Hablemos de.

^ desafiante
p r o p u e s t a de
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 AGENOR BRIGHENTI

Colección

<z7TahlzrnoíL as.

CELEBRAR BIEN LA EUCARISTÍA

La desafiante propuesta
Pablo Francisco Maurino, la. reimpr.
D E S A F I A N T E PROPUESTA D E APARECIDA, LA de Aparecida
Agenor Bnghenti, la. ed.
ECUMENISMO
Rory Humberto Gutiérrez, la. ed.
F E L I C I D A D Y C Ó M O A L C A N Z A R L A (LA)
José Rafael Prada, la. ed.
H O M O S E X U A L I D A D , LA
José Rafael Prada, la. ed.
IMÁGENES E I D O L A T R Í A
Antonio H.M. Gruyters, la. ed.
M É T O D O S NATURALES, LOS
Paola Pezzini - Leonardo Boretti, la- ed.
MISA (LA)
Dante Moretti, 2a. ed.
"NUEVA ERA", LA
BernardDubois, la. reimpr.
PALABRA EN N U E S T R A VIDA, LA
Bruno Forte, la. ed.
P O D E R D E L M A L I G N O , EL
José Rafael Prada, la. reimpr.
t P O R Q U É LEER LA BIBLIA?
Bruno Forte, 1 a. ed.
¿POR Q U É IR A MISA L O S D O M I N G O S ?
Bruno Forte, la. ed.
¿PARA Q U É CONFESARSE?
Bruno Forte, la. reimpr.
PSICOLOGÍAY RELIGIÓN
José Rafael Prada, la. ed.
¿QUÉ ES HACER EL A M O R ?
Mariateresa Zattoni, la. ed.
REENCARNACIÓN
Justiniano Beltrán, la. ed.
S A N T I F I C A R SÁBADO O D O M I N G O
Antonio H.M. Gruyters, la. ed. SAN PABLO
 INTRODUCCIÓN

Comparada con su proceso oficial de preparación, lle-

vado a cabo en una perspectiva pre-conciliar, la con-
ferencia de Aparecida fue una agradable sorpresa. El
Documento final presenta una propuesta innovadora y
desafiante, aunque los obispos no hayan podido tomar
posición sobre algunas mediaciones importantes para
llevarla a cabo. Se cuenta con las pequeñas comunida-
des eclesiales de base y con el protagonismo de las mu-
jeres, pero se tropieza con la clara escasez del clero y con
un modelo de parroquia atrasado, entre otros.
El "punto de partida" de la propuesta es la realidad
Título original Título traducido interpeladora del sub-continente, que contradice el reino
A desafiante proposta de Aparecida Ixt desafiante propuesta de Aparecida
de la vida del Padre. El "punto de llegada" es "la vida
Autor Traducción
Agenor ñrighenti Justiniano Beltrán en plenitud" en Jesús resucitado, para la persona total
O Pia Sociedade Filhas de Sao Paulo
Rúa Pedro de Toledo, 164
Impresor
Sociedad de San Pablo
(liberación integral) y todas las personas, para nuestros
04039-000 Sao Paulo, SP - Brasil Calle 170No. 8G-31 -Bogotá pueblos (una sociedad justa y solidaria, expresión del rei-
ISBN
978-958-715-132-9
no de Dios en su dimensión inmanente). Para caminar y
la. edición, 2008 avanzar desde el "punto de partida" hasta el "punto de
Queda hecho el depósito legal según
Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995 llegada", la gran exigencia es "una Iglesia en estado per-
© SAN PABLO manente de misión", toda ella en su totalidad, con sus
Carrera 46 No. 22A-90 Distribución: Departamento de Ventas
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E-mail: editorial@sanpablo.com.co Tel.: 4114011 -Fax. 4114000
www.sanpablo.com.co E-mail: direccioncomercial@sanpablo.com.co ciones concretas son una conversión pastoral (cambio en
BOGOTÁ - COLOMBIA la acción) y una renovación eclesial (reforma institucio-
nal). El itinerario o camino por recorrer es un proceso en
cuatro etapas: experiencia personal de fe, vivencia comuni-
taria, formación bíblico-teológica y compromiso misionero
de la comunidad eclesial como un todo, convirtiéndose en
un "poderoso centro irradiador de vida".
Como se puede percibir, en el centro de la propuesta
de Aparecida, tal como esperaban y deseaban los sec-
tores más conservadores en relación con la renovación
del concilio Vaticano II, no está ni en los discípulos, ni
en una misión centrípeta, el salir para llevar personas
al interior de la Iglesia. Discipulado y misión son me-
diaciones -importantes- pero no un fin. El centro de
la propuesta de Aparecida es el "punto de llegada" de
la acción misionera de los discípulos, o sea, la "vida en
plenitud" como transfiguración del "punto de partida".
Vida plena que nos llegó a través de Jesús de Nazaret.
Más aún, tomando distancia de un posible cristomo-
nismo, para Aparecida, ni la persona de Jesús es el cen-
tro en sí, sino su persona y su obra: el reino de la vida
del Padre, en continua edificación entre nosotros en el
Espíritu del Resucitado, hasta la consumación de los si-
glos, y que encontrará su plenitud en la meta-historia.
En la secuencia, vamos a presentar la agradable sorpre-
sa de esta propuesta. Como método de trabajo, la amplia-
remos remitiéndonos directamente al texto del documento
de Aparecida, conservando la forma y la terminología ori-
ginal de los obispos. Los números entre paréntesis hacen
referencia a los números del Documento oficial.
6
I
E L P U N T O DE PARTIDA
Una realidad que nos interpela,
pues contradice el reino de la vida
Diferente del Documento de participación, para el cual el
"punto de partida" era el "hambre de verdad", el "ham-
bre de contemplación" o el "deseo de felicidad" (1), como
también de la Síntesis de las contribuciones recibidas, que
era la "sed de cielo" (1), en Aparecida, siguiendo el mé-
todo ver-juzgar-actuar, se partió, a ejemplo del concilio
Vaticano II, de los "signos de los tiempos", presentes en
una realidad ambigua y contradictoria.
Para los obispos, las condiciones de vida de los mi-
llones y millones de abandonados, excluidos e ignorados
en su miseria y en su dolor, contradicen el proyecto del
Padre y desafían a los cristianos a un mayor compromiso
en favor de la cultura de la vida. El reino de la vida que
Cristo vino a traer es incompatible con esas situaciones
inhumanas. Cerrar los ojos ante estas realidades significa
no defender el reino de la vida. El que no ama permane-
ce en la muerte. Existe una inseparable relación entre el
amor a Dios y el amor al prójimo, que nos invita a todos a
suprimir las graves dificultades sociales y las enormes di-
ferencias que hay en cuanto al acceso de los bienes. Toda
preocupación en desarrollar estructuras más justas, o en
7
transmitir los valores sociales del Evangelio, se sitúan en
este contexto de servicio a la vida digna (358).
Aparecida no quiso perder de vista la "realidad" de
América Latina y del Caribe en un mundo marcado
por una cultura que tiende a ver todo de manera virtual.
Con el concilio Vaticano II, discerniendo los "signos de
los tiempos" (33), constata que nuestros pueblos viven
una realidad marcada por grandes cambios (34). Claro
que siempre ha habido cambios. La novedad es que los
actuales, con el fenómeno de la globalización, tienen un
alcance mucho mayor que afecta al mundo entero. El rit-
mo es acelerado (33) y trae consecuencias para todos los
ámbitos de la vida social, incluso para la religión (35).
La situación sociocultural
En la jerarquización del "punto de partida", Apareci-
da empieza por el cultural. Generalmente se empieza por
el económico, pero se quiso actualizar el paradigma de
lectura en una sociedad que está pasando de lo social a lo
cultural. Se constata que vivimos un cambio de época que
se manifiesta, sobre todo, en el ámbito cultural. Se desha-
ce la concepción integral del ser humano, en su relación
con el mundo y con Dios, y surge una supervaloración
de la subjetividad individual. El individualismo debilita
los vínculos comunitarios. Se deja a un lado la preocupa-
ción por el bien común, suplantándola por la realización
inmediata de los deseos personales (44). A través de los
medios de comunicación se transmite una determinada
8 9
visión de la realidad y de la felicidad, y un lenguaje que
se quiere imponer como auténtica cultura (45). Ésta lleva
a las personas a vivir solamente el presente, el momento,
sin proyectos a largo plazo, sin preocupación por la ética
(47) y, por tanto, sin compromisos con el otro, la familia
y la comunidad (46). El consumismo despierta sueños
irrealizables, confundiendo la felicidad con el bienestar
económico y la satisfacción hedonista (50).
Pero, según Aparecida, tampoco se puede ignorar que,
en la ambigüedad de este cambio cultural, aparece el valor
fundamental de la persona, de su conciencia y experiencia,
y la búsqueda del sentido de la vida y de su trascendencia
(52). Surge también la defensa de la diversidad cultural
de nuestros pueblos, penetrada de ricos valores: culturas
indígenas (con su apego a la tierra, vida comunitaria y bús-
queda de Dios), afro-americanas (marcadas por la expre-
sividad corporal, el arraigo familiar y el sentido de Dios),
campesinas (ligadas al ciclo agrario), mestizas (resultado de
la convergencia de las culturas originarias en una historia
compartida) (56), urbanas (híbridas, dinámicas y cam-
biantes) y sub-urbanas (fruto de migraciones, con proble-
mas de identidad, pertenencia y relación) (58). A éstas, se
suma la contribución de comunidades de migrantes, que
llegan con culturas y tradiciones de sus tierras de origen,
marcadas por el cristianismo y otras religiones (59). Estas
culturas de tradición coexisten, de manera desigual, con la
llamada cultura globalizada que se impone a través de los
medios de comunicación. Esto exige de ellas dinamismo e
interacción permanente con las diferentes propuestas cul-
turales, so pena de desaparecer (57).
La situación socio-económica
En nuestros días, después del factor cultural, el eco-
nómico es el más influyente en la realidad, sobre todo en
el contexto actual de la mundialización. Aparecida afirma
que la globalización tiene su lado positivo como el acceso
a nuevas tecnologías, mercados y finanzas, pero también
su lado negativo, como el riesgo de acrecentar los grandes
monopolios y convertir el lucro en un valor supremo (60).
Así, el mercado absolutiza el lucro y convierte la globaliza-
ción en promotora de iniquidades e injusticias (61). Desde
el punto de vista social, la globalización concentra el poder
y la riqueza en manos de unos pocos, incluso el conoci-
miento y las nuevas tecnologías, produciendo el grave fe-
nómeno de la exclusión y, así, aumentan las desigualdades
y la pobreza de las multitudes (62).
Una globalización sin solidaridad afecta los sectores
más pobres, generando nuevos rostros de la pobreza en
nuestro sub-continente, tales como: comunidades indí-
genas y afro-americanas tratadas indignamente y en des-
igualdad de condiciones; mujeres excluidas por razones de
sexo, raza o situación económica; jóvenes con educación
de baja calidad, sin posibilidades de entrar en el mercado
laboral y de formar una familia; pobres desempleados, mi-
grantes, desplazados, sin-tierra, que tratan de sobrevivir
en la economía informal; niños sometidos a la prostitución
10
infantil y al aborto; millones de personas y familias que
viven en la miseria, muchas de ellas pasando hambre; dro-
gadictos, discapacitados, portadores del SIDA, tuberculo-
sis y fiebre palúdica, excluidos de la convivencia familiar
y social; secuestrados, víctimas de la violencia, del terro-
rismo, de conflictos armados y de la inseguridad urbana;
ancianos excluidos del sistema de producción y, muchas
veces, rechazados por sus propias familias; presos en situa-
ción inhumana. Ya no se trata del fenómeno de la opresión,
sino de algo nuevo, de la exclusión social. Los excluidos
no son solamente "explotados", sino "superfluos" y "des-
echables" (65).
Para Aparecida, en el seno de la globalización, los
Tratados de Libre Comercio entre economías asimétri-
cas no benefician a los países más pobres, además de
permitir el derecho de patente sobre la vida en todas
sus formas, como ya sucede con la manipulación de or-
ganismos genéticamente modificados (67). En Améri-
ca Latina y en el Caribe, el subempleo llega al 42% de
la población, el desempleo al 9% y el trabajo informal
afecta casi a la mitad de la población. El trabajo normal
está sometido a la carencia de óptimas condiciones de
empleo y a la presión constante de la subcontratación,
debilitando los sindicatos (71). Los agricultores, en su
mayoría, están en la pobreza, sin tierra, al lado de gran-
des latifundios en manos de pocos (72).
Uno de los fenómenos más importantes en nuestros
países es el de la movilidad humana, pues millones de
11
personas se ven obligadas a migrar dentro y fuera de sus
respectivas naciones. Las causas se deben a la precaria
situación económica, a la violencia y a la falta de opor-
tunidades para el desarrollo profesional. La explotación
del trabajo hace de la situación de muchos emigrados
una verdadera esclavitud. Por otra parte, el envío de di-
visas de los emigrados a sus países, se ha convertido en
una importante y, aveces, insustituible fuente de recur-
sos para muchos de los que quedan (73).
La situación sociopolítica
Aparecida constata que un hecho positivo en nuestro
sub-continente es el fortalecimiento de los regímenes
democráticos (74), con la búsqueda de una democracia
participativa de la sociedad civil y la irrupción de nuevos
sujetos sociales como los indígenas, los afro-americanos,
las mujeres y los sectores marginados (75). Después de
una época de debilitamiento de los Estados, por la aplica-
ción de ajustes estructurales de la economía recomenda-
dos por organismos financieros internacionales, se ve un
esfuerzo estatal para definir y aplicar políticas públicas
en los campos de la salud, la educación, la alimentación,
la previsión social, el acceso a la tierra y a la vivienda, la
generación de empleo, y leyes que favorezcan las orga-
nizaciones solidarias (76). Un factor de esperanza es la
creciente búsqueda de integración latinoamericana, favo-
recida por la proximidad cultural, lingüística y religiosa
(82). Un factor negativo es el recrudecimiento de la co-
12
rrupción en la sociedad y en el Estado, que involucra los
poderes legislativo, ejecutivo y judicial, generando im-
punidad y favoreciendo el descrédito del pueblo. Debido
a eso, sobre todo entre los jóvenes, crece el desencanto
por la política y, particularmente, por la democracia (77).
La vida social, en convivencia armónica, se está deterio-
rando con el crecimiento de la violencia que se manifiesta
en robos, asaltos, secuestros y asesinatos (78).
La situación ecológica
Las instituciones financieras y las empresas trans-
nacionales se fortalecen hasta el punto de subordinar
las economías locales, sobre todo debilitando los Esta-
dos, los cuales se vuelven cada vez más impotentes para
implementar proyectos al servicio de su población. En
esta perspectiva, con frecuencia se subordina la preser-
vación de la naturaleza al desarrollo económico (66): la
naturaleza está siendo agredida; la tierra saqueada; el
agua es tratada por las empresas como negocio, o dis-
putada por las grandes potencias, como en el caso de
la Amazonia (84), herida en la dignidad de sus pueblos
(85) y amenazada por la internacionalización (86).
13

II
E L PUNTO DE LLEGADA
La vida en plenitud para toda persona
y para nuestros pueblos
La realidad, por más dura y contradictoria que sea,
como es el caso de América Latina y del Caribe, no tie-
ne la última palabra. El proyecto de vida del Padre ya
está presente y se está realizando en la historia del Espí-
ritu del Resucitado. Por eso, hay un "punto de llegada"
para ese "punto de partida", que es la vida en plenitud
para nuestros pueblos.
El evangelio de la vida
En Jesucristo la humanidad fue favorecida con el evan-
gelio de la vida, cuya vivencia, anuncio y empeño para
encarnarlo en la historia, constituyen la misión del discí-
pulo misionero. Es una Buena Nueva de vida, el "punto
de llegada" de la misión de la Iglesia, el centro y el fin de la
propuesta de Aparecida. El evangelio de la vida es:
• Bueña-Nueva de la dignidad humana. Dios nos creó a
su imagen y semejanza, libres, sujetos de deberes y derechos.
Nos asoció a continuidad de la obra de la creación, dándonos
inteligencia y capacidad para amar. En Jesús, nos hizo hijos
e hijas, redimidos por el precio de su sangre (104).
• Bueña-Nueva de vida. La vida es un don y es dignifi-
cada cuando se pone al servicio de los demás, como expresa
el espíritu alegre de nuestros pueblos que aman la música,
la danza, la poesía, el arte, el deporte, y cultivan la esperan-
za en medio de problemas y luchas (106). En el misterio
del Verbo encarnado, se revela el misterio del ser humano
(107) que se puede intuir por la ley natural, escrita en su
corazón. Así, todo ser humano tiene derecho a la vida, des-
de el comienzo hasta el final (108). Por eso, dice Aparecida:
ante una vida sin sentido, Jesús nos revela la intimidad con
Dios en la comunión trinitaria; ante la desesperación de la
muerte como un fin, Jesús nos muestra la resurrección y la
vida eterna; ante la idolatría de los bienes terrenos, El pre-
senta la vida en Dios como un valor supremo (109); ante el
subjetivismo hedonista, nos propone entregar la vida para
ganarla; ante el individualismo, el Señor nos invita a vivir
y a caminar juntos en comunidad (110); ante la exclusión,
Jesús defiende el derecho de los débiles y la vida digna para
todos; ante las estructuras de la muerte, Cristo presenta la
vida plena (112); en fin, ante la naturaleza amenazada, Él
nos invita a cuidar la tierra, para que sea casa y sustento de
todos (113).
• Bueña-Nueva de la familia. Dios creó al ser humano,
hombre y mujer. Es propio de la naturaleza humana el que
uno busque en el otro su reciprocidad y complementarie-
dad (116). El amor humano encuentra su plenitud cuando
participa del amor divino, del amor de Jesús que se entrega
solidariamente por nosotros, en su amor, pleno hasta el fin.
15
El amor conyugal es la donación recíproca entre un hombre
y una mujer: los esposos; esfiely exclusivo hasta la muerte,
fecundo, abierto a la vida y a la educación de los hijos, ima-
gen del amor fecundo de la Santísima Trinidad (117). De la
familia recibimos la vida que es la primera experiencia del
amor y de la fe, una responsabilidad de los padres (118).
• Bueña-Nueva de la actividad humana. Por el trabajo,
Dios nos asocia a su actividad creadora. Jesús, el carpintero,
dignificó el trabajo y al trabajador, recordando que el trabajo
constituye una dimensión fundamental de la persona huma-
na, factor y realización personal (120). Éste sirve, no sólo al
progreso, sino también a la santificación personal y a la cons-
trucción del reino de Dios. El desempleo, la injusta remune-
ración, y el no querer trabajar, van en contra de los designios
de Dios. También los discapacitados tienen derecho al tra-
bajo, según sus posibilidades (121). Así, la actividad empre-
sarial es buena cuando respeta la dignidad del trabajador, el
cuidado con el medio ambiente y se ordena al bien común;
pero se pervierte cuando mira al lucro, atentando contra los
derechos de los trabajadores y la justicia (122).
• Bueña-Nueva del destino universal de los bienes y de la
ecología. Dios creó el universo como un espacio para la vida
y la convivencia de todos, señal de su bondad y de su belle-
za. También la creación es amor y nos la entregó para que la
cuidáramos y la transformáramos en fuente de vida digna
para todos. Atentar contra el equilibrio que Dios estableció
en la Creación es una ofensa al Creador, un atentado contra
la biodiversidad, contra la existencia. Nosotros debemos
16
contemplarla, cuidarla y usarla, respetando el designio del
Creador (125). La mejor forma de respetar la naturaleza es
promover una ecología humana, abierta a la trascendencia,
según la indicación paulina de recapitular todas las cosas en
Cristo. El destino universal de los bienes exige la solidari-
dad con la generación presente y con las futuras (126).
Ponerse al servicio de la vida
La cultura de la muerte, que marca nuestra situación,
no tiene la última palabra. Dios tiene un plan para la obra
de la Creación y para la humanidad, especialmente para
los más pobres. Este plan es su reino de vida. Cumplir
su voluntad significa engancharse en la continuación de
la obra de su Hijo, poniéndose al servicio de la "vida en
plenitud", para cada persona y para nuestros pueblos:
• Al servicio de la vida plena de las personas. La obra
de la evangelización está ligada a una promoción hu-
mana que lleve a la auténtica liberación, integral, inclu-
yendo a todas las personas y haciéndolas sujeto de su
propio desarrollo (399).
• Al servicio de la vida plena de nuestros pueblos.
Dios, en Cristo, no redime solamente a la persona indi-
vidualmente, sino, como dice el concilio Vaticano II, las
relaciones sociales entre los seres humanos (359). Por
eso, la fe cristiana tendrá que engendrar patrones cul-
turales alternativos para la sociedad actual (480). Así, la
promoción de la vida plena en Cristo nos lleva a asumir
17
evangélicamente las tareas prioritarias que contribu-
III
yen a la dignificación de todos los seres humanos. Para
LA EXIGENCIA
eso, nos lleva a trabajar junto con las demás personas e
instituciones (384), haciendo de los pobres, sujetos de Una Iglesia en estado permanente de misión
cambio y de transformación de su situación (394), evi-
tando el paternalismo (397), en el diálogo con las cien-
cias (465), cuidando la ecología (474), inculturando el
Evangelio (479), sobre todo en el mundo urbano (501) La misión de los discípulos, asociada al reino de la vida
y en la vida pública (509). de Jesucristo en el seno de una comunidad eclesial, es
contribuir para que, ya dentro de la historia, el "punto de
Para Aparecida, según el evangelio de la vida en Je- partida" se aproxime al máximo al "punto de llegada",
sucristo, revelación del proyecto del Padre para toda por la promoción de la vida plena de toda y de todas las
la creación, el "punto de llegada" de la misión, no es personas. Para eso, según Aparecida, se presentan por lo
la Iglesia. Evangelizar no es tener como preocupación menos cuatro exigencias como desafíos a enfrentar.
primera atraer a las personas hacia la Iglesia (eclesio-
centrismo), sino incorporarlas a la obra del reino de la Que la labor misionera impregne toda la Iglesia
vida, para que todos tengan vida en abundancia, inde-
Para Aparecida, la firme decisión misionera de promo-
pendientemente de su raza o credo. Y, en la promoción
cionar la cultura de la vida debe impregnar todas las estruc-
de la vida, está también incluida la defensa y el cuidado
turas eclesiales y todos los proyectos pastorales en todos
de la ecología, la biodiversidad: la obra de la creación.
los niveles eclesiales, como también toda la institución,
abandonando las estructuras de más vieja data (365).

Llamados al seguimiento de Jesús

La exigencia de la labor misionera del discípulo depen-
de del seguimiento de Jesús. El llamado de Jesús presenta
la exigencia de estar con Él y vincularse a su misión como
llamados y enviados (131). La parábola de la vid y los sar-
mientos demuestra que el Señor no quiere una vincula-
ción como siervo, sino como "amigo" (compartiendo su
18
vida) y "hermano" (compartiendo la vida del Resucitado)
(132). La respuesta a su llamada exige entrar en la diná-
mica del Buen Samaritano, con el imperativo de hacernos
prójimos, especialmente de los que sufren, y construir una
sociedad sin excluidos, siguiendo la práctica de Jesús, que
acoge a los pequeñitos, cura a los leprosos, perdona y libe-
ra a la mujer pecadora y habla con la samaritana (135).
Configurados con el Maestro
El llamado de Jesús y su mirada amorosa quieren sus-
citar una respuesta consciente y libre del discípulo y la
adhesión, a El, de toda su persona. Es una respuesta de
amor a quien lo amó primero, "hasta el extremo" (136).
El Espíritu Santo nos identifica con Jesús-Vida, ayudán-
donos a abrazar el proyecto de amor del Padre (137).
Según Aparecida, para configurarse con el Maestro
es necesario asumir el centralismo del mandamiento del
amor, distintivo de todo cristiano y característica de su
Iglesia (138). En el seguimiento de Jesús, aprendemos a
vivir las bienaventuranzas del reino y su estilo de vida:
amor y obediencia al Padre, compasión ante el dolor, cer-
canía a los pobres y a los pequeños, fidelidad a la misión y
amor servicial, hasta la entrega de la vida (139). Identifi-
carse con Jesús significa participar de su destino, incluso
hasta la cruz. En este particular, para Aparecida, en Amé-
rica Latina nos estimula el testimonio de tantos misione-
ros y mártires, de ayer y de hoy, que compartieron la cruz
de Cristo hasta entregar plenamente su vida (140).
20
Enviados a anunciar el evangelio del reino de la vida
Jesús, con sus palabras y acciones, inaugura el reino
de la vida del Padre. En el misterio pascual, el Cordero
de Dios se hace salvación para nosotros y el Padre sella la
nueva alianza y genera un nuevo pueblo (143). Al llamar a
los discípulos, Jesús les da una misión: anunciar el Evan-
gelio del reino a todas las naciones. Por eso, todo discípulo
es misionero. Cumplir esa misión no es una tarea opcio-
nal, sino propia de la identidad cristiana (144). La misión
consiste en compartir la experiencia del acontecimiento
del encuentro con Jesucristo, testimoniarlo y anunciarlo
de persona en persona, de comunidad en comunidad, y de
la Iglesia hasta los confines del mundo (145).
Aparecida Resalta que discipulado y misión son dos
caras de una misma moneda, tarea esencial de la evan-
gelización, que incluye la opción preferencial por los
pobres, la promoción humana y la auténtica liberación
cristiana (146). Por eso, la misión nos lleva al corazón del
mundo. Esta no es intimismo o individualismo religioso,
tampoco abandono de la realidad urgente de los grandes
problemas económicos, sociales y políticos de América
Latina y del mundo y, menos aún, fuga de la realidad ha-
cia un mundo exclusivamente espiritual (148).
Animados por el Espíritu Santo
Jesús, al comienzo de su vida pública, fue llevado por
el Espíritu Santo al desierto para prepararse a su misión.
Este mismo Espíritu acompañó al Señor durante toda su
vida. Una vez resucitado, Él comunicó su Espíritu a los
21
suyos (149). A partir de Pentecostés (150), la Iglesia, mar-
cada y sellada con "el Espíritu Santo y con fuego", conti-
núa la obra de Jesús. Así, es el mismo y único Espíritu el
que guía y fortalece a la Iglesia en el anuncio de la Palabra,
en la celebración de la fe y en el servicio de la caridad.
Por la presencia del Espíritu, Dios sostiene su proyecto
de vida hasta elfinaldélos tiempos, impulsando la transfor-
mación de la historia (151). Del mismo modo como desde
el principio, los discípulos habían sido formados por Jesús
en el Espíritu Santo, así los seguidores de Él hoy deben de-
jarse guiar constantemente por el Espíritu, continuando su
misión de anunciar la Buena Nueva a los pobres, curar a
los enfermos, consolar a los tristes, liberar a los cautivos y
anunciar a todos el 'Año de gracia del Señor" (152).
Nuestro compromiso con la misión ad gentes
Los verdaderos interlocutores de la actividad misio-
nera del pueblo de Dios no son solamente los pueblos no
cristianos y de tierras lejanas, sino también los presentes
en los campos socioculturales de su propia casa (375).
Esto no dispensa, entretanto, la misión ad gentes. El mun-
do espera de nuestra Iglesia latinoamericana un compro-
miso más significativo con la misión universal en todos
los continentes, dispuestos a ir "a la otra orilla", en donde
todavía no se conoce a Jesucristo y la Iglesia no está pre-
sente (379). Somos iglesias pobres, pero debemos dar a
partir de nuestra pobreza y a partir de la alegría de nuestra
fe, sin colocar sobre algunos pocos enviados un compro-
miso que pertenece a toda la comunidad cristiana (376).
22
Que cada comunidad eclesial sea un centro
irradiador de vida
Según Aparecida, para que la persona total y todas las
personas tengan vida en abundancia, toda comunidad
cristiana debe convertirse en "un poderoso centro de irra-
diación de la vida en Cristo". Esperamos un nuevo Pente-
costés, dicen los obispos, que nos libere del cansancio, de
la desilusión, de la comodidad en la que estamos (362).
Para que cada persona sea respetada en su dignidad
Nuestra misión, para que nuestros pueblos tengan
vida, manifiesta la convicción de que en el Dios vivo,
revelado en Jesús, se encuentra el sentido, la fecundidad
y la dignidad de la vida humana. Urge, por tanto, pro-
mover en nuestros pueblos la vida plena que Jesús nos
trajo, para que toda persona viva con la dignidad que
Dios le dio (389). La fidelidad al Evangelio nos obliga a
proclamar en todos los areópagos la verdad sobre el ser
humano, y la dignidad de toda persona (390).
En colaboración con otros organismos e instituciones
La Buena Nueva de la vida tiene un destino univer-
sal. El mandato del amor abraza toda la persona y todas
las personas, ambientes y pueblos (380).
Por consiguiente, la promoción de la vida plena en
Cristo nos lleva a asumir, evangélicamente, y a partir de la
perspectiva del reino, las tareas prioritarias que contribu-
yen a la dignificación de todos los seres humanos y, para
23
eso, a trabajar junto con las demás personas e institucio-
nes. Necesidades urgentes nos llevan a colaborar con otros
organismos o instituciones para organizar estructuras más
justas en los ámbitos nacional e internacional. Es urgente
crear estructuras que consoliden un orden social, econó-
mico y político, incluso de todos ellos (384). También es
tarea de la Iglesia ayudar con la predicación, la catequesis,
la denuncia y el testimonio del amor y de la justicia, para
que despierten en la sociedad las fuerzas espirituales nece-
sarias, y se desarrollen los valores sociales (385).
La promoción de la vida a partir de la opción
preferencial por los pobres
Irradiar la vida de Jesucristo y su reino significa trabajar
por un mundo en donde quepan todos, como hijos de un
mismo Padre que somos. Ahora bien, en los pobres la dig-
nidad humana está profanada. La opción por los pobres es
uno de los rasgos que marca la fisonomía de la Iglesia en el
continente (391). Ella está implícita en la fe cristológica, en
aquel Dios que se hizo pobre por nosotros para enrique-
cernos con su pobreza (392). Por eso, estamos llamados a
contemplar en los rostros sufrientes de nuestros hermanos,
el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos: "los
rostros sufrientes de los pobres, son los rostros sufrientes
de Cristo". Ellos interpelan la esencia del ser de la Iglesia,
de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas (393).
Aparecida insiste en que la opción por los pobres ne-
cesita manifestarse en gestos visibles, principalmente en
24
la defensa de la vida y de los derechos de los más vulnera-
bles y excluidos, y en el permanente acompañamiento en
sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y de transforma-
ción de su situación (394). Con Benedicto XVI, afirma
que la Iglesia está invitada a ser "abogada de la justicia y
defensora de los pobres", ante las intolerables desigual-
dades sociales y económicas que claman al cielo (395).
La Iglesia en América Latina necesita seguir siendo,
con mayor ahínco, compañera de camino de nuestros her-
manos más pobres, incluso hasta el martirio. Por eso, dicen
los obispos, queremos ratificar y fortalecer la opción por
los pobres hecha en las Conferencias anteriores. Para que
sea preferencial, es necesario que atraviese todas nuestras
estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoame-
ricana está llamada a ser sacramento de amor, de solidari-
dad y de justicia entre nuestros pueblos (396). En tiempos
marcados por el individualismo, la opción por los pobres
corre el riesgo de quedar en un plano teórico o emotivo.
Siendo así, es necesario evitar toda actitud paternalista, de-
dicándoles tiempo, atención, escucha, acompañamiento en
sus momentos difíciles y procurando, a partir de ellos, la
transformación de su situación (397). Ellos son sujetos de la
evangelización y de la promoción humana integral (398).
Liberarse del comodismo, estancamiento y tibieza
La Iglesia, para que sea realmente permanente mi-
sionera, y para que cada comunidad sea "un poderoso
centro irradiador de vida", requiere liberarse de su co-
25
 jdismo, estancamiento y tibieza, y estar al lado del
sufrimiento de los pobres del continente (362).
De nada sirve estar gloriándonos de ser el continente más
católico del mundo. Es verdad, en América Latina y en el
Caribe está el 43% de los católicos del orbe. Sin embargo, el
crecimiento del número de católicos, hoy, no es proporcional
al crecimiento de la población. También el aumento del cle-
ro, e igualmente de las religiosas, se distancia cada vez más de
dicho crecimiento (100a). De igual manera, causa preocupa-
ción el número de personas que pierden el sentido de la vida
y abandonan la religión, lo mismo que católicos que abando-
nan la Iglesia para adherirse a otros grupos religiosos (lOOf).
Además, hay que reconocer que los católicos mu-
chas veces no viven según el Evangelio, que requiere
un estilo de vida fiel a la verdad y a la caridad, austero y
solidario. También falta valentía, persistencia y docili-
dad, para continuar la renovación iniciada por el conci-
lio Vaticano II, e impulsada por las demás Conferencias
Generales anteriores en busca de un rostro latinoameri-
cano y caribeño para nuestra Iglesia (lOOh).
Pasar de la pastoral de conservación
a una pastoral misionera
Una Iglesia en estado permanente de misión exige
la conversión pastoral de nuestras comunidades, que va
más allá de una pastoral de sólo conservación, hacia una
pastoral decididamente misionera (370). El plan pastoral
diocesano, camino de pastoral orgánico, debe responder
26
consciente y eficazmente para atender las exigencias del
mundo de hoy, con indicaciones programáticas concre-
tas, objetivos y métodos de trabajo. Los laicos necesitan
participar del discernimiento, de la toma de decisiones,
de la planeación y de la ejecución (371).
En nuestra pastoral tradicional de conservación hay un
escaso acompañamiento a los laicos en sus tareas de ser-
vicio social, como también una evangelización con poco
ardor y sin nuevos métodos y expresiones, con énfasis en
el ritualismo sin itinerario formativo. Existe una espiritua-
lidad individualista, una mentalidad relativista en lo ético
y en lo religioso, y falta de aplicación de la Doctrina So-
cial de la Iglesia (100c). Situación preocupante es el insu-
ficiente número de presbíteros y su mala distribución, que
impiden el acceso de muchísimas comunidades a la euca-
ristía. Muchos católicos viven y mueren sin asistencia de la
Iglesia. También se enfrentan dificultades en el manteni-
miento económico de las estructuras pastorales, agravada
por la falta de comunión de bienes en las iglesias locales y
entre ellas mismas. No se asume suficientemente la pasto-
ral carcelaria, la del menor y la pastoral de los migrantes.
Falta una sólida estructura de formación de los agentes de
pastoral. Existen movimientos eclesiales que ni siquiera se
integran en la pastoral parroquial y diocesana (lOOe).
27

IV
LAS IMPLICACIONES
La conversión pastoral y la renovación eclesial
Ante una realidad que contradice el reino de la vida de
Jesucristo, la exigencia de construir una Iglesia en perma-
nente estado de misión, promotora de la vida en plenitud
para cada persona y para todas las personas, tiene dos im-
plicaciones: conversión pastoral y renovación eclesial.
Conversión pastoral
Afirma Aparecida que todos en la Iglesia están llama-
dos a asumir una actitud de permanente conversión pas-
toral (365), pues la acción eclesial no puede prescindir del
contexto histórico en el que viven sus miembros (367).
El mundo ha cambiado. La Iglesia, para seguir siendo la
Iglesia de siempre, también tiene que cambiar mucho.
Nuevos desafíos exigen nuevas respuestas pastorales. Así,
es urgente superar nuestras débiles vivencias de la opción
preferencial por los pobres (100b). Ante el fenómeno
creciente de la urbanización, tenemos un lenguaje poco
significativo para la cultura actual y particularmente para
los jóvenes, sin tener en cuenta la crisis de la modernidad.
Falta presencia eclesial en el campo de la cultura, del mun-
do universitario y de la comunicación social (lOOd).
Asumir los nuevos rostros de la pobreza
La conversión pastoral comienza por el compromiso
con los nuevos rostros de la pobreza. La globalización hace
emerger en nuestros pueblos nuevos rostros de pobres
(402). En un mundo globalizado los excluidos no son so-
lamente "explotados", sino "superfluos" y "desechables"
(65). Entre tantos otros, hay algunos rostros sufrientes de
"pobres desechables", que nos duelen:
• El pueblo de la calle. En las grandes ciudades cada
vez es mayor el número de personas que viven en la
calle. Es necesario incluirlos en los proyectos de parti-
cipación y promoción, en donde ellos mismos sean su-
jetos de su reinserción social (407). Es deber social del
Estado crear una política que incluya este contingente
humano (410), yendo a las causas que producen este
flagelo, que afecta a millones de personas en América
Latina y el Caribe (408). Ellos tienen que estar inclui-
dos en la opción preferencial por los pobres (409).
• Los migrantes. El acompañamiento pastoral de
los migrantes es expresión de la caridad. Millones de
personas por diferentes motivos están en constante
movilidad (411). La Iglesia, como madre, debe sentir-
se Iglesia sin fronteras, atenta a ese fenómeno, estable-
ciendo estructuras nacionales y diocesanas apropiadas
(412). Para ello, se hace necesario reforzar el diálogo y
la cooperación entre las iglesias de salida y de acogida
de los migrantes (413). Ante este fenómeno, es tarea de
la Iglesia la denuncia profética y la motivación ante los
29
organismos de la sociedad civil, para que los gobiernos
tengan una política migratoria que tenga en cuenta los
derechos de las personas en movilidad (414). Los mi-
grantes deben ser acompañados pastoralmente por sus
iglesias de origen (415). Las generosas remesas envia-
das por los migrantes, es prueba de su capacidad de sa-
crificio y amor solidario en favor de sus familias; es la
ayuda de los pobres para con los pobres (416).
• Los enfermos. En la edificación del reino de Dios, Je-
sús incluyó el cuidado a los enfermos, pues, como dijo san
Ireneo, "la gloria de Dios es el ser humano pleno de vida"
(417). La Pastoral de la Salud es la respuesta a los grandes
interrogantes de la vida, como el sufrimiento y la muer-
te, a la luz del misterio pascual (418). Hay que estimular
en las iglesias locales este servicio, incluyendo diferentes
campos de acción. Una gran prioridad es la de fomentar
una pastoral con personas afectadas por el SIDA (421).
• Los drogadictos. Situación dolorosa es la de los dro-
gadictos. La Iglesia no puede permanecer indiferente
ante este flagelo que está destruyendo a la humanidad,
especialmente a las nuevas generaciones. Su tarea debe
tener tres direcciones: prevención (educación de los va-
lores), acompañamiento (la búsqueda de superación de
la enfermedad) y apoyo a las políticas gubernamentales
de represión de la epidemia (422). La Iglesia debe pro-
mover una lucha frontal contra el consumo y el tráfico
de drogas (423). Merecen especial mención las comu-
nidades terapéuticas, por su visión humanitaria y tras-
cendente de la persona (426).
30
• Los presos. U n a realidad que nos hiere a todos es la
de ellos. La violencia es fruto de la injusticia que con-
duce a una mayor criminalidad. Por tanto, muchas per-
sonas tienen que cumplir penas en cárceles inhumanas,
caracterizadas por el comercio de armas, por las dro-
gas, por las torturas, por la falta de programas de re-
habilitación y por el crimen organizado, que impiden
el proceso de reeducación y reinserción del recluso en
la sociedad. Frecuentemente, las cárceles son escuelas
de delincuencia (427). Los Estados deben ocuparse se-
riamente de este problema. Urge mayor agilidad en los
procedimientos judiciales, como también el esfuerzo de
una postura ética en el personal que trabaja en las cárce-
les (428). H a y que fortalecer la Pastoral carcelaria (429)
creando comisiones nacionales y diocesanas (430).
Una Pastoral Social estructurada, orgánica e integral
Asumir con fuerza renovada la opción por los pobres,
exige que todo el proceso evangelizador sea de promoción
humana y busque la auténtica liberación, sin la cual no es
posible un orden justo en la sociedad. La verdadera pro-
moción humana debe ser integral, es decir, que necesita
abarcar a cada persona y a todas las personas, haciéndolas
sujetos de su propio desarrollo (399). Esto supone promo-
ver caminos más efectivos con la preparación de los laicos,
para que intervengan en los asuntos sociales (400).
Las Conferencias Episcopales y las iglesias locales
tienen la misión de promover renovados esfuerzos, para
31
fortalecer una Pastoral Social estructurada, orgánica e
integral, que con la asistencia y la promoción humana se
haga presente en las nuevas realidades de exclusión y de
marginación, en donde la vida está seriamente amenaza-
da (401). En esta tarea, con creatividad pastoral, hay que
elaborar acciones concretas que tengan incidencia en los
Estados, para lograr la aprobación de políticas sociales y
económicas que atiendan las varias necesidades de la po-
blación, y que conduzcan a u n desarrollo estable (403).
La Iglesia tiene la responsabilidad de formar cristianos
y sensibilizarlos con respecto a las grandes problemáticas
de la justicia internacional. Para ello, debe: a) apoyar la par-
ticipación de la sociedad civil en la reorientación y rehabi-
litación ética de la política; b) formar en la ética cristiana
la búsqueda del bien común, la creación de oportunidades
para todos, la lucha contra la corrupción, la vigencia de los
derechos laborales y sindicales; también fomentar la crea-
ción de fuentes de trabajo para sectores marginados de la
población como las mujeres y los jóvenes; c) promover la
justa regulación de la economía, del sistema financiero y
del comercio mundial; es urgente proseguir en el desen-
deudamiento externo, para favorecer las inversiones en el
desarrollo de políticas sociales; d) examinar atentamente
los Tratados Intergubernamentales y otras negociaciones
con respecto al libre comercio, alertando a los responsables
políticos y a la opinión pública en lo que atañe a eventuales
consecuencias negativas que puedan afectar a los sectores
más desprotegidos y vulnerables de la población (406).
32
Una renovada Pastoral urbana
Para una conversión pastoral se hace necesario, tam-
bién, u n estilo de acción adecuado a la realidad urbana
en su lenguaje, estructuras, prácticas y horarios; un plan
de pastoral orgánico y articulado, que incida sobre la
ciudad en su conjunto; estrategias para llegar a los con-
dominios cerrados, predios residenciales y tugurios; una
mayor presencia en los centros decisorios de la ciudad,
tanto en las estructuras administrativas como en las or-
ganizaciones comunitarias (518). También las grandes
ciudades son laboratorios de la cultura contemporánea
compleja y pluralista (509), con un nuevo lenguaje y un
nuevo simbolismo, que se difunden también en el mun-
do rural (510). Felizmente, ante la nueva realidad de la
ciudad, se realizan nuevas experiencias en la Iglesia, tales
como renovación de las parroquias, sectorización, nue-
vos ministerios, nuevas asociaciones, grupos, comuni-
dades, movimientos. Pero también se perciben actitudes
de miedo con relación a la pastoral urbana, tendientes al
cierre en métodos antiguos y actitudes defensivas ante la
nueva cultura (513). Por eso, la V Conferencia recomien-
da una nueva pastoral urbana que:
• Atienda las varias y complejas categorías sociales,
económicas, políticas y culturales, compuestas de
élites, clase media y pobres.
• Se abra a nuevas experiencias, estilos y lenguajes.
33
 Transforme las parroquias cada vez más en comuni-
dad de comunidades.
Se fundamente en la experiencia de comunidades am-
bientales, integradas en comunidades a nivel supra-
parroquial y diocesano.
Fomente la pastoral de la acogida a los que llegan a la
ciudad y a los que ya viven en ella.
Intensifique la presencia eclesial en las periferias ur-
banas, que crecen debido a las migraciones internas
y situaciones de exclusión (517).
Aparecida recomienda que los agentes de pastoral se
esfuercen por desarrollar:
Un estilo de pastoral adecuado a la realidad urbana
en su lenguaje, estructuras, prácticas y horarios.
Un plan de pastoral orgánico y articulado, que inci-
da sobre la ciudad en su conjunto; una sectorización
de las parroquias en unidades menores que permita
la proximidad y un servicio más eficaz.
Estrategias para llegar a los condominios cerrados,
predios residenciales y turgurios.
Una mayor presencia en los centros decisorios de
la ciudad, tanto en las estructuras administrativas
como en las organizaciones comunitarias.
Una descentralización de los servicios eclesiales, te-
niendo en cuenta las categorías profesionales.
34
• Una formación específica para presbíteros y agentes
de pastoral, capaz de responder a los nuevos desafíos
de la cultura urbana (518).
Renovación eclesial
Para Aparecida, una segunda implicación para una
Iglesia en permanente estado de misión, promotora de
la vida en plenitud para nuestros pueblos, es la renova-
ción de la propia institución. Afirman los obispos que
ante las transformaciones sociales y culturales está la
necesidad de una renovación eclesial que incluya refor-
mas espirituales, pastorales e institucionales (367).
Continuar la renovación del concilio Vaticano II
Aparecida llama la atención al hecho de que hay in-
tentos de regresar a una eclesiología y espiritualidad con-
trarias a la renovación del concilio Vaticano II (100b).
Ante lo nuevo, no son pocos los que tienen la tentación
de poner su seguridad en lo antiguo, en las respuestas del
pasado, en el período pre-conciliar. Pero el concilio Va-
ticano II, definitivamente, puso a la Iglesia en actitud de
diálogo con el mundo y en actitud de servicio al mismo,
abierta a los valores del mundo moderno. Todo intento
de volver al período premoderno y de la cristiandad, es
hacerle eco a un tiempo que ya pasó. La innovación y
la creatividad son las únicas garantías para el futuro. El
concilio Vaticano II fue un "adviento para el tercer mi-
35
lenio". Hay que continuar su renovación, siguiendo las
cuatro anteriores Conferencias Generales del Episcopa-
do de América Latina y del Caribe.
Renovar la parroquia
Afirma Aparecida que, entre las comunidades eclesia-
les, resalta la parroquia. Es la célula viva de la Iglesia, pero
se hace necesario una vigorosa renovación de la misma,
para que de hecho sea: lugar de iniciación cristiana, edu-
cación y celebración de la fe; abierta a la diversidad de los
carismas, servicios y ministerios; organizada de manera
comunitaria y responsable; integradora de movimientos;
accesible a la diversidad cultural y a proyectos pastorales
supraparroquiales y realidades circundantes (170).
La renovación de las parroquias exige reformular sus
estructuras, para que sea red de comunidades y grupos
(173). Aparecida constata que es limitado el número de
católicos que acuden a la celebración dominical, e in-
menso el número de los alejados y de los que no conocen
a Jesucristo. La renovación misionera de las parroquias
requiere la creación de nuevas estructuras pastorales en
el mundo urbano, puesto que muchas de ellas nacieron
para responder a la necesidad del mundo rural (172).
Recomienda Aparecida que los mejores esfuerzos de
las parroquias deben estar encaminados a convocar y for-
mar misioneros laicos, multiplicando su número, para
que se pueda evangelizar el complejo mundo del trabajo,
36
de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la política, de
los medios de comunicación y de la economía, así como
las esferas de la familia, de la educación, de la vida profe-
sional, sobre todo en los contextos en donde la Iglesia se
hace presente solamente por medio de ellos (174). Tam-
bién, la parroquia nos desafía a una evangelización inte-
gral, pues la inmensa mayoría de nuestro continente vive
en el flagelo de la pobreza. Ella no puede ser ajena a los
grandes sufrimientos que padece la mayoría de nuestra
gente y que, frecuentemente, son pobrezas ocultas (176).
Crear comunidades eclesiales de base
Afirma Aparecida que teniendo en consideración las
dimensiones de nuestras parroquias, es aconsejable su
sectorización en unidades territoriales menores, con equi-
pos propios de animación y coordinación, que permitan
una mayor cercanía a las personas y grupos que viven en
la región. Además, recomienda que los agentes misione-
ros promuevan la creación de comunidades de familias,
que pongan en común su fe y las respuestas a sus propios
problemas (372). Son las comunidades eclesiales de base.
En la experiencia eclesial de América Latina, las Con-
ferencias Episcopales han sido verdaderas escuelas que
forman cristianos comprometidos con su fe, discípulos y
misioneros, como testimonio de una entrega generosa, in-
cluso hasta el derramamiento de sangre de muchos de sus
miembros. Ellas rescatan la experiencia de las primeras
comunidades, según los Hechos de los Apóstoles. Mede-
37
 Urge que todas las mujeres puedan participar ple-
llín reconoció en ellas una célula inicial de estructuración
namente en la vida eclesial, familiar, cultural, social y
eclesial, y un foco de fe y evangelización. Ellas permiten
económica, creando espacios y culturas que favorezcan
al pueblo llegar a un conocimiento mayor de la Palabra de
su inclusión (454). Además de las acciones pastorales
Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al
mencionadas, cabe también acompañar a las asociacio-
surgimiento de nuevos servicios laicales y a la educación
nes femeninas que luchan para superar situaciones difí-
de la fe en los adultos (178). Las Conferencias Episco-
ciles, como apoyar programas, leyes y políticas públicas
pales tienen la Palabra de Dios como fuente de su espi-
que permitan armonizar la vida laboral de la mujer con
ritualidad y demuestran su compromiso evangelizador
sus deberes como madre de familia (458).
y misionero entre los más sencillos y lejanos, siendo así
expresión visible de la opción preferencial por los pobres.
Son fuente y semilla de diversos servicios y ministerios en Una acción pastoral pensada
la sociedad y en la Iglesia, en favor de la vida (179).
Finalmente, para Aparecida, la renovación eclesial
pasa por el esfuerzo de una acción pastoral pensada. La
El protagonismo de las mujeres unidad básica de planeación de la acción evangelizadora
es la iglesia local, pues en ella está presente toda la Igle-
La renovación eclesial supone impulsar una organi-
sia, avmque n o sea toda la Iglesia. Por eso, el plan pastoral
zación pastoral que promueva el protagonismo de las
mujeres y garantice la efectiva presencia de ellas en los diocesano, camino de pastoral orgánica, debe ser una res-
ministerios, como también en las esferas de planeación y puesta consciente y eficaz para atender las exigencias del
decisión (458), pues innumerables mujeres, de toda con- mundo de hoy, con indicaciones programáticas concre-
dición social, no son valoradas en su dignidad y heroica tas, objetivos y métodos de trabajo. Los laicos necesitan
generosidad en el cuidado y educación de los hijos, ni en participar del discernimiento, de la toma de decisiones,
la construcción de una vida social más humana, así como de la planeación y de la ejecución (371).
tampoco son valorados en la edificación de la Iglesia. Es
necesario, en América Latina, superar una mentalidad
machista que ignora la novedad del cristianismo, el cual
reconoce y proclama la "igual dignidad y responsabili-
dad de la mujer en relación con el hombre" (453).

39
38
 V débil identidad cristiana y poca pertenencia eclesial. En esta
EL ITINERARIO
Una caminata en cuatro etapas,
a la luz de la opción preferencia! por los pobres
Para responder a la exigencia de constituir una Iglesia
en permanente estado de misión, Aparecida propone re-
correr un camino, en cuatro etapas (226), a la luz de la
opción preferencial por los pobres (94, 100,128 146 179,
353, 391, 392, 395 396, 397, 398, 399, 409, 446, 501).
Más que un itinerario de formación, se trata de las etapas
de maduración del discípulo en el seguimiento de Jesús,
vinculado a la obra del Maestro y a la comunidad ecle-
sial, lugar de la respuesta al llamado para la misión.
Primera etapa: experiencia personal de fe
Una Iglesia en permanente estado de misión al servicio
de la vida plena de nuestros pueblos depende de discípulos
misioneros que hayan hecho una experiencia personal de fe,
profunda e intensa, en un encuentro personal con Jesucristo.
Encuentro personal con Jesucristo
Aparecida propone que la acción evangelizadora llegue a
las personas, más allá de las comunidades masivas formadas
por cristianos no evangelizados, sin conversión personal, de
primera etapa, los medios privilegiados son el testimonio de
los evangelizadores y el anuncio kerygmático, que son fuen-
tes de conversión personal y cambio integral de vida (226a).
En este particular, tomando distancia de un posible cristo-
monismo, Aparecida propone una espiritualidad trinitaria de
encuentro con Jesucristo. Según el Documento, una auténti-
ca propuesta de encuentro con Jesucristo se debe hacer sobre
el fundamento de la Trinidad-Amor (240). En la historia del
amor Trinitario, Jesús de Nazaret, hombre como nosotros y
Dios con nosotros, muerto y resucitado, nos es dado como
Camino, Verdad y Vida (242). El comienzo del discipulado
es el encuentro con un acontecimiento o con la persona de
Jesús (243). La naturaleza misma del cristianismo consiste
en reconocer la presencia de Jesús y seguirlo (244).
Lugares de encuentro con Jesucristo
El encuentro con Jesucristo, en el Espíritu, se realiza en
la fe, recibida y vivida en la Iglesia a través de mediaciones
(246). Aparecida resalta algunas mediaciones privilegiadas:
• La Sagrada Escritura. Encontramos a Jesús en la Sa-
grada Escritura leída en la Iglesia (247). La Iglesia misma
es fruto de la Palabra acogida en la fe. D e ahí la impor-
tancia de educar al pueblo en la lectura y meditación de
la Palabra, pues el encuentro con Jesús, a través de ella,
depende de una interpretación adecuada de los textos
sagrados. Esto supone la animación bíblico-pastoral de
toda la comunidad, lo cual contribuye también para una
41
evangelización inculturada (248). En Jesús de Nazaret, el
Verbo se hace cultura. Por eso, acoger la Palabra de Dios
en la vida significa, a su vez, inculturar el Evangelio.
• La liturgia. Encontramos a Jesús en la liturgia (2 50),
sobre todo en la eucaristía, lugar de encuentro con el Resu-
citado en la Iglesia y fuente del impulso misionero (251).
De ahí la importancia del precepto dominical (252). La-
mentablemente, en América Latina y en el Caribe, miles
de comunidades con sus millones de miembros, no tienen
la oportunidad de participar en la eucaristía dominical.
Por lo menos, ellas pueden alimentarse con la "celebra-
ción dominical de la Palabra", que también hace presente
el Misterio Pascual en el amor que congrega, en la Pala-
bra acogida y en la oración comunitaria (253).
• El sacramento de la reconciliación. Encontramos a Jesús
en el sacramento de la reconciliación, que nos da el don de su
perdón misericordioso y nos devuelve la alegría y el entusias-
mo de anunciarlo, con el corazón abierto y generoso (254).
• La comunidad. Encontramos a Jesús en la oración per-
sonal y comunitaria (255), como también en medio de una
comunidad viva en la fe y en el amor fraterno. Él está en los
que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por
el bien común, muchas veces llegando al extremo de entre-
gar la propia vida. Él está en los acontecimientos de la vida
de nuestros pueblos. Está en toda realidad humana (256).
• Los pobres. De manera especial, dice Aparecida, en-
contramos a Jesús en los pobres, afligidos y enfermos.
En el reconocimiento de esta presencia y en la defensa de
los derechos de los excluidos está enjuego la fidelidad de
42
la Iglesia a Jesucristo. El encuentro con Jesucristo en los
pobres es una dimensión constitutiva de la fe cristológi-
ca, y nos hace solidarios con su destino (257).
• La religiosidad popular. Encontramos a Jesús en
la religiosidad popular, en la que aparece el alma de los
pueblos latinoamericanos y caribeños. Por eso, es un
"catolicismo popular", profundamente inculturado,
que hay que promover y defender. Es una multitud que
merece nuestro respeto y cariño (258). En el seno de la
religiosidad popular, el peregrino vive la experiencia de
un misterio que lo supera. En los santuarios, muchos pe-
regrinos toman decisiones que marcan sus vidas (260).
No es una "espiritualidad de masas" (261) o un modo
secundario de vida cristiana (263), sino que es un modo
legítimo de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la
Iglesia y un modo de ser misioneros (264).
• María. Encontramos a Jesús por medio de María, la
discípula más perfecta del Señor (267). Con ella se cum-
ple la esperanza de los pobres y el deseo de la salvación.
Perseverando junto con los apóstoles, aguardando el
Espíritu, ella cooperó en el nacimiento de la Iglesia mi-
sionera (266). Ella es promotora de la comunión (268),
la gran misionera, continuadora de la misión de su Hijo
(269), imagen perfecta y fidelísima del seguimiento de
Cristo (270). Con los ojos puestos fijamente en sus hijos
y en sus necesidades, como en Cana de Galilea, ella crea
comunión y los educa para un estilo de vida compartida
y solidaria, en atención y acogida del otro, especialmente
si es pobre y necesitado (272).
43
 • Los santos. Encontramos a Jesús en los apóstoles y en
los santos: en los apóstoles Pedro, Pablo, Juan (273), en san
José (274) y en tantos hombres y mujeres que sembraron
en todas partes las semillas del Evangelio, viviendo valien-
temente su fe, incluso derramando su sangre como márti-
res. Hoy recogemos su herencia y nos sentimos llamados
a continuar con renovado ardor apostólico y misionero, el
estilo evangélico de vida que nos transmitieron (275).
Segunda etapa: vivencia comunitaria
U n a vez propiciada la oportunidad del discípulo mi-
sionero de tener una experiencia del encuentro personal
con Jesucristo, es necesario que él encuentre u n grupo
que le haga posible vivir comunitariamente su fe.
La vocación al discipulado como convocación
a la comunión
Propone Aparecida que nuestros fieles busquen
comunidades cristianas en las que sean acogidos fra-
ternalmente y se sientan valorados, visibles y ecle-
sialmente incluidos. Insiste sobre la necesidad de que
nuestros fieles se sientan realmente miembros de una
comunidad eclesial y corresponsables en el desarrollo
de la misma. Esto permitirá mayor compromiso y en-
trega "en" y "por la" Iglesia (226b).
Para Aparecida, no hay cristianos sin Iglesia (156). El
Documento recuerda que Jesús, al comienzo de su minis-
terio, elige a los Doce para vivir en comunión con El (154).
44
Así, los discípulos de Jesús están llamados a vivir con el Pa-
dre y el Hijo, en la comunión del Espíritu Santo. El misterio
de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio
de la Iglesia: signo e instrumento de la íntima unión con
Dios, y de la unidad de todo el género humano (155).
Por eso, la vocación al discipulado misionero es con-
vocación a la comunión en su Iglesia. N o hay discipulado
sin comunión, al contrario de lo que piensan los "cristia-
nos sin Iglesia" y las nuevas búsquedas espirituales indivi-
dualistas. La fe nos libera del aislamiento del "yo", porque
nos conduce a la comunión. Por tanto, la pertenencia a una
comunidad concreta es una dimensión constitutiva del
acontecimiento cristiano (156). Al recibir la fe y el bautis-
mo, somos llamados a vivir y transmitir la comunión con la
Trinidad, pues la evangelización es un llamado a la partici-
pación de la comunión trinitaria, en la comunidad eclesial
(1 57). La comunión de la Iglesia se nutre del Pan de la Pa-
labra y del Pan del Cuerpo de Cristo. Por eso, la Iglesia que
celebra la eucaristía es "casa y escuela de comunión" (158).
Para Aparecida, la Iglesia, como comunidad de amor,
está llamada a reflejar el amor de Dios que es comunión y,
así, atraer a las personas y los pueblos a Cristo. La Iglesia
crece, no por proselitismo, sino por la atracción de la fuerza
del amor de Cristo. La Iglesia "atrae" cuando vive en co-
munión (159). La Iglesia peregrina vive anticipadamente
la belleza del amor que se realizará al final de los tiempos
en la perfecta comunión con Dios y con las personas. Su
riqueza consiste en vivir, ya en la historia, la "comunión de
45
los santos". Por tanto, hiere la comunión la participación
esporádica de numerosos católicos (160). La diversidad
de los carismas es un don del Espíritu Santo, que contri-
buyen para la comunión cuando se ponen a disposición de
los demás. Por eso, cada comunidad está llamada a descu-
brir e integrar los talentos escondidos y silenciosos, que el
Espíritu Santo obsequia a losfieles(162). La comunión es
misionera, y la misión es para la comunión (173).
El mismo ecumenismo, diálogo con otras iglesias y co-
munidades eclesiales, es consecuencia de una eclesiología de
comunión (227) y "expresa la comunión real, aunque im-
perfecta" , ya que la Trinidad y el bautismo están en la base
de este esfuerzo. El contacto ecuménico favorece la estima
recíproca, convoca a la escucha común de la Palabra de Dios
e invita a la conversión (232). El diálogo despierta nuevas
formas de discipulado y misión en comunión, pues donde se
establece el diálogo disminuye el proselitismo (233).
Expresión de comunión es también el diálogo interre-
ligioso, especialmente con las religiones monoteístas. Este
imperativo cristiano se basa en el hecho de que ellas refle-
jan la luz de Cristo, que ilumina a todos (237), como afir-
mó el concilio Vaticano II. Es, pues, necesario, dispensar
en el conocimiento de las religiones, en el discernimiento
teológico-pastoral y en la formación de agentes compe-
tentes para el diálogo interreligioso (238). No se puede
perder de vista que dicho diálogo abre caminos para la
construcción de una nueva humanidad, promoviendo
la libertad y la dignidad de los pueblos, estimulando la
46
colaboración por el bien común, superando la violencia
motivada por actitudes religiosas fundamentalistas y
educando para la paz y la convivencia ciudadana (239).
Lugares eclesiales para la comunión
En la perspectiva de la eclesiología del concilio Vatica-
no II, Aparecida recoge la tradición de Medellín, viendo en
las comunidades eclesiales de base el "núcleo inicial de la
estructura eclesial (178), unidas a la parroquia, en el seno
de una Iglesia local. Entre estos dos polos es en donde se
sitúa la experiencia comunitaria cristiana: la vivencia de
la fe en una comunidad de tamaño humano, pequeño, en
el seno de una Iglesia autóctona: la iglesia local.
• La iglesia local. La vida en comunidad es esencial
para la vocación cristiana. El discipulado y la misión
siempre suponen la pertenencia a una comunidad. Dios
no quiso salvarnos aisladamente, sino formando un pue-
blo. I'or eso, la experiencia de fe es siempre vivida en una
ÍLjli'sia local (164). Reunida y alimentada por la Palabra y
por la eucaristía, la Iglesia católica existe y se manifiesta
en cada iglesia local (165), en donde está toda la Iglesia,
aunque no sea toda la Iglesia. Por eso, ella debe estar en
comunión con las demás iglesias locales. Ella es la reali-
zación de toda la Iglesia en un determinado lugar (166).
La Diócesis, en todas sus comunidades y estructuras,
está llamada a ser una comunidad misionera saliendo al
encuentro de todos los que todavía no creen en Cristo,
47
y de los bautizados que no participan de la vida de las
Son fuente y semilla de diversos servicios y ministerios
comunidades (168). La Diócesis es el primer ámbito de
en la sociedad y en la Iglesia, en favor de la vida (179).
la comunión y de la misión, por eso debe promover una
• Las Conferencias Episcopales y la comunión entre
acción pastoral orgánica, renovada y vigorosa, de modo
las iglesias. En la Conferencia Episcopal, los obispos en-
que la variedad de los carismas, ministerios, servicios y
cuentran un espacio para el discernimiento solidario so-
organizaciones se orienten a un proyecto misionero co-
bre los grandes problemas de la sociedad y de la Iglesia,
mún. Todos-comunidades, parroquias, comunidades de
y el estímulo para ofrecer orientaciones pastorales que
vida consagrada, asociaciones, movimientos, pequeñas
animen a todo el pueblo de Dios a asumir su vocación de
comunidades- deben insertarse en la pastoral orgánica de
discípulos misioneros (181). Además, en ella encuentran
su Diócesis, llamados a evangelizar de una manera armó-
el espacio para expresar su solicitud para con todas las
nica e integrada en el plan diocesano de pastoral (169).
iglesias, especialmente con las más cercanas (182).
• La parroquia, comunidad de comunidades. Según Apa-
recida, las parroquias son células vivas de la Iglesia, pero es Tercera etapa: formación bíblico-teológica
necesaria una vigorosa renovación de las mismas para que
sean, de hecho: lugares de iniciación cristiana, educación y El discipulado -de su encuentro personal con Jesucris-
celebración de la fe, abiertas a diversidad de los carismas, to, en el seno de una comunidad eclesial concreta, de tama-
servicios y ministerios; organizadas de manera comunita- ño humano- para constituirse en discipulado misionero,
ria y responsable; integradoras de movimientos; y abiertas debe caminar hacia una tercera etapa: la formación bíbli-
a la diversidad cultural y a los proyectos pastorales supra- co-teológica. Dice Aparecida que nuestros fieles necesitan
profundizar en el conocimiento de la Palabra de Dios y en
parroquiales y de las realidades circundantes (170).
los contenidos de su fe, siendo condición para la madurez
• Las comunidades eclesiales de base. Según Aparecida,
de esta última, el crecimiento espiritual, personal y comu-
las Conferencias Episcopales rescatan la experiencia de
nitario. Por eso, esta formación no consiste en un conoci-
las primeras comunidades, según los Hechos de los Após-
miento teórico y frío; por el contrario, debe ser vivencial,
toles. Éstas permiten al pueblo llegar a un conocimiento
recibido en el seno de la comunidad (226c). La vocación y
mayor de la Palabra de Dios, al compromiso social en
el compromiso de ser discípulos y misioneros en América
nombre del Evangelio, al surgimiento de nuevos servi-
Latina y en el Caribe requiere una clara y decidida opción
cios laicales y a la educación de la fe en los adultos (178).
por la formación de los miembros de nuestras comunida-
des (276).

48 49
 Aspectos del proceso
El proceso de formación debe contar con cinco aspectos.
a) El encuentro con Jesucristo (el kerygma como inicia-
ción cristiana).
b) La conversión (cambio en la forma de pensar y de vivir).
c) El discipulado (madurez del seguimiento).
d) La comunión (inserción en la comunidad).
e) La misión (la necesidad de compartir con los demás,
la alegría de ser enviado) (278).
Criterios generales
• Una formación-integral, kerygmática y permanente. La
formación supone un proceso integral (abarcando todas las
dimensiones de la persona), teniendo como base el anuncio
kerygmático (la presencia de Cristo Resucitado, hoy, en la
Iglesia) y su carácter permanente, dadas las exigencias del
servicio por prestar (279). Una formación en cuatro dimen-
siones, integradas armónicamente a lo largo del proceso:
a) La dimensión humana y comunitaria: llevar la persona a
asumir la historia y ser capaz de vivir como cristiano en un
mundo plural, con equilibrio, fortaleza, serenidad y liber-
tad interior, b) La dimensión espiritual: fundamentar el ser
cristiano en la experiencia de Dios, manifestado en Jesús, y
que conduce por el Espíritu a la madurez profunda, c) La
dimensión intelectual: por el conocimiento bíblico-teológico
y de las ciencias humanas, fortalecer el dinamismo de la
50
razón, como también capacitar para el discernimiento, el
juicio crítico y el diálogo sobre la realidad y la cultura, para
adquirir la necesaria competencia en vista de los servicios
eclesiales, y una adecuada presencia en la vida secular, d)
La dimensión pastoral y misionera: un auténtico camino
cristiano proyecta para la misión en el mundo para cons-
truir el reino de Dios, en colaboración fraterna con todos
los miembros de la comunidad (280).
• Una formación respetuosa del proceso de las perso-
nas, que implica: diversos caminos, según el ritmo de
la comunidad; en la Diócesis, un proyecto orgánico de
formación aprobado por el obispo y elaborado por los
organismos competentes con todas las fuerzas vivas
asociaciones, servicios y movimientos, comunidades
religiosas, pequeñas comunidades, comisiones de Pas-
toral Social; y con equipos de formación debidamente
preparados, integrados también por laicos, que garanti-
cen la eficacia del proceso y que acompañen a las perso-
nas con pedagogías dinámicas, activas y abiertas (281).
• Una formación con acompañamiento. Se requiere
la capacitación de los que van a acompañar espiritual y
pastoralmente a los demás (282), en una perspectiva de
diálogo y de transformación de la sociedad. Es urgente
una formación específica, sobre todo a los laicos, para
que tengan incidencia significativa en los diferentes
campos, especialmente "en el vasto m u n d o de la políti-
ca, de la realidad social y de la economía, como también
de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida
51
internacional, de los medios de comunicación y de otras
realidades abiertas a la evangelización" (EN 70) (283).
• Una formación en la espiritualidad de la acción mi-
sionera. Formar a los discípulos en espacios privados de
la devoción, para una acción que movilice y transfigure
todas las dimensiones de la existencia (284). No perder
de vista, entretanto, que cada vocación -presbiteral, re-
ligiosa, matrimonial, de catequista etc.- tiene un modo
concreto y diferente de vivir la espiritualidad (285).
Iniciación cristiana y catequesis permanente
La formación bíblico-doctrinal, entretanto, no
puede perder de vista la iniciación cristiana y cateque-
sis permanente. Existe un alto porcentaje de católicos
sin conciencia de su misión de ser sal y fermento en el
mundo, con débil identidad cristiana, participación co-
munitaria y compromiso ciudadano (287). Es un gran
desafío que cuestiona a fondo la manera como estamos
educando en la fe y como estamos alimentando la vi-
vencia de la misma. Se impone la tarea irrenunciable de
ofrecer una modalidad de kerygma que eduque real-
mente en la fe, pues ha sido pobre y fragmentada (286).
La iniciación cristiana es la manera práctica de poner a
alguien en contacto con Jesucristo y de iniciarlo en el
discipulado, dando la oportunidad de introducirlo en
los misterios de la fe, en la forma de catecumenado bau-
tismal o post-bautismal, en los tres sacramentos de la
iniciación: bautismo, confirmación y eucaristía (288).
52
Después viene la catequesis permanente (294). Ésta
no puede ser solamente ocasional, reducida a momen-
tos previos a los sacramentos, sino que se requiere desa-
rrollar un camino constante. Tampoco puede limitarse
a una formación meramente doctrinal, sino que debe
ser una verdadera escuela de formación integral (299).
Lugares de formación para los discípulos misioneros
• La familia. Es "escuela de comunión". Para que sea
"escuela de la fe", y los padres los primeros catequistas,
la pastoral familiar debe ofrecer espacios de formación,
materiales catequéticos y momentos celebrativos (302).
• La parroquia. La Iglesia es comunión y, por tanto,
la dimensión comunitaria es intrínseca a la fe cristiana,
reflexión de la vida en la Trinidad. Las parroquias son
células vivas de la Iglesia, encierran una inmensa riqueza
comunitaria, pues en ellas se encuentra una enorme varie-
dad de situaciones, edades y tareas (304). Para que sean
centros de irradiación misionera, deben ser lugares de for-
mación permanente, con varias instancias que garanticen
el acompañamiento y la maduración de todos los agentes
de pastoral, y de los laicos insertados en el mundo (306).
• Las comunidades eclesiales de base. El crecimiento de
la espiritualidad de comunión ha propiciado en los laicos
la integración en pequeñas comunidades eclesiales (307).
Éstas son el ambiente propicio para escuchar la Palabra
de Dios, para vivir la fraternidad, para la oración, para
profundizar procesos de formación en la fe y para forta-
53
lecer el exigente compromiso de ser apóstoles en la socie-
dad de hoy (308). La parroquia debe ser comunidad de
comunidades (309), pues éstas son un medio para llegar
a los lejanos, a los indiferentes y a los que están descon-
tentos o resentidos en su relación con la Iglesia (310).
• Los movimientos eclesiales y nuevas comunidades. En
ellos, losfielesencuentran la posibilidad de formarse, cre-
cer y comprometerse como verdaderos discípulos (311).
También son una oportunidad para que muchas personas
alejadas puedan tener una experiencia de encuentro vital
con Jesucristo y, así, recuperen su identidad bautismal y
su activa participación en la vida de la Iglesia (312). Es
preciso, entretanto, que se integren más plenamente en la
estructura originaria que se da en la Diócesis (313).
• Los seminarios y casas de formación de religiosos. La
pastoral vocacional comienza en la familia y continúa en la
comunidad cristiana, con el importante papel de acompa-
ñar a los niños y a los jóvenes en sus procesos de discerni-
miento (331). Lugares privilegiados son los seminarios y
las casas de formación (316). El proyecto formativo debe
ofrecer una educación integral: humana, espiritual, inte-
lectual y pastoral (319), de modo que los candidatos lle-
guen a un proyecto de vida estable y definitivo, en medio
de una cultura que exalta lo desechable y lo provisional
(321). La formación intelectual debe ser seria y profunda,
en el campo de la filosofía, de las ciencias humanas y, es-
pecialmente, de la teología y de la misionología (323).
54
• La educación católica. Ante la exclusión, la escuela ca-
tólica y la universidad católica deberán estimular una educa-
ción de calidad para todos, formal e informal, especialmente
para los más pobres. Para eso, es importante una Pastoral
de la educación que acompañe los procesos educativos y ga-
rantice el derecho de los más desposeídos a una formación
de calidad (334). En las últimas décadas, en América Lati-
na y en el Caribe, surgieron diversos institutos de Teología
y Pastoral orientados a la formación y actualización de los
agentes de pastoral, contribuyendo así con la evangelización
en el continente (344). Hay que fomentar el estudio y la in-
vestigación teológica y pastoral ante los desafíos de la nueva
realidad social, plural, diferenciada y globalizada (345).
Cuarta etapa: compromiso misionero
de la comunidad
La experiencia personal de fe, la vivencia comunita-
ria y la formación bíblico-teológica confluyen hacia una
cuarta etapa: el compromiso misionero de toda la comu-
nidad (226d). Para Aparecida, una Iglesia en estado per-
manente de misión debe desarrollarse con las familias,
los jóvenes y los adolescentes, los ancianos, las mujeres,
el padre de familia y la ecología: cada comunidad cris-
tiana convertida en un poderoso centro de irradiación de
la vida en Cristo (362), en el mundo de la cultura (479-
480), de la comunicación social (485-490), en los centros
de decisión (491-500) y en la vida pública (501-508).
55
 La misión como un servicio de todos los cristianos
a todas las personas
Vasa Aparecida, la familia debe ser considerada como
uno de los ejes transversales de toda la acción evange-
lizadora de la Iglesia. Por eso, en todas las Diócesis se
requiere una pastoral familiar "intensa y vigorosa",
para proclamar el evangelio de la familia, promover la
cultura de la vida y trabajar para que los derechos de
las familias sean reconocidos y respetados (435). Los
menores en su situación de pobreza, de violencia in-
trafamiliar, de abuso sexual, situación agravada por los
menores trabajadores, los de la calle, los portadores de
SIDA, los huérfanos, los que están expuestos a porno-
grafía y a prostitución forzada, tanto virtual como real
(439), necesitan tener de parte de la Iglesia una actitud
de respeto y acogida, a ejemplo de Jesús, así como de
tutela de su dignidad y derechos inalienables (441).
Merecen una atención especial los adolescentes. Es
necesario estimular una pastoral específica para esa edad
(442). A su vez, los jóvenes son los más expuestos a los
efectos de la pobreza, víctimas de toda suerte de alienacio-
nes, afectando su propia identidad personal y social. Son
presas fáciles de las nuevas propuestas religiosas y pseu-
do-religiosas (444). Están afectados por una educación de
baja calidad. Hay una ausencia de jóvenes en la política.
Otros no tienen la posibilidad de estudiar o trabajar, y se
ven obligados a abandonar su país, engrosando el contin-
56
gente de los migrantes (445). Por eso, hay que renovar,
en estrecha unión con la familia, la opción por los jóve-
nes; privilegiar, en la pastoral de la juventud, procesos de
educación y madurez en la fe, formando a los jóvenes de
manera gradual para la acción política y el cambio de las
estructuras, y haciendo propia la opción preferencial por
los pobres; asimismo, propiciar capacitación profesional
para que no caigan en la droga ni en la violencia (446).
Con respecto a los ancianos, la Iglesia se siente com-
prometida en proporcionarles atención humana, in-
corporándolos en la misión evangelizadora (450). En
cuanto a las mujeres, urge que puedan participar ple-
namente de la vida eclesial, familiar, cultural social y
económica, fomentando espacios y estructuras que fa-
vorezcan su inclusión (454). Entre las acciones pastora-
les en este particular cabe: impulsar una organización
pastoral que promueva su protagonismo; garantizar
la efectiva presencia de la mujer en los ministerios,
como también en las esferas de planeación y decisión; y
acompañar las asociaciones femeninas que luchan para
superar situaciones difíciles (458). Tampoco se puede
olvidar que, tradicionalmente, un porcentaje significa-
tivo de hombres en América Latina se ha mantenido al
margen de la Iglesia, lo cual cuestiona fuertemente el
estilo de nuestra pastoral convencional (461). Por eso,
es necesario incluir en los contenidos de formación en
la Iglesia la reflexión con respecto a la vocación por la
cual el hombre está llamado a vivir en el matrimonio, en
la familia, en la Iglesia y en la sociedad; profundizar el
57
papel específico que le corresponde al varón en la cons-
trucción de la familia; denunciar la mentalidad neoli-
beral que sólo ve en el padre de familia u n instrumento
de producción y ganancia; y favorecer la participación
activa de los hombres en la vida de la Iglesia (482).
Finalmente, el compromiso misionero de la comu-
nidad eclesial incluye también la ecología. Ante los
desafíos actuales en este campo, hay que evangelizar a
nuestros pueblos para que descubran el don de la crea-
ción y aprendan a contemplar y a cuidar la casa de todos,
y adopten u n estilo de vida sobrio y austero; buscar u n
modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario,
basado en una ética que incluya la responsabilidad por
una ecología natural y humana; empeñar esfuerzos en la
promulgación de políticas públicas que aseguren la pro-
tección, conservación y restauración de la naturaleza; de-
terminar medidas de monitoreo sobre la aplicación de los
acuerdos internacionales en los países (474). Sin olvidar
la necesidad de crear conciencia sobre la importancia de
la Amazonia para toda la humanidad, establecer entre las
Iglesias locales y los países de la región una pastoral de
conjunto con prioridades garantes de u n desarrollo que
privilegie a los pobres y sirva al bien común (475).
Nuevos lugares del compromiso misionero
de la comunidad
Aparecida llama la atención al hecho de que es nece-
sario seguir sembrando los valores evangélicos en los di-
58
ferentes ambientes y en los nuevos lugares: el m u n d o de
las comunicaciones, de la cultura, de las ciencias y de las
relaciones internacionales (491) y la vida pública (501).
La evangelización no puede prescindir de los medios
de comunicación social que la inteligencia humana perfec-
ciona cada vez más. Con ellos, la Iglesia proclama "desde
los tejados" el mensaje de que es depositarla (485).
Por eso, es necesario conocer y valorar la nueva cul-
tura de la comunicación, promover la formación pro-
fesional en dicha cultura; apoyar la creación de medios
de comunicación propios; estar presente en los medios
masivos de comunicación; y educar en la conciencia crí-
tica para el buen uso de los medios (486). El internet tiene
un gran potencial para proclamar el mensaje evangélico
(487). Sin embargo, los medios de comunicación no sus-
tituyen las relaciones personales en la vida comunitaria
(489). Corresponde también a la Iglesia, juntamente con
los centros culturales y las instituciones educativas, pro-
mover la inclusión digital, para aprovechar tantos me-
dios informativos y formativos on-line (490).
Para Aparecida, también es una tarea de gran impor-
tancia la formación de pensadores y personas que estén en
las altas esferas administrativas. Hay que aunar esfuerzos
para la evangelización de los empresarios, los políticos y
los formadores de opinión en el mundo del trabajo, diri-
gentes sindicales y comunitarios (493). U n nuevo campo
misionero es la Pastoral del turismo y del entretenimiento
en los clubes, en los deportes, en el cine y en los centros
ÍQ
comerciales (492). Como también es necesario valorar el
diálogo entre fe y ciencia (495), y comunicar los valores
evangélicos de manera positiva y propositiva, pues son
muchos los que se declaran descontentos, no tanto con el
contenido de la doctrina de la Iglesia, sino con la forma
como es presentada (497). En la elaboración de los planes
pastorales, es necesario: favorecer la formación de un laica-
do que sea capaz de actuar como verdadero sujeto eclesial
y como un competente interlocutor entre la Iglesia y la so-
ciedad, y viceversa (497); fortalecer los grupos de diálogo
entre la Iglesia y los formadores de opinión en los diversos
campos (498); crear oportunidades para el uso del arte en
la catequesis, en las celebraciones litúrgicas y en las demás
pastorales con competencia técnica y profesional (599); e
incentivar la creación de centros culturales católicos, espe-
cialmente en las áreas que más lo necesitan (500).
En síntesis, los discípulos misioneros de Cristo de-
ben iluminar con la luz del Evangelio todos los espacios
de la vida social. La opción preferencial por los pobres
exige una atención pastoral a los constructores de la so-
ciedad. Si muchas estructuras actuales generan pobreza,
en parte se debe a la falta de fidelidad con los compro-
misos evangélicos por parte de muchos cristianos, con
especiales responsabilidades políticas, económicas y
culturales (501). Son, sobre todo, los laicos quienes de-
ben actuar como fermento de la masa, para construir
una sociedad según el proyecto de Dios (505).
60
A MANERA DE C O N C L U S I Ó N
La propuesta de Aparecida se sitúa en el espíritu reno-
vador de "regreso a las fuentes", del concilio Vaticano
II, del cual las Conferencias anteriores de Medellín
(1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992) realiza-
ron una "recepción creativa" en América Latina y el
Caribe. Colocar la Iglesia como un todo, y cada comu-
nidad eclesial en estado permanente de misión, es una
propuesta desafiante, dadas las circunstancias y el con-
texto actual en el que está inserta la Iglesia.
El "punto de partida" de la propuesta de Aparecida
nos remite a lo "real" de una situación que contradice
el reino de la vida del Padre. Su "punto de llegada" nos
hace levantar la cabeza y fijar los ojos en el horizonte de
la "vida en plenitud", traída por el Resucitado. Ser un
seguidor de Jesucristo significa transfigurar todo lo que
está desfigurado, comenzando por el rostro de los po-
bres. La exigencia de una Iglesia en estado permanente
de misión, servidora, defensora y promotora de la vida,
supone una conversión pastoral y una renovación ecle-
sial, un cambio en las acciones y estructuras. El camino
para acercar el "punto de partida" al "punto de llegada"
es un proceso por etapas, propiciando una experiencia
personal de fe, en el seno de una comunidad eclesial
viva en la que se pueda recibir una formación bíblico- ÍNDICE
doctrinal sólida, en vista del compromiso misionero de
toda la comunidad.
Se trata de una propuesta pertinente y relevante para
los días de hoy, pero también desafiante, pues exige de-
jar el comodismo, el estancamiento y tibieza en que se Introducción 5
encuentra la Iglesia en el continente. Llevar la propues-
ta de Aparecida a la práctica exige pasar de una pastoral I El punto de partida
de sólo conservación, a una pastoral decididamente mi- U n a realidad que nos interpela,
sionera. Requiere crear lo nuevo, lo que nos sumerge en pues contradice el reino de la vida 7
un tiempo de paso. N o olvidemos que el misterio pas- í í El punto de llegada
cual nos hace depositarios de una mentalidad de cam- La vida en plenitud para toda persona
bio. Somos seguidores de un Jesús pobre e itinerante. y para nuestros pueblos 14
Aparecida nos invita a dejar atrás las viejas seguri-
dades, caminos transitados, posturas preconciliares, resi- í í í La exigencia
U n a Iglesia en estado permanente de misión 19
duos de cristianismo, con el fin de dar nuevas respuestas
a las actuales preguntas. Éstas emergen de u n mundo, IV Las implicaciones
no necesariamente hostil a la Iglesia, pues es obra de La conversión pastoral y la renovación eclesial 28
Dios, sino al lugar de la presencia del Espíritu, que si-
gue suscitando "nuevos signos de los tiempos". Signos V El itinerario
que interpelan y exigen una respuesta valiente. Tarea U n a caminata en cuatro etapas,
difícil, pero posible cuando se tiene la fe apoyada en la a la luz de la opción preferencial por los pobres 40
roca firme: el Resucitado. Cuanto mayor sea el desafío,
A manera de conclusión 61
tanto más apasionante puede ser la audacia de tratar de
"hacer nuevas todas las cosas" (Ap 21, 5).

62