Religion #2

INSTITUCIÓN EDUCATIVA NORMAL SUPERIOR SANTIAGO DE CALI
MEN – Resolución Acreditación de Calidad y Desarrollo no. 1462 7 de GUIAS DE APRENDIZAJE

Febrero de 2019
Reconocimiento Oficial de Estudios Resolución No. 4143.0.21.6478 Fecha: Página Código:
Septiembre 17 de 2013 Versión
Carrera 34 No. 12 – 60 Colseguros
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NIT 800243065-3
Área/ Asignatura: RELIGIÓN Período: 2 N° de Guía: 2

Nombre del docente: OSCAR EDUARDO VARGAS Grado: Jornada: TARDE
BETANCOURTH SEPTIMO (1,
2, 3, 4, 5, 6)
Nombre del Estudiante: Grado: Jornada:
Sede: PRINCIPAL Tiempo de duración: 1 hora
semanal. 15 semanas
Unidad Temática : FAMILIA, CONCEPCIONES DE VIDA EN Fecha: 19 DE abril 2021 al 30 de
PAREJA Julio
Objetivo: Desarrollar la capacidad de comprensión y tolerancia con las diversas actitudes que las
personas asumen en materia ética y religiosa.
(Pregunta Problematizadora):
¿Cómo se da el debate social sobre la familia, especialmente
sobre la vida amorosa de las personas?
Las religiones a partir de sus creencias interpretan y dan sentido a las cuestiones fundamentales
de la vida. Una de ellas es la conformación de la vida en pareja. La cuestión que desarrolla las
religiones sobre generalmente se deriva del del hecho que nuestra naturaleza biológica nos
distingue como hombre y mujer. Pero ¿qué es la pareja y cuál es su finalidad
en una cultura religiosa?
A partir de nuestro actuar y de nuestra manera de relacionarlos surgen interrogantes que
interpelan el saber religioso. Este periodo proponemos estos subproblemas para reflexionar:
1. La familia y el estado: concepción civil vs religiosa

2. La familia en las declaraciones y políticas de la comunidad internacional.
3. La familia en el Judaísmo.
4. La familia en el Islamismo.
5. La familia en el Budismo.
6. La familia en el Hinduismo
7. El valor religioso del Matrimonio
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ACTIVIDAD 1:
Resuelve en tu cuaderno o Archivo digital de ética hasta el 23 de abril
1) Dibuja cómo te representas la vida en pareja
2) Qué diferencias encuentras entre la vida en pareja en la religión y en la vida civil
3) Escoge uno de los subproblemas y explica porqué lo escogiste
Concepción civil y religiosa

Al reflexionar sobre la vida en pareja, podemos examinar que el ser humano asume que es muy
importante vivir en pareja y que constituye una manera muy específica de relaciones humanas
distinta a la amistad y la cortesía ¿qué diferencia hay entre una concepción religiosa y una civil de
la vida en pareja?
Al parecer la cuestión es el origen o explicación de su sentido. Desde el punto de vista civil sin
contemplar lo religioso es simplemente la decisión individual de querer compartir un régimen de
la vida con otro, libre y conscientemente, lo cual incluye la dimensión sexual. Esto se formaliza
con un contrato de voluntades que tiene efectos sociales y económicos. Las leyes de Estado
cambian de acuerdo a la cultura por lo que va cambiando la especificidad del tipo de parejas y los
fines de la vida en pareja. La concreción o formalización de la vida en pareja se hace por medio la
firma de un contrato, por lo que así se materializa un acuerdo que se conoce como matrimonio.
Los roles sociales que se derivan de esa unión cambian de acuerdo a la cultura política y la época
histórica.
Actualmente se tiene una visión igualitarista entre los miembros de la unión. La ley permite el
rompimiento de la unión o divorcio. Generalmente la edad es la mayoría de edad. Por el contrario
la concepción religiosa deriva un origen espiritual o místico del vivir en pareja. Es voluntad de
Dios o de los dioses el que las personas se busquen o se encuentren para vivir en pareja. Esto
implica una suerte de destino e indica que este tipo de uniones deben perdurar por su origen
místico o espiritual. La mayoría de las religiones especifican que es una unión entre hombre y
mujer excluyendo las uniones homosexuales. Aunque en la actualidad unas pocas lo han aceptado
cómo religiones anglicanas. En la concepción religiosa se ha fijado que los fines de la vida en
pareja además de la felicidad, es la procreación, la fundación de familia a partir de la
descendencia. La manera de formalizar la unión en pareja y generar estabilidad es el ritual en el
que lo más importante es la aceptación mutua de las personas de forma oral y un acto de
bendición que se entiende como la confirmación de Dios o los dioses. Aunque no todas las
religiones aceptan la libertad de la persona para elegir la pareja; en estas religiones los padres
comprometían a sus hijos o elegían su pareja. Incluso aceptan el matrimonio de niños.
Los roles derivados socialmente de la unión dependen de la interpretación de los relatos
religiosos. En muchos casos esa interpretación a derivado un trato en el que se privilegia la
autoridad del hombre sobre la mujer. Además, esa interpretación determina la duración del
matrimonio porque algunas religiones piensan que es una unión indisoluble y otras permiten el
divorcio o el repudio.
ACTIVIDAD 2:
Resuelve en tu cuaderno o Archivo digital de ética hasta el 7 de Mayo
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1) Haz un resumen del texto y explica qué significa para ti, tu opinión o cómo lo entiendes.
2) El subproblema escogido que está en la sección de indagación, lo vas a tener presente
para investigarlo y desarrollarlo en tu cuaderno con los PASOS ABP. Puedes trabajar
individual o en grupo:
a. Aclarar conceptos: busca el significado de las palabras que son importantes en la
pregunta.
b. Definir el problema: escribe como entiendes la pregunta con tus propias palabras
c. Analizar el problema, lluvia de ideas: escribe varias respuestas o explicaciones a
la misma pregunta según lo pienses o imagines.
d. organizar las ideas: Establece un orden de las respuestas que hiciste en la lluvia
de ideas, mirando elementos en común y diferencias, o importancia.
e. Formular objetivo de aprendizaje: escribe de qué te sirve responder esta
pregunta o qué quieres hacer o aprender con ella.
f. Consultar y registrar consultas: Amplia la información consultando libros o
páginas de Internet, escríbelo.
g. Sacar conclusiones: responde la pregunta con tus explicaciones y conclusiones de
lo que has aprendido.
Para conocer más...

Familia y comunidad internacional
Informe de la ONU: «No hay
definición de familia» By Stefano
Gennarini, J.D. | Enero 30, 2016
NUEVA YORK, 29 de enero (C-Fam) Un
informe preliminar de la ONU dice que
la familia debería ser entendida «en un
sentido amplio» e intenta abrir la puerta
al reconocimiento de las parejas
compuestas por personas del mismo
sexo en el derecho y la política
internacional.
«No hay una definición de familia según las normas del derecho humano internacional», de
acuerdo con un informe sobre la «protección de la familia» elaborado por el personal de la ONU y
publicado la semana pasada, antes de la próxima sesión del Consejo de Derechos Humanos de las
Naciones Unidas.
El informe menciona la familia, los derechos humanos y el desarrollo socioeconómico, y resta
importancia a la interpretación jurídicamente vinculante de la familia como el «elemento natural y
fundamental de la sociedad», que figura en la Declaración Universal de Derechos Humanos y en
tratados internacionales que implícitamente excluyen las relaciones homosexuales del significado
de ésta en el derecho y la política internacional.
La burocracia de derechos humanos de la ONU intenta armonizar la tradicional interpretación de
familia que se remonta a la fundación de las Naciones Unidas, y que, de hecho, la define para el
derecho y la política internacional, con un intento progresista y agresivo de ampliar su significado
en el derecho y la política internacional para incluir las relaciones homosexuales. El resultado no
es del todo coherente.
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El informe cita varias disposiciones jurídicas vinculantes de tratados de derechos humanos,

incluyendo la Declaración Universal, que excluyen la posibilidad de reconocer las relaciones
homosexuales en el derecho y la política internacional. A la vez, enumera leyes recientes que
equiparan las relaciones homosexuales con la familia en unos pocos países, en una sección que
analiza leyes y políticas de familia.
Y, aunque el informe afirma que «las normas internacionales no establecen un concepto específico
de familia», la oficina de derechos humanos excluye la poligamia de lo que se reconoce
internacionalmente como tal, sin explicar en base a qué podría hacer eso no habiendo una
definición funcional de familia como la que se encuentra en la Declaración Universal de Derechos
Humanos.
El informe también cita la Convención sobre los Derechos del Niño, que declara que la familia es
el «grupo fundamental de la sociedad y medio natural para el crecimiento y el bienestar de todos
sus miembros, en particular de los niños» y al mismo tiempo promueve una «variedad de
acuerdos» para atender y cuidar a los menores como capaces de constituir una familia, declarando
explícitamente la equivalencia de «la familia nuclear, la familia extendida y otros acuerdos
comunitarios tradicionales y modernos» a los efectos de la política internacional.
Estas contradicciones también fueron confirmadas por organizaciones no gubernamentales y
académicos en una consulta que tuvo lugar en el otoño, durante la preparación del informe.
Muchas organizaciones profamilia, incluyendo C-Fam, editor de Friday Fax, presentaron por escrito
comentarios y observaciones a la oficina de derechos humanos de la ONU, en respaldo a la
interpretación de familia que se emplea desde hace muchos años en el derecho y la política
internacional. Otras organizaciones presentaron observaciones tendientes a debilitar el actual statu
quo a fin de cambiar el significado de familia para incluir las relaciones homosexuales.
Este informe es la última medida en una prolongada discusión que se ha mantenido durante más
de veinte años. En los últimos meses, la Asamblea General archivó completamente el tema de la
familia para evitar debatirlo.
Es probable que este documento suscite más debates en el Consejo de Derechos Humanos de
Ginebra. La directriz para la oficina de derechos humanos de la ONU en la Resolución 29/22, que
solicitó el informe en primer lugar, fue clara. Reiteró la interpretación de que la familia es «el
elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y
del Estado» y que es el «medio natural para el crecimiento y el bienestar de todos sus miembros».
Traducido por Luciana María Palazzo de Castellano
ACTIVIDAD 3:
Resuelve en tu cuaderno o Archivo digital de ética hasta el 21 de Mayo
1) Consulta cuales son los organismos internacionales que trabaja en el tema de familia.
Cuándo es el día internacional de la familia y cómo se celebra
2) Escribe que habilidades sociales y del equilibrio personal poseo y cuáles me falta por
desarrollar. Realiza un dibujo.
Entendemos por…
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LA FAMILIA EN EL JUDAÍSMO
El vocablo hebreo masoret que se traduce como tradición, deriva del verbo limsor, que significa
entregar. La experiencia y vivencia espiritual se entrega de una generación a otra. La piedra
fundamental, sobre la cual se erige la cosmovisión de Israel, es el acto de revelación divina al
pueblo en Sinaí. El mismo es, junto al pacto de los patriarcas con D-s, el centro sobre el que se
sostiene la Tora. El relato de aquel acontecimiento único en la historia de la Humanidad y las leyes
que D-s reveló en él al pueblo, conforman el mensaje existencial que los padres deben relatar y
enseñar a sus hijos tal como lo prescriben los versículos: le relatarás a tu hijo. Las leyes que te
prescribo hoy, grabarás en tu corazón. Las explicarás a tus hijos.
El relato al que se refiere el versículo es la historia del éxodo cuya meta inmediata fue alcanzar el
monte Sinaí, que debe ser contado y explicado a los hijos en la noche de Pesaj, en la cena que
reúne a toda la familia para recrear con ellos la salida de la esclavitud hacia la libertad. El padre
enseña a sus hijos por medio del ejemplo de su accionar en el ámbito del hogar. Es obligación del
padre grabar el pacto de la circuncisión en los hijos varones, hecho mediante el cual comienza el
proceso de transmisión del mandato. Es la mujer la que debe encender en e l hogar las velas con
que se recibe al Shabat y las festividades, porque ella es la columna vertebral del hogar. En
muchas oportunidades, en la Tora, cuando dice hogar debe entenderse, la mujer, el ama de casa,
la esposa.
Todas las festividades no sólo se reflejan en la liturgia en el templo, sino que esencialmente
también en el hogar. De tal modo, el Shabat, al igual que las demás festividades de origen bíblico,
son recibidas en el hogar por el ama de casa, mediante el encendido de velas y con una comida
especial precedida por el Kidush, oración alusiva a la santificación del tiempo; y con la ceremonia
de Havdala es despedido el tiempo festivo. Las festividades de origen rabínico también tienen su
expresión en el hogar. En Janucá deben encenderse las luminarias que recuerdan la ayuda que D-
s le brindó al pueblo en su lucha contra el reino opresor de los seléucidas. En Purim que recuerda
la gesta de Mordejai y Ester, por el envío de comida entre las familias y ayuda a los necesitados.
Todas estas experiencias familiares generaron códigos que permiten el entendimiento y la unión
entre los miembros de las distintas comunidades basados en intereses espirituales comunes.
Cada una de las comunidades desarrolló sus propias costumbres, música, liturgia, etc., que sirven
para manifestar en la vida diaria una esencia común que sabe unirlas a todas.
La prohibición del casamiento entre judíos y gentiles tiene por única razón el mantener la
integridad del medio primario a través del cual se transmite el judaísmo. El judaísmo comenzó,
de acuerdo con el relato bíblico, mediante un encuentro entre Abraham y D-s. En el mismo, tanto
el primer Patriarca como el Creador conformaron un diálogo que culminó en un pacto de mutuas
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obligaciones, que debe transmitirse y recrearse en cada generación. En muchos de sus pasajes, el
texto del Génesis describe la preocupación de los patriarcas por transmitir el mensaje a sus hijos.
El judaísmo fundamenta su creencia en la propia búsqueda espiritual del individuo por un lado, y
en la experiencia existencial que recibe de sus padres por el otro, como le enseñó Moshe al
pueblo antes de su muerte pregunta a tu padre y él te habrá de narrar, tus ancianos, y ellos te
habrán de decir.
LA FAMILIA EN EL ISLAMISMO
La familia es la fuente principal para la formación de una sociedad, a tal punto que la orden de
formarla mediante el matrimonio, es considerada metafóricamente, la mitad de la religión, que
tanto el hombre como la mujer la adquieren en el momento de vincularse matrimonialmente. La
concepción del matrimonio en el Islam no es sacramental como en el cristianismo, es un contrato
que se establece entre las partes, con la libertad de incluir cada una sus condiciones, en razón de
existir diferentes tipos de costumbres en cada país. Con esto último se garantizan también una
cantidad de derechos para ambas partes. Según el Islam, no se puede obligar a ningún hombre,
ni a ninguna mujer a casarse contra su voluntad ni por decisión de sus padres, quienes sólo tienen
la libertad y el deber de aconsejar a sus hijos, pero en ningún caso obligar o torcer voluntades.
El estímulo a la formación de familias y la asistencia para que crezcan sanas es una tarea
fundamental. A la vez la integración de las mismas en el espectro social genera un ambiente más
solidario. A veces pareciera que en el mundo de hoy hablar del incentivo hacia lo familiar fuese
un concepto perdido en el tiempo, o un límite que censura algunos de los hipotéticos placeres
que ofrece la sociedad actual. El Islam sostiene que muchos de los males actuales como
alcoholismo, drogadicción, depresión y otros, son producto del abandono de ciertos valores,
entre ellos el sentido verdadero de familia.
La poligamia. Si bien existe legislación dentro de la jurisprudencia Islámica que faculta en

determinadas circunstancias a os hombres a tomar otras esposas, la manifestación expresada en
el Corán sobre la piedad y el temor a cometer injusticias recomienda al creyente a casarse sólo
con una mujer. La poligamia se practicó en un tiempo donde abundaban las guerras y mermaban
sensiblemente la cantidad de hombres, entonces existía la posibilidad de tomar otra esposa o
viudas con sus familias en un sentido de protección. A esto último fue legislado la posibilidad de
contraer nupcias con las mismas. Cabe destacar que en muchos casos las mujeres que se tomaban
como segundas esposas eran mucho mayores que los hombres con los cuales contraían
matrimonio, y la cohabitación no se producía. La práctica poligámica es mencionada en todas las
escrituras y fue practicada por los Profetas (ej Abraham, Jacobo David, Salomón, etc). Para que
pueda darse la situación que un hombre pueda tomar otra esposa, se tienen que dar una serie de
factores entre ellos la aceptación de este hecho por parte de la primera esposa, quien tiene el
derecho a divorciarse si así lo desea. Si bien hay normas para la poligamia, la misma no es una
práctica usual entre los musulmanes.
La ancianidad. No existe dentro del mundo islámico la idea de instituto geriátrico o asilo de
ancianos. Si bien existen entidades de ayuda social con este fin, el esfuerzo de cuidar a los padres
y a los abuelos es considerado un honor para los hijos, además de una oportunidad de adquirir
un mayor crecimiento espiritual. Permanece en el pensamiento de todo musulmán la idea de
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agradecimiento a los padres, por el afecto y por los cuidados dispensados hacia nuestras
personas. Después de la oración, el hecho de servir a los padres es el deber más importante de
todo creyente. Dijo el Profeta (PB): "Bajo los pies de las madres está el Paraíso." Dentro de la
costumbre islámica, las personas mayores tienen un particular derecho a ser respetadas y
escuchadas, su consejo es valorado en virtud de la experiencia, y es muy mal visto el hecho de
contestar malo burlarse de un anciano.
Los derechos del marido; las obligaciones de la mujer. La principal obligación de la esposa es
contribuir al éxito y bendición del matrimonio en la medida de lo posible. Estar atenta a su
bienestar. No ofenderle ni herir sus sentimientos. De aquí derivan el resto de las obligaciones:
obedecer, no permitir a ningún otro hombre el acceso a la intimidad sexual ni estar a solas en
compañía de otros sin el permiso del marido, para evitar celos, habladurías y sospechas.
La cuestión de la obediencia al marido es, con toda probabilidad, la que más debates suele
originar. Todo adulto tiene una serie de derechos y servidumbres, obligaciones con Dios, consigo
mismo, con sus semejantes, y nadie tiene la propiedad exclusiva de la obediencia de otro. Sin
embargo, queda establecido que la mujer ha de obedecer al marido en lo que es razonable, es
decir, en lo que es lícito y entra en la esfera de competencia del marido: que no reciba visitas y/o
regalos de otros hombres, que no abandone la casa si el marido no lo juzga conveniente y que le
siga si decide cambiar de domicilio.
ACTIVIDAD 4:
Resuelve en tu cuaderno o archivo digital de ética hasta el 4 de junio
1) Investiga sobre tradiciones familiares judías e Islámicas
2) Dibuja sus formas tradicionales de vestir
3) A partir del Subproblema escogido en la sección de indagación. Desarrolla a partir de tu
reflexión y de la interpretación de tus consultas de la actividad 2 un texto Argumentativo
tipo ensayo(https://www.youtube.com/watch?v=mgrKBN2mhx8) en el que plantees la
resolución del subproblema. Debe ser hecho de manera digital en Word siguiendo las
NORMAS ICONTEC de presentación de trabajos académicos (letra Arial 12, espacio 1.5,
márgenes, y demás reglas). Se entregará en formato virtual en la plataforma SEVE en
PDF.
LA FAMILIA EN EL BUDISMO
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El budismo es una práctica religiosa o espiritual que se centra en el individuo, en su desarrollo

personal más que en el desarrollo de la conciencia de comunidad, grupo, Iglesia. Es una
religión NO TEÍSTA, por lo que no tiene una divinidad o dios, sino que busca un estado de
reflexión y de conciencia que ayude a superar el sufrimiento. Para recorrer el camino de
liberación espiritual se alimenta de las enseñanzas de BUDA las cuales surgen de sus
reflexiones y experiencias personales basándose principalmente en actividades de
meditación.
La mayoría de actividades espirituales son individuales centrado en las tres JOYAS: Buda el
ideal humano, Dharma las enseñanzas de Buda y el Sangha la vida monástica buscando
múltiples caminos de Liberación, sin embargo las enseñanzas de BUDA conducen
implícitamente a un desarrollo de la convivencia familiar basada en valores morales.
La familia como práctica de dharma. Algunas personas creen que tener hijos y una familia es
un obstáculo para la práctica del dharma. Esta ciertamente no ha sido mi experiencia. Mis
hijos y mi familia son mi práctica principal de dharma. ¿Qué significa practicar el dharma?
Significa entender claramente que no tenemos otros problemas que nuestras propias mentes
negativas o delirios y que la solución a todos nuestros problemas es reemplazar las
perturbaciones mentales por las mentes positivas o virtuosas. Por eso, en todo momento
debemos poner esfuerzo en entrenar nuestra mente para funcionar de una manera positiva,
que produzca paz interior. Un viejo maestro kadampa dijo una vez: La esencia de la práctica
del dharma es destruir nuestros engaños tanto como sea posible y ayudar a los demás tanto
como sea posible. Esto, para mí, es la clave para transformar mi vida familiar en mi camino
espiritual.
La familia como campo de cultivo de realizaciones. Algunas personas piensan que las
situaciones que provocan perturbaciones mentales (las que producen malestar y
complicaciones, las que no queremos en nuestra vida) son un obstáculo para nuestra práctica
de dharma. Es cierto que es (relativamente) fácil mantener nuestras mentes virtuosas cuando
todo es agradable y fácil, pero es cuando estamos siendo empujados a nuestros propios
límites personales cuando realmente estamos obligados a practicar el dharma. No hay otra
salida. Excepto sufrir mucho más de lo necesario y sin sentido.
Las exigencias de la vida familiar. Desde cierta perspectiva, la vida familiar puede ser un
infierno en la tierra: despertarse innumerables veces en la noche, cambiar pañales sucios, el
llanto constante del bebé, los niños metiendo sus dedos en los enchufes eléctricos o cualquier
otra cosa peligrosa que puedan encontrar, el enfado constante de una criatura, la lucha
imparable entre los hermanos, el luchar para conseguir que tus hijos coman algo más que
comida basura, interrupciones constantes del trabajo o la vida personal, falta de tranquilidad,
las exigencias sin fin (pero todos mis amigos ya tienen un teléfono celular a los 8 años), el
ocasional "te odio" y "estás arruinando mi vida"... Por no hablar de la llegada de la
adolescencia! O la economía que se lleva conseguir que un hijo o hija concluya sus estudios
en la universidad! Sin embargo, para un practicante del dharma estas experiencias no tienen
precio. Cada una de estas situaciones, y muchas otras, generan en nuestra mente toda clase
de ciclones mentales, como la avaricia, la estimación propia, la frustración, la ira, los celos, el
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deseo de gratitud y consideración (hacia mí, por todo lo que te doy), el apego a nuestros
propios deseos, etc.
Cuando estas experiencias delirantes surgen, nos dan una valiosa oportunidad para la
práctica de los oponentes a estos delirios. Como la generosidad, igualarnos y cambiarnos para
estimar más y mejor a los demás, la paciencia, la renuncia... y, en última instancia, la sabiduría
de la vacuidad. Día tras día, podemos trabajar en la superación de las perturbaciones
mentales en algunas de las situaciones más difíciles de nuestra vida. Si podemos aprender a
ser madre o padre con ilusión, a pesar (o gracias a) todas las batallas cotidianas, es seguro
que podemos hacer casi cualquier cosa!
Qué piensa el budismo de... La pareja. El concepto budista de lo que es estar casado es muy
distinto del que por tradición se tiene en Occidente. Para empezar, en el budismo el
casamiento no se considera ni un sacramento religioso ni un contrato legal forzoso. Según la
tradición budista, el casamiento sólo es una relación humana, reconocida por la sociedad a
través de la familia y los amigos. Hoy en día en países occidentalizados, el vestido blanco, el
ramo colorido, las campanas de la iglesia y todas esas cosas no son ya imprescindibles, como
antes lo fueron. En el Oriente budista nunca ha existido ese tipo de ceremonias
matrimoniales. Si acaso, suponiendo que la pareja quisiera resaltar el evento hará una fiesta
para sus amigos y familiares y les anunciará que ya viven juntos. Por ejemplo es común que
personas budistas en Nepal o Ceilán (países Budistas) sin ninguna ceremonia religiosa o
certificado legal vivan juntas y hagan familia y en la sociedad nadie consideraba que ellos
“vivían en pecado”. En esos países si un hombre y una mujer viven juntos en relación, están
casados. Así lo ve un budista. El casamiento consiste en vivir juntos, no en un contrato legal,
una convención social ni tan siquiera un anuncio oficial o ceremonia religiosa. Ante todo, el
casamiento es la relación misma.
Si se deseara hacer alguna ceremonia de inicio de familia la pareja quizá vaya al templo o al
monasterio budista a pedir bendiciones, pero no es propiamente una ceremonia matrimonial.
Los monjes pueden bendecir la relación, mas no la crean, sólo la reconocen y dan sus
bendiciones esperando que la pareja viva feliz junta, en comunión con el espíritu del Dharma
eduquen a sus hijos, también ayudándose mutuamente entre ellos a practicar las enseñanzas
del Buda.
Con esos antecedentes no es extraño que en todos los países budistas, desde la antigüedad,
jamás haya existido algún problema para disolver un matrimonio, siempre que sus
integrantes así lo hayan querido. Asimismo, después del casamiento, la mujer conserva su
nombre de soltera. Ésta práctica se está volviendo ya más común en Occidente también, pero
aquí es algo nuevo mientras que en Oriente siempre ha sido de ese modo. En los países
budistas no hay un patrón de relación matrimonial. Por el otro lado en ningún lado dice que
la monogamia sea la única manera posible de estar casado. En aquellos lugares se puede
encontrar la monogamia, la poligamia y hasta la poliandria, todas muy respetables. Los
budistas ponen toda su atención en la calidad de la relación humana que se establece, no en
si esta certificada de forma legal o religiosa.
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LA FAMILIA EN EL HINDUISMO
La religión Hinduista es una un conjunto de creencias muy diverso, que van contienen
vertientes No teístas, politeístas y monoteístas, la gran variedad de creencias contienen
perspectivas algunas ideas comunes que expresan cierta unidad. Se puede reconocer que es
una denominación que habla de las religiones de la India por ser su origen cultural. La
religiosidad familiar se basa principalmente en celebraciones donde se hacen ofrendas en
diferentes templos.
Swami Atmapriyananda Vice-Canciller Ramakrishna Mission Vivekananda University Belur

Math, West Bengal, India Miembro del Consejo del Día de la Oración y la Acción por la Niñez
La vida entera de un ser humano está perfectamente ordenada en el hinduismo a lo largo der
cuatro estadios llamados ashramas: la etapa de estudiante (brahmacharya), la etapa de
cabeza de familia (grihastha ashrama), la etapa del mendigo retirado (vanaprastha ashrama)
y la etapa del monje que renuncia a todo (sannyasa ashrama). Estas cuatro etapas fueron
reducidas más tarde en solamente el primero y los dos últimos estadios: la etapa del cabeza
de familia y la etapa del monje. Cada uno de ellos es igualmente glorioso.
Lo importante es aspirar a convertirse en un cabeza de familia ideal si la persona se encuentra

en esa etapa, o en un monje ideal, si uno pertenece a ese estadio. En nuestra discusión, nos
limitados a nosotros mismos a la vida de un cabeza de familia ideal y cómo, bajo su dirección,
la familia entera se convierte en una unidad de armonía universal, paz y alegría.
Ideal de un "Propietario" como Cabeza de Familia. De los dos prominentes estadios de la vida,
llamados ashrama en el Hinduismo, el de propietario o cabeza de familia (grihastha ashrama)
se considera el más antiguo y el más importante (jyestha y shreshtha), puesto que todos los
otros ashramas dependen de él. Por tanto, el propietario, con su institución familiar, es
ampliamente responsable de mantener la paz en la sociedad. La armonía y la paz de su hogar
se refleja y tiene un profundo impacto en el bienestar, la alegría y la paz de la sociedad en su
conjunto. Ahora bien, esta armonía y paz reposan en tres principios fundamentales:
El Principio de Sacrificio (yajna)
El Principio de Servicio (dana or seva)
El Principio de Penitencia y Austeridad (tapas)
Los textos sagrados del hinduismo, las escrituras fundamentales, Upanishads y la Bhagavat-
Gita, hablan de yajna, dana y tapas (sacrificio, servicio y penitencia) como la triada de virtudes
o valores esenciales que tienen que deben cumplirse a toda costa. Swami Vivekananda, el
moderno exponente del hinduismo y la Profeta de la Armonía y de la Síntesis en los tiempos
modernos, dijo: "Las dos grandes ideas nacionales de India son la renunciación y el servicio:
Intensificarlas a través de estos y de otros canales tendrá cuidado de sí mismo". Aquí la
renunciación se refiere a yanja o sacrificio, servicio es dana o seva y la intensificación significa
tapas.
Los Cinco Grandes Yajnas o sacrificios (Pancha-maha-yajna): Vivir en sintonía con la Vida
Cósmica y la Existencia Universal se traduce a la vida real y cotidiana en cinco grandes
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sacrificios llamados en sánscrito pancha-maha-yajna. Estos cinco sacrificios mantienen al

individuo, de forma directa y tangible, conectado y vibrando en sintonía con la Vida Cósmica.
Estos cinco sacrificios son los siguientes:
Deva yajna (sacrificio en nombre de los dioses)
Pitri yajna (sacrificio en nombre de los antepasados)
Brahma yajna or rishi yajna (sacrificio en el nombre de los maestros y los sabios)
Nri yajna or manushya yajna (sacrificio en el nombre de los seres humanos)
Bhuta yajna (sacrificio en nombre de todos los seres, vivientes y no vivientes)
Estos cinco sacrificios son obligatorios para cualquier cabeza de familia en su vida familiar y
establecen una conexión ininterrumpida entre su vida individual y la Vida Cósmica y la
Existencia Universal. Los mantras Shanti o los Cantos de la Paz, recitados imperativamente al
principio y al final de un pasaje védico o Upanishadic, son un recordatorio constante de que
la Paz y la Armonía prevalecen siempre y de forma ininterrumpida en el Universo. Es el deber
sagrado de un hindú, una persona de Conciencia Divina, que vive una vida cosmo-céntrica en
lugar de tener una existencia egocéntrica, aspirar constantemente al mantenimiento de esta
armonía, paz, alegría y amor presentes fluyendo eternamente. Una vida así, vivida en armonía
con el Infinito, vivida en ininterrumpida comunión con la Vida Cósmica, vivida en constante
"equilibrio dinámico" con la Conciencia Universal, es la única vida que merece la pena vivir. Y
este es el ideal de vida de un hindú. Como Swami Vivekananda dijo, el único remedio a las
miserias del mundo es la transformación del carácter del hombre, lo que significa vivir una
vida cosmo-céntrica, en sintonía con el Infinito, la Realidad Universal. Terminamos citando
sus famosas palabras:
"La única solución a este problema [de la miseria] es hacer pura a la humanidad. La ignorancia
es la madrede todos los males y de la miseria que vemos. Dejemos a los hombres tener luz,
dejémosles ser puros y espiritualmente fuertes y educados, entonces la miseria cesará por si
misma en el mundo, pero no antes. Podemos convertir cada casa del país en un asilo de
caridad, podemos llenar el territorio de hospitales, pero la miseria del hombre seguirá
existiendo hasta que el carácter del hombre cambie."
Y la voz del hinduismo invita a la humanidad a despertar y realizar esta tarea de

transformación del carácter del hombre para hacerlo vibrar al unísono con el Ritmo Cósmico.
¡Ahora que el hombre está preso del pánico, desgarrado, guiado por el conflicto, haríamos
bien en escuchar esta llamada que aparece espontáneamente en el Cosmos como la Música
de las Esferas y que brota en el corazón humano como una corriente eterna de amor universal
y armonía!
ACTIVIDAD 5:
Resuelve en tu cuaderno o archivo digital de ética hasta el 25 de junio
1) Investiga sobre tradiciones familiares Budistas e Hinduistas
2) Dibuja sus formas tradicionales de vestir
3) qué reflexión haces sobre la Lectura: Argumenta a favor o en contra.
4) Investiga sobre los ritos religiosos para las parejas en estas religiones y las edades.
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EL VALOR RELIGIOSO DEL MATRIMONIO
Cómo vemos en esta unidad el matrimonio, la vida en pareja, hace parte de las creencias
religiosas otorgando un significado espiritual por lo que es importante recibir bendición,
prosperidad, de parte de Dios o de los dioses. En religiones como el Cristianismo el
Matrimonio simboliza el amor de Dios por su pueblo, de Cristo por su Iglesia y por eso es
considerado una unión sagrada o sacramento.
ACTIVIDAD 6
Resuelve en tu cuaderno o archivo digital de ética hasta el 30 de julio. Entrega final en SEVE con
Autoevaluación.
1) Investiga sobre el matrimonio cristiano y su significado como sacramento
2) Cómo son los ritos del matrimonio en tu religión
3) Elabora una exposición o un discurso argumentativo sobre el subproblema que
escogiste basado en tu trabajo escrito y en tu investigación del cuaderno en formato
video en el que además presentes un ejemplo material que concretice el tu
explicación: puede ser un dibujo, una dinámica, un poema, una historia o cuento, un
símbolo, una herramienta pedagógica etc.
Material de apoyo:
BLOG DOCENTE: https://ethosparalavida.blogspot.com/p/blog-page.html
Referentes de Consulta
C-Fam. Stefano Gennarini. Informe de la ONU: «No hay definición de familia». https://c-
fam.org/friday_fax/informede-la-onu-no-hay-definicion-de-familia/
IFFD. Ignacio Socías .La familia en los organismos internacionales
http://www.familyperspective.org/icm/AudSp.pdf
Skorka, Abraham Publicación impresa | Año: 1998 | Número: 2219 disponible en:
https://www.revistacriterio.com.ar/bloginst_new/1998/06/22/la-familia-en-el-judaismo/
Material Extraído de la Colección del Centro Islámico de la Rep.Arg.
http://coran.org.ar/Familia.htm
Sabora Uribe -29 enero, 2018 La familia islámica https://www.verislam.com/la-familia-islamica/
CRITERIOS DE EVALUACIÓN FORMATIVA
Actividad de evaluación: la misma Actividad de Aplicación.

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Niveles/ Bajo Básico Alto Superior

Criterios
No Presenta sus Presenta sus Presenta sus Presenta sus
actividades a Tiempo actividades a Tiempo actividades a Tiempo actividades a Tiempo
y carece de los y con los y con los y con los
requerimientos requerimientos requerimientos requerimientos
solicitados solicitados solicitados, con solicitados, con
algunas Normas de apropiación de las
Cumplimiento presentación, Normas de
De condiciones estética redacción, presentación,
ortografía, fluidez y estética, redacción,
claridad conceptual, ortografía, fluidez y
con capacidad crítica claridad conceptual,
y argumentativa. con capacidad
creativa, crítica y
argumentativa.
Sus ideas Sus Sus Sus
carecen de un ide ide ide
orden lógico as as as
poca relación presentan un orden presentan un presentan un
entre el lógico incipiente, orden lógico excelente orden
Intención
subproblema y el intenta relacionar el (inicio, nudo y lógico deductivo
comunicativa
área de ética. subproblema y el desenlace). e inductivo.
área de ética. Relaciona el Relaciona
subproblema y el claramente
área de ética. el subproblema y
el área de ética.
Tiene Elabora un material Elabora un Elabora un
dificultades en ejemplo del material ejemplo material ejemplo
elaborar un subproblema con un del subproblema del subproblema
material de número importante con un número con un número
ejemplo del de importante importante
subproblema cualidades. Se
evidencia el manejo de cualidades y de cualidades y
de datos objetivos de características. características y
manera sencilla. Su Maneja datos los enuncia de
realidad es objetivos acorde manera precisa
Creación de la
anecdótica a su nivel de cualidades y
realidad.
aprendizaje. Su características
realidad es sólida de los alimentos
saludables.
El manejo de
datos le
proporciona
alguna
rigurosidad. Su
realidad es
crítica.
Actitud y Su actitud evidencia Su actitud evidencia Su actitud evidencia Su actitud evidencia
compromisos poco compromiso compromiso con el compromiso con el compromiso con el
personales y con el área. Le falta área en algunas área en todas área en todas
sociales más conciencia del actividades. Tiene actividades. Tiene actividades. Tiene
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respeto a sí mismo y conciencia de conciencia de conciencia de

a los demás. respeto a sí mismo, respeto a sí mismo, y respeto a sí mismo, y
pero algunas veces a los demás. a los demás. Es
se olvida del respeto autocrítico y
a los demás. propositivo.
AUTOEVALUACIÓN
Te invito para que hagas esta autoevaluación de la manera más honesta posible, sería bueno que
este ejercicio lo puedas hacer con tu mamá o tu papá para que les puedas dar cuenta a ellos de
tu trabajo en casa.
Al realizar tu autoevaluación deben tener en cuenta lo siguiente: BJ. es la valoración de menos
valor y S la valoración de mayor valor según sea tu trabajo realizado. Señala con una X la
valoración que corresponde a cada criterio evaluado.
Aspecto Criterios Me Valoro
Bj B A S
El tema me resulta útil para mejorar mis hábitos de vida
y los de mi familia.
Es de actualidad y contribuye con mi crecimiento
Importancia personal y responsabilidad familiar y social.
Me da elementos para cuidar a mis hermanos menores
Me genera inquietud investigativa el tema del periodo
Utilizo un horario adecuado para trabajar

Eficacia Dedico el tiempo planeado según la guía.
Consulto en el diccionario palabras desconocidas.
Realizo el trabajo de manera independiente.
Solicito ayuda a un adulto cuando la necesito.
Realizo los ejercicios y actividades sin ayuda.
Responsabilidad
Consulto cuando no entiendo algo de la guía.
Muestro orden a la hora de dedicarme a trabajar.
Realizo todas las tareas y actividades planeadas.

Religion #2

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