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El vuelo de la lechuza
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Sobre “El vuelo de la lechuza”

Peregrinos del absoluto: la experiencia

mística
Olga Amarís Duarte / 29 marzo, 2021

El nuevo libro del filósofo Rafael Narbona publicado por la editorial Taugenit, Peregrinos del
absoluto, propone una de esas lecturas incendiarias que, al ir consumiéndose, van dejando
tras de sí un espacio iluminado, un itinerario como el de los peregrinos que transitan por el
texto hacia ese lugar sin lugar que algunos quieren llamar el sexto continente.

A modo de guía, Narbona comienza su bella introducción con la imagen de la llama

encendida del discurso metafísico de la luz, común a toda la tradición mística, aunque el
libro se centre en la vertiente cristiana. Al igual que en los ritos mistagógicos, el autor deja
entrever el final del camino, el centro de “luz sobre luz” en donde habita el absoluto. En este
sentido, todos los místicos incluidos en el libro reconocen, de una forma u otra, su vocación a
la incandescencia y su ferviente deseo de exponerse a una luz suprahumana que los
convierta en los símbolos sanjuanistas de un madero ardiendo, un ave fénix resurgida de las
cenizas o una mariposa calcinada de un abrazo tan ardiente.

Y es que, en efecto, hay un trasvase de esencias en el libro de Narbona por el cual las
cenizas se convierten en llamaradas, la idea en una corazonada como en el caso de Blaise
Pascal, la nada en la certeza de una presencia recorriendo la filosofía de Emile M. Cioran, el
exilio en la noche más alegre entre las páginas del diario de Etty Hillesum y el desierto en los
rasgos del rostro amado en la obra de Thomas Merton. El propio autor, en plena consciencia
de las cualidades ígneas de su texto, afirma que “la llama mística es ceniza helada” (p. 26),
haciendo resonar aquí los versos del poema “Magia” de Rainer M. Rilke, otro de los
iluminados incluidos en el libro:

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“ A menudo lo sufrimos: en cenizas se convierten unas llamas,

sin embargo, en el arte: en llama se convierte el polvo.

Aquí está la magia

Pero no es de magia de lo que habla Narbona en este lúcido estudio que propone una nueva
perspectiva del fenómeno mistérico y una redefinición del sujeto místico. De lo que
aquí se trata es de una ontología, de la urgencia de encontrar una forma de habitar el
mundo en estos tiempos descreídos y crepusculares: “Ser místico ya no será una
posibilidad, sino una necesidad en un mañana que empuja a los dioses hacia un exilio sin
grandeza” (p. 15). Allá donde Novalis pedía un mundo romantizado, Narbona prefiere, como
modelo más deseable, una realidad trascendente en la que la persona pueda aspirar aún a la
unión fusional con aquello que le sobrepasa: “La interiorización de un Dios personal” (p. 21).
En esta declaración de intenciones, el autor se adhiere a una insigne lista de estudiosos
quienes, como en el caso de R. C. Zaehner, afirman que la mística, de tener en sí algún
sentido, significaría la toma de consciencia de una unión con algo inmensamente,
infinitamente mayor que el Yo empírico. Claro que, en tal intento de aprehensión de una

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experiencia inefable, no debiera extrañar la llegada de detractores del calibre de George

Bataille, apuntando en su Teoría de la religión, con ese ímpetu demoledor que tan bien intuye
Narbona al calificarlo como un místico de la trasgresión, el absurdo que supone que el místico
busque la unión con un dios trascendental y, en esa misma operación, acabe con la
trascendencia anhelada.

Uno de los muchos aciertos de la nueva publicación de Taugenit es, sin duda, el rigor
científico con el que se analiza el fenómeno místico, enmarcándolo dentro de un tipo
muy específico de conocimiento, en consonancia con el elemento noético que presupone
William James en su afamada formulación de Las variedades de la experiencia religiosa. De
igual forma, Narbona afirma: “No es un empeño irracional, sino una forma de vivir la razón” (p.
25). Más tarde, dejará que sea uno de los protagonistas del viaje, Søren Kierkegaard en su
mística de la libertad, quien lo defina como aquel rayo intelectivo “que empieza donde la razón
termina” (p. 99).

En una vuelta de tuerca más, el texto pincela no sólo una forma de conocer el absoluto,
sino una manera práctica de interiorizarlo y de convertirlo en un antídoto eficaz contra el
mal de los tiempos. Con gran destreza, las figuras testamentarias de Marta y de María se
fusionan aquí tal y como ocurre en el libro XIX de la obra agustiniana De civitate Dei, en donde
se privilegia, como género de vida más loable, aquel que consigue la armoniosa comunión
entre el modo contemplativo y el activo. Así pues, los protagonistas que se consumen
entre las páginas del libro son “contemplativos de la acción” (p. 24), pensadores, escritores,
pintores, mujeres y hombres de la palabra y del acto que convierten la experiencia de lo
absoluto en un experimento de la propia subjetividad. Heridos por la invisibilidad del Otro,
como apunta Michel de Certeau en La fábula mística, trasforman la actividad creativa en el
lugar de enunciación de la ausencia. Pero, además, esta función etopoética contempla el
conocimiento y el cuidado de sí como punto de partida, tal y como queda expreso en El libro
de la vida de santa Teresa o en la siguiente afirmación de Thomas Merton: “Para mí ser santo
es ser yo mismo. Por tanto, el problema de la santidad y la salvación es, de hecho, el
problema de encontrar quién soy y descubrir mi verdadero yo” (p. 198).

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De forma magistral, y demostrando un dominio completo de los métodos discursivos de la

mística, Narbona utiliza la vía apofática, o negativa, para desmontar la problemática afirmación
de Gershom Scholem recogida en las primeras páginas del libro: “No cabe una mística
abstraída del sistema al que pertenece” (p. 16). Y, así, los doce místicos del libro, como los
doce apóstoles, o como las doce tribus de Israel, son los representantes de una forma muy
personal de vivir lo absoluto que requiere un nuevo modo de expresión más original,
con inclinación a lo originario, a la vez que reconocible en su unicidad. En algunos
casos, como el de Miguel de Unamuno y su artículo titulado de forma tan elocuente “Mi
religión”, el autor se pregunta, con cierto sarcasmo, si semejante empeño pudiera
considerarse una herejía. Pero lo cierto es que todos y cada uno de los peregrinos elegidos
tienen en común una superabundancia, como en el caso de Simone Weil, que los empuja a ir
por el mundo rebosantes de un amor fatal: “No se puede amar al hombre sin amar el mundo, la
tierra, el orden, del cosmos” (p. 157). Inflamados de anhelo, como la llama inicial, se atreven
a ir más allá de los límites conocidos de la realidad, cruzan barreras y entran en la zona tabú
de lo sagrado.

También el autor, en una prosa estilizada, poetizante, extática en ocasiones, se deja

incendiar por esa demanda mística de “nuevas palabras” (p. 42) y desarrolla una terminología
adecuada para los distintos tipos de éxtasis que presentan sus “locos de amor”. Peregrinos
del absoluto no es sólo una lectura edificante e instructiva; es también un viaje por un
territorio de arriesgado tránsito con la mejor de las compañías, un ejemplo de acción y
una mirada esperanzadora, imprescindible en esta época, esencial en un modelo civilizatorio
que hace aguas y que perdió su capacidad de resurgir en su forma más perfecta.

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29 marzo, 2021 en Filosofía, Literatura. Etiquetas:Cioran, Etty Hillesum, George Bataille, Miguel de
Unamuno, Novalis, Pascal, Peregrinos del absoluto, Rafael Narbona, Rilke, søren kierkegaard,
Simone Weil, Thomas Merton

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6 comentarios en “Peregrinos del absoluto: la experiencia

mística”

antonietaocampo
29 marzo, 2021 a las 08:49

Buenos días. El formato me parece genial. Muy agradecida. Saludos cordiales L.Ocampo

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Hugo Martel Vidal

29 marzo, 2021 a las 14:27

La ideología mística me desconcierta cada vez más. Pues el convertirnos en llama ardientes o
cenizas requieren de un cerebro que se percate de este nuevo estado. Sin cerebro, ya es
improbable el misticismocomo la herejía. Unos y otros requieren de haber construido una
subjetividad que las sustente, y este tampoco es posible sin una báse neuronal que haya
establecido previamente estas nocienes. Por lo tanto para hacer especulaciones y elaborar
teorías e ideologías diversas, requerimos necesariamente de un sistema complejo, que en
nosotros se encuentra alojado en nuestro cráneo. Celebro tener estos sesos que me permiten
compartir con los lectores quienes también tienen sus respectivos cráneos, sesos, ideas,
creencias sobre la satidad y la modesta existencia de otros menos talentosos.

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Aleyda Muñoz L
29 marzo, 2021 a las 16:04

Saludos desde Cali Colombia Agradecería la dirección de correo de Carlos Javier Gonzales.

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Carlos Javier González Serrano

5 abril, 2021 a las 07:16

aspirar.al.uno[arroba]gmail.com

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José Guerrero Villaseñor

17 junio, 2021 a las 00:12

Quiero vida …. pensando cuando ida ….. poniéndome….. atención….. tocando no más…..
todas las tierras…… prometidas…… grandes pero…. Jay Khiawata …. . en la mesa ….. de la
noche….. ¡cuándo No!….. muevan mucho… . la granja Tahse…. todo con buscar arroz …..
Night fallen que éste…… voy peso…… tiene…..

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Carlos Javier González Serrano

@Aspirar_al_uno
"Solo, solo, enteramente solo, solo hasta la muerte,
siempre solo e impenetrable. Siempre siendo yo, sin lograr
ni un minuto ser otro".

El 29 de septiembre de 1864 nació en Bilbao Miguel de

Unamuno: maestro y -como pocos, en el más pleno sentido
del término- filósofo y pensador.

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