Ch’alla.
- A nivel de una época: la época
medieval, el renacimiento, la época
moderna, cada época ha configurado
una cosmovisión propia de ese tiempo;
la imagen del mundo y las concepciones
de la vida que tenían nuestros padres
difieren de la de nuestros abuelos, a su
vez la de éstos de la de sus padres, en
todo los casos cada cosmovisión está en
función de la época que les toco vivir.

SECTOR SOCIAL COSMOVISIÓN CÓMO SE FORMÓ

Jóvenes de las ciudades
Jóvenes del campo
Empresarios
Agricultores
Religiosos
Políticos
Otros

LA COSMOVISIÓN ES UNA VISIÓN INTEGRAL:

Es importante tener en cuenta que una cosmovisión es integral; es decir, abarca
aspectos de todos los ámbitos de la vida; las religiones, los sistemas filosóficos y
las doctrinas políticas; todas ellas forman cosmovisiones, ya que aportan un marco
interpretativo para interactuar con la realidad y desarrollar ciertos patrones éticos y
morales; así el cristianismo, el judaísmo, el islamismo, el humanismo y el marxismo,
son sistemas ideológicos que forman cosmovisiones.
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Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
III. PA P E L DE LAS
COSMOVISIONES EN LA VIDA DE LAS
PERSONAS:
- Una guía para nuestra vida. Una
cosmovisión funciona como una brújula
o como un mapa de carreteras. Nos
orienta en el mundo en general, nos
da un sentido de lo que está arriba y
de lo que está abajo, de lo que es
correcto y de lo que es incorrecto en
la confusión de eventos y fenómenos
que nos confrontan. La necesidad de
una perspectiva de dirección es básica
para la vida humana.
- Moldea la manera como evaluamos
los eventos, asuntos y relaciones con
otras personas; nos permite “ubicar” o
“situar” fenómenos que aparecen en
nuestro ámbito de acción.
- Orienta la toma de decisiones con
referencia a disputas entre
perspectivas básicas de la vida;
ejemplo seguir estudios profesionales
en un centro educativo fiscal o
particular, laico o religioso; estar a favor
o en contra del aborto; asistir o no al
servicio militar; ir a una fiesta o
quedarse a estudiar, etc.
IV. LAS COSMOVISIONES EN LA
VIDA DE LOS PUEBLOS:
Todos los pueblos del mundo han
desarrollado cosmovisiones que les
permiten tener nociones comunes que
interpretan y explican la realidad, se
convierten en creencias básicas acerca
de las cosas y se aplican a todos los
campos de la vida, desde la política, la
economía o la ciencia hasta la religión,
la moral o la filosofía; esas cosmovisiones
están construidas desde sus experiencia
básicas. Las cosmovisiones varian de
cultura a cultura y de persona a persona.
En muchas partes del mundo, los
agricultores siguen una lógica que es
bastante diferente de la lógica científica
convencional. En su visión del mundo o
cosmovisión no sólo es importante el
mundo material sino también el espiritual.
De esta manera, la agricultura también
incluye actividades que estructuran la
relación con el mundo espiritual. Para los
agricultores andinos de Bolivia, un ritual
es una actividad espiritual que se realiza
para crear las condiciones
espiritualmente apropiadas para cierto
evento material o social que ellos esperan
que ocurra. Es por ello que los rituales
están presentes en todas las actividades
sociales y productivas importantes.
En los pueblos de la India, el vínculo
entre el hombre, la tierra y los espíritus
está profundamente enraizado en su
percepción, su vida social y rituales;
creen en la existencia de seres divinos
naturales y sobrenaturales y de fuerzas
espirituales. Los seres divinos y los
espíritus viven en sus casas, pueblos,
campos agrícolas y montañas, bosques,
ríos y cementerios. Para comunicarse
con seres divinos y espíritus a nombre
9

de la comunidad, ellos tienen jefes
sacerdotales. Una habilidad que posee el
jefe sacerdotal es la de probar el suelo por
el color, peso y sabor de la tierra además
de elegir tierra para el cultivo; se celebran
distintos rituales para la conservación de
granos alimenticios, para aplacar o
apaciguar a los malos espíritus y para
proteger los cultivos, los animales y
protegerse de las brujerías.
Los aztecas creían en la existencia de
varios dioses y en determinadas épocas
del año le rendían tributo y organizaban
ritos con sacrificios humanos a fin de
ganarse su asentimiento y ayuda. La
cosmovisión azteca incluía un fluido
intercambio entre el mundo de los vivos y
el mundo de los muertos.
La Cosmovisión Andina, considera que
la naturaleza, el hombre y la Pachamama
(Madre Tierra), son un todo que viven
relacionados perpetuamente. Esa totalidad
vista en la naturaleza es un ser vivo. El
hombre tiene un alma, una fuerza de vida,
y también lo tienen todas las plantas,
animales y montañas, etc., y siendo que el
hombre es la naturaleza misma, no domina,
ni pretende dominar. Convive y existe en
la naturaleza, como un momento de ella.
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Cosmovisiones y Filosofías
En el imperio Inca se concibió a un mundo
compuesto por tres aspectos o planos. En
su representación del cosmos, por ejemplo,
utilizaron tres palabras:
HANAN
PACHA
KAI
PACHA
UKU
PACHA
1. UKu Pacha (mundo de abajo o mundo
de los muertos) : En La mitología andina
Uku Pacha era el nombre de abajo o mundo
de los muertos, de los niños no nacidos y
todo lo que estaba debajo de la superficie
de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o
otra de las aberturas de la superficie terrestre
eran considerados como líneas de
comunicación entre el Uku Pacha (mundo
de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente).
2. Kay Pacha (mundo del presente y de
aquí): En la cosmovision andina Kay Pacha
es el nombre del mundo terrenal, donde los
seres humanos viven y pasan sus vidas.
3. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial
o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial
y solo las personas justas podía entrar en
ella, cruzando un puente hecho de pelo. En
la tradicion andina se definió al Hanan Pacha
como el mundo superior donde habitaban
los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla,
Pachacamac, Mama Cocha, etc.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

Para las comunidades indígenas de la propiedad colectiva de la tierra representa

Amazonía los conceptos de tierra, recursos
alimenticios, producción de alimentos,
bienestar social y conservación de la
identidad están interrelacionados; para
estos pueblos, es la comunidad quien
posee la tierra, los miembros tienen
derecho de trabajar y cosechar sus
productos. El uso de la tierra es colectivo,
tiene como objetivo primordial el permitir a
las generaciones reproducirse. Los pueblos
indígenas tienen una relación mítica con la
Madre Tierra que es sagrada, ella es la
fuente de vida, sin la cual no se puede ni
existir, ni sobrevivir. El acceso a la tierra y
la utilización del agua son el fundamento
de la vida de las comunidades indígenas.
El desmonte de las estructuras de la
una violación.
El territorio es comunitario, en el que todos
estamos emparentados y formamos una
familia, y ese parentesco no sólo es entre
humanos, sino que es un atributo de todo
lo que existe en el territorio, las lagunas y
los ríos tienen madre, la madre andina es
la “Qucha Mama”, con representaciones
zoomorfas como serpientes o sapos; en la
Amazonía la madre del monte es una boa
gigante. Es decir hablamos de un mundo
de comunidades que no termina en el
ámbito humano y familiar, son parte de la
familia tanto los humanos como los
espíritus, los animales, las plantas y los
minerales.

ACTIVIDADES DE VALORACIÓN Y PRODUCCIÓN:

En parejas conversar y destacar la importancia de las cosmovisiones en la vida

de los pueblos, así como el papel que desempeñan en la conservación de sus
identidades sociales y culturales, en base a esa reflexión escribir un comentario donde
desarrolle las características de tu cosmovisión.

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 Cosmovisiones y Filosofías

CRITERIOS DE EVALUACIÓN
DIMENSIONES CONTENIDOS EVALUADORES
SER: ¿Qué importancia le reconoces a tu cosmovisión?
- Valoración de la ...........................................................................................................................
importancia de ¿En tu relación social, has utilizado alguna vez en forma despectiva los
las cosmovisio- calificativos de: “camba”, “colla”, “negro”, “guarayo” u otros?:
nes en la vida de ...........................................................................................................................
los pueblos Socialmente hablando: ¿Por qué las personas son tan distintas en su forma
- Expresión de
de ser?
respeto por la
...........................................................................................................................
forma de ser de
las personas
como expresión
de sus cosmovi-
siones

SABER: ¿Cuál es el papel de las cosmovisiones en la vida de los pueblos?

- Comprención del
concepto de ...........................................................................................................................
cosmovisiones ¿Cómo influyen las cosmovisiones en la vida de las personas?
- Interpretación del
...........................................................................................................................
papel de las
cosmovisiones en la ...........................................................................................................................
vida de las personas ¿Cuáles son las particularidades de las cosmovisión de los pueblos de:
- Interpretación de las La china: ...........................................................................................................
manifestaciones
simbólicas de las La India: ............................................................................................................
cosmovisiones Los aztecas: ......................................................................................................
- Explicación de las Los Guaraníes: .................................................................................................
cosmovisiones de los
Pueblos Originarios Los aimaras: .....................................................................................................
HACER:
- Participación en En ejemplos demuestre la simbología de las cosmovisiones Aymara,
actividades en el Quéchua, Guaraní y Chiquitano conocidas en Bolivia: .....................................
desarrollo de la clase ...........................................................................................................................
- Realización de
formas vivenciales Establezca diferencias y similitudes entre las cosmovisiones anteriores:
del ser y actuar de los ...........................................................................................................................
pueblos. ...........................................................................................................................
- Investigación de las
cosmovisiones de los
Pueblos Originarios.

DECIDIR: La identidad y forma de ser de nuestros pueblos cada vez está

- Asumir la pluricultu-
transformándose y dejando de ser lo que eran: Defina algunos criterios que
ralidad e intercultu-
ralidad como serían parte de un Proyecto de preservación y fortalecimiento de la
realidad histórica de cosmovisión de tu comunidad:
los pueblos y la ...........................................................................................................................
construcción de ...........................................................................................................................
relaciones solidarias
...........................................................................................................................
y fraternas.

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Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

UNIDAD TEMÁTICA II
MITOS Y FILOSOFÍAS
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Valoramos el papel de los mitos en la vida de los pueblos y su proyección en la actitud de las
personas con espíritu de inclusión y respeto por las prácticas mitológicas, comprendiendo las
características de los mitos y funciones que desempeñan en la vida social así como la diferencia
que tienen con las explicaciones filosóficas, interpretando la significación histórica, cultural y
moral de experiencias mitológicas de los pueblos en la antigüedad y en la contemporaneidad,
para asumir actitud crítica ante los falsos mitos que impone la globalización neoliberal y fortalecer
la identidad cultural de los pueblos.
CONTENIDO: MITOS Y FILOSOFÍAS
EJES ARTICULADORES: EDUCACIÓN EN VALORES SOCIOCOMUNITARIOS
EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR DE AULA
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES CRITERIOS DE EVALUACIÓN
PRÁCTICA: - Texto, SER:
- Interpretación de imágenes - Cuadernos, - Valoración del papel que desempeñan
- Intercambio de ideas sobre las - Periódicos, los mitos en la vida de los pueblos
preguntas problematizadoras. - Fotocopias, - Apreciación de las funciones de los
- Investigación sobre los mitos más -Sistematizació mitos las funciones de los mitos en la
difundidos entre los pueblos n de los mitos vida social
originarios y en la cultura boliviana. de acuerdo a su - Expresión de actitud crítica e inclusiva
respecto a las prácticas mitológicas
- Lecturas comentadas sobre los intencionalidad
mitos en la filosofía de Platón. religiosa,
SABER:
- Comprensión de las características de
TEORÍA: educativa,
los mitos
- Interpretación de las características política y
- Interpretación de las funciones de los
y funciones de los mitos. axiológica.
mitos en la vida social
- Análisis de la relación y las - Demostración de las diferencias entre
diferencias entre mitos, filosofías y los mitos y las explicaciones filosóficas
ciencias. - Comprensión la mitología contemporánea
- Interpretación de la mitología en la HACER:
vida contemporánea. - Realización de actividades participativas
VALORACIÓN: en el desarrollo de la clase
- Reflexión del papel que - Presentación de evidencias prácticas de
desempeñan los mitos en la vida las interpretaciones teóricas
de las personas y de los pueblos. - Investigación que profundizan el conte-
PRODUCCIÓN: nido temático
- Sistematización de los mitos de DECIDIR:
nuestro pueblo de acuerdo a su - Asumir actitud crítica para fortalecer la
intención religiosa, educativa, identidad cultural de los pueblos.
política y axiológica.

13
 Cosmovisiones y Filosofías

CONVERSACIÓN INICIAL SOBRE MITOS

¿Qué Mitos son más difundidos en nuestro pueblo?
¿Por qué existen los Mitos?
¿Cómo influyen los Mitos en la vida de las personas?

ACTIVIDAD PRÁCTICA:
Organizados en parejas realizar las siguientes actividades:

ACTIVIDAD 1: ACTIVIDAD 2:
Observa y describir los dibujos Analizar e interpretar qué mitos se han creado

D.1

D.2

D.3

D.4

14
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
I. INTRODUCCIÓN:
Lo primero que cabe destacar de los
mitos es su presencia en la vida de
prácticamente todos los grupos humanos,
no solo en tiempos pasados, sino en la
actualidad. Los mitos constituyeron la
sabiduría inicial del ser humano. El
hombre encontró en los mitos las
primeras explicaciones de la realidad, y
los fundamentos de su comportamiento
frente a ella.
Toda nuestra vida suele girar en torno a
prácticas ancestrales que se han hecho
costumbre o tradición en los ámbitos
II. EL MITO:
La palabra MITO viene del griego
mythos que significa cuento o relato. El
mito son ideas y pensamientos sobre
determinada temas, personajes o acon-
tecimientos que son convertidos en
creencias sociales y comunitarias. En
la actualidad el mito sirve de modelo y
de justificación del comportamiento
humano y genera una manera de
pensar y entender la realidad; por ello
podemos considerar los mitos como
familiares y sociales. Adecuamos nuestra
vida a muchas creencias y
comportamientos que hunden sus raíces
en diversos relatos mitológicos que en
su momento fueron consideradas como
las verdades más profundas de la
existencia.
Es sabido que la necesidad de
conocimiento y la curiosidad son hechos
innatos a la condición humana. Los seres
humanos necesitan dar respuesta a las
preguntas a cerca de su origen, su
destino y su presente. Las respuestas
mitológicas fueron las primeras en
aparecer.
ideas-fuerza que orientan el pens-
amiento y el comportamiento social al
mismo tiempo que explican la realidad.
Los mitos se hallan presentes en las
diferentes maneras en las cuales las
sociedades se expresan, se introducen
en las conversaciones con la familia,
con los amigos; en las instituciones (en
la escuela, en el trabajo…); están inser-
tos en los mensajes de los medios de
comunicación, nos llegan desde la tele-
visión, fluyen por internet; se hallan
presentes en nuestro entorno, en la red
15
 Cosmovisiones y Filosofías

de transportes, en la arquitectura, en el IV. CONTENIDO SIGNIFICANTE DE

mobiliario, en la comida, en nuestros
modos de pensamiento y también en el
‘inconsciente colectivo’.
Las naciones dominantes no sólo
exportan su tecnología, capital e insti-
tuciones, sino sus modos de vida y
mitos. Los modelos económicos se
apoyan en creencias compartidas por la
sociedad para legitimarse. Los mitos
nos piensan sin que nos demos cuenta.
Para los empresarios el mercado es el
mito que se impone como modelo de
vida; sectores laborales y sociales de
izquierda mitifican a Cuba y Venezuela
para inspirar sus comportamientos,
sectores juveniles e infantiles mitificado
a Nessi, Ronaldo o Neimar como líde-
res deportivos, ser Miss o Reinas de
belleza es expresión mítica de muchas
señoritas.
III. IMPORTANCIA DE LOS MITOS EN
LA VIDA SOCIAL:
LOS MITOS:
Existen diferentes significaciones y
valoraciones acerca de los mitos:
- Existen algunas significaciones que
consideran a los Mitos como meras
imaginaciones sin sustento alguno,
o creencias en ciertas fábulas, que
poco o nada tienen que ver con la
realidad.
- Otros creen que los Mitos son parte
esencial de la historia de los
pueblos, hasta sustentan la fundación
de una ciudad con raíces míticas
Tenochtitlan en el Imperio Azteca, el
Cusco en el Imperio Inca; Roma en
Italia, en esta la leyenda cuenta que
Rómulo y Remo fueron los fundadores
de esa ciudad, que fueron
abandonados en el río Tíber y
recogidos por una loba que les
amamantó durante un tiempo.

La importancia de los mitos es que

influyen en el pensamiento y en el
comportamiento de los pueblos con una
pujanza que algunas veces los hace más
poderosos que el pensamiento racional,
actuando vigorosamente sobre la
sensibilidad colectiva; dotado de gran
densidad humana, extiende su influencia
a la conciencia de toda una época y
acaba dando a ésta una fisonomía y un
carácter que la diferencia de las demás
épocas; por lo que constituyen importante
factor histórico de la vida social de los
pueblos.
16
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
- Otras sostienen que los Mitos son parte
esencial de las raíces y tradiciones
culturales que unen a los pueblos: las
Olimpiadas deportivas, que se han
universalizado en sus prácticas; tienen su
origen en la mitología de veneración a los
dioses del OLIMPO, en el 776 A.C. cuando
tuvieron lugar los primeros juegos
olímpicos; recibieron ese nombre por
celebrarse dentro del complejo religioso
de Olimpia, en el Peloponeso. Los juegos
estaban consagrados a Zeus Olímpico;
Zeus es el dios más importante, tiene él
titulo de padre de los dioses y gobierna el
universo, va armado con el trueno y el
rayo. Los juegos incluían sacrificios y
ceremoniales religiosos que formaban parte
de las competencias deportivas, los juegos
olímpicos tenían lugar en el verano, cada
cuatro años y convocaban a la mayor parte
de los pueblos griegos. Las actividades
comerciales se detenían, los conflictos de
guerra entraban en un período de paz y
todo confluía para hacer de ese tiempo de
celebración, un tiempo de paz entre los
antiguos griegos, el lugar destinado a los
certámenes deportivos era el estadio de la
cercana ciudad de Elide. En los primeros
juegos sólo hubo una competencia
deportiva: una carrera atlética que cubrió
menos de 200 metros, Con el tiempo, la
carrera fue haciéndose más extensa y se
añadieron deportes nuevos como
lanzamiento de jabalina y de disco, el
popular pancracio (lucha cuerpo a cuerpo).
V. FUNCIONES DEL MITO:
- Expresar dramáticamente la ideología
que vive la sociedad,
- Mantener en la conciencia los valores
que reconoce y los ideales que
persigue de generación en generación.
- Justificar las reglas y prácticas
tradicionales.
- Expresar y difundir la ideología de una
sociedad como fundamento motor de
la naturaleza de los mitos.
- Es un elemento aglutinador, dotando
de unidad a un pueblo,
homogeneizando rituales, conductas y
actitudes.
- Son base que dota de identidad a una
comunidad de personas.
- Dar respuesta a las preguntas acerca
del origen, el destino y el presente de
la existencia de los pueblos y de las
personas. La respuesta mitológica fue
la primera en aparecer; agricultores que
necesitan lluvia, marineros que quieren
dominar el mar, guerreros que quieren
vencer batallas, campesinos con miedo
a las tormentas. Todos ellos
encontraron respuestas en los mitos.
- El concepto de Dios ha evolucionado
a la par que el hombre; en las
leyendas más antiguas los dioses
tienen características muy humanas.
- Establecen reglas morales de
convivencia social
- Ofrecen una visión integradora del
mundo que asegura la tranquilidad
psicológica de los partícipes en la
creencia colectiva
- Dan sustento al principio de
autoridad, a los conceptos de bien y
de mal, y a la búsqueda del bien
conforme a cada creencia.
17
 Cosmovisiones y Filosofías

ACTIVIDA PRÁCTICA:
LECTURA DE ANÁLISIS E INTERPRETCIÓN DE
MITOS Y REALIDADES:

No creo que aún alguien piense que el libro impreso sobre papel va a desaparecer, aunque puede quedar
algún incrédulo ante el auge de lo digital, pero sí está claro que su presencia o participación dentro del
mercado las publicaciones ha disminuido.
Simplemente ha pasado algo similar a lo ocurrido con otros medios y soportes a partir de la irrupción en masa
de lo digital. Los nuevos medios y formas de consumo se apoderan de una parte importante del mercado
pero no suplantan las anteriores. Así pasó con la radio cuando llegó la televisión. Así ha pasado con la
proyección de cine en salas, primero con la TV y la aparición del VHS/DVD, y posteriormente con el “streamming”
o visualización en línea. Así pasó también con el CD de música, los formatos digitales (MP3, WMV, AIFF) y
su escucha en línea.
Lo nuevo aborda el mercado, impone nuevos patrones y hábitos de consumo y automáticamente el mercado
reajusta sus cuotas de participación según los consumidores.
De aquí entonces que lo más importante para hacer prevalecer el hábito de lectura no es exactamente lograr
una mayor presencia del libro impreso en papel, como tradicionalmente sucedía, sino lograr que las personas
sigan necesitando de la lectura para encontrar la información que buscan, instruirse o entretenerse.
Hemos escuchado muchas veces decir que hoy se lee mucho menos, sobre la base de la disminución de la
cantidad de materiales impresos (periódicos, revistas, libros). ¿Pero acaso no ha aumentado proporcionalmente
mucho más el acceso a sitios de corte enciclopédico como WIKIPEDIA, a los periódicos y revistas en línea
o a los espacios en la Web de corte científico o universitario (tipo docente)? ¿O es que en esos lugares no
hay también textos que leer?
Es verdad que estamos en un mundo marcado por la influencia de lo audiovisual y lo digital, pero aún la
forma más común de comunicación a través de medios sigue siendo la palabra, el texto.
Partiendo entonces de la premisa que “aún se sigue leyendo…..y más que antes” analicemos el tema del
libro y sus proyecciones.
No por casualidad se ha denominado a esta época la “Era de la Información” y la Sociedad ha tomado los
calificativos de Sociedad de la Información y el Conocimiento.
La dependencia que existe entre cualquier proceso y el nivel de información y conocimiento sobre este, sus
partes integrantes, el ambiente en que se desarrolla y el destino o finalidad del mismo es tan alta que ha
pasado a ocupar un lugar entre las primeras prioridades.
Por tanto el acceso oportuno a la información se ha convertido también en una prioridad.
La forma más común de almacenar hoy la información sigue siendo mediante la palabra escrita que en estos
momentos se guarda o en formato digital o impresa sobre papel. Como el papel ha demostrado ya su
durabilidad en el tiempo y las formas de almacenamiento digital aún están por demostrarlo (además de su
tendencia a cambiar soporte y formato en períodos relativamente cortos ante el desarrollo de las tecnologías),
muchas de estas informaciones están hoy en soporte papel. Y no son textos muertos, por lo general son
materiales que se consultan y leen frecuentemente.
¿Será entonces correcta la apreciación de que leemos menos cuando el nivel de acceso a la información se
ha multiplicado y los volúmenes de información almacenados han crecido considerablemente año por año?

CONSIGNAS DE TRABAJO: Organizados en pareja identificar e interpretar mitos y realidades

sobre la lectura y los medios de comunicación social.

18
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

VI. EL MITO Y LA FILOSOFÍA

ACTIVIDAD PRÁCTICA:
Organizados en parejas, realizar las siguientes actividades:

“Dentro de una caverna se encuentran, desde su nacimiento, unos prisioneros encadenados de cuello y piernas, sólo pueden
mirar hacia el muro del fondo, detrás de ellos hay una hoguera encendida, y entre ésta y ellos un camino escarpado, a lo largo
de éste, hay un muro de cierta altura por donde pasan unos hombres con toda clase de objetos que asoman por encima de él.
En el muro del fondo se proyectan las sombras de estos objetos y de los hombres que los portan. Es lo único que pueden ver
y que han visto los prisioneros durante toda su vida. Uno de los prisioneros logra liberarse y sale de la caverna, conociendo
por primera vez las cosas reales. Deslumbrado por la luz del sol, no logra distinguir entre lo verdadero y lo que creía verdadero.
Mediante el razonamiento, logra distinguir entre la idea que tiene de las cosas y lo que realmente son las cosas”.
(Platón: “El Mito de la Caverna”)

ACTIVIDAD DE VALORACIÓN Y PRODUCCIÓN:

ANÁLISIS (ideas presentes en el relato):
......................................................................................................................................................................
INTERPRETACIÓN (Cuál es el mensaje del relato):
......................................................................................................................................................................

CONTRASTACIÓN CON LA REALIDAD DE HOY:

- ¿Qué representa la caverna?:
......................................................................................................................................................................
- ¿Quiénes son los encadenados?
......................................................................................................................................................................
- ¿Qué son las sombras?:
......................................................................................................................................................................
- ¿Qué significa liberarse?
......................................................................................................................................................................
- ¿Qué significa las cosas reales?
......................................................................................................................................................................
En base a estos análisis interpretaciones, escriba un comentario valorativo done destaque la importancia
de este Mito
......................................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................................

19

El hombre, como ser pensante, siempre
buscó la verdad en procura de una
explicación racional y empírica de lo
desconocido. La filosofía ejerció desde el
principio su función crítica frente a la cultura
mítica existente y, en la medida en que fue
produciéndose el giro, ocupó todo el
espacio como episteme o conocimiento
verdadero, es decir se desarrolló el
conocimiento científico, por contraposición
a doxa u opinión. La razón comenzó a
sistematizarse y la lógica a imponer sus
límpidas exigencias. Nació la filosofía y le
dió al hombre una visión racional y objetiva
del universo.
En el mito el ser humano acepta
obedientemente los fenómenos y se pone
al servicio incondicional de los Dioses, por
el contrario en la Filosofía se busca el por
qué y se trata de buscar las causas de los
sucesos.
En los mitos hay una antropomorfización
de la naturaleza y de los Dioses, es decir,
adquieren formas y comportamientos
humanos. Lo cual no ocurre en la Filosofía,
pues no acepta que un animal adquiera
forma humana o a la inversa, pues tienen
naturalezas diferentes.
La argumentación en los mitos recurre a
simbolismos y a metáforas, a expresiones
o ideas cuyo significado, requiere de
intérpretes, de un lenguaje y decodificación.
Mientras que los argumentos filosóficos y
científicos son inteligibles, válidos y
comprobables por medio de inferencias
lógicas.
Los mitos no carecen de realidad,
simplemente responden a una lógica
diferente de la filosofía y de la ciencia. Pues
se trata de principios y supuestos diferentes
20
Cosmovisiones y Filosofías
a ellas, la verdad o validez de sus
expresiones, debe analizarse dentro de su
propio contexto y lenguaje.
La filosofía en sus inicios busca explicar la
insuficiencia argumentativa de los mitos y
las posibles implicaciones que pueden
tener en la vida humana.
VII. EL MITO Y LA CIENCIA:
El saber científico y el mito son
manifestaciones de dos actitudes del
pensamiento frente a la realidad. El mito
corresponde a las experiencias del hombre que
se siente parte de una naturaleza animada, y que
está en contacto integral e inmediato con ella;
es la espontánea expresión de vivencias en que
la subjetividad no ha sido eliminada y que, por
el contrario, se proyecta sobre todas las cosas;
sus contenidos están al alcance de cualquier
persona, no exigen preparación especial para
ser entendidos; despiertan resonancias en el
alma colectiva; se revisten generalmente de
formas poéticas que lo hacen atrayente.
La ciencia, en cambio, es producto de una
meticulosa observación de la realidad y de una
elaboración intelectual. El hombre de ciencia
se coloca por encima de la naturaleza y la
estudia desde fuera; la analiza eliminando
cualquier injerencia subjetiva; y la explica
valiéndose de un lenguaje lógico e inteligible;
el predominio de la mentalidad científica no
elimina necesariamente las vivencias míticas.
Los hombres de ciencia pueden seguir y siguen
bordeando las fronteras de lo mítico e
incursionan también dentro de éste. Freud, por
ejemplo, daba al mito de Edipo la máxima
extensión porque, a su juicio, proviene de
impulsos tan profundos que se encuentran en
todos los seres humanos.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
VIII. LOS MITOS EN EL ABYA YALA:
8.1. EN EL MUNDO AZTECA:
Los aztecas se consideraban el pueblo del
Sol y estaban convencidos de que su
misión era alimentarlo continuamente con
sangre humana, sustancia preciosa sin la
cual la maquinaria del mundo dejaría de
funcionar. El Sol exigía sangre, los mismos
dioses le habían dado la suya para crearlo,
y era la obligación de los hombres ofrecer
la propia para alimentarlo. Esta
cosmovisión explicaba y justificaba los
sacrificios humanos que ellos practicaban.
8.2. EN EL MUNDO ANDINO-
AMAZÓNICO:
- Los primeros pobladores del Kollasuyo,
crearon el mito de la Omnipotente Piedra
Principal, que los había creado y que
podía transformarlos en piedras
semejantes a los monolitos de
Tiahuanacu; los indígenas veneran
particularmente las piedras aisladas
porque cuando hay guerras se
transforman en guerreros y después de
haber luchado retornan a su pétrea
condición; en cuanto a los montes, los
adoran todavía como a sus achachilas,
aquellos que pertenecen a sus propias
regiones y de los cuales creen que sus
antepasados salieron. La fuerza, la
grandiosidad, la imponencia de las
cordilleras en medio de las cuales vivían,
los condujeron a la sacralización de las
piedras y de las montañas. Estas
estaban animadas para ellos, sintiendo
que todas las cosas tenían alma y vida.
Creían que sus antepasados habían
salido de los flancos de los montes;
también creían que muchos de ellos,
como castigo habían sido convertidos
en piedras.
- El mito de la tierra sin mal en los
Tupi-cocama de la Amazonia peruana,
el investigador Juan Carlos Ocho, afirma
que de acuerdo al Mito de la tierra sin
mal, en este pueblo amazónico existen
varios mundos: el mundo acuático de
ríos y cochas (lagos) está habitado por
espíritus o gente del agua llamado
Yacumama que pueden ser buenos y
malos. El Yacumama es la Madre
(espíritu) del agua, o espíritu protector
de la fauna y flora acuática, y se
representa por una boa gigante.
El monte (selva) mundo terrestre de
plantas y animales, en la que existen
seres de orden mágico ligado al mal y
al bien. Aquí, también las plantas tienen
madre (sachamama) o espíritus
protectores.
En tercer lugar, esta el mundo del aire
habitado por espíritus mágicos. El
nombre genérico de este espíritu es el
de Tunchi y hace referencia a espíritus
de personas muertas que se aparecen
durante la noche para bien o para mal.
En el aire se encuentra además, los
espíritus de los pájaros, conocidos con
el nombre de Ayaymama, que tiene una
función premonitoria sobre la vida
humana.
Y en cuarto lugar, está el mundo del
cielo, donde residen los espíritus
sobrenaturales del sol, la luna, las
estrellas, las tormentas y del rayo y que
propiamente constituyen el mundo de
21

las fuerzas superiores y creadores de la
naturaleza, pues gobiernan y rigen el
devenir del mundo terrestre y de sus
acontecimientos, razón por la que son
considerados como seres divinos.
(Ochoa. 2002)
El curandero en este mundo animista ocupa
un lugar primordial, es la figura
representativa del conocimiento y del
contacto con el mundo mágico, espiritual y
religioso. Por eso, su principal función es
la conservación y restauración del equilibrio
físico, psíquico y espiritual.
IX. LA MITOLOGÍA CONTEMPORÁNEA:
Con el surgimiento de las ciencias y la
filosofía los mitos no desaparecen; aún en
nuestros días prevalecen explicaciones
míticas, que se entrelazan y están presentes
en algunos aspectos de la vida social y en
ciertos comportamientos humanos.
Es importante diferenciar la vida mitológica
de la antigüedad con la que se vive hoy. En
la antigüedad los mitos presentaban una
comprensión del mundo en forma
simbólica, revelando el sentido de la
existencia. Claro está que lo hacen de una
forma pre-racional y sin crítica ninguna; en
cambio, los mitos contemporáneos
ofrecen un intento consciente de explicar
la realidad del modo simplificador y
parcial. Ahora existe la racionalidad
humana recogiendo únicamente alguno de
sus aspectos en función de los intereses
de una parte; así sucede cuando se
establece una razón dominadora y
unidimensional, de modo que se dirija hacia
la eficacia y eficiencia material
22
Cosmovisiones y Filosofías
exclusivamente. En este caso se sitúa la
razón científica y técnica al servicio de
intereses determinados.
Si bien los mitos contemporáneos
mantienen la función social de los mitos
antiguos, pero con una diferencia
fundamental: los mitos de la antigüedad
eran precríticos, y los contemporáneos
son transcríticos; Su intento es justificar
racionalmente la situación en que se
encuentra el orden social, mediante la
ocultación de los problemas reales vigentes,
desfigurando y manipulando las formas
actuales de existencia tratan de inventar
nuevas ilusiones y de reencantar de nuevo
el mundo, describiendo la realidad mediante
ideologías y principios alienantes, no
confirmados por la práctica social, terminan
no sólo adaptando a los seres humanos a
lo que hay, sino que llegan incluso a
sublimar la realidad, haciendo de la razón
un instrumento de dominación. Confiar
todo a las fuerzas del mercado,
destruyendo cualquier otra alternativa,
es la mayor mitificación que el mundo
occidental ofrece a la sociedad
contemporánea; legitimar la realidad
existente es en la actualidad la función de
las mitificaciones contemporáneas, que
puede pasar desapercibida, dada la
compleja contextualización en que vivimos.
La cumbre de todo esto se alcanza cuando
se llega a "sacralizar" la misma realidad
existente, la misma que ni siquiera ha
conseguido que el mundo se libere del
hambre y la miseria. La maldición del
progreso imparable es la imparable
regresión; de este modo la irracionalidad
se impone con fuerza: la esclavitud del
mercado se impone por todas partes.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
EL MITO DE LA MODERNIDAD:
Se maneja la ideología que el dominio que
han impuesto los europeos, se ha creado
y constituido a lo largo del tiempo como
una consolidación de superioridad,
autonombrándose como los guías del
destino planetario. En su afán de perpetuar
su dominio, los países colonizadores
clásicos, ahora asumen las posturas de
neocolonialistas, desarrollan nueva forma
de colonización por medio de difusión de
nuevos mitos.
Nuevos mitos sí hay, pues, y diversos.
Sólo que por su misma novedad nos
involucran, lo que nubla la posibilidad de
observarlos. Uno de ellos, y el más
complejo es El Mito de la Modernidad.
Mucho ha invertido la ciencia en Occidente
para la creación del Mito de la Modernidad.
Pero también ha atizado el fuego el largo
proceso popular y mercantil que terminó
por convencerse de que el dinero es igual
a toda la realidad, peor aún: que la
produce.
La gente del mito de la modernidad ubica
a éste en el sitio de la esperanza: una
especie de fe religiosa en un futuro en
donde las vicisitudes humanas serán
resueltas a base de la razón científica y
del dinero. Su fantasía: que estamos al
borde de un mundo deslumbrante donde
el creador mismo no dejará de asombrarse
ante lo creado, hasta sumarse al delirio
de su felicidad. La computación parece el
talismán representativo de este proceso.
Vulgarmente, esta mentalidad se expresa
en el cine y la televisión cuya desgracia
mayor radica en haber embarcado a la
propia fantasía en las naves negras de la
violencia y de la guerra.
El Mito de la Modernidad ya está creando
una cultura: hábitos, modos, maneras y
amaneramientos. Los jóvenes se ufanan
portándose como seres referenciales del
futuro tecnológico adorable, al tiempo que
hacen extrañamientos sobre los modos
anteriores, que a sus ojos resultan sólo
anacrónicos. En cambio el futuro aparece
como iluminación: no están las peripecias
que atormentan a los pobres; en su lugar
hay un virtualismo capaz de ir y venir del
pasado con una conciencia meridiana,
macrociudades disfrutables a través de un
monitor, y desde luego todos los deseos
satisfechos. El trabajo es deseado como
una operación de la inteligencia artificial
realizable en algunos minutos de
programación.
El Mito de la Modernidad ha impuesto
la creencia de que:
- La civilización moderna europea es
considerada como la superior a las
demás culturas.
- La superioridad de esta civilización
moderna basada en la imposición de
este grupo sobre los más primitivos,
rudos, barbaros, en función de la
exigencia moral.
- Existe una evolución y un tiempo lineal,
es decir se ve como se acrecienta con
el pasar de las generaciones.
- Prepondera la superioridad también en
la ciencia, la tecnología, la sabiduría la
religión y el espíritu.
- La existencia de una Cultura Universal,
acogida en la de Europa.
23
 Cosmovisiones y Filosofías

ACTIVIDAD DE VALORACIÓN:

La realidad en la que vivimos es diversa, en todas las culturas se reconoce y explica la

existencia de la vida y la muerte, los ámbitos naturales y sobre naturales, los espacios
celestiales y terrestres, así como los estados conscientes e inconscientes de las personas;
para explicar la existencia, la naturaleza y las características de los diversos fenómenos
se recurren a argumentaciones mitológicas, religiosas, filosóficas y científicas; cada una
tiene su importancia y juega importante papel en la vida de los pueblos.
Si bien la realidad es la misma, sin embargo la interpretación que tienen las argumentaciones
mitológicas, religiosas, filosóficas y científicas son distintas, parten de principios y
fundamentos diferentes; mientras en los mitos el ser humano acepta obedientemente los
fenómenos y se pone al servicio incondicional de los “dioses”, en la filosofía se busca el
por qué y se trata de buscar las causas de los fenómenos y los sucesos; las
argumentaciones mitológicas recurren a simbologías, las filosóficas son comprensibles
por el entendimiento y demostrables lógicamente.
La presencia de los mitos no es de exclusividad de la antigüedad, actualmente existen
muchos mitos que rigen la vida moderna de los pueblos, las religiones siguen trabajando
la fe de la gente en base a mitos, el mercado se ha convertido en el mayor mito de las
relaciones económicas del mundo neoliberal; la belleza y el dinero en algunos ámbitos de
la vida se lo ha mitificado.

ACTIVIDAD DE PRODUCCIÓN: INVESTIGACIÓN:

Organizados en parejas, investigar las principales mitificaciones de la vida

contemporánea en nuestra comunidad, destacando las características, la forma como
lo hacen y los recursos que utilizan, así como los espacios sociales en el que se
difunden:
1. En la actividad económica
......................................................................................................................................
2. En la vida social
......................................................................................................................................
3. En las actividades culturales
......................................................................................................................................
4. En las religiones
......................................................................................................................................
5. En lo educativo
......................................................................................................................................
6. En el deporte
......................................................................................................................................
7. Otros
......................................................................................................................................

24
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

CRITERIOS DE EVALUACIÓN
DIMENSIONES CONTENIDOS EVALUADORES
SER:
- Valoración del ¿Por qué se crean los mitos?
papel que desempe-
ñan los mitos en la .....................................................................................................................
vida de los pueblos
- Apreciación de las
¿Tu vida se rige por algunos mitos? Coméntelo
funciones de los mitos .....................................................................................................................
las funciones de los
mitos en la vida social ¿Crees que necesitas superar algunos mitos para hacerlos realidad?
- Expresión de
actitud crítica e .....................................................................................................................
inclusiva respecto a
las prácticas
mitológicas

SABER: ¿Cuáles son las características del mito? ¿Qué funciones

- Comprensión de las
características de los mitos
- Interpretación de las
funciones de los mitos en la
vida social
- Demostración de las
diferencias entre los mitos y
las explicaciones filosóficas
- Comprensión la
mitología contemporánea
HACER:
- Realización de
actividades participati-
vas en el desarrollo de
la clase
- Presentación de
evidencias prácticas
de las interpretaciones
teóricas
- Investigación que
profundizan el
contenido temático
DECIDIR:
- Asumir actitud
crítica para fortalecer
la identidad cultural
de los pueblos.
desempeñan los mitos?
.....................................................................................................................
¿Qué mitos de la actualidad conoces?
.....................................................................................................................
¿Qué diferencia y qué similitud tienen los mitos de la antigüedad y los mitos de hoy?
.....................................................................................................................
¿La realidad es un mito o se mitifica la realidad?
.....................................................................................................................
Identifique algunos mitos contemporáneos de los que forma parte Ud.
.....................................................................................................................
.....................................................................................................................
Establezca diferencia entre los Mitos de la antigüedad y los de la
actualidad
.....................................................................................................................
.....................................................................................................................
Defina criterio para desmitificar la realidad social contemporánea
manipulada por la globalización y que mantiene alienadas a la
personas:
.....................................................................................................................
.....................................................................................................................
.....................................................................................................................
.....................................................................................................................

25
 Cosmovisiones y Filosofías

UNIDAD TEMÁTICA III

ORIGEN DEL HOMO ABYALENCE
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Valoramos la importancia del origen del hombre del Abya yala con actitud crítica y
espíritu de inclusión social, comprendiendo las teorías que explican el surgimiento
del hombre del Abya yala y las diversas civilizaciones que se han desarrollado, y
explica la situación actual y los planteamientos que reivindican el derecho de los
pueblos, en espacio participativo y de investigación, para asumir actitud de inclusión
sociocultural con respeto y tolerancia ante los PIOS.
CONTENIDO: ORIGEN DEL HOMO ABYALENCE
EJES ARTICULADORES: EDUCACIÓN EN VALORES SOCIOCOMUNITARIOS
EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR DE AULA
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES CRITERIOS DE EVALUACIÓN
PRÁCTICA: - Texto, SER:
- Interpretación de imágenes - Cuadernos, - Valoración de la importancia del
- Intercambio de ideas sobre las origen del hombre del Abya yala
preguntas problematizadoras. - Periódicos,
- Fotocopias, - Expresión de actitud crítica ante las
- Ilustraciones gráficas de las rutas
migratorias hacia el Abya Yala. - Proyecto de teoría sobre el origen del hombre del
- Lectura comentada “El Mandato de Abya yala
reivindicación
los Pueblos y Naciones Indígenas - Demostración de espíritu de inclusión
Originarias a los Estados del Mundo” de los
social
TEORÍA: derechos de
SABER:
- Interpretación del sentido histórico los Pueblos - Comprención de las teorías que
del AbyaYala. Indígenas
- Análisis de las Teoría migratorias explican el surgimiento del hombre
para el surgimiento del hombre del Originarios. del Abya yala
Abya yala. - Interpretación de interpreta las
- Descripción de las civilizaciones que civilizaciones desarrolladas en el
se han desarrollado y continúan Abya yala
existiendo en el Abya Yala.
- Análisis de las experiencias - Explicación de la situación actual de
organizativas actuales y los pueblos Indígenas Originarios
planteamientos políticos de los PIOs
Pueblos Indígenas Originarios. HACER:
VALORACIÓN: - Participación activa en el desarrollo
- Reflexión sobre la importancia del de la clase.
origen del hombre del Abya Yala, la
sobre vivencia de las civilizaciones y - Realización de investigación.
las actuales reivindicaciones de los - Socialización de opiniones propias
Pueblos Indígenas Originarios. DECIDIR:
PRODUCCIÓN: - Asumir actitud de inclusión sociocultu-
- Elaboración de un proyecto de ral y respeto por los Pueblos Indíge-
reivindicación de los derechos de los nas Originarios
Pueblos Indígenas Originarios.

26
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

ACTIVIDAD PRÁCTICA:
INTERPRETACIÓN HISTÓRICA DE IMÁGENES: Organizados en parejas interpretar
los 3 cuadros:

ANALIZAR E INTERPRETAR
OBSERVAR Y DESCRIBIR (significado, causas y consecuencias)

D.1

D.2

D.3

ACTIVIDAD DE PRODUCCIÓN: Escribir un comentario histórico que integre los tres momentos:

..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

27
 Cosmovisiones y Filosofías

I. INTRODUCCION ABYA YALA se viene usando como una

autodesignación de los pueblos originarios
Abya Yala es el nombre dado al continente del continente en contraposición a América;
americano por el pueblo Kuna de Panamá aunque los diferentes pueblos originarios
y Colombia, antes de la llegada de Cristóbal que habitan el continente atribuyeran
Colón y los europeos. Literalmente nombres propios a las regiones que
significaría tierra en plena madurez, tierra ocupaban -Tawantinsuyu, Anauhuac,
de sangre vital o tierra en pleno Pindorama-, la expresión ABYA YALA es
florecimiento. La palabra Abia Yala se cada vez más usada por los pueblos
compone de “Abe”, que quiere decir originarios del continente, objetivando la
“sangre”, y “Ala”, que es como un espacio, construcción de un sentimiento de unidad
un territorio, que viene de la Madre Grande. y pertenencia.

Hoy en día, diferentes La idea de un nombre

organizaciones, propio que abarcara
comunidades e todo el continente se
instituciones indígenas impuso a esos
y representantes de diferentes pueblos y
ellas, de todo el nacionalidades cuando
continente, han comenzaron a superar
adoptado su uso para el largo proceso de
referirse al territorio aislamiento político a
continental, en vez del que se vieron
término “América”. Es sometidos tras la
por esto que el nombre invasión de sus
de ABYA YALA es territorios en 1492, con
utilizado en sus la llegada de los
documentos y europeos. Junto con
declaraciones orales. Como símbolo de ABYA YALA hay todo un nuevo léxico
identidad y de respeto por la tierra que político que también se viene construyendo,
habitamos. donde la propia expresión "pueblos
originarios" gana sentido. ABYA YALA se
Enrique Dussel, filósofo argentino (1993), configura, por lo tanto, como parte de un
ya había advertido que el denominado proceso de construcción político-identitario
"descubrimiento de América" fue, en en el que las prácticas discursivas cumplen
verdad, el encubrimiento de los pueblos un papel relevante de descolonización del
que aquí habitaban. ABYA YALA es, así, pensamiento, y que ha caracterizado al
el verdadero descubrimiento de nuevo ciclo del movimiento de los pueblos
América. "indígena" originarios.

28
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
II. TEORÍAS SOBRE EL SURGIMIENTO
DEL HOMBRE DEL ABYA YALA.-
El origen del hombre del Abya yala es una de
las tantas incógnitas de la arqueología pues
algunos inicialmente calculaban una antigüedad
de12.000 años, luego al producirse nuevos
hallazgos se calculó una antigüedad aún mayor
de unos 40.000 años y otros consideran que
hay que ubicarlos con anterioridad a los 60.000
años A.C. De lo que sí hay que estar seguro
que el hombre del Abya yala no surgió dentro
del propio continente sino que apareció desde
otras regiones, por las migraciones que se
produjeron hace miles de años. Entre las teorías
formadas se encuentra la teoría del Estrecho
de Bering y la teoría de las rutas del Océano
Pacífico.
2.1. Teoría migratoria del Estrecho de
Bering:
El primero en sugerir el origen asiático del
hombre del Abya Yala fue el Jesuita y
antropólogo español José de Acosta en su libro
MIGRACION POR EL ESTRECHO BERING
Historia Natural Y Moral De Las Indias ( S XVI).
Al inicio del S. XX, los trabajos del antropólogo
checo-norteamericano Alex Hrdlicka, dan
fundamentación científica a estas teoría: el ser
humano había ingresado al Abya yala por
Alaska, proveniente de Siberia (Asia), cruzando
el Estrecho de Bering, hace aproximadamente
10.000 años atrás, para después dispersarse
por toda América. Los primeros pobladores del
Abya yala fueron cazadores que se
encontraban en el periodo del Paleolítico
superior. Los argumentos a favor de esta teoría
sostienen:
- La proximidad geográfica entre Asia-América,
por el estrecho Behering 90 km.
- Existe similitud de razas Asia-América: Pelo
lacio y oscuro (lisotropico),dientes en forma
de pala - pómulo anchos y salientes, ojos
con pliegue mongólico, ausencia de barba,
color cobrizo -Lengua polisintética
aglutinantes, - mancha mongólica : una
pigmentación verdosa congénita que
tienen los asiáticos e indígenas
americanos al nacer y que
desaparece con el paso de los años.
- Entre la población del Abya Yala hay
un conjunto de caracteres comunes
que sugieren un origen común
general entre mayas, quechuas o
patagones, lo que sugiere que una
sola raza pobló: la raza mongoloide
(asiático)
- Investigaciones arqueológicas: a) niño
de taber - Canadá 60 mil años a.c; b)
cráneo de los ángeles - California 40
mil años a.c
29
 Cosmovisiones y Filosofías

2.2. Teoría migratoria del Oceáno Pacífico.

los polinesios, además ambos poseen

cara corta y ancha.
- Sus costumbre y rituales son
comunes entre tribus melanesias
amazónicas: Culto a las cabezas trofeo
y la mutilación de falanges en señal de
duelo.
- El uso de hamacas, mosquiteros,
porras estrelladas, tambores de
madera, puentes colgantes, etc.
- Semejanza entre vocablos
melanésicos con la de los indios Hoka
de Norteamérica.
- Semejanzas culturales: la
pachamanca, la taqlla o palo cavador,
cultivos, dioses y leyendas llegaron
gracias a la Corriente sur-ecuatorial del
El Etnólogo Paul Rivet (francés) y el pacifico, isla de la pascua
antropológo portugües Mendes Correia,
formularon la teoría de la migración por
el Océano Pacífico, siguiendo dos rutas
marítimas:
1) La migración polinésica (Australia)
siguió la ruta marítima de la Corriente
Nor-Ecuatorial;
2) La corriente migratoria Melanesia
siguió la ruta de la Corriente
Sur-Ecuatorial; la primera se asentó en
la isla de Pascua, por su parte la
segunda lo hizo en Tierra del Fuego y
la Patagonia.
Estas teorías se sustentan en:
- La existencia de semejanzas en
grupo sanguíneo, estatura (pequeña)
y color de piel (negroide) entre
Lagoa-Santa, antiguos habitantes
nómadas del Brasil unos 6000 a.n.e y

30
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

III. CIVILIZACIONES DESARROLLADAS EN EL ABYA YALA:

A partir de la llegada de
los primeros hombres al
Abya yala muchas son
las civilizaciones que se
han dado a lo largo de
la historia y cada una de
ellas ha vivido su
apogeo y su
culminación: en la parte
norte del continente: los
Cheyenes, Swamis,
Kunas, Navajos, etc.
-en el valle de México a
los Zapotecas, Nahuas,
Aztecas, Olmecas, en
Yucatán a los Mayas
etc. - en Colombia y
Ecuador a los Katios,
Nayas, Quiteños,
etc.-en Venezuela a los
Makakos etc. - en Brasil
a los Tupí Guaraníes -
En el noroeste
Argentino a los Wichìs,
Tobas, Pilagas,
Homaguacas, Etc. -en
Perú , Bolivia y Chile los
Qollawa, Chavìn de
huantar, Tiawanaku,
Aymarás, Incas
(confederación de
pueblos), etc.

31
 Cosmovisiones y Filosofías

ACTIVIDAD DE VALORACIÓN Y PRODUCCIÓN:

Organizados en parejas observar, analizar e interpretar las características y significados
de los tres dibujos anteriores:

ANALIZAR E INTERPRETAR
OBSERVAR Y DESCRIBIR
(significado, causas y consecuencias)

D. 1

D. 2

D. 3

ACTIVIDAD DE PRODUCCIÓN: Escribir un comentario valorativo, destacando la importancia de estos hechos:

..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

32
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
ACTIVIDAD PRÁCTICA:
Organizados en parejas, observen, analicen e interpreten los dos cuadros:
OBSERVAR Y DESCRIBIR
D.1
D.2
Los hombres y las mujeres del Abya Yala, si
bien fueron sometidos a situación de
esclavitud por la colonización que intento
destruir a los pueblos originarios y sus
culturas, han sobrevivido al genocidio y
etnocidio, han continuado desarrollando sus
culturas y fortaleciendo sus identidades; desde
sus espacios vitales han resistido la
imposición cultural de los colonizadores y
han conservado sus cosmovisiones, sus mitos,
sus prácticas de vida, su organización
comunitaria y su identificación con la Madre
Tierra.
ANALIZAR E INTERPRETAR
(significado, causas y consecuencias)
El 1992, se celebró los 500 años de la
presencia de los colonizadores en el Abya
Yala, situación que permitió tomar conciencia
de la identidad de pueblo de indígenas
originarios y fortalecer el espíritu abya
yalence. A partir de ahí, el movimiento
indígena ha desarrollo identidad propia,
independencia organizativa y acción política
reivindicadora de sus derechos como pueblo.
La irrupción en enero de 1994 del
Movimiento Zapatista de Liberación en
México, fue una muestra de que la historia
para los indígenas comenzaba a escribirse
33

desde la visión de ellos; el EZLN irrumpe
en la realidad latinoamericana no para tomar
el poder en el sentido clásico, sino para
reclamar autonomía en sus territorios,
entendiendo el poder de manera diferente. Es
uno de los movimientos indígenas más
grandes del continente y ha sorprendieron
con la creación de novedosas herramientas
políticas, literarias y culturales. Han renovado
el lenguaje político: democracia directa,
mandar obedeciendo, no toma del poder,
plurilingüismo, comienzan a aparecer con
fuerza en la escena pública. El zapatismo
además, desde su propia particularidad, busca
articular desde una totalidad con el resto de
los/as oprimidos/as del mundo.
El otro ejemplo interesante del movimiento
indígena en Abya Yala es la CONAIE
(confederación de nacionalidades indígenas
de Ecuador). Si bien sus reclamos son
bastante similares a los del Zapatismo (luchas
por la tierra/territorios, cultura, cosmovisión,
lenguaje), poseen una concepción del poder
muy distinta. De hecho, tienen un brazo
político que es el Movimiento Pachacutik que
es un partido político mayoritariamente
indígena.
La experiencia más destacada para el
movimiento indígena es la que se desarrolla
34
Cosmovisiones y Filosofías
en Bolivia; el componente indígena originario,
tanto en lo orgánico como en lo ideológico,
es la orientación fundamental del gobierno
de Evo Morales; permitiendo de esta forma
implementar políticas indigenistas de manera
oficial, además de ser espacio estatal para
desarrollar geopolítica a nivel mundial a favor
de las reivindicaciones indígenas originarias.
Dada la experiencia desarrollada por el
movimiento indígena en México, en octubre
de 2000, se efectúa la Cumbre Indígena
Continental Teotihuacan, que emite el
siguiente pronunciamiento: “Los Pueblos
Indígenas de América reafirmamos nuestros
principios de espiritualidad comunitaria y el
inalienable derecho a la Autodeterminación
como Pueblos Originarios de este continente.
En esta era de globalización económica
impuesta por los grandes capitales de las
empresas trasnacionales y los llamados países
industrializados, que amenaza nuestra
existencia misma, los Pueblos Indígenas de
los diferentes Estados que vivimos en el
continente, estamos organizados y aunando
esfuerzos de coordinación y solidaridad para
salvaguardar los sagrados derechos de
nuestros Pueblos para las generaciones
futuras”
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

ACTIVIDA PRÁCTICA, DE VALORAIÓN Y PRODUCCIÓN:

Organizados en grupos investigar la situación actual de Organizaciones Indígenas

Pueblos Originarios en:

- Bolivia

- Mexico

- Chile

- Guatemala

- EE.UU

- Canadá

- Ecuador

- Colombia

- Panamá

Temática a considerar:

- Características de la organización

- Principales reivindicaciones

- Experiencias de lucha por preservar su identidad social y cultural

- Conquistas consolidadas

- Posición política que mantienen

35
 Cosmovisiones y Filosofías

CRITERIOS DE EVALUACIÓN
DIMENSIONES CONTENIDOS EVALUADORES
SER: - Qué importancia tiene conocer la historia de los Pueblos Indígenas
- Valoración de la Originarios
importancia del .....................................................................................................................
origen del hombre .....................................................................................................................
del Abya yala - Ser Abya yalence o Ser Americano: ¿Cuál es tu posición?
- Expresión de .....................................................................................................................
actitud crítica ante .....................................................................................................................
las teoría sobre el
- ¿Te sientes descendiente de algún Pueblo Indígena Originario?
origen del hombre
.....................................................................................................................
del Abya yala
- Demostración .....................................................................................................................
de espíritu de - Qué opinas de la lucha que mantienen los Pueblos Indígenas
inclusión social Originarios?
.....................................................................................................................
.....................................................................................................................

SABER:
- Comprención de las - ¿Cuál de las dos teorías migratorias sobre el surgimiento del hombre
teorías que explican el del Abya yala crees que es la más acertada?
surgimiento del
hombre del Abya yala .....................................................................................................................
- Interpretación de - Presente similitudes y diferencias de las dos teorías migratorias para
interpreta las
civilizaciones el surgimiento del hombre en el Abya yala
desarrolladas en el .....................................................................................................................
Abya yala
- Explicación de la - ¿Qué civilizaciones se han desarrollado en Abya yala y aún existen en
situación actual de los la actualidad?
pueblos Indígenas
Originarios PIOs .....................................................................................................................
HACER:
- Participación - Presente un esquema de la existencia de Pueblos Indígenas Originarios
activa en el desarro- en la actualidad
llo de la clase.
.....................................................................................................................
- Realización de
investigación. .....................................................................................................................
- Socialización de
opiniones propias
DECIDIR:
- Asumir actitud Defina criterios, para que desde la escuela, se contribuya al
de inclusión
fortalecimiento de la identidad de los Pueblos Indígenas Originarios:
sociocultural y
.....................................................................................................................
respeto por los
Pueblos Indíge- .....................................................................................................................
nas Originarios .....................................................................................................................

36
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

UNIDAD TEMÁTICA IV
CONCEPCIONES DEL COSMOS
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Valoramos la importancia del desarrollo de concepciones cosmológicas que permiten
a los pueblos dar explicaciones de su relaciones con el cosmos y con la naturaleza
con respeto y complementariedad, comprendiendo las teorías cosmológicas desarrolladas
por la ciencia universal y por los pueblos del Abyayala, realizando interpretaciones del
movimiento de los astros y constelaciones que explican la armonía entre el cosmos y
la naturaleza, para asumir actitud positiva de preservación del cosmos.
CONTENIDO: CONCEPCIONES DEL COSMOS
EJES ARTICULADORES: EDUCACIÓN EN VALORES SOCIOCOMUNITARIOS
EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR DE AULA
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES CRITERIOS DE EVALUACIÓN
PRÁCTICA: - Texto, SER:
- Interpretación de imágenes - Cuadernos, - Valoración de la importancia de
- Intercambio de ideas sobre las - Periódicos, concepciones cosmológicas
preguntas problematizadoras. - Fotocopias. - Apreciación de las explicaciones de
- Comentario de película sobre el Cuadro los pueblos de sus relacionamientos
desarrollo del Cosmos y sus
comparativo con el Cosmos y la Naturaleza
explicaciones científicas.
- Representaciones gráficas de las de las - Expresión de actitud de respeto y
constelaciones, los solsticios y los cosmologías. complementariedad con la naturale-
equinoccios. za y el Cosmos
TEORÍA: SABER:
- Interpretación del Universo, del - Comprención de las características
Cosmos, de la Naturaleza y el
del Cosmos
comportamiento de las personas.
- Análisis de las Teorías - Interpretación de las teorías cosmo-
cosmológicas. lógicas de la ciencia universal
- Explicación de la cosmología - Explicación de las concepciones
andina amazónica. cosmológicas de los pueblos del
VALORACIÓN: Abya yala
- Reflexión de la importancia de las
HACER:
cosmologías como parte de las
relaciones que establecen los - Descripción de diversas cosmologías
hombres y las mujeres con el - Diferenciación de las cosmologías de
Universo, el Cosmos y la los Pueblos Originarios
Naturaleza. DECIDIR:
PRODUCCIÓN: - Asumir actitud positiva de preserva-
- Elaboración de un cuadro ción del cosmos
comparativo de las cosmologías.

37
 Cosmovisiones y Filosofías

CONVERSACIÓN INICIAL SOBRE EL COSMOS

¿A quién le gustaría ser cosmonauta?
¿Por qué? ¿Para qué?

ACTIVIDA PRÁCTICA: Organizados en parejas realizar la siguientes actividades:

OBSERVAR Y DESCRIBIR ANALIZAR E INTERPRETAR LA SIGNIFICACIÓN DE

PARTICULARIDADES DE CADA DIBUJO CADA DIBUJO (Esencia, causas y consecuencias)

D.1

D.2

D.3

SIMILITUDES

DIFERENCIAS

¿POR QUÉ
EXISTEN
DIFERENTES
FORMAS DE
INTERPRETAR
AL MUNDO

38
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
EL UNIVERSO Y EL COSMOS
Cualquiera que se detenga a mirar el
cielo, le parecerá que la Tierra se
encuentra estática en un solo lugar
mientras que todo en el cielo sale por el
Oriente y se mete por el Poniente una
vez al día. Con algo más de escrutinio,
sin embargo, se observarán movimientos
más complicados. Por ejemplo, que los
puntos de salida del Sol y de la Luna
cambian a lo largo del año, o que algunas
estrellas y planetas desaparecen durante
muchos meses, o bien que los planetas
a veces aparentan haberse movido en
dirección contraria en relación a las
estrellas de fondo
El Universo y sus astros siempre han
ejercido una fascinación que ha cautivado
al espíritu humano. Desde tiempos
inmemoriales el hombre ha ansiado
conocer el origen y la estructura del
Universo; hoy, además, desearíamos
saber cuál será su destino final.
El vínculo natural entre la naturaleza y el
hombre ha hecho que éste siempre esté
en su relación inmediata preocupado por
conocer y comprender su entorno
material.
El interés del hombre no se detiene en
lo que está próximo a él, sino que indaga
lo más lejano a él, como es el Universo,
intentando reparar y descubrir las leyes
que rigen el cosmos en su conjunto.
Pero cuál era la impresión que se tenía
del cosmos?; al principio, la fascinación,
el miedo, la curiosidad, son las ideas
dominantes en los distintos pueblos.
Pasado ese primer impacto, es necesario
subrayar, las ideas del universo que
tenían las primeras civilizaciones de la
Antigüedad eran de carácter imaginarias
e intuitivas, con predominio de contenido
mítico y religioso; Los problemas
cosmológicos o cosmogónicos de estas
civilizaciones se centraron en tratar de
comprender cómo se sostenía el
Universo y en la explicación de los
movimientos del Sol, la Luna y los
planetas visibles a simple vista.
El modelo de Cosmos que todas estas
primeras civilizaciones describían era
un Universo geocéntrico, plano, estático
y finito, con límites precisos.
Posteriormente, con el surgimiento de la
filosofía, las ideas que se tenían del
cosmos fueron adquiriendo carácter
racional y comienzan a formularse las
primeras teorías cosmológicas; con el
desarrollo del conocimiento científico,
particularmente a partir del siglo XVI, la
ideas cosmológicas revolucionaron la
manera de entender al mundo y al
Universo; la proposición que fuera el Sol
y no la Tierra el centro del Universo, fue
el rasgo más audaz que se vivió en el
planeta, quedando la Tierra degradada
a la categoría de un simple planeta más.
A partir de entonces se han desarrollado
muchas teorías, que en dependencia de
sus resultados unas han sido
abandonadas, otras revisadas o
ampliadas para acomodar los datos.
39
 Cosmovisiones y Filosofías

ACTIVIDA PRÁCTICA: LECTURA COMENTADA

PARA IMAGINAR LA INMENSIDAD EL UNIVERSO

Para hablar del tamaño del universo necesitamos conocer la velocidad de la luz, que equivale a unos 300 mil kilómetros
por segundo, es un número tan grande que se hace difícil de comprender, para tener una idea, un haz de luz puede dar
aproximadamente 7,4 vueltas a nuestro planeta en un sólo segundo. Ahora, si nos vamos hacia la Luna, nos damos
cuenta que esos 384.000 kilómetros que separan a la tierra de la luna, la luz los recorre en un poco más de un segundo,
eso quiere decir que cada vez que vemos la luz de la Luna la estamos viendo algo así como 1 segundo en el pasado.
Pero si continuamos nuestro viaje al Sol, 150 millones de kilómetros, la luz los recorre en 8 minutos. El Sol es la estrella
más cercana a nosotros, pero la estrella más cercana al sistema solar está tan lejos, que la luz tiene que viajar más de
4 años, para llegar desde Alpha Centauri hasta nosotros. Alpha Centauri es la estrella más cercana al sistema solar, y
nosotros como civilización no tenemos posibilidad alguna de llegar a ella con la tecnología actual.
Pero el cielo está lleno de estrellas, de hecho nosotros pertenecemos a una galaxia, que se llama Vía Láctea, con unas
200 mill millones de estrellas, de las cuales vemos a simple vista sólo las cercanas, a no más de 1600 años luz de
distancia. Pero nuestra galaxia tiene 100 mil años luz de diámetro. Por lo tanto, todo lo que vemos cuando miramos el
cielo pertenece a una pequeña parte de nuestra galaxia. Cuando miramos fuera de la Vía Láctea lo que vemos no son
estrellas, sino otras galaxias, ubicadas a millones de años luz de distancia, y para verlas necesitamos telescopios.
Y cada una de esas galaxias tiene miles de millones de estrellas, por eso es cierto cuando se dice que hay más estrellas
en el universo que granitos de arena en el planeta Tierra.
Si seguimos viajando llegamos a los confines del universo, y si recordamos que mirar en el espacio es mirar en el tiempo,
qué será lo más lejano que podemos llegar a ver? La respuesta es simple: los instantes posteriores a los inicios del
universo. Hoy existe mucho universo más allá, pero no podemos verlo porque la luz no ha tenido el tiempo de llegar hasta
nosotros. Por lo tanto, lo más lejano que podemos observar son 13.800 millones de años luz de distancia que es la edad
del universo. Y qué vemos a esta distancia? lo que está allí son los instantes posteriores al Big Bang y se llama la radiación
de fondo cósmico de microondas, no se ve directamente, porque no es luz visible, pero se detecta con antenas, y es la
prueba más fehaciente a la teoría del Big Bang, que ocurrió hace 13.800 millones de años.
Y la pregunta que siempre surge al darnos cuenta del tamaño del universo es ¿habrá vida en algún otro lugar? La verdad
es que aún no lo sabemos, pero no hay razón alguna para que seamos los únicos seres que se cuestionan y observan
el cosmos.

40
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
I. EL COSMOS Y LA COSMOLOGÍA:
En su sentido más general, un cosmos es un
sistema ordenado o armonioso; el término
Cosmos es de origen griego “kóohos”, que
significa orden u ornamentos, y es la antítesis
del caos. Hoy la palabra suele utilizarse como
sinónimo de universo (considerando el orden
que éste posee). El estudio del cosmos, desde
cualquier punto de vista, lo realiza la
cosmología.
La Cosmología es el estudio científico de las
propiedades del Universo como un todo
La palabra cosmología es de origen griego
que significa cosmos-orden y logía-tratado;
utiliza el método científico para entender el
origen, evolución y destino final de todo el
Universo; como cualquier campo de la ciencia,
la cosmología involucra la formación de teorías
o de hipótesis acerca del universo que hacen
predicciones específicas para fenómenos que
pueden probarse mediante observaciones.
II. TEORÍAS COSMOLÓGICAS:
Hace cuatro mil años los Babilonios ya eran
hábiles astrónomos capaces de predecir los
movimientos de la luna, las estrellas, los
planetas y el Sol sobre el cielo, incluso eran
capaces de predecir eclipses.
Fueron los antiguos griegos los primeros en
construir un modelo cosmológico dentro del
cual se pudieron interpretar estos
movimientos del cielo.
En el siglo IV A.C. desarrollaron la idea según
la cual las estrellas estaban fijas en una esfera
celeste que rotaba alrededor de una Tierra
esférica cada 24 horas, mientras que los
planetas, el Sol y la luna se movían en el éter
comprendido entre la Tierra y las estrellas.
Este modelo fue desarrollado durante los siglos
siguientes, culminado en el siglo segundo de
nuestra era con el gran sistema de Ptolomeo.
2.1. LA TEORÍA GEOCÉNTRICA
La teoría conocida como geocéntrica fue
desarrollada por Claudio Ptolomeo, quien la
propuso como base de la mecánica celeste
que perduró por más de 1400 años. Esta teoría
y explicación astronómica que dominó el
pensamiento científico hasta el siglo XVI,
recopiló los conocimientos científicos de su
época, a los que añadió sus observaciones y
formó 13 volúmenes que resumen quinientos
años de astronomía griega y que dominaron
el pensamiento astronómico de occidente
durante los catorce siglos siguientes.
El tema central del sistema de Ptolomeo
sostiene.
La Tierra se encuentra situada en el centro
del Universo; el sol, la luna y los planetas
giran en torno a ella arrastrados por una
gran esfera llamada "primum movile".
Mientras la Tierra es esférica y estacionaria,
las estrellas están situadas en posiciones fijas
sobre la superficie de dicha esfera. El Sol, la
Luna y los planetas están dotados además de
movimientos propios adicionales que se
suman al del primun movile. Los planetas
describen órbitas circulares llamadas epiciclos
alrededor de puntos centrales que a su vez
orbitan de forma excéntrica alrededor de la
Tierra. Por tanto la totalidad de los cuerpos
celestes describen órbitas perfectamente
circulares, aunque las trayectorias aparentes
41

se justifican por las excentricidades. El
movimiento perfecto debe ser en círculos, por
lo tanto las estrellas y los planetas por ser
objetos celestiales se mueven en círculos.
Sin embargo, para poder explicar el
complicado movimiento de los planetas que
periódicamente parecían retroceder en su
camino, tuvieron que introducirse los epiciclos
de tal manera que los planetas se movían en
círculos sobre círculos sobre una Tierra fija.
Esta teoría tuvo gran influencia en la Edad
Media, el pensamiento religioso que
dominaba en esa época se encontraba muy
cómodo con la teoría geocéntrica y la
compatibilidad con sus creencias.
3.2 . TEORÍA HELIOCÉNTRICA
El heliocentrismo es un modelo según el
ACTIVIDAD PRÁCTICA:
Establecer comparaciones entre los dos cuadros
Similitudes
Diferencias
42
Cosmovisiones y Filosofías
cual la tierra y los planetas se mueven
alrededor de un sol relativamente
estacionario y que está en el centro del
Sistema Solar. Históricamente, el
heliocentrismo se oponía al geocentrismo,
que colocaba en el centro a la Tierra.
El siglo XVI, es el inicio de lo que se conoce
como Revolución Copérnicana, cuando
Nicolas Copérnico, publicó su libro “La
revolución de los Cuerpos Celestes” (1543)
donde se describe un modelo matemático
completamente predictivo de un sistema
heliocéntrico; en el siglo siguiente, Johannes
Kepler trabajó y expandió este modelo para
incluir órbitas elípticas. Sus trabajos fueron
apoyados por observaciones hechas con un
telescopio que fueron presentadas por
Galileo Galilei.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

3.3. TEORIAS ACTUALES oscura, qué pasó en los primeros momentos

del Universo, o si existen otras dimensiones
Observaciones del Cosmos realizadas al inicio que no vemos.
del siglo XX, reconocieron que el Sol no se
encuentra en el centro del universo y que forma 2.2. COSMOLOGIAS DE LOS PUEBLOS
parte de un complejo aún mucho mayor: la DEL ABYA YALA
galaxia (la vía láctea), y que ésta era tan sólo
una entre miles de millones de galaxias más, La cosmología de los Mayas: Los mayas
generándose un nuevo cambio cualitativo en concebían el cosmos como una estructura
la cosmología. Sin embargo, en esta dividida en tres niveles. En la parte superior
temporada, dos grandes avances marcan esta se encontraba la bóveda celeste, sostenida
situación: la teoría de la relatividad y la teoría por los Bacabs, donde tenían lugar los
inflacionaria. principales fenómenos astronómicos, en
particular el recorrido diurno del sol. En el nivel
En los trabajos publicados por Albert Einstein intermedio se asentaba el mundo de los
(1917), se desarrolla la Teoría de la Relatividad, hombres, en el que se desarrollaban todos los
que propone la imagen de un Universo esférico y aspectos de su vida cotidiana; en este sentido,
en equilibrio, donde la fuerza de atracción la tierra era concebida como una gran
gravitacional coexiste con la fuerza de repulsión; superficie cuadrada, cuyas esquinas se
Einstein denominó a dicha fuerza que equilibraba orientaban en la dirección de los puntos
el Universo: constante cosmológica, y la cardinales, donde se situaban los pauahtunes.
representó con el término Lambda. El nivel inferior, situado bajo el agua, era
ocupado por el inframundo, o Xibalbá. En este
Partiendo de los trabajos de Einstein, El tenebroso lugar se libraba una despiadada
holandés Wilhelm De Sitter y el ruso Alexander lucha del sol, después de su recorrido diurno
Friedmann, desarrollaron la teoría inflacionaria por la bóveda celeste, con los seres y
donde plantean que el Universo estaba en deidades, a las que vencía reiniciando así su
expansión y lo hacía de forma espiral y que travesía por el nivel superior del universo.
el espacio se expandió rapidísimamente
después del Big Bang (momento de la gran
explosión); esta teoría es la que prevalece en
la actualidad. Gracias a las nuevas teorías
científicas y al espectacular avance de los
instrumentos y las técnicas observacionales
en el siglo XX se ha logrado elaborar una
cosmovisión capaz de dar respuestas científicas
plausibles a estas preguntas. ¿Cuál es la
génesis histórica de nuestra actual cosmología?
¿Cuáles son sus fundamentos? ¿Qué
limitaciones tiene?. El principal instrumento de
la Cosmología actual no son los telescopios,
sino los grandes aceleradores de partículas.
Buscan partículas que ayuden a resolver
misterios como la composición de la materia

43
 Cosmovisiones y Filosofías

La cosmología andino amazónica: “Los astros

y constelaciones que conforman el cielo
andino-amazónico plagado de estrellas, han
sido el primer gran libro en el cual las culturas
prehispánicas han sabido leer para planificar
holísticamente el territorio, entendido como
espacio - tiempo: Pacha”.

La constelación de la Cruz del Sur rige el solsti-

cio de invierno, mientras que el solsticio de
verano lo rige la constelación de Orión. Por su
parte, la constelación de Qutu, principalmente
las Pléyades, rigen el equinoccio de primavera;
la constelación de la Qurawa corresponde al
equinoccio de otoño. Entre las constelaciones
más importantes que definen el contexto cultural
andino-amazónico-chaqueño se tiene:

- La Constelacon de la Cruz del Sur: Chacana - Solsticio de invierno

- La Constelacion de Orion: Chakasiltu - Solsticio de verano
- La Constelacion de Tauro: Qutu - Equinoccio de primavera
- La Constelacion de Escorpion: Qurawa - Equinoccio de otoño
La “Cruz del Sur”, la Chacana, considerada constelación de Orión define el principio de
femenina, además de regir la organización social, regeneración dinámica de la naturaleza.
rige el firmamento andino en la época de sequía La Constelacion del Qutu define la armonía
en complementariedad con lo masculino, es decir,
comunal y el bien vivir, es decir el “Suma
con las épocas de otoño e invierno. Esta
constelación define el “verdadero Norte” en el Qamaña” en aymara, “Allin kawsay” en quechua
hemisferio sur, es circumpolar y señala al polo y “Teko Kavi” en Guaraní. Mientras que la
Sur, sirve de orientación cardinal como Norte a constelación de la Qurawa corresponde al
los viajeros que residen en
éstas regiones del Sur de
nuestro planeta.
Por su parte la constelación
de Orión define un canon
geométrico matemático con
el cual se descifra el
crecimiento proporcional de
los elementos de la
naturaleza; éste representa,
por un lado el principio de
ordenamiento natural en el
cosmos y por otro, define
armónicamente las
proporciones de la naturaleza,
el arte, la arquitectura. La

44
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
equinoccio de otoño, define el comportamiento
social y las responsabilidades comunales,
como son las tareas de preparación de la tierra,
los riegos y la justicia comunitaria.
En la cultura andino amazónica los meses son
determinados por las fases lunares, es por eso
que los conceptos “luna” y “mes’ en el idioma
aymara son sinónimos. El año se determina
por medio de los equinoccios y solsticios y está
dividido en:
El solsticio se refiere a un evento astronómico
que pasa dos veces al año, la primera
alrededor del 21 de diciembre y el segundo
alrededor del 21 de junio y marcan el inicio
del verano e invierno, respectivamente, en el
hemisferio sur ( en el hemisferio norte la
situación es invertida). El solsticio de verano
es el día más largo del año, y el solsticio de
invierno es la noche más larga del año.
El equinoccio se refiere a un evento
astronómico que pasa dos veces al año, el
primero alrededor del 21 de marzo y el segundo
alrededor del 21 de septiembre. El primero se
llama el equinoccio de otoño y el segundo se
llama el equinoccio de primavera, ya que los
equinoccios marcan el inicio de la primavera y
el otoño, respectivamente (el hemisferio norte
tiene las estaciones invertidas). El término
equinoccio proviene de su característica
principal: son las dos fechas cuando el día y
la noche tienen la misma duración
21-22 de Marzo
Equinocio de otoño
ÓRBITA ELÍPTICA
21-22 de Junio
Solsticio de invierno
21-22 de Septiembre
Equinocio de primavera
El control lunar y el control solar son
naturalmente una ayuda de suma importancia
para pronosticar el tiempo, para la siembra, la
cosecha, la caza y la pesca, en el mundo
andino amazónico.
Por otra parte, el control del año solar se realiza
ajustado al movimiento aparente del sol y a
través de los símbolos del meandro, el año
solar realiza un movimiento elipsoidal de 21
de junio a 21 de diciembre de derecha a
izquierda y de diciembre a junio de izquierda
a derecha, para completar el ciclo anual.
El calendario aymara utiliza los planetas Venus,
Mercurio y Marte, además del Sol y la Luna.
Es importante recalcar que se trata de un
calendario solar que utiliza aquellos planetas
de los que podemos observar sus fases
correspondientes a simple vista o con algún
aparato astronómico simple. En contraposición
a ello, los otros cuerpos celestes, como ser
Saturno, Júpiter y Urano, no dejan reconocer
ninguna fase.
La cosmovisión andino-amazónica no se limita
solamente a un sistema heliocéntrico y
tampoco a un sistema geocéntrico, sino que
considera un sistema con varios puntos de
referencia, es decir un sistema geo-luno-solar
(tierra, luna y sol). De estos tres puntos emanan
las vibraciones que determinan las tonalidades
de cada planeta por separado.
21-22 de Diciembre
Solsticio de verano
45
 Cosmovisiones y Filosofías

LECTURA PARA COMENTAR:

En muchos países de Europa, el solsticio de invierno
se celebraba como el renacimiento del dios del sol, ya
que a partir de esta fecha los días se van haciendo más
largos. Como parte de la celebración, cada familia
quemaba un tronco en su chimenea, guardando las
cenizas para alejar a los malos espíritus o para fertilizar
los campos para la siembra. Actualmente esta tradición
forma parte de las celebraciones de la Navidad.
Las culturas indígenas de las Américas celebran el
solsticio de verano como el nacimiento del sol y el
primer día del año. Las celebraciones incluyen danzas,
veladas, temazcales, y ceremonias ancestrales. Esta
tradición es común en muchas culturas de las Américas,
pero la fecha de la celebración es distinta dependiendo
de qué lado del ecuador se encuentren las personas.
En Centroamérica y el norte de Sudamérica la
celebración es alrededor del 21 de junio, pero en la
parte de Sudamérica que está al sur del ecuador se
celebra el solsticio de verano alrededor del 21 de
diciembre.
En el Medio Oriente, el solsticio de invierno se celebra
velando para evitar la influencia de los malos espíritus:
se mantiene una fogata durante toda la noche y se sirve
sandía, frutos secos y granada. En , el ángel de luz y
verdad (Mithra) nace la mañana después del solsticio.

ACTIVIDAD DE VALORACIÓN Y PRODUCCIÓN:

Compartir criterios en parejas del tema desarrollado y escribir en forma conjunta un

comentario donde destaquen la importancia del Cosmos en la vida de los pueblos y
en el comportamiento de las personas (deben hacer referencias a aspectos relevantes
del tema, según Uds.)

46
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

CRITERIOS DE EVALUACIÓN
DIMENSIONES CONTENIDOS EVALUADORES
SER: Si tendría que calificar la relación que mantienen las personas con la
- Valoración de la
importancia de naturaleza, ¿Cuál sería el término más apropiado: APROVECHAMIENTO,
concepciones UTILIZACIÓN, RESPETO, COMPLEMENTARIEDAD, INDIFERENCIA,
cosmológicas
- Apreciación de
IGNORANCIA, COMPLACENCIA U OTROS? ¿Por qué?
las explicaciones de ......................................................................................................................
los pueblos de sus
relacionamientos
......................................................................................................................
con el Cosmos y la ¿Para qué han servido las teorías cosmológicas?
Naturaleza
- Expresión de
......................................................................................................................
actitud de respeto y ¿Cuál es la importancia histórica de las cosmologías de los pueblos del
complementariedad
Abya yala?
con la naturaleza y
el Cosmos ......................................................................................................................
SABER:
- Comprención de ¿Qué es el Cosmos y la cosmología?
las características ......................................................................................................................
del Cosmos
- Interpretación de Explique la Teoría cosmológica:
las teorías cosmoló- Geocéntrica: ................................................................................................
gicas de la ciencia
universal Heliocéntrica: ...............................................................................................
- Explicación de Relativista: ...................................................................................................
las concepciones
cosmológicas de Inflacionista: .................................................................................................
los pueblos del Andina Amazónica: ......................................................................................
Abya yala

HACER:
- Descripción de
Haga una relación gráfica del movimiento de los astros y su influencia en
diversas cosmolo- el comportamiento de la naturaleza y de las personas:
gías ......................................................................................................................
- Diferenciación de
......................................................................................................................
las cosmologías de
los Pueblos ......................................................................................................................
Originarios ......................................................................................................................

DECIDIR: Defina criterios para desarrollar una campaña por el respeto a la Madre
- Asumir actitud Tierra y la preservación del medio ambiente:
positiva de ......................................................................................................................
preservación del
cosmos ......................................................................................................................
......................................................................................................................
......................................................................................................................

47
 Cosmovisiones y Filosofías

UNIDAD TEMÁTICA V
LOS ZODIACOS Y EL COSMOS
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Valoramos la importancia de los signos y constelaciones zodiacales en la vida de los
pueblos como parte de sus saberes con respeto y tolerancia, comprendiendo las
particularidades y características del Zodiaco Chino, Hindú, Egipcio y el de los pueblos
del Abya Yala, analizando e interpretando el comportamiento de las personas en función
de sus signos zodiacales, para contribuir al fortalecimiento de la identidad cultural y
social de los pueblos con espíritu de inclusión.
CONTENIDO: LOS ZODIACOS Y EL COSMOS
EJES ARTICULADORES: EDUCACIÓN EN VALORES SOCIOCOMUNITARIOS
EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR DE AULA
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES CRITERIOS DE EVALUACIÓN
PRÁCTICA: - Texto, SER:
- Interpretación de imágenes - Cuadernos, - Valoramos la importancia de los
- Intercambio de ideas sobre las - Periódicos, zodiacos en el Cosmos
preguntas problematizadoras. - Apreciación de los signos y constela-
- Fotocopias,
- Dinámica de grupos: se organiza ciones zodiacales en la vida e los
el curso de acuerdo a los signos - Mapa pueblos
zodiacales de los estudiantes, parlante de - Expresión de actitud de respeto y
intercambian criterios y comentan las cons- tolerancia en la vida zodiacal
las particularidades de sus signos telaciones. SABER:
y experiencias que han tenido al - Comprención de la actividad zodiacal
respecto. en el relacionamiento con el Cosmos
- Presentación gráfica de la - Interpretación de las particularidades
simbología del zodiaco chino y de los signos constelaciones zodia-
búsqueda de algunas cales
correspondencias en la vida social - Diferenciación de las características
de las personas.
de los zodiacos chinos, Hindú y
TEORÍA:
egipcio
- Interpretación conceptual de
signos, constelaciones y zodiacos. - Interpretación del zodiaco indígena
- Análisis de zodiacos en distintas HACER:
civilizaciones (China, Hindú, - Ejercitación de interpretaciones
egipcia, Abya yala). zodiacales
- Comparación entre los zodiacos - Demostración de comportamientos
VALORACIÓN: vinculados a expresiones zodiacales
- Reflexión sobre la validez de los - Investigación de actitudes zodiacales
zodiacos en la vida de las en el pueblo indígena aimara
personas y de los pueblos. DECIDIR:
PRODUCCIÓN: - Contribución al fortalecimiento de la
- Elaboración de un mapa parlante identidad cultural y social de los
de las constelaciones. pueblos con espíritu de inclusión.

48
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

CONVERSACIÓN INICIALSOBRE LOS SIGNOS ZODIACALES

¿De qué signos zodiacales son?
¿Consultan sus signos zodiacales?
¿Qué significan los signos zodiacales?

ACTIVIDAD PRÁCTICA: LECTURA DE IMÁGENES:

Organizados en parejas realizar las siguientes actividades:

1ero. Observar y describir las particularidades que muestra el dibujo:

..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
2do. Responder al siguientes cuestionamiento: ¿Las constelaciones y signos
zodiacales crees que tienen algo que ver con la actividad productiva de los pueblos y
con la forma de ser y comportarse de las personas?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
3ero. Escribir un comentario que exprese experiencias y saberes relacionados al punto
1 y 2 de la presente actividad:
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

49

I. INTRODUCCIÓN:
El Zodiaco es un espejo del Universo, por
medio del cual el ser humano se orienta y rige
su vida; no es algo que él ha inventado, sino
que el Universo se muestra y se hace entender.
Por eso cada cultura o cada civilización han
descubierto su propio Zodiaco, porque éste no
puede ir desvinculado de la idiosincrasia del
lugar (clima, flora, fauna, fenómenos
meteorológicos, etc.). De modo que todos los
zodiacos funcionan de una manera
sorprendente; todos encierran grandes
verdades y nos muestran una conexión del ser
humano con el Universo absolutamente
asombrosa, fascinante e inimaginable para la
razón.
II. LOS SIGNOS Y LAS CONSTELACIONES
ZODIACALES:
El concepto de Sagitario Escorpión
zodíaco fue Capricornio
originariamente
propuesto por Sol
Acuario
los Babilónicos
en el 2000 a.C.
como un
calendario con Piscis
el que se Aries
Tauro
visualiza el paso
del tiempo. La palabra zodiaco viene del griego
zodion, "las figuras" y fue imaginada por los
griegos aproximadamente en el siglo VI a.C.
Las constelaciones del zodíaco definen los
doce signos zodiacales utilizándose
históricamente como método de adivinación y
confección de horóscopos. El signo presente
en la fecha de nacimiento se vinculaba al ser
que acababa de nacer, siendo su marca de por
vida.
50
Cosmovisiones y Filosofías
Los signos son modelos o arquetipos que
aluden a la energía primordial, y que a través
de su irradiación transmitida al planeta Tierra
nos muestran las cualidades que configuran lo
humano. La energía de los signos forma parte
del inconsciente colectivo que va
desarrollándose a medida que crecemos en
conciencia y comprensión. Los signos aclaran
o especifican la naturaleza de la energía
contenida en cada uno de los planetas.
Las constelaciones son agrupaciones conven-
cionales de estrellas cuya posición en el cielo
nocturno es aparentemente cercana. Desde la
más remota antigüedad, en las culturas meso-
potámicas, chinas e hindúes, los observadores
del cielo idearon figuras formadas por grupos de
estrellas uniéndolas con líneas imaginarias.
Los astrónomos de esos pueblos agruparon
las principales
Libra estrellas visibles
Virgo en constela-
ciones a las que
dieron nombres
Tierra Leo
alusivos a las
Cáncer figuras imagina-
das.
Géminis
Las estrellas de una constelación están juntas
sólo aparentemente. En la realidad pueden
encontrarse a miles de años luz unas de otras,
aunque en el cielo nocturno aparenten formar
figuras tales como un escorpión, un león, un
toro o el cinturón de un cazador celeste (Orión).
Las constelaciones zodiacales en la actual
cultura occidental son: Aries, Tauro, Géminis,
Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Ofiuco,
Sagitario, Capricornio, Acuario, Piscis.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
III. EL ZODIACO EN LAS
CIVILIZACIONES
El Zodiaco es un sistema astronómico
de coordenadas basado en la división en
partes iguales de la banda que forman
los planetas, el Sol y la Luna con su
movimiento propio con respecto al fondo
de estrellas y constelaciones. Estas
trayectorias aparentes forman una
estrecha franja del cielo conforme pasa
un año. Esta franja está dividida en doce
sectores imaginarios, uno por cada mes
del año y cada uno contiene una
constelación tradicional a la cual debe
su nombre. El zodíaco posee una
importancia fundamental en la astrología
occidental. Otras culturas con tradición
astrológica como la china otorgan
también una importancia especial a esta
región del cielo definiendo un zodíaco
completamente diferente.
Los doce signos tal y como los
conocemos hoy en día fueron
enumerados por el astrónomo griego
Tolomeo en el siglo II, basándose en el
sistema astrológico sumerio. Aunque se
utilizan los mismos nombres para los
signos astrológicos y para las
constelaciones astronómicas hay una
importante diferencia. Mientras que los
signos son secciones geométricas de
igual tamaño, cada una abarcando 30º y
correspondiéndose a un periodo
aproximado de un mes, las
constelaciones tienen formas más
irregulares no correspondiéndose ambos
necesariamente.
3.1. EL ZODIACO LUNAR CHINO
El Zodiaco Chino puede considerarse
como un espejo que refleja la relación de
las energías cósmicas con cada persona.
La energía particular de cada sujeto se
encuentra representada por uno de los
doce animales del horóscopo chino y su
lugar en el Zodiaco se encuentra
determinado por su fecha de nacimiento;
estas energías toman cuerpo según
nuestro comportamiento y nuestra
percepción del mundo. Son fundamento
de algunos de los aspectos más
relevantes de nuestra personalidad,
incluyen cualidades como la persistencia,
la sensibilidad y la capacidad de
adaptación.
El Horóscopo Chino no se basa en los ciclos
solares como los horóscopos tradicionales
occidentales, si no en los ciclos de la Luna,
por lo tanto sus años son lunares.
Cada uno de ellos comprende doce lunas
nuevas y una decimotercera cada doce
años, por lo cual, un nuevo año jamás
coincidirá con la misma fecha del año
anterior. El ciclo zodiacal es de doce años
y no de doce meses, y los signos se
continúan siempre en el mismo orden,
siendo representados por animales, los
12 animales del Zodiaco Chino (rata,
búfalo, tigre, conejo, dragón, serpiente,
caballo, cabra, mono, gallo, perro, cerdo),
que ejercen una influencia en la vida, el
destino y el carácter de los seres
humanos.
51

El siclo sodiacal chino es de 12 años
Actualmente es sencillo obtener un
opúsculo sobre los animales, que nos
proporcione de manera breve datos
sobre nuestra idiosincrasia,
aconsejándonos qué sujeto, de acuerdo
con el animal que los defina, son los
idóneos para convertirse en nuestra
pareja, o de quien hemos de protegernos,
o prediciendo la ventura que vamos a
tener durante el año en curso. Pero, para
captar correctamente el sentido de los
animales tenemos que considerarlos
como símbolos espirituales que
conforman cualidades afines a nuestra
personalidad. Estas cualidades no
resultan siempre manifiestas en la vida
diaria, pero siempre están allí, actuando
en forma de fuerzas secretas.
52
Cosmovisiones y Filosofías
Para llevar a cabo sus predicciones, los
antiguos astrólogos imperiales
organizaban equipos de observadores
que tomaban detalladas notas basados
en los movimientos de las estrellas en el
cielo nocturno. Estas observaciones se
comparaban con los hallazgos de los
científicos que estudiaban las leyes de
la naturaleza.
Los animales del horóscopo chino pueden
resultar altamente prácticos y hablarnos
sobre quiénes somos; en la antigüedad
cuando China era un país
fundamentalmente agrícola, y las
predicciones de los astrólogos de la corte
para regular las tareas esenciales como
sembrar y cosechar, debían comunicarse
a las comunidades de granjeros que eran
analfabetos, de aquí que se usara un
sistema universal como son los animales.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
EL ZODIACO CHINO:
NOMBRE SIMBOLOGIA PARTICULARIDADES
Gente generalmente popular. Siempre están en el centro de todo;
encuentran seguridad en los números. Las Ratas tienen perspicacia y son
la trabajadora buenas para los negocios. Motivadas y orientadas al detalle, son
rata
extremadamente trabajadoras y súper ambiciosas,
Su principal cualidad es la intuición, la astucia y la osadía. Poseen una
gran creatividad y una impresionante capacidad de invención

Triunfan por sus propios méritos; trabajadores incansables, lógicos,

minuciosos, y tenaces, son metódicos, siempre aferrándose a las rutinas
El metódico y tradiciones. Es casi imposible conseguir que un búfalo se distraiga de
una rutina o un plan trazado. Su rigidez y estilo militante. Son personas
búfalo cordiales y pacientes, que saben inspirar confianza; poco habladores
porque prefieren meditar sus opiniones
Tardan en enfurecerse: sin embargo, cuando esto sucede, estallan
violentamente.
Son románticos, carismáticos, e independientes; pueden ser furiosamente
El caprichoso audaces, malhumorados, impulsivos, e imprudentes. Optimistas
vehementes, los tigres viven la vida a plenitud y bajo sus propios términos.
tigre Son considerados muy afortunados, ya que su signo representa la suerte.
Son audaces y valientes; Son líderes natos.

Los conejos, o gatos, son afables, tranquilos, y diplomáticos. Se les

conoce por su gusto exclusivo, los conejos son refinados, cultivados, y
El afortunado un tanto esnobs. El Conejo disfruta del buen vino, la buena gastronomía,
conejo las ropas de diseñador, y las conversaciones estimulantes; son hábiles
negociadores. Su buen juicio, sanos consejos y su gracia natural. Hablan
con elocuencia.

Son los más afortunados. gozan de una increíble energía, son muy
El dinámico seguros de sí mismos, extravagantes y egocéntricos. Su ardiente
entusiasmo y naturaleza enérgica harán que las cosas sucedan; son
dragón enérgicos y disfrutan de una excelente salud en la mayor parte de su
existencia.

la sabia Se destacan por su gran intuición y sapiencia innata, piensan mucho,

ponderan siempre las cosas antes de formarse cualquier opinión. Son
serpiente intelectuales, intensamente filosóficas y son de hecho excelentes escuchas;
aprende rápidamente y nunca cometerá el mismo error dos veces.

Aman la libertad, para mantener sus propios horarios; espíritu emprendedor

El independiente y confianza en sí mismos; aman los desafíos; disfrutan siendo el centro
de atención, y halagarán para que se les halague. Son optimistas,
caballo comunicativos y sociables; con facilidad llegan a convertirse en los más
populares y amados por las personas que les rodean. Son muy trabajadores,
creativos y voluntariosos, de mente rápida; son pésimos ahorradores

Ultra sensibles, altruistas, dóciles, sinceros, corteses; son excelentes

escuchando; son también muy inteligentes. Cuentan con un sentido artístico
La sensible que les es innato, disponen de unas manos hábiles y de un sentido de la
cabra belleza material. Ambicionan vivir cómodamente y rodeados de belleza;
son elegantes, generosos. Con tendencia a la depresión y al estrés;
prefieren los ambientes tranquilos

Juguetones, detallistas y vanidosos. Insaciablemente curiosos. Siempre

dispuestos a aprender nuevas cosas, son también intensamente
El travieso competitivos.. El fracaso no entra en el vocabulario. Iinteligentes, brillantes,
e innovadores pueden sobresalir en cualquier campo. Poseen un gran
mono sentido común y disponen de una importante carga de erotismo.. Suelen
ser personas poco confiables. Tienden a ser demasiado egoístas como
para importarles los demás

Fantoche y presuntuoso, siempre intentando que los demás vean sus

mejores y más finas plumas, se encuentran repletos de fuego y de
El minucioso entusiasmo; son criaturas orgullosas; se ven como héroes y son todo un
gallo
espectáculo fuera del corral. Brutalmente honesto, directo, y cándido; no
es un diplomático.. Aman el hecho de soñar, meditar y construir castillos
en el aire. En el lado positivo, los gallos son orientados al detalle y
perfeccionistas

Buenos compañeros, comprometidos, leales, y libres de prejuicios, La

El dedicado mejor cualidad de los nacidos en los años del perro es la honestidad,
perro poseen una lealtad a toda prueba. Son confiables y cumplidores.
Acostumbran a mantenerse fríos en los peores momentos:

Son la gente más amable y bella sobre el planeta, con corazones de oro,
El estimulante ellos son íntegros, pacientes, y se asegurarán de que encuentres seguridad
y comodidad. Son amigos para toda la vida. Muestran una impresionante
cerdo honestidad en todos los asuntos, hasta el punto de que bordean la
ingenuidad. Son desinteresados, dedicados, y cariñosos. No saben decir
"No".

53

3.2. EL ZODIACO LUNAR EN LA INDIA
Para los hindús la luna es el cuerpo
celestial más visible en la noche, domina
el cielo y puede verse más claramente
que cualquier otro planeta o estrella.
Durante el día el único cuerpo celestial
que vemos es el sol. En la noche el cielo
es más interesante porque es entonces
cuando podemos observar los planetas
y las estrellas.
Las estrellas forman la base del zodiaco.
Las constelaciones son grupos de
estrellas entre las cuales se pueden
descubrir ciertos patrones. Por ser las
estrellas visibles en la oscuridad de la
noche, el cielo nocturno es el objeto real
de estudio del astrólogo. Debido a su
presencia dominante en la noche, es
obvio atribuirle un rol importante a la luna.
La luna es la reina del cielo nocturno y
es el factor más importante para observar
el movimiento de los astros. Es también
lógico suponer que una noche la luna
estará en la constelación A y la siguiente
noche en la constelación B. Después del
27 1/3 de días la luna ha regresado a su
punto de partida, creando entonces 27
constelaciones lunares. Sin embargo,
como hay una diferencia entre 27 1/3 y
27 la luna no permanece exactamente
24 horas en una cierta constelación lunar.
En realidad, permanece 24 horas y 18
minutos en cada constelación lunar.
En la India el zodiaco lunar es el más
antiguo. El zodiaco solar se volvió popular
mucho más tarde. El zodiaco lunar fue
utilizado también por los chinos,
54
Cosmovisiones y Filosofías
babilonios, árabes, y aún por los
astrólogos de occidente. Se utilizó para
analizar la carta natal y para determinar
momentos favorables. Así de acuerdo a
la tradición, se supone que es favorable
viajar cuando la luna está en cierta
constelación particular, o cuando está en
una constelación diferente, es un buen
momento para casarse.
La India es el país donde más se recurre
a la astrología debido a que se
entremezcla con la religión, como
curiosidad decir que es en este país
dónde existen la mayor cantidad de
astrólogos del mundo, ya que la
astrología es estudiada como carrera
universitaria.
El horóscopo de la India nos ofrece una
visión de gran sabiduría sobre nuestra
personalidad. Uno de los aportes más
interesantes del horóscopo hindú es que
tiene una mirada más íntima sobre el
individuo, más profunda. Así, se
concentra más en el aspecto espiritual
que en el terrenal, en las motivaciones
internas que nos hacen actuar de una
manera determinada, en la idea de
destino que maneja cada nativo. Esta
perspectiva astral nos ofrece una nueva
mirada acerca de nosotros mismos. No
nos cabe duda de que le resultará muy
esclarecedora. Los signos del horóscopo
hindú reciben el nombre de Rashis,
mientras que a los planetas se los
denomina Grahas. Los Rashis están
determinados por la fecha, hora y lugar
de nacimiento, del mismo modo que
ocurre con los signos de la astrología
tradicional.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
EL ZODIACO HINDÚ
SIGNO SIGNIFICADO CARACTERISTICAS TIEMPO
Es el fuego, Pone pasión en todo lo que hace y tiene un exagerado
Mesha- A TODO O sentido de la responsabilidad, que lo impulsa a ser algo prepotente Del 21 de marzo
angaraka NADA con quienes lo rodean. Para él, el término medio no existe. al 20 de abril

Tiene una profunda necesidad de poseer bienes y todo su

esfuerzo se orienta a ello. La lucha por el bienestar conduce sus
Vrishasca- ESPÍRITU DE Del 21 de abril al
acciones; Se caracteriza por su inagotable fuerza interior y por su
surkra LUCHA 21 de mayo
sentido de la justicia, ya que lucha tanto por sus derechos como
por los de los demás.

Es muy idealista pero, al mismo tiempo, no tiene miedo de Del 22 de mayo

Mithuna-budha IDEALISTAS
enfrentar la realidad y tiene capacidad de acción. Siempre está al 22 de junio
lleno de iniciativas y es apasionado en todo lo que hace.

Tienen una profunda conexión con el mundo de los sentimientos y

Kataka- Del 23 de junio al
LOS EMOTIVOS las emociones. Hipersensibles, es muy difícil acercarse a ellos, ya
chandra 22 de julio
que suelen estar a la defensiva por miedo a sufrir.

Por un lado, aman la tradición y respetan las normas, pero, por el

LA VIDA ES UN Del 23 de julio al
Simana-ravi otro, buscan innovar y crear órdenes nuevos a su alrededor.
DESAFÍO 23 de agosto
Líderes naturales.

No se demoran en los detalles y no se distraen de sus objetivos.

Del 24 de agosto
DUEÑOS DE SU Su poder de concentración se manifiesta en todos los niveles.
Kanta-budha al 23 de
DESTINO Tienen una acuciante necesidad de orden que los lleva a organizar
septiembre
con cuidado sus planes de vida.

"Siempre sobresale. Mahatma Gandhi pertenecía a este signo.

Del 24
LOS valoran y hacen valorar sus principios y sus metas. Se destacan
Thula-sukra septiembre al 23
ESTRATEGAS por su firmeza de carácter, su inteligencia y sus estrategias para
de octubre
superar conflictos.

Simbolizan la emoción constante. En perpetuo aprendizaje, su

Del 24 de
Vrischica-anga FORTALEZA Y existencia se fortalece superando dificultades. Desean vivir todo
octubre al 22 de
raka TESÓN intensamente. Exigentes, especialmente consigo mismos, buscan
noviembre
la superación.

Son una fuente intelectual de recursos. saben aprovechar todas

Del 23 de
Dhanus-brisha las oportunidades que las vida les ofrece, por eso tienen fama de
AFORTUNADOS noviembre al 22
spati afortunados. Se destacan por su buen gusto, su ingenio y su
de diciembre
creatividad.

Destaca por su riguroso autocontrol que se extiende a sus deseos Del 23 de

Makara-sani LOS
y ambiciones. De gran inteligencia e intuición, sobresalen en diciembre al 20
ADMIRABLES
cualquier actividad que emprendan. de enero

Son seguros de sí mismos y amantes de la libertad. Su espíritu

KUMBHA-KET VALENTÍA Y Del 21 de enero
humanitario y tolerante los hace propensos a convertirse en líderes
HU LIBERTAD al 19 de febrero
místicos o políticos,

Sobresale por un temperamento creativo, artístico y sensible. Su

ALMAS Del 20 de febrero
Meena-galika punto débil es que les falta fuerza de voluntad De una profunda
SENSIBLES al 20 de marzo
vida interior, saben escuchar y comprender a los demás

55

3.3. EL ZODIACO EGIPCIO:
La antigua civilización egipcia es una de
las más misteriosas de cuantas han
existido sobre la Tierra. Entre su sabiduría
destaca el saber sobre el cielo que les
permitió desarrollar un amplio conocimiento
en astronomía y astrología
Los egipcios observaron que las estrellas
realizan un giro completo en poco más de
365 días. Además, este ciclo de 365 días
del Sol concuerda con el de las estaciones,
y ya antes del 2500 a.C. los egipcios
usaban un calendario basado en ese ciclo,
por lo que cabe suponer que utilizaban la
observación astronómica de manera
sistemática desde el cuarto milenio.
El calendario egipcio tenía tres estaciones
de cuatro meses cada una:
- Inundación o Akhet.
- Invierno o Peret, es decir, "salida" de las
tierras fuera del agua.
- Verano o Shemú, es decir, "falta de agua".
La apertura del año egipcio ocurría el
primer día del primer mes de la Inundación,
aproximadamente cuando la estrella Sirio
comenzaba de nuevo a observarse un
poco antes de la salida del Sol.
La orientación de templos y pirámides es
otra prueba del tipo de conocimientos
astronómicos de los egipcios. Se
construyeron pirámides como la de Gizeh,
alineada con la estrella polar, con la que
les era posible determinar el inicio de las
estaciones usando para ello la posición de
la sombra de la pirámide. También
utilizaron las estrellas para guiar la
navegación.
56
Cosmovisiones y Filosofías
El legado de la astronomía egipcia llega
hasta nuestros días bajo la forma del
calendario. Herodoto, en sus Historias dice:
"los egipcios fueron los primeros de todos
los hombres que descubrieron el año, y
decían que lo hallaron a partir de los astros".
La perspicaz observación del movimiento
estelar y planetario permitió a los egipcios
la elaboración de dos calendarios, uno lunar
y otro civil. El calendario Juliano y, más
tarde, el Gregoriano - el que usamos
actualmente -, no son más que una
modificación del calendario civil egipcio.
A pesar de que los antiguos egipcios tenían
un gran conocimiento de los doce signos
del zodíaco, que en realidad no inventaron,
es una creencia popular de que los signos
del zodiaco va en el haber de los antiguos
babilonios, egipcios, mientras que influyó
en los signos de los griegos durante el
famoso período ptolomeico. Los Egipcios
diferenciado por su sistema zodiacal,
asignan diferentes formas que las que
comúnmente se utilizan en la actualidad.
Los egipcios fueron los primeros, que
dividen el día normal en 24 horas
temporales y después de esta invención
utilizaban las horas del día, para crear
mapas astronómicos y dibujos. Los antiguos
egipcios calculan el tiempo, mediante el uso
de una serie de herramientas e
instrumentos, especialmente el reloj de
sombra (éstos se convirtieron en los relojes
de sol posteriores de los romanos y los
griegos). Los egipcios inventaron otra
ingeniosa herramienta llamada el reloj de
agua o clepsidra para medir el tiempo.
Egipto ofrece algunos de los relojes de agua
mejor guardados en el templo de Karnak,
que data del siglo 15 antes de Cristo.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

EL ZODIACO EGIPCIO
SIGNO SIGNIFICADO CARACTERISTICAS TIEMPO
Es la diosa de la Son excelentes en la solución de sus problemas y la habilidad 29 agosto-
Thoth sabiduría y el
para organizar las cosas y eventos. Son originales y auténticos 27 septiembre
aprendizaje

son valientes, atrevidos y agresivos, optimistas, sociales, y muy

El dios del sol 28 septiembre-
Horus motivados para alcanzar sus metas; quieren lograr lo mejor de
brillante 27 octubre
la vida

Es la cobra real: Son muy racionales, cauto, cuidadosos, ambiciosos y

símbolo de la 28 octubre -
Wadget autosuficientes. Son muy fuertes y leales a los miembros de la
sabiduría y del 26 noviembre
familia y los valores familiares.
conocimiento.

El el dios de la Son mentalmente brillantes, imaginativos y optimistas; joviales

27 noviembre
Sekhmet: guerra y la y habladores con la gente. Son ingeniosos y serviles y su fuerza
26 diciembre
rivalidad reside en su carácter hospitalario

Pueden cambiar de forma cuando la situación lo exige. Son

es el guardián camaleónicos y pueden adaptarse a cualquier situación difícil. diciembre
Esfinge:
del tesoro Sus puntos fuertes son la dureza y la astucia acompañada de un 27-enero 25
rasgo de la autodisciplina y la sensibilidad.

es el dios de la Son muy creativos e ingeniosos. Sus puntos fuertes residen en 26 enero-
Shu: luz del sol y el
el hecho de que son de buen humor y de principios rectos. 24 febrero
viento

Son honorables, orgullosos e idealistas; lógicos e intuitivos. Su

es la deidad de 25 febrero a
Isis fuerza radica en ser activo e independiente. También son muy
la disciplina 26 marzo
populares entre sus amigos.

es el dios del Son muy desconcertantes e incomprendido. Sus puntos fuertes 27 marzo a
Osiris:
inframundo son el dinamismo, inteligencia, elegancia y emprendedor 25 abril

Son fuertes de trabajo, empresa, deportivo y duro: son con gran

es el dios de la 26 abril -
Amón-Ra: fuerza de voluntad, coraje y confianza en sí mismo; son excelentes
construcción 25 mayo
líderes y organizadores

Es la diosa del Son expresivos, de amor y cariño. Sus principales puntos fuertes 26 mayo a
Hathur:
cielo y la tierra son el romanticismo y encanto 24 junio

Es el ave de la Utilizan cualquier oportunidad para salir con éxito en su vida. Sus
25 junio a
Fénix: vida, la energía puntos fuertes son el optimismo, la flexibilidad y el cuidado de
24 julio
y la resurrección los demás.

Es probablemente el más decidido y tolerante de todos los signos;

es la deidad del 25 julio al
Anubiss: son autosuficientes, seguro de sí mismo y la capacidad para
inframundo 28 agosto
llevar a cabo cualquier tarea

57
 Cosmovisiones y Filosofías

EL ZODIACO EN EL ABYA YALA:

LOS INCAS: Los Incas daban mucha importancia Sur y el Centauro.
a las constelaciones, las cuales asociaban con la Para ellos las Vía Láctea estaba oscurecida por
temporada de lluvias de interés para la agricultura. sacos de carbón. La astronomía jugó un papel muy
Entre sus constelaciones se destacan la Cruz del importante en la construcción de sus ciudades.
EL ZODIACO DE LOS INCAS Y LAS 12 LUNAS
REFERENCIA
SIGNO LUNAR SIMBOLO CARACTERISTICAS TIEMPO
Son personas que tienen una visión filosófica de la vida, divertidos, celosos
CAPAC Luna de la MALLKU pero muy confiables a los que les gusta la libertad, ingeniosa en las carreras Nacidos en
RAIMI Gran Fiesta fuente de la que eligen. En el amor suelen ser muy temerosos a ser traicionados. Amantes
vida de las diciembre
QUILLA del Sol montañas del contacto con la tierra, razón por la que eligen dentro de sus carreras
ingeniería, agricultura y minería
Pequeña PACHAMA- Son pacientes, prudentes y metódicos. En sus relaciones sentimentales no les Nacidos en
ZAMAY MA gusta posponer los compromisos. A la hora de elegir carreras tienen éxito en
Luna Deidad de la la administración de empresas financieras. Disciplinados, buscan triunfar en el mes de
QUILLA
Creciente tierra todo lo que se propone enero
Son amistosos, reservados y no les gusta que invadan su privacidad.
HATUN Necesitan mucho aire para vivir, tozudos, positivos y optimistas raramente Nacidos en
Gran Luna AMARU
PUCUY Productivi- pierden su esperanza. Muy afortunados en sus logros, especialmente les el mes de
Creciente dad gusta mantener una relación sentimental muy estrecha. También gustan de las
QUILLA febrero
carreras de comunicación (televisión, radio, etc).
Luna de la WIRAQU- Son caritativos, sacrificados les gusta ayudar a los demás pero les cuesta Nacidos en
PACHA
enfrentarse a la realidad para ello necesitan a su lado alguien más fuerte que
PUCUY flor CHA los aliente y los acompañe. Románticos que buscan casi siempre seguridad el mes de
QUILLA creciente poder marzo
en la pareja. Cuando se enamoran ven el mundo de color rosa
Personas sencillas de planteamientos directos y seguros, demasiado
Luna de las LOS apasionados, cuentan con mucho entusiasmo buscan satisfacción en el Nacidos en
AYRIHUA ACHACHI- trabajo y en el amor que son dos cosas muy vitales para ellos. Ambiciosos,
espigas LAS el mes de
QUILLA organizados y emprendedores. Cuando se enamoran tienen los sentimientos
gemelas Protectores abril
a flor de piel y no dudan en comprometerse
Cuentan con un enorme sentido común pero faltos de flexibilidad, a veces
ARAJPA- cambian sus decisiones, metódicos y afectuosos. Poseen un encanto en la Nacidos en
AYMORAY Luna de la CHA voz que suele ser suave. Buenos para aconsejar a cualquier persona que el mes de
QUILLA cosecha Energía necesite ayuda. Cosechan amistades, personas que donde pueden siempre mayo
buscan la paz y armonía
HAUCAI Cosecha de UYWIRIS Son muy comunicativos, ingeniosos y elocuentes asimilan rápidamente los
Nacidos en
CUSQUI MALLCUS conocimientos. Les gusta y les parece fácil agarrar muchos proyectos de los
papa y protegen el cuales algunos quedan inconclusos, De mente rápida. Gustan de relaciones el mes de
QUILLA descanso hogar sentimentales muy intelectuales pero no confían en sus propias emociones junio
Son protectores de su familia. Bastante enigmático, intuitivo trabaja con Nacidos en
CHACRA Luna de LA COYA instinto y es muy útil en el momento de tomar decisiones. Compañeros
CONAQUI (La Luna) el mes de
riego maravillosos muy emotivos y tienen un gran cantidad de amor para dar,
QUILLA excesivamente sentimentales con su pareja julio
Son dogmáticos que cultivan la flexibilidad y el respeto por los demás. Les
CHACRA Luna de gusta ser pintores, escultores, la creatividad la manifiestan en toda actividad Nacidos en
GRAN INTI
YAPUY siembra Abundancia que realicen y que alumbren la vida de los demás. En el tema del amor son el mes de
QUILLA sorprendentemente sensibles y emocionalmente idealistas, protectores y agosto
tolerantes.
COIA Luna de la INCA Están en constante movimiento. Prácticos, vivaces y muchas veces Nacidos en
detallistas. En sus carreras encontramos escritores, profesores, médicos. En
RAYMI fiesta de la YUPANQUI
las relaciones amorosas son muy expresivos y emocionales. Poseedores de
el mes de
QUILLA Luna Integridad septiembre
la fuerza
UMA Luna de la Son indecisos, cambiantes, muy celosos en sus relaciones, bastante intuitivos Nacidos en
fiesta de la IQUQ y apasionados a la hora de hacer las cosas. Aleja discusiones en aras de la
RAYMI provincia de Abundancia paz y la tranquilidad que requiere tu vida. Romántico, esquiva con diplomacia
el mes de
QUILLA Oma las relaciones serias octubre
AYAMARCA Luna de la Poseedores de un pensamiento profundo, incisivo y analítico sienten una Nacidos en
fiesta de la CARI poderosa urgencia de llegar a la raíz de los problemas es una persona que
RAYMI provincia de limpia todo busca seguridad financiera y emocional. De relaciones persistentes, vengati-
el mes de
QUILLA Ayamarca vos cuando no les corresponden noviembre

58
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

CRITERIOS DE EVALUACIÓN
DIMENSIONES CONTENIDOS EVALUADORES
SER: ¿Consultas tu signo zodiacal? SI, NO ¿Por qué?
- Valoramos la .....................................................................................................................
.....................................................................................................................
importancia de los
Si otras personas están leyendo o escuchando sus signos zodiacales:
zodiacos en el
¿Cuál es tu actitud?
Cosmos .....................................................................................................................
- Apreciación de los .....................................................................................................................
signos y constela- ¿Por qué crees que los agricultores u otras personas, se fijan en el
ciones zodiacales en movimiento de la luna para realizar sus actividades productivas?
la vida e los pueblos .....................................................................................................................
- Expresión de .....................................................................................................................
actitud de respeto y ¿Crees que las constelaciones tienen algo que ver con las
actividades de los pueblos y de las persona?
tolerancia en la vida
.....................................................................................................................
zodiacal
.....................................................................................................................
SABER:
- Comprención de la
¿Cuál es la razón de la existencia de los zodiacos?
actividad zodiacal en .....................................................................................................................
el relacionamiento con .....................................................................................................................
el Cosmos ¿Qué son la constelaciones y los signos zodiacales? Y ¿Qué relación
- Interpretación de existe entre ellos?
las particularidades de .....................................................................................................................
los signos constela- .....................................................................................................................
ciones zodiacales ¿Por qué se caracteriza el zodiaco chino y en qué se diferencia de los
- Diferenciación de
las características de
otros?
los zodiacos chinos, .....................................................................................................................
Hindú y egipcio .....................................................................................................................
- Interpretación del
zodiaco indígena

HACER:
- Ejercitación de Tome como referencia 10 personas, analice la forma de ser y de
interpretaciones actuar de cada uno de ellos en correspondencia a sus signos
zodiacales zodiacales:
- Demostración de
comportamientos .....................................................................................................................
vinculados a .....................................................................................................................
expresiones
zodiacales .....................................................................................................................
- Investigación de .....................................................................................................................
actitudes zodiacales
en el pueblo
indígena aimara
DECIDIR: Teniendo en cuenta el carácter pluricultural de nuestros pueblos y la
- Contribución al
situación cosmopolita de nuestras ciudades, defina algunos criterios que le
fortalecimiento de la
permitan a Ud. ser partícipe activo de divulgación de los Zodiacos:
identidad cultural y
social de los pueblos .....................................................................................................................
con espíritu de
.....................................................................................................................
inclusión.
.....................................................................................................................

59
 Cosmovisiones y Filosofías

UNIDAD TEMÁTICA VI
COSMOVISIÓN ANDINA
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Valoramos la importancia de la cosmovisión andina como parte de la identidad de los pueblos
de los Andes y parte constitutiva del Estado Plurinacional de Bolivia con espíritu de inclusión
y tolerancia, comprendiendo las particularidades de la construcción histórica del mundo
andino así como la relación que mantiene el hombre andino con el Cosmos, interpretando
los Principios de la Racionalidad Andina en correspondencia con las vivencias de la vida
comunitaria, para contribuir en la construcción de relaciones comunitarias de correspondencia,
reciprocidad y complementariedad.
CONTENIDO: COSMOVISIÓN ANDINA
EJES ARTICULADORES: EDUCACIÓN EN VALORES SOCIOCOMUNITARIOS
EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR DE AULA
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES CRITERIOS DE EVALUACIÓN
PRÁCTICA: - Texto, SER:
- Interpretación de imágenes - Cuadernos, - Valoración de la importancia de la
- Intercambio de ideas sobre las - Periódicos, Cosmovisión Andina
preguntas problematizadoras. - Fotocopias, - Apreciación de la identidad de los
- Sociodrama: Feria Andina,
- Mapa pueblos de los Andes
presentación de música, baila,
comidas y rituales religiosos. parlante de - Expresión de espíritu de tolerancia
- Investigación de actividades los alcances e inclusión social
propias de la cultura andina como de la cultura SABER:
el Caranaval de Oruro, el solsticio andina. - Comprención de la construcción
de invierno en los andes y otros histórica del mundo andino
TEORÍA:
- Interpretación de la relación que
- Interpretación de la
conceptualización de lo andino y mantiene el hombre andino con el
su construcción histórica. Cosmos
- Análisis de los Principios de la - Explicación de los principios de
Racionalidad Andina. racionalidad andina
- Explicación de la relación que HACER:
mantiene el hombre andino con el
- Descripción de vivencias comuni-
Cosmos.
VALORACIÓN: tarias andinas
- Reflexión de la importancia que - Investigación de cosmovisiones
tiene lo andino en la cultura andinas presentes en la comunidad
boliviana y en el Estado DECIDIR:
Plurinacional. - Contribución en la construcción de
PRODUCCIÓN: relaciones comunitarias de corre-
- Elaboración de un mapa parlante
de los alcances de la cultura spondencia, reciprocidad y comple-
andina. mentariedad.

60
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

CONVERSACIÓN INICIAL SOBRE COSMOVISIÓN ANDINA

¿Han bailado alguna vez Morenada, Thimku, Caporales o la Diablada?
¿Alguien ha estado en el Carnaval de Oruro o en la Entrada del Gran Poder en La Paz?
¿Han visitado el Lago Titicaca?
¿Saben ir a la Feria de las Alasitas?

ACTIVIDAD PRÁCTICA:
Organizados en parejas intercambiar ideas y opiniones sobre las siguientes preguntas
problematizadoras:

¿Por qué a Bolivia se lo conoce en el exterior con características andinas?

.........................................................................................................................................
.........................................................................................................................................
.........................................................................................................................................
¿Qué aportes le reconoces de la cultura andina a la boliviana?
.........................................................................................................................................
.........................................................................................................................................
........................................................................................................................................
¿Qué es lo andino y que es lo boliviano en la cultura del
Estado Plurinacional de Bolivia? ¿Cómo se interrelacionan?
.........................................................................................................................................
.........................................................................................................................................
.........................................................................................................................................

ACTIVIDAD DE PRODUCCIÓN: En base a las ideas compartidas escribir un comentario:

.........................................................................................................................................
.........................................................................................................................................
.........................................................................................................................................
.........................................................................................................................................

61
 Cosmovisiones y Filosofías

I. INTRODUCCIÓN: la estructura social de la familia, del ayllu, del barrio

El hombre andino presenta, desde sus orígenes, la
particularidad constante de una observación del
cosmos y de la naturaleza, con el consecuente
descubrimiento de sus fuerzas, energías y leyes,
por esta razón se considera a los andinos como
hombres cósmicos ante lo sagrado y telúricos con
relación a la convivencia con madre tierra.
Las vivencias del ser humano andino, no están
mediatizadas por las palabras ni conceptos, son
experiencias esencialmente simbólicas, por medio
de actos y ritos. Son la experiencia vivencial,
expresada a través de un sinnúmero de medios y
formas: el modo de vivir, la organización del trabajo,
y la región, los ritos y costumbres, las creencias y
tradiciones oral, el arte y la religiosidad. La realidad
en el mundo andino es vivida de forma simbólica.
El símbolo predilecto no es la palabra ni el concepto,
sino la realidad misma en su densidad celebrativa
semántica. La realidad no está presente como un
material crudo que hay que procesar mediante las
forma de la cognición; la realidad está presente
como símbolo, es decir, como un complejo de signos
concretos y materiales que se refieren mutuamente,
unos a otros. La cosmovisión andina se desarrolla
en base a los principios de correspondencia,
complementariedad y reciprocidad

La realidad andina es escencialmente simbólica y vivencial

En primer lugar, el término andino se refiere a una

categoría especial, a un ámbito geográfico y
topográfico que abarca a la región montañosa de
América del sur que es conocida como la parte
“serrana” del continente.

El termino Andino, también se refiere a una

determinada cultura, es decir a una forma de vivir,
de actuar y concebir el mundo, caracterizado por la
coexistencia con el medio natural.

Finalmente, lo andino, también expresa una categoría

étnica, expresada en las características raciales del
pueblo andino; por tanto los seres humanos se
sienten identificado con ellos y arraigado en el ámbito
geográfico, social y cultural andino.

ACTIVIDAD PRÁCTICA: “FERIA ANDINA”

Los alumnos organizados en grupos exponen particularidades de la cultura andina
expresadas en: Música, baile, comidas, vestimentas, rituales religiosos, destacando
la simbología en cada caso.

62
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

III. CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA DEL MUNDO IV. CONSTRUCCIÓN DE LA CATEGORÍA

ANDINO PACHA:

El espacio andino ha sido poblado desde el período La palabra PACHA es de origen quechua, de
lítico (hace unos 40.000 años) hasta la conquista de carácter panandina y polisémica, de un significado
los españoles por una gran variedad de étnias y
muy profundo y amplio, que abarca, tanto la
culturas autóctonas, entre otras, la cultura
precerámica, Markavalle, Tiwanaku, Wari e Inca. La temporalidad como la espacialidad, así como los
etnia de los Incas empezó a sentarse a partir de 1.200 distintos estratos de la realidad: lo que es, de
d.c. en la región de Cusco; la dominación inca en la alguna manera, está en el tiempo y ocupa un
región dura hasta 1.537, cuando los españoles lugar; válido incluso para los entes espirituales
vencieron a Manko Inka. El esplendor del imperio (espíritus, almas, dioses). En síntesis la palabra
incaico y de su cultura se da durante el PACHA significa “cosmos
periodo imperial de 1438 a 1527, sobre
interrelacionado” o “relacionalidad
todo a raíz de la expansión militar
bajo el Inca Pachakuti. El imperio CORRESPONDECIA cósmica”, como expresión de
inca, llamado “Tawantinsuyu” racionalidad andina. Como
llegóa a extenderse desde el expresión de la cosmovisión
norte de Colombia hasta el andina, la palabra PACHA,
Valle central de Chile y el significa el cosmos en su
norte de Argentina. PRINCIPIOS correspondencia y
RELACIONALIDAD DE LA RECIPROCIDAD complementariedad.
Lo andino FILOSOFÍA
no es lo incaico ANDINA V. PRINCIPIOS DE LA
RACIONALIDAD
La coincidencia geográfica ANDINA:
de lo andino y la extensión
del imperio inca, en una cierta 5.1. El principio de la
COMPLEMENTARIEDAD
época, daba y sigue dando lugar correspondencia, los distintos
a una identificación de lo andino con aspectos, regiones o campos de la
lo incaico; si bien es cierto que la cultura realidad se corresponden de una manera
incaica ha determinado fuertemente la concepción armoniosa; tiene su expresión en la relación entre
del mundo y forma de vivir del ser humano andino, el macro y micro cosmos: la realidad cósmica de
no abarca toda la expresión del ámbito andino. las esferas celestes corresponden a la realidad
terrenal y hasta los espacios infra-terrenales;
Mientras lo “incaico” es una categoría histórica
también hay correspondencia entre lo cósmico y
con implicaciones culturales más allá de su
lo humano, lo humano y no-humano, lo orgánico
vigencia política, lo andino antecede y sucede a
e inorgánico, la vida y la muerte, lo bueno y lo
lo incaico en el tiempo. En ese sentido lo andino malo, lo divino y lo humano, etc.
es más amplio que lo incaico, tanto geográfica
como históricamente. Además, lo incaico es una 5.2. El principio de la complementariedad, este
experiencia histórica que ya no se vive, por lo principio es la materialización de los principios de
que no se puede hablar actualmente de una
correspondencia y relacionalidad, en el sentido de
mentalidad incaica; pero sí, no sólo se puede
que no existe un solo ente que exista en sí y por
sino que se habla de una mentalidad andina
sí mismo; todo ser, fenómeno o acontecimiento
actual, porque lo andino sigue existiendo como
tiene una existencia en co-existencia con su
una realidad viva.

63

complemento específico; este complemento es
el elemento que lo hace pleno o completo al
elemento correspondiente: cielo y tierra, sol y
luna, claro y oscuro, verdad y falsedad, día y
noche, bien y mal, masculino y femenino; estos
fenómenos no son contrarios que se excluyen,
sino complementos necesarios para la afirmación
de cada fenómeno. El principio de la complemen-
tariedad se manifiesta en todos los niveles y ámbi-
tos de la vida.
5.3. El principio de la reciprocidad, el
principio de la correspondencia se expresa en
forma pragmática en el principio de la
reciprocidad: a cada acto correspon-
de como contribución comple-
mentaria un acto recíproco;
donde diferentes actos se
condicionan mutua-
mente de tal manera
que el esfuerzo o la
inversión de una
acción o un acto sea
recompensado por un
esfuerzo o inversión de
la misma magnitud. La
reciprocidad andina no
presupone necesariamente una
relación de intercambio libre y volun-
taria; más bien se trata de un deber cósmico
que refleja un orden universal del que el ser
humano forma parte.
VI. EL COSMOS Y EL HOMBRE ANDINO
6.1. El microcosmos dentro del macrocosmos,
Los indígenas andinos, consideran que tanto las
personas como los pueblos, son y están
integradas en el universo participando de sus
leyes, movimientos, cambios, de acuerdo a su
concepción son microcosmos organizados,
inmersos y parte del gran cosmos. Es decir que
los seres humanos y el cosmos son parte de una
gran familia. La energía cósmica reguladora y
organizadora de todo lo existente Wiraqucha, es
64
Cosmovisiones y Filosofías
el “padre/madre” original. Consecuentemente, en
el espacio celeste, el sol (Inti) es el “padre” y la
luna (Mama Killa) es la “madre” y todas las
estrellas (Quyllurkuna) son hermanos/as.
En el planeta, la Pacha Mama es la Madre
Tierra, los árboles y las plantas, los animales
y todo ser viviente son parientes del hombre,
ya sea como padres, madres o como
hermanos/as. Por estas razones, el hombre
andino respeta la naturaleza y no la daña,
porque sí la daña significa que el hombre se
daña a sí mismo.
Por eso, toda relación del hombre
andino con el cosmos y natu-
raleza es siempre de
armonía, reciprocidad y
convivencia, de este
espíritu gozan las
ciencias y tecnologías
que muchos lo llaman
ecológicas.
En el mundo andino
todo cuanto existe esta
vivo; es decir, no
solamente los hombres, los
animales y las plantas tienen
vida, sino también las piedras, los
ríos, los cerros y todo lo demás. En el
mundo andino no existe algo inerte sin vida, al
contrario todo está vivo. Igual que los hombres
todos disfrutan y participan de la gran fiesta que
es la vida misma, todos se alimentan, duermen,
danzan, cantan.
En el mundo andino, cada miembro puede
equipararse a cualquier otro; es decir, la montaña,
el árbol, la piedra, etc. son personas plenas e
imprescindibles, que tienen su propio e inalienable
modo de ser, con su personalidad definida, con
su nombre propio, con su responsabilidad
específica en el mantenimiento de la armonía del
mundo, y es en tal condición de equivalencia que
cada miembro se relaciona con cada uno de los
otros, viviendo a plenitud.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
6.2. Lo diverso y lo holístico en la realidad andina:
La colectividad natural andina es sumamente diversa, y
sin embargo es la de siempre, puesto que sucede que
lo de siempre es la diversidad, la renovación, la
re-creación. La diversidad es lo habitual, es lo normal.
Pero no cualquier diversidad sino la que conviene a la
vida. Por este modo de ser es que la cultura andina ha
podido mantener su presencia entrañable en las grandes
mayorías poblacionales del campo y de las ciudades y
continuar con su diversidad pertinente a la vida.
Por otra parte, la concepción andina es holista porque
en el mundo-animal lo que incide en cualquiera de sus
órganos, afecta necesariamente al organismo, al ser
vivo. El órgano es inseparable del organismo y en el
órgano está incluido el organismo. Se trata de un
mundo comunitario de un mundo de amparo en el que
no cabe exclusión alguna. Cada quien sea hombre,
árbol, piedra es tan importante como cualquier otro.
El holismo es propio de un mundo colectivista,
empapado de un sentimiento de pertenencia: uno sabe
siempre que es miembro de una comunidad con cuya
persistencia se siente íntimamente comprometido. Uno
sabe que es miembro de una comunidad que vive en
uno. Es así como se vive la experiencia de unidad de
la vida propia con la vida toda del mundo.
La cosmovisión andina concibe a la realidad un carácter
de inmanencia, esto es, que todo ocurre dentro del
mundo-animal, o sea el mundo andino no se proyecta
al exterior y tampoco existe algo que actúe sobre él
desde fuera. Esto significa que en la cultura andina no
existe lo sobrenatural ni el más allá ni lo trascendente.
El mundo inmanente andino es el mundo de la
sensibilidad: nada en él
escapa a la percepción.
Todo cuanto existe es
patente. Todo cuanto
existe es evidente. Hasta
la deidad Viracocha es
perceptible, es visible.
6.3. Colectivismo y
comunitarismo:
Lo colectivo, en principio,
se observa en la
naturaleza. Todos los
elementos del cosmos
están ordenados en una gran organización colectiva,
donde cada cosa tiene su lugar, entrelazando energías
y fuerzas para dar al universo una organización
equilibrada y armónica. Aquí, en la tierra, observamos
a todas las cosas y a todos los seres en una situación
colectiva. Las plantas y los animales, forman
conglomerados según sus especies y moran en
territorios específicos adecuados como su medio
ambiente. Estas colectividades del cosmos y de la
naturaleza han inspirado o enseñado a los pueblos
indígenas para confluir a la organización social en
comunidades y practicar el comunitarismo en sus
formas de vida y, así, vivir organizados como una
continuación del cosmos y de la madre tierra.
6.4. El Ayllu en la vida comunitaria:
Lo que rige la vida de la sociedad en las comunidades
andinas es el Ayllu. El Ayllu
es la reproducción social de la Pachamama de una
manera comunitaria de vida, donde el territorio
pertenece al ayllu, a las aynuqas a las familias. El
principio, para poseer tierras en el ayllu, es pertenecer
primero al ayllu y es bajo este principio que se
constituye toda la economía de reciprocidad, donde
no existen mercados, moneda, ni miseria. En el ayllu
los hombres estructuran cuatro formas de organización
social del trabajo:
- El Ayni, es la primera organización social del trabajo,
consiste en la cooperación recíproca entre familias
y aynucas al interior de cada ayllu, emulando la
economía familiar.
- La Minka, consiste en la relación de reciprocidad
entre los ayllus para potenciar su desarrollo integral.
- La Mita, es el trabajo de reciprocidad entre los Ayllus
y la Marka, trabajo que
consiste en articular y
consolidar tanto la
infraestructura material
como la emulación
social.
- La Qamaña, es la
reciprocidad relaciona-
da con la organización
del espacio ecológico,
es decir, que los ayllus
tenían derecho a
acceder a los
diferentes pisos
ecológicos.
65
 Cosmovisiones y Filosofías

El Ayllu no funciona simplemente como un aparato económico y político; por el contrario, existe
una práctica espiritual profunda que asegura la reproducción y la emulación social a través de
ritos y prácticas espirituales. Todo esto asegura la confianza y la afirmación particularizada de
cada ayllu. En estos ritos es donde la coca es utilizada como el elemento condensador del
pensamiento del Ayllu entre individuos, familias, la panaka de los ayllus y la Pachamama.

VII. EL COSMOS Y LA NATURALEZA comunidad real y palpable, es para los

COMO MODELOS DE EMULACIÓN
PARA EL ORDENAMIENTO SOCIAL
COMUNITARIO:
Los Andinos no conocen separación entre el
mundo de las ideas y mundo real, es decir
entre idea y realidad; ellos tienen una
conciencia de unidad íntegra, donde todas las
cosas están en íntima relación con el cosmos.
No conocen una separación entre trabajo y
espiritualidad, pues viven una vida ritualizada.
Antes de comenzar a labrar la tierra se
comunican con ella y le piden disculpas por
tener que estar obligados a lastimarla. Su
quehacer está saturado de solidaridad con
todo lo que les rodea, esa solidaridad es
inmediata y concreta, no abstracta.
Esta es una de las razones por las cuales su
personalidad sólo puede desarrollarse dentro
de un grupo definido, es decir en la comunidad
(Ayllu) y no así en el anonimato de una gran
ciudad o metrópolis . Una persona que trabaja
y vive sólo para sí y no está incorporada a una
Aymaras casi ncomprensible, pues el
rendimiento de todos sólo es mensurable en
la comunidad. Ellos se sienten unidos en la
cadena de generaciones y trascendidos por
la fuerza vital de sus antepasados (siempre y
cuando ellos todavía piensen como indígenas
originarios ancestrales).
Los amuletos, objetos valiosos (para una
persona determinada), como también la
vestimenta, no solamente se la produce para
un uso común o se los entrega como simple
herencia, estos sirven más que todo para
transmitir la fuerza vital de la familia o del
grupo humano. Su meta no es en sí la vida
actual o la acumulación (directa) de bienes
materiales para asegurar riqueza material, sino
la comprensión de la grandiosidad de la
naturaleza y con ella poder vivir como parte
integral de la misma.
Todos procuran mantener o dejar la naturaleza
como la recibieron de sus antepasados y así
asegurar la vida y el bienestar de las
generaciones futuras.

ACTIVIDAD DE PRODUCCIÓN: INVESTIGACIÓN

Los alumnos organizados en grupos investigan y exponen temas referidos a la realidad
andina como:
- El carnaval de Oruro - La Challa
- Todos Santos en los Andes - El convite
- La entrada del gran poder - El solsticio de invierno andino
66
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

CRITERIOS DE EVALUACIÓN
DIMENSIONES CONTENIDOS EVALUADORES
SER: ¿Qué importancia le reconoces a la cultura andina en la constitución de la
- Valoración de la cultura boliviana?
importancia de la .....................................................................................................................................
Cosmovisión .....................................................................................................................................
Andina ¿Qué importancia le reconoces al trabajo comunitario?
- Apreciación de
.....................................................................................................................................
la identidad de los
pueblos de los .....................................................................................................................................
Andes ¿Qué importancia le reconoces al vivir en reciprocidad?
- Expresión de .....................................................................................................................................
espíritu de .....................................................................................................................................
tolerancia e ¿Sientes la necesidad de una vida en complementariedad?
inclusión social .....................................................................................................................................
.....................................................................................................................................

SABER: ¿Qué es lo andino y en qué se diferencia de lo incaico?

- Comprención .....................................................................................................................................
de la construcción
.....................................................................................................................................
histórica del
mundo andino ¿Cómo se construyó el mundo andino?
- Interpretación .....................................................................................................................................
de la relación que .....................................................................................................................................
mantiene el ¿Cuáles son las características de la racionalidad andina?
hombre andino .....................................................................................................................................
con el Cosmos .....................................................................................................................................
- Explicación de
¿Qué relación existe entre el Cosmos, la naturaleza y la vida social en el
los principios de
racionalidad mundo andino?
andina .....................................................................................................................................

HACER: Con ejemplos demuestre la interrelación entre la complementariedad, la

- Descripción de
vivencias comuni- reciprocidad y la correspondencia en el mundo andino:
tarias andinas .....................................................................................................................................
- Investigación de .....................................................................................................................................
cosmovisiones
andinas presentes
Con ejemplos demuestre cómo se organiza el trabajo en el Ayllu:
en la comunidad .....................................................................................................................................
DECIDIR:
- Contribución en la Defina criterios para un proyecto de Minga, para realizar limpieza de su colegio
construcción de .....................................................................................................................................
relaciones comunitar- .....................................................................................................................................
ias de corresponden-
.....................................................................................................................................
cia, reciprocidad y
complementariedad. .....................................................................................................................................

67
 Cosmovisiones y Filosofías

UNIDAD TEMÁTICA VII

COSMOVISIÓN AMAZÓNICA
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Valoramos la importancia de la cosmovisión amazónica como parte de la identidad de los pueblos
de la Amazonía y componente ideológico del Estado Plurinacional de Bolivia con espíritu de
inclusión y tolerancia, comprendiendo las particularidades de la construcción histórica del mundo
amazónico así como la relación que mantiene el hombre amazónico - chaqueño con la naturaleza,
interpretando los Principios y Valores Cósmicos del mundo amazónico y chaqueño en
correspondencia con las vivencias de la vida comunitarias, para contribuir en la construcción de
relaciones comunitarias de reciprocidad y complementariedad arraigadas en el “Estar”.
CONTENIDO: COSMOVISIÓN AMAZÓNICA
EJES ARTICULADORES: EDUCACIÓN EN VALORES SOCIOCOMUNITARIOS
EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR DE AULA
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES CRITERIOS DE EVALUACIÓN
PRÁCTICA: - Texto, SER:
- Interpretación de imágenes - Cuadernos, - Valoración de la importancia de la
- Intercambio de ideas sobre las - Periódicos,
preguntas problematizadoras. Cosmovisión Amazónica
- Sociodrama: “Feria Amazónica – - Fotocopias, - Apreciación de la identidad de los
chaqueña” presentación de las - Mapa pueblos de la Amazonía
características de los pueblos parlante de los
originarios del Chaco y la Amazonía. - Expresión de espíritu de tolerancia
alcances de la e inclusión social
- Investigación de actividades propias de
la cultura amazónica y chaqueña como cultura de los
SABER:
el Arete Guazú Guaraní, el Lucero del Pueblos
- Comprención de la construcción
Alba, el baile de los abuelos Indígenas
chiquitano, los macheteros moxeños, el Originarios de histórica del mundo amazónico
Jichi y otros. la Amazonía y - Interpretación de los ámbitos del
TEORÍA: mundo amazónico
- Interpretación de la conceptualización del Chaco.
de lo amazónico – chaqueño, la - Explicación de los principios y
construcción histórica y la organización valores cósmicos del mundo
económica y social. amazónico - chaqueño
- Análisis de los Principios y valores
cósmicos el mundo amazónico y HACER:
chaqueño. - Descripción de vivencias
- Explicación de la relación que mantiene comunitarias amazónicas
el hombre amazónico y chaqueño con
el Cosmos y la natraleza - Investigación de cosmovisiones
VALORACIÓN: amazónicas presentes en la
- Reflexión de la importancia que tiene lo comunidad
amazónico y chaqueño en la cultura DECIDIR:
boliviana y en el Estado Plurinacional.
PRODUCCIÓN: - Contribución en la construcción de
- Elaboración de un mapa parlante de relaciones comunitarias de
los alcances de la cultura de los reciprocidad y complementariedad
Pueblos Indígenas Originarios de la
Amazonía y del Chaco. arraigadas en el “Estar”.

68
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

CONVERSACIÓN INICIAL SOBRE COSMOVISIÓN AMAZÓNICA

¿Qué Pueblos Originarios del Chaco y de la Amazonía conocen?
¿Quiénes saben bailar el Arete Guazú, chacarera, chobena?

ACTIVIDAD PRÁCTICA: Organizados en parejas:

1.- Observar y describir las imágenes presentes en el dibujo.
.........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

2.- Analizar e interpretar las características del mundo amazónizo:

..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

3.- Explicar la cosmovisión amazónica.

..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................

69

I. CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA DEL
MUNDO AMAZÓNICO:
Los pueblos andinos y amazónicos estaban
históricamente interrelacionados; tenían
intercambios económicos; los del altiplano
ofrecían telas, cuchillos y hachas a cambio
de animales exóticos como primates, loros y
serpientes; además de otros productos
fabricados por los pueblos amazónicos
como el aceite de tortuga, cera, pieles de
animales; también plantas amazónicas como
el cacao o plantas medicinales.
Se piensa que los del altiplano extraían
oro y hojas de coca en la amazonía, lo
que implicaría la existencia de caminos
de comunicación entre los Andes y esta
región. También tenían pactos políticos
de colaboración y de ayuda en caso de
agresión de un tercero. Había un espacio
mixto entre el Altiplano y la Amazonía
donde cohabitaban una economía de
subsistencia amazónica y estructuras
económicas mucho más complejas que
las de del altiplano.
Los límites de los territorios están dados
por elementos físicos tales como las
corrientes de agua, los caminos o
fenómenos particulares de la naturaleza.
Ahora bien, la forma como los pueblos
amazónicos perciben las fronteras de sus
territorios no es solamente material. Las
tierras también se circunscriben con
respecto a puntos espirituales y sagrados
que recuerdan los lazos de la tierra de los
antepasados.
ACTIVIDAD PRÁCTICA: FERIA AMAZÓNICA - CHAQUEÑA”
Los alumnos organizados en grupos exponen características de los Pueblos Indigenas
Originarios de la Amazonía y del Chaco expresadas en: Música, baile, comidas,
vestimentas, rituales religiosos, destacando la simbología en cada caso.
70
Cosmovisiones y Filosofías
II. ÁMBITOS DEL MUNDO
AMAZÓNICO:
La cosmovisión amazónica considera que
el territorio es un espacio de vida que está
conformado por cuatro comunidades:
- La comunidad extra-humana, se
refiere específicamente a la interrelación
con las divinidades y los antepasados
dentro de un manejo ritual y ceremonial
de la sociedad.
- La comunidad galáctica y las fuerzas
generatrices del cosmos, constelaciones
y planetas, que con sus formas de
ordenamiento rigen y son modelo para
el ordenamiento social andino.
- La comunidad de la naturaleza, que
incorpora toda las formas de vida en la
Tierra, los minerales, las plantas y los
animales.
- La comunidad social, que reúne a los
humanos para ser centro de reflexión
de las comunidades de aprendizaje y
micro cosmos en el comportamiento de
la familia y la sociedad.
Estas cuatro comunidades se unen y se
complementan para establecer la
conservación y el manejo del territorio
como un territorio vivo.
A partir de esta visión cósmica, los elementos
que forman parte de un territorio gozan de
vida: las montañas, los montes, los ríos y los
lagos, la lluvia, el granizo y la nieve, son
seres sexuados, hembras y machos.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
III. ORGANIZACIÓN ECONÓMICA Y
SOCIAL:
La mayor parte de comunidades de los
pueblos indígenas de la Amazonía
practican la caza, la pesca, la recolecta y
la agricultura. El tiempo consagrado a
cada una de estas actividades en su vida
cotidiana depende del medio ambiente
que les rodea y de las estaciones.
En los pueblos indígenas de la Amazonía,
los cultivos son de pequeñas extensiones,
mientras que la zona de caza y de
recolección de frutos, de plantas silvestres,
es bastante grande. Las comunidades
que se dedican más a la caza, tienen una
movilidad importante.
La agricultura es una actividad itinerante
para los pueblos indígenas, quienes
consideran que para que el medio
ambiente sea respetado y para que la
tierra conserve su riqueza en proteínas,
debe reposarse varios años y no se le
debe cultivar hasta debilitar su potencial.
Es por eso que las tierras para el cultivo
rotan cada año. Cuando estas tierras se
encuentran lejos del pueblo, la comunidad
se desplaza para acercarse a ellas.
Para las comunidades indígenas de la
Amazonía "los conceptos de tierra, recursos
alimenticios, producción de alimentos,
bienestar social y conservación de la identidad
están interrelacionados". Para estos pueblos,
es la comunidad quien posee la tierra. Los
miembros tienen el derecho de trabajarla y de
cosechar sus productos. El uso de la tierra es
colectivo, y tiene como objetivo primordial
permitir a las generaciones reproducirse. Los
pueblos indígenas tienen una relación mística
con la "madre tierra" que es sagrada. Ella es
la fuente de vida, sin la cual no se puede ni
existir, ni sobrevivir. Es un elemento central
de su cultura. El acceso a la tierra y la
utilización del agua son el fundamento de la
vida de las comunidades indígenas. El
desmonte de las estructuras de la propiedad
colectiva de la tierra representa una violación.
La madre tierra es sagrada
Algo muy importante es la visión del
territorio como un Territorio Comunitario,
en el cual todos estamos emparentados y
formamos una familia, y ese parentesco
no sólo es entre humanos, sino que es un
atributo de todo lo que existe en el territorio;
las lagunas y los ríos tienen madre, la
madre andina del agua es la "Qucha
Mama", con representaciones zoomorfas
como serpientes o sapos; en la Amazonía
la madre del monte es una boa gigante.
Es decir se habla de un mundo de
comunidades que no terminan en el ámbito
humano y familiar, son parte de la familia
tanto los humanos como los espíritus, los
animales, las plantas y los minerales.
IV. La relaciones del ser humano
amazónico - chaqueño con la
naturaleza:
La concepción de las relaciones de los seres
humanos con la naturaleza es holística e
integral, considera la diversidad de
animales, plantas, ríos, cerros y divinidades
en comunión con el género humano.
El territorio no solamente es un conjunto de
recursos naturales sino principalmente es un
hábitat espiritual, en el cual las principales
deidades son las que aseguran la producción.
Los espíritus son seres que protegen el
territorio y todo lo que vive allí, son seres
inmanentes a la naturaleza y son a los
que se les solicita permiso para hacer uso
de los bienes que la madre tierra alberga.
El mundo, para las culturas
andino-amazónicas es, un mundo sensible
y emotivo, en constante búsqueda de
71

complementación y vida armónica con la
naturaleza y el territorio. "La naturaleza y
el territorio requiere de un trato cariñoso,
exige conocer a las cuatro comunidades
(la ancestral espiritual, la vegetal/ mineral,
la animal y la humana), para dialogar y
redistribuir los bienes y recursos de la
naturaleza. Por esa razón toda
conversación se inicia con un ritual de
invitación al diálogo, en los Andes con coca
y en la Amazonía con el cigarro. Lo
sagrado, lo espiritual en el mundo
andino-amazónico, es algo que está inserto
dentro del territorio, dentro de cada uno de
los seres humanos, sintonizados con la
naturaleza y con sus orígenes ancestrales.
V. PRINCIPIOS Y VALORES
CÓSMICOS DEL MUNDO ANDINO
AMAZONICO - CHAQUEÑO
a. La complementariedad de opuestos
Define y norma dos situaciones opuestas y
contradictorias para llegar al consenso,
buscan un estado de desindividuación, donde
los individuos o las acciones se despojan de
su ego para poder asimilar la posición del otro
y buscar, a través del complemento, el
consenso. Este proceso no se lo puede llevar
a cabo de forma pragmática y racional.
Para llegar al estado de consenso se
requiere de toda una hermenéutica ritual que
pasa por el acullico de coca, la challa y otros
elementos rituales previos al encuentro para
la búsqueda de una solución consensuada.
b. La reciprocidad comunitaria
Es el principio económico basado en la
prestación de servicios que uno recibe del
otro cuando se lo necesita, y dará a su
turno cuando el otro lo precise. Es
importante que esta prestación económica
sea motivada por el interés de quién la
necesite, por lo tanto, la persona que da, no
72
Cosmovisiones y Filosofías
La característica esencial de estas culturas
es el modo de vivir con respeto a todo
cuanto existe, vivencia que se despliega en
las ceremonias rituales en lascuales se pone
en evidencia que todo lo que existe en este
planeta está vivo y por lo tanto, el territorio
es sagrado y divino.
La reciprocidad es una noción central en
la cultura de los pueblos amazónicos. Ella
se refleja en el centro de las familias y en
la relación que tiene el hombre con la
naturaleza. Los rituales se realizan en
honor de la tierra, con ceremonias y
ofrendas.
puede exigir una contrapartida en el momento
que el otro está en una situación de
necesidad. Lo importante es que no se
intercambia, sino se da.
c. La vida arraigada en el "Estar "
El "estar", en el contexto amazónico, es el
elemento dinámico en todo lo viviente, es la
fuerza o energía vital que no se la puede
separar de la esencia de la vida ni siquiera
como palabra. Un distintivo adicional en esta
forma de pensamiento es el concepto de
participación: "Todo Ser" (por separado) es
partícipe de todos los "Seres en Conjunto."
Esta postura es la base fundamental de las
relaciones entre los miembros de un Ayllu, de
una familia y también entre todos los que
participan de una actividad; no solamente
unifica a los seres humanos sino también a
los animales, plantas y minerales, como seres
vivientes. El "estar" es el lazo de unión entre
sujetos, entre asimilaciones normales y
espirituales, entre la vida y la muerte.
Del conocimiento de esta fuerza vital
provienen las relaciones entre la comunidad
humana, la naturaleza y el cosmos, y se
garantiza el "estar" de la comunidad en sí.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

d. La lógica andino/amazónica del Tercero Incluido

El principio de Tercero Incluido se plantea que existe una tercera posibilidad más allá de
las contradicciones; corresponde a una situación en que las dos polaridades antagónicas
tienen la misma intensidad y se anulan recíprocamente para dar nacimiento a otra posibilidad:
la del Tercero Incluido.

En términos andino-amazónicos la lógica del tercero incluido se realiza a través de dos actitudes
esenciales de la vida de los andino-amazónicos; primero el Jiwasa, la "muerte del ego", es
decir la muerte de las dos posiciones antagónicas que se enfrentan, y el"Apthapi,"que significa
la puesta en tela de juicio las posiciones antagónicas para que ellas se entremezclen y
conformen una tercera posición que no es la primera ni la segunda, es realmente una tercera
posición que reúne lo mejor de las dos primeras.
En otras palabras podemos explicar que, si juntamos nuestras razones generamos un vínculo
de amistad y, a través de esa reciprocidad se generan los valores humanos en el mundo
amazónico - chaqueño.

ACTIVIDAD PRÁCTICA:

Organizados en parejas intercambiar ideas y opiniones sobre las siguientes preguntas

problematizadoras:

¿Qué pueblos del Chaco y la Amazonía conoces?

.........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................
¿Cuáles son sus particularidades y formas de ser?
.........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................
¿Por qué estos pueblos son poco conocidos a nivel nacional?
.........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................
¿Cuál es el aporte de los Pueblos Indígenas Originario del Chaco y la Amazonía a la cultura
boliviana y a la construcción del estado Plurinacional?
.........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................

73
 Cosmovisiones y Filosofías

VI. PUEBLOS AMAZONICOS – en beneficio de las comunidades. Pero si estaba

CHAQUEÑOS:
De los 36 pueblos indígenas originarios
que reconoce el Estado Plurinacional de
Bolivia 33 corresponden a la Amazonía y
al Chaco boliviano, vamos a destacar la
cosmovisión de algunos de ellos:
molesto podía castigar a las personas.
Asimismo pensaban que el chillido de un
murciélago o macono era un augurio de la
suerte, que podía devenir en la muerte o en el
derramamiento de sangre de algún miembro
de la comunidad.

a. El pueblo Ayoreo se estableció

en el departamento de Santa Cruz; en las
provincias de Germán Busch y Chiquitos.

b. El pueblo Baure, se encuentra

ubicado en distintas poblaciones del
departamento del Beni; provincias Itenéz
y Mamoré; producción agrícola está
La agricultura de autoconsumo ocupa un íntimamente relacionada con la
lugar importante en sus vidas, denominada “cultura hidráulica”
cultivándose maíz, yuca, plátano, fríjol y (camellones y terraplenes).
zapallo; la caza de animales se constituye
en otra fuente de alimentación. El pueblo
Ayoreo otorgaba a la naturaleza un
carácter maternal. Por ello, la respetaban
y cuidaban, porque les brindaba lo
necesario para la alimentación, la
vestimenta, las creaciones artesanales y
otras actividades

El pueblo Ayoreo creía que cada objeto tenía

un poder especial, por ejemplo afirmaban que
el Sol, que era un Dios, tenía poderes que iban

74
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
La comunidad Baure se caracteriza por ser
animista, afirman que los espíritus de la
naturaleza denominados “achané” se
encuentran desperdigados e inmersos en todos
los seres de la naturaleza (animales y plantas).
Para los Baure estas deidades son el de
“amo”, a quienes el hombre debe pedir la
venia correspondiente cuando se practica
la caza, la pesca o la recolección de frutos,
raíces u otras especies. Los Baure creen
en un dios protector y poderoso llamado
bikini; tienen la creencia y el mito de que
existen muchos animales “peligrosos” que
dañan y engañan al hombre; tal es el caso
de la víbora, que se presenta al hombre
encubierta. Actualmente, existe mucha
influencia de la iglesia cristiana en su cultura.
c. El pueblo Chacobo se estableció
en el Departamento de Beni, en las
provincias de Yacuma, Vaca Diez, Ballivián;
La mitología Chacobo tiene
superabundancia de relatos que explican y
justifican la existencia de todos los entes
naturales y supernaturales; creían en los
animales, en las plantas, en los ríos, en las
lagunas, en los muertos, le tenían miedo al
tigre, que era considerado como una fiera
peligrosa.
El Sol, la Luna y otros astros eran respetados,
porque se creía que eran dioses que tenían
ciertos poderes.
d. El pueblo Chimane se estableció
en el departamento del Beni, en las
provincias de Ballivián. Las creencias del
pueblo chiman tenían hondas raices en la
mitología, sostenían que existía una relación
mitológica con los señores de los cerros,
los dueños o amos de los animales y los
espíritus de sus antepasados.
Para los Chimanes, los árboles tienen un
espíritu; sostienen que cuando muere alguien
la casa donde moraba tiene que ser desalojada
y quemada pues el espíritu del difunto
deambula en ella.
75
 Cosmovisiones y Filosofías

e. El pueblo Chiquitano se
asentó en el departamento de Santa
Cruz; en las provincias de Chiquitos,
Ñuflo de Chávez, Velasco y Germán
Busch; Todos los grupos Chiquitanos
que fueron reducidos, históricamente,
conformaron una nueva identidad a
partir de la fusión entre los rasgos
propios de los indígenas y los
impuestos por los misioneros. Sus
mitos tradicionales hacen referencia a
unos “Gigantes”, que posiblemente
hayan sido personajes prehispánicos
propiamente Chiquitanos.

El “jichi” es el personaje más importante

de la mitología Chiquitana, y se le
reconoce como el dueño del monte y los
animales. El “jichi” tiene también
dominio sobre el agua.

Este personaje, y los otros presentes en sus relatos tradicionales, interaccionan con
los objetos materiales y monumentales de la religión católica, expresando así la gran
influencia occidental que hay en la actual religiosidad de los Chiquitanos.
El Jichi, “mitad Saurio y mitad Culebra, es un animal legendario de apariencia gomosa
habituado al agua y muy difícil de ver, pues solo sale de noche. Pese a su fabulosa
apariencia, no se dedica a espantar ni asolar los caseríos. Todo lo contrario. Es el
guardián de los manantiales de agua potable; cambia su apariencia puesto que cobra
forma humana o de serpiente, de una hermosa mujer. El respeto a este ser sobrenatural
se expresa de varias maneras, cuando los chiquitanos cazan o pescan, deben pedir
permiso o hacerle ofrendas para que la actividad sea provechosa, además de que no
deben ser ambiciosos porque se debe cazar lo necesario para alimentar a la familia.

76
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

f. El pueblo Guarayo, tuvo como

territorios de asentamiento las provincias
de Guarayos y Ñuflo de Chávez en el
departamento de Santa Cruz.

h. El pueblo Moxeño, se desarrollo

Los Guarayos conservaron parte de su
cosmovisión tradicional, representada por la
conservación de sus sitios sagrados, como la
“Chapacura”, o el “Cerro Grande”, lugar que
se encuentra en el límite norte de su territorio.
en el departamento del Beni; en las
provincias, Cercado, Moxos, Ballivián y
Marbán; El pueblo Moxeño creen en la
existencia de una infinidad de dioses, unos
pertenecen al agua, otros a los peces, el
cielo, la tierra, los sembradíos y a los tigres.

Además, conservan creencias animistas

vinculadas, principalmente con los “dueños”
del bosque, los animales, los ríos y lagunas.
Una de las creencias de los Guarayos
afirma que sus antepasados sobrevivieron
al diluvio y bajaron del cerro grande para
asentarse en el lugar conocido como
Guarayos

g. El pueblo Mosetén, se estableció

en los departamentos de La Paz y Beni;
provincias Sud-Yungas y Ballivián. El
pueblo Mosetén posee creencias sobre el
mundo mítico, el mismo se traduce en
cuentos y leyendas que son relatados por
los adultos y los ancianos, por ejemplo se
sabe que los ancianos consideran sagrado
a ciertos lugares de los montes y los ríos
a los que llamaban encanto.

77
 Cosmovisiones y Filosofías

Los espíritus cuidan a la naturaleza, entre los

que destacan: Ichinichichana, el tigre, amo del
monte, de los animales, de todo lo que existe
en la naturaleza y que tienen la facultad de
convertirse en bueno o malo, hecho que
depende de la actitud de las personas que se
encuentran; otro espíritu es el Eyeye, espíritu
del monte que se halla en los hormigueros y
en las salitreras del monte o en las pampas.

Su danza los macheteros representa el

majestuoso recorrido diario del sol, desde
sus 1ros rayos hasta el ocaso vespertino.

i. El pueblo guaraní, su medio ambiente

y su hábitat son el monte seco, dominante en
toda la fisiografía del noroeste del Chaco. Los
suelos son aluvionales y se los considera muy
aptos para la agricultura del maíz. En zonas
intermedias, de quebradas o pendientes, la
agricultura no es posible, pero sí la cría de
ganado caprino; solo la agricultura está dentro
de las posibilidades de acceso para los
Guaraní.

La religiosidad de los Guaraní, se expresa

a través de la palabra de los profetas o
chamanes, especialistas religiosos que
comunican al mundo sobrenatural con el
social, la ritualidad la manifiesta
diferentes comportamientos y acciones
sociales y despliegan en ellas una
persistente vivencia de lo sagrado.

ACTIVIDAD DE PRODUCCIÓN: INVESTIGACIÓN

Los alumnos organizados en grupos investigan y exponen temas referidos a la realidad
amazónica y chaqueña como:
- El Arete Guazú Gauraní - Los Macheteros Moxeños
- El baile de los Abuelos chiquitano - El solsticio de invierno Guaraní
- El “Jichi” chiquitano

78
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

LECTURA PARA COMENTAR:

La pedagógica comunitaria
Entre los pueblos indígenas de tierras bajas eran
los más ancianos, además de poseedores de la
sabiduría, la fuente principal de los fundamentos
de la cultura indígena. Ellos transmitían los valores
culturales que definían el comportamiento de las
personas, eran por lo tanto los educadores
principales. Entre los guaraní-chiriguanos se los
llamaba arakua iya, que significa dueño del saber.
Educaban a los niños narrándoles cuentos donde
los personajes eran hombres, animales y plantas;
mitos del origen del mundo y de los seres humanos,
acerca de los dioses protectores de los animales,
del origen de las distintas especies de animales y
plantas, etc. Esto cuando los padres salían a pescar,
recolectar la miel o cazar, y ellos se quedaban con
los niños. Pero también educaban a las
generaciones jóvenes en las noches alrededor de
una fogata, cuando además de los mitos fundantes
narraban las batallas contra otras tribus que los
antepasados habían enfrentado y vencido, pero
también contra el hombre blanco, para transmitirles
los valores de la valentía y así formarles con una
subjetividad de superiores, que no debían
doblegarse a nadie, sino, mirarlo siempre de frente.
prohibiéndoles de esa manera. Además, les
hablaban de los peligros y los problemas que
enfrentarían en la vida y de cómo resolverlos.
Los jesuitas, a finales del siglo XVII, cuando se
disponían a evangelizar a los chiquitanos, se
sorprendieron de que nadie castigara a sus niños,
y desde su mentalidad colonial consideraron que
no había educación entre estos indígenas. Por el
contrario, el etnógrafo sueco Nordenskiöld, al
observar a los pueblos libres del chaco en
1908-1909, aún no subordinados al Estado
republicano colonial, decía que como consecuencia
de este tipo de educación las personas crecían
amables y atentas.
En cuanto al ejemplo, el niño aprendía imitando
desde muy pequeño a su padre, y la niña a su
madre. Primero con sus pequeños juguetes como
redecillas pequeñas, arco y flechitas, o cantaritos,
luego, una vez que tenían la fuerza suficiente para
colaborar efectivamente en el trabajo de la familia
y la comunidad, lo hacían trabajando, lo que los
adultos alagaban y así les hacían sentir parte
importante en la vida económica de la aldea.

En otro nivel de la pedagógica estaban los padres,
quienes, de igual manera que los abuelos, nunca
utilizaban el reproche o el castigo para educar a
sus niños. Por el contrario, utilizaban la palabra y
el ejemplo. Es decir, con palabras explicaban a
sus hijos pequeños el por qué no se podía hacer
algo o adoptar cierta actitud, o porque sí se lo debía
hacer. Nunca les decían “no hagas eso”,
Los niños crecían en plena libertad sin castigo que
los corrija y los limite en su comportamiento. Sólo
el ejemplo y la palabra consecuente de los adultos
que llevaban una vida correcta educaba a niños y
jóvenes, los hacía hombres y mujeres
responsables, trabajadores, honestos, honrados,
valientes y amables.
(Emilio Hurtado Guzmán)

ESPACIO DE REFLEXIÓN
¿Cómo adoptamos una pedagógica basada en la palabra y el ejemplo hoy, en una sociedad que
aparenta moralidad, aunque carece de ella, donde los adultos en la mayoría de los casos no hacemos
lo que decimos? ¿Cómo querer que el niño se eduque en la honestidad y la honrades, cuando a
cada paso se observan acciones deshonestas y deshonradas, es decir, se observa la mentira y el
robo?

No bastan las palabras si éstas están vacías de vida cotidiana, poco sirven repetirlas en una clase,
porque la pedagógica trasciende las aulas, está en los hogares, las calles, las plazas, las instituciones,
etc. Por lo tanto, la transformación debe comenzar por nosotros mismos como profesores, padres,
hermanos, amigos, vecinos, etc., para predisponernos a la práctica de una pedagógica más humana
y liberadora, como es la pedagógica comunitaria de la cultura de los pueblos indígenas.

79
 Cosmovisiones y Filosofías

CRITERIOS DE EVALUACIÓN
DIMENSIONES CONTENIDOS EVALUADORES
SER: ¿Qué importancia le reconoces a la cultura amazónica y chaqueña en la
- Valoración de la constitución de la cultura boliviana?
importancia de la ..............................................................................................................................
Cosmovisión ..............................................................................................................................
Amazónica ¿Qué importancia le reconoces a la vida arraigada en el “Estar”?
- Apreciación de
..............................................................................................................................
la identidad de los
..............................................................................................................................
pueblos de la
Amazonía ¿Sientes la necesidad de una vida en reciprocidad comunitaria?
- Expresión de ..............................................................................................................................
espíritu de ..............................................................................................................................
tolerancia e ¿Crees que la Tierra es Sagrada, como los amazónicos? SI, NO ¿Por qué?
inclusión social ..............................................................................................................................
..............................................................................................................................
SABER:
- Comprención de la ¿Cómo se construye el ámbito del mundo amazónico y chaqueño?
construcción histórica ..............................................................................................................................
del mundo ..............................................................................................................................
amazónico
- Interpretación de ¿Qué características tiene la organización económica y social en el mundo
los ámbitos del amazónico y chaqueño?
mundo amazónico ..............................................................................................................................
- Explicación de los
principios y valores ..............................................................................................................................
cósmicos del mundo ¿Cuál es la relación que mantiene el hombre amazónico con la naturaleza?
amazónico - ..............................................................................................................................
chaqueño
..............................................................................................................................

HACER: Haga una representación gráfica del espacio geográfico del mundo
- Descripción de
vivencias amazónico y chaqueño, donde describa los pueblos que la habitan y sus
comunitarias características socioculturales:
amazónicas
- Investigación de ..............................................................................................................................
cosmovisiones ..............................................................................................................................
amazónicas ..............................................................................................................................
presentes en la
comunidad. ..............................................................................................................................

DECIDIR: Defina algunas estrategias para trabajar y fortalecer relaciones

- Contribución en
la construcción de comunitarias de reciprocidad y complementariedad en el ámbito de su
relaciones espacio social.
comunitarias de ..............................................................................................................................
reciprocidad y ..............................................................................................................................
complementariedad
arraigadas en el ..............................................................................................................................
“Estar”. ..............................................................................................................................

80
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

UNIDAD TEMÁTICA VIII

ÍCONOS DE LA CULTURA TIWANACOTA
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Valoramos la importancia de los principales Íconos de la cultura Tiwanacota como parte
de los saberes de los pueblos Indígenas Originarios del Occidente de Bolivia con espíritu
de inclusión y respeto por las culturas, comprendiendo las características manifiestas
del “Diagrama Cósmico” de Santa Cruz Pachakuti, de la Chakana, los Monolitos, de la
Puerta del Sol y del Calendario andino, interpretando los elementos simbólicos, para
asumir actitud positiva de respeto y promoción de la cultura Tiwanacota.
CONTENIDO: ÍCONOS DE LA CULTURA TIWANACOTA
EJES ARTICULADORES: EDUCACIÓN EN VALORES SOCIOCOMUNITARIOS
EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCIÓN
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR DE AULA
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES CRITERIOS DE EVALUACIÓN
PRÁCTICA: - Texto, SER:
- Interpretación de imágenes - Cuadernos, - Valoración de los principales
- Intercambio de ideas sobre las - Periódicos, Íconos de la cultura Tiwanacota.
- Fotocopias, - Apreciación de la problemática
preguntas problematizadoras.
del Pachacuti.
- Realización de murales gráficos - Mapa - Expresión de inclusión y
que muestran las características parlante de respeto por las culturas de los
geográficas y los principales los íconos de pueblos originarios.
íconos de la cultura del Tiwanaco. la cultura del SABER:
Tiwanaco. - Comprención de las
TEORÍA: caracterísitcas del Diagrama
- Interpretación de la simbología de Cósmico de Santa Cruz
expresan los íconos del Pachacuti.
Tiwanaco. - Interpretación de las
características de los monolitos
- Análisis de las problemáticas del de la cultura Tiwanacota.
Pachacuti y su papel actual en la - Explicación del calendario
vida de los pueblos del Abya yala. andino.
VALORACIÓN: HACER:
- Descripción de la simbología de
- Reflexión de la importancia que los íconos de la cultura
tienen los íconos de la cultura Tiwanacota.
tiwanacota para los pueblos del - Profundización de
occidente de Bolivia. investigaciones de la
iconografía Tiwanacota.
PRODUCCIÓN: DECIDIR:
- Elaboración de un mapa parlante - Consolidación de respeto a las
de los íconos de la cultura del culturas del Estado
Tiwanaco. Plurinacional.

81
 Cosmovisiones y Filosofías

CONVERSACIÓN INICIAL
¿Conocen la Puerta del Sol?
¿Cuál es el significado histórico de la Puerta del Sol?
¿Por qué se hacen ceremonias religiosas en la Puerta del Sol?

ACTIVIDAD PRÁCTICA:

Organizados en parejas intercambiar ideas y opiniones sobre las siguientes preguntas

problematizadoras:
¿Cómo se manifiestan y sobreviven en el tiempo las culturas?
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.........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................
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.........................................................................................................................................................
¿Qué importancia tienen los símbolos en las culturas?
.........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................
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.........................................................................................................................................................
¿Cuál es la importancia de la cultura Tiwanacota para la identidad boliviana?
.........................................................................................................................................................
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.........................................................................................................................................................

ACTIVIDAD DE PRODUCCIÓN: En base a las ideas compartidas escribir un comentario:

................................................................................................................................................
................................................................................................................................................
................................................................................................................................................
................................................................................................................................................
................................................................................................................................................

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Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
I. LA PROBLEMÁTICA DEL
PACHACUTI:
El Pachacuti, de acuerdo a su
interpretación conceptual significa cambio
de tiempo, transformación de una era,
retorno de los tiempos, revolución. Según
una definición que da Victor Hugo
Sepúlveda, el Pachacuti representa un
cambio profundo en el ser humano; una
especie de renacer de las personas que
se produce a partir de un fenómeno
climático o un gran movimiento social que
deriva en una transformación total de las
conciencias, y por ende afecta a toda la
sociedad establecida.
Aunque su génesis es profundamente
religiosa, el Pachacuti tiene una dimensión
histórica y política muy concreta; las
interpretaciones históricas dan cuenta de
dos Pachacutis claramente reconocibles:
El Primer Pachacuti, que habría surgido en el
periodo del Tiahuanaco temprano, cuando
quechuas y aymaras conformaban una sola
nación; se habría producido un gran diluvio
que elevó el nivel de las aguas del lago
Titicaca y el dios Tunupa, navegando en su
manta convertida en balsa, fue abriendo la
tierra hacia el sur, entre los cerros y la pampa
en un serpenteante camino que dio origen al
río Desaguadero que es el rebalse natural del
lago. Con esta acción se salvaron todos los
poblados costeros de morir ahogados por las
inundaciones. Este flujo constante de agua
que hasta ahora se mantiene, formó los lagos
Uru-Uru y Poopó para luego seguir su curso
hasta la Pampa de Aullagas donde el agua es
absorbida por la tierra. Allí termina su
navegación el dios Tunupa o Tawapaca y
comienza su largo peregrinar por los salares
y regiones del altiplano. Su misión era salvar
a los pueblos de la barbarie en que se
encontraban y para eso les enseñaba
técnicas de cultivos y la crianza de animales,
además de predicarles la paz, la solidaridad y
la amistad entre todos.
- El Segundo Pachacuti, surgió en la última
mitad del siglo XV, cuando las diferencias religiosas
y económicas entre quechuas y aymaras
comenzaban a acentuarse como resultado de un
desarrollo diferenciado de las fuerzas productivas.
Eran tiempos en que los reyes incas,
originariamente quechuas asentados al norte del
Lago Titicaca, enfrentaban serias dificultades
políticas para dominar a los pueblos sureños del
collado aymara. Los rebeldes aymaras cuyo
territorio abarcaba todo el sur del Titicaca —desde
el Tiahuanaco, pasando por los actuales territorios
de Cochabamba, Oruro, Potosí y Chuquisaca,
incluyendo los del norte argentino y chileno—, se
resistían a someterse bajo el dominio del Estado
incaico por una sencilla razón religiosa: los
quechuas del Cuzco habían superado la etapa del
comunismo primitivo avanzando hacia un modelo
civilizatorio estatal, clasista y monoteísta,
pretendiendo destruir los lazos comunitarios y de
reciprocidad (ayllu y ayni) que aún pervivían en
los pueblos politeístas aymaras del sur. Tupac
Pachacutec intentó convencer a los rebeldes
aymaras del sur que —como su nombre mismo
denotaba— él era no sólo hijo del Sol, único dios,
sino la encarnación misma del mundo terrenal, y
para imponer tal hegemonía fundó Macchu Picchu
como el centro de ese mundo. Los aymaras, que
se negaban a adorar exclusivamente al dios Sol,
decían que Pacha era una deidad entre muchas
otras y entraron en guerra con los quechuas para
defender su comunidad de dioses, derrotando a
Pachacutec. Pero el inca no se dio por vencido y
anunció que volvería «para poner las cosas en su
lugar».
- El nuevo Pachacuti, a partir del inicio
del presente siglo XXI ha regresado el
Pachacuti a las tierras del Abya Yala y las
reivindicaciones indígenas se han incorporado
en las agendas de la política internacional.
83
 Cosmovisiones y Filosofías

II. EL DIAGRAMA CÓSMICO DE SANTA CRUZ PACHAQUTI:

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Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
El Universo como “casa” indicando la
convicción andina de que todos y todas
pertenecemos a una sola familia bajo una
sólo techo, fue representado gráficamente
y descrito por el cronista Santa Cruz
Pachacuti Yamqui Salcamaygua (1613);
según él, fuera de la casa (Universo o
Pacha) , no hay nada, y dentro de ella,
todo está relacionado a través de los ejes
espaciales arriba – abajo, derecha –
izquierda.
Se han dado innumerables
interpretaciones del “Diagrama Cosmico”;
aquí presentaremos la lectura que realizan
Earls y Silverblatt. El dibujo representaría:
Cómo el “hacedor” creó el mundo de
forma dual y equilibrada; partiendo de
arriba comienza con Urcorara donde se
advierte la oposición complementaria, es
decir, las tres pachas son categorías que
incluyen: el cielo, este mundo y el de
abajo; cada uno con sus respectivos
pares. La lectura fundamental se
estructura de arriba abajo ofreciendo una
explicación de la “creación” del cosmos;
la misma que acontecería desde el eje
central vertical partiendo de la dualidad
complementaria.
La diagramación del hacedor presentaría
una estructura similar a la de la totalidad
del cosmos: entre el óvalo y el dibujo de
la casa existiría una disposición estructural
triádica que sugiere la finitud del universo.
Las cinco estrellas dispuestas en cruz
llevan el nombre quechua “Urcorara” que
significa “tres estrellas iguales” y “manada
masculina, de animales y hombres”;
refieren un doble orden triádico que
sugiere las funciones de multiplico y
procreación: derecha-centro-izquierda y
arriba-centro-abajo.
Wiracocha tiene una naturaleza andrógina
por la cual cada lado corresponde a una
mitad vertical asociada con el género
masculino a la derecha o femenino a la
izquierda. De cada lado surgen las parejas
que pueblan el cosmos en distintos grados
de descendencia: primero, el Sol y la Luna;
en un segundo grado y como fruto de la
unión incestuosa del Sol y la Luna, surgen
los luceros que corresponden a los planetas.
Al comenzar las paredes se fijan los rasgos
espaciales y temporales del mundo
estableciéndose el siguiente grado de
descendencia que se da en el 9º nivel:
huchu, puquy y las estaciones secas y
húmedas. Las estrellas forman “chacana en
general” y representarían la circulación de
sustancias vitales. “Puquy”, la niebla, el
granizo, el arco del cielo y “pukyu” refieren
la circulación de agua; mientras que las
Pléyades, “sara manka” y “qura manka”,
junto al granero y la maduración, denotarían
la circulación de alimentos. En un universo
endogámico, los componentes de los
siguientes niveles representan los grados
sucesivos de descendencia.
Más cerca del eje de la creación está la
pareja humana, luego se distingue a la
pareja tierra-agua. El problema de la
localización de la madre tierra o “tierra
fértil” en el lado masculino, Szeminski no
lo resuelve pudiendo asumirse que la
tierra cumple el rol de pareja
complementaria masculina de Mama
Qocha. En el siguiente nivel, se da la
pareja Pillku Mayu y riachuelo. Las aguas
del primero tienen una tendencia
centrífuga y hacia abajo, mientras que las
del segundo, unen la madre mar con el
85

pukyu; el riachuelo sugeriría la
concentración, el Pillku Mayu, la
dispersión
El Inca proclamado hijo del Sol, estaba
en la cadena masculina en un nivel
jerárquico vinculándose con la Venus
matinal. Los jefes y líderes locales de los
aymaras sometidos, se reconocían hijos
de Venus. Así, al integrarse en la cadena
del orden cósmico masculino a la Venus
matinal y en la cadena femenina a la
Venus vespertina, el Inca y la Coya,
respectivamente, asumían simbólica-
mente ser cada uno, no sólo hijo del Sol
e hija de la Luna; sino, aparecían como
descendientes de las principales divini-
dades de los pueblos conquistados. Por
este mecanismo, al sometimiento político
se le dotaba de una justificación ideológi-
ca: los grupos étnicos conquistados y las
comunidades locales se identificaban a
sí mismos en una línea de parentesco
divino que incluía no sólo a sus líderes
locales, sino al Inca y a la Coya.
La Mama Cocha representa el centro del
mundo: el lago Titicaca por donde
circulan las aguas para beneficio de la
humanidad satisfaciendo, por ejemplo,
sus necesidades agrícolas. Desde este
centro se origina la circulación
atmosférica de las aguas que crean la
lluvia, se alojan en las nubes y pueden
convertirse en granizo o helada por la
intervención del amaru anunciada por el
arco iris. El agua que fertiliza la tierra
fluye como ríos. La tierra se hace fértil y
86
Cosmovisiones y Filosofías
adquiere su fisonomía de Pachamama:
padre para hombres y productos. El ciclo
abarca la circulación de agua por la
biosfera, por donde se alimenta de nuevo
a la madre mar en las estaciones
anunciadas por las estrellas. El arco iris
es un puente de comunicación entre la
tierra y el agua. De los pechos de la
Pachamama emanan como nutrientes,
los ríos. El monstruo felino k’oa está
asociado con el rayo y con el amaru
ocasionando destrucción: envía el
granizo que acaba con las cosechas.
El Sol y la Luna señalan el orden real del
espacio y del tiempo; la Venus, el orden
sideral; en tanto que las estrellas y las
constelaciones evocan “diferentes clases
sociales, oficios e individuos, además de
la clasificación de los animales, plantas,
y los tiempos apropiados para las
diversas actividades.
Wiracocha es la representación de la
totalidad. Es una deidad andrógina que
nace y retorna del flujo de energía vital
y cósmica. Así, se mantiene un ciclo que
nunca termina, que comienza de nuevo
cada vez, y que integra lo económico y
social, con lo físico y sagrado, refluyendo,
distribuyendo y renovando la energía
desde la fuente de donde surgió. La
renovación de la energía económica y
social se da gracias a los ofrecimientos
rituales que restauran la fuerza cósmica;
ofrecimientos que, además, “sostienen
la conciencia del orden en el universo”.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
III. LA CHAKANA.
Es una cruz cuadrada , sus bordes están
escalonados y en el centro existe un
círculo hueco , este círculo representaría
el inicio de la creación. El significado de
la Chakana es ser puente o escalera y
que permitía al andino mantener su unión
al cosmos; está dividida en cuatro
regiones con tres escalones cada uno y
que representarían al Hananpacha -
Kaypacha y Ukupacha.
- El Hananpacha, que representa el
mundo de los espíritus , el mundo de
arriba , el mundo de los dioses. Está
representado por el cóndor , éste se
alimenta de carroña para luego subir a
las montañas en donde moran los
espíritus. Se lo interpreta como al
maestro que transmuta sus defectos en
virtudes.
- El Kaypacha, representa a este mundo,
el mundo de aquí , el mundo del hombre
y está representado por el puma.
- El Ukupacha, representa al submundo,
el mundo subterráneo: habitación de
los muertos y de las fuerzas de la
fertilidad, representado por la serpiente.
Es conocido por estudiosos de esta cultura
que la base del pensamiento andino se
basa en esta cruz. Pero ¿de dónde surge
esta cruz? la constelación de la cruz del
sur formada por las estrellas Alfa, Beta,
Gamma y Delta es el símbolo más
importante de todas las naciones indias
americanas y las representan en sus
diseños iconográficos. Los Aymará la
llaman Pusi Wara (cuatro estrellas) y su
nombre más común es Chakana.
87

IV. LA PUERTA DEL SOL (Inti Punku)
Es conocido a nivel mundial como la
mejor muestra del grado de perfección
que alcanzó la cultura Tiwanacota, tanto
por el arte, como por la simbología que
atesoran sus bajos relieves.
La puerta representa en su centro una
imagen del Dios Viracocha, que está
rodeado de unas criaturas aladas que se
arrodillan ante él. Algunas de estas
88
Cosmovisiones y Filosofías
figuras representan hermosas cabezas
de cóndor. La puerta presenta en su parte
superior derecha una rotura que divide
la piedra en dos. Se cree que fue rota
por un rayo. De acuerdo con la leyenda
aymara, la puerta guarda un secreto que
los antiguos aymaras dejaron escondido
en Lakaqullu para ayudar a una futura
humanidad en apuros.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
V. LOS MONOLITOS:
5.1. El "Monolito Bennett", también
conocido como "Estela o Monolito
Pachamama" o "Estela 10", es el
monumento más grande que ha sido
hallado dentro del complejo arqueológico
monumental del Tiwanako, mide 7.30
metros de altura y de ancho 1.20 metro;
tiene unos 1.700 años y pertenece a la
denomina "Cuarta Epoca" de Tiahunaku.
El gigantesco monolito Bennett es un
antropolito, representa a una figura
humana cuyo rostro está oculto tras una
máscara ceremonial, en ambas manos
sostiene elementos rituales; en la espalda
y el cinturón tiene esculpidos complejos
símbolos que formarían parte de un
calendario. También es considerado como
una representación de la Pachamama o
“madre tierra”.
Este Monolito fue descubierto por Georges
Courty el año 1902, por no tener ni el
tiempo ni los medios de protegerlo, volvió
a enterrarlo. En el año 1932 Wendell
Bennett, con autorización del gobierno,
reanudó las excavaciones. El gigantesco
Bennett luego es trasportado a La Paz en
1933, primero al Prado, posteriormente a
la plaza del Estadio de Miraflores. El 2002
fue trasladado al museo regional de
Tiwanaku; a su retorno a su lugar de
origen, lo despidieron de La Paz y El Alto
con sahumerios y ofrendas, los amautas
y yatiris fueron los que pidieron a la
Pachamama un buen viaje, para que no
tenga contratiempos y retorne a Tiwanaku.
89

5.2. El "Monolito Ponce", también
conocido como "Estela Ponce" o "Estela
8", es un monumento que se halla en la
parte este del Complejo Arqueológico
Monumental de Tiwanako; en el interior
del recinto del Templo de Kalasasaya
(kala = piedra y saya o sayasta = parado),
también denominado Templo de las
Piedras Paradas. Este monolito tiene una
altura de 3 metros, es de piedra andesita
de una sola pieza; su decoración son de
altos y bajos relieves de motivos
zoomorfos, con elementos iconográficos
como lágrimas con forma de pez,
hombres alados, cóndores, águilas,
plumas etc., así como diversos elementos
geométricos. El "Monolito Ponce", aunque
de aspecto antropomorfo se cree que
representa a una autoridad o personaje
poderoso tiwanacota divinizado.
90
Cosmovisiones y Filosofías
El Monolito Ponce recibe este nombre en
honor al arqueólogo Boliviano, Carlos
Ponce Sanjinés, quien lo descubrió el 8
de noviembre de 1957.
5.3. El "Monolito Fraile", también
conocido como "Estela Fraile" o "Dios del
Agua", es un monumento que se halla en
la parte este del Complejo Arqueológico
Monumental de Tiwanako; El "Monolito
Fraile", de aspecto antropomorfo
representa a un ser místico, que
probablemente obedecía a cultos
lacustres y que porta una banda cefálica
y en sus manos sostiene un cetro y un
keru, tiene los dedos de la mano derecha
al revés; fue bautizado con el nombre de
"Fraile" por los primeros misioneros
españoles; Tiene una altura de 3 metros,
construido de piedra arenisca veteada.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán
VI. EL CALENDARIO ANDINO:
Desde hace cientos de años, el pueblo
andino tiene un calendario, dedicado a
sus dos actividades principales, uno es
lo místico y la otra actividad es la
agropecuaria; en fechas determinadas
realizan ofrendas tanto a la Pachamama
(madre tierra), al Tata Inti (dios Sol) y a
otras deidades andinas como por ejemplo
a los Achachilas y Apus (montañas
sagradas), y también se realizan otras
ceremonias dedicadas a los trabajos
agropecuarios como la siembra, la
cosecha etc.
El antropólogo Manuel de la Torre, ha
elaborado el calendario andino que lo
denomina: El gran ciclo de la Cruz
Andina; en el que destaca los siguientes
aspectos:
1) Las estaciones: el AWTI PACHA
(seco), el JALLU PACHA (húmedo), el
LAPAKA PACHA (cálido) y finalmente
el JUIPHI PACHA (frío).
2) Las épocas principales: El solsticio
de invierno, año nuevo andino (21 de
junio); el equinoccio de primavera,
segunda fiesta andina; el solsticio de
verano, el retorno del sol, tercera
festividad y finalmente la última
ceremonia, el equinoccio de otoño.
3) Cuatro fiestas intermedias:
- Alrededor del 2 de agosto se realiza
una ceremonia dedicada a la
Pachamama, la Wilancha, pidiéndole
permiso para sembrar y saludándole
porque según la tradición andina, la
91

Pachamama despierta en esa época,
después del largo invierno y se inicia
el ciclo agrícola.
- El 2 de noviembre, es la segunda
fiesta intermedia, también importante
ya que se celebran las fiestas de los
difuntos, según la cosmogonía andina
es muy importante recordar a los
ancestros, se hace toda una
ceremonia inclusive en los
cementerios.
- El 2 de febrero se realiza la tercera
fiesta intermedia, la fiesta del Anata,
que ahora está ligada a los carnavales,
es una fiesta agropecuaria, ya que se
Challan (bendicen) los campos de
cultivo, ya que están en pleno
crecimiento y se agradece por ello,
también se marcan a todos los
animales nuevos, es una tradición
marcar con lanas de colores que se
les colocan en las orejas
- La cuarta y última fiesta intermedia,
es el 3 de Mayo la fiesta de la
Chakana (Curz cuadrada) o Cruz del
Sur, relacionada, como dijimos, al
inicio de las cosechas, en esta
ceremonia se pide permiso a la
Pachamama para retirar los frutos y
tubérculos de todo lo sembrado, se
inicia con la cosecha de la papa.
4) Las principales observaciones
astronómicas:
• Aproximadamente el 14 de julio
aparecen antes del amanecer la
constelación del WARA WARA KJAUA
(poncho de estrellas), y el Chaka Silltu
92
Cosmovisiones y Filosofías
(puente que une).
• Alrededor del 3 de Septiembre se
observa la constelación de la Cruz del
Sur, CHACANA, con sus principales
estrellas alfa y beta Cruz.
• Cerca del 9 de octubre aparece la
constelación KARHUA NAIRAS (ojos
de la llama), siendo sus principales
estrellas Alfa y beta del Centauro.
• El 3 de Diciembre se observa la
constelación WARA WARA QORAWA
(Honda de estrellas), siendo su
principal estrella Alfa Escorpio, llamada
por el pueblo andinos KORI KALA
(piedra de oro).
• Cerca del 13 de Enero aparece la
constelación WARA WARA TTAJHA
(enmarañado de estrellas), donde la
principal estrella es Alfa sagitario.
• Para el 1 de Marzo, tenemos la
aparición de la constelación KAPU
WARA WARA (rueca de estrellas),
donde podemos observar a su principal
estrella llamada según la astronomía
clásica DENEB, de la constelación del
Cisne, denominada por los andinos
KHAJA MUYTA.
• Alrededor del 13 de Abril, podemos
observar a la constelación WHIPHALA
WARA WARA, donde se observan a
las cuatro estrellas principales del
cuadrado de Pegaso.
• Finalizando el ciclo tenemos
aproximadamente el 27 de Mayo,
observando la constelación ALI PAKITA
(árbol desgajado), donde apreciamos
una serie de estrellas no muy brillantes
de la zona de Aries.
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

CRITERIOS DE EVALUACIÓN
DIMENSIONES CONTENIDOS EVALUADORES
SER: ¿Qué opinión tienen del Tiwananco?
- Valoración de los .......................................................................................................................
principales Íconos .......................................................................................................................
de la cultura ¿Crees en la llegada del nuevo Pachacuti?
Tiwanacota.
.......................................................................................................................
- Apreciación de la
problemática del .......................................................................................................................
Pachacuti. ¿Qué significan para ti la Puerta del Sol y los Monolitos?
- Expresión de .......................................................................................................................
inclusión y respeto .......................................................................................................................
por las culturas de Como boliviano o boliviana: ¿Qué importancia le reconoce a los íconos
los pueblos
originarios.
de la cultura tiwanacota?
.......................................................................................................................
.......................................................................................................................

SABER: ¿En qué consiste el problema del Pachacuti?

- Comprención de .......................................................................................................................
las caracterísitcas
.......................................................................................................................
del Diagrama
Cósmico de Santa ¿Cuáles son las características simbólicas de:
Cruz Pachacuti. El “Diagrama Cósmico” de Santa Cruz Pachacuti?: ..................................
- Interpretación de .......................................................................................................................
las características de La Chakana?.................................................................................................
los monolitos de la
La Puerta del Sol: ........................................................................................
cultura Tiwanacota.
- Explicación del Los Monolitos:...............................................................................................
calendario andino. El Calendario Andino: ..................................................................................

HACER: Realice una interpretación actual y desde aquí de los elementos

- Descripción de la
simbología de los simbólicos de cada uno de los íconos de la cultura tiwanacota:
íconos de la cultura .......................................................................................................................
Tiwanacota.
.......................................................................................................................
- Profundización de
investigaciones de .......................................................................................................................
la iconografía .......................................................................................................................
Tiwanacota.

DECIDIR: Defina estrategias para una Feria Educativa: “LOS ÍCONOS DE LA

- Consolidación CULTURA TIWANACOTA”
de respeto a las .......................................................................................................................
culturas del
.......................................................................................................................
Estado
Plurinacional. .......................................................................................................................
.......................................................................................................................

93
 Cosmovisiones y Filosofías

BIBLIOGRAFÍA

CULTURAS VIVAS, Saberes y conocimientos de los pueblos indígenas originarios

campesinos afrobolivianos, Ministerio de Educación, colección

Estermann, Josef “filosofía Andina”, Sabiduría Indígena para un mundo nuevo,

Colección: “Teología y Filosofía Andina”, La Paz – Bolivia, 2006

MINISTERIO DE EDUCACION, Dirección General de Formación de Maestros, Unidad

de Formación “COSMOVISIONES Y FILOSOFIAS” Versión Preliminar

www.es.Wikipedia.org/wiki/Cosmovisión
html.rincondelvago.con/cosmovisiones.html
www.es.wikipedia.org/wiki/Mitologias
www.es.wikipedia.org/wiki/astrologia_china
www.revistadefilosofia.com/25-06.pdf
www.es.wikipdia.org/wiki/Poblamiento_de_América
www.es.wikipdia.org/wiki/Cosmología
www.es.wikipdia.org/wiki/Categoria:Teoria_cosmológicas
www.es.wikipdia.org/wiki/Zodiaco
www.es.wikipdia.org/wiki/Pachacuti
www.es.wikipdia.org/wiki/Monolitos
www.es.wikipdia.org/wiki/cultura_Tiahuanacota

94
Prof. José Arnoldo Osinaga Terán

Í N D I C E

PRESENTACIÓN .................................................................................................. 3

UNIDAD TEMÁTICA I
IMPORTANCIA DE LAS COSMIVISIONES
EN LA VIDA DE LOS PUEBLOS ............................................................................ 5

UNIDAD TEMÁTICA II
MITOS Y FILOSOFÍAS......................................................................................... 13

UNIDAD TEMÁTICA III

ORIGEN DEL HOMO ABYALENCE ..................................................................... 26

UNIDAD TEMÁTICA IV
CONCEPCIONES DEL COSMO.......................................................................... 37

UNIDAD TEMÁTICA V
LOS ZODIACOS Y EL COSMOS ......................................................................... 48

UNIDAD TEMÁTICA VI
COSMOVISIÓN ANDINA ..................................................................................... 60

UNIDAD TEMÁTICA VII

COSMOVISIÓN AMAZÓNICA.............................................................................. 68

UNIDAD TEMÁTICA VIII

ÍCONOS DE LA CULTURA TIWANACOTA .......................................................... 81

BIBLIOGRAFÍA..................................................................................................... 94

95
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se imprimió
en el Centro Industrial
“DON BOSCO” MIGUEL MAGONE
Telf.: 356-0388 • Fax 356-2737 • Casilla 1171
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Santa Cruz - Bolivia