I.- USOS DEL TÉRMINO VERDAD EN EL EVANGELIO DE JUAN.

El empleo reiterado del término verdad en el evangelio de Juan y en las cartas, evidencia
que el concepto de la verdad es una noción constitutiva de su teología y la importancia
que tiene dentro de éste pensamiento. El término es la traducción del vocablo griego
dAijOeía que en sus diferentes declinaciones se encuentra 109 veces en todo el nuevo
testamento; de ellas, está presente 45 veces (un poco más 4 del 40%) en eln los escritos
juaninos. En el evangelio de Juan se encuentra 251 veces y las demás están en las
cartas.

VERSÍCULOS QUE CONTIENEN EL TERMINO VERDAD:

1:14, 1:17, 3:21, 4:23, 4:24, 5:33,8:32, 8:40, 8:44, 8:45, 8:46, 14:6, 14:17, 15:26, 16:7,
16:13, 17:17, 17:19, 18:37, 18:38.

Lo verdadero está consistentemente relacionado con Dios, se concluye que, para la

intencionalidad teológica del evangelio, la verdad es un tema sustancial.

¿Qué es la verdad? Esta pregunta formulada por Pilato, cuando Jesucristo fue sometido
a juicio delante de él, expuso su propia visión del mundo. Vivía en un mundo en el que la
verdad absoluta no existe. Creo que la voz de Pilato se mostró indiferente y llena de
desprecio. Me imagino que él se burló enojado de que Cristo se atrevió a hablar con la
verdad. A pesar de que miró a la cara de la Verdad encarnada, él no podía discernirla.
Pilato era como muchos hoy en día, un posmodernista, pero uno que vivió en los tiempos 1
premodernos.
¿Qué es la verdad? Se define como aquella que se ajusta con los hechos o la realidad.
Se trata de la autenticidad, veracidad o realidad. En una palabra, la verdad es la realidad.
Se trata de cómo las cosas son en realidad. Teológicamente, la verdad es aquello que es
consistente con la mente, voluntad, carácter, gloria, y el ser de Dios. La verdad es la auto-
revelación de Dios mismo. Es lo que es porque Dios lo declara así, y lo hizo así. Toda
verdad debe ser definida en términos de Dios, cuya naturaleza es la verdad.
Dios el Padre es “el Dios de la verdad” (Sal. 31:5; Isa 65:16, y de aquí en delante).
Jesucristo está “lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14). De hecho, Él es “la verdad”
(14:6). El Espíritu Santo es “el Espíritu de verdad” (14:17, 15:26, 16:13). Pablo llama a las
Escrituras “la palabra de verdad” (2 Tim. 2:15). Jesús oró: “Tu palabra es verdad” (Juan
17:17). Todo acerca de Dios es la verdad. Dios siempre dice las cosas como son.
¿Qué valor tiene la verdad? Su valor es más “Deseables son más que el oro, y más
que mucho oro afinado” (Salmo 19:10). Juan Calvino dice, “Nada se considera más
precioso de Dios que la verdad.” Nadie puede ser salvo sin la verdad. Ni nadie puede ser
santificado o fortalecido sin ella. Siendo esto así, ¿cuáles son las características de la
verdad? ¿Cuáles son sus características distintivas?
En primer lugar, la verdad es divina. En última instancia, toda la verdad es la verdad de
Dios. La verdad es de arriba. No es de este mundo. No es lo que la gente especula que
algo sea. No está determinado por las encuestas de opinión, ni es descubierta por las
encuestas públicas. No es algo que se apropie por la tradición humana. La verdad puede
ser conocida sólo por la revelación divina.
Dios es la fuente y un único autor de la verdad. El pecado es todo lo que Dios dice que es.
El juicio es lo que Dios dice que es. La salvación es lo que Dios dice que es. El cielo y el
infierno son lo que Dios dice que son. No importa lo que el hombre dice, sino simplemente
lo que Dios dice. Una palabra de lo que Dios dice tiene mucho más valor que diez mil
bibliotecas de lo que el hombre dice. “Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso” (Rom.
3:4).
En segundo lugar, la verdad es absoluta. Sin Dios, no puede haber ningún absoluto.
Sin absolutos, no puede haber verdades objetivas, universales. Sin absolutos, la verdad
se vuelve subjetiva, relativa y pragmática. Sin absolutos, la verdad da lugar a una mera
preferencia personal o cultural. Pero por el contrario, toda la verdad es absoluta, porque
Dios es la verdad absoluta.
Esto significa que sólo lo que es de la verdad es la verdad. Lo que es contrario a la verdad
es una mentira. La verdad es exclusiva y no inclusiva. La verdad es discriminativa ya que
excluye lo que no es cierto. La verdad es incompatible con la intolerancia de todos los
errores. Si la verdad es la verdad de Dios, entonces todas las mentiras son mentiras del
diablo.
El tema de nuestro tiempo es si hay una verdad absoluta que es verdad para todos, sin
importar quiénes son, dónde viven, o lo que hacen. Mucha gente dice que es verdad lo
que ellos quieran que sea. Ellos afirman que lo que usted cree que es “verdad para ti” y lo
que creo que es “verdad para mí”, incluso cuando los dos son de dos mundos aparte.
Algo no puede ser verdad y a la vez lo contrario. En esta visión del mundo de auto-
engaño, la verdad ya no es objetiva.
Toda verdad es una verdad universal. No hay lugar donde la verdad no es cierto. Es 2
integral, total, completa. Francis Schaeffer sostiene: “El cristianismo bíblico es la verdad
acerca de la realidad total.” Es decir, existe, sin excepción alguna. La verdad es absoluta,
ya que se deriva de un solo Dios. La verdad absoluta depende de Dios.
En tercer lugar, la verdad es singular. Es decir, la verdad es una sola entidad. No existe
en fragmentos de ideas relacionadas o datos desconectados. La Biblia más a menudo
utiliza el artículo definido cuando se habla de la verdad. La verdad nunca puede ser
sólo una verdad, como si existese en fragmentos de varias fuentes. La verdad no es un
conjunto de ideologías obtenida de fuentes separadas. Nunca se puede encontrar en un
estudio de religiones comparadas o filosofías que le compitan. En cambio, toda la verdad
se encuentra en el único Dios verdadero.
Porque la verdad es un cuerpo de verdad, siempre es internamente consistente. Que
nunca se contradice. La verdad siempre habla con una sola voz y siempre está en
perfecto acuerdo consigo mismo. Siempre está en armonía con todo lo demás que dice,
ya que cada aspecto de la verdad es congruente con la suma de sus partes.
Schaeffer señala que “el cristianismo no es una serie de verdades, en plural, sino que la
verdad se escribe con ‘V’ mayúscula” En otras palabras, la verdad presenta una singular
visión del mundo. Presenta un origen para el universo, un problema de la raza humana,
un camino de salvación, un camino de santidad, un estándar para la familia, un plan para
la historia humana, una consumación del siglo. James Montgomery Boice afirma: “La
verdad se mantiene unida. No hay fase de la verdad que no está relacionada con
cualquier otra fase de la verdad. Todas las cosas que son verdad son parte de la verdad y
se mantienen en relación correcta con Dios, quien es la verdad.” La verdad es coherente
consigo misma.
En cuarto lugar, la verdad es objetiva. Esto significa que la verdad no es subjetiva. No
se descubre por los sentimientos personales, ni determinado por intuiciones privadas. En
cambio, la verdad es proposicional. Que se transmite en las palabras en sentido estricto
que tienen definiciones racionales y se expresan en términos precisos que comunican un
significado real. Las palabras significan algo en lo que respecta a la verdad. Por lo tanto,
la verdad es blanco y negro. Es definida, definitivo y concluyente. La verdad no es algo
abstracto, vago o impreciso. Se declara de manera precisa por el significado fijo de
palabras y puede ser observada, examinada, estudiada, analizada, creída, proclamada y
defendida.
Porque que la verdad es objetiva, imparcial, objetiva, imparcial y no partidista. Habla lo
mismo a todas las personas en todos los lugares. La verdad nunca habla de ambos lados
de su boca. Nunca le da por su lado a la multitud. Nunca dice una cosa a una persona y
otra cosa a otra. La verdad se dirige a todas las personas por igual cuando se topa con
ellas.
En quinto lugar, la verdad es inmutable. Dios no cambia, y tampoco su verdad, no
puede ser verdad hoy, pero mañana no es verdad. La verdad es la misma ayer, hoy y
siempre. Lo correcto es siempre es correcto y lo malo es siempre malo. La sociedad
puede tratar de redefinir la moralidad. La cultura puede tratar de reclasificar sus
costumbres. Pero Jesús se identificó como la Verdad, y no la costumbre de la época. La
verdad es siempre la misma. El salmista dice: “Para siempre, oh Jehová, permanece tu
palabra en los cielos” (119:89). Isaías 40:8 afirma: “Sécase la hierba, marchítase la flor,
mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre.” El mundo cambia. Reinos se
levantan y descienden. Pero la verdad permanece inalterable.
La verdad es permanente, fija y establecida. Es inflexible, invariable, constante, duradera,
3
permanente, inmutable, sin tiempo. Por lo tanto, la verdad siempre es relevante. Es
siempre actual, siempre contemporánea, siempre relevante. La verdad aborda las
cuestiones del día con una visión penetrante. Nunca es anticuada, nunca obsoleta, nunca
expira. La verdad no se cansa, nunca se desvanece, no deja de ser verdad.
En sexto lugar, la verdad es autoritativa. La verdad no balbucea o tartamudea. Habla
con la autoridad suprema de Dios mismo. Siempre hace demandas sobre nosotros y no
sólo ofrece sugerencias. Nunca se presenta sólo como una opción más a considerar.
Nunca es la intención de ser simplemente interesante. Nunca habla para hacerle
cosquillas a nuestra curiosidad. En cambio, la verdad habla con la voz de la soberanía. La
verdad ruge con el sonido de muchas aguas, ahogando todas las demás voces. La verdad
es imponente, llamativa, y direccional. Tiene la autoridad para mandarnos. La verdad
debe, por tanto, ser escuchada. Requiere toda nuestra atención. No podemos pretender
que la verdad no ha hablado. No podemos actuar como si fuese a desaparecer. No
podemos vivir en la negación de la verdad. Se apodera de nosotros por las solapas y nos
acerca. Que nos convoca y nos ordena el cumplimiento total. La verdad es obligatoria
para nuestras vidas. La verdad exige nuestra respuesta.
Del mismo modo, la verdad tiene un poder sobrenatural. Jesús dijo: “Conoceréis la verdad
y la verdad os hará libres” (Juan 8:32). Cuando se recibe por fe, la verdad libera nuestras
almas de la tiranía del pecado. Jesús oró: “Santifícalos en la verdad: tu palabra es verdad”
(17:17). La verdad limpia y purifica. Penetra en el nivel más profundo del corazón
humano, corta en el hueso, y trabaja desde adentro hacia afuera (Hebreos 4:12). Tiene un
poder transformador de vidas. Convierte, santifica y fortalece. Ajusta, transforma, y
reforma. La verdad renueva nuestras mentes, aviva nuestros corazones, y redirecciona
nuestros pasos.
La verdad tiene la última palabra en todos los asuntos, diciéndonos cómo la adorar y
cómo andar. Nos dice cómo seguir a Cristo. Es el árbitro final sobre cualquier tema. Es el
juez final de toda vida. Todas las personas se miden por la verdad. Cada vida es pesada
en la balanza de la verdad. Cada destino está marcado por la verdad. Y así, la verdad
tendrá la última palabra en la vida.

II.- - Los judíos. ( ’lovóaíovt; ; ’I ovScclol ). El extenso uso que tiene el término
‘judíos’ en el evangelio de Juan, a diferencia de los demás evangelios (Jn. 71 veces
(’lovóaiovc; ; ’Iouóocloi), en Mt. 5 veces, Mr. 6 veces y en Luc. 6 veces ) hace evidente su
importancia. Debido a este gran conjunto, es imposible defender la tesis de un sentido
univoco del término, y se hace necesario determinar cuál sentido tiene en el caso de 8:31.
En el evangelio de Juan este término adquiere diversos usos como:

a) de carácter étnico y geográfico, cuando se refiere a los habitantes de Judea,

b) religioso, cuando se refiere a los líderes religiosos (de manera sobresaliente a los
Fariseos, pero también a los alguaciles del templo, los sacerdotes, los gobernantes o
ancianos (12:42)), o también a quienes practican el judaísmo, y finalmente un uso que
podría decirse de

c) controversia, cuando se refiere a quienes están en oposición constante a las

enseñanzas de Jesús.

En términos generales el sentido del término puede llegar a definirse a partir del
4
acercamiento que se tenga al evangelio.

Hablar de los judíos nada tiene de despectivo o de irónico cuando el evangelista explica
que en Caná de Galilea, en la casa donde se celebraba una fiesta de matrimonio, había
"seis tinajas destinadas a las purificaciones de los judíos" (2: 6), ni cuando Pilato pregunta
a Jesús: "¿eres tú el Rey de los judíos?" (18: 33, cL 35). Son honrosas para ellos las
palabras de Jesús a la samaritana: "la salvación viene de los judíos" (4: 22), donde 'judíos'
se contrapone a 'samaritanos'.

Hay versículos en que algunos personajes, que sin duda son judíos y habitantes de
Jerusalén, parecen ajenos al grupo de los 'judíos'. Por ejemplo, en el relato de la curación
milagrosa de un tullido, realizada por Jesús junto al estanque de Betesda ¿por qué
escribe el evangelista que "el hombre se fue a decir a los judíos que Jesús era quien lo
había curado" (5: 15)? ¿Es que él mismo no era judío? Sin duda también eran judíos los
padres del ciego de nacimiento que había recobrado la vista gracias a Jesús, pero Juan
los distingue de los judíos. Interrogados los padres sobre quién había devuelto la vista a
su hijo, ellos evitan con una evasiva el comprometerse: "pregúntenselo a él; edad tiene;
puede hablar de sí mismo". El evangelista aclara el motivo de su actitud: "dijeron esto
porque temían a los judíos, pues los judíos habían resuelto excluir de la sinagoga a quien
confesara que era Cristo" (9: 21-22). Estos judíos y los del versículo 18 se identifican con
los fariseos nombrados en los versículos 13 y 40.

Los sumos sacerdotes estuvieron ausentes de todas estas confrontaciones, pero su

protagonismo irá en aumento conforme se acerca la pasión. Caifás es ya la figura clave
en el Consejo formado por sumos 'sacerdotes y fariseos' que decide entregar a Jesús a
los romanos (11: 49-52). En este contexto, antes de que Jesús sea tomado preso, los
fariseos todavía son nombrados una vez más: "los fariseos se dijeron entre sí: ¿veis como
no adelantáis nada? Todo el mundo se fue tras él" (12: 19). De hecho, los sumos
sacerdotes asumirán el papel de protagonistas en la lucha contra Jesús, y van a
mantenerlo hasta el final de la pasión. "Los sumos sacerdotes decidieron dar muerte
también a Lázaro, porque a causa de él muchos judíos se les iban y creían en Jesús" (12:
10). Aquí 'judíos' no es ciertamente lo mismo que 'sumos sacerdotes'. Los "guardias
enviados por los sumos sacerdotes y los fariseos" son "los guardias de los judíos" que,
junto con la cohorte romana y el tribuno, aprehendieron a Jesús en el huerto de los olivos
y lo llevaron a casa de Anás, suegro de Caifás (18: 12). Jn recuerda que éste era quien
"aconsejó a los judíos que muriera un solo hombre en lugar del pueblo" (18: 14). En su
casa, Anás, que era el Sumo Sacerdote aquel año, somete a Jesús al primer
interrogatorio y lo envía después, atado, a casa de Caifás (18: 19-24). En este
interrogatorio, Jesús hace notar que siempre ha hablado en público, en los lugares "donde
se reúnen todos los judíos" (18: 20).

LA RUPTURA ENTRE JUDlOS y CRISTIANOS ¿Cuándo dejaron de sentirse judíos los

discípulos de Jesús y por qué? Es el momento de responder a esta pregunta y descubrir
cómo están imbricados en el cuarto Evangelio dos niveles cronológicos: el del tiempo de
Jesús y el del evangelista, que a su vez es doble también. Es preciso aceptar dos premisas
para responder a esa pregunta. La primera premisa es de carácter general: todo escrito no
sólo dice algo del tema que trata, sino que también revela mucho de su autor, del grupo a
quien éste se dirige y de las circunstancias en que ambos, autor y destinatarios, se
encuentran. La segunda premisa se refiere en concreto a Jn: para conocer las
preocupaciones comunes al evangelista y a sus lectores, hay que recurrir por una parte a la
5
comparación de Jn con los sinópticos y, por otra, a la comparación de pasajes exclusivos de
Jn permitirán descubrir lo que es propio de este y, por consiguiente, lo que responde a la
situación peculiar en que él se encuentra al escribir.
y semejantes entre sí (7). Las diferencias con los sinópticos y las semejanzas al interior de
Jnpermitirán descubrir lo que es propio de este y, por consiguiente, lo que responde a la
situación peculiar en que él se encuentra al escribir. La escena de la curación del ciego de
nacimiento (Jn 9: 1-41) cumple con las dos condiciones de la segunda premisa. Con los
sinópticos, 9: 1-7 tiene de común el relato de un milagro, aquí el de un ciego de nacimiento,
y no pocos de sus detalles, tales como la presencia de los discípulos y de la multitud, el
cumplimiento de una orden de Jesús (cf. por ejemplo Mc 2: 2-12, la curación de un tullido,
o Mt 9: 27-31, la de dos ciegos), pero falta en Mc en Mt y en los lugares paralelos de Lc, la
larga discusión que en Jn sigue sobre el milagro y su sentido (9: 8-41). Lo mismo ocurre
con el milagro de la curación del tullido en Jn 5: 1-15, que es parecido a relatos semejantes
de los sinópticos y al de Jn. 9: 1-7. Pero Jn 5 tiene con Jn 9 semejanzas inéditas: la relación
entre enfermedad y pecado, el largo tiempo que llevan enfermos ambos mendigos, el tema
de la observancia del descanso sabático y, sobre todo, las largas e importantes controversias
que siguen; en el caso de la curación del tullido, se ventila el tema de la identidad de Jesús,
"porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que llamaba a Dios su propio Padre,
haciéndose a sí mismo igual a Dios" (5: 18-47). Habrá, pues, que buscar en estas
controversias lo específicamente juánico y ahora, en concreto, en la que sigue a la curación
del ciego de nacimiento (9: 8-41).
La decisión de excluir de la sinagoga a quienes confesaran a Jesús como Mesías debió ser
un acuerdo tomado antes de la reacción asustada de los padres del ex ciego, y después del
año 62. En efecto, los judeocristianos no estaban excluidos de la sinagoga cuando Pablo
viajó a Jerusalén, hacia el año 60, y fue allí invitado por Santiago y los presbíteros a
participar en un rito de purificación en el Templo (cf. Hch 21: 23-26). Tampoco lo estaban
cuando Pablo llegó a Roma dos años después y se reunió allí con los dirigentes de la
sinagoga (cf. Hch 28: 17-24). ¿Cuándo, pues, fue tomado el acuerdo de excluir a los
judeocristianos de la sinagoga? Seguramente en Jamnia, hacia el año 85.