Seminario Teológico Bautista Mexicano

PC 246 SECTAS

EL CARISMATISMO

El carismatismo ha causado un impacto extraordinario en el mundo, en nuestro continente en

américa latina, especialmente en nuestro país. El crecimiento de esta corriente teológica ha sido
fenomenal en tan pocos años de existencia. Ha causado preocupación a los líderes de las
grandes denominaciones tradicionales e históricas. Los bautistas mexicanos no hemos sabido
abordar el carismatismo, al grado que hemos perdido algunas congregaciones y hay otras que
están en proceso de pasarse al bando de los carismáticos.

¿Qué es ser carismático? Para contestar esta pregunta en el desarrollo de este estudio
veremos a grandes rasgos los distintivos del carismatismo con el fin de que cualquier cristiano
pueda identificarlo con facilidad.

Entre los bautistas de México ha habido confusión en cuanto a este tema. Iglesias locales han
sido acusadas de carismáticas, cuando los que las acusan no saben qué es ser carismático.
Otras iglesias han sido vistas con recelo y desconfianza por cantar coros, tocar guitarra y pandero.
Y otras más han sido marginadas, señaladas y repudiadas porque usan guitarra eléctrica, un
teclado o una batería ¿Es esto ser carismático?

El propósito de este estudio es que la explicación que se da ayude a evitar las confusiones, las
acusaciones, los recelos y las desconfianzas. No debemos hacernos daño ni lastimarnos con
sospechas infundadas. Para evitar esto es necesario definir y delimitar con exactitud las palabras
y las ideas. Espero que este artículo ayude a aclarar la confusión. En el se señalan los rasgos
distintivos del carismatismo para que cualquier cristiano pueda identificarlo.

Con el nombre “Movimiento Carismático” se designa a la entrada de las creencias y practicas

pentecostales en iglesias y denominaciones no pentecostales. Debido a que algunas de sus
prácticas fundamentales se parecerían a las de las iglesias pentecostales, se le llamó también
“neopentecostalismo”. Más tarde se fue imponiendo el nombre de “Movimiento Carismático”,
debido, sobre todo, al deseo de no ser asociados con los viejos pentecostales y sus excesos. El
movimiento carismático es una nueva forma de pentecostalismo. Que no se limita solo a las
iglesias pentecostales que nacieron a principios del siglo pasado (año de 1900), sino que ahora ya
se encuentra entre los católicos romanos y la iglesia ortodoxa griega.

Las practicas pentecostales tales como: Bautismo del Espíritu Santo, hablar en lenguas,
sanidades, milagros, liberaciones, profecía, etc., entraron en las denominaciones tradicionales
establecidas, que al principio se había opuesto enérgicamente a todo el movimiento pentecostal.
A esta nueva manifestación de pentecostalismo en las iglesias tradicionales se le llama
Movimiento Carismático. Carismatismo es pues, prácticas pentecostales en iglesias no
pentecostales.

El año que normalmente se da como el inicio del movimiento carismático es el año de 1960.
Generalmente se acepta a Dennis J. Bennett1 y el incidente de Van Nuys, California como el

1
Dennis J. Bennett (28 de octubre de 1917 – 1 de noviembre de 1991) fue un ministro estadounidense episcopal, quien,
comenzando en 1960, estaba convencido de que había recibido el bautismo en el Espíritu Santo.

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iniciador del movimiento. Según el historiador Pablo Deiros,2 existieron varios antecedentes para
este movimiento, pero el incidente de Van Nuys se considera generalmente como el comienzo
histórico del movimiento carismático. ¿Qué pasó en Van Nuys?

Dennis Bennett era el pastor de la Iglesia Episcopal “San Marcos” de esa ciudad. El y otros
miembros de su congregación empezaron a tener la práctica del don de lenguas. Cuando lo
manifestaron a toda la congregación las opiniones se dividieron: Un grupo apoyaba a Bennett,
pero otro pidió su renuncia. Para evitar la división Bennett renunció. En su carta de despedida
manifestó que no era necesario abandonar la iglesia episcopal por hablar en lenguas. Invitó a sus
seguidores a no dejar la iglesia. En otras palabras, podrían tenerse las prácticas pentecostales
sin dejar de ser episcopales. Revistas importantes con “TIME” y “NEWSSEK” difundieron por todo
el mundo lo ocurrido en Van Nuys. Allí nació el movimiento, y de allí se infiltró en todas las
grandes denominaciones.

Rasgos distintivos del movimiento carismático:

EN PRIMER LUGAR, CARISMATISMO ES CREER Y PRACTICAR EL BAUTISMO DEL

ESPÍRITU SANTO COMO UNA SEGUNDA BENDICIÓN.

Todos los estudiosos del Movimiento carismático están de acuerdo que esta es su doctrina
fundamental. No habría movimiento carismático sin esta doctrina. Casi todos los historiadores del
movimiento están de acuerdo que este artículo de fe fue el que dio origen al pentecostalismo
(primero) y al movimiento carismático (después). Carles E. Hummel,3 estudioso norteamericano,
afirma: “…el bautismo del Espíritu Santo acompañado de hablar en lenguas se convirtió en la
doctrina angular del pentecostalismo”. Pablo Deiros reconocido historiador argentino, dice que:
“el elemento constitutivo básico de la experiencia pentecostal-carismática es lo que ellos llaman el
bautismo del Espíritu Santo… De hecho, el bautismo del Espíritu Santo es la doctrina más
característica de los carismáticos.” El Dr. Miguel McAleer, ex profesor de historia en el Seminario
Teológico Bautista Mexicano define el Carismatismo como “aquel movimiento teológico y práctico
que describe la vida cristiana en términos de una segunda experiencia que completa la salvación
del hombre.” Esta segunda experiencia es el bautismo del Espíritu Santo.

Los propios carismáticos aceptan esta definición. David Du Plessis, uno de los principales
fundadores del movimiento carismático, explica el término “carismático” diciendo que: “incluye a
todas aquellas sociedades y movimientos o misiones que enseñan y predican que todos los
cristianos deben recibir el bautismo del Espíritu Santo, como les ocurrió a los apóstoles en el día
de Pentecostés.”

No hay duda pues que esta es la doctrina fundamental del movimiento carismático, y que ser
carismático incluye la creencia y la práctica de esta doctrina.

Los bautistas siempre hemos creído en el bautismo del Espíritu Santo, pero como una experiencia
idéntica a la conversión. Los carismáticos, en cambio, creen que el bautismo del Espíritu Santo
es una experiencia posterior, es una segunda bendición. Para ellos, bautismo del Espíritu Santo

2 Pablo Deiros nació el 14 de julio de 1945 en Asunción, Paraguay y se mudó con sus padres a Argentina cuando era muy niño. En
este país cursó sus estudios primarios, secundarios y universitarios. Fue ordenado pastor a los 22 años y continúa siéndolo, en la
Iglesia Bautista del Centro, en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
3 Before his passing in August 2004, Charles Hummel was formerly director of faculty ministries for InterVarsity Christian Fellowship

and president of Barrington College in Rhode Island.

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consiste en un segundo encuentro del cristiano con Dios. Según ellos, este encuentro da poder a
los cristianos para servir al Señor. Sin el bautismo del Espíritu, el cristiano está salvado. Con el
bautismo, es un efectivo siervo de Jesucristo.

LA SEGUNDA CARACTERÍSTICA DISTINTIVA DE LOS CARISMÁTICOS ES “EL HABLAR EN

LENGUAS”.

Se podría clasificar esta doctrina como la segunda en importancia dentro de las creencias de los
carismáticos. De hecho, en la mentalidad popular, el carismatismo suele identificarse con el
hablar en lenguas.

Para los carismáticos, el hablar en lenguas es la señal visible o física de haber sido bautizado con
el Espíritu Santo. Hablar en lenguas es la evidencia irrefutable de haber recibido el bautismo del
Espíritu Santo. Quien no habla en lenguas no ha recibido el bautismo del Espíritu.

Para los carismáticos, el hablar en lenguas no es tanto un don, sino una experiencia que todo
cristiano debe tener. No es que “algunos“hablen lenguas, sino que “todos” deben hablar en
lenguas como evidencia del bautismo del Espíritu.

Refutación bíblica. 1ª Corintios 7:7; 12:1, 4-7, 11.

1. “…cada uno tiene su propio don de Dios…”
2. “…hay diversidad de dones…”
3. En la distribución de los dones el Espíritu Santo actúa en ejercicio de su libre y soberana
voluntad. “Aquí no hay lugar para elegir un don de acuerdo al deseo o interés personal; y
el servicio cristiano es simplemente el hecho de ejercitar el don que se ha recibido del
Espíritu” (Scofield).
4. “Tenemos dones diferentes, según la gracia que se nos ha dado. Si el don de alguien es
el de profecía, que lo use en proporción con su fe;”* Romanos 12:6

Dondequiera que se encuentre referencia en el Nuevo Testamento la palabra traducida “lenguas”

en el griego es “glosa”, que quiere decir lenguaje, y siempre se refiere a un verdadero idioma que
se habla en alguna parte del mundo. Así hablaron los apóstoles en el día de Pentecostés,
Cornelio y los de su casa, los creyentes de Éfeso, los de la iglesia de Corinto; era un verdadero
idioma, hablado en alguna parte del mundo, aunque no conocido por aquellos que lo hablaron, por
lo menos así lo dice Hechos 2. En Corinto, la persona que hablaba en lengua debía orar para
poder interpretar (1ª Corintios 14:13) o que otro interpretara, o no debía hablar en lenguas (v.28).

EN TERCER LUGAR, LOS CARISMÁTICOS PONEN UN ÉNFASIS EXCESIVO EN LOS

“DONES EXTRAORDINARIOS” O “DONES MILAGROSOS” QUE PABLO MENCIONA EN
ALGUNAS DE SUS CARTAS.

De hecho, de allí les viene el nombre “carismáticos”. La palabra “carismático” viene de la palabra
griega “Karis” que quiere decir “dones, gracia”. Esta es la palabra que Pablo usa en 1ª Corintios
12, para hablar acerca de los “dones espirituales”. Los carismáticos ponen mucho énfasis en
estos “dones espectaculares” por eso se les llama así. Ellos creen y practican el don de lenguas,
profecía, sanidades, milagros, revelación, liberación de espíritus demoníacos, discernimiento de
espíritu, etc. Sus cultos están llenos de todas estas prácticas y aún la vida diaria se caracteriza
por estos elementos, que ellos llaman “sobrenaturales” y que atribuyen al poder del Espíritu Santo
en sus vidas.

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Hay además otras prácticas que identifican al movimiento carismático. La alabanza bulliciosa. No
es solo una alabanza alegre, sino que son gritos y porras al Señor. Son aplausos prolongados y
chiflidos en medio de sus cantos, al compás de la danza o el “baile santo”: Sus cultos son una
especie de “pachangas sagradas”, término usado por el Dr. Miguel McAleer. Son una especie de
“discoteque cristiana”.

SUS PRÁCTICAS INCLUYEN TAMBIÉN LA “UNCIÓN” DENTRO Y FUERA DE SUS CULTOS.

Por unción se entiende la presencia especial del Espíritu Santo en el cuerpo del creyente que lo
puede derribar al suelo literalmente o capacitarlo para derribar a otro. La unción también da poder
al creyente para realizar actos milagrosos o espectaculares. Se puede ver también en sus cultos
a personas en “éxtasis” o en transes que les hace perderse o abstraerse de la realidad. En estos
trances o éxtasis cuando las personas pueden tener visiones o revelaciones. Se incluye también
en sus cultos la “carcajada santa”, llamada también “óleo de gozo” o “avivamiento de la risa”. La
persona se suelta a reír ruidosamente atribuyendo esto al Espíritu Santo. La persona se libera así
de sus angustias, tristezas y temores. Estas prácticas son comunes a todos los grupos
carismáticos y como son sobradamente visibles, se les puede identificar fácilmente.

Refutación bíblica. En 1ª Juan 2:20, 27, el apóstol dice que los creyentes tenemos la unción del
Santo, unción que permanece en nosotros. No es una experiencia mística, sino una experiencia
con la presencia de Dios, el Espíritu Santo.

“20 Todos ustedes, en cambio, han recibido unción del Santo, de manera que conocen la
verdad.* 27 En cuanto a ustedes, la unción que de él recibieron permanece en ustedes, y no
necesitan que nadie les enseñe. Esa unción es auténtica --no es falsa-- y les enseña todas las
cosas. Permanezcan en él, tal y como él les enseñó.” 1ª Juan 2:20, 27.

OTRO PUNTO DISTINTIVO DE LOS CARISMÁTICOS ES EL AUTORITARISMO DEL PASTOR

O LÍDER.

En el movimiento carismático el líder o el pastor es la máxima autoridad. La autoridad no reside ni

en el miembro ni en la iglesia. El miembro conoce la voluntad de Dios solo a través de su pastor.
La persona hace lo que el pastor o el líder le dice, y lo acata como si fuera la voz de Dios. Para
los bautistas la máxima autoridad es Dios, luego la iglesia y luego el pastor, pero los carismáticos
han cambiado este orden. Para ellos primero está Dios, luego el pastor y luego la iglesia. De esta
manera se convierte al pastor en una especie de “patrón” o “cacique” que dispone de las vidas de
sus feligreses. Se convierte así al pastor en un caudillo con tintes de mesianismo espiritual.
Ninguna otra voz puede ser oída, ninguna otra opinión que no sea la del pastor.

El sociólogo frances Cristhian Lalive D’ Epinay y el historiador Suizo Jean Pierre Bastian. Ambos
estudiosos sostienen que el pentecostalismo y el carismatismo han heredado de época colonial el
modelo autoritario de la “hacienda”. Este modelo está arraigado en la conciencia de la clase
obrera y la clase baja de México. Según este modelo el pastor es el hacendado y los feligreses
son sus peones o trabajadores. El pastor o el líder es el patrón, el cacique, y los miembros son
trabajadores o la clientela. Con este modelo, el carismatismo ha logrado consolidar un sistema de
control férreo, que les da mucha productividad y muy buenos resultados. Es asombroso ver cómo
los carismáticos se someten a la autoridad de su líder.

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Hasta en el aspecto del dinero. Es increíble ver cómo los carismáticos dan mucho dinero. En sus
cultos, el líder insiste de manera increíble hasta lograr que todos den sus diezmos y ofrendas. No
les importa sacrificarse. Dan todo lo que su líder les pide: tiempo, trabajo, dinero, etc.

El pastor decide por cada uno de sus miembros. He conocido pastores que visitan a los jóvenes
de sus iglesias para revisarles la clase de música que escuchan, y la que a él le parece que no es
buena, se las destruye. En muchas iglesias carismáticas el pastor decide con que joven o con
que señorita sus miembros deben tener relaciones de noviazgo o casarse, ya que los vigilan en
todo. De esta manera se forma un caudillismo y se priva a las personas de sus capacidades de
decisión.

Refutación bíblica. En 1ª Pedro 5:2-3, el apóstol dice a los pastores:

Apacentad la grey de Dios
1. cuidando de ella voluntariamente.
2. no por ganancia, sino con ánimo pronto.
3. no teniendo señorío sobre ella, sino siendo ejemplos de la grey.

En Hechos 20:28, Lucas dice:

1. Mirad por vosotros mismos y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo nos ha puesto por
obispos.
2. El Espíritu Santo nos ha puesto como obispos para apacentad la iglesia del Señor.
3. La iglesia tiene un dueño, Jesucristo. Él la ganó con su sangre.

La iglesia de Jesucristo está diseñada para ser dirigida no controlada.

¿QUÉ VEMOS SI ASISTIMOS A UN CULTO CARISMÁTICO?

Un bautista quedaría sorprendido de ver lo que allí se hace. Muchas cosas le parecerían
excesos. Y esta parece ser la palabra que describe las prácticas carismáticas: Exceso.

01. Vemos una alabanza alegre, bulliciosa y efervescente, con bailes y danzas (baile santo),
con gritos, porras, chiflidos y aplausos prolongados al Señor Jesucristo.

Un pastor bautista dijo, que después de haber estado en un culto carismático, que eso no
era cristianismo. Que eran prácticas del mundo coloreadas de cristianismo. Era traer el
mundo a la iglesia. Es traer baile a la iglesia y darle un tinte sagrado. Es traer la
“pachanga” o la “discoteca” a la iglesia y darle color sagrado.

02. Vemos un grupo selecto de señoritas en la plataforma tocando con bailes y ritmos
sensuales.

03. Vemos las oraciones en voz alta y al unísono, que casi no se entiende nada.

04. Escuchamos a personas hablar en lenguas, que más bien son balbuceos incoherentes que
no se entienden.

05. Seríamos testigos de liberaciones de endemoniados: Una persona que grita maldiciones a
Dios porque según ellos está poseída por el demonio. Se ora por ella y reprende al
demonio para que salga de esta persona.

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06. Veríamos a personas ungiendo con aceite a otras, y a personas ungidas entrar en períodos
de éxtasis, dejarse caer o ser “tumbadas” por el Espíritu.

07. Escucharíamos a hermanos dar mensajes improvisados que ellos llaman “profecías”.

08. Veríamos oraciones por sanidad, aunque a veces los cultos de sanidad son aparte,
convocados especialmente solo para sanidad.

09. Algunos avientan el Espíritu con la mano, otros dan el Espíritu soplando. Otros pasan la
unción a la congregación agitando su saco por los aires.

10. Veríamos fuerte insistencia al momento de recoger las ofrendas.

Todo nos parece sorprendente, pero esto, es a grandes rasgos, lo que caracteriza a un culto
carismático. Como se puede ver claramente, en cada culto se derrocha energía, se libera uno de
tensiones y del “estrés”. Quizá sea éste el secreto de por qué asiste mucha gente: Encuentran
aquí una manera de relajarse y de liberar tensiones. Salen exhaustos, satisfechos, con ganas de
volver a la siguiente reunión. Pero queda la pregunta en el aire: ¿Es esto cristianismo? ¿Es esto
lo que realmente enseña la Biblia? ¿Es esto lo que Dios quiere?

Algunas iglesias bautistas han respondido “si”, han dejado de ser bautistas y se han vuelto
carismáticas. Hay que decir que esto no ocurre de la noche a la mañana. Hay todo un proceso.
Todo es poco a poco, lentamente. Al principio hay rechazo, luego hay duda, en seguida se acepta
algo, después un poco más, finalmente se acepta todo y se llega a creer que todo esto es
profundamente bíblico. Es más, se llega a la convicción de que se había estado equivocado. De
que se había estado leyendo mal la Biblia, de que por fin se ha llegado a su verdadera
interpretación.

El carismatismo es un perfecto sincretismo religioso. El historiador Suizo Jen Pierre Bautista, dice
que el carismatismo es una mezcla de magia, chamanismo, paganismo y cristianismo. ¿Pasa el
carismatismo el examen de las escrituras?

FINALMENTE, OTRO DE LOS RASGOS DISTINTIVOS DEL MOVIMIENTO CARISMÁTICO ES

SU MANERA DE INTERPRETAR LA BIBLIA, O SEA SU HERMENÉUTICA.

Los carismáticos creen sinceramente que son bíblicos en todo lo que hacen, leen mucho la Biblia
y procuran fundamentar todas sus prácticas en la Biblia. De hecho, el éxito de su crecimiento se
aplica porque todo carismático está convencido de que lo que hace es totalmente bíblico, que está
haciendo la voluntad de Dios. No tiene duda ni temor de propagar su manera de creer. Pero es
necesario decir que los carismáticos tienen una norma fundamental a partir de la cual interpretan
toda la Biblia. Esta es la experiencia. Se interpreta la Biblia a la luz de la experiencia, y no las
experiencias a la luz de la Biblia. Pero cuando la experiencia rige la interpretación se puede
hacer decir a la Biblia lo que uno quiera. Se cae en un subjetivismo antibíblico. Se manipula la
Biblia. Se le usa para defender mis ideas y mis prácticas. Manipular y usar la Biblia para
defender mis propios intereses religiosos ha sido la costumbre de todos los grupos sectarios en la
historia de la humanidad, y los carismáticos caen en esto.

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Todos los grupos evangélicos están de acuerdo en que para interpretar correctamente la Biblia,
hay que empezar con la Biblia misma y no con nuestras experiencias. Los carismáticos, sin
embargo, empiezan en el lado contrario: Empiezan con la experiencia. Tienen una experiencia, y
entonces buscan en la Biblia algún texto que apoye lo que han experimentado. Cuando se
procede de esa manera se puede falsear el mensaje de Dios. Se subordina la Biblia a mis
experiencias. Esta hermenéutica explica todo lo que pasa en el movimiento carismático. Según
ellos, todo lo que hacen es bíblico, pero la verdad es que todo esto es cuestionable.

Hasta ahora existe la Biblia Pentecostal, en donde se intenta popularizar los principios de
interpretación carismáticos y pentecostales. Lo curioso es que muchos evangélicos no
carismáticos la están usando, bebiendo sin saber, de la hermenéutica carismática. Para los
carismáticos fue una gran idea publicar esta Biblia, porque esta es una manera muy efectiva de
propagar sus creencias e ideas.

Refutación bíblica. 2º Timoteo 2:15

La Biblia es la Palabra de Dios final y completa. Es la verdad absoluta de Dios. Se interpreta a si
misma. La hermenéutica sólida y fuerte nos ayuda a interpretar lo que dice la Biblia. John F.
Macarthur, dice que la hermenéutica “es un ladrillo de construcción crucial en toda la Biblia” 4

“Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que
avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad” 2º Timoteo 2:15.

Jesucristo interpretó correctamente las escrituras. El es el modelo perfecto del maestro que usa la
hermenéutica. Si lo hacemos de otro modo de seguro acabaremos adulterando la Palabra de
Dios.

CONCLUSIÓN.

Se han señalado hasta aquí los rasgos principales del movimiento carismático. Hemos aprendido
que ser carismático es creer y practicar un conjunto de doctrinas que caracterizan a este
movimiento. En forma resumida estas doctrinas son:

01. El bautismo del Espíritu Santo,

02. El hablar en lenguas,
03. Los dones milagrosos y espectaculares tales como: Profecía, sanidades, milagros, liberación, etc.,
04. La revelación adicional de Dios, o como dice ellos: “Dios me habló”, “Dios me reveló”, “Dios me
dijo”,
05. El culto “Pachanga”,
06. La unción,
07. Los éxtasis,
08. La danza,
09. El autoritarismo y
10. La mala hermenéutica.

4
John F. Macarthur (1995) Los carismáticos. Una perspectiva doctrinal. (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones).

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Esto es lo que en esencia es ser carismático. Quien cree y practica estas doctrinas es
carismático. Debe quedar claro: Ser carismático implica una postura teológica y doctrinal
equivocada, no el tocar instrumentos musicales. Usar los instrumentos musicales que los
carismáticos usan para alabar a Dios no es ser carismático.

Tocar guitarra, el pandero, el teclado, la batería, etc., no es ser carismático. Incluso aplaudir o
palmear los coros no es ser carismático. No debemos confundirnos o agredirnos por pequeñeces.
Ser carismático es una postura teológica radical y errática que envuelve toda la vida.

Alabanza alegre y con otros instrumentos que no sea el piano no es ser carismático. Algunos
dicen: “Si, pero por allí se empieza”. Puede ser, pero también puede no ser. Todo depende de la
enseñanza y el fundamento bíblico que cada congregación tenga. El mejor remedio contra el
error religioso no es prohibir las cosas, no es la crítica destructiva, no es la acusación sin
misericordia, no es la marginación desdeñosa, no es el repudio cruel. El mejor remedio contra el
error religioso es la enseñanza de las doctrinas de la Biblia, la enseñanza profunda y vigorosa de
la Palabra de Dios.

Jesús le dijo a los saduceos: “Erráis, porque ignoráis las Escrituras el poder de Dios” (Mateo
22:29).

El remedio para evitar que las iglesias bautistas se vuelvan carismáticas no es prohibirles que
aplaudan o palmeen, no es unificar las liturgias de los cultos, no es obligar que todas usen el
piano o el órgano, no. La autonomía de las iglesias bautistas respeta la cultura y la forma de ser
de cada región. Basta de imponer un culto o liturgia al estilo norteamericano. Cada iglesia
bautista es libre de usar los recursos de la cultura para alabar a Dios. Es erróneo importar una
forma de adoración del extranjero e imponerla a todas las iglesias mexicanas. Proceder de esta
manera ha hecho mucho daño al crecimiento de la obra bautista en nuestro país. No es la forma
de adorar lo que nos hace bautistas, no es la liturgia de los cultos. Lo que nos hace bautista son
nuestras doctrinas, nuestra historia, nuestros principios, principios muchas veces desconocidos e
ignorados.

El remedio para evitar que las iglesias bautistas se vuelvan carismáticas es enseñarles el
cristianismo auténtico. La verdad pura y profunda de la Palabra de Dios. Es enseñarles también
la riqueza de nuestros principios bautistas. Si los bautistas conocieran la riqueza de su herencia y
de sus principios jamás les pasaría por la cabeza hacerse carismáticos. Pero se sienten solos, sin
raíces. No saben quienes son, de dónde vienen, a donde van, a que le tiran. Una persona o una
religión que no puede responderse estas preguntas fundamentales de la vida, buscará donde se
las respondan. Respondamos al reto del carismatismo no acusando a nuestras propias iglesias,
sino demostrándoles que tenemos una herencia más rica y una mejor alternativa para responder a
las necesidades de nuestros compatriotas.

Tampoco es válido acusar a las iglesias bautistas de carismáticas simplemente porque su forma
de adorar a Dios es diferente al de las iglesias bautistas de estilo norteamericano. Afirmémosle
una vez más. Cantar coros, tocar el pandero, la guitarra eléctrica, el teclado o una batería no es
ser carismático. Ser carismático es estar identificado con un conjunto de doctrinas y prácticas que
nos parecen completamente apartados de la Biblia.

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BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES ELECTRÓNICAS

Biografía. Pablo Deiros. Recuperado de:

http://www.certezaargentina.com.ar/biografia.php?idAutor=66.

Charles E. Hummel. Recuperado de: https://www.ivpress.com/cgi-ivpress/author.pl/author_id=84.

Dennis Bennett. Recuperado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Dennis_Bennett.

Macarthur, John F. (1995) Los carismáticos. Una perspectiva doctrinal. El Paso, Texas: Casa
Bautista de Publicaciones.