Texto: Haraway, D. J. (1995). Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvención de la naturaleza (Vol.

28). Universitat de València.

Resumen:

Un cyborg es una criatura híbrida, compuesta de o~anísmo y de máquina. Pero se trata de

máqum~s y.de orgarnsmos especiales, apropiados para este final de rruleruo. Los cyborr;s son
entes híbridos posteriores a la segunda guerra mundial compuestos, en primer término, de
humanos o de otras criaturas orgánicas tras el disfraz -no escogido-e- de la «alta tecnología»,
en tanto que sistemas de información controlados ergonómicamente y capaces de trabajar,
desear y reproducirse. El segundo ingrediente esencial en los cyborgs son las máquinas,
asimismo aparatos diseñados ergonómicamente como textos y como sistemas autónomos de
comumcacion 62

PRIMERA PARTE

Lecturas contrapuestas: Naturalezas narrativas

CAPITULO PRIMERO

La empresa biológica: sexo, mente y beneficios, de la ingeniería humana a la sociobiología

La ciencia se ocupa del conocimiento y del poder. En estos tiempos, ciencia natural define
ellugar del ser humano en la naturaleza y en la historia y provee los instrumentos de
dominación del cuerpo y de la comunidad. Al construir la categoría naturaleza, las ciencias
naturales imponen límites a la historia y a la formación personal. Por lo tanto, la ciencia forma
parte de la lucha por la naturaleza de nuestras vidas 72

Quisiera investigar de qué manera el campo de la moderna biología construye teorías sobre el
cuerpo y la comunidad como máquinas y como mercados capitalistas y patriarcales: la
máquina para la producción, el mercado para el intercambio y, ambos, para la reproducción.
Quisiera explorar la biología como un aspecto de la reproducción de las relaciones sociales
capitalistas que se ocupa del imperativo de la reproducción biológica. En unas palabras, deseo
mostrar hasta qué punto la sociobiología es la ciencia de la reproducción capitalista 72

Entre la primera guerra mundial y el presente, la biología ha pasado de ser una ciencia
centrada en el organismo, entendido en términos funcionalistas, a una que estudia máquinas
tecnológicas automatizadas, entendidas en términos de sistemas cibernéticos 73

La forma orgánica, con su cooperación y su competitividad jerárquica y fisiológica basada en la

dominación y en la división «naturales» del trabajo, dio lugar a la teoría de sistemas, con sus
esquemas de control basados en redes de comunicación y en una tecnología lógica, en la que
los seres humanos se convirtieron potencialmente en máquinas de utilizar símbolos pasadas
de moda. La ciencia biológica se desplazó desde la fisiología a la teoría de los sistemas, desde
la medicina científica a la gestión de inversiones, desde la gestión científica de Taylor y la
ingeniería humana de la persona a la ergonomia moderna y al control de la población, desde la
psicobiología a la sociobiología 73-74

Transformación de la biología desde ciencia de organismos sexuales a ciencia de ensamblajes

genéticos reproductores 75 la máquina y en el mercado como ideas organizativas en la ciencia
biológica 75

El objetivo social de la nueva biología era claramente el control estadístico de las masas
mediante sofisticados sistemas de comunicación. De manera similar, la reducción y el control
de la variación, la predicción de patrones a gran escala y el desarrollo de técnicas de
optimización en cada clase de sistema se convirtió en una estrategia básica de las instituciones
sociales 76

una dimensión constante de los estudios sobre los primates ha sido la naturalización de la
historia humana, es decir, el hacer que la naturaleza humana sea la materia prima en vez del
producto de la historia. La ingeniería es la lógica que guía la ciencia de la vida en el siglo xx. .,
La ingeniería humana trataba de construrir un control Jerárquico según el modelo del
organismo individual, en cuyo nivel más elevado estaba el sistema nervioso. Este modelo
organismico facilitó la concepción de la sociedad como un todo armonioso, equilibrado, con
buena distribución de la función. 78

egún la lógica yerkesiana, la igualdad era el derecho de todo el mundo a ocupar su lugar
natural determinado por una ciencia desinteresada. Las diferencias eran el objeto esencial de
la nueva ciencia. La investigación del personal debería proporcionar información fidedigna al
gestor del empleo y adecuado consejo vocacional a la «persona». Las propias «vocaciones»
eran consideradas como productos neutrales del progreso industrial de tal manera que el
problema era simplemente de inventario humano en una democracia. 92-93

Aunque la persona debería ser el objeto de la gestión científica -una estructura esencial de
dominación en la ciencia de la cooperación- la ideología de autoexpresión era algo asimismo
intrínseco a la exposición de Yerkes. La armonia de la gestión social y del yo giraba en tomo a
las doctrinas capitalistas de la personalidad. La satisfacción de los instintos básicos, conocidos
ellos mismos a través de la ciencia, era la esencia de la autoexpresión de este modelo 93

Al racionalizar el mercado del matrimonio y la máquina productiva de la industria, la

psicobiología comparativa ocupó un lugar en las ciencias humanas y biológícas teorizando la
naturaleza y la humanidad según la lógica del patriarcado capitalista. 94

La sociobiología es una ciencia de la comunicación, con una lógica del control apropiada a las
condiciones históricas del capitalismo posterior a la segunda guerra mundial. 95

Una revolución en las comunicaciones quiere decir una nueva teorización de los objetos
naturales como objetos tecnológicos entendidos en términos de mecanismos de producción,
de transferencia y de almacenamiento de información, Los cambios en la tecnología de los
sistemas de comunicaciones proporcionaron parte de la base material de las nuevas
formulaciones científicas fundamentales 95

La naturaleza es estructurada como una serie de sistemas cibernéticos entrelazados, que son
teorizados como problemas de comunicación. La naturaleza ha sido constituida
sistemáticamente en términos de máquina capitalista y de mercado. 97
La reproducción, no la producción, parecía ser el objetivo correcto de una ciencia natural de la
Sociedad 98

El cálculo genético de la sociobiología se refiere a la estrategia de maximización de genes y a la

combinaciones de éstos. Son posibles todas las clases de órdenes fenomenológicos, desde
individuos asexuados a sociedades de insectos estructuradas en castas con una sola pareja
reproductora, a sociedades con funciones diversificadas con muchos miembros reproductores.
Ninguno de esos órdenes son el objeto central de estudio. El objeto noúmeno, dentro del
patrimonio genético, es el gen, llamado por Richard Dawkins el «replicadora", La sociobiología
analiza todas las conductas a la búsqueda del último nivel de explicación, el mercado genético
99

En la «naturaleza», los beneficios son medidos con la moneda de los genes y la réplica o la
reproducción son el imperativo natural. Pero la reproducción no es el sexo. De hecho, éste es
una peligrosa innovación moderna, que pone de tal manera en entredicho la vieja lógica de la
búsqueda de beneficios individuales que requiere una atención considerable. Como cualquier
otro sistema capitalista, los sistemas de réplica natural se ven constantemente forzados a
hacer innovaciones radicales si no quieren verse desplazados por competidores más
dinámicos. El sexo es una de estas innovaciones. L 100

La sociobiología se basa en un análisis capitalista y patriarcal de la naturaleza que requiere

dominación, pero es muy innovadora a propósito de sus formas. Los límites del n~evo diseño
de la ingeniería en la sociobiología son establecidos por la dinámica capitalista de la
apropiación priv~da del valor y de la consecuente necesidad de una t~leologla precisa de
dominación. El sexismo fundamental existe menos en la racionalización de los papeles sexuales
---como algo predispuesto genéticamente-, que en la base lógica de la ingeniería de la
dominación «humana» de la «naturaleza» 109

La ciencia, al igual que el capital, ha sido progresiva en un importante sentido. El ordenador no

es solamente una máquina construida según las leyes de la dominación relacionadas con el
mundo del trabajo y de la guerra. Las ciencias de la comunicación, incluida la sociobiología, son
logros humanos en interacción con el mundo 111

la construcción de una econornia natural según las relaciones capitalistas, y su apropia ción
buscando la dominación de la reproducción, es muy profunda. Lo es a nivel de la teoria y de la
práctica fundamentales, no en términos de buenos y malos 112

Una ciencia feminista socialista deberá ser desarrollada en el proceso de construcción de vidas
diferentes en interacción con el mundo. Sólo la lucha material puede terminar con la lucha de
la dominación. 112

Importa si nos construimos a nosotras mismas en plenitud o con necesidades insatisfechas

que abarquen la necesidad de conocimiento y de significados genuinos. Pero la historia
natural -y sus apéndices, las ciencias biológicas—ha sido una disciplina basada en la escasez.
La naturaleza, incluida la naturaleza humana, ha sido teorizada y construida sobre la base de
la escasez y de la competición. Más aun, nuestra naturaleza ha sido teorizada y desarrollada
a través de la construcción de las ciencias biológicas dentro del capitalismo y del patriarcado
y en función de éstos, lo cual forma parte del mantenimiento de la escasez bajo el modelo
específico de la apropiación de la abundancia para fines privados y no públicos 112

CAPlTIJLO 2
En el principio fue la palabra: la génesis de la teoría biológica

el debate sobre el determinismo biológico y la naturaleza humana

Las mujeres que buscan la producción de un conocímiento natural, al igual que nuestras
hermanas que aprendieron a leer y a escribir, deben también descifrar un texto, el libro de la
naturaleza, del que los hombres son legitimos autores 114

las feministas están luchando por tener una voz y, por eso, las estrategias retóricas y la pugna
por establecer los términos del discurso .son decisivas en las luchas feministas en el campo de
las ciencias naturales. 114

Las feministas quieren alguna teoría de la representación para evitar el problema del
anarquismo epistemológico. Una epistemología que justifique no tomar una posición a
propósito de la naturaleza de las cosas tiene poca utilidad para las mujeres que tratan de
construir una política compartida!'. Pero las feministas también saben que el poder de
nombrar algo es el poder de objetificar, de totalizar. 130

CAPíTULO 3

La pugna por la naturaleza primate: las hijas del hombre-cazador, 1960-1980

El lenguaje no es inocente en nuestro orden primate. Más aun, se dice que el lenguaje es la
herramienta de la autoconstrucción humana que nos separa del jardín de los animales
estúpidos y mudos y nos conduce a nombrar las cosas, a forzar significados, a crear
oposiciones y a dar forma así a la cultura humana 133

El feminismo es, en parte, un proyecto para la reconstrucción de la vida pública y de los

significados públicos. Es, por lo tanto, una búsqueda de nuevas historias y de un lenguaje que
nombre una nueva visión de posibilidades y de limites. Es decir, el feminismo, como la ciencia,
es un mito, una lucha por el conocimiento público. 134

El mismo lenguaje está cargado de cuestiones de independencia y de influencias, de éxitos

individuales y de identidades atribuidas. Parte de la lucha femenina contra el patriarcado ha
consistido en insistir en tener un nombre independiente de los padres. Mi utilización del
lenguaje familiar trata de sugerir problemas y tensiones, así como subrayar un punto de
partida ambivalente en las actuales relaciones sociales científicas, históricamente conducidas
por jerarquías dominadas por hombres 141

El lenguaje de un linaje no cuenta la historia natural de una familia académica, sino un

universo de luchas, de preocupaciones mútuas y la herencia de herramientas e identidades
sociales públicas. 141

Fenómenos tales como la agresión, la competición y las estructuras de dominación eran vistas
primariamente como mecanismos de cooperación social, como ejes de vida ordenada en
grupo, como requisitos previos de organización. Y, por supuesto, la hipótesis del hombre-
cazador trataba fundamentalmente de formas de vida masculinas como motores del pasado y
del futuro humanos. La caza, insistía la historia, era una innovación y una especialidad
masculina. Y lo que no era cazar lo había sido también. 142-143

El movimiento feminísta de los setenta hizo posibles diferentes construcciones científicas del
género, no la introspección del genio en las mentes de hombres o mujeres. Pero mujeres y
hombres específicos dieron lugar a debates específicos sobre el sexo y el género en disputas
científicas basadas en la posibilidad de un cambio social. 145

Las ciencias naturales no son ni tan domesticadas ni tan mistificadoras. Ambos puntos de vista
caricaturizan la producción de ciencia como un mito, es decir, como conocimiento público
lleno de significados. Pero ambos polos de la caricatura contienen una sugerencia de lo que yo
creo que es verdad y lo que hace que el proceso de crear ciencia sea interesante para una
persona que se pregunta cómo pueden nacer nuevas historias. Se supone que las historias
científicas naturales deben portar fruto; normalmente conducen a la gente que practica la
ciencia a ver cosas que no conocían antes, a encontrar lo inesperado. Las historias científicas se
guían por una apasionante regla de construcción: a pesar de las mayores precauciones,
fuerzan al observador a ver lo que no espera y lo que tampoco quiere ver 153

El sexo, que no' es un aspecto explicativo nuevo en biología, se encuentra en el centro de la

explicación. El sexo es el principio del aumento (vitalidad) en las historias biológicas, y la
biología ha sido desde su nacimiento, a finales del siglo XVIll, un discurso sobre sistemas
productivos o, mejor aun, sobre modos de producción. El sexo es algo también susceptible de
estrés y de patología. Finalmente, la conexión de producción con reproducción ha sido el
deseo teórico clave de la economía natural y política durante los últimos doscientos años 171

Las mujeres científicas no producen historias más bonitas y menos naturales que los hombres,
sino sus propias historias en la práctica científica social, pública y llena de reglas. Colaboran en
la creación de las reglas; es un asunto mundano que requiere la energía de las vidas concretas
de las mujeres. La responsabilidad de la calidad de las historias científicas, del significado de las
historias comparativas, del estatuto de modelos, tiene muchas facetas, no es mística y está
abierta en potencia a mujeres ordinarias de dentro y de fuera de la ciencia. Ignorar o no
comprometerse en el proceso social de hacer ciencia a la espera de usar bien o de excederse
con los resultados del trabajo científico es algo irresponsible 178

. Las historias científicas tienen demasiado poder como mitos públicos que afectan nuestras
vidas. Además, son interesantes Mi moraleja es que las feministas deberían competir en el
terreno de las díferencias contando historias que fijen las condiciones históricas necesarias
para imaginar argumentos. Debería quedar claro que la naturaleza del feminísmo no es menos
importante que los hábitos sociales de los langures 179

CAPíTULO 4

Leyendo a Buchi Emecheta: pugnas por la «experiencia de las mujeres» en los estudios sobre
la mujer!

La enseñanzade estudios sobrela mujer es una actividad históricamente específica que

hereda, construye y transmite lecturasparticulares y prácticas de escrituraque
sonpolíticamente complejas. Tales prácticasmateriales forman parte de un aparato
productorque contará como «experiencia» en niveles personales y colectivos en el
movimiento femenino 183

La experiencia es un producto y un medio importantísimo del movimiento de la mujer, y

debemos luchar por los término de su articulación. Las mujeres no tienen a mano la
«experiencia» ni tampoco ellas/nosotras tenemos la «naturaleza» o el «cuerpo»
preformados, siempre inocentes y a la espera de las violaciones del lenguaje y de la cultura.
Al igual que la naturaleza es uno de los productos de la cultura más asombrosos y no
inocentes, la experiencia es uno de los aspectos del movimiento histórico de encarnación
menos inocentes y menos evidentes. 184

Las feministas se relacionan y se ponen en acción a través del políticamente explosivo

terreno de la experiencia compartida. La complejidad, la heterogeneidad, el posicionamiento
específico y la diferencia cargada de poder no son lo mismo que el pluralismo liberal. La
experiencia es una semiosis, una encarnación de significados 184

El feminismo es colectivo y la diferencia es política, es decir, trata del poder, de la

responsabilidad y de la esperanza. La experiencia, al igual que la diferencia, trata de
conexiones contradictorias y necesarias. 185

Los conocimientos situados son herramientas muy poderosas para producir mapas de
conciencia para las personas que han sido inscritas dentro de las marcadas categorías de raza
y de sexo, tan exuberantemente producidas dentro de las historias de las dominaciones
masculinistas, racistas y colonialistas. Los conocimientos situados son siempre
conocimientos marcados. Son nuevas marcas, nuevas orientaciones de los grandes mapas
que globalizaban el cuerpo heterogéneo del mundo en la historia del capitalismo y del
colonialismo masculinos. 187-188

El «árbol de la conciencia de la mujer» o «árbol de la experiencia de la mujer» es un sencíllo

esquema para indicar de qué manera la teoría feminista y el estudío crítico del discurso
colonial hacen intersección entre ellos como dos importantes parejas binarias, es decir, lo
local/global y lo personal/político. Mientras que el tono de lo personal/político suena con más
fuerza en el discurso feminista, y lo local/global en la teoría crítica del discurso colonial, ambas
parejas son herramientas esenciales para su propia construccíÓJ.l. También, por supuesto,
cada término de las parejas binanas construye su opuesto. He colocado el par «local/globab en
la cima del esquema. Para comenzar, sacado de una práctica descriptiva partícular (que nunca
está inocentemente disponible, ya que las descripciones son producidas), sítúa en lo más alto
el térrníno de «experiencia de la mujer» o de «conciencia de la mujer». La sencilla «máquina
dicotomizadora» bifurca inmediatamente la experiencia en dos aspectos, «local/global» o
«personal/político», En cualquier sitio por donde se empiece, cada término se bifurca a su vez:
el «local» en «personal/político» y el «global» en «personal/político». De forma similar,
continuando hasta el infinito, cada instancia de la pareja analítica de lo «personal/politico» se
divide en cada lado en «local/global» 188

El mapa no garantiza acceso inmediato a algún referente imposible de precisar de la

«experiencia de las mujer». No obstante, garantiza un discurso abierto, bifurcante con grandes
posibilidades de reflexividad a propósito de su pro" pia tecnología interpretativa y productiva.
Su arbitrariedad y su incrustación inevitable dentro de las tradiciones de la retórica y de la
semántica occidentales son virtudes para los proyectos feministas que simultáneamente
construyen el potente objeto «experiencia femenina», e insisten en las redes de
responsabilidad y de politica inherentes a la forma especifica que hace suyo este artefacto. 189

Una puede avanzar a través del árbol analitico/descriptivo, decidiendo excluir algunas regiones
del mapa, por ejemplo, concentrándose únicamente en la dimensión global de un aspecto
politico de una experiencia local particular. Pero el resto del árbol está presente de manera
implicita, suministrando una resonante cámara para cualquier camino a través del árbol de la
«experiencia femenina». 190

Lo que deberia estar claro para esta clase de análisis es que lo que pasa por ser «experiencia»
no es nunca anterior a las ocasiones sociales particulares, a los discursos y a otras prácticas a
través de las cuales la experiencia se articula en sí misma y se convierte en algo capaz de ser
articulado con otros acontecimientos, permitiendo la construcción de la experiencia colectiva,
una operación poderosa y, a menudo, mistificada. La «experiencia femenina» no preexiste
como una especie de recurso anterior, listo para ser tomado de una o de otra forma. Lo que
puede contar como «experiencia femenina» se encuentra estructurado dentro de múltiples y
frecuentemente poco armónicas agendas. La «experiencia», al igual que la «conciencia», es
una construcción intencional, un artefacto de primer orden. La experiencia puede ser también
reconstruida, recordada, rearticulada. 190

Los estudios sobre la mujer deben negociar la fina linea demarcadora entre la apropiación de
la experiencia de otros (que nunca es inocente) y la delicada construcción de las posibles
afinidades, de las posibles conexiones que podrían marcar la diferencia en historias locales y
globales.Los discursos feminista y anticolonial se encuentran inmersos en ese esfuerzo sutil y
delicado para construir conexiones y afinidades y no para producir la experiencia de uno o de
otro como recurso para una narrativa cerrada 191

Tal como Lata Mani (1987) ha dejado claro en su estudio del discurso colonial durante el siglo
XVII en la India, las construcciones de la experiencia femenina pueden ser fundamentales para
la invención de la «tradición», de la «cultura» y de la «religión». Las mujeres son un «lugar
privilegiado» del discurso. 191

SEGUNDA PARTE Políticas diferenciales para otros inadecuados

CAPíTUW 5 «Género» para un diccionario marxista: la política sexual de una palabra

El valor de una categoría analítica no queda necesariamente anulado por la conciencia crítica
de su especificidad histórica y sus límites culturales. Pero los conceptos feministas de género
plantean de forma aguda los problemas de comparación cultural, de traducción lingüistica y de
solidaridad política 221

En sentido crítico y político, el concepto de género fue articulado y progresivamente

contestado y teorizado, en el contexto de los años posteriores a la segunda guerra mundial,
por los movimientos de liberación de la mujer. El moderno concepto feminista de género no se
halla en Marx y Engels, aunque los escritos de éstos, y los de otros en la tradición marxista, han
proporcionado herramientas importantes, así como barreras, para la posterior politización y
teorización del género. A pesar de sus importantes diferencias, todos los significados
feministas modernos de género parten de Simone de Beauvoir y de su afirmación de que «una
no nace mujer» (de Beauvoir, 1949; 1952, pág. 249) Y de las condiciones sociales posteriores a
la segunda guerra mundial que han permitido las construcciones de mujeres como un sujeto-
en-proceso colectivo histórico 221

a teoría y la práctica feministas en tomo al género tratan de explicar y de cambiar los sistemas
históricos de diferencia sexual, en los que «los hombres» y «las mujeres» están constituidos y
situados socialmente en relaciones de jerarquia y de antagonismo. Puesto que el concepto de
género se halla relacionado de manera tan íntima con la distinción occidental entre naturaleza
y sociedad o naturaleza e historia, a través de la distinción entre sexo y género, la relación de
las teorías feministas sobre el género con el marxismo está ligada al destino de los conceptos
de naturaleza y trabajo en el canon marxista y, de manera más amplia, en la filosofía
occidental. 221-222

En el esfuerzo político y epistemológico para sacar a las mujeres de la categoría naturaleza y

colocarlas en la cultura como objetos sociales construidos y que se autoconstruyen dentro de
la historia, el concepto de género ha tendido a permanecer en cuarentena para protegerse de
las infecciones del sexo biológico. En consecuencia, las actuales construcciones de lo que pasa
por sexo o por mujer han resultado muy difíciles de teorizar, excepto como «mala ciencia» en
la que la mujer emerge como naturalmente subordinada. La «biología» ha tendido a denotar el
propio cuerpo, en vez de un discurso social abierto a la intervención. Por lo tanto, las
feministas se han alzado contra el «determinismo biológico» y a favor de un
«construccionismo social» y, de camino, han sido menos enérgicas en la deconstrucción de
cómo los' cuerpos, incluidos los sexualizados y racializados, aparecen como objetos del
conocimiento y sitios de intervención en la «biología». De manera alternativa, las feministas
han afirmado a veces las categorías de naturaleza y cuerpo como sitios de resistencia contra
las dominaciones de la historia, pero las afirmaciones han tendido a oscurecer el aspecto
categórico y supradeterminado de «naturaleza» o de «cuerpo femenino» como recurso
ideológico opositivo. 227