Resumen Didactica III

Unidad 1:
Entre Pasado y Futuro - ARENDT, Hannah
Capítulo 3: ¿Qué es la autoridad?
El autor plantea la carencia de autoridad en la modernidad. Esta crisis de
autoridad, tiene una procedencia y una naturaleza política. Lo mas preocupante es
que esta crisis de autoridad se expandio a otras áreas como la crianza o la
educación de los niños. La autoridad siempre demanda obediencia, por lo que es
comun que se la confunda con cierta forma de poder o violencia. No obstate, excluye
el uso de medios de coaccion, se usa la fuerza cuando la autoridad fracasa. Por
otra pare autoridad y persuacion son incoomplatible, debido a que la segunda
presupone igualdad y opera a travez de un roceso de argumenacion. Cuando se
utilizan argumentos, la autoridad permanece en situacion latente.
La autoridad se diferencia tanto de la coaccion por la fuerza como de la persuacion
por argumentos. La relacion autoritaria entre el que manda y el que obedece no se
apoya en una razon comun ni en el poder del primero, lo que tienen en común es la
jerarquía misma, cuya persistencia y legitimidad reconocen ambos y en la que ambos
ocupan un supuesto predefinido y estable.
La autora plantea la relacion entre autoridad y tradicion. Explica que al perderse
la tradicion perdimos el hilo que nos guiaba, el cual a su vez nos limitaba. El
verdadero problema segun la autora es que al perder la tradicion, toda dimensión
del pasado tambien se encuentra en peligro, se corre el riesgo de olvidar. Con este
olvido los el hombre no puede conseguir la profundidad de la existencia humana,
debido a que memoria y profundidad son lo mismo, el homnbre no puede lograr la
profundidad si no a través del recuerdo.
La autoridad brindo al mundo permanencia y estabilidad que los humanos necesitan
porque son seres mortales. Si se pierde la autoridad, se pierde el fundamento del
mundo, el cual esta en constante modificacion. A continuacion, la autora plantea el
problea del escritor liberal, el cual ve tendencias "totalitarias" en cualquier
limitación autoritaria de la libertad, existiendo una antigua confudion de
autoridad y tirania y de poder legitimo y vioencia. La diferencia entre tirania y
gobierno autoriario siempre ha sido que el tirano manda según su voluntad y su
propio interes, en tanto que aun el mas draconianamente autoritario de los
gobiernos esta limitado por unas leyes. Sus actos se rigen or un codigo que no
proviene de un hombre, como es el caso de las leyes de la natyraleza, de los
mandatos de dios o de las ideas platonicas.
En un gobierno autoritario, la fuente de autoridad siempre es una fuerza externa y
superior a sus propositos de poder, de una fuerza externa que trasciende el campo
politico.
Posteriormente se hace una comparacion entre liberalismo y conservadurismo, los
cuales soo se procupan por las funciones y todo o que cumple la misma funcion,
segun ese criterio puede llevar el mismo nombre. Ambas ideoogias ienen un punto en
comun "todo lo que cumple la función de una religión es una religión". El mismo
argumento se usa co frecuencia con respecto a la autoridad "si la vioencia cumple
la misma funcion que la autoridad (es decir que la gente obedezca), la violencia es
autoridad". Lo que nos lleva e enconrarnos con los que aconsejan la vualta a la
autoridad porque piensasn que solo si se vuelve a introducir la relacion orden-
obediencia se pueden solucionar los problemas de una sociedad de masas, y los que
creen que una sociedad de masas se puede gobernar por si misma, como cualquier
cuerpo social. El acuerdo de las dos posiciones tambien esta en el punto escencial
de que "la autoridad es lo que logra la obediencia de la gente".
En la antigua racia existian dos tipos de gobierno, en la polis el gobierno
absolutista era conocido como tiranía, las características del tirano era que
gobernaba por la violencia pura, debia ser proegido por el pueblo medainte un
cuerpo de guardias, y se empeñaba en que sus subditos se desdicaran a sus propios
asuntos y le dejaran a el la atención del Estado. Esta ulima caracteristica
significaba para los ciudadanos la destruccion del ambito publico y los privaba de
la libertad. Otra experiencia politica de la necesidad de mando y obediencia podria
haberse originnado en la guerra, donde la necesidad de adoptar y llevar adelante
deisiones con rapdez parece ser el motivo inherene para establecer la autoridad. La
autoridad implica una obediencia en la que los hombres conservan su libertad. El
pensamiento griego se acerco al concepto de autoidad más que e ningún otro texto,
en "La República" de Platón, donde el autor enfrento la realidad de la polis con un
gobiero utopico de la razon, encarnado en la persona del rey-filosofo. El
motivopara esablecer ese gobierno de la razon en el reino era exclusivamente
politico. La fatal similitud entre el rey-filosofo y el irano grieo, asi como el
daño potencial que para el campo politico ese gobierno implicaria, dueron
reconocidos por aristoteles. Aunque ser Kant quien responda a Platón, cuando afirma
que "no se debe esperar que los reyes se dediquen a la filosofia, ni que los
filosofos se combiertan en rees, cosas que no son deseables, porque la posesion del
poder corrompe el juicio de la razon". En las leyes Platón popone a modo de
sustituto de la persuacion, introducir las leyes en las que se explique al
ciudadano su intencion y su obetivo.
Las ideas se convierten en los patrones firmes del comportmiento, del juicio
politico y moral. La fuente de la su autoridad, legitimadora del ejercicio del
poder, debe esstar mas alla de la esfera del poder, y como la ley natural o los
mandamientos de dios no puede ser hechuera del hombre. E interes del filosofo y el
interes del hombre como hombre coinciden, ambos exigen que los asuntos humanos, los
resultados de la palabra y la accion, no adquieran una dig nidad propia sinno que
esten sujtos al dominio de algo exterior a su campo.
La dicotomia entre contemplar la verdad en soledad y apartamiento, y quedar
atrapado en las relaciones y relatividades de los asuntos humanos se convirtio en
ago indiscutible para la tradicion del pensamiento politico.
En la filosofia de aristoteles encontramos un intento de establecer un cocepto de
autoridad en terminos de gobernantes y gobernados. Para Aristoteles la razon no
tiene rasgos dictatoriales ni tiranicos y no existe un rey-filosodo que regule los
asuntos de los humanos de manera definiica. Aristoteles, fue el primero que para
establecer una regla del manejo de los asuntos humanos, apelo a la naturaeza, el
primero que establecio la diferencia enre el joven y el viejo desino a los unos a
ser gobernados y a los otros a gobernar.
La relacion entre viejos y ovenes es educativa en esecia y en ella la educacion
esta presente solo como una preparacion de os futuros obernantes llevada a cabo por
los actores gubernamentales. La sustitucion de la educacion por el gonierno tuco
unas consecuencias de muy largo alcance. Sobre esa base, los gobernantes se
mostraron como educadores y los educadores fueron acusados de goberna. En a
educacion se trata con personas quetodavia no se admiten en la politica ni se las
pone en un pie de iguadad porque se esan preparando para eso. El ejemlo de
aristotees es importante, porque es cierto que la necesidad de autoridad es mas
verosimil y evidente en la crianza y en la educacion de los niños que en ninguna
otra cosa.
En terminos poliicos la autoridad puede adquirir un caracter educacional solo se
presumimos con los romanos que en todas las circunstancias uestros antepasados
representan un ejemplo de grandeza para toda generacion posterior, que son los
mayores los grandes por definicion. Por tanto, todos los propositos que dieron a
las generaciones siguientes la pauta para comprender el contenid de la autoridad
salieron de las exeriencias especificamente no politicas, surgieron de la esfera
del hacer y de las artes, donde tiene que haber expertos y donde el caracer de
idoneidad es el creiterio supremo o d ela comunidad hogareña. En Roma los provistos
de autoridad eran los anciamos, el senado o los patres, que la habian obtenido por
su ascendencia y por transmisiion de quienes habian fundado todas las cosas
posteriores, de los antepasoasos a quienes por eso los romanos llamaban mayores.
La autoridad de los vivos siempre era derivada, dependia de la autoridad de los
fundadores que ya no estaban entre los vivos. La autoridad se diferencia del poder,
porque tenia sus raises en el asado, pero e la vida real de la ciudad esa pasado no
estaba menos presene que el poder y la fuerza de los vivos.

Capítulo 5: La crisis de educacion

La crisis destruyo las apariencias y borra los prejuicios. La desaparicion de los
prejuicios solo significa que ya no tenemos las respuestas en las que habitualmente
nos fundabamos, sin siquiera comprender que en su origen eran respuesas a
preguntas, Una crisis os obliga a volver a plantearnos reguntas y nos exige nuevas
o viejas respuestas, pero en cualquier caso, juicios directos. una crisis se
convierte en un desastre solo cuando respondemos a dia con juicios preestablecidos,
es decir prejuicios. Tal ectitud agudiza la crisis y nos impide experimentar la
realidad y no quita la ocassion de reflexionar que esa realidad brinda.
La educacion desempeña en los Estados Unidos un papel distinto, y politicamente
mucho más importante que en cualquier otro ais. En el aspecto tecnico, la
explicacion se encuenra en el hecho de que america siemre fue una tierra de
inmigracion, es evidente que la dificl de los grupos etnicos mas diversos solo se
podria cumplir a traves de la escolatizacion, de la enseñanza y de la
americanizacion de los hijos de los inmigrantes. La mayoria de esos niños, no tenia
el igles como lengua madre, y por tanto debian aprenderlo en la escuela, de modo
que las escuelas tuvieron que asumir funciones que en una nacion-Estado se cumplen
con una rutina en el hogar. Rousseau plantea que la educacion se convirtio en un
instrumento de la politica, mientras que la propia actividad politica se concebia
como una forma de educacion.
El papel desempeñado por la edcacion en toodas las utopias politias desde los
tiempos antiguos muestan lo natural que parece el hecho de empezar de nuevo el
mundo con o que por nacimiento y naturaleza son uevos. En lo que respeca a la
politica, esto implica un serio equivoco, en lugar de la union de los iguales para
asumir el esfuerzo de persuacion y evitar el riesgo de un fracaso, se produce una
intervencion dictatorial, basada en la absoluta superioridad del adulto, y se
intenta presenar lo nuevo, como si lo nuevo ya existiera.
La educacion no debe tener un pape en la politica, porque en la politica siempre
tratamos con personas que ya estan educadas. Ya no se puede educar a los adultos,
la palabra en "educacion" en la politica tiene como eta la coaccion sin el uso de
la fuerza.
El papel politico que la escuela desempeña en realidad en una tierra de
inmigrantes, es el hecho de qu las escuelas o solo sirvan para americanizar a los
niños, sino que tambien afecten a los padres, el hecho de que se proteja un mundo
viejo y se ayude a entre en un nove, da aas a la ilusion de que se construye un
mundo nuevo a traves de a educacion de los niños. Por supuesto que la verdadera
situacion no es esta en absoluto. El mundo en el que se itroduce a los niños es un
mundo viejo, preexistente, construido opr vivos y muertos solo es nuevo para los
que acaba de entrar en el. El hecho significativo es que, a causa de ciertas
teorias buenas o malas, se rechazaron todas las normas de sensatez humana.
En la actualidad, la desaparicion del sentido comun es el signo mas claro de la
crisis de hoy. En cada crisis se destruye una parte del mundo, algo que pertenece a
todos. Un aspecto que no ocasiono la crisis pero si a agravo, es el papel unico del
concepto de igualdad. Lo implicito de este concepto as alla de la igualdad ante la
ley y la desaparicion de las dicersas clases, mas incluso de lo que expreso la
frase "igualdad de oportunidades". Lo que hac tan aguda la crisis educativa
americana es el caracter politico del pais, que lucha por igualar o borrar, en la
medida de lo posible, las diferencias entre jovenes y viejos, entre personas con
talento y sin talento, entre ninños y adultos y en particular entre alumnos y
profesores. Es evidente que ese proceso puede cumplurese de verdad a costa de la
autoridad del prodesor y a expensas de os estudiantes mas dotados.
Las medidas que precimiearion la crisis, pueden relacionarse con tres supuestos
basicos. Primero, es que existen un mundo y una sociedad infantiles, ambos
autonomos, or o cual han de entregarse a los niños para que los gobiernen. Los
alumnos solo deberan de ayudar a ese gobierno. La autoridad sobre el que y que no
hacer queda dentro del propio grupo infantil, mientras que el adulto qeda inerme
ante el niño y no establece contacto con el. Solo se puede decir que haga lo que
quiera y despues eitar que ocurra lo peor. Dentro de este supuesto soo se tiene en
cuenta al grupop, y no al niño como individuo. Dentro del gupo el niño esta mucho
peor que antes, porque la autoridad de u gruo es mucho mas fuuere y mas tiranica.
Como resutado se desterro al niño del mundo de los mayores, a merced de un grupo
que por su superioridad numerica no se puede razonar, rebelar ni separar debido a
que no hay otro mundo para ellos.
Segundo, bajo la influencia de la psicolgia, de los dogmas prgamaticos la pedagogia
se desarrollo como una ciencia de la enseñanza, llegando a emanciparse por completo
de la materia concreta que se va a transmitir.Se pensaba que el maestro era una
persona que sin mas puede transmitirlo todo, esta preparado para enseñar y no
especializado en una asignatura especifica. Esto llevo a un descuido muy serio de
la preparacion de los profesores en sus asignaturas especificas. Como el profesor o
tiene que conocer su propia asignatura esta una hora por delante de sus alumnos en
cuanto a conocimientos. Como resultado los alumnos estan abandonados a sus propias
posibilidades sino tambien ya no existe una fuente propia de ligitimidad de la
autoridad del profesor.
El tercero, se trata de un criterio sostenido por el mundo moderno, que enconro su
expresion concepual sistematica en el pragmatismo. Se sostiene que solo se puede
saber y comprender lo que uno mismo haya hecho, y por ende en su aplicacion en la
educacon se raduce por una sustitucion del aprender por el hacer. La inencio o era
transmitir conocimiento sino enseñar una habilidad.
Esta descripcion es erronea, porque no toma en cuenta que dentro de este procesos,
se dio una importancia especial a borrar en la mayor medida posible la distincion
enre juego y trabajo, en favor del primerio. Se considero que el juego era la forma
mas vivaz y aporpiada de comportamiento del niño, la unica forma de acividad que se
desarrolla espontaneamente.
En la eduacion aumen la responsabilidad de la vida y el desarrollo del niño, y la
perpetuacion del mundo. La meta primoridial de todos los esfuerzos de la educacion
moderna ha sido el bienestar del niño.
Como el niño no esta familiarizado con el mundo, hay que introducirlo gradualmente
en el, como es nuevo hay que poner especial atencion para que este ser nuevo llegue
a ser fructifero en el mundo tal como es. En el caso de los jovenes los educadores
represntan un mundo cuya responsabilidad asumen, aunque ellos o son quienes lo
hiciero y aunque abierta o encubiertamente preferirian que este undo fuera
diferente.
En la educacion esta responsabilidad con respecto a mundo adopta la forma de
autoridad. La calificacion del profeso consise en conocer el mundo y en ser caaz de
darlo a conocer a los demas. Ante el niño, el maestro es el representante de todos
los adultos, que le muetra a detalle, "este es nuestro mundo".
Basicamente siempre educamos para un mundo que esta conduso o se esta convirtiendo
en confuso, porque esta es la situacion baseica en la que se creo el mundo por
accion de manos mortales para servir a los mortales como hogar durante un iempo
limitado. Porque esta hecho por mortales, el mundo se marchita y continuamente
cambian sus habitantes, corre el riesfo de llegar a ser tan mortal como ellos. Por
el bien de lo que hay nuevo y revolucionario en cada niño, la educacion ha de ser
conservadora, tiene que preservar ese elemento nuevo e introducirlo como novedad en
un mundo viejo, que por muy revolucionarias que sean sus acciones, siempre es
anticuado y esta cerca de la ruina desde el pitnto de vista de la ultia
gneneracion.
La crisis de autoridad en la educacion esta en conexion estrecha con la crisis de
tradicion, o se con la crisis de nuestra actividad hcia el pasao. Para el educador
su tarea consisre en medir entre lo nuevo y lo viejo, or lo que su profesion le
exige un respeto por el pasado.
El problema de la educacion en el mundo moderno se centra en el hecho de que, por
su propia naturaleza, no puede renuncuar a la autoridad, ni a la tradicion, y aun
asi debe desarrollarse en un mundo que ya no se estructura gracias a la autoridad
ni se mantiene unido gracias a la tradicion.
El objetivo de la escuela ha de ser enseñar a los nilos como es el mundo y no
instruirlos en el arte de vivir.

De Sarmiento a los Simpsons - CARUSSO, Marcelo

El autor comienza narrando las distintas definiciones que se le atribuye al
concepto de cultura, y como estas varia de acuerdo a los diversos sujetos.
Los sujetos conforman y son conformados por la cultura, pensar cual forma a cual,
es casi como el juego susancialista de quien fue primero, si el huevo o la gallina.
La cultura es el arco que nos sosiene, nos forma, nos limita, nos posibilita hacer
o que hacemos, pero tambien los sujetos sostienen, con sus margenes de libertad, la
diversidad ue conforma la cultura.
Concepciones unitarias y binarias de la cultura: cultura en el mundo latino
significa toda accion de cultivo de a naturaleza. En los siglos XV y XVI, el
termino cutura era un equivalente a civilitas, entendiendose por esa las buenas
maneras y modales que se consideraban propias de as clases altas urbanas. En esa
apoca, los libros pedagogicos por excelecia eran aquellos que enseñaban a comer en
la mesa, comportamiento en ublico saludar a los mayores. Esto se extendio hasta el
siglo XX, donde varios libros argentinos seguian incluyendo esas lecturas sobre el
comportamiento.
Con el iluminismo, en el siglo XVIII, la cultura era el nivel superior del progreso
de lo civilitorio, y su expresion maxima era la raon. El iluminismo suponia que
todos los pueblos seguian el mismo camino cuural, que avanzaba del salvajismo hacia
la civilizacion. Esta era una version unitaria, debido a que planteaba la unicidad
del desarrollo de cultura, por lo que resulaba una visio etnocentrica que dejaba
fuera a la mayor parte de culturas de la humanidad.
Herder critico esta vision "nada es mas indeterminado que la palabra cultura y nada
mas ilusorio que su aplicacion a todas las naciones y periodos". La cultura es una
variacion especifica de cada nacion, la cual a su vez es unica e insustituible. De
esta forma aarece la nocion de folkore como la recoleccion de la tradiciones orales
y populares. Herder tambien concibe una cultura uniraria, la cual se concibe dentro
de una nación. Los nacionalismos dedl siglo XIX, parten de esta base, tratando de
encontrar una esencia propia e insustituible a cada pueblo.
En el caso de argentina, es una ierra aluvional de inmigrantes. Por lo que en las
primeras decadas del siglo la cuestion nacional paso a ocupar el lugar princial de
todas las politicas culturales, incluyendo la educacion. En 1908, Ramos Mejia
convirtio a las escuelas en la puna de lanza de la argentinizacion de toda la
oblacion. Se prescribio un conjuno de rituales patrioticos para todas las escuelas,
se pautaron fechs patrias y se erigieron los heroes
A mediados de siglo pensadores como Marx, afirmaron que la cultura no solo incluia
sino tambien que excluia, en el caso de este pensador se sostenia al afirmar que la
clase burguesa explotaba al proletariado, porque al concenrar los medios de
produccion poseia tambien los medios de produccion ideologicos o culturales. Pee a
lo que sosenia Herder, la cultura nacional no era un comacto homogeneo, sino un
encubrimiento de las relacioes desiguales e inustas sobre las que se fundaba la
sociedad.
Desde el planteamiento marxista, algunos de los que se reconocian sus tributarios
esudiaron el surgumuento de la cultura obrera o poular.
Pierre Bordieu, soiologo frances cntemporaneo, ublico en 1971 un libro de teoria
pedagogica llamado "la reproduccion". Alli denuncia la violencia simbolica que
ejerce la escuela sobre los alumnos, al inculcarles una "abritrariedad cultural"
como si fuera la cultura legitima de toda la sociedad. Lo que transmite la escuela
es arbitrario, debido a que es la particular seleccion de la cultura qu realizan
los grupos o clase domunante y porque se funda en un poder arbitrario conferido a
la escuela.
En el proceso educativo, esta encerrada una violencia, no material concreta ni
simbolica, hacia los sectores que no comparen el canon cultural de la escuela. A su
vez, la centralidad de la cutura escolar para definir cuan cerca o lejos se esta de
la cutura legitima, es una forma de reproducir las diferencias propias del alumno.
Todos poseemos capital cultura, un cierto tipo y cantidad de cultura, que esta
incorporado en nuestras disposiciones corporales, en nuestra forma de hablar, en
nuestras referencias sociales. Este capital cultural se adquiere a travez de la
familia, padres, escuela u otras instancias socializadoras. Lo que Bourdieu
concluye es que la escuela se convierte en un lugar damiliar para los sectores de
clase media, que traen incorporado este capital cultural y al mismo tiempo es un
lugar inhospito para los sectores pipulares que poseen oras formas de socializar y
referencias culturales.
Los terceros en discordia las debilidades del binarismo: un ejemplo de las
limitaciones del dualismo cultural es la dificultad para pensar sobre los medios de
comunicacion de las masas. Estan los miserabilistas que suponen que todo lo que
transmiten los medios es chabacano y superfluo en relacion con la "cultura culta".
Y estan los populistas, que sobretodo en relaicon con la television valorizan la
ampliacion del publico, que no necesita saber leer y escribir para sumarse a la
audiencia y que ademas refleja y se ve reflejado en los idolos y en los programas
de television.
A estos, se les suman dos grupos, los acopiliticos quienes ven solo los efectos
manipuladores y dañosos de los medios de comunicacion de masas y los inegrados
quienes proponen incluirse en esta nueva forma de comunicacion y en el mejor de los
casos dotarla de contenido. Los medios audivisulare suoponen un deslazaiento de la
cultura letrada. Mas alla del objetivo de vender o promover consumos, la television
amplifica y extiende las luchas, hace un aporte democratico. Pese a la tendencia
irrefrenable de organizar la vida cultural segun los patrones de consumo promovidos
por los medios de comunicacion masivos, hay ambien posibilidades de los grupo
culturales de apropiarse de ellos y revitalizar sus propias culturas
Hacia los concetos plurales: la cultura debe pensarse en terminos plurales. Lo
culto, lo popular y lo masivo no tienen limites tan claros. Los grupos culturales,
sociales, etnicos o sexuales parecen jugar un papel muy importante a la hora de
pensar en la cultura contemporanea.
Clifford Geertz, acuño a la defincion de cultura como "intercambio de
significados".
La cultura escolar, seria este "intercambio de significados" particular que
estructura la institucion escolar. La escuela reproduce y produce cultura, una
cultura particular con codigos, categorias, lenguajes y sentimientos. Los rituales
de entrada y salida, o las formas de interrogacion o de saludo, serian
incomprensibles al margen de la situacion de clase.
Raymond Williams señala que en toda cultura hay elementos residuales, dominantes o
emergentes, que la forma cultural hegemonica articua en forma diferenciada. Los
elementos residuales provienen de otras formaciones culturales del pasado, pero son
elementos activos presente.
Eilliams afirma que una formacion cultural va a ser anto mas hegemonica, esto es,
va a tener bases solas y relativamente consensuadas en su dominacion, cuantos mas
elementos heterogenos pueda incluir. Esta hereogeneidad impica reconocer
mulitemporalidad que consituye una culuta: el ayer, el hoy y el mañaa se
entrecruzan en las tradiciones heredadas y actuadas, en las perspecivas de futuro
que nos alientan a cada uno de nosotros.
Garcia Canclini resume esta heterogeneidad en el concepto de culturas hibridas, las
culturas latinoamericanas son el producto de las mezclas interculturales y de la
convivencia no simpre armoniosa de lo tradiciona, lo moderno y lo posmoderno.
Podemos pensar la cultura escoar desde esta óptica, como cruce entre elementos
heretogeneos y de multiples temporalidades. Todos los educadores de varias
generacion fueron educados en planes de estudio similares. El peso de lo inercial,
de las tradiciones heredadas parece ser muy fuerte en el sistema educativo. La
cultura escolar es la "constelacion densa" en la que se articulan, por muy variados
motivos, estas supervivencias , y que quizas la cultura escolaar sea, po definicion
o por condiciones historicas, mas estable y mas inpermeable que otras producciones
culturales. Por lo tanto su modificacion es un proceso muy complejo, en el que es
fundamental revisar la cultura que tenemos inscripa en nuestras disposivions,
gestos, saberes y categorias.
La escuela y as culturas contemporaneas: la cultura escolar hoy s penetrda por
muchas diamicas culturales distinaas, entre as cuales los medios de comunicacion
audiovisulaes juegan un rol fundamental.
Tenemos descondiaza hacia los medios y la cultura contemporanea, desde los origenes
de la cultura normalista, que ya a principios de siglo se negaba a utilizar como
medios de enseñanza el cine, el futbol o el tango, y los perseguia como elementos
corruptores de la verdadera cultura. Las escuelas deben relantearse la apertura y
el reconocimiento de otras formas de conocer, de aprender y revalorizar las formas
especificamete escolares, que permiten la arumentacion y el debate escasamente
presentes en la dinamica televisiva del zapping.
La cultura escolar ¿homogenea o pluralista?: Si pensamos como ropone Geertz, la
cultura escolar como una constelacion densa de significados, tambien tenemos que
reconocer dentro de ella una diversidad de subculturas. Por un ado puede hablarse
de una cultura docente, como forma de concebir el rol y de interactuar con los
sujetos dentro y fuera de la comunidad escolar. Tambien existen culturas contra-
escolares de los alumnos, estrategias de resisencia que oponen otros valores y
consucts a los que les propone la autoridad adula. Estan los rebeldes, los tragas,
los roqueros, etc.
Las suubculturas no solo se definen por la posiccion que cada uno ocupa en la
institucion. Retomando la nocion de capital cultural de bordieu, diremos que cada
uno de los alumnos y de los docentes portamos una cultura de origen, que puede
estar regida por valores religiosos, por comunidades nacionales o por grupos
politicos o sociales. Siendo las sociedades contemporaneas cada vez mas plurales en
este sentido.
James Donald, propone que el centro del curriculum de la ciudadania deber ser la
cuestion de la alteridad es decir el reconocimietno del otro como sujeto diferente
pero igualmente valioso. La escuela debe transmitir principios y habilidades para
la traduccion cultural.

Modernidad y escuela los restos del naufragio

La nueva era social surgio con la urbanizacion de los sigos XII a XIV, y sobretodo
con el renacimiento. Hasta ese momento, la sociedad se organizabo en terminos
teocraticos, supuestamente basados en el orden divino, habia tres orfenes, quienes
guerreaban, quienes oraban y quienes trabajaban. La trinidad marcaba tanto el
origen divino de esos ordenes como la imposibilidad de transponer sus limites.
Con la modernidad, movimiento social y cultura que puede fecharse a artir de los
siglos XV y XVI el orden de la sociedad empieza a concebirse sin dios. La
concepcion divina se fue desgastando y erdiendo legitimidad para la poblaacion.
Es a partir de las revoluciones burguesas del siglo XVIII, cuando la modernidad
como espiritu de epoca se instalo definitivamente en las sociedades occidentales.
Como la razon y el conocimiento racional fueron considerados el fundamento de
nuevos proyectos de sociedad, la educacion para formar la razon y para distribuir
esos conocimientos paso a ocupar un lugar central.
La escuela, en su moderna acepcion, emergio en los siglo XV y XVI sobre la base de
las instituciones educativas medievales. La extension y complejizacio de la
institucion escolar estuvo gobernada por una serie de consideraciones acerca de su
rol en la sociedad y en la politica.
A partir de los siglo XVIII y XIX surieron visiones sobre el vinculo entre
educacion y sociedad. Para ellas, la extension de las tares educativas en general y
de a escuela en particular era necesaria para la transformacion de las sociedades.
Si bien diferian entre si en cuanto al contenido de la educacion todas estas
visiones coincidian en su importancia para encarar proyectps de transformacion
social.
Con la revolucion francesa, emergieron las primeras propuestas estrucuturadas para
prgaizar un sistama educativo nacional, las cuales se fundaban en un optimismo
pedagogico manifestado no solo en la creencia de que todo ser humano era educable,
sino que la educacion podia provocar cambios economicos, sociales y oliticos. Em
este marco, aparecieron las ideas de obliggatoriedad y gratuidad educativas, a las
qie se agrego la laicidad.
Versiones argentinas de la modernidad educativa: la obra de sarmiento es bien
vonocida. Sarmiento busco compreder los conflictos que agitaron a las provincias
unidas desde la independencia y para ello acudio a explicaciones culturales, la
barbarie era e escollo para construir una nacion. Para remediarla, sariento indico
una serie de acciones enre la represion fisica y el adan de construir. Algunas
vecces propuso la eliminicacion fisica de gauchos e indios, que eran la barbarie
rural.
Otras veces, se inclino por la idea de que la construccion de la nacion solo seria
perdurable si lograba producir nuebos sujetos civilizados por medio de la
educacion.
Desde 1870, en la Argentina tuvo lugar la construccion desarrollo y diversificacion
del sistema educativo. La vase legal de la ley 1420 de enseñanza obligatoria laica
y gratuita a partir de 1884. Durante el primer gobierno peronista una serie de
nuevos sujetos fueron incluidos en el sistema educativo, ya sea en la educacion
obrera o en el acceso ampliado a las ramas tradicionales. De esta manera, se ve que
la fundacion y expansion de los sistemas escolares se dio al calor de arraigado
opimismo pedagogico que impcaba que las personas educadas construiriam sociedades
modernas.
Sintomas de la crisis: os primeros malestares aparecieron en las decadas de 1960 y
1970, cuando se percibe que el desarrollo de la
educacion no ha terminado con el hambre, la pobreza, la guerra o las injusticias.
Por estos años se desarrollo una fuerte critica haia el interior de las escuelas ,
sobretodo a partir de la pedagogia institucional y libertaria. Los estidios
teoricos y empiricos demostraban que la escuela era una poderosa agencia destinada
a preservar al orden social de manera desigual e injusta. Los conocimientos que
parecia neutrales eran en realidad discriminadores. El fracaso escolar era un
objetivo oculto en las escuelas, por lo cual el hecho que ocurriera debia
considerarse un exito. Las escuelas eran agentes de la ideologia dominante que
distribuian valores utiles para los grupos de poder. Los apostoles-docentes fueron
estigmatizados como agentes de politicas ijusas. En suma la escuela neutral no
existia.
Las teorias de este tipo fueron conocidas como "reproductivas" en tanto que
postulan que la escuela no es palanca de transformaciones sino un mecanismo para
reproducir el orfen de la injusticia actual. La educacion era solo lo que los
grupos dominantes de la sociedad querian que fuera y servian para que se aceptara
generalizadamete el orden de las cosas existentes.
Esta descofianza y cuestionamiento crecientes no eran patrimoio exclusivo de los
edagogos. Mas bien, criticas emergidas dero de cambios politicos, sociales y
culturales mas generales.
La posmodernidad y la crítica de la sociedad ransparente: la critica a las formas
de pensamiento modernas sobre la sociedad, que en algunos casos precedio y en otros
sucedio a los cambios olitico-sociales, han venido configurando un movimiento
eorico-cultural deominado posmodernidad. Se destaca a la posmodernidad supone el
desgaste de lo que ayer se tenia por cierto. Surgido origialmente en la
arquitectura donde consiste en un pasiche de distintos estilos, es una mezcla
irreverente de programas y escuelas arquitectonicas, paso pronto a muchos ambitos
de la teoria social. Para alguno la postmodernidad es un movimiento anti-moderno,
para otros es una radicalizacion de los propios planeos de la modernidad.
Las sociedades modernas intentaron organizarse segun el principio de la razon. La
sociedad organizada racionalmente, era cognoscible y podia volvrese transparente.
Se consideraba que la sociedad medida que rogresaba a la razon, progresaba con
ella, a mayor ciencia, mayo bienestar y felicidad.

Posmodernidad - DÍAZ, Esther.

El fin de las utopias: la posmodernidad no es moderna en tanto no solo pretende
novedades sino tambienrescatar fragmentos del pasado, ahondando en la critica a la
modernidad.
Habermas señala que, mietnas lo que simplemtente esta de moda queda rezagado, lo
moderno sigue conservando un vinculo con lo calsico. Moderna es la conciencia que
tine una epoca de haber superado, por rupturas, sus lazos con el pasado. Lo moderno
como ruptura, es exterior e interior a la modernidad porque no solo hubo rupturas
de lo moderno respecto de lo clasico sino tambien rupturas dentro de la propia
modernidad.
Cuando se refueren a lo moderno superado por lo posmoderno, se refieren a un
movimiento historico-cultural que surgen en occidente a partir del siglo XVI y
persiste hasta el XX. Las ideas del siglo XVIII, defendio la idea progresista de la
historia. Concibio a la cultura conformada por tres esferas, la ciencia, la
moralidad y el arte. Estas esferas se validaban respectivamente, por medio de la
verdad, el deber y la belleza.Estas se orientaban or el ideal de progreso, en anto
y en cuanto la azon gobierna las acciones humanas, la humanidad se dirige a su
perfeccion.
La antiguedad se regia por los arquitectos de su propio pasado. Para encontrar sus
modelos hegemonicos se guiaba por arquitectos arcaicos. La modernidad en cambio
apunto al futuro, todo se hacia en os de un mañana mejor.
Kant, patentiza tres criticas de la division tripartita de la cultura. En "Critica
de la razon pura" el filosofo pretende fundamentar a ciecia moderna o conocimieto-
Debido a que desde su concepcion epocal conocimiento es sinonimo de ciencia. El
universo entero estaba regido por las minutables lete enunciadas por Isaac Newton.
La priera critica deja establecida no sola la estructura formal del sujeto, sino
tambien la naturaleza regida por leyes absoutas y transparentes para la ciencia.
En "Criica de la razon practica", Kant aborda el tema de la moral, la cual se rige
por la razon. Pero sus leyex no xiempre son cumplidas por los sujetos. El moitvo se
encuentra en la libertad, la cual es la clave de boveda del edificio de la razon
pura. Kant apunta al futuro y al mejoramiento etico bajo la egida de la razon.
En "Critica del Juicio", Kant se ocupa de la otra gran esffera de la cultura, el
arte. Tambien en el arte se encurntra una fundametacion racional, en tanto el
sujeto esta constituido por formas steticas puras,que al confrontarse con la obra
de arte profucen la satisfaccion del gusto estetico. Kant conceptualiza ideas que
regularan las aspiraciones de una humandidad que el econraba madura para la
atodeterminacion. A pesar de ser moderno parecia aññorar la unidad cultura vigente
en grecia arcaica y pretendia lograr esa unidad que le diera sentido a su epoca
historia. Pero mientras que en lo arcaico la unidad estaba dada por el pensamieno
mitico-religioso, en la moderniad se aspiraba a la idea de una razon abarcativa.
A partir de ello Kant concibio una ciencia, una etica y un arte racionales
atravesados por la flecha implcabale del rgoreso.
Desde las practicas y discursos cotemporaneos, cada ciencia impone sus reglas de
juego, la moral se rige or una pluridad de codigos y el arte o se atiene a
imperativos mermente racionales, sino mas bien creaticos, sensitivos, ironicamente
eruditos e incluso popilares.
El discurso de la modernidad se refiere a lees universales que constituyen y
explican la realidad. Agunos de sus terminos son determinismo, racionalidad,
universalidad, verdad, progreso, emancipacio, unidad, continuidad, ahorro, mañana
mejor. El discurso de la posmodernidad sostiene que solo puede haber cosensos
locales o parciales, diversos juegos de leguaje o oaradigmas inconmensurables entre
si.
La modernidad, preñada dee utopias, se dirigia hacia un mañana mejor. Nuestra
epoca, se desembarza de las utoias, reafrma el presente, rescata fragmentos del
pasado y no se hace demasiadas ilusiones respecto del futuro.
El coctel fantastico: etica ciecia arte: la nueva actitud podria resumirse en una
especia de descreimieno en el progreso gobal de la humanidad. Sucesos como el
nazism, la invasion a hungria o eñ proceso militar argentino, se presentarian como
a negacion al pretendido progreso racional de la humanidad pronosticado por el
esiritu de las luces.
Las ideas de progreso, s afianzan en el convencimiento de que el desarrollo ded las
artes, el conocimiento y de las libertades redituaria en beneficio de la humanidad.
Es dificil pensar que la parte que pierde privilegios en un proceso de cambios, en
aras de una pretendida emancipacion de la humanidad, acpte como progreso la perdida
de eso privilegios. Para el cristian la emancipacion pasa por salvar las al,as para
el marxista, por la revoucion socia, para el nazi, por la pureza de la raza, para
el liberal, por la igualdad de posibilidades en el desarrollo del indiciduo-
Las diferencias sociales solo atañen a la calidad del disfrute inmediato, pero o al
disfrute en si mismo.
Si se mira la cultura desde la optica del modo de vida, son e capitalismo y las
politicas multinacionales, y no el modernismo artistico y sus excentricos
seguidores, los principales artidices de la cultura hedonista. La instauracion del
credito socavo el moderno y perimido principio de ahorro.
El exito economico, como ideal a ser alcanzado, es una de las principales utopias
que conservauna sociedad posmoderna que se ufana de no sufrir utopismos.Otro
aspecto de hedoismo y de la discutible pero verbalizada tolerancia contemoranea es
el espiritu de la comicidad. Se vive en una gratuidad ludica. Se trata de prodigiar
una atmosfera de buen humor. Hoy los personajes publicos deben de ser divertidos.
En las sociedades del capitalismmo ardio, el culto de la libertad individual y el
despliegue de la personalidad refuerzan y se ubican en el centro mismo de las
preocipaciomes. Este culto imbricado con el hedonismo, el consumo, el rechazo a la
autoridad aoya la idea de que esta sociedad es el producto de la logica del
modernismo llevada a sus ultimas consecuencias.
En la modernidad, la ciencia determina que es lo verdadero.
Durante la modernidad se creia que la ciencia, la moral y la poliica obtendrian
legitimacio desde un relato emancipatoio o especulativo. La razoon unica ilumniaria
la verdad en un sistema armonico. La verdad a su ve, estaria garantizada por la
autonomia, la neutraidad y la independencia de los sujetos compromeidos en el hecho
cientidico.
En la actualidad el gran relato pierde credibilidad, la ciencia entra en crisis
interna y externa.
La pretension de uniformidad subyacente que explicaria toda a realidad, co l aval
de una objetividad universal, responde al modelo de ciencia propio de la
modernidad. Hoy se impone otro esilo. No se niega la objetividad, pero se la
redefine. Lo objetivo esta condicionado por relaciones de poder y de verdad. No
obstante tambien la verdad es una construccion historico cultural.
El elemento que atraveso al arte en la modernidad es el gran relao. Los relatos
avarcadores extensos no solo han persistido desde el fin de los siglos medios sino
que han reforzado en la mardurz y la declinacion de la modernidad. Se respeta un
estilo determinado, el cua no se mexcla con ls fiferentes geners literarios.
En cambio en la literatura posmoderna, se mimeizan oros texos, los relatos breves,
un mismo autor transita diversos estilos, abundan las ironias, se cita falsamente o
se copian fragmentos de otros autores sin pulcritud ni pudor. Se desdibujan las
fronteras enre los distintos generos, Literatura y critica literaria conviven en
los mismos discursos.
En etica y en olitica se multiplican los codigos, se desarrollan tolerancias y se
sgudizan unolerancias.

La escuela frente a los jovenes, los medios de comuncicacios y los consumos

culturales en el siglo XXI -QUEVEDO, Luis Alberto.
El cambio de epoca: el desarrollo de las nuevas tecnologias electronicas para la
transmision y almaceniamiento de datos forman parte de los procesos mas complejos y
novedosos en nuestra sociedad. Los medios de comunicacion se han constituido en un
ecosistema o ambente donde se desenvuelve nuestra vida donde se recrean y producen
lenguajes, conocimientos, valores y orientaciones sociales.
Los medios han logrado alterar las barreas tradicionales entre el tiempo
libre/espacimiento y el mudo del trabajo o del estudio y han modificado tambien
nuestros patrones percetivos y estéticos. El cambio perceptivo no impacta solamente
en la imagineria que acompaña al mundo sino que modifica el funcionamiento de las
instituciones, la economia, el derecho y los vinculos interpersonales.
En este mundo de las tecnologias en la comunicacion, la escuela ha sido y es una de
las instituciones que mas sufrio el impacto de las transformaciones culturales que
se viven como consecuencia de la expansion de los medios, primero, y la
digitalizacion, despues. La escuea es ambien la istitucion que mas resistencia le
opone a estas transformaciones de la epoca. La escuela moderna fue concebida como
un mundo dominado por la logica del libro y que encontro en la escuela o solamente
su mas solido aliado, sino tambien a la instiucion que garantizaba la transicion y
reprouccion de los saberes consagrados de la cultura letrada.
La aceleracion tecnologica modifico tambien de manera rofunda y desigual el perfil
de las sociedades de fin de siglo, la constitucion de espacio publico y los modos
de vida de buena parte de sus inegrates, al tiempo que cambio los referente
culturales, especialmente en el caso de los jovenes. Emilio Teni, señala que
"mientras el programa escolar todavia tiene las huellas del momento fundacional,
las nuevas geeraciones son portadoras de culturas diversas, fragmentadas, abiertas,
flexibles, moviles e inestables. La experiencia escolar se convierte a menudo en ua
frontera donde se encuentran y enfrentan diversos universos culturales.
La argentina regustra en rl primer lugar de los consumos culturales la exposicion a
la television. Por muchos motivos podemos afirmar que la television ha colonizado
el tiempo libre de l gente y los jovenes son consumidores intensivos de tecnologia
de comunicacion. Esta presencia de la tecnologia en la vida cotidiana de los
jovenes se ha transformado en un problema central de los educadores, porque
constituye un agene de socializacion tan importante como la escuela o la familia.
En la decada del 80 el desafio para el sistema escolar fue diagnosticado como la
necesidad de empreder la alfbetizacion audivisual de los docente y desarrollar e
los laumnos una capacidad critica fretne a los medios, la aptutud de apreciar y
utilizar el lenguaje visual y posibilitar la recepcion activa de sus mensajes. La
escuela sipo llvar la critica del libro al aula, fue y es aliada de la imprenta
pero retrocede frente a los medios, que producen significaativos edectos cogniivos
y formativos en su audiencia.
La institucion escolar debe enfrentar los problemas que derivan de a necesidad de
articular dos lenguajes ydos modos de apredizaje diferentes, por un lado aquel que
es propio de la tradicion escolar y esta basado en a lectura, el estudio y el
avance de lo simple a lo complejo que supone un trabajo lineal y ordenado, por el
oro, el lenguaje de los medios de comunicacion y la informatica, que imlica la
adquisicion de un conocimieno mosaico, caracterizado por los montajes temporales y
la fragmentacin por el hiertexto que implica un nuevo modo de leerm por la mezcla
de informacion y ficcion y por la superposicion de generos esteticos.
El regreso de la mirada: desde el siglo XVIII y hasta mediados del siglo XIX, la
gran cultura letrada la epoca se vio amenazad por un nuevo feomeno, la lectura en
mas de los lectores popuares de un tipo de literatura de "baja calidad" escrita
especialmente para el gran publco y se consumia sin mayor esfuerzo.
Existe muca lectura que ha colocado en producciones de la cultura de las masas y
especialmente en los medios audiovisulares el origen de los problemas que
caracterizan nuestra sociedad en el fin de la edad mordena. Desde los años 30 y 40
del siglo XX y sobretodo a partir de trbajos de los mismbros de la escuela de
frankfurt, se imprimio una mirada critica sobre los medios y los roductores de a
cultura de masas que comenzaba a gestarse, que deo una huella muy honda.
Esta mirada critica en muchos casos coloca a los medios como resposables de los
males que aquejan a nuestra sociedad, provocando que autores como Pooper, propogan
la necesidad de poner un freno a la television. Popper nos advierte sobre el poder
educativo de los medios y los riesfos que corre la libertad ante el avance
controlado de la television, ademas propone la creacion de un tribual que controle
a los liceciatarios de television.
Pese a las propuestas de control os medios estan cada vez mas lejos de controles
estatales, y avanzan no solo a ocupar el tiempo libre de las personas, sino que
constituyen un verdadero ecosistema cultural donde se desenvuelven buena parte de
nuestra vida. En este nuevo ambiente se conrstruyen los principos de sociaizacion
de las personas, se distribuye conocimientos y barreras clasicas entre el tiempo
libre y el trabajo. Previamente a estas transformaciones, la escuela sabia que no
constituia un sistema cerrado sonbre si mismo, ero ahora debe convivir on la idea
de que su monopolio de la educacion esta puesto en cuestion por los medios de
comunicacion electronicos.
A fines del siglo XIX, la escuela publica argentina se caracterizaba por una
dinamica y una capacidad de innovacion que la soceidad o tenia. El maestro, la
escuela y los metodos de enseñanza eran los simbolos mas claros de la modernidad.
Mordernizar el pais era expandir la escuela. Hoy la escuela en muchos casos se ha
encerrado sobre si misma. La sociedad se transforma mas rapido que ella t en muchos
puntos contra ella. La ecuela posee una tendencia tradicional y casi universal,
trabaja con publicos "cautivos" sujetos casi exclusivamente a una pedagogia
transmisora y reproductora que intenta perpetuar un sistema endogamico de
supervivencia a traces del logros de eventos circunstanciales que se donoinan
titulos. Los medios en cambio, distribuyen sus voces de manera abieta cautivando al
publico, con un sistema en plena expansion que tiene todo a su favot, desde
tecnologia novedosa a los intereses mercantiles de grupos poderosos.
Todos los docenes saben la seduccion que ejercen los medios audiovisuales es
infinitamente mayor que la seduccion que ejerce la cultura letrada, pero esta
perdida que ha sufrido la escuela en su capacidad para atraar a los alumnos no se
ha traducido en la busqueda de nuevas estraegias pedagogicas, sino mas bien en una
expulsion del obeto indeseado del aula.
Los medios estan entregando productos que impactan de manera positiva en la gente y
le devuelven una imagen del mundo con la hoy las sociedades articulan el sentido
social y que entonces prodce efectos cognitivos muy importantes en sus audiencias.
El abandono de esta posicion defensiva de la escuela frente a la television nos
permitira reconocer que la television no solametne conlleva algun conocimiento,
sino ue tambien pone en juego valores esteticos porpios y que ha sabido crear y
recrear generos clasicos consagradis por la cultura letrada. Esto supone que el rol
de la escuela y la accion educativa en general no es solametne la de "desmitificar"
los mecanisos de la seduccion televisiva sino de introducirnos en la comprension de
sus regas.
Se afirma que l corpus de las practicas ulturales en el que se desarrolla la
socializacion de la mayoria de los niños y jovees esta vinculado a las industrias
culturales y en particular a los medios masivos de comunicacion y que todos estas
pacticas son en un sentido y otro, cuestionadores del espacio escolar.
El dialogo entre la escuela y las NTIC, debe comenzar por 1) Reconocer por parte de
la escuela que el mundo de la videocultura, continuara su marcha con o sin su
aprobacion y que los jovenes seguiran sometidos a las pautas de la cultura de la
imagen mientras que no cambie el paadigma dominante del conocimiento. 2) Admitir
que entre la cultura lertrada y a cultura audivisual hay disntinuidad, por lo que
debemos reconocer la especificidad de cada una. 3) Aceptar que las pautas nos
obligan a un tipo de entrenamiento y aprendizaje totalmente diferente al d la
cultura letrada. 4) Poner en practica principios de innocacion que por parte de
sistema escolar deben partir por reconocer que las NTIC no soamente no funcionan
como auxiliar pedagogico para la tarea escolar, sino que modifican su estructura
cognitiva, los aportes con los que trabajar y la misma arquitectura escolar.
Para la escuela, un rimer principio de innovacion podria ser la puesta en
consideracion de la elevision en tanto objeto de esuio y no solo coo medio de
enseñanza o auxiliar pedagogico. Un segundo principio podria ser el de dar a esta
innovacion un caracter realmente dormador y no meramene defenfivo. umerosos
especialistas subrayan la necesidad de armar a los niños con un espiritu critico
frente al peligro que signidica para ellos la telebision. Un ultimo punto seria
admiir que la comunicacion televisiva nos pone en presencia de nuvas fomas de
aculturacion que mofifican las situaciones escolares. Pareceria que en su gran
maoria los maestros no ven a la television como un hecho suceptible de modificar
las situaciones escolares.
Ayudar a los niños y jovenes en estos nuevos inculos con las NTIC, los trasformaria
no solamente en receptoes activos frente a medios, sino en roductores y recreadores
de los sentidos que alli transitan. Las nuevas tecnologas despiertan en los jovenes
uninteres no solo en el terreno del consmo sino en sus potencialidades producticas
y en este sentido esta siempre u paso delante de la escuela.

La Práctica Docente: Una interpreacion de los saberes del maestro - ACHILLI, Elena.
La interpretacion de lo que "dicen" los maestros: el primer problema con el que nos
enfrentamos es el de dilcidad la caracterizacion de tal materian en el que nos
sustentamos para la explicacion de la practica docente. ¿que es lo que dicen los
docentes que ellos son? el "decir" del maestro esta surcado por un indispensable
"conocer" que ace posible que él despliegue una accion reconocida por la carga de
significaciones indiviudales, institucionales, sociales, que le son conferidas. En
este senido el "decir" del maestro mas alla de que expresa representaciones,
aspectos imaginarios, frafmentos ideologicos, utopias afirmativas o negativas,
contiene el conocer de su practica y la realidad en la que se inserta que nos
permite categorizar su saber. s un saber que, en la vida de cada maestro se va
conformando de modo heterogeneo y por distintas vertienestes, cada una de las
cuales aporta su "recorte de saberes".
El cojunto de estos "recortes" configurane en cada maestro un saber que se integra
a su práctica cotidiana y a su vez, genera en parte pro ella. Buena parte de
aquello que los docentes traen trabajan, resignifican, esta dado por este saber
instrumental necesario para el desenvolvimiento de una practica que los identifica
como tales.
Entre los diferentes contenidos que se despliegan encontramos: a) Los saberes
relacionados con la cotideaneidad laboral y que se integra a y desde la practica.
Estos tienen que ver tanto con los aspectos didacticos como con el contenido
tematico con el que trabaja el docente. b) Los contenidos que se conforman desde un
"debe ser" imaginario, que aun cuando por lo general, poco dicen en la practica
real nos acerca a un conocimietno integral de ella y los maestros. Llevan una carga
valorativ que tanto puede ser un valorar desde lo positivo como desde lo negativo.
El "asi debe ser" como el "asi no debe ser". El "debe ser" del maestro se construye
individual y socialmetne sobre los pilares de la vocacion, la idoneidad y la
afectividad. La coacacion entendido por algunos docentes como una capacidad innara,
caracterizada por la volunta al trabajo, donde la labor docente trasciende toda
comprension material y provoca placer.
La idoneidad tiene que ver con el saber del maestro, su capacidad para acumular
informacio sobre distintos aspectos, lo que despierta respeo por parte de los
alumnos. La afectividad en la contruccion del "debe ser" del maestrose vincula con
la fuerte ligazon emocion que se le atribuye a la relacion docente-alumno.
c)Diferenciar el nivel de lo ideologico como permeando los otros contenidos.
Horkheimer afirma que "lo ideologico presupone, pues sea la experiecia de una
codicion social que se ha vuelto problematica y conocida como tal pero que deber
ser defendida o bien, ppor otro lado la idea de la justicia sin la cual aquella
necesidad apoogetica no subsistiria y que a su vez se basa en el modelo del
intercambio de equivalentes". Mayorga plantea que el analisis de lo ideologico
adquiere senido "en relacion con la verdad o la falsaedad de aquello a lo que se
refiere. Se trata de un analisis que descubre las mediciones objeivas de la accion
de los grupos e individuos, se busca desmontar el fetichismo de los conceptos
ctristalizados en las practicas e instituciones sociaels y desentraña igualmente
los fundamentos de la conversion de la subetividad en principio y origen total de
la accion y del conocimetno".
El saber del maestro tiene una tendencia al ragmatismo en el sentido en que esta
orientado a la realizacion o resolucion de su practica. Esta ligazon con lo
empirico lo lleva a un tipo de reflexion utilitaria que le resta liberad para la
elaboracion de articulaciones y conexiones mas generales. Se produce una
indiferenciacion entre la reflexion sobre la ractica y la pracica misma. Un
mecanismo de subsuncio entre lo que se sabe de la practica y la practica en si.
Por otro lado, es osibe hablar de una particularismo de rapida generalizacion en la
medida que este saber que se genera a artir de la experiencia individual como
respuesta a situaciones particulares es generalizado si mediar una relexion
critica. Se produce un pasaje de lo articular a lo general sin mediacion alguna.
Estas generalizaciones se producen desde lo articular, estan tan presentes en e
saber del amestro que cuando l analizamos, dudamos entre caracterizarlo como
particularismoo ultrageneralizacion. De dos modos llegamos a la
ultrageneralizacion, por una arte asumimos estereotipos, analogias y esquemas ya
elaborados, por otra nos lo "pega" el medio en que crecemos y puede pasar mucho
tiempo antes de que atendamos con actitud critica a esos esquemas recibidos si es
que llega a producirse esa actitud. Ello depende de la eoca y del individuo. En
periodos estaticos llegan a pasar generaciones sinque se rpobematicen los
estereotipos de comportamiento y pensamiento, en eocas dinamicas esos elementos
ueden hacerse problematicos varias veces en una sola gneracion".
La recurrencia a ecaluar y valorizar desplaza al analiss, y a veces, cristaliza en
posiciones dilemaicas. Esta tendencia a lo evaluativo/valorativo tiene una
significacion especial en la racionalidad del amestro por su historia profesional.
Cuando se forma para ser maestro, sus practicas son observadas para ser evaluadas.
Construir un conocimiento es darle contenido concreto a esas relaciones o exos, que
si bien estan sustentados or la teroia, no deben quedar prisioneros de las
relaixones entre concptors abstractos, donde se escinde la conceptualizacion de los
hechis. La cotidianeidad del maestrp, surcada por asectos estructurales e
insitucionales, no puede erderse. Este es nuestro desafio, el que nos ubica en la
documentaccion y el analisis de aquellos aspectos de la vida del maesto que por tan
conocidos o familiares resulan obvios y generalmente no son documentados ni
interpretados.
La practica docente esta constituida or la combinacion de las relaciones
estructurales e institucionales objetivas como tambie por las significaciones y
sentido que esos condicionantes adiquieren en la conciencia del maestro.
Condicionantes, accio y represenacion o saber de maestro configuran la red de
interrelaciones interptretables omo unidad y particularidad en la que se expresa la
generalidad.
La practica docente: etendemos a la practica docente como el trabajo que
desarrolla el maestro cotidianamente en determinadas y concretas condiciones
sociales, historicas e institucionales. Se considera a la ractica pedagogica coo el
procesos que se desarrolla e el contexto del aula en el que se poe de manifiesto
una determinada relacion maestro-conocimiento-alumno, centrada en el eseñar y
aprender. Se puede decir que la practica docente esta surcada por una red
burocratica que se entiende como el conjunto de las actividades y relciones que
alejan al maestro de la especificidad de su quehaces: el trabajo entorno al
conocimietno.
Otro aspecto de la peculriaridad de la practica docente esta dado por la limirada
formacion profesional que el maestro tiene tanto en lo teorico como e lo
metodologico, la que hemos caracterizado como formacion inconclusa. Con ello
intentan interpretar las carecncais con las que el maestro se enfrenta para
resolver tanto cuestiones de contenido tematico como las referidas al manejo
metodologico, derivados de una formacion que no los espcecializa en las areas que
trabaja. La formacion inconclsa que como profesional tiene el maestro lo lleva a la
desvalorizacion de su propio saber, de sus compañero o a que no sea cosiderado por
el personal directivo. La autoridad del saber esa colocada en otros externos al
maestro, esa en los especializados, en los teoricos, a quienes compete, construir
el conocimiento repitiendose el cierculo de la disociacion.
El maestro es un asalariado mal remunerado que se ve obigado, cuando debe vivir
exclusivamente d su sueldo, a trabajar en dos turnos, con los que se duplican las
horas de trabajo denro de cada institucion y las horas que fuera, debe dedicar para
cumplir co todas las exigencias burocraticas, en este sentido es evidee, que no
revibe demasiados estimulos ni para su quehacer cotidano, ni para intentar
perfeccionrse.
Ademas desarrolla su practica pedagogica en condiciones lamentables. debe
ingeniarse para trabajar em epacios fisicos sumamente reducidos, con minimos o
inguna comodidad, si ventilacion, con iluminacion inadecuada, sin material
didactico. Parte de la cotideaneidad de claquier maestro esta dada por la
preparacion de material didactico qe personalmente apora se pretende mejorar el
proceso de enseñanza-aprendizake.

Escuela y Conocimiento - ENTEL, Alicia

Conceptos más frecuetnes de conocimiento: tanto en los decretos emitidos por los
altos funcionarios de la educacion argenina y en las planificaciones de los
docentes como en la practica docetne misma, ha predomiado la nocion de
conocimientos como algo a lo que hay que "acceder" o es adecuado adquirir, un bien
preciado, homogeneo, cerrado en si mismo cuya elaboracon seria previa al trabajo
del estudiante.
En la cultura escolar parecen predominar los conceptos de conocimiento como entidad
abstracta, como instrummeno para legar a la verdad, como conjunto de contenidos
oganizados en una estructura. Pero parece esar ausene del dominio escolar el
conocimiento como producto de un proceso donde se contemle conjuntamente el como y
el que de la ctividad de conocer. En este sentido el conocimiento no seria una
sumatoria de saberes sino el producto objetivado y siempre conradictorio de
procesos sociales, historicos, culturales y psicologicos.
El conocimiento como una entidad "adquirible" por el sujeto cognocente tiene que
ver en general con la herencia iluministay con la filosofia positivista.
En la argintina de mediados del siglo XIX la organizacion de la esucela y la
actividad de conocer tenian por objetivo principal ermitir el acceso a un bien que
los sectores ligados al poder cosideraban valioso por su efecto de homogeneizar y
civilizar. Conocer significaba salir del oscurantismo en el que estaba el saber
popular y rural. Conocer era adquirir los principios basicos para acompañar el
proceso del pais. Estos ostulados se vinculaban con la racionalidad y la ciencia
positivista.
Ese conocer tenia dos caracteristicas, la consideracion del conocimiento como
entidad, como un dado y la creencia de que ese dado solo podia ser incorporado si
se lo parcelaba en unidades discretas y facimente asimilables. La ciencia
positivista tendia a buscar un campo de coocimietno homogeneo, hacer una division
arbitraria de los procesos y de los fenomenes. Se consideraba ue solo esta via era
exitosa para lograr un conocimiento.
El saber positivista construyo no solo conocimientos sino un modelo de acividad de
conocer. ese modelo tendia a reducir los procesos a hechos y descartaba muchs otras
articulaciones.
Lo iteresante para la auora, es que aunque en 1880 entro en una crisis muy fuerte
el modelo de la actividad de conocer que genero permanece es as escuelas. Si bien
origialmente este era total y ahora es parcial o arece incluso haber desaparecido,
aunque mas no sea en los discursos sobre educacion. La caracteristica de atomizacio
de saber resulta aun hoy un dato consitutivo de la cultura escolar.
La nocion de coocimiento a patir de nfoque sistemayicos se difundio en la escuela a
dines de los años sesenta desues de abrirse un exitoso camino a los ambientes
universitarios. Dentro de este enfoque estaban incluidos la linguistica y la
antropologia estructural, la logia de clases y matematicas en su cojunto.
Autores como Althuser partian de las siguientes premisas, 1) los distintos campos
del saber se ueden estructurar en sistemas donde cada elemento adquiere su valor en
relacion con los restanes. 2) los fenomenos linguistico-cultuales tienen en gran
medida autonomia del contexto historico-social. 3)esa organizacion estructural
puede analizarse mefiante los instrumentos formales que proporiconan las
disciplinas logico-matematicas.
sta cultura penetro en la escuela argentina como mode e estudiar sistematicamete e
lenguaje y se exendio a ortas discilinas. Se decia que asi como es posible el
estudio estructural de la lengua tambien seria posible estudair en forma estrucural
de definir historixo o el espacio geografico.
El estructuralimso penetro e el area de lenguaje mas que en ninguna otra de las
comprendidas por la eseñanza media. Gracias a eso, se abandono el prejuicio de que
los textos literarios eran inabordables, ya que resutaba posible analizarlos en
unidades semanticas discretas y boservar mo jugaban esas unidades en cojunto, por
ora parte, esa deesmistificacion dacilito la produccion de textos por part de los
alumnos
Las concepciones que cosideran al conocimiento como una construccion social, es
decir como el producto de un proceso dialecico complejo, son antiguas en e campo
epistemologico, pero recientes en las preocupaciones ligadas a politicas educativas
del continente. Ademas estas concepciones resulran casi inexistenes en la pracica
pedagofica de las escuelas agentinas.
Las concepciones positivistas de conocimiento se vincularon con la logica
analitica, que las concepciones del conocimiento como preoceso o construccion se
vinculan con la logica emanatista y que los enfoques sistematicos estrucutralistas
constituian un momento importante del pasaje entre una y otra. Las concepciones que
se apoyan en la logica emantista y especialmente las que conciben a la totalidad
como un todo estructurado que se desarrolla y crea pornen enfasis en la actividad
humana. Desde esta perspectiva el individuo es un producto de la interaccion social
y todo lo que hace se asienta en el concepto de practica social, incluso el
conocer.
Dentro de la actividad humana de consruir conocimietnos, Karel Kosik, destige tres
etapas. En la priera la constrcuccion de conocimiento, el hombre adopta una actitud
con respecto a la nauraleza y a los demas seres humanos que no es la de un sujeot
trascendente que observa la realidad de modo abstracto. En la segunda etapa, seria
posible elaborar un modo de conocer a artir de la practica que reconoce la
percepcion del todo, las partes, las relaciones y funciones enre las pares, pero
que exluye la comprensio de las contradicciones. A este modo de conocer asociado al
estructuralismo, Kosik o denomina "mala totalidad", porruqe la realidad social es
entendida como un conjunto o totalidad de estructuras autonomas que se influencian
reciprocamente. El sujeto obviamente practico es sustituido por un sujeto
fetichizado, mitolozigado, por el movimiento autonomo de las estructuras. La
otalidad sin contradicciones es vacia e inerte y las contradicciones duera de la
totalida so dormales y arbitrarias. Por ultimo, en una tercera etapa el
conocimiento se transforma cabalmente en una construccio, cuando recupera a pesar
de la coaccion del orden social la vision dialectica de la totalidad concreta. Esta
totalidad o es la suma de momentos sino la integracion de contradicciones de esos
momentos en un proceso dinamico.
En la escuela se cercena la percepcion primaria inuitiva y espontanea del todo. No
se prioriza la nocion de construccion del conocimiento como construccion. Esa
carencia debe ser motivo de analisis replanteos.
Tipos de conocimeinto: las modalidades cognitivas presentes en la escuela inegran
una trampa compleja que reconoce diferentes origenes. Si pasamos de la
aporoximacion diacronoica a la sinconica se podria formular la hipotesis de que en
un mimo momento coexisen distintos tipos de conociemientos. Algunos son
predominantes, otros residuales y otro constituyen emergente de nuevas situaciones
de aprendizaje que tienen que romper con las modalidades hegemonicas.
La modalidad atomizadora es residual, aunque persistente, la sistematica predomia
en los diseños curriculares pero en la practica pedaogica tiende a cristalizarse lo
mas formal de esa modalidadd. La procesual resulta emergente en forma diferenciada
en las instituciones que brindan mejor calidad educativa.
El modo atomizado de conocer radica en apropiarse de partes del todo natural o
social. Su correlato en la construccio del conocimietno es ue se recorta unidades
nocionaes del acervi cultural temporo-espacial, sin tener en cuenta el caracter
arbitrario de tal o cual recorte y sin intentar descubrir los procesos de
produccion presentes en la construccion de cada unidad nocional.
El modo relacional de conocer consiste en apropiarse de la toalidad, sin tener en
cuenta el rpoceso a traves del cual la totalidad se consruyo. Este mode de coocier
tinene presente la nocion de totalidad previa. reconoce la percepcion original de
todo, pero excluye los proceos y contradicciones. Adquirio notoriedad a traves del
pesamiento esrucutl-funcionalista. Las operaciones mas importantes que propicia son
las asociaciones y la confrontacion de elementos entre si en un sistema
determinado.
El modo procesual del conocimiento se basa en la percepcio incial del todo y
concibe a cda elemento y a la totaidad como el producto de un proceso. En vez de
excluir las contradicciones y de buscar modelos homogeneos, considera a esas
contradicciones como motores de cambio. Desde esta perspectiva se considedra que la
acividad de conocer el sujeto no es pasivo ni una abstraccion sino que se hace a si
mismo y se reconoce participe de las transformaciones.